1 vénitienne ou hollandaise ; ni de musique suisse, comme on parle d’une musique flamande ou allemande ; ni de poésie, ou de dr

2 e poésie, ou de dramaturgie, ou de roman suisses, comme il y eut un lyrisme languedocien, un théâtre élisabéthain, un roman r

3 bien évidente, à la fois culturelle et politique, comme le furent la Sérénissime, les états généraux de Hollande, l’Angleterr

4 s, qui constitue le véritable apport de la Suisse comme telle à l’Europe. Pratique restée longtemps sans nom et sans doctrine

5 public a beaucoup plus à voir que l’idéologie. ⁂ Comme toutes les choses vivantes, organiques et intéressantes, le fédéralis

6 attitude fédéraliste veut une maîtrise du divers, comme tout art. Elle est un art de la composition, qui requiert à la fois e

7 mple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme brume au soleil à la lumière de l’Histoire. La culture européenne n’e

8 nombreuses découvertes. Plus tard, les Allemands ( comme Schütz) viennent s’initier auprès des maîtres italiens. Bach copie av

9 rel européen : elle est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent

10 été unifiés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des provinces françaises. 3° nous sommes de vieilles ré

11 plus efficace de leur vie culturelle et civique, comme de leur paix. On voit mal ce qu’ils gagneraient à échanger cette paix

12 erreur l’a peut-être soutenu, en tant qu’artiste, comme il arrive ; elle n’en fut pas moins responsable de certaines limitati

13 rmine le caractère particulier de notre Institut, comme d’ailleurs des quelque vingt-cinq autres instituts d’études européenn

14 e nouvelle de grands ensembles fortement unifiés, comme les États-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’Inde et l’Insulinde

15 , comme les États-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’Inde et l’Insulinde, tandis que d’autres groupes de nations récente

16 ion Europe, sinon un ensemble de pays qui vivent, comme le dit alors P.-H. Spaak, « dans la peur des Russes et de la charité

17 ieux rêve d’union du Continent. Et cela commence, comme toujours, par des manifestes d’intellectuels, des écrits de visionnai

18 lui-même. Les premières réalisations se limitent comme on sait au domaine économique, CECA dès 1953, Marché commun et Eurato

19 rait être limitée au domaine purement économique, comme on disait naguère. D’une part, le social est inséparable de l’économi

20 t de super-État, ou encore d’États-Unis d’Europe, comme si ces termes étaient, à toutes fins utiles et grosso modo, synonymes

21 aire, jacobine ou napoléonienne, n’est en fait et comme telle défendue par personne, et n’offre pas un champ d’études utiles,

22 ine idée de la souveraineté des États, considérés comme seule réalité tangible, ou par là même, elle présente un attrait cert

23 evoirs que les États puissent réellement exercer, comme faire la guerre ou la paix à leur guise, assurer seuls leur défense,

24 ercer individuellement. Convient-il de considérer comme un quatrième type, la solution qui consisterait à étendre au plan pol

25 qui nous ont fait retenir la solution fédéraliste comme thème central de nos études, au cours de ce premier semestre tout au

26 iste une harmonie préétablie entre le fédéralisme comme objet d’études et la méthode interdisciplinaire qui s’impose à nous.

27 elques principes axiomatiques. On l’a même décrit comme l’antisystème10. Aux yeux de la plupart des auteurs contemporains qui

28 le définir en tant que méthode, et pas seulement comme un système politique. La plupart nous renvoient de fédéralisme à fédé

29 i eussent formé autant de républiques distinctes, comme les cantons suisses… Cette calomnie propagée par les montagnards exci

30 cticable)11 ». Quant aux partisans du fédéralisme comme méthode ou attitude, et des régimes qui s’en inspirent, nous constato

31 tre le fédéralisme considéré par l’esprit jacobin comme trahison de l’unité nationale sacro-sainte, le fédéralisme considéré

32 sacro-sainte, le fédéralisme considéré simplement comme système d’association d’États, et le fédéralisme considéré par la nou

33 ré par la nouvelle école que décrit Pierre Duclos comme un des grands styles de vie et de civilisation, vous voyez que la dis

34 it William Penn, puis d’un économiste visionnaire comme Saint-Simon ou d’un solide juriste suisse comme Bluntschli, et finale

35 e comme Saint-Simon ou d’un solide juriste suisse comme Bluntschli, et finalement d’un autre grand poète, Saint-John Perse, d

36 ns et Pierre Duclos, Sijthoff, Leyden, 1963. 12. Comme l’ont montré en premier lieu des historiens suisses tels que Karl Mey

37 européennes, non seulement par leur rayonnement ( comme le furent celle d’un Racine, d’un Newton, d’un Kant, d’un Novalis, d’

38 ’il reste vrai que la Suisse n’est pas une nation comme les autres, n’ayant été pendant des siècles qu’un agglomérat de foyer

39  : l’amateur non prévenu n’y verra pas la Suisse, comme il voit à coup sûr l’Espagne dans les œuvres de Picasso, le ghetto ru

40 entreprend de créer quelque chose, tout se passe comme s’il avait à se faire pardonner son ambition ou son génie individuel

41 qu’il ira terminer l’énorme dôme de Saint-Pierre comme Maderno et les deux Fontana, c’est aux États-Unis qu’il ira construir

42 ’il ira construire les plus grands ponts du monde comme l’ingénieur Ammann, c’est en France ou en Inde qu’il trouvera des com

43 ux d’applications industrielles ou humanitaires — comme Euler inventant la turbine entre deux traités en latin sur le calcul

44 Le fédéralisme et notre temps (mars 1963)c Comme toutes les choses vivantes, organiques et intéressantes, le fédéralis

45 nnique. Or la tyrannie est le souverain désordre, comme le disait Vinet. Le fédéralisme veut la diversité, la pluralité des f

46 ttitude fédéraliste veut une maîtrise du divers — comme tout art ! Elle est un art de la composition qui requiert à la fois e

47 mple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme brume au soleil à la lumière de l’Histoire. La culture européenne n’e

48 rel européen : elle est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent

49 été unifiés, uniformisés par un pouvoir central, comme ce fut le cas des provinces françaises ; 3° nous sommes de vieilles r

50 mal compris). Cette erreur l’a peut-être soutenu, comme il arrive, mais n’en fut pas moins responsable de certaines limitatio

51 , à nous opposer ma propre définition de l’Europe comme « patrie des contradictions », etc. Bref, la méthode critique de votr

52 on « européenne » du fascisme et de ses procédés, comme le rappelle votre auteur — non sans une évidente Schadenfreude — c’es

53 utopie directrice, imaginée, vue par l’esprit, et comme saisie d’avance par sa passion maîtresse. Or, parmi les passions fond

54 porte à désirer des régimes pluralistes, arrangés comme ils viennent, ménageant les complexités et l’imprévu de l’existence ;

55 en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur individu, libre mais non engagé, correspond un régime démocratiqu

56 prépare toujours la tyrannie. À l’homme considéré comme soldat politique, totalement engagé mais non libre, correspond le rég

57 le régime totalitaire. Enfin, à l’homme considéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la tension entre

58 maines et politiques, toujours « mal compassées » comme dit Descartes. C’est un art de composer, quand il s’agit d’élaborer u

59 ent formés d’une manière empirique, tout se passe comme si les hommes d’État et les groupes qui les instituaient avaient cons

60 mmunauté d’États, ou le parti politique, qui agit comme catalyseur de volontés libres, comme maître de sagesse, ou comme inve

61 ue, qui agit comme catalyseur de volontés libres, comme maître de sagesse, ou comme inventeur, proposant une vision qui se tr

62 r de volontés libres, comme maître de sagesse, ou comme inventeur, proposant une vision qui se trouve correspondre à la fois

63 cantons plus riche ou plus peuplé que les autres, comme Zurich, ou un groupe de cantons coalisés au nom de leurs intérêts par

64 logie. On pourrait définir l’attitude fédéraliste comme un refus constant et instinctif de recourir aux solutions systématiqu

65 attitude fédéraliste veut une maîtrise du divers, comme tout art. Art de la composition, elle requiert à la fois et en même t

66 y représente une fonction propre, irremplaçable, comme celle d’un organe dans un corps. Or, la vie normale du corps dépend d

67 Chacun sait qu’il serait déraisonnable de choisir comme arbitres d’un match les capitaines des équipes en présence. C’est pou

68 t à la fois sauver leurs libertés locales et agir comme une seule nation au niveau des réalités de leur époque. Ni les paniqu

69 ondiales. ⁂ III. Dialectique du fédéralisme Comme toutes les grandes idées, l’idée fédéraliste est simple, mais non pas

70 interaction, cette dialectique, cette bipolarité, comme on voudra, qui est le battement même du cœur de tout régime fédéralis

71 s une totale autonomie en matière d’enseignement ( comme c’est le cas aux États-Unis et en Suisse). Les éléments fondamentaux

72 ière analyse, nous pouvons définir le fédéralisme comme l’application à la chose publique d’une méthode générale de travail e

73 collectifs et aux lois — n’est en fin de compte, comme à l’origine, qu’un auxiliaire de la vie créatrice, un moyen ordonné à

74 entralisation, l’organisation, les lois fédérales comme autant de dangers en soi pour les libertés locales ou personnelles. C

75 , et dont le fédéralisme nous apparaît maintenant comme la traduction politique. Ayant défini de la sorte la santé de l’Europ

76 isme local) de groupes qui se veulent souverains, comme si le reste du monde n’existait pas : j’ai dit plus haut que ce sont,

77 vrai dire un manque de foi ; soit de s’imaginer, comme la colombe de Kant, qu’elle volerait beaucoup mieux dans le vide. Bur

78 ls sont chez eux partout, du Cap Nord à Stamboul, comme c’était le cas naguère du Provençal à Paris, du Saint-Gallois à Genèv

79 es et les hontes du passé de chaque pays européen comme les leurs, et l’avenir de l’ensemble européen comme leur avenir. Leur

80 mme les leurs, et l’avenir de l’ensemble européen comme leur avenir. Leur horizon, leur projet d’existence n’est plus borné p

81 peuvent enfin faire entendre la Voix de l’Europe ( comme le demandait Churchill dès 1948 au Congrès de l’Europe à La Haye6). L

82 ennellement déclaré qu’elle renonçait à la guerre comme moyen politique. Pour sa police interne et pour garantir ses membres

83 on. L’Europe fédérée se présente, en conséquence, comme un grand espace composé d’une vingtaine d’États membres, et de quelqu

84 « L’État est le plus froid des monstres froids », comme l’a dit Nietzsche. Mais s’il est vain de fonder l’espoir d’une constr

85 ’est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels, ils exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoi

86 e déclarer la guerre et celui de conclure la paix comme on l’entend et quand on le veut. En fait, ces deux États se sont vus

87 visibles limites administratives et d’état civil, comme c’est le cas entre les cantons suisses depuis 1848 — d’autant mieux s

88 nt délimitées. Et l’on verra des États unitaires, comme la France, ou l’Espagne, ou la Belgique, se différencier et se réorga

89 nnellement proclamé qu’elle renonçait à la guerre comme moyen d’imposer sa politique commune. Le problème des États neutres,

90 t à un État ou à un groupe d’États qui s’interdit comme elle tout recours à la guerre, elle reste neutre en théorie, et fidèl

91 ns une guerre qu’un tiers parti ferait à l’allié, comme s’il la faisait à l’un de ses membres. Une disposition de ce genre pr

92 et si possible de tradition fédéraliste ; enfin, comme Washington, D.C., il doit accepter de demeurer, en tant qu’État, à l’

93 point de départ la définition de l’homo europaeus comme personne à la fois libre et responsable. L’autre découle de la conjon

94 udire la nuit : mieux vaut allumer une chandelle, comme dit le proverbe chinois. Éclairer le But est donc la première tâche

95 us fort et Tristan apparaît tout au long du roman comme supérieur aux autres. Or il n’use pas de ce droit et livre Iseut au r

96 e de faire œuvre, le couple devant être considéré comme une œuvre qu’on construit à deux et dont on tâche de faire une œuvre

97 puisque la passion est une décision fondamentale, comme le mariage, et non pas une erreur, mais ce serait aussi vouloir suppr

98 en États souverains et devient finalement un État comme les autres. Du moins les Ligues conservent-elles le principe même de

99 ne seront rétablies que par cette union-là. C’est comme « citoyen de Genève » que Rousseau signe ses fameux exposés critiques

100 térêt considérable pour le lecteur d’aujourd’hui. Comme dans le Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une confédération de n

101 rale de l’histoire du genre humain (1797) annonce comme Rousseau que « tous les États de l’Europe courent à leur ruine » faut

102 es nations se lient d’amitié, soit par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des id

103 n septembre 1947. Cette date peut être considérée comme le point de départ de l’action politique européenne. En effet, c’est

104 de l’idée européenne. Le scepticisme dominait, et comme on tient pour « réaliste » en politique les partis pris de la majorit

105 iques déclara au sujet du « pool charbon-acier », comme on appelait à l’époque la CECA : 1° qu’il n’était pas réalisable, 2°

106 nseil de l’Europe n’a jamais été « justifiée », —  comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il de la seconde objection que j

107 ’oppose à l’union, il faut en réviser les termes, comme d’ailleurs la Suisse l’a fait maintes fois, depuis qu’au xvie siècle

108 rope fédérée, donc respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la

109 essément fédéraliste, qui renoncerait à la guerre comme moyen politique. Une telle Europe reprendrait à son compte ce qui dem

110 qu’il est dangereusement irréaliste de raisonner comme s’il était possible de dissocier durablement notre salut de celui de

111 ropéenne et même mondiale en tant que Suisses, et comme État qui entend garder une raison d’être. Il s’agit de savoir et de d

112 erne, laquelle ne saurait croire à la seule force comme accoucheuse des sociétés, et gardera toujours un œil sur la neutralit

113 rs de laquelle la neutralité suisse s’est définie comme état d’esprit. 16. « Indépendance de la Suisse et neutralité », conf

114 Max Frisch pour le théâtre, d’un chef d’orchestre comme Ernest Ansermet, d’un historien de l’art comme Wölfflin. Sans oublier

115 re comme Ernest Ansermet, d’un historien de l’art comme Wölfflin. Sans oublier le grand clown que fut Grock. Ce palmarès plus

116 d’un public suffisant. Nos facultés des sciences comme nos troupes de théâtre, nos revues comme nos écoles d’art et nos radi

117 sciences comme nos troupes de théâtre, nos revues comme nos écoles d’art et nos radio-télévisions, ne pourront affronter les

118 ntraînement intensif d’une école d’officiers ; et comme un chagrin très amer m’occupait entièrement le cœur, je trouvais à l’

119 tention du règlement. J’accueillais toute épreuve comme une leçon, et toute leçon comme un symbole. La personnalité exception

120 ais toute épreuve comme une leçon, et toute leçon comme un symbole. La personnalité exceptionnelle, et par là même impopulair

121 ral, et celle d’un pays neutre plus qu’une autre, comme l’instrument d’éducation de certaines énergies déprimées par l’époque

122 vitable et sans raison. Tout cela faisait partie, comme on le verra, des conditions nécessaires au succès, et aux leçons que

123 s vite épuisées. Tout se passait donc ce matin-là comme si l’appel du but avait suffi à nous donner les moyens d’y répondre.

124 pensateur, tandis que l’autre était plutôt subie… Comme elle l’était avec bonheur, ce matin-là, avec quelle plénitude animale

125 nt constamment nos regards. Notre marche en était comme allégée, réduite à si peu de chose tout au bas du spectacle… Nous déc

126 eau de bout en bout : il ondula d’abord sur place comme une houle, puis se mit tout entier à courir, par grands bonds et zigz

127 stes, la frustration de nos élans les plus hardis comme de nos plus humbles désirs définit la situation proprement humaine de

128 e libération que procurent leurs déserts à ravir, comme si l’étonnement et l’angoisse, en fin de compte, pouvaient faire sans

129 er. Rien de gratuit, tout est lisible et composé, comme un paysage qu’on reconnaît sans l’avoir jamais vu nulle part, mais qu

130 j’en sais, mais plutôt de ce que j’en puis faire comme usager moyen et homme qui réfléchit sur cet usage dans notre civilisa

131 j’aime bien y voir clair pendant la nuit. I Comme la très grande majorité des hommes de notre siècle, sur tous les cont

132 ais pouvoir jouer de ses procédés et possibilités comme je peux jouer avec des mots ou des concepts, et en tirer quelques eff

133 i va des grands conciles des ive et ve siècles, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusqu’à la bombe atomique. Voilà qui

134 ère du même coup, se trouvent fortement valorisés comme objet des recherches de l’esprit. Corps et matière sont bien réels au

135 e tout l’effort spirituel doit tendre à dissiper, comme le veulent les religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la ma

136 sormais, paraissent « dignes d’être contemplés », comme le dira Kepler, bien plus, d’être transformés par l’homme spirituel e

137 non plus à l’esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la magie africaine, m

138 onnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la magie africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la

139 rd’hui, le cinéma leur fait voir de leurs yeux et comme à bout portant nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre l

140 gantesque, branché sur des passions fondamentales comme la faim, le racisme et le sentiment d’infériorité, crée maintenant le

141 ontraire les passions, qui utilisent la technique comme instrument. C’est l’explosion des nationalismes en 1914 qui a déclenc

142 blir et enrichir cet équilibre ? Ou au contraire, comme on a tendance à le croire dans nos élites humanistes, serait-elle un

143 e de l’Europe, et j’entends d’une Europe agissant comme un tout et non plus comme un concert discordant de nationalismes séni

144 s d’une Europe agissant comme un tout et non plus comme un concert discordant de nationalismes séniles. Sur la question de sa

145 l’idée de construire une « locomotive routière », comme il l’appelait, c’est-à-dire un véhicule rapide qui ne fût pas astrein

146 rait être, en soi, mauvais ou bon. Tantôt révérée comme instance et compétence suprêmes, quand on invoque par exemple « les e

147 entre nos mains — il suffit du plus petit geste, comme de presser sur un bouton pour produire les plus grands effets de tout

148 oque un peu des Suisses et on les jalouse un peu, comme si chaque Suisse bénéficiait du secret des banques mais sentait les v

149 s. Et cela se voit dès l’origine. Loin d’être née comme chacun le croit de la révolte de paysans démocrates contre un despote

150 nts : il les couvrait de sarcasmes acérés, lancés comme des fléchettes, et s’amusait beaucoup. « C’est l’ambassadeur d’Espagn

151 sur la féminité de Dieu. Si Dieu avait été conçu comme féminin, disiez-vous, la grande vertu eût été la fécondité. — Oh ! ce

152 ut ce que j’ai dit, c’est que si Dieu était conçu comme féminin, nous refuserions tous le pouvoir qu’ont pris les femmes dans

153 ope (qui allait se tenir à La Haye dès le 8 mai), comme on cherchait à qui offrir la présidence de la section culturelle dont

154 e congrès de La Haye, qui est l’origine de tout — comme chacun sait ou va le savoir — on prépare plusieurs thèses sur ce suje

155 ant, et pour toujours, Don Salvador est Espagnol, comme on ne l’est plus. Je l’ai entendu, à Bombay, prétendre que l’Espagne,

156 xxe siècle ; ils ont voulu partir de ces nations comme des « seules réalités politiques existantes » (ainsi que le répète vo

157 sure de fortune, voire qu’un expédient désespéré ( comme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et de la France proposée pa

158 rme au seuil de ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage dont les traits se composent et s’illuminent peu à peu sur

159 ement imposées aux réalités les plus hétérogènes, comme par exemple la langue, l’économie, l’état civil et les richesses mini

160 dement se dessiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le

161 fédération de régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et t

162 té 1967)v Les dictatures totalitaires modernes comme les théocraties antiques égyptiennes ou précolombiennes, par exemple,

163 ouverait coïncider avec « le sens de l’Histoire » comme certains disent. Elle ne sera pas non plus l’œuvre d’un dictateur : N

164 e ne peut être que choisie et voulue — exactement comme la démocratie — par une majorité de la population. Cette majorité ser

165 d’instruction civique est généralement considérée comme la plus ennuyeuse de toutes. En un sens, c’est heureux, car si elle p

166 ou Français l’intégration de l’Europe apparaisse comme une matière scolaire… Le peu d’institutions européennes au sujet desq

167 formation des formateurs. Je le dis tout crûment comme je le crois : aussi longtemps que la Campagne (ou quelque chose d’équ

168 autour de cette table. Je me considère moi aussi comme un chercheur et je le serai jusqu’à la fin de mes jours. Simplement,

169 Je voudrais qu’on fasse aussi une petite place — comme l’a demandé M. Lalive tout à l’heure — aux chercheurs non purement sc

170 illaume, mentionné dans beaucoup de dictionnaires comme français, peut-être l’est-il devenu ? Les deux autres sont Félix Bloc

171 ous en tenir aux exemples suisses, qu’y a-t-il eu comme importation et exportation des cerveaux en Suisse ? Comment notre cul

172 nous. Parmi les ingénieurs, vous avez des hommes comme Chevrolet par exemple, qui, ne pouvant pas faire de voitures en Suiss

173 elconque vient acheter tout le corps professoral, comme cela se faisait en Italie pendant le Moyen Âge où une ville achetait

174 erche atomique n’est pas aux dimensions d’un pays comme la Suisse, ni d’ailleurs d’aucun de nos pays d’Europe : elle est de d

175 eux parler… De sorte que l’on peut dire à un pays comme la Suisse par exemple, mais aussi à un pays comme la France : si vous

176 comme la Suisse par exemple, mais aussi à un pays comme la France : si vous voulez garder, en partie tout au moins, le bénéfi

177 r donné ainsi le moyen méthodique d’organisation, comme disait M. Renold, qui permet de fixer les différents niveaux de commu

178 c’en est une ! Une œuvre d’art, il faut la faire, comme dit l’autre, ce n’est pas le tout de la décrire. Tout ce que je puis

179 opulation à certains problèmes assez difficiles — comme ceux dont nous parlons ce soir, par exemple. Elles pourraient peut-êt

180 e corps ou profession ou ensemble de professions, comme l’édition par exemple, pour contribuer à cette création intellectuell

181 estation. On a même défini la méthode scolastique comme étant essentiellement une discussion libre et ouverte où s’opposaient

182 pris une vie très intense depuis quelques années, comme vous l’avez vu. D’abord aux États-Unis à Berkeley, ensuite ça a fait

183 quand on aborde une quantité de sujets importants comme nous le faisons ce soir, en parlant d’œuvre d’art. Simplement, c’est

184 endons aujourd’hui des déclarations inquiétantes, comme celle d’André Malraux le mois dernier à un journal suisse : Les nati

185 e sera pas celui du triomphe de l’internationale, comme Marx l’avait dit, ni le siècle des fédérations, comme Proudhon l’avai

186 e Marx l’avait dit, ni le siècle des fédérations, comme Proudhon l’avait prévu, mais bien le siècle des nations, est-ce qu’on

187 u’on s’en félicite, ou bien est-ce qu’on dit cela comme on dirait de telle année : — C’était l’année de ma pneumonie ? Autre

188 c’est un parti qui s’en empare au nom du peuple, comme ce fut le cas des jacobins et des « démocraties » plébiscitaires et t

189 rrait n’être après tout qu’une forme transitoire, comme tant d’autres. On enseigne son catéchisme dans ses écoles, on célèbre

190 aut une religion pour le peuple » assure-t-on, et comme ce n’est plus guère le christianisme, ce sera donc le nationalisme, l

191 petits États suisses et bien leur en a pris. Mais comme je le rappelais au début de cet exposé, nos États-nations européens e

192 mesure de fortune, voire un expédient désespéré ( comme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et de la France proposée pa

193 rme au seuil de ce dernier tiers de notre siècle, comme un visage dont les traits se composent et s’illuminent peu à peu sur

194 ement imposées aux réalités les plus hétérogènes, comme par exemple la langue, l’économie, l’état civil et les richesses mini

195 dement se dessiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le

196 des responsables du Plan, à des hommes politiques comme Mendès-France, Pleven, Debré. Parmi les titres caractéristiques, je c

197 tement de la structure de l’État unitaire, voire, comme le disent plusieurs auteurs, de l’exploitation des régions par l’État

198 fédération de régions « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et t

199 opéenne — de même la région va s’opposer aux faux comme aux vrais empires centralistes et monopolisateurs qui prétendent aujo

200 és nationales ou bien à perdre leur signification comme unités fonctionnelles. Si on les prend trop petites, le nombre et l’i

201 ions, de potentiels et de densités. Tout se passe comme si l’évolution moderne venait subitement de nous faire sortir de l’èr

202 États, sont faites pour s’unir et pour coopérer, comme l’ont fait nos cantons, quand ils ont vu que l’union fédérale était l

203 on. Aujourd’hui, le fédéralisme doit se détacher, comme j’ai tenté de vous le montrer, des États, des territoires, des cadres

204 r, Paris, 1967. 29. « Quand il s’agit de nations comme celles de la vieille Europe […] qui pourrait admettre de bonne foi, à

205 ces de l’union aux intérêts nationaux, considérés comme intangibles. 5. Par rapport à vos espérances de mai 1948, comment jug

206 te tactique d’appel direct au « peuple européen » comme dira plus tard Altiero Spinelli. 38. J’en ai récupéré plus tard deux

207 éditerranée ». Et les ports répondent aux sources comme les fleurs répondent aux graines, le système scientifique à l’éclair

208 ur ordre chronologique ! Le Hasli doit peut-être, comme Schwyz, à quelque fort ancienne immigration suédoise ses grands homme

209 ne immigration suédoise ses grands hommes blonds. Comme Uri, il fut terre d’Empire et longtemps défendit contre Berne ses lib

210 , où le Hasli résiste, jusqu’au Jura, où l’Ajoie, comme ses eaux, tend plutôt vers le monde rhodanien, et du Pays de Vaud à l

211 de Casanova, Soleure qu’un pasteur indigné décrit comme « un centaure franco-allemand », mais qui nous laisse une image class

212 e l’Aar », vient ensuite, en aval dans l’histoire comme sur la carte : libérée par la Révolution, c’est elle qui va donner na

213 ielle. Olten est le symbole du mouvement ouvrier, comme Brugg du syndicalisme paysan, cependant que de Sienne à Baden les gra

214 futurs marchés mondiaux. VI Et maintenant, comme l’Aar nous l’enseigne avec force, qui rassemble vingt lacs et vingt r

215 otre destin. L’Europe est partout dans l’histoire comme dans le cours physique de l’Aar. À cause des fleuves, qui sont un phé

216 opéen du continent. Et nos libertés en sont nées, comme en naissent les fleuves coulant vers quatre mers. Et parce qu’enfin l

217 à la fois. Fidèle à soi mais dans le mouvement — comme un fleuve. Aucun pays ne m’apparaît alors d’une plus forte densité eu

218 ’Europe, mais ici tirant après soi un r qui roule comme les pierres charriées par les torrents alpestres. Ainsi l’Aar est eur

219 nt nous, et ce changement de dimensions s’éprouve comme l’approche d’un vertige, mais au bord de l’espace intérieur. Très loi

220 petit port, par instants j’ai cru voir le bateau, comme un trait. Passons le village, laissons à gauche l’enceinte sacrée et

221 de colonne ; une autre est vide ; et la dernière comme une porte noire semble s’ouvrir vers l’intérieur du rocher. Au bas d

222 ins de sens merveilleux… Car il plaît aujourd’hui comme alors aux souffles du ciel de descendre Dans un cœur qui s’émeut

223 seul sa défense, de se nourrir seul, au spirituel comme au physique. Et en même temps, presque tous nos États centralisés — e

224 apanage des petites communautés ou cités libres, comme Rousseau l’avait si bien vu ; ni aux conditions de développement de r

225 élaborée par le xixe siècle, nous renvoient l’un comme l’autre à des formules de type fédéraliste. À la question que je me p

226 totalitaire. Mais si le fédéralisme apparaît bien comme le remède spécifique au stato-nationalisme, il faudrait, avant de le

227 quel se concilient deux maxima contradictoires, —  comme l’offre et la demande dans un prix). L’ensemble des problèmes et des

228 onstituaient les premières définitions de l’homme comme individu distinct et de la cité ou auto-nomie (littéralement auto-rég

229 a cité ou auto-nomie (littéralement auto-réglage) comme cellule de base des ligues et fédérations. Voilà qui est proprement o

230 aard ou Nietzsche, et aux doctrinaires politiques comme Rousseau, Tocqueville et Proudhon, mais aussi aux écoles récentes de

231 esquels la complémentarité de phénomènes, définis comme exclusifs l’un et l’autre, a cessé d’être un scandale, est même deven

232 rsités, des conditions contradictoires de la vie, comme la liberté des personnes et la force de la communauté ? L’analyse féd

233 e en carrés réguliers de dix-huit lieues de côté, comme le proposait Sieyès sous prétexte de simplifier les contrôles adminis

234 bsence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là. La solution consisterait à recréer les condit

235 disciplinaires, l’analyse conduisant à souhaiter, comme module, de petits groupes ou unités de base de douze à quinze étudian

236 tervenir souvent. Je n’irai pas jusqu’à demander, comme Aristote, que les communes ne soient pas plus vastes que la portée de

237 égions, viennent de ce qu’on s’imagine une région comme un petit État-nation. C’est autre chose. On peut très bien concevoir

238 re chose. On peut très bien concevoir des régions comme celle qui est en train de s’organiser autour de Bâle, la Regio Basili

239 i une région se constitue vraiment et solidement, comme le veulent ses promoteurs, on croit souvent qu’elle doit nécessaireme

240 uistique. On peut très bien continuer à y parler, comme en Suisse, plusieurs langues, bien que l’allemand y soit majoritaire.

241 nt les mêmes, elles ne se recouvriront pas toutes comme l’exige la tradition unitaire laquelle veut, à tout prix, imposer les

242 qui n’ont rien en commun, totalement hétérogènes, comme les réalités culturelles, économiques, du sous-sol et de l’état civil

243 ible, aujourd’hui, à cause de procédés techniques comme les ordinateurs. 40. H. Brugmans et P. Duclos, Le Fédéralisme cont

244 ures terrestres à 16 ans m’a fait jouer du violon comme jamais, mais ce n’était pas assez, je suis sorti, sur mon vélo j’ai f

245 avec ce que l’on va lire dans le reste du livre, comme pour nous faire comprendre sans le dire : voilà la guerre telle qu’on

246 e que le cœur se brise parfois tout d’un coup, et comme frappé soudain d’une amère et invincible tristesse, à la vue d’un sim

247 90142. Chargé d’honneurs dans sa retraite morose, comme il l’avait été d’opprobres au temps de sa vie la plus entreprenante,

248 ement impliquée dans ce même passage : Certains, comme J. de Maistre, ont nommé la guerre « divine » ; d’autres la tiennent

249 er par trop un état de choses regardé aujourd’hui comme abominable. Déclaration pour le moins étonnante sous la plume de l’i

250 eaux et aux compensations fictives d’utopies qui, comme celle de la paix perpétuelle, supposent toujours la fin de l’Histoire

251 ire démontre que les guerres croissent en étendue comme en puissance de mort à proportion des sacrifices financiers et des ef

252 armes, « ce qui ruine et ce qui détruit, au moral comme au physique… Cette civilisation, en fondant sur ces peuples, leur enl

253 Toujours disponible (1969)ae Comme il m’arrive pour la plupart de ceux avec qui j’ai longtemps collaboré

254 s considérées — mais nous pensions le contraire — comme un danger pour les libraires, les éditeurs et les corporations du liv

255 de plus en plus sûr.) Objections tactiques Comme s’il n’était déjà pas assez difficile de faire l’Europe avec les Six,

256 r.) II. Que la région ne doit pas être conçue comme un État-notion en réduction Presque tous les difficultés, obscurit

257 peuple digne de ce nom. Ayant « fait son unité » ( comme on fait sa puberté), il devient une « nation immortelle » et l’État q

258 que les régions politiques soient définies demain comme les intersections de « classes » de faits économiques, ethniques, soc

259 premier mariage qui ne le sont plus à un second. Comme dit mon beau-père, le Dr Répond, qui est psychanalyste, lors du premi

260 fait croire le langage courant, avec des phrases comme « Je suis pleine de complexes » ou « Il me donne un complexe d’inféri

261 uloir « épouser Iseut ». Car la passion n’est pas comme on l’imagine volontiers un super-amour mais une certaine forme d’amou

262 ne crise affective. La passion retranche du monde comme la fièvre ; quand la fièvre est retombée, la réalité est là : les pro

263 s raies du zèbre », dit un proverbe oriental) et, comme on a pris conscience de la nécessité de la durée, on accorde une plus

264 evanche, de marquer un point sur son ex-conjoint ( comme dans le premier mariage, on voulait défier les parents). Le divorce,

265 ivorce, quoi qu’on en dise, est toujours ressenti comme un échec. Mais autant il est bon de vouloir en tirer une leçon, de vo

266 s vite pour narguer l’ex-conjoint : « Tu vas voir comme je vais être heureuse sans toi. » C’est une réaction infantile. Et de

267 en marche vers lui-même que l’on choisit, non pas comme prétexte à s’exalter ou comme objet de contemplation, mais comme une

268 on choisit, non pas comme prétexte à s’exalter ou comme objet de contemplation, mais comme une existence incomparable et auto

269 à s’exalter ou comme objet de contemplation, mais comme une existence incomparable et autonome à laquelle on voudrait partici

270 une leçon, il est essentiel de ne pas le refouler comme un acte dont on a honte ou peur. Je suis pour le « mariage-maquett

271 xpérience un « mariage-maquette », un numéro zéro comme celui qui précède dans les revues la sortie du numéro 1, le premier n

272 tout le côté social — être reconnu par les autres comme un vrai couple, ce qui est un ciment — et surtout l’idée que ça doit

273 pourquoi le mariage-maquette peut être considéré comme une marche d’entraînement. Le seuil de fatigue et de lassitude sera i

274 eune héritière qui répétait avec enthousiasme : «  Comme c’est merveilleux de se marier pour la première fois ! » Voilà qui ne

275 premier mariage. Faut-il donc élever ses filles, comme le préconise Margaret Mead, dans l’idée qu’il est normal et inévitabl

276 onscience collective. Mais ne prenez pas le virus comme base de la santé, ne fondez pas le mariage sur ce qui vit de sa crise

277 c’est une œuvre d’art, une construction à deux et comme toute création il a ses difficultés. Il faut sans cesse comprendre à

278 epuis des siècles, la fidélité nous est présentée comme une sorte de devoir sinistre, une mutilation volontaire : nous n’avon

279 bon-Busset m’a dit, un jour, qu’il se considérait comme mon disciple en érotique personnaliste et qu’il exigeait que je lui m

280 loin. Il reste, néanmoins, que des rassemblements comme celui qui a eu lieu récemment à Bethel, près de New York, sont la dém

281 alisme L’idée fédéraliste s’était donc imposée comme la seule solution valable pour la survie de l’Europe. Et depuis, il t

282 s faudra séparer tout ce qui peut être séparé, ou comme disait Proudhon, « ne rien laisser dans l’indivision ». C’est là, me

283 — et nous définissions la révolution pas du tout comme le grand chambardement ou la violence ou verser du sang et tout ça, m

284 ou la violence ou verser du sang et tout ça, mais comme la substitution d’un ordre nouveau à ce que nous appelions le « désor

285 , pour créer une communauté. Qui, au fond, ont eu comme résultat que la communauté est en train de se défaire, n’est-ce pas :

286 Alors je trouve dans ma définition de la personne comme être libre et responsable à la fois le fondement de la liberté person

287 tout le xixe siècle, et dans nos manuels encore, comme une forme possible de gouvernement. Qu’est-ce que le Centre européen

288 idez, à Genève ? J’ai créé ce Centre en 1949-1950 comme la contrepartie, sur le plan de l’unification européenne, des efforts

289 aires, n’est-ce pas ? — qui présentaient l’Europe comme une addition de cultures nationales. Nous avons à peu près renversé c

290 Nous avons à peu près renversé cela, en montrant, comme Toynbee le faisait de son côté, qu’il n’y a pas d’histoire de la cult

291 es cadres étatiques de la religion sont en crise, comme l’État est en crise — l’État-nation est en crise partout. Les formes

292 ’à dire débandade, mais on n’en est pas loin. […] Comme je le disais d’ailleurs dans un livre écrit pendant la guerre à New Y

293 ue terminée, et dans laquelle je décris le diable comme , au fond, l’augmentation de l’entropie — vous voyez ce que je veux di

294 on sent que la place qu’il accorde, par exemple, comme valeur de signe, au mouvement hippie occidental dans le renouvellemen