1 se ne saurait se targuer d’avoir donné à l’Europe et au monde une « culture nationale » bien caractérisée ; ni même d’avoi

2 probable.) Mais cet apport ne fut jamais typique et spécifique d’une unité bien évidente, à la fois culturelle et politiq

3 e d’une unité bien évidente, à la fois culturelle et politique, comme le furent la Sérénissime, les états généraux de Holl

4 les unités locales — vallées, cités, principautés et républiques — dont on sait la diversité non seulement de langue, de c

5 diversité non seulement de langue, de confession et de coutumes, mais de régime politique, pendant des siècles. C’est ce

6 le à l’Europe. Pratique restée longtemps sans nom et sans doctrine — ou du moins, sans doctrine trop clairement formulée.

7 e de manière assez différente par les Alémaniques et les Romands. Pour les premiers, fédération veut dire « communauté du

8 rtout volonté de maintenir les autonomies locales et cantonales, contre les empiètements de l’autorité centrale. Rien d’ét

9 que est mal connue ou mal comprise à l’extérieur, et notamment chez nos voisins français, épris de logique, disent-ils, et

10 s voisins français, épris de logique, disent-ils, et centralisateurs. Un Français cultivé et qui se demande quel est le « 

11 sent-ils, et centralisateurs. Un Français cultivé et qui se demande quel est le « vrai » sens du mot fédéralisme, recourt

12 ttribué aux girondins de rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédération de petits États. « Aux jac

13 s, on agita gravement la question du fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les girondins. » Thiers, Histoire de

14 e. ⁂ Comme toutes les choses vivantes, organiques et intéressantes, le fédéralisme est plein de contradictions, d’oppositi

15 alisme est plein de contradictions, d’oppositions et de tensions. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais

16 es contradictions, les oppositions, les tensions, et cherche à les composer au sein d’un organisme vivant, n’allons pas cr

17 niversel ou d’opportunisme lâche, qui tolère tout et ne s’oppose à rien. Le fédéralisme s’oppose en fait à deux tendances

18 occidental moderne : le centralisme uniformisant, et le particularisme refermé sur lui-même. Le fédéralisme refuse par pri

19 sur lui-même. Le fédéralisme refuse par principe et par définition l’uniformité imposée par un centre, qu’il s’agisse d’u

20 totalitaire, de tout ordre géométrique simpliste, et par-là même tyrannique. (« La tyrannie est le souverain désordre », d

21 iversité, la pluralité des forces en compétition, et loin de fuir devant la complexité du réel, il la respecte, il croit à

22 C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide, et même, dans certains cas bien définis, la mise en commun de leurs ress

23 La santé n’est pas un moyen terme entre la peste et le choléra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’est pas à mi-

24 a peste et le choléra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’est pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif et

25 pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif et un homme qui se noie. De même, le fédéralisme n’est pas à mi-chemin e

26 as à mi-chemin entre la centralisation oppressive et l’esprit de clocher, à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il

27 esprit de clocher, à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il est sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en s

28 la volonté de centralisation totale d’une nation, et la volonté de la fragmenter en petites cellules locales jalousement c

29 traitent tout le reste d’étranger, donc d’impur, et par suite, refusent de coopérer, de se lier par traités avec leurs vo

30 té, de sens des proportions, d’ouverture d’esprit et d’amour du réel. Mais l’attitude fédéraliste ne se borne pas à reconn

31 es autonomies locales. Elle exige à la fois l’une et l’autre, en dépit de leur caractère logiquement antinomique et pratiq

32 n dépit de leur caractère logiquement antinomique et pratiquement antagoniste. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du

33 un art de la composition, qui requiert à la fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Preno

34 fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Prenons l’exemple d’une œuvre picturale : il n’y

35 ible dans un tableau sans contrastes de couleurs, et sans nuances complexes ; de même que sans une vision d’ensemble, cell

36 e la qualité particulière d’un rouge se manifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé ave

37 e sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre

38 éraliste. Le totalitaire, lui, trouve plus simple et plus efficace de broyer mécaniquement toutes les couleurs, ce qui abo

39 chemises brunes par exemple, de sinistre mémoire. Et voilà toute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est la libre

40 dérale, qui est la libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centraliste, jacobine, qui est réduction f

41 ser en un ensemble animé des diversités vivantes, et fonctionnant chacune à sa manière. La plupart des impasses dans lesqu

42 squent d’aboutir les négociations entre la Suisse et l’Europe, représentée pour l’instant par le Marché commun. D’une part

43 eté globale, qui ne laisserait jouer qu’à regret, et à titre de concession, la diversité des fonctions nationales ; d’autr

44 exige le souple jeu d’organes bien différenciés ; et les autres sont tentés d’oublier qu’un organe bien différencié ne sau

45 nt, sinon elle trahira sa mission dans le monde ; et qu’en même temps la Suisse apprenne à respecter, dans le cadre d’une

46 égime de coexistence » digne du nom. C’est aussi, et c’est même avant tout, une méthode de composition des valeurs diversi

47 éthode de composition des valeurs diversifiées, —  et voilà, me semble-t-il, du même coup, une assez bonne définition de la

48 ’il y ait culture en général — au sens occidental et moderne du terme —, il faut une variété aussi riche que possible de c

49 ques, de méthodes, de doctrines, d’écoles, etc. —  et il faut quelque chose qui lie toutes ces œuvres variées, et qui leur

50 quelque chose qui lie toutes ces œuvres variées, et qui leur offre une commune mesure ; sans quoi, nous ne saurions parle

51 nous ne saurions parler d’une culture, cohérente et vivante, de la culture. Il faut donc à la fois l’Un et le Divers, une

52 vante, de la culture. Il faut donc à la fois l’Un et le Divers, une très riche diversité se détachant sur un fond d’unité

53 r nous autres Suisses, l’unité de base, d’origine et de but, à laquelle nous nous référons implicitement dans toutes nos œ

54 commun sur lequel se détache notre individualité, et dont elle tire ses nourritures élémentaires ? Ce ne peut être que l’E

55 être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laquelle nous po

56 la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laquelle nous pouvons nous rattacher directement, nous qu

57 culture nationale », intermédiaire entre l’Europe et nos cités. Je bute ici sur un concept aussi néfaste qu’invétéré, et q

58 ute ici sur un concept aussi néfaste qu’invétéré, et qui me paraît exemplairement incompatible avec la réalité fédéraliste

59 nombre de « cultures nationales » bien distinctes et autonomes dont l’addition constituerait la culture européenne est une

60 constituerait la culture européenne est une pure et simple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme brume au so

61 . La culture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œu

62 e est l’œuvre de tous les Européens qui ont pensé et créé depuis 28 siècles, indépendamment des nations qui divisent aujou

63 nt des nations qui divisent aujourd’hui l’Europe, et dont la plupart n’ont même pas cent ans d’existence : il faut bien ad

64 tre que la culture s’était constituée avant elles et sans elles ! Je me contenterai, pour illustrer ce point, d’un seul ex

65 exemple : celui de la musique, élément important et typiquement européen de notre culture. Dans ses grandes lignes, voici

66 i l’évolution de la musique en Europe : elle naît et se constitue entre les xiie et xive siècles dans un certain nombre

67 urope : elle naît et se constitue entre les xiie et xive siècles dans un certain nombre de cités du Nord et du Centre de

68 siècles dans un certain nombre de cités du Nord et du Centre de la péninsule italienne, en Provence, puis en Île-de-Fran

69 es Flandres. Elle influence bientôt la Bourgogne, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découverte

70 allemands que les premiers compositeurs de Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle,

71 t des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations. Ce que l’on nomme parfois, pendant la Renaissanc

72 n, le basque, le catalan, le provençal, l’italien et — hier — l’arabe. Et l’on parle le français dans quatre autres nation

73 lan, le provençal, l’italien et — hier — l’arabe. Et l’on parle le français dans quatre autres nations. De même, l’alleman

74 aux-arts, le folklore, les sciences, la technique et l’architecture, sont largement ou même totalement indépendants des la

75 ême totalement indépendants des langues modernes, et ne sont, de toute évidence, pas réductibles à des cadres nationaux. «

76 nne à chacun des 24 États-nations qui ont découpé et longtemps déchiré le corps de notre continent. ⁂ Or il se trouve que

77 e les autres que la vie culturelle de nos régions et de nos cités ne dépend pas de réalités nationales, mais se rattache d

78 l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédiats à l’Empire »,

79 rés « immédiats à l’Empire », Reichs unmittelbar, et c’était là une garantie de liberté contre les princes de l’époque, — 

80 r cet arrière-fond commun. Si je cherche pourquoi et en quoi les Suisses romands, par exemple, se différencient des França

81 ulture, dans nos cantons, n’est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État. 2° la culture vit che

82 ande partie nos mœurs, notre exigeant souci moral et notre méfiance pour les cérémonies, à moins que son adoption n’ait ré

83 nt l’admettre. D’où résulte qu’un Suisse romand — et tout ce que je viens d’en dire vaut aussi, mutatis mutandis, pour le

84 magne — dépend de plusieurs entités indépendantes et d’ordres divers, les unes plus petites que la Suisse et les autres be

85 rdres divers, les unes plus petites que la Suisse et les autres beaucoup plus vastes. Par ses allégeances civiques, économ

86 vastes. Par ses allégeances civiques, économiques et sociales, il se rattache à sa commune, à son canton, à la Confédérati

87 t mondiales ; par sa langue, au domaine français, et par sa culture, aux sources variées de l’Europe antique, médiévale et

88 ux sources variées de l’Europe antique, médiévale et moderne. Autant de réalités ou d’entités qui n’ont pas les mêmes fron

89 ières, qui ne se couvrent que très partiellement, et qui permettent un grand nombre de combinaisons originales. On ne saur

90 hoisir, j’entends de se faire homme à sa manière, et non point à celle de l’État. D’où la densité culturelle de ce petit c

91 le de ce petit coin de pays, — éducation, lettres et arts, sciences et techniques. Densité sans nul doute supérieure à cel

92 n de pays, — éducation, lettres et arts, sciences et techniques. Densité sans nul doute supérieure à celle d’une tranche q

93 ure à celle d’une tranche quelconque d’un million et demi d’habitants, prise au hasard dans l’une des grandes nations vois

94 mais au contraire de la pluralité des dimensions et de la variété des allégeances possibles, les unes locales ou régional

95 eances possibles, les unes locales ou régionales, et les autres universelles, — telles que le fédéralisme les implique et

96 rselles, — telles que le fédéralisme les implique et permet de les composer. Et il est vrai que ce régime peut conduire m

97 éralisme les implique et permet de les composer. Et il est vrai que ce régime peut conduire moralement à la médiocrité do

98 orée, politiquement au neutralisme de l’autruche, et dans le domaine culturel, à préférer les moyennes rassurantes aux œuv

99 ntes aux œuvres fortes. Offrant un jeu de petites et de grandes dimensions à composer diversement, il satisfait trop facil

100 les petites. Mais la plupart des hommes veulent, et méritent sans doute, la sécurité avant tout. Ce phénomène n’est pas p

101 e protection plus efficace de leur vie culturelle et civique, comme de leur paix. On voit mal ce qu’ils gagneraient à écha

102 contre les régimes prestigieux, épris de grandeur et d’idéologies, et qui aboutissent périodiquement à faire tuer quelques

103 s prestigieux, épris de grandeur et d’idéologies, et qui aboutissent périodiquement à faire tuer quelques millions d’homme

104 nsions, il faut admettre qu’un régime fédéraliste et pluraliste leur ouvre de belles perspectives : qu’ils y entrent et qu

105 r ouvre de belles perspectives : qu’ils y entrent et qu’ils les explorent, ils s’y sentiront vite chez eux, sans avoir à r

106 : Rousseau, Constant, Mme de Staël dans le passé, et de nos jours, Robert de Traz, Charles-Albert Cingria, Gonzague de Rey

107 plus variées de la culture européenne, germanique et anglo-saxonne autant que française, sans s’arrêter à ces barrages ou

108 ailleurs les cultures soi-disant « nationales ». Et n’est-ce pas à ce caractère « immédiatement européen » que l’on recon

109 5. Suède 1,13 6. Allemagne 0,71 19. Russie et URSS 0,03 À la question de savoir ce que les Suisses peuvent appor

110 ette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’apport de l’Europe au tiers-monde, tout enfiévré par les

111 us nationalistes que la culture du dernier siècle et notre crise totalitaire ont propagés. L’apport suisse, aujourd’hui, s

112 pe rajeunie, découvrant le fédéralisme, sa morale et sa philosophie, et surtout ses recettes pratiques, — celles de la pai

113 rant le fédéralisme, sa morale et sa philosophie, et surtout ses recettes pratiques, — celles de la paix. 1. Léo Moulin,

114 Aspects fédéralistes dans les plans et projets d’union européenne du Moyen Âge à nos jours (1963)j k Au s

115 ue période de recherches, d’expériences pratiques et de publications dans le cadre du Centre européen de la culture, il ne

116 tuer notre projet, d’en préciser les coordonnées, et d’exposer ensuite le thème général de nos travaux pendant le semestre

117 entreprendre aujourd’hui, ou plutôt de poursuivre et d’élargir partout où cela se peut, et donc aussi à Genève, des études

118 poursuivre et d’élargir partout où cela se peut, et donc aussi à Genève, des études européennes, c’est parce que la quest

119 n de l’Europe se trouve posée à cette génération, et parce qu’elle met en jeu bien autre chose que des intérêts matériels.

120 on même de leur objet, qui se compose, se définit et se modifie sous nos yeux, ces instituts tiennent cependant à garder,

121 nt à garder, par rapport au déroulement des faits et à l’action politique militante, la distance nécessaire à la réflexion

122 e, la distance nécessaire à la réflexion critique et à la recherche objective. Certes, la question européenne n’est pas un

123 artient pas à un passé qu’il suffirait de décrire et d’interpréter, mais à un avenir auquel nous sommes tous vitalement in

124 ir auquel nous sommes tous vitalement intéressés, et qu’il s’agit de préparer. Elle est moins un acquis à transmettre qu’u

125 d’État, aux seuls calculs des experts officiels, et au seul enthousiasme des militants ? Question globale, économique et

126 asme des militants ? Question globale, économique et politique au premier chef, elle implique en réalité, quantité de prob

127 ent encore d’être étudiés objectivement, un à un, et aussi d’être envisagés dans l’ensemble de leurs interconnections et p

128 visagés dans l’ensemble de leurs interconnections et par rapport à ces notions de l’homme qui ont fait que l’Europe, malgr

129 que l’Europe, malgré tout, représente autre chose et un peu plus que ce qu’elle est dans sa réalité physique, qui est à pe

130 constituant l’objet central de notre enseignement et de nos recherches, il importe de rappeler tout d’abord à grands trait

131 d à grands traits dans quels termes elle se pose, et qui l’a posée. Le monde issu de la Seconde Guerre mondiale a vu surgi

132 e la prépondérance des États de l’Europe, désunis et rivaux, une constellation toute nouvelle de grands ensembles fortemen

133 ortement unifiés, comme les États-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’Inde et l’Insulinde, tandis que d’autres groupes

134 tats-Unis, la Russie et la Chine, ou comme l’Inde et l’Insulinde, tandis que d’autres groupes de nations récentes et plus

135 , tandis que d’autres groupes de nations récentes et plus instables, sont à la recherche de quelque union encore mal défin

136 mais qui a déjà force de mythe, en Afrique noire et dans le monde arabe. La tendance générale qui se dessine dans les ann

137 peut être l’avenir des États de l’Europe, petits et moyens désormais — c’est-à-dire comptant de 3 à 50 millions d’habitan

138 e extérieure ; ni d’assurer à lui seul sa défense et sa prospérité économique ; ni de poursuivre une politique étrangère a

139 t, dans ces conditions de fait, leur souveraineté et même leur indépendance, au sens classique de ces expressions ? Aucun

140 rrait assumer, dans ces conditions, les fonctions et les devoirs qui vont bientôt incomber à l’Occident au plan mondial, t

141 dit alors P.-H. Spaak, « dans la peur des Russes et de la charité des Américains » ? C’est à ce moment que naît, ou renaî

142 aît en Europe le vieux rêve d’union du Continent. Et cela commence, comme toujours, par des manifestes d’intellectuels, de

143 e la résistance à l’hitlérisme, même en Allemagne et en Italie — et qui bientôt formeront l’Union européenne des fédéralis

144 à l’hitlérisme, même en Allemagne et en Italie — et qui bientôt formeront l’Union européenne des fédéralistes et le Mouve

145 tôt formeront l’Union européenne des fédéralistes et le Mouvement européen. Les économistes, de leur côté, supputent et ca

146 uropéen. Les économistes, de leur côté, supputent et calculent l’avenir immédiat. Le professeur Maurice Allais déclare au

147 pe unie serait en mesure de doubler sa production et son niveau de vie. Jean Monnet et son équipe du Plan français se mett

148 r sa production et son niveau de vie. Jean Monnet et son équipe du Plan français se mettent à l’œuvre en silence, loin des

149 se mettent à l’œuvre en silence, loin des congrès et des associations de militants qui leur ont préparé la voie dans les e

150 man, Adenauer, Paul-Henri Spaak, enfin, plus tard et contre eux à l’en croire, mais en fait dans le même sens final qui es

151 domaine économique, CECA dès 1953, Marché commun et Euratom dès 1959. Les États, les services ministériels et les parleme

152 om dès 1959. Les États, les services ministériels et les parlements ne se croient pas encore en mesure « d’aller plus loin

153 ailleurs de l’opinion, des idéologies nationales et des doctrines. Créer une union économique, même restreinte à quelques

154 enne. Formulée tout d’abord par des intellectuels et des utopistes mal écoutés et peu suivis, ayant reçu ses premières sol

155 ar des intellectuels et des utopistes mal écoutés et peu suivis, ayant reçu ses premières solutions expérimentales et conc

156 ayant reçu ses premières solutions expérimentales et concrètes au plan économique, ayant par là même alerté les intérêts e

157 économique, ayant par là même alerté les intérêts et l’opinion, elle débouche enfin sur le plan politique. Mais il serait

158 a presse, les partis, les parlements, les congrès et les déclarations des hommes d’État témoigne de la plus grande confusi

159 se à peu près au petit bonheur les termes d’union et d’unification, d’intégration et de fédération, d’union « plus étroite

160 es termes d’union et d’unification, d’intégration et de fédération, d’union « plus étroite » (plus étroite que quoi, on ne

161 roite » (plus étroite que quoi, on ne le dit pas) et de communauté, de supranationalité et de super-État, ou encore d’État

162 le dit pas) et de communauté, de supranationalité et de super-État, ou encore d’États-Unis d’Europe, comme si ces termes é

163 comme si ces termes étaient, à toutes fins utiles et grosso modo, synonymes. Cet état de confusion générale et d’aimable a

164 o modo, synonymes. Cet état de confusion générale et d’aimable anarchie sémantique, traduit non seulement l’ignorance cour

165 information de l’opinion, mais peut-être surtout, et c’est plus grave, l’absence d’une vision claire et convaincante des s

166 t c’est plus grave, l’absence d’une vision claire et convaincante des solutions proprement politiques, qu’il faudra bien d

167 ochain à la question européenne. En vue de cerner et de choisir au mieux l’objet de nos études dans un champ aussi vaste,

168 à celui des dépar­tements dans une République une et indivisible, ce qui amènerait à les redécouper en circonscriptions ad

169 nitaire, jacobine ou napoléonienne, n’est en fait et comme telle défendue par personne, et n’offre pas un champ d’études u

170 est en fait et comme telle défendue par personne, et n’offre pas un champ d’études utiles, car chacun voit que l’unificati

171 aux données historiques, ni aux données actuelles et concrètes du problème à résoudre. Il importe toutefois de la mentionn

172 ette souveraineté ne serait pas limitée, en fait, et même en droit, par leurs alliances mêmes. Cette solution pose un cert

173 ose un certain nombre de problèmes qui pourraient et devraient faire l’objet de recherches, dont je suggère seulement quel

174 aux nouveaux besoins d’union apparus depuis 1945, et qui ont posé, précisément, la question européenne. Elle supposerait e

175 er, après Léon Duguit, Preuss, Lapradelle, Chabod et tant d’autres, la notion de souveraineté sans limites, constituée pen

176 mites, constituée pendant la période absolutiste, et reprise par le xixe siècle des nationalismes. Il faudrait voir, d’un

177 mesure cette notion est compatible avec le droit, et d’autre part, si elle correspond encore à des réalités tangibles, à d

178 ond encore à des réalités tangibles, à des droits et à des devoirs que les États puissent réellement exercer, comme faire

179 viduelles. Il faudrait examiner objectivement si, et dans quelle mesure, « les choses étant ce qu’elles sont », la notion

180 moins rapidement sur une problématique plus vaste et plus permanente, en quelque sorte. La troisième solution concevable,

181 entiellement différente de celle de l’unification et de celle des alliances entre souverains, c’est la solution fédéralist

182 eur souveraineté — dans les domaines où elle peut et doit rester entière — tout en l’exerçant collectivement dans d’autres

183 nsisterait à étendre au plan politique les règles et méthodes de l’intégration déjà réalisée au plan économique par le Mar

184 européennes », mais elle ne suggère pas les voies et moyens qui pourraient permettre d’opérer un jour ou l’autre ce passag

185 ctions proposées par Georges Scelle ? On ne sait. Et cela dépendra de la prédominance finale d’un des trois types de solut

186 répondre à la fois aux besoins nouveaux d’union, et aux besoins traditionnels d’autonomie de nos peuples, besoins qui sem

187 ur ou l’autre les partisans de l’Europe des États et ceux des États-Unis d’Europe, ceux qui insistent avant tout sur l’aut

188 nsistent avant tout sur l’autonomie de leur pays, et ceux qui insistent avant tout sur l’unité du continent. Raisons parti

189 plus conforme à l’expérience de la vie politique et civique du pays où nous sommes, et dont je suis, pays que l’on a souv

190 vie politique et civique du pays où nous sommes, et dont je suis, pays que l’on a souvent appelé, à tort ou à raison, une

191 igure de l’Europe unie. Enfin, raisons immédiates et personnelles. Il se trouve que mes collaborateurs et moi-même, si dif

192 personnelles. Il se trouve que mes collaborateurs et moi-même, si différents que soient nos tempéraments, nos origines et

193 férents que soient nos tempéraments, nos origines et nos champs d’intérêts particuliers, avons tous les trois été amenés p

194 établie entre le fédéralisme comme objet d’études et la méthode interdisciplinaire qui s’impose à nous. Car le fédéralisme

195 , méthode d’allure pragmatique qui ne se comprend et ne s’explique bien que par son fonctionnement dans les domaines les p

196 , en économiste qui suit de très près l’évolution et les répercussions de l’intégration, abordera le problème de la manièr

197 us concrète par une comparaison des marchés avant et après l’entrée en action des premières institutions supra- ou plurina

198 parler rigoureusement, mais préalable nécessaire, et d’ailleurs d’intérêt suffisant en soi. M. Dusan Sidjanski de son côté

199 les structures institutionnelles dans lesquelles et grâce auxquelles se développe ce contenu économique, et il montrera d

200 ce auxquelles se développe ce contenu économique, et il montrera dans quelle mesure ces structures tendent ou non à se rap

201 s. Il rejoindra de la sorte les études de méthode et d’évaluation des tendances politiques vers l’intégration, réunies dan

202 raitant des aspects fédéralistes dans les projets et plans d’union européenne, du Moyen Âge à nos jours. Parallèlement au

203 u Moyen Âge à nos jours. Parallèlement aux cours et aux travaux de séminaire, nous avons convoqué un groupe d’une vingtai

204 philosophes, historiens, économistes, théoriciens et praticiens de l’intégration, pour étudier les perspectives d’une solu

205 dans l’abstrait à partir d’une définition simple et de quelques principes axiomatiques. On l’a même décrit comme l’antisy

206 clarent les adeptes, c’est une attitude de pensée et une méthode de conduite, plus qu’une doctrine ou une notion juridique

207 une notion juridique ; une expérience multiforme et non pas une construction dogmatique aux lignes simples et aux structu

208 as une construction dogmatique aux lignes simples et aux structures géométriques. Tenter de le définir d’entrée de jeu ser

209 scrupules à en donner des caractérisations brèves et simples. Et voilà pourquoi les dictionnaires échouent à le définir en

210 en donner des caractérisations brèves et simples. Et voilà pourquoi les dictionnaires échouent à le définir en tant que mé

211 naires échouent à le définir en tant que méthode, et pas seulement comme un système politique. La plupart nous renvoient d

212 plupart nous renvoient de fédéralisme à fédératif et à fédération, voire à confédération indifféremment, sans qu’aucun con

213 ttribué aux girondins de rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédération de petits États. Vingt-et

214 le dictionnaire historique de Grégoire récidive, et je cite : Fédéralisme. En 1792 et 1793, on accusa les girondins de

215 ire récidive, et je cite : Fédéralisme. En 1792 et 1793, on accusa les girondins de vouloir substituer à l’unité nationa

216 Le tempérament britannique passe pour pragmatique et donc plus favorable au fédéralisme que l’esprit français, qui passe p

217 ant deux juristes britanniques, Sir Ivor Jennings et C. M. Young, qui définissent ainsi la structure fédérale : « Une form

218 dérale : « Une forme de gouvernement extravagante et inefficace, justifiable là seulement où une forme plus stricte d’orga

219 rtisans du fédéralisme comme méthode ou attitude, et des régimes qui s’en inspirent, nous constatons qu’il leur faut des l

220 entiers pour l’exposer ou, mieux, pour en décrire et communiquer l’habitus. Parmi les ouvrages capitaux consacrés au fédér

221 ’emblée. Les 85 articles écrits par Jay, Hamilton et Madison pour défendre la Constitution fédérale américaine rédigée en

222 révolte fédéraliste contre l’orthodoxie jacobine et l’étatisme triomphant. En Prusse, c’est Constantin Franz, conservateu

223 ublie en 1896 son ouvrage intitulé État fédératif et Confédération d’États (distinction classique, mais que les dictionnai

224 classique, mais que les dictionnaires déjà cités et contemporains continuent d’ignorer sereinement) ; Georges Scelle, dan

225 , paru en 1932, généralise la méthode fédéraliste et l’étend à toutes les structures intersociales, qu’elles soient ou non

226 avec Arnaud Dandieu, Robert Aron, Alexandre Marc et moi-même, puis Henri Brugmans qui s’inspire de ses travaux, rénove ce

227 eurs américains sous la direction de Robert Bowie et de Carl Friedrich, et récemment traduits en français. Dans le dernier

228 a direction de Robert Bowie et de Carl Friedrich, et récemment traduits en français. Dans le dernier en date des très nomb

229 t le Fédéralisme contemporain, par Henri Brugmans et Pierre Duclos — le second de ces auteurs écrit ceci : Tout démontre

230 grands types d’aménagement du rapport politique, et peut-être plus encore, un des grands styles de vie et de civilisation

231 eut-être plus encore, un des grands styles de vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le social

232 é simplement comme système d’association d’États, et le fédéralisme considéré par la nouvelle école que décrit Pierre Ducl

233 t Pierre Duclos comme un des grands styles de vie et de civilisation, vous voyez que la discussion est très ouverte… J’ai

234 ou entachée d’abstraction, il était plus honnête et enseignant d’aller rechercher dans les écrits des précurseurs de l’Eu

235 seurs de l’Europe unie, à partir du xive siècle, et en remontant peu à peu vers notre époque, les éléments d’une traditio

236 s, voire même, si possible, quelques définitions, et en passant, quelques lumières sur le rôle effectif des utopies politi

237 n 1923, n’a entraîné d’action politique concrète, et moins encore de résultats. Cependant, ce n’est pas une histoire des é

238 l’esprit occidental que je me propose de retracer et qui mérite de retenir l’attention des étudiants. Ces plans et projets

239 e de retenir l’attention des étudiants. Ces plans et projets constituent autant de prises sur leur époque, autant de docum

240 de documents paléontologiques sur les conceptions et croyances régnantes en leur temps, soit qu’ils les reflètent fidèleme

241 eur temps, soit qu’ils les reflètent fidèlement —  et ce sera une occasion de les décrire —, soit qu’ils s’opposent express

242 e qui allait de soi » du vivant de leurs auteurs, et dont ils annoncent la modification ou anticipent le dépassement. Ains

243 aité de Dante (le De Monarchia, qui date de 1308) et d’un plan confédéral de Pierre Dubois (le De Recuperatione Terre Sanc

244 antinomiques de la question européenne, l’empire et les nations. Dante écrit son traité au moment où le Saint-Empire, pri

245 e constitue, menaçant la double unité de l’empire et de la papauté. Et je relève que ces deux ouvrages sont pratiquement c

246 ant la double unité de l’empire et de la papauté. Et je relève que ces deux ouvrages sont pratiquement contemporains de la

247 eaucoup à dire. L’échec historique de ces projets et de ceux qui les suivront au cours des siècles jusqu’à nous, est certe

248 es siècles jusqu’à nous, est certes significatif, et j’en examinerai les causes. Dans ce contexte, il s’agira de repérer l

249 la nature des obstacles traditionnels de l’union, et d’essayer de mieux voir, de la sorte, pourquoi certains de ces obstac

250 nation, souveraineté nationale (au xviie siècle) et , plus tard, au xixe siècle, nationalité, nationalisme, puis, avec Ni

251 upranationalité, enfin fédération, confédération, et , plus tard, fédéralisme, terme inventé par Rousseau, prétend-il, à l’

252 nt elles se développent dans les plans de Bentham et de Saint-Simon ; enfin comment elles aboutissent aux réalisations que

253 autant qu’un constat déprimant d’échecs pratiques et de déchets idéologiques. Qu’il s’agisse au début du plus grand poète

254 du Moyen Âge, Dante, ou du roi hussite Podiebrad, et ensuite du ministre déchu qu’était le duc de Sully, ou du créateur d’

255 n ou d’un solide juriste suisse comme Bluntschli, et finalement d’un autre grand poète, Saint-John Perse, de son vrai nom

256 elle nous conduit au cœur des débats idéologiques et politiques de l’Europe actuelle. J’inscris donc sur son seuil : nostr

257 dans Le Fédéralisme contemporain, par H. Brugmans et Pierre Duclos, Sijthoff, Leyden, 1963. 12. Comme l’ont montré en pre

258 t Denis de, « Aspects fédéralistes dans les plans et projets d’union européenne du Moyen Âge à nos jours », Bastions de Ge

259 emont : né en 1906 à Neuchâtel. Études de lettres et de philosophie. Éditeur à Paris dès 1931. Lecteur à l’Université de F

260 la culture occidentale ; ils n’y entrent en fait et d’une manière distincte qu’au troisième quart de l’ère chrétienne : a

261 rteurs de longues piques, de hallebardes, d’épées et d’arquebuses — qui fait son entrée résolue sur la grande scène europé

262 re-poète Manuel, le médecin-philosophe Paracelse, et l’architecte Fontana. Mais de cette époque à nos jours, la densité de

263 nos jours, la densité de création intellectuelle et artistique dans l’ensemble des petits États qui constituent l’actuell

264 tre région prise au hasard dans les pays voisins, et qui serait comparable à la Suisse par l’étendue et la population. (On

265 t qui serait comparable à la Suisse par l’étendue et la population. (On excepte, bien entendu, Londres et Paris.) Pourquoi

266 la population. (On excepte, bien entendu, Londres et Paris.) Pourquoi cette densité si remarquable ? Et dans quelle mesure

267 t Paris.) Pourquoi cette densité si remarquable ? Et dans quelle mesure peut-on dire que cet apport des Suisses à la cultu

268 s cent-quinze ans sous la forme d’un État fédéral et solidement constitué. Auparavant, de la fin du xiiie jusqu’au milieu

269 mmait les ligues suisses. Les plus grands esprits et les meilleurs artistes suisses sont d’abord d’un canton déterminé (qu

270 gaard, qui n’ont vécu que dans leur seule nation, et d’elle seule ont nourri leur carrière) mais par leur biographie, leur

271 les, par les lieux où ils agirent de leur vivant, et par les influences subies ou exercées. Pays de gens moyens, oui, dis

272 lors pas de milieu, ils atteignent à l’universel… Et plus d’obstacle devant la pensée. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. I

273 le-ci a toujours été faite par des foyers locaux, et non par des nations ; par des écoles fermées puis internationales ; p

274 onnaissaient ni péages ni frontières politiques ; et par des traditions communes à tous nos peuples, la grecque, la romain

275 teurs fournit à la Suisse ses meilleures chances, et c’est elle qui, dans le cas de la Suisse — compartimentée à l’extrême

276 je constatais tout à l’heure. Genève, avec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli,

277 vec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli, sont les trois premiers foyers de rayon

278 erne, vagabonde en de nombreux pays où il invente et exerce son art, puis revient enseigner en Suisse dans les dernières a

279 ns les dernières années de sa vie. Les Bernouilli et Léonard Euler, héritiers de la tradition humaniste et piétiste de Bâl

280 éonard Euler, héritiers de la tradition humaniste et piétiste de Bâle et rivalisant de génie dans les mathématiques et la

281 ers de la tradition humaniste et piétiste de Bâle et rivalisant de génie dans les mathématiques et la physique, vivent aux

282 âle et rivalisant de génie dans les mathématiques et la physique, vivent aux cours de Russie et de Prusse, ou professent à

283 tiques et la physique, vivent aux cours de Russie et de Prusse, ou professent à Groningue et à Londres. Jean de Müller, « 

284 de Russie et de Prusse, ou professent à Groningue et à Londres. Jean de Müller, « historien des Suisses », mais également

285 c éloquence un plan d’union fédérale de l’Europe, et modifie plus que nul autre la sensibilité occidentale. De Zurich au d

286 doyen Bodmer puis des Idylles de Salomon Gessner et des spéculations mystiques de Lavater ; et Zurich devient le foyer d’

287 essner et des spéculations mystiques de Lavater ; et Zurich devient le foyer d’une renaissance de la littérature dans les

288 et rayonne sur la France le génie de Mme de Staël et de sa cour cosmopolite, où brillent Sismondi et Benjamin Constant, in

289 l et de sa cour cosmopolite, où brillent Sismondi et Benjamin Constant, initiateurs l’un de l’économie et l’autre de la po

290 Benjamin Constant, initiateurs l’un de l’économie et l’autre de la politique libérales qui allaient marquer tout le xixe

291 ob Burckhardt par ses ouvrages sur la Renaissance et ses Weltgeschichtliche Betrachtungen renouvelle une vision synthétiqu

292 . Puis c’est le tour de Genève, une fois de plus, et de Zurich tôt après, d’où rayonnent sur l’Europe entière et l’Amériqu

293 ch tôt après, d’où rayonnent sur l’Europe entière et l’Amérique l’Institut Rousseau des Claparède, Bovet et Jean Piaget, e

294 Amérique l’Institut Rousseau des Claparède, Bovet et Jean Piaget, et l’école du grand C. G. Jung : les fondements de la pé

295 tut Rousseau des Claparède, Bovet et Jean Piaget, et l’école du grand C. G. Jung : les fondements de la pédagogie et de la

296 grand C. G. Jung : les fondements de la pédagogie et de la psychologie occidentales en seront transformés sans retour. Enf

297 siècles qu’un agglomérat de foyers sans capitale, et moins en relations les uns avec les autres qu’avec les grands ensembl

298 européens, peut-on déceler des caractères communs et spécifiquement suisses dans cette succession chronologique très serré

299 ses sommets. Dépressions : la musique, la poésie et la métaphysique. Coteaux modérés : la peinture et le roman. Sommets :

300 et la métaphysique. Coteaux modérés : la peinture et le roman. Sommets : la philosophie politique et historique, la théolo

301 e et le roman. Sommets : la philosophie politique et historique, la théologie, la psychologie et la pédagogie, la littérat

302 tique et historique, la théologie, la psychologie et la pédagogie, la littérature d’idées, les sciences et la technique. C

303 a pédagogie, la littérature d’idées, les sciences et la technique. Comment interpréter cette courbe mouvementée ? Certes,

304 ture hollandaise ou vénitienne du xviiie siècle, et qu’elle s’est conformée par anticipation à cette règle devenue éviden

305 Ludwig Senfl au xvie siècle, un Arthur Honegger et un Frank Martin de nos jours, mais rien qui vraiment compte dans l’en

306 e-deux, cela ne fait pas une tradition musicale ; et les épopées symboliques démesurées d’un Carl Spitteler ne suffisent p

307 de Conrad Witz, de Nicolas Manuel, de Hans Friess et d’Urs Graf ne trouve un répondant, par ailleurs discutable, qu’au xxe

308 petits maîtres isolés, délicieux ou extravagants, et leurs succès se font à Paris, Londres et Berlin. Un tableau de Paul K

309 vagants, et leurs succès se font à Paris, Londres et Berlin. Un tableau de Paul Klee, une sculpture d’Alberto Giacometti,

310 , Adolphe, le Grüne Heinrich de Gottfried Keller, et les Uli de Jeremias Gotthelf, le Léonard et Gertrude du fameux pédago

311 ller, et les Uli de Jeremias Gotthelf, le Léonard et Gertrude du fameux pédagogue Pestalozzi, voire à certains égards les

312 ion romanesque ou les situations exceptionnelles, et l’intérêt presque exclusif porté au drame moral dans la vie quotidien

313 de l’inquiétude métaphysique chez un Dostoïevski et un Kafka ou de l’arrière-plan de compétition sociale chez un Balzac e

314 rrière-plan de compétition sociale chez un Balzac et un Stendhal. Ces traits sont protestants, peut-être. Mais le goût de

315 goût de la mesure, de l’intériorité, du réalisme et de la psychologie moyenne expriment surtout les conditions dictées pa

316 ns dictées par les dimensions restreintes du pays et des communautés diverses qui s’y côtoient. Pays pauvre, au surplus, e

317 verses qui s’y côtoient. Pays pauvre, au surplus, et dont les seules richesses naissent du travail humain, bien concerté :

318 in de son pays. L’architecte suisse par exemple — et nous en avons d’excellents — doit voir plutôt petit, fonctionnel et t

319 ’excellents — doit voir plutôt petit, fonctionnel et très sobre, s’il reste en Suisse. Mais s’il a le goût de la grandeur,

320 miner l’énorme dôme de Saint-Pierre comme Maderno et les deux Fontana, c’est aux États-Unis qu’il ira construire les plus

321 r bâtir une église de Ronchamps ou une capitale — et c’est le cas de Le Corbusier, père de l’architecture moderne, puritai

322 res divers, hommes utiles, au sens le plus noble, et penseurs engagés dans leur communauté, plutôt que créateurs d’art ou

323 iateurs de grande affaires publiques, théologiens et pédagogues, savants du premier rang, mais qui restent soucieux d’appl

324 souci primordial de l’efficacité transformatrice. Et c’est en cela qu’ils sont typiquement suisses. ⁂ Cependant, une série

325 renseigner sur la valeur d’un combat d’une armée et sur la volonté de résistance qui l’appuie dans la population. Ce qu’i

326 , c’est que chacun de ses soldats garde son fusil et son équipement militaire dans son armoire. Qu’en est-il de notre équi

327 Il me paraît que la structure fédéraliste du pays et l’autonomie dans son sein non seulement des cantons, mais des commune

328 sein non seulement des cantons, mais des communes et des multiples groupes professionnels favorise une implantation relati

329 La souveraineté des cantons en matière de culture et d’éducation explique et justifie l’existence de sept universités, de

330 ons en matière de culture et d’éducation explique et justifie l’existence de sept universités, de deux écoles polytechniqu

331 sept universités, de deux écoles polytechniques, et de plusieurs dizaines d’instituts spécialisés de niveau universitaire

332 millions. Chaque gros village possède son chœur, et souvent sa fanfare ; chaque ville de quelque importance a ses société

333 importance a ses sociétés de concerts, de théâtre et de conférences hebdomadaires, son musée, ses expositions, ses bibliot

334 es, son musée, ses expositions, ses bibliothèques et ses associations d’éducation, d’amis des arts ou de la nature. Les pl

335 les plus belles du monde, Reinhart à Winterthour et Hahnloser à Berne tenant la tête. Les bureaux d’étude des grandes fir

336 r les sciences, se place au premier rang mondial, et de très loin, relativement à sa population (Hollande : 9 prix Nobel p

337 ècles. Il s’ensuit que la menace d’uniformisation et d’oblitération des traditions locales est bien plus grave pour elle q

338 hilistin favorisé par les succès de la technique. Et le doublement prévu de la population, dans les trente ans qui viennen

339 plus « matériellement » que jusqu’ici les valeurs et les forces culturelles dont elle dispose. N’est-elle pas le pays d’Eu

340 e pays d’Europe qui a les raisons les plus fortes et les plus concrètes de savoir que le terme de culture n’est pas un syn

341 Le fédéralisme et notre temps (mars 1963)c Comme toutes les choses vivantes, organiq

342 c Comme toutes les choses vivantes, organiques et intéressantes, le fédéralisme est plein de contradictions, d’oppositi

343 alisme est plein de contradictions, d’oppositions et de tensions. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais

344 es contradictions, les oppositions, les tensions, et cherche à les composer au sein d’un organisme vivant, n’allez pas cro

345 niversel, ou d’opportunisme lâche qui tolère tout et ne s’oppose à rien. Le fédéralisme s’oppose en fait à deux tendances

346 occidental moderne : le centralisme uniformisant, et le particularisme refermé sur lui-même. Le fédéralisme refuse par pri

347 sur lui-même. Le fédéralisme refuse par principe et par définition l’uniformité imposée par un centre, qu’il s’agisse d’u

348 totalitaire de tout ordre géométrique, simpliste, et par là même tyrannique. Or la tyrannie est le souverain désordre, com

349 iversité, la pluralité des forces en compétition, et loin de fuir devant la complexité du réel, il la respecte, il croit à

350 les diversités régionales, aime aussi leur santé et celle de l’ensemble. C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide

351 C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide, et même, dans certains cas bien définis, la mise en commun de leurs ress

352 La santé n’est pas un moyen terme entre la peste et le choléra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave, n’est pas à mi

353 a peste et le choléra. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave, n’est pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif e

354 pas à mi-chemin entre un homme qui meurt de soif et un homme qui se noie. De même, le fédéralisme n’est pas à mi-chemin e

355 as à mi-chemin entre la centralisation oppressive et l’esprit de clocher, à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il

356 esprit de clocher, à mi-chemin entre la dictature et l’anarchie. Il est sur un autre plan que ces deux erreurs, qui n’en s

357 la volonté de centralisation totale d’une nation et la volonté de la fragmenter en petites cellules locales jalousement c

358 traitent tout le reste d’étranger, donc d’impur, et par suite, refusent de coopérer, de se lier par traités avec leurs vo

359 té, de sens des proportions, d’ouverture d’esprit et d’amour du réel. Mais l’attitude fédéraliste ne se borne pas à reconn

360 es autonomies locales. Elle exige à la fois l’une et l’autre, en dépit de leur caractère logiquement antinomique et pratiq

361 n dépit de leur caractère logiquement antinomique et pratiquement antagoniste. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du

362 t un art de la composition qui requiert à la fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Prene

363 fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Prenez l’exemple d’une œuvre picturale : il n’y a

364 d’harmonie possible sans contrastes de couleurs, et sans nuances complexes ; de même que sans une vision d’ensemble, cell

365 e la qualité particulière d’un rouge se manifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé ave

366 e sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre

367 éraliste. Le totalitaire, lui, trouve plus simple et plus efficace de broyer mécaniquement toutes les couleurs, ce qui abo

368 chemises brunes par exemple, de sinistre mémoire. Et voilà toute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre un

369 fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, qui est réduction forcée à l’uniforme. Ces

370 ser en un ensemble animé des diversités vivantes, et fonctionnant chacune à sa manière. La plupart des impasses dans lesqu

371 t bien d’aboutir les négociations entre la Suisse et l’Europe, représentée pour l’instant par le Marché commun. D’une part

372 nt, sinon elle trahira sa mission dans le monde ; et qu’en même temps la Suisse apprenne à respecter dans le cadre d’une E

373 régime de coexistence digne du nom. C’est aussi, et c’est même avant tout, une méthode de composition des valeurs diversi

374 éthode de composition des valeurs diversifiées, —  et voilà, me semble-t-il, une assez bonne définition de la culture ! I

375 ns de doctrine — qui paraîtraient bien théoriques et bien abstraites à un public français, mais je parle après tout à des

376 ions à dire sur les rapports entre le fédéralisme et la culture, et sur les problèmes que nous pose la vie culturelle de l

377 les rapports entre le fédéralisme et la culture, et sur les problèmes que nous pose la vie culturelle de la Suisse romand

378 ques, de méthodes, de doctrines, d’écoles, etc. —  et il faut quelque chose qui lie toutes ces œuvres variées et qui leur o

379 t quelque chose qui lie toutes ces œuvres variées et qui leur offre une commune mesure ; sans quoi, nous ne saurions parle

380 nous ne saurions parler d’une culture, cohérente et vivante, de la culture. Il faut donc à la fois l’Un et le Divers, une

381 vante, de la culture. Il faut donc à la fois l’Un et le Divers, une très riche diversité se détachant sur un fond d’unité

382 utres Suisses romands, l’unité de base, d’origine et de but, à laquelle nous nous référons implicitement dans toutes nos œ

383 commun sur lequel se détache notre individualité, et dont elle tire ses nourritures élémentaires ? Ce ne peut être que l’E

384 être que l’Europe entière. L’Europe est la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laquelle nous po

385 la seule et véritable unité culturelle, organique et complète, à laquelle nous pouvons nous rattacher directement, nous qu

386 t culture nationale, intermédiaire entre l’Europe et nos cités. Ici, je me permettrai de rompre une lance contre le concep

387 nombre de « cultures nationales » bien distinctes et autonomes dont l’ensemble constituerait la culture européenne est une

388 constituerait la culture européenne est une pure et simple illusion d’optique scolaire. Elle se dissipe comme brume au so

389 . La culture européenne n’est pas, n’a jamais été et ne sera jamais une addition de « cultures nationales ». Elle est l’œu

390 e est l’œuvre de tous les Européens qui ont pensé et créé depuis 28 siècles, indépendamment des nations qui divisent aujou

391 nt des nations qui divisent aujourd’hui l’Europe, et dont la plupart n’ont même pas cent ans d’existence : il faut bien ad

392 tre que la culture s’était constituée avant elles et sans elles ! Je me contenterai, pour illustrer ce point, d’un seul ex

393 exemple : celui de la musique, élément important et typiquement européen de notre culture. Dans ses grandes lignes, voici

394 i l’évolution de la musique en Europe : elle naît et se constitue au xiiie siècle dans un certain nombre de cités du Nord

395 e siècle dans un certain nombre de cités du Nord et du Centre de la péninsule italienne, en Provence, puis en Île-de-Fran

396 es Flandres. Elle influence bientôt la Bourgogne, et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découverte

397 nombreuses découvertes. Plus tard, les Allemands et les Autrichiens viennent s’initier auprès des maîtres italiens. Bach

398 allemands que les premiers compositeurs de Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle,

399 t des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations. Ce que l’on nomme parfois, pendant la Renaissanc

400 n, le basque, le catalan, le provençal, l’italien et l’arabe. Et l’on parle le français dans quatre autres nations. De mêm

401 , le catalan, le provençal, l’italien et l’arabe. Et l’on parle le français dans quatre autres nations. De même, l’alleman

402 aux-arts, le folklore, les sciences, la technique et l’architecture, sont largement ou même totalement indépendants des la

403 ême totalement indépendants des langues modernes, et ne sont, de toute évidence, pas réductibles à des cadres nationaux. «

404 e les autres que la vie culturelle de nos régions et de nos cités ne dépend pas de réalités nationales, donc politiques, m

405 l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédiats à l’Empire »,

406 rés « immédiats à l’Empire », Reichs unmittelbar, et c’était là une garantie de liberté contre les princes de l’époque — n

407 cet arrière-fond commun. Si je cherche pourquoi et en quoi les Suisses romands se différencient des Français, ou en tout

408 ulture, dans nos cantons, n’est pas liée à l’État et n’a jamais été un moyen de puissance de l’État ; 2° la culture vit ch

409 ande partie nos mœurs, notre exigeant souci moral et notre méfiance pour les cérémonies — à moins que son adoption n’ait r

410 ier, pour nous exprimer d’une manière authentique et non pas empruntée, imitée ? Je ne crois guère aux mesures de « défens

411 La défensive n’est pas une attitude de créateurs, et la culture est d’abord création, avant d’être héritage, ou enseigneme

412 -mêmes, continuons en toute confiance, curiosité, et ouverture d’esprit, à vivre en symbiose permanente avec l’ensemble de

413 : Rousseau, Constant, Mme de Staël dans le passé, et de nos jours, parmi nos aînés, Robert de Traz, Charles-Albert Cingria

414 plus variées de la culture européenne, germanique et anglo-saxonne autant que française, sans s’arrêter à ces barrages ou

415 ailleurs les cultures soi-disant « nationales ». Et n’est-ce pas à ce caractère « immédiatement européen » que l’on recon

416 ette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’apport de l’Europe au tiers-monde, tout enfiévré par les

417 us nationalistes que la culture du dernier siècle et notre crise totalitaire ont propagés. L’apport spécifique de la Suiss

418 ifique de la Suisse étant le sens du fédéralisme, et ce sens étant lié, nous l’avons vu, au génie de la culture en Europe,

419 culturel en Suisse romande : l’esprit de clocher et l’esprit d’administration. L’esprit de clocher tend à confondre l’amo

420 ste de la diversité avec la sauvegarde organisée, et si possible officielle, de nos particularismes les plus désuets. Il v

421 domaines : université, radio, publications, etc. Et plutôt que de reconnaître que cela n’est pas possible, en plus d’un c

422 tte tendance défensive, faussement traditionnelle et autarcique, inutile d’insister sur ce point. Mais c’est une autre err

423 cas, ce qui marcherait mieux en étant centralisé et ce qui marcherait mieux en restant libre et dispersé, voire anarchiqu

424 alisé et ce qui marcherait mieux en restant libre et dispersé, voire anarchique. Il est clair que nos villes sont trop pet

425 foyers rayonnants de créations du premier ordre. Et cela, je crois, pour les deux raisons suivantes : premièrement, la pa

426 de la dépense magnifique, le goût de la nouveauté et du somptueux, qui caractérisent tant de princes et de grands marchand

427 t du somptueux, qui caractérisent tant de princes et de grands marchands de l’époque. Il est trop clair qu’à l’absence de

428 p clair qu’à l’absence de cette passion créatrice et de ce sens du mécénat, nul comité de coordination ne pourra jamais re

429 culture est faite par des passions individuelles et par de petits groupes qui ne craignent pas de passer pour extravagant

430 cessifs. Les comités sont par définition prudents et économes : leur rôle est normalement de rationaliser les activités do

431 tables. Mais la culture vivante vit d’imprudence, et prospère dans le gaspillage des forces et des sommes. Je crains que n

432 udence, et prospère dans le gaspillage des forces et des sommes. Je crains que nous soyons encore, en Suisse romande, aux

433 ntipodes de ce climat d’excitation intellectuelle et artistique. Nos habitudes utilitaires, notre notion du sérieux confon

434 ires, décourageant toutes les initiatives hardies et protégeant en revanche trop de médiocrité pour peu qu’elles aient été

435 nt été un jour inscrites à quelque budget d’État, et sous prétexte de répartition géographique équitable — ce qui n’est, s

436 e aujourd’hui d’inquiéter les amis de la culture, et c’est aussi tout cela qui menace dans ses sources notre vitalité fédé

437 ité économique sans précédent. Nos raisons d’être et de rester Suisses ne sont pas des raisons économiques. Le fédéralisme

438 fois de plus, vit des mêmes réalités spirituelles et morales, et prend ses sources dans les mêmes attitudes de pensée que

439 , vit des mêmes réalités spirituelles et morales, et prend ses sources dans les mêmes attitudes de pensée que la culture c

440 utre. c. Rougemont Denis de, « Le fédéralisme et notre temps », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, mars

441 ent de reconnaître les apports judaïque, chrétien et arabe, à la formation de la culture européenne, d’autre part réduirai

442 jamais connu d’« Européens » à ce point illettrés et fanatiques, j’attendais avec curiosité des précisions, des noms. On n

443 colonne : c’est le Centre européen de la culture et ses publications qui sont « l’exemple typique » de l’altitude visée.

444 visée. Le CEC se livrerait donc à « l’effort vain et absurde de présenter une culture européenne unitaire » ; il nierait q

445 l’Europe soit « la patrie des contradictions » ; et il pratiquerait le « nationalisme culturel » au nom d’un « anticommun

446 isme, quand nous ne cessons d’écrire qu’avec Rome et Athènes ils sont les éléments fondamentaux de notre culture, à nous o

447 auteur consiste à lire à rebours tous nos écrits, et non pas à les interpréter d’une manière qui pourrait prêter à discuss

448 il y ait une tradition « européenne » du fascisme et de ses procédés, comme le rappelle votre auteur — non sans une éviden

449 ivent collaborer à notre « Europe en formation », et à la vôtre. d. Rougemont Denis de, « À propos de la culture europé

450 ue utopie directrice, imaginée, vue par l’esprit, et comme saisie d’avance par sa passion maîtresse. Or, parmi les passion

451 , la vision d’un avenir politique au sens large : et ce sont le besoin de puissance et le besoin de liberté. Le premier po

452 au sens large : et ce sont le besoin de puissance et le besoin de liberté. Le premier porte à vouloir des régimes unitaire

453 unitaires, centralisés, soumis à des lois simples et mécaniques, réglant tout le détail de l’existence : régimes totalitai

454 gés comme ils viennent, ménageant les complexités et l’imprévu de l’existence ; régimes dont l’anarchie serait la limite,

455 -socialisme, le marxisme-léninisme, le stalinisme et les devises de ces régimes : « Une foi, une loi, un roi », « Ein Volk

456 , ein Reich, ein Führer », « Mon Parti au pouvoir et les autres en prison ». En proclamant que « le coup électrique de la

457 vons le régime féodal mais aussi les corporations et les communes, le fédéralisme helvétique mais aussi l’idée primitive d

458 ’il était en Suisse), l’anarchisme à la Bakounine et les brèves flambées du communisme anabaptiste ou de l’anarcho-syndica

459 deux tendances n’a jamais été isolée à l’état pur et portée dans la réalité à son comble ou à sa perfection (nulle société

460 perfection (nulle société ne saurait y survivre) et elles coexistent en nous. L’Européen normal vit quelque part entre le

461 ormal vit quelque part entre les deux extrémités, et ainsi tient de toutes les deux. Mais on remarque, chez les initiateur

462 ue, chez les initiateurs des mouvements de pensée et d’action politique, des dispositions dominantes qui déterminent nette

463 la fluidité ; l’un fait confiance aux règlements et aux décrets, l’autre aux règles d’action commune et aux méthodes. Ma

464 aux décrets, l’autre aux règles d’action commune et aux méthodes. Mais la volonté ou l’initiative d’un seul n’aurait auc

465 r réussit dans la mesure exacte où elle rencontre et satisfait un besoin largement partagé de subir la puissance d’un autr

466 d’obéir, donc d’être libéré de sa propre liberté. Et de même, l’initiative d’un animateur sans pouvoir contraignant n’est

467 n’est féconde que dans la mesure où elle éveille et libère chez beaucoup la possibilité de s’affirmer, de se charger de s

468 er, de se charger de ses propres responsabilités, et donc d’actualiser à son échelle sa volonté de puissance personnelle.

469 : je les nommerai symboliquement celui du manager et celui du professeur. Ils ont en commun une volonté déclarée d’objecti

470 clarée d’objectivité (technique ou scientifique), et une méfiance affichée à l’endroit des motifs passionnels qui prédéter

471 abstraite, en termes d’organisation sans défaut, et par le souci d’éliminer l’imprévu, l’improvisation, l’excès de « jeu 

472 esquisse caractérologique des faiseurs d’utopies et de plans, et de leurs critiques : elle reste à écrire, on le voit. Il

473 actérologique des faiseurs d’utopies et de plans, et de leurs critiques : elle reste à écrire, on le voit. Il m’importait

474 orme à la logique déduite des sciences physiques, et biologiques dans cette seconde moitié du xxe siècle. Mais en fait, l

475 stades récents de notre aventure intellectuelle, et il en demeure indépendant. (Le premier ne suffit pas mieux à le réfut

476 me dans la cité qui est constitutive de l’Europe, et sans laquelle nos sciences et nos logiques ne seraient pas ce qu’elle

477 tutive de l’Europe, et sans laquelle nos sciences et nos logiques ne seraient pas ce qu’elles sont, ou n’auraient pas eu l

478 politique implique une certaine idée de l’homme, et contribue à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on le veuille o

479 ons pas ici non plus si nous pensions avec Hitler et les staliniens que l’homme n’est qu’un soldat politique, totalement a

480 ent responsable : vis-à-vis de sa vocation propre et unique d’une part, et, d’autre part, vis-à-vis de la communauté au se

481 à-vis de sa vocation propre et unique d’une part, et , d’autre part, vis-à-vis de la communauté au sein de laquelle sa voca

482 uver engagé du même coup dans le complexe social. Et aux collectivistes, nous rappelons que les conquêtes sociales ne sont

483 de sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et engagé, à la fois autonome et solidaire. Il vit dans la tension entre

484 onc à la fois libre et engagé, à la fois autonome et solidaire. Il vit dans la tension entre ces deux pôles : le particuli

485 la tension entre ces deux pôles : le particulier et le général ; entre ces deux responsabilités : sa vocation et la cité 

486 al ; entre ces deux responsabilités : sa vocation et la cité ; entre ces deux amours : celui qu’il se doit à lui-même et c

487 ces deux amours : celui qu’il se doit à lui-même et celui qu’il doit à son prochain — indissolubles. Cet homme qui vit d

488 ent trois types différents de régimes politiques, et sont en retour favorisés par eux. À l’homme considéré comme pur indiv

489 d un régime démocratique tendant vers l’anarchie, et débouchant dans le désordre, lequel prépare toujours la tyrannie. À l

490 l’homme considéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidarité,

491 sidéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidarité, correspond

492 gagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. J’ajouterai une rema

493 juste milieu entre l’individu sans responsabilité et le soldat politique sans liberté. Car la personne, c’est l’homme réel

494 ans liberté. Car la personne, c’est l’homme réel, et les deux autres ne sont que des déviations morbides, des démissions d

495 La personne n’est pas à mi-chemin entre la peste et le choléra, elle représente la santé civique. Un homme qui boit de l’

496 ente la santé civique. Un homme qui boit de l’eau et qui se lave n’est pas à mi-chemin entre celui qui meurt de soif et ce

497 est pas à mi-chemin entre celui qui meurt de soif et celui qui se noie. Et, de même, le fédéralisme ne naîtra jamais d’un

498 tre celui qui meurt de soif et celui qui se noie. Et , de même, le fédéralisme ne naîtra jamais d’un habile dosage d’anarch

499 me ne naîtra jamais d’un habile dosage d’anarchie et de dictature, de particularisme borné et de centralisation oppressive

500 anarchie et de dictature, de particularisme borné et de centralisation oppressive. Le fédéralisme est sur un autre plan qu

501 es, eux, sont dans le même plan, se conditionnent et s’appellent l’un l’autre. C’est avec la poussière des individus civiq

502 responsables que les dictateurs font leur ciment. Et nous avons pu voir, pendant la dernière guerre, que les résistances q

503 rsonne au fédéralisme s’opère tout naturellement, et presque irrésistiblement, le second n’étant que la projection de la p

504 composition dans le fédéralisme : ici l’individu et la collectivité, là l’autonomie locale et la vaste unité centralisée 

505 ndividu et la collectivité, là l’autonomie locale et la vaste unité centralisée ; les déviations ou maladies se répondent

506 hie ou mise au pas tyrannique au plan politique ; et enfin les vertus sont les mêmes dans les deux cas : liberté et respon

507 vertus sont les mêmes dans les deux cas : liberté et responsabilité composées, quand l’équilibre vivant est atteint. Cet é

508 ssements, ajustements, réarrangements, inventions et créations en perpétuel renouvellement. C’est assez dire que le fédéra

509 st pas une doctrine fixe, ni vraiment un système, et encore moins un plan qu’il faudrait appliquer aux réalités humaines e

510 an qu’il faudrait appliquer aux réalités humaines et politiques, toujours « mal compassées » comme dit Descartes. C’est un

511 oser, quand il s’agit d’élaborer une constitution et des lois, et une méthode de pilotage quand il s’agit de gouverner ent

512 l s’agit d’élaborer une constitution et des lois, et une méthode de pilotage quand il s’agit de gouverner entre le Charybd

513 tre le Charybde de l’anarchie des particularismes et le Scylla de la centralisation totalitaire. Cet art et cette méthode

514 Scylla de la centralisation totalitaire. Cet art et cette méthode ne vont pas sans principes, sans techniques éprouvées,

515 éussis de fédérations politiques — les États-Unis et la Suisse. Bien que ces régimes se soient formés d’une manière empiri

516 pirique, tout se passe comme si les hommes d’État et les groupes qui les instituaient avaient constamment obéi à certains

517 n ne peut naître qu’au prix du renoncement formel et vigilant à toute idée d’hégémonie organisatrice, exercée par l’une de

518 des nations composantes. La croyance populaire — et d’ailleurs partagée par certains hommes d’États européens — selon laq

519 t), n’est confirmée par rien dans notre histoire, et tout la réfute en pratique. Si un despote ou un État impérialiste dét

520 fédère pas, il annexe ; il n’unit pas, il unifie. Et les coalitions qui se forment contre lui ne survivent pas à sa défait

521 à-dire déposent leur surplus de moyens techniques et de richesses dans une caisse commune, ils agissent alors en fondateur

522 aux besoins réels d’une communauté en puissance, et à des solutions qui figurent l’optimum entre les maxima contradictoir

523 maxima contradictoires de la liberté individuelle et de la solidarité sociale. L’histoire suisse illustre à l’envi ce proc

524 contre lui, l’ont obligé à rentrer dans le rang, et l’union fédérale a marqué un progrès. Lors de la dernière crise grave

525 ve, la guerre civile de 1847 opposant catholiques et protestants (le Sonderbund ou « Alliance séparée » des catholiques, a

526 rendre aux vaincus leur pleine égalité de droits. Et de cet acte de renoncement à l’hégémonie conquise, a résulté la Const

527 ir l’attitude fédéraliste comme un refus constant et instinctif de recourir aux solutions systématiques, aux plans simples

528 ystématiques, aux plans simples de lignes, clairs et satisfaisants pour la logique, mais par là même infidèles au réel, ve

529 rranger ensemble, composer ces réalités concrètes et hétéroclites que sont les nations, les régions économiques, les unité

530 euses, linguistiques, les traditions politiques ; et c’est les arranger selon leurs caractères particuliers, qu’il s’agit

531 articuliers, qu’il s’agit à la fois de respecter, et d’articuler dans un tout. Troisième principe. Le fédéralisme ne conn

532 ses yeux la minorité ne représente qu’un chiffre, et le plus petit. Pour le fédéraliste, il va de soi qu’une minorité puis

533 ur population. Mais le jeu des minorités raciales et religieuses qui composent l’ensemble ne se manifeste guère au plan mu

534 es États (deux députés par canton), mais surtout, et d’une manière beaucoup plus efficace, dans les coutumes de la vie pol

535 s efficace, dans les coutumes de la vie politique et culturelle, où l’on voit la Suisse romande et la Suisse italienne jou

536 que et culturelle, où l’on voit la Suisse romande et la Suisse italienne jouer un rôle sans proportion avec le chiffre de

537 ération n’a pas pour but d’effacer les diversités et de fondre toutes les nations en un seul bloc, mais, au contraire, de

538 r leurs qualités propres. La richesse de l’Europe et l’essence même de sa culture seraient perdues si l’on tentait d’unifi

539 ntait d’unifier le continent, de tout y mélanger, et d’obtenir une sorte de nation européenne où Latins et Germains, Slave

540 ’obtenir une sorte de nation européenne où Latins et Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Scandinaves et Grecs, se verraient

541 e nation européenne où Latins et Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Scandinaves et Grecs, se verraient soumis aux mêmes loi

542 et Germains, Slaves et Anglo-Saxons, Scandinaves et Grecs, se verraient soumis aux mêmes lois et coutumes, qui ne pourrai

543 aves et Grecs, se verraient soumis aux mêmes lois et coutumes, qui ne pourrait satisfaire aucun de ces groupes ; et qui le

544 qui ne pourrait satisfaire aucun de ces groupes ; et qui les brimerait tous. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du d

545 t. Art de la composition, elle requiert à la fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Preno

546 fois et en même temps la vivacité des contrastes et leur harmonisation. Prenons l’exemple d’une œuvre picturale : il n’y

547 ble, dans un tableau, sans contrastes de couleurs et sans nuances complexes ; de même que sans une vision d’ensemble (cell

548 e sans une vision d’ensemble (celle de l’artiste) et hors de l’unité du tableau, il n’y aurait pas de contrastes réels ent

549 e la qualité particulière d’un rouge se manifeste et chante sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé ave

550 e sa chanson, il faut que ce rouge soit contrasté et composé avec des verts, par exemple, dans l’unité globale d’une œuvre

551 mplexité. Le totalitaire, lui, trouve plus simple et plus efficace de broyer mécaniquement toutes les couleurs, ce qui abo

552 chemises brunes par exemple, de sinistre mémoire. Et voilà toute la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre un

553 fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centraliste, jacobine, qui est réduction f

554 aient que leur harmonie est une nécessité vitale, et non pas une concession qu’on leur demande, ou une diminution de leur

555 une simple question de tolérance, vertu négative et qui naît le plus souvent du scepticisme, mais plutôt de participation

556 sme, mais plutôt de participation, vertu positive et qui naît d’une juste ambition. Chaque nation serait mise au défi de d

557 fi de donner le meilleur d’elle-même à sa manière et selon son génie. Après tout, le poumon n’a pas à « tolérer » le cœur.

558 un vrai poumon, d’être aussi poumon que possible, et , dans cette mesure même, il aidera le cœur à être un bon cœur. Cinqu

559 térise l’esprit totalitaire. Je dis bien l’amour, et non pas le respect théorique ou la tolérance complaisante. L’amour de

560 mour des complexités culturelles, psychologiques, et même économiques, telle est la santé du régime fédéraliste. Et ses pi

561 miques, telle est la santé du régime fédéraliste. Et ses pires ennemis sont ceux dont Jacob Burckhardt annonçait la venue

562 que cette complexité — cause de tant de lenteurs et d’excessives prudences — est la condition même de nos libertés. C’est

563 que nos fonctionnaires sont rappelés au concret, et que nos législateurs sont obligés de garder un contact attentif avec

564 er un contact attentif avec les réalités humaines et naturelles du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupes e

565 . La Suisse est formée d’une multitude de groupes et d’organismes politiques, administratifs, culturels, linguistiques, re

566 s, religieux, qui n’ont pas les mêmes frontières, et qui se recoupent de cent manières différentes. Il est clair que des l

567 e ces groupes, tendraient à réduire leur variété, et mutileraient ainsi dans plusieurs de ses dimensions la personne même

568 e, de tirer des plans à la règle, dans un bureau, et de forcer ensuite leur exécution en écrasant tout ce qui résiste, ou

569 nfiniment plus de soins, d’ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’elle administre. Elle exige beaucoup

570 r incapacité de les composer en un tout organique et vivant. Sixième principe. Une fédération se forme de proche en proch

571 e de proche en proche, par le moyen des personnes et des groupes, et non point à partir d’un centre ou par le moyen des go

572 roche, par le moyen des personnes et des groupes, et non point à partir d’un centre ou par le moyen des gouvernements. Nou

573 européenne se composer lentement, un peu partout, et de toutes sortes de manières. Ici, c’est une entente économique, là c

574 nfessions voisines qui s’ouvrent l’une à l’autre, et là ce sont des professions qui s’organisent. Et surtout, ce sont des

575 , et là ce sont des professions qui s’organisent. Et surtout, ce sont des personnes, des groupes, des écoles, qui créent p

576 anges européens. Rien de tout cela n’est inutile. Et tout cela qui paraît si dispersé, si peu efficace souvent, forme peu

577 complexes, dessine les linéaments d’une ossature et le système des vaisseaux sanguins de ce qui deviendra un jour le corp

578 dra un jour le corps de l’Europe unie. Au-dessous et au-dessus des gouvernements, l’Europe des réalités humaines est beauc

579 n de l’action gouvernementale que les oppositions et les rivalités éclatent, et là seulement elles semblent ou deviennent

580 le que les oppositions et les rivalités éclatent, et là seulement elles semblent ou deviennent irréductibles. Il paraît d

581 qu’avait tenté de faire la SDN, qui en est morte, et ce qu’a tenté à nouveau l’ONU, que cela empêche de vivre. La fédérati

582 reste du monde, mais peut être l’œuvre de groupes et de personnes qui ont pris l’initiative de se fédérer en dehors des go

583 nationaux (Congrès de l’Europe à La Haye en 1948, et ses suites) et qui, par le détour de l’opinion publique et de groupes

584 rès de l’Europe à La Haye en 1948, et ses suites) et qui, par le détour de l’opinion publique et de groupes de pression éc

585 ites) et qui, par le détour de l’opinion publique et de groupes de pression économiques ou idéologiques, amèneront quelque

586 ations sont gouvernées, au-dessus de leurs États, et en dehors d’eux, par un exécutif et un législatif issus des peuples e

587 leurs États, et en dehors d’eux, par un exécutif et un législatif issus des peuples et des groupes de tout ordre qui anim

588 ar un exécutif et un législatif issus des peuples et des groupes de tout ordre qui animent la vie publique. Septième prin

589 mpérialistes, mais au contraire : pour l’avantage et la survivance de chacune des communautés constituantes et pour qu’ell

590 rvivance de chacune des communautés constituantes et pour qu’elles puissent exercer ensemble des fonctions qui dépassent l

591 ux reprises, ni les Soviets nous pressant à l’Est et nous minant à l’intérieur par les partis qu’ils commandaient chez nou

592 réussi à provoquer la fédération de nos craintes et de nos forces de défense. Aux yeux de l’histoire, la cause est entend

593 e. Aux yeux de l’histoire, la cause est entendue. Et quant aux entreprises impérialistes des Européens — les colonies —, e

594 iste : elles n’ont contribué qu’à notre division, et presque à notre ruine à deux reprises. En revanche, les treize États

595 En revanche, les treize États américains en 1783, et les vingt-deux cantons suisses en 1848, ont compris qu’isolés ils tom

596 pouvaient à la fois sauver leurs libertés locales et agir comme une seule nation au niveau des réalités de leur époque. Ni

597 amatiques de l’incapacité de subsister isolément, et en même temps, la reconnaissance des capacités politiques, économique

598 onnaissance des capacités politiques, économiques et culturelles ménagées par l’union virtuelle, ont réussi à provoquer la

599 suisses au lendemain de la guerre du Sonderbund, et notamment devant le double défi de sauvegarder leurs libertés civique

600 ouble défi de sauvegarder leurs libertés civiques et leurs coutumes nationales, mais d’assumer aussi leurs tâches mondiale

601 lle est d’un type organique plutôt que rationnel, et dialectique plutôt que seulement logique. Elle échappe aux catégories

602 nt logique. Elle échappe aux catégories statiques et géométriques du rationalisme vulgaire ; mais correspond assez bien au

603 ar la réduction impitoyable des réalités vivantes et gênantes. Elle cherche au contraire le secret d’un équilibre souple e

604 rche au contraire le secret d’un équilibre souple et constamment mouvant entre des groupes qu’il s’agit de composer en sau

605 oser en sauvegardant à la fois leur individualité et leurs relations créatrices. On ne saurait trop insister sur ce double

606 re très clairement. En effet, les mots fédération et fédéralisme sont compris de deux manières très différentes par les Su

607 ères très différentes par les Suisses alémaniques et par les Suisses romands. En allemand, confédération se dit Bund, qui

608 d, confédération se dit Bund, qui signifie union, et qui évoque avant tout l’idée de centralisation. En Suisse romande, au

609 dire surtout : rester libre chez soi. Or les uns et les autres ont tort, parce qu’ils n’ont qu’à moitié raison. Le vérita

610 t, « un pour tous » signifie l’élan des personnes et des régions vers l’union, tandis que « tous pour un » signifie l’aide

611 l’aide que l’union doit apporter à chaque région et à chaque personne. Il est infiniment probable que, sur le plan europ

612 fédéralistes qui ne penseront qu’à faire l’union et à la renforcer, et nous aurons des fédéralistes préoccupés avant tout

613 e penseront qu’à faire l’union et à la renforcer, et nous aurons des fédéralistes préoccupés avant tout de sauvegarder les

614 iètements du pouvoir central. Une nouvelle gauche et une nouvelle droite, en somme. Et il faudra sans cesse rappeler aux d

615 nouvelle gauche et une nouvelle droite, en somme. Et il faudra sans cesse rappeler aux deux partis que le fédéralisme véri

616 dialogue, dans leur tension féconde. Toutefois — et il m’importe au plus haut point de le préciser ici et de le souligner

617 l m’importe au plus haut point de le préciser ici et de le souligner —, cette coexistence, ce dialogue, cette tension ne d

618 sés, qui sont l’établissement de l’union générale et le respect des droits particuliers. Car cela ne conduirait en pratiqu

619 ais bientôt accusée d’oppression par ses membres, et à des droits trop limités mais taxés d’abusifs par le centre. La sain

620 être carrément centralisé pour bien fonctionner, et ce qui doit rester pleinement autonome pour bien vivre. Deux cas extr

621 mes illustreront ce point : celui des transports, et celui de l’éducation. Il est facile de voir que chacun des membres d’

622 édération bénéficiera d’une organisation uniforme et centralisée des chemins de fer, des postes et télécommunications, voi

623 rme et centralisée des chemins de fer, des postes et télécommunications, voire de l’aviation4, la fonction même de ces moy

624 s traditions religieuses, des conditions sociales et des psychologies dont chacun sait que la variété même conditionne la

625 d’enseignement (comme c’est le cas aux États-Unis et en Suisse). Les éléments fondamentaux de culture commune étant par ai

626 dépassent les moyens dont disposent les individus et les régions, se manifeste la nécessité d’un Centre inspirant, équilib

627 e inspirant, équilibrant, coordonnant les efforts et veillant au surplus à leur financement fédéral.) Ceci posé, il va sa

628 mettre l’existence parallèle de services fédéraux et de services nationaux ou régionaux (police, tribunaux, par exemple) a

629 unaux, par exemple) aux compétences bien définies et distinctes. Mais ceci ne change rien au principe de la méthode indiqu

630 ien au principe de la méthode indiquée ci-dessus, et qui consiste à distinguer dans tous les domaines de la vie publique,

631 ibre initiative des États ou régions, des groupes et des individus. Étant bien entendu que les frontières entre le secteur

632 du que les frontières entre le secteur centralisé et le secteur libre doivent être constamment réajustées en vertu de la f

633 l prenne la charge de les organiser, rationaliser et simplifier, élargissant ainsi ses compétences administratives — mais

634 chose publique d’une méthode générale de travail et de création, qui rend compte du dynamisme particulier de notre civili

635 roissante des activités inventées par la personne et assimilées par la communauté. À chaque conquête nouvelle effectuée,

636 bérer du travail qui pouvait être fait par elle ; et s’ils ne savent mettre à profit les libertés ainsi conquises, à la fo

637 les libertés ainsi conquises, à la fois physiques et psychiques, personnelles et sociales, c’est leur esprit d’abord qui e

638 , à la fois physiques et psychiques, personnelles et sociales, c’est leur esprit d’abord qui en est le vrai responsable. L

639 production d’un pool international, des habitudes et routines privées aux règlements collectifs et aux lois — n’est en fin

640 des et routines privées aux règlements collectifs et aux lois — n’est en fin de compte, comme à l’origine, qu’un auxiliair

641 yen ordonné à sa fin. De même, il serait néfaste et faux de considérer la centralisation, l’organisation, les lois fédéra

642 citoyens des moyens de mieux vivre sa vie propre, et de plus librement se choisir : sécurité physique mieux assurée ; dive

643 mieux assurée ; diversités personnelles, locales et régionales mieux affirmées, parce qu’allégées des tâches indifférenci

644 ées, parce qu’allégées des tâches indifférenciées et niveleuses ; possibilités de déplacement, donc de contacts ou d’éloig

645 ent, donc de contacts ou d’éloignement à volonté, et par suite d’élargissement de la conscience ; faculté accrue de s’enga

646 éfinition progressiste, libératrice, aventureuse, et dont le fédéralisme nous apparaît maintenant comme la traduction poli

647 la menacent en permanence. La tyrannie de l’État et de ses mécanismes, l’anarchie individualiste (ou impérialisme local)

648 nocratie, pédantisme agressif des administrations et dictature du plan, d’une part ; condition prolétarienne, travail huma

649 à la chaîne, aliénation des libertés essentielles et disciplines totalitaires imposées à la révolte individuelle, d’autre

650 individuelle, d’autre part, résultent d’une seule et même démission de la personne devant sa liberté et devant sa responsa

651 t même démission de la personne devant sa liberté et devant sa responsabilité. Mais la personne démissionnaire accuse les

652 démissionnaire accuse les mécanismes, ces objets, et les doue des pouvoirs de sujets qu’elle abdique… ⁂ IV. Passage des

653 els sont alors les buts que l’homme européen peut et doit projeter au plan de la politique et de l’organisation du contine

654 éen peut et doit projeter au plan de la politique et de l’organisation du continent, pour les décennies à venir ? Et de qu

655 sation du continent, pour les décennies à venir ? Et de quels mécanismes l’Europe a-t-elle besoin pour atteindre ces buts,

656 pour s’en rapprocher ? Buts. Autonomie (liberté et responsabilité) croissante des personnes, des groupes, des communes,

657 ersonnes, des groupes, des communes, des régions, et finalement de l’Europe entière, pour exercer de mieux en mieux leur v

658 ur vocation particulière, à leur degré de réalité et d’action, soit dans la vie privée (qui relève de la métaphysique), so

659 ieur du continent les services libérant personnes et groupes des tâches mécanisables ; b) de manifester à l’échelle mondia

660 à-dire de donner une Voix à l’ensemble historique et culturel qu’est l’Europe. Tout le problème est d’ordonner, subordonne

661 ieur, d’éviter que les indépendances personnelles et locales soient dissoutes dans un réseau toujours plus serré d’interdé

662 ans contrôle ni orientation, par suite niveleuses et accroissant l’entropie de l’ensemble ; — d’autre part, vis-à-vis de l

663 oires (en vérité, complémentaires) de l’autonomie et de l’union. Sa solution peut apparaître d’une complexité sans espoir

664 e la vie politique qui se contentent des routines et recettes « réalistes » héritées du siècle dernier (jeux des réflexes

665 es du siècle dernier (jeux des réflexes partisans et nationalistes, usage des slogans démagogiques, appels alternés aux pa

666 gogiques, appels alternés aux passions populaires et aux experts), mais je la tiens pour moins difficile que celles qu’on

667 fusée balistique ou d’un vaisseau astronautique. Et l’on ne voit pas comment « l’art du possible » pourrait encore servir

668 lasse politicienne qui n’a pas su prévoir Hitler, et qui trouvait le Marché commun trop technique pour être sérieux. Philo

669 technique pour être sérieux. Philosophie des buts et science de leurs moyens doivent déterminer conjointement toute vision

670 es exigences que l’on vient d’énoncer : Autonomie et Union, Buts et Moyens, philosophie de la personne et technique d’orga

671 e l’on vient d’énoncer : Autonomie et Union, Buts et Moyens, philosophie de la personne et technique d’organisation qui la

672 Union, Buts et Moyens, philosophie de la personne et technique d’organisation qui la traduise. En bonne méthode personnali

673 s a pour fins, d’une part, d’assurer les libertés et les responsabilités civiques à l’intérieur de la fédération ; d’autre

674 re part, de représenter dans le monde la vocation et les intérêts propres de l’ensemble européen. Comment ces grands princ

675 à vivre, en aventures, en découvertes de soi-même et des autres hommes. Du rocher de Gibraltar à la steppe monotone, des l

676 la fédération européenne circulent du nord au sud et de l’est à l’ouest sans passeports ni visas, sans visites de douanes,

677 e peuple. Ils apprennent à considérer les gloires et les hontes du passé de chaque pays européen comme les leurs, et l’ave

678 du passé de chaque pays européen comme les leurs, et l’avenir de l’ensemble européen comme leur avenir. Leur horizon, leur

679 etite, mais s’ouvre aux dimensions continentales, et donc mondiales. S’ils veulent sortir de l’Europe, vers l’Afrique ou l

680 al. On cherchera à éviter les congestions locales et les goulots d’étranglement, dans les régions les plus favorisées par

681 cun peut vendre ses produits partout, sans taxes, et acheter ce qui se fait partout, au même prix et en francs européens.

682 , et acheter ce qui se fait partout, au même prix et en francs européens. Ce marché commun de 400 millions de producteurs

683 . Ce marché commun de 400 millions de producteurs et de consommateurs est de loin le plus riche et le plus varié du monde.

684 urs et de consommateurs est de loin le plus riche et le plus varié du monde. L’Europe a donc cessé de se sentir écrasée en

685 ds » : elle est plus « grande » que chacun d’eux, et presque autant que les deux additionnés. Mais cette grande liberté co

686 llement ceux qui préfèrent la sécurité maternelle et la protection d’une partie limitée, d’en jouir et même mieux qu’avant

687 et la protection d’une partie limitée, d’en jouir et même mieux qu’avant. Car chaque citoyen de l’Europe relève d’un pays

688 mmunauté définie où il a (ou prend) ses racines ; et il peut y exercer ses droits civiques. Le droit à une patrie locale e

689 locale est garanti par la Constitution fédérale, et surveillé par la Cour fédérale de justice, dépositaire du Statut de l

690 rsonne. Pour devenir citoyen de l’Europe, il faut et il suffit que l’on devienne d’abord citoyen de l’un des pays membres,

691 at membre y bénéficie de tous les droits civiques et sociaux. Il y vote, et il y est éligible après un certain délai, qui

692 e tous les droits civiques et sociaux. Il y vote, et il y est éligible après un certain délai, qui varie selon qu’il s’agi

693 onsables vis-à-vis de leurs citoyens de maintenir et développer leur autonomie, leur physionomie particulière, leurs propr

694 leur physionomie particulière, leurs propres lois et coutumes, pour autant que celles-ci ne conservent ou n’introduisent r

695 sent rien au contraire à la Constitution fédérale et à la Charte des droits de la personne. (Les libertés de culte, d’expr

696 la personne. (Les libertés de culte, d’expression et d’association sont expressément garanties ; l’État, ou la majorité da

697 minorités.) D’autre part, face au reste du monde et dans le monde, nos peuples peuvent enfin faire entendre la Voix de l’

698 it de déterminer leur destin, sur ce plan aussi. ( Et l’on verra que ce droit joue en faveur de la paix.) La vocation cultu

699 aix.) La vocation culturelle, sociale, économique et politique de l’ensemble européen s’exprime désormais par des décision

700 décisions fédérales, qui traduisent la conscience et la volonté de la majorité des États et des Européens responsables de

701 conscience et la volonté de la majorité des États et des Européens responsables de leur État. La fédération européenne a s

702 rre comme moyen politique. Pour sa police interne et pour garantir ses membres contre l’extérieur, elle entretient des for

703 s institutions européennes ont pour raison d’être et principe formateur d’exprimer et de garantir les libertés fondamental

704 ur raison d’être et principe formateur d’exprimer et de garantir les libertés fondamentales de l’homme européen. Il en rés

705 d espace composé d’une vingtaine d’États membres, et de quelques États associés (bordure de l’Est). La souveraineté des me

706 s discussions politiques, juridiques, économiques et culturelles les plus vivantes et les plus difficiles, à l’intérieur d

707 ues, économiques et culturelles les plus vivantes et les plus difficiles, à l’intérieur de la fédération vers 1980. Elle n

708 ’Europe. Ouvrons donc en ce point une parenthèse, et , faisant retour en arrière, examinons la situation telle qu’elle se p

709 les divers modes possibles d’une union politique, et à supputer les conséquences probables qu’entraînerait une fédération.

710 a) Rapports entre les souverainetés nationales et la fédération Entre un unitarisme jacobin opprimant les autonomies

711 e un unitarisme jacobin opprimant les autonomies, et une nouvelle Sainte-Alliance, interdisant toute union efficace, il s’

712 quilibre en mouvement entre les pouvoirs fédéraux et les États, entre le corps et les organes. Le problème le plus épineux

713 es pouvoirs fédéraux et les États, entre le corps et les organes. Le problème le plus épineux est celui de la souveraineté

714 t des États : ce ne sont pas des personnes libres et responsables, et il est tout à fait inconcevable qu’ils puissent agir

715 ne sont pas des personnes libres et responsables, et il est tout à fait inconcevable qu’ils puissent agir sous le coup d’u

716 des souverainetés en grande partie inexistantes, et qu’on ne pourrait que renforcer temporairement en les obligeant à se

717 é n’est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels, ils exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au

718 par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple… (etc.) Ratifiés par la majorité du peuple et de

719 peuple… (etc.) Ratifiés par la majorité du peuple et des cantons, ces articles ont résolu le problème à la satisfaction gé

720 titution plus fédéraliste que celle de la Suisse, et pourtant elle garantit la souveraineté de ses membres ! Souveraineté

721 la mesure où elle subsiste, elle se voit garantie et défendue par une constitution, par une armée, et par la volonté unani

722 et défendue par une constitution, par une armée, et par la volonté unanime des peuples et des États confédérés. Ce qui es

723 une armée, et par la volonté unanime des peuples et des États confédérés. Ce qui est bien loin d’être le cas des souverai

724 aineté classique sont reportés au niveau fédéral, et la fédération, de plus, a renoncé au droit d’attaquer ses voisins ou

725 leurs querelles. Mais qu’en est-il de ces voisins et de leur souveraineté illimitée ? L’affaire de Suez a permis d’en juge

726 aux « souverains » : celui de déclarer la guerre et celui de conclure la paix comme on l’entend et quand on le veut. En f

727 re et celui de conclure la paix comme on l’entend et quand on le veut. En fait, ces deux États se sont vus brutalement mis

728 r, ces puissances n’étaient pas même européennes, et sans l’appui de l’une aucun pays d’Europe ne peut se défendre contre

729 assique ; mais il y a plus : aucun n’est autonome et ne pourra plus l’être tant que l’Europe entière ne le sera pas. Leur

730 arantie (ni d’ailleurs menacée) par leurs voisins et frères, mais seulement par l’une des puissances extérieures qui ont l

731 ’il est plus nouveau que celui des souverainetés, et qu’il est même sans précédent dans l’ère moderne. Voici comment on pe

732 l’union fédérale étende à l’ensemble du continent et aux îles britanniques le régime qui est en train de s’instaurer entre

733 — réduites à d’invisibles limites administratives et d’état civil, comme c’est le cas entre les cantons suisses depuis 184

734 régionales. La notion de « métropole » économique et culturelle prendra forme. Des reliefs nouveaux, comparables à des sou

735 emboîtées quoique très arbitrairement délimitées. Et l’on verra des États unitaires, comme la France, ou l’Espagne, ou la

736 ce, ou l’Espagne, ou la Belgique, se différencier et se réorganiser en autant de régions nouvelles (ou réanimées), qu’il y

737 ent à peu près à des régions à la fois naturelles et culturelles — linguistiques, religieuses, et de mœurs et coutumes7 ;

738 lles et culturelles — linguistiques, religieuses, et de mœurs et coutumes7 ; tandis que les États centralisés de l’Europe,

739 urelles — linguistiques, religieuses, et de mœurs et coutumes7 ; tandis que les États centralisés de l’Europe, hérités du

740 ne tiennent plus compte des frontières nationales et modifient profondément le régime des États naguère centralisés. Au li

741 yonnement. La mobilité des industries nouvelles, et leur indépendance par rapport au sous-sol, provoquent la naissance de

742 t la naissance de complexes à la fois économiques et culturels qui ne recouvrent pas nécessairement les anciennes province

743 écessairement les anciennes provinces ou régions, et qui chevauchent souvent les frontières « nationales » dessinées au xv

744 es frontières « nationales » dessinées au xviiie et au xixe siècle. Les régions de climat salubre, ou amène, se voient à

745 e du charbon, des corons, des banlieues ouvrières et des mines se vide, au profit des régions méridionales, fluviales, ou

746 sociologues, hygiénistes, urbanistes, éducateurs, et spécialistes du droit fédéral : ces derniers devant faire preuve, plu

747 e constitue. Une politique fédérale de production et de distribution tend à prévoir et régulariser les mouvements démograp

748 e de production et de distribution tend à prévoir et régulariser les mouvements démographiques, et les incidences industri

749 oir et régulariser les mouvements démographiques, et les incidences industrielles et commerciales des associations ou unio

750 s démographiques, et les incidences industrielles et commerciales des associations ou unions régionales. Elle s’efforce d’

751 veaux centres, les besoins généraux du continent, et les échanges toujours plus intenses à l’échelle mondiale. Ce processu

752 lequel la fédération joue un rôle d’intermédiaire et de régulateur entre le monde et les régions, a pour double effet de d

753 e d’intermédiaire et de régulateur entre le monde et les régions, a pour double effet de diminuer l’importance des anciens

754 effet de diminuer l’importance des anciens États et d’augmenter celle des foyers locaux. La renaissance des communes s’af

755 réciable » (Tocqueville) dans le cadre trop vaste et trop rigide de l’État-nation, retrouve au niveau communal le concret

756 rouve au niveau communal le concret de ses droits et de ses responsabilités. Groupées en syndicats de production, en coopé

757 on, en coopératives techniques ou de distribution et de consommation, les communes redeviennent les cellules de base de ch

758 ent les cellules de base de chaque région réelle, et le milieu par excellence de l’action civique. c) Attributs de la f

759 tributs de la fédération La structure fédérale et la répartition des pouvoirs entre la fédération et ses membres sont l

760 t la répartition des pouvoirs entre la fédération et ses membres sont l’expression directe des principes énoncés plus haut

761 pression directe des principes énoncés plus haut, et s’en déduisent sans autres difficultés que celles qui naissent d’une

762 cter autant que possible les situations spéciales et locales. Les compétences du pouvoir fédéral s’exercent donc d’abord d

763 ’abord dans le domaine de la politique étrangère, et de la défense. Aucun État membre ne pouvant plus conclure d’alliances

764 usieurs États conservent cependant, à l’intérieur et à l’extérieur de la fédération, des ambassades et consulats chargés d

765 et à l’extérieur de la fédération, des ambassades et consulats chargés d’entretenir les relations qui ne sont pas du resso

766 nt pas du ressort fédéral. (Relations économiques et commerciales, dans la mesure compatible avec les plans fédéraux ; rel

767 résultant de l’ouverture d’un grand espace libre et de la mise en commun des ressources de base ; la possibilité pour l’i

768 tir ses allégeances entre des ensembles culturels et spirituels plus restreints ou plus vastes que la communauté politique

769 munauté politique (État ou région) où il est né ; et enfin le libre jeu dans la fédération d’innombrables tensions de tous

770 r les États nationalistes en compétition brutale, et que leur liquidation a seule permis le rapprochement des peuples de l

771 ecours à la guerre, elle reste neutre en théorie, et fidèle à l’esprit de sa Constitution ainsi étendu à l’alliance ; mais

772 ge de rassurer le tiers parti quant à sa sécurité et de décourager ses propres tendances agressives. En revanche, l’Europe

773 libertés d’établissement, de travail, de commerce et de circulation des biens sur tout son territoire, elle se charge d’or

774 r tout son territoire, elle se charge d’organiser et de subventionner les activités qui dépassent la capacité des États me

775 litique de production, de répartition intérieure, et d’échanges à l’échelle mondiale. Elle soutient et harmonise les plan

776 t d’échanges à l’échelle mondiale. Elle soutient et harmonise les plans d’aménagement du territoire entrepris par les Éta

777 Européens dans le domaine de la culture. Débattue et décidée par le Conseil des recherches et de l’enseignement (voir plus

778 Débattue et décidée par le Conseil des recherches et de l’enseignement (voir plus loin) cette politique est représentée da

779 acités nationales, concernent l’ensemble européen et ses intérêts généraux. (Exemples : création d’Instituts européens dan

780 ubliques de l’Europe dans le « monde de Bandung » et dans le monde communiste. « Voix de l’Europe » à la RTV, etc.) Enfin,

781 e intérieur, les constitutions des États membres, et toutes les libertés personnelles et publiques reconnues par la Consti

782 tats membres, et toutes les libertés personnelles et publiques reconnues par la Constitution fédérale. d) Attributions

783 ière générale, les États exercent tous les droits et devoirs législatifs, exécutifs et judiciaires prévus par leur constit

784 tous les droits et devoirs législatifs, exécutifs et judiciaires prévus par leur constitution, dans la mesure où ces droit

785 r leur constitution, dans la mesure où ces droits et devoirs ne sont pas délégués à la fédération. C’est en matière d’éduc

786 ués à la fédération. C’est en matière d’éducation et de culture, notamment, que les États conservent les plus larges compé

787 des États provient de la renaissance des régions et de la formation de « métropoles » nouvelles. En vertu de dispositions

788 es conditions de développement étant satisfaites, et sous réserve d’une approbation fédérale, régions et métropoles peuven

789 sous réserve d’une approbation fédérale, régions et métropoles peuvent se donner des structures et des pouvoirs autonomes

790 ns et métropoles peuvent se donner des structures et des pouvoirs autonomes, et elles peuvent aussi s’associer avec d’autr

791 donner des structures et des pouvoirs autonomes, et elles peuvent aussi s’associer avec d’autres entités comparables rele

792 ens » (nés d’ailleurs, pour la plupart, aux xixe et xxe siècles) en fédération des régions réelles. e) Autorités fédé

793 La double nécessité d’assurer l’union européenne et l’autonomie des communautés fédérées implique une dualité corresponda

794 compose donc d’une Chambre des députés européens et d’un Sénat européen, la première représentant les peuples, le second,

795 re représentant les peuples, le second, les États et les communautés dotées d’une autonomie reconnue. Les affaires de la c

796 on fédérale, garantie des constitutions des États et des autonomies régionales, mesures propres à faire respecter la Const

797 de celle-ci, garantie des libertés, organisation et droit de disposer de l’armée fédérale, ratification des traités, budg

798 ’armée fédérale, ratification des traités, budget et approbation des comptes de la fédération, élection de l’exécutif et d

799 comptes de la fédération, élection de l’exécutif et de la Cour de justice. Les lois fédérales ne peuvent être rendues qu’

800 écutives : Un complexe de traditions, confessions et langues, de conditions naturelles et de possibilités de développement

801 confessions et langues, de conditions naturelles et de possibilités de développement aussi différenciées que celles qui e

802 nt élus pour trois ans par l’Assemblée européenne et sont rééligibles. On ne peut choisir plus d’un membre dans le même pa

803 ché commun. Le ministre des Relations culturelles et le ministre de la Recherche scientifique co-président un Conseil des

804 ientifique co-président un Conseil des recherches et de l’enseignement, composé de représentants des sciences naturelles,

805 ales, psychologiques, religieuses, de la médecine et de l’hygiène, des arts et lettres, de l’histoire, de l’éducation, de

806 gieuses, de la médecine et de l’hygiène, des arts et lettres, de l’histoire, de l’éducation, de l’architecture et de l’urb

807 de l’histoire, de l’éducation, de l’architecture et de l’urbanisme. Le ministre de la Justice préside une Commission des

808 , celui de l’Intérieur une Commission des régions et des États, etc. Les projets des lois et arrêtés élaborés par ces comm

809 s régions et des États, etc. Les projets des lois et arrêtés élaborés par ces commissions ministérielles, sont présentés p

810 stérielles, sont présentés par le Conseil fédéral et soumis au vote de l’Assemblée (éventuellement au référendum) qui peut

811 édéral administre la justice en matière fédérale, et connaît notamment des conflits de compétence entre la fédération et l

812 nt des conflits de compétence entre la fédération et les États membres ; des différends entre les États ; des réclamations

813 trahison ou de révolte concernant la fédération, et d’autres causes qui lui sont soumises par accord des parties, quand l

814 que la fédération soit gouvernée par un Collège, et non par un seul homme, veulent que son centre ne soit pas une capital

815 storique englobant des siècles d’histoire commune et toutes les diversités que l’on sait, le District fédéral ne saurait ê

816 être qu’un petit pays, cependant très diversifié et si possible de tradition fédéraliste ; enfin, comme Washington, D.C.,

817 , d’ailleurs gardienne traditionnelle des valeurs et réalités d’intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au xiie siècle l

818 ui prend ses sources dans la théologie chrétienne et dans la philosophie grecque, et peut se réclamer du thomisme puis du

819 ologie chrétienne et dans la philosophie grecque, et peut se réclamer du thomisme puis du calvinisme, plus tard du sociali

820 itique qui a fait ses preuves notamment en Suisse et aux États-Unis et qui est pratiquée aujourd’hui dans les processus de

821 ses preuves notamment en Suisse et aux États-Unis et qui est pratiquée aujourd’hui dans les processus de décision des Comm

822 nomie moderne, de la nouvelle vision scientifique et des moyens fournis par les techniques d’avant-garde, crée une conjonc

823 ce qui incline à penser que les réussites suisse et nord-américaine ont une valeur probante pour les « réalistes », sinon

824 au sérieux les déclarations réitérées du Vatican, et les protestants qui ont gardé vivante la tradition calvinienne, ne pe

825 lan confessionnel, dont on connaît l’essor récent et très puissant. Quant aux libéraux agnostiques, ils peuvent trouver da

826 taires. 4. L’application des découvertes récentes et imminentes de la physique et de la biologie non seulement à des armes

827 découvertes récentes et imminentes de la physique et de la biologie non seulement à des armes encore plus puissantes et be

828 non seulement à des armes encore plus puissantes et beaucoup plus maniables que la bombe H, mais aussi à des procédés de

829 s procédés de manipulation du psychisme collectif et de conditionnement physiologique de certaines classes favorisées ou f

830 sses favorisées ou fabriquées par un parti (armes et procédés dont seul un Pouvoir fortement centralisé et très riche sera

831 rocédés dont seul un Pouvoir fortement centralisé et très riche serait en mesure d’user et d’abuser), pousse également à c

832 centralisé et très riche serait en mesure d’user et d’abuser), pousse également à concevoir la nécessité vitale d’une ten

833 la nécessité vitale d’une tendance à déconcentrer et à distribuer le pouvoir, afin de l’empêcher par tout un jeu de contrô

834 , afin de l’empêcher par tout un jeu de contrôles et de dispositifs de sécurité, de prendre une initiative éventuellement

835 ilatélistes, des sociétés culturelles municipales et provinciales, et de tous ceux qui disent redouter « l’américanisation

836 sociétés culturelles municipales et provinciales, et de tous ceux qui disent redouter « l’américanisation » de l’Europe ou

837 s. 6. À « gauche », les traditions proudhoniennes et anarcho-syndicalistes jouent dans le sens de l’autonomie des groupes,

838 pes, tandis que les traditions internationalistes et autoritaires du socialisme marxiste jouent dans le sens d’une opposit

839 tés de tout ordre (assimilées aux « privilèges ») et en faveur d’une unification européenne. Là encore, la résultante des

840 tement dépassé, aux yeux des jeunes. La nécessité et les promesses d’une union de l’Europe sont admises par plus de 80 % d

841 e 80 % des Européens, quoique d’une manière vague et généralement passive, faute de modèles ou de maquettes proposés à la

842 mbre d’esprits, dans nos divers pays, professions et partis, à supputer les conséquences des principales méthodes d’union

843 implement le besoin d’une « union plus étroite », et tend à prendre un sens précis et spécifique, tel que nous l’avons déf

844 plus étroite », et tend à prendre un sens précis et spécifique, tel que nous l’avons défini plus haut. Cet ensemble de fa

845 aut. Cet ensemble de facteurs positifs, négatifs, et ambivalents, ménage des possibilités plus favorables que jamais à une

846 guider par deux séries de déductions inévitables, et qui sont au surplus convergentes. L’une a pour point de départ la déf

847 e l’homo europaeus comme personne à la fois libre et responsable. L’autre découle de la conjoncture présente : nécessité d

848 sion du tiers-monde, qui exige l’aide de l’Europe et n’en oppose pas moins à son passé mal vu les promesses incertaines d’

849 ertaines d’un communisme ouvertement impérialiste et plus néfaste pour les traditions valables du tiers-monde que ne fut j

850 gnorance ou mieux : la non-vision du But possible et nécessaire. Si l’Europe n’est pas encore faite, ce n’est pas que ces

851 naires sont vaines. On ne réfute pas l’obscurité, et rien ne sert de maudire la nuit : mieux vaut allumer une chandelle, c

852 te de charger des experts d’étudier les modalités et le coût de l’opération. Ils concluent que rien n’est possible dans l’

853 ien n’est possible dans l’état actuel des choses. Et leur déni traduit exactement l’incertitude des hommes d’État qui les

854 e ne saurait vouloir une fin qu’il distingue mal. Et c’est pourquoi, dans le domaine qui nous occupe, la prévision est une

855 . Bien voir le But, se concentrer sur lui, dégage et mobilise les énergies nécessaires pour qu’on le rejoigne. Dans ce sen

856 ce qu’il cherchait, ce qui était dans mon esprit et non dans la réalité. Cet essai n’a donc d’autre ambition que d’appele

857 corrigeant, complétant, cadrant mieux le sujet ; et qui dira, au terme de l’étude : voilà le But. Cette « relance europée

858 complémentarité ; théorie des jeux de von Neumann et Morgenstern, appliquée à la stratégie, à l’économie, à la politique.

859 , à la politique. 4. Cette organisation uniforme et centralisée pouvant d’ailleurs relever de l’État fédéral ou d’entrepr

860 n. Voir aussi La Révolution nécessaire par Aron et Dandieu (Paris, 1933) et la collection de la revue L’Ordre nouveau

861 ion nécessaire par Aron et Dandieu (Paris, 1933) et la collection de la revue L’Ordre nouveau (publiée de 1932 à 1937)

862 is, de langue française, de confession catholique et historiquement autonome, mais rattaché à la masse protestante et além

863 nt autonome, mais rattaché à la masse protestante et alémanique du canton de Berne. Un mouvement séparatiste s’y manifeste

864 ne s’est autant marié en France (90 % des hommes et 91,5 % des femmes) et jamais on n’a autant divorcé (10 % des couples)

865 en France (90 % des hommes et 91,5 % des femmes) et jamais on n’a autant divorcé (10 % des couples) : le mariage se porte

866 e inépuisable de situations comiques ou cyniques. Et tout cela ne fait que trahir le tourment innombrable et obsédant de l

867 t cela ne fait que trahir le tourment innombrable et obsédant de l’amour hors-la-loi. La crise du mariage n’est donc pas u

868 s ? C’est que cette crise a des causes nombreuses et complexes. Les unes sont liées au progrès et à l’évolution de la psyc

869 uses et complexes. Les unes sont liées au progrès et à l’évolution de la psychologie moderne. L’émancipation de la femme,

870 bonheur individuel prime aussi à l’heure actuelle et très nettement, la stabilité sociale : les rois donnent l’exemple en

871 sible de l’Occident, il y a une cause essentielle et séculaire : c’est que tous les adolescents sont élevés dans l’idée du

872 mariage (normal, souhaitable, presque inévitable) et en même temps baignés dans une atmosphère romantique, la passion étan

873 e suprême, que tout homme doit un jour connaître, et qu’il appelle secrètement. Pourquoi mariage et passion sont-ils incom

874 e, et qu’il appelle secrètement. Pourquoi mariage et passion sont-ils incompatibles ? Parce que le mariage c’est la coexis

875 ifique, la proximité quotidienne, l’accoutumance, et que la passion, elle, veut des obstacles qui rendent l’amour plus int

876 ut des obstacles qui rendent l’amour plus intense et plus conscient. Le mariage, en formant un obstacle idéal à l’amour (a

877 ns qu’elle a toujours existé a, en fait, une date et des origines bien précises. Pendant des siècles, les relations entre

878 spèce de romantisme ou de ferveur en était exclue et le mariage était alors très brutal : c’était deux domaines, ou deux l

879 ’âme médiévale, qui leur ont permis de s’exprimer et de s’avouer au grand jour. Pour la première fois, l’homme devient le

880 , l’amour malheureux (mais réciproque) est exalté et aussi la chasteté incompatible avec le mariage (qui n’est alors que l

881 le mariage (qui n’est alors que l’union des corps et des biens). Pour la première fois, l’amour profane emprunte à l’amour

882 qui contredisait si fort la conception du mariage et la condition de la femme d’alors, d’où venait-il ? D’« ailleurs » nat

883 « ailleurs » naturellement. Le premier troubadour et l’un des plus grands, Guillaume de Poitiers avait séjourné dans le Pr

884 rné dans le Proche-Orient au cours d’une croisade et en Espagne où il avait épousé la veuve d’un roi d’Aragon. Aux poètes

885 hérésie qui s’installe solidement dans les cours et les châteaux du Midi (Albi fut la grande capitale du catharisme, dit

886 érotiques, mais de celles qui sont procréatrices et qui auraient pour effet de faire tomber une âme de plus dans un corps

887 le, les cathares se bornaient à médire du mariage et à louer des formes d’amour plus ou moins platoniques ! Les troubadour

888 mitèrent. L’amour courtois étant né d’une hérésie et d’une rhétorique toutes deux orientales, pourquoi cette forme d’amour

889 Occident ? C’est que la passion ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à la mesure des résistances qu’elle rencont

890 qu’à la mesure des résistances qu’elle rencontre. Et c’est l’Europe catholique et nordique qui devait offrir les résistanc

891 s qu’elle rencontre. Et c’est l’Europe catholique et nordique qui devait offrir les résistances les plus durables à l’épan

892 ourtois né sur les bords de la Méditerranée arabe et latine. Dans la poésie des troubadours, c’est l’éloge de la chasteté,

893 ait naturel de s’exalter, de devenir une passion. Et c’est le roman de Tristan et Iseut qui restera le prototype éternel d

894 devenir une passion. Et c’est le roman de Tristan et Iseut qui restera le prototype éternel de l’amour-passion qui se nour

895 urs du temps sanctionnaient le droit du plus fort et Tristan apparaît tout au long du roman comme supérieur aux autres. Or

896 supérieur aux autres. Or il n’use pas de ce droit et livre Iseut au roi Marc. Quand Tristan et Iseut, chassés de la cour d

897 e droit et livre Iseut au roi Marc. Quand Tristan et Iseut, chassés de la cour de Marc vivent seuls dans la forêt, ils dor

898 accepte pour la deuxième fois de la rendre au roi et décide d’épouser lui-même Iseut aux blanches mains. Le roman de Trist

899 stan est en somme une longue suite de séparations et de revoirs successifs des amants. Or les causes de séparations sont a

900 qu’un mythe ? Un mythe c’est une histoire simple et frappante résumant un nombre infini de situations plus ou moins analo

901 coup d’œil certains types de relations constantes et de les dégager du fouillis des apparences quotidiennes. Tristan, c’es

902 ristan, c’est un « type » de relations de l’homme et de la femme dans un groupe historique donné : la société courtoise du

903 urtant ses lois sont encore les nôtres. Profanées et reniées par nos codes officiels, elles sont devenues d’autant plus co

904 Quel rapport a donc au juste le roman de Tristan et la crise du mariage ? C’est que finalement notre crise du mariage n’e

905 ge n’est rien de moins que le conflit de ce mythe et de la morale chrétienne, donc de deux traditions religieuses, c’est-à

906 oi vivante, est devenue la « morale bourgeoise », et le mythe issu d’une hérésie spiritualiste (l’hérésie cathare) dont no

907 vahissement du roman d’amour, du film sentimental et de la pièce de boulevard (le roi Marc est devenu le cocu, Tristan, le

908 n, le jeune premier, Iseut, l’épouse insatisfaite et oisive) ; l’adultère devient un sujet de délicates analyses psycholog

909 aisanteries vaudevillesques. La morale bourgeoise et ses contraintes religieuses, sociales et familiales, perdant du terra

910 urgeoise et ses contraintes religieuses, sociales et familiales, perdant du terrain chaque jour, c’est donc sur les débris

911 il se brisera presque toujours : c’est la durée. Et notre culte de la beauté-standard imposé par le cinéma et la publicit

912 culte de la beauté-standard imposé par le cinéma et la publicité n’arrange pas les choses. Périodiquement un nouveau type

913  » nouvelle. On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat et voici les « ruses » d’une passion débile qui cherche à s

914 On s’ingénie à renouveler l’obstacle et le combat et voici les « ruses » d’une passion débile qui cherche à s’entretenir :

915 fidèle pour qu’on puisse de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… Et voici le rêve sournois du mari qui n

916 au le poursuivre et « ressentir » l’amour en soi… Et voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’e

917 es bras d’un autre). Cet amour-passion de Tristan et Iseut qui se dénouait dans la mort, se dénouera alors un jour ou l’au

918 un acte. Mais alors, on peut « décider » d’aimer et d’épouser n’importe qui ? Non, il existe certaines chances de réussit

919 s vous ne pourrez prévoir votre future évolution, et encore moins celle de votre époux, et encore moins celle de votre cou

920 évolution, et encore moins celle de votre époux, et encore moins celle de votre couple. On arrive alors à cette conclusio

921 emme) pour toute la vie, finalement c’est parier. Et il serait beaucoup plus conforme à l’essence du mariage d’enseigner a

922 considéré comme une œuvre qu’on construit à deux et dont on tâche de faire une œuvre d’art. Cette fidélité-là, ce n’est p

923 pas tromper (ce qui serait une preuve d’indigence et non d’amour). C’est vouloir le bien de l’autre et agir pour ce bien.

924 et non d’amour). C’est vouloir le bien de l’autre et agir pour ce bien. L’amour de Tristan et d’Iseut, et la passion, c’es

925 l’autre et agir pour ce bien. L’amour de Tristan et d’Iseut, et la passion, c’est l’angoisse d’être deux. L’amour dans le

926 agir pour ce bien. L’amour de Tristan et d’Iseut, et la passion, c’est l’angoisse d’être deux. L’amour dans le mariage c’e

927 peut à la fois croire au mariage — à la volonté — et à la passion — à la fatalité. On aime croire à une « fatalité » — l’a

928 finitivement balayé des consciences occidentales, et la crise du mariage se dénouera d’elle-même ? Il est vrai que la pass

929 fie, l’anime, l’oblige à redevenir un choix vital et non pas une routine subie : la passion c’est le secret du mariage viv

930 e contradictoires. Ceci fait, à chacun de choisir et de prendre ses risques ! Condamner la passion en principe serait d’ab

931 est une décision fondamentale, comme le mariage, et non pas une erreur, mais ce serait aussi vouloir supprimer l’un des p

932 re tension créatrice. Que la passion disparaisse ( et le mariage lui oppose maintenant si peu d’obstacles et de contraintes

933 mariage lui oppose maintenant si peu d’obstacles et de contraintes qu’elle semble condamnée faute d’adversaire à sa taill

934 semble condamnée faute d’adversaire à sa taille) et nous irons tout droit vers une société sans surprise ni drames, disci

935 us serions en quel­que sorte — nous autres hommes et femmes d’aujourd’hui — les Derniers Mohicans de l’amour. À moins que

936 soif de quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il n’appelle alors un autre xiie siècle de l’amour… qui sera peut

937 e ? Non, affirme Denis de Rougemont dans L’Amour et l’Occident (Collection 10/18), un livre passionnant qui étudie et qu

938 ollection 10/18), un livre passionnant qui étudie et qui explique pourquoi les hommes et les femmes ont tant de difficulté

939 nt qui étudie et qui explique pourquoi les hommes et les femmes ont tant de difficultés, actuellement, à réussir leur vie

940 fait son apparition en Europe bien avant le café et la pomme de terre — au xiie siècle — elle n’en est pas moins elle au

941 l’a introduite en France ? Comment l’affronter ? Et enfin, comment réussir son mariage, car rien n’est perdu pour qui veu

942 rs de votre conférence : « La culture occidentale et les civilisations extraeuropéennes », vous avez mentionné l’urgence d

943 e vient de se créer à Lagos, capitale du Nigéria, et l’on projette d’en créer deux autres, l’un à Dakar, pour les populati

944 le Pacte secret de 1291, la bataille de Morgarten et le Pacte public de Brunnen en 1315, il n’y avait pas de Suisse, ni su

945 u, du xive au xvie siècle, dans le Saint-Empire et par lui. En effet, si les Waldstätten reçoivent les lettres d’immédia

946 d’immédiateté qui garantissent leurs « libertés » et les dégagent de la tutelle des grands dynastes voisins, c’est à cause

947 n particulière de grand-garde du col du Gothard ; et c’est l’empereur qui leur accorde ces franchises, dans les intérêts d

948 n recevra en 1815 la garantie de son indépendance et même de sa neutralité « dans les intérêts de l’Europe entière ». Si l

949 -même se dénature, se dissout en États souverains et devient finalement un État comme les autres. Du moins les Ligues cons

950 ste. Lorsque plus tard les nations s’absolutisent et que leurs guerres font rage sur tout le continent, des voix suisses v

951 rincipe, pour rappeler que la paix, la prospérité et les libertés de l’Europe ne seront rétablies que par cette union-là.

952 e ses fameux exposés critiques (l’Extrait de 1761 et le Jugement, posthume) du projet de paix perpétuelle de l’abbé de Sai

953 ou Saint-Empire, des états généraux de Hollande, et de la « Ligue helvétique ». L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux n

954 u’unissent les liens d’une « commune législation… et subordination au corps de la république ». C’est une Europe intégrale

955 Europe intégralement fédéraliste qu’il préconise, et son module (élément type) se révèle, en dernière analyse, n’être rien

956 urent à leur ruine » faute d’un principe d’union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir appartiendra « soit à la

957 ion internationale des idées, malgré les jacobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur de

958 e, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-

959 enne13 que va signer Napoléon, — hélas trop tard. Et son fédéralisme européen préfigure le régime qui triomphera, en 1848,

960 oment, la Sainte-Alliance des rois donne une base et une finalité expressément européenne à la neutralité de la Suisse ind

961 péenne à la neutralité de la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’Europe des nations unitaires

962 dèle français, promises aux guerres nationalistes et coloniales, seule la Suisse réussit à unir ses cantons selon la maxim

963 en Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifeste et les journaux de la « Jeune Europe », et que le général Garibaldi prés

964 manifeste et les journaux de la « Jeune Europe », et que le général Garibaldi préside un Congrès de la paix par l’unité eu

965 lus haut degré un caractère très international », et c’est ce type d’union pluraliste, antiunitaire, authentiquement fédér

966 alistes européens voit le jour : l’Europa-Union ; et c’est lui qui convoque la première rencontre internationale au lendem

967 rapidement une vingtaine de mouvements nationaux, et plus de 100 000 membres, tient son premier congrès à Montreux, en sep

968 e La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mois la création du Conseil de l’Europe. L’impulsion

969 pinion se réveille, les hommes d’État le sentent, et le reste va s’en suivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de l

970 s’en suivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de l’acier, tentative avortée d’une communauté de défense, puis réuss

971 e défense, puis réussite du Marché commun des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor de l’économie européenne, discussi

972 ef historique, les aspects culturels du mouvement et le rôle qu’y joue notre pays. Le congrès de La Haye ayant préconisé l

973 opéen de la culture, celui-ci s’organise à Genève et convoque aussitôt une grande conférence qui se tient à Lausanne, au m

974 is de décembre 1949. De la conférence de Lausanne et de l’action du Centre à Genève, jusqu’à ce jour, vont naître successi

975 s ou CERN, la Fondation européenne de la culture, et une série d’initiatives groupant des instituts universitaires, des fe

976 a été créée en 1957 par l’Université de Lausanne et un centre de recherches lui a été adjoint tôt après. Genève a suivi e

977 européenne de la culture, sur le thème « L’Europe et le monde » doit se tenir à Bâle (fin septembre 1964) sous le haut pat

978 emble avoir trouvé parmi nous un climat favorable et un terrain fertile. Rousseau, Benjamin Constant, Jean de Müller, déjà

979 e Müller, déjà cités, mais aussi Jakob Burckhardt et son petit-neveu Carl J. Burckhardt, Robert de Traz auteur de l’Esprit

980 rdt, Robert de Traz auteur de l’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold auteur de Formation de l’Europe, méritent une pla

981 isse que Churchill choisit de parler de l’Europe, et que la même année 1946, les premières Rencontres internationales de G

982 de Genève prennent pour thème l’Esprit européen. Et j’ai marqué la filiation — trop mal connue — qui va de Hertenstein au

983 uisse idéale, réputée « microcosme de l’Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis. Qu’a fait, p

984 a fait, pendant ce même temps, la Suisse légale ? Et que pensaient les Suisses moyens ? ⁂ Des lendemains de la Seconde Gue

985 ns de 1960, il faut reconnaître que nos autorités et notre presse ont été dans l’ensemble pour le moins « réservées » et q

986 t été dans l’ensemble pour le moins « réservées » et que notre peuple l’est peut-être plus encore, s’agissant de l’idée eu

987 nt de l’idée européenne. Le scepticisme dominait, et comme on tient pour « réaliste » en politique les partis pris de la m

988 initiative de la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union

989 notre opinion. L’union de l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réalité, mais elle nous prenait

990 ait réalité, mais elle nous prenait par surprise, et chaque démarche de nos gouvernants pour rejoindre l’histoire en train

991 faire, semblait prématurée aux yeux de nos sages et de nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste de l’Europe. N

992 de Canossa sans agenouillement, donc sans pardon. Et notre arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais été « justifi

993 ité intégrale reste la base de notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle la politique étrangère de la Co

994 isse recevrait des ordres d’un pouvoir extérieur, et c’en serait fait du « rôle particulier » qu’elle se réserve d’invoque

995 ution. Ce serait même la fin de notre fédéralisme et de la démocratie directe, n’hésitent pas à déclarer de nombreux polit

996 n’hésitent pas à déclarer de nombreux politiciens et journalistes. Arguments économiques. — La Suisse a très bien réussi

997 drait de nombreux avantages, bancaires notamment, et son agriculture serait gravement menacée. L’adhésion au Marché commun

998 itionalistes. — Des représentants de l’industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans les projets d’Euro

999 liminer peu à peu les caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment européen », ainsi que le déclarait le

1000 égué du Vorort de l’Union suisse pour l’industrie et le commerce. ⁂ Résumons maintenant les arguments inverses qu’invoquen

1001 on internationale actuelle, économique, politique et militaire a, en fait, complètement transformé le sens, la portée et l

1002 fait, complètement transformé le sens, la portée et la réalité de notre neutralité17. » Cette dernière est devenue en par

1003 isse doit donc tendre à participer « sans réserve et de plein droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qu

1004 ons de la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existen

1005 t-être été capable, elle, de prévenir ces crises, et elle diminuerait très fortement les chances de leur retour à l’avenir

1006 st celui qui ose la discuter — a changé de nature et de finalité. Isolée de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus

1007 même en cas de conflit entre l’Europe d’une part, et l’URSS ou la Chine de l’autre, c’est d’abord opérer un coup d’État co

1008 d’État contre notre statut présent de neutralité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle le veu

1009 it partie de l’Europe, qu’elle le veuille ou non, et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester

1010 e veuille ou non, et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennemis, et no

1011 e serait vouloir rester neutre entre nos ennemis, et nous-mêmes. On ne voit guère quelles considérations philanthropiques

1012 rait justifier ce refus par des motifs juridiques et des prétextes tirés de la « démocratie directe », mais uniquement par

1013 tifs politiques, qu’elle reste libre d’avancer18. Et ceci nous renvoie au groupe d’arguments précédent. Arguments économi

1014 ifier notre refus de participer au Marché commun, et encore moins notre participation à l’AELE ! La Suisse est si peu indé

1015 ns que s’il le faut un jour, la Suisse fara da se et saura bien se défendre ? Nous ne sommes plus au défilé de Morgarten.

1016 des longues piques, des crampons de fer aux pieds et une résolution farouche, que nous pourrons faire face à une Europe un

1017 ace à une Europe unie, — j’entends unie sans nous et malgré nous. Arguments traditionalistes. — Il est clair qu’une Europ

1018 ditionalistes. — Il est clair qu’une Europe « une et indivisible » serait une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne

1019 , n’a pas effacé nos caractéristiques cantonales. Et il est pour le moins bizarre qu’un porte-parole des industriels suiss

1020 étrangers en Suisse : Italiens, Espagnols, Grecs et Turcs. (Cela ferait 7 millions en France, 8 en Allemagne.) Mais ce n’

1021 typiques de ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la technique, laquelle n’a pas été créée que l

1022 l’étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleurs et de gras pâturages. En fait

1023 vaches et des vachers, des fromages, des yodleurs et de gras pâturages. En fait, cette « caractéristique nationale » n’en

1024 itions de l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitants de nos grandes villes, soit définitiveme

1025 aventure certaine, au nom d’une prudence aveugle, et sous le prétexte d’une « indépendance » dont notre peuple n’est pas d

1026 u débat que l’idée européenne suscite chez nous — et l’on sait dans quel camp j’ai toujours milité — il faut bien reconnaî

1027 r nos coutumes fédéralistes de tolérance calculée et d’empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas sa pointe à fond et qu

1028 ui supposent qu’on ne pousse pas sa pointe à fond et qu’on ne se laisse pas entraîner par une verve logique ou polémique q

1029 nt bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts ; et quant aux enthousiastes de l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune e

1030 èse-majesté. Personne n’ose donc crier trop fort, et c’est peut-être mieux ainsi. Mais notre peuple comprend mal ce qui es

1031 e reprendrait à son compte ce qui demeure valable et même indispensable dans la neutralité d’une fédération. Mais il n’y a

1032 auverait seule à long terme nos chères diversités et nos intérêts bien compris, et qu’il est dangereusement irréaliste de

1033 s chères diversités et nos intérêts bien compris, et qu’il est dangereusement irréaliste de raisonner comme s’il était pos

1034 t nunc : celui de notre responsabilité européenne et même mondiale en tant que Suisses, et comme État qui entend garder un

1035 européenne et même mondiale en tant que Suisses, et comme État qui entend garder une raison d’être. Il s’agit de savoir e

1036 end garder une raison d’être. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; c

1037 de savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre

1038 dre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est bénéficiaire, et pas seulement ce que nous attendons et su

1039 rtie de sa communauté et qui en est bénéficiaire, et pas seulement ce que nous attendons et surtout redoutons de l’action

1040 éficiaire, et pas seulement ce que nous attendons et surtout redoutons de l’action des autres. Situés au cœur géographique

1041 l’action des autres. Situés au cœur géographique et historique du continent européen, nous avons réussi beaucoup mieux qu

1042 ameuse neutralité, — nécessité subie, à l’origine et dont nous fîmes peu à peu vertu à partir du xixe siècle ; nous avons

1043 at. C’est notre création majeure. Il nous oblige. Et en son nom, nous nous devons dorénavant de prendre des initiatives. I

1044 à la seule force comme accoucheuse des sociétés, et gardera toujours un œil sur la neutralité étendue à l’Europe. Aux deu

1045 mes qu’on déguise en patriotismes, la Suisse peut et doit opposer la solution fédéraliste, qui maintient les patries et l’

1046 a solution fédéraliste, qui maintient les patries et l’union. Et cela non seulement parce que cette solution se trouve êtr

1047 édéraliste, qui maintient les patries et l’union. Et cela non seulement parce que cette solution se trouve être la sienne,

1048 er toujours de cette neutralité, vertu qui ennuie et pratique négative, quand nous avons à proposer une expérience passion

1049 expérience passionnante, remarquablement positive et tellement opportune à l’échelle mondiale ? Pourquoi cette timidité ?

1050 i créent des positions nouvelles. Ce que l’Europe et le monde attendent de nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons

1051 nt, mais c’est un plan d’union qui nous convienne et auquel nous puissions adhérer « sans réserve et de plein droit ». Dev

1052 e et auquel nous puissions adhérer « sans réserve et de plein droit ». Devant l’évolution inéluctable vers les plus grands

1053 s plus grandes unions, l’interdépendance des pays et les échanges intensifiés, la Suisse doit enfin déclarer une attitude

1054 t elle a fait la « ligne Maginot » de sa défense. Et cela, non seulement parce que l’attaque est toujours la meilleure déf

1055 e état d’esprit. 16. « Indépendance de la Suisse et neutralité », conférence au congrès de l’Union européenne des fédéral

1056 sations économiques supranationales, indépendance et neutralité de la Suisse, Bâle, Société suisse des juristes, 1963. l.

1057 tats souverains, si jaloux de leurs différences — et vraiment il n’en est pas deux qui se ressemblent : l’un catholique et

1058 est pas deux qui se ressemblent : l’un catholique et l’autre protestant ; l’un qui est une ville moderne, l’autre une vall

1059 bien que ces trois entités : le canton, la langue et la tradition religieuse, très diversement combinées, forment en fait,

1060 , cinquante-deux types culturels bien distincts ! Et chacun veut rester ce qu’il est, mais ils n’en vivent pas moins en ha

1061 du nombre d’habitants, des ressources matérielles et du mode de vie traditionnel. Mais cette réussite exemplaire suppose d

1062 éfinition, la possibilité d’une culture nationale et uniforme, d’un marché national des lettres et des arts, et d’une gran

1063 ale et uniforme, d’un marché national des lettres et des arts, et d’une grande capitale intellectuelle. Le petit Appenzell

1064 me, d’un marché national des lettres et des arts, et d’une grande capitale intellectuelle. Le petit Appenzellois et le pet

1065 de capitale intellectuelle. Le petit Appenzellois et le petit Genevois n’ont pas lu les mêmes livres sur les bancs de l’éc

1066 as lu les mêmes livres sur les bancs de l’école ; et si plus tard ils écrivent et publient, il y aura peu de chances qu’il

1067 s bancs de l’école ; et si plus tard ils écrivent et publient, il y aura peu de chances qu’ils se lisent mutuellement. L’u

1068 e faire connaître à Zurich, puis à Munich, Vienne et Berlin, et l’autre d’abord à Paris. Tous deux fort attachés à leurs i

1069 naître à Zurich, puis à Munich, Vienne et Berlin, et l’autre d’abord à Paris. Tous deux fort attachés à leurs institutions

1070 uisses, ils ne se rencontreront sans doute jamais et n’entendront parler l’un de l’autre qu’à l’occasion de leurs éventuel

1071 ne solide fédération n’aurait jamais pu s’agencer et n’aurait pas duré longtemps ne sont pas de celles qui excitent au plu

1072 ui excitent au plus haut point l’esprit de risque et d’aventure créatrice, ni qui entretiennent le mieux ce climat passion

1073 ennent le mieux ce climat passionné de polémiques et d’engouements, cette turbulence intellectuelle indispensable à l’esso

1074 mais la faiblesse des mouvements novateurs en art et en littérature. Mosaïque de compartiments jaloux de leur personnalité

1075 e des œuvres moyennes ou d’intérêt purement local et folklorique si chacun de ses petits États prétendait se suffire à soi

1076 ême. Mais fédérés politiquement pour leur bonheur et leur sécurité, les citoyens de chacun de nos cantons gardent le privi

1077 taux. Entre le petit compartiment où ils sont nés et la grande unité européenne, pas de relais national pour leur culture.

1078 ivresse des sommets. L’intuition de la grandeur. Et plus d’obstacle devant la pensée. Le Suisse s’appelle Jean-Jacques. I

1079 our la psychologie, Karl Barth pour la théologie, et pour l’architecture, Le Corbusier. Mais les arts et les lettres, dans

1080 pour l’architecture, Le Corbusier. Mais les arts et les lettres, dans tout cela ? Eh bien, ils peuvent se prévaloir en Su

1081 n Arthur Honegger pour la musique, d’un Spitteler et d’un Ramuz pour la littérature, d’un Hodler et d’un Paul Klee pour la

1082 er et d’un Ramuz pour la littérature, d’un Hodler et d’un Paul Klee pour la peinture, d’un Alberto Giacometti pour la scul

1083 rto Giacometti pour la sculpture, d’un Dürrenmatt et d’un Max Frisch pour le théâtre, d’un chef d’orchestre comme Ernest A

1084 r million d’habitants d’un pays, de 1901 à 1961 — et qui atteint le maximum de 2,62 pour la Suisse, l’indice du Danemark,

1085 iste, étant de 1,43, celui des États-Unis de 0,4, et celui de la Russie puis de l’URSS de 0,03 ? Il semble donc que les pe

1086 s pays bénéficient de grands avantages culturels, et la Suisse est une grappe de pays minuscules… Mais les trop petites di

1087 onvénients ; chacun dans son coin veut tout faire et ne dispose ni des moyens ni d’un public suffisant. Nos facultés des s

1088 pes de théâtre, nos revues comme nos écoles d’art et nos radio-télévisions, ne pourront affronter les grandes compétitions

1089 our mieux participer aux grands courants du monde et s’en nourrir, au lieu de s’y laisser dissoudre une à une. La santé de

1090 ’y laisser dissoudre une à une. La santé des arts et des lettres, dans nos cantons, est donc liée au vrai fédéralisme, qui

1091 l’entraînement intensif d’une école d’officiers ; et comme un chagrin très amer m’occupait entièrement le cœur, je trouvai

1092 s qui dépassait de beaucoup leur portée immédiate et l’intention du règlement. J’accueillais toute épreuve comme une leçon

1093 ent. J’accueillais toute épreuve comme une leçon, et toute leçon comme un symbole. La personnalité exceptionnelle, et par

1094 comme un symbole. La personnalité exceptionnelle, et par là même impopulaire, du commandant de cette école était faite pou

1095 r un original, une véritable originalité d’allure et d’âme. Il parlait peu, mais l’élégance précise de ses sentences intim

1096 cette question simple : Qu’est-ce que l’énergie ? Et après nous avoir laissé patauger quelques moments dans nos essais de

1097 e, c’est quelque chose qui dort en chacun de vous et qu’il s’agit de réveiller. » Puis il sortit. Ce n’était pas une défin

1098 us comprîmes tous que quelque chose se préparait. Et en effet, l’ordre du jour pour le lendemain, que nous lûmes en sortan

1099 rche fut de 70 kilomètres, une semaine plus tard. Et ce n’était qu’une préparation pour la « grande course » finale : 150

1100 » finale : 150 kilomètres par-dessus les Préalpes et les Alpes, en trente-trois heures. Pour la plupart des officiers et d

1101 rente-trois heures. Pour la plupart des officiers et des élèves de l’école, la perspective de la « grande course » était u

1102 de course » était un sujet permanent d’irritation et de protestations : « Il nous fera tous crever avec ses manies », disa

1103 e troupe moderne se déplace en camion ou en train et que ces marches ne servaient à rien… Pour ma part, j’observais que le

1104 tre ses motifs ? Il concevait l’armée en général, et celle d’un pays neutre plus qu’une autre, comme l’instrument d’éducat

1105 ion de certaines énergies déprimées par l’époque, et pourtant nécessaires à l’homme complet. Quoi qu’il en soit d’ailleurs

1106 dans notre vie accompli quelque chose d’excessif, et fourni un effort qui dépassât de beaucoup le maximum que nous pension

1107 e, avec tout ce que le mythe comporte d’effrayant et de contraignant. Nous étions préparés pour quelque chose qui nous par

1108 ui nous paraissait à la fois démesuré, inévitable et sans raison. Tout cela faisait partie, comme on le verra, des conditi

1109 n le verra, des conditions nécessaires au succès, et aux leçons que devait illustrer l’entreprise. Au départ, à cinq heure

1110 ns que la première étape serait de 25 kilomètres, et devait nous porter d’un bond jusqu’au lac Noir. De là, nous gravirion

1111 s les rochers ; l’aube se lèverait sur le Valais, et ce serait la dernière étape, une longue dégringolade de deux-mille mè

1112 alpages dénudés, puis les forêts de châtaigniers, et finalement dans la poussière des chemins de vigne, jusqu’aux pavés de

1113 ube automnale nous grisait, mal réveillés encore, et parlant peu. Les heures passaient, ramenant la courte halte sur le ta

1114 ulier perçant un peu la semelle — détails infimes et insensibles au départ, qui se révèlent à longueur de marche, causant

1115 d’abord une légère irritation, puis une blessure, et forçant finalement à l’abandon de la course, si l’on n’y a pas pris g

1116 es devant une collation — pain, beurre, confiture et café — servie sur de longues tables de sapin. « Fatigués ? » — « Non,

1117 ute nous laissaient aussi frais qu’une promenade. Et tout d’un coup je découvris ceci : Quand on part pour une marche de d

1118 met à traîner les pieds après la troisième heure, et les dernières sont dures. Mais si le corps s’est disposé à fournir un

1119 situde. Les puissances de l’inconscient, du corps et de l’imagination, se sont mises en état d’alerte. Elles ont pris leur

1120 t leur a permis de mesurer l’effort, de le doser, et de réveiller la quantité exacte d’énergie nécessaire au succès de l’e

1121 vait suffi à nous donner les moyens d’y répondre. Et je ne dis pas que l’entraînement que nous avions subi au préalable n’

1122 ais à son tour, cet entraînement n’avait été reçu et surmonté qu’en vue de la grande course, du but lointain… Aujourd’hui,

1123 imagine un très long temps de marche devant lui, et certains objectifs qui, peut-être, parce qu’ils ne sont que vaguement

1124 ont que vaguement entrevus, semblent alors grands et lointains ? Le corps et l’âme en alerte constante se préparent pour u

1125 us, semblent alors grands et lointains ? Le corps et l’âme en alerte constante se préparent pour une course de fond et, c’

1126 te constante se préparent pour une course de fond et , c’est ce qui définit, biologiquement et moralement, l’état de jeunes

1127 de fond et, c’est ce qui définit, biologiquement et moralement, l’état de jeunesse. Resteront longtemps jeunes ceux qui g

1128 qui gardent longtemps devant eux des buts grands et lointains. Et c’est pourquoi le créateur vieillit moins que l’homme d

1129 ongtemps devant eux des buts grands et lointains. Et c’est pourquoi le créateur vieillit moins que l’homme de la routine.

1130 alors de se réduire à des objectifs accessibles. Et aussitôt, les forces en réserve — à l’arrière, mais pour l’avenir — m

1131 tation : c’est qu’on n’exige plus autant d’elles, et c’est vieillir. Il faudrait au contraire, à ce point, oser voir plus

1132 it au contraire, à ce point, oser voir plus grand et plus loin ; d’où peut naître une seconde jeunesse dont on se sentira

1133 re une seconde jeunesse dont on se sentira maître et dispensateur, tandis que l’autre était plutôt subie… Comme elle l’éta

1134 u sol un peu glissant sous nos semelles cloutées, et de l’alacrité de l’air alpestre. La pente était fort raide, et l’avan

1135 ité de l’air alpestre. La pente était fort raide, et l’avance très lente, mais l’attrait du sommet qu’on distinguait derri

1136 ans cesse renaissants produisait dans nos muscles et notre volonté des énergies nouvelles pour cet effort nouveau. Nous ma

1137 forces ; le second tiers en donnerait la mesure, et le dernier nous mettrait au défi d’en tirer plus que la mesure. Devan

1138 ure pour le corps, constamment tenté de se livrer et de laisser ainsi se disloquer les rythmes d’un effort de longue halei

1139 nous, modelait largement les croupes des alpages, et donnait à ce haut désert sa réalité la plus dure, ses dimensions les

1140 uis se mit tout entier à courir, par grands bonds et zigzags nerveux entre les blocs ; soudain s’arrêta pour brouter ; pui

1141 ter ; puis repartit à angle droit, au petit trot, et coula derrière une crête. La peur et la faim le guidaient dans ces dé

1142 petit trot, et coula derrière une crête. La peur et la faim le guidaient dans ces détours qu’on eût dit capricieux. Notre

1143 suivait à travers le paysage une avance opiniâtre et rectiligne, sans but immédiat ou visible. Les buts des hommes sont da

1144 derrière un talus, puis le talus devint la nuit, et le monde ne fut plus qu’un chemin où des pierres roulaient sous nos p

1145 ace égale, puis aux genoux de la remontée douce — et la marche plus silencieuse, rythmée par le sourd cliquetis des gamell

1146 euse, rythmée par le sourd cliquetis des gamelles et des casques fixés aux ceinturons, parut cesser d’être un progrès de b

1147 ne sorte de durée suspendue dans l’espace obscur, et qui n’était plus mesurée que par l’alourdissement des membres. Un ven

1148 on d’été avait pris fin depuis plusieurs semaines et la saison d’hiver ne s’ouvrait qu’en décembre. Un hôtel vide nous acc

1149 e nous coucher pendant une heure. Sur des matelas et des paillasses, sur les housses des canapés, dans des chambres glacia

1150 housses des canapés, dans des chambres glaciales et qui sentaient le camphre, nous nous sommes affalés, tout équipés. Un

1151 , Messieurs. » De l’échec Je vais éternuer, et je ne puis pas. Je me prépare à soulever une caisse très lourde, et e

1152 Je me prépare à soulever une caisse très lourde, et elle est vide. Le savant qui poursuit une longue recherche apprend qu

1153 on qui a tendu ses forces vives vers la victoire, et qui l’atteint, voit s’ouvrir une paix marécageuse. Le mystique, aux a

1154 fait l’expérience du Néant… Dans tous les ordres et à tous les degrés, la déception de l’effort, de l’élan, du désir, est

1155 e jour, — c’était mon tour de commander la classe et je dus faire l’appel à sept heures du matin, au garde à vous, sur le

1156 limitations de toute nature confrontant l’esprit et ses œuvres non moins que le corps et ses gestes, la frustration de no

1157 ant l’esprit et ses œuvres non moins que le corps et ses gestes, la frustration de nos élans les plus hardis comme de nos

1158 iel produit en somme la durée même de l’Histoire. Et malheur à celui qui n’est pas prêt à tirer son bien de ce mal ! Malhe

1159 s ans je crois, on dirait une plongée sous-marine et l’humanité disparaît de la peinture de Nora Auric. Est-ce qu’il y a t

1160 rent leurs déserts à ravir, comme si l’étonnement et l’angoisse, en fin de compte, pouvaient faire sans nous. Le monde que

1161 peu près les mêmes rapports de lumières diffuses et d’ombres, avec certains reliefs tactiles rassurant le nageur aventure

1162 ajoutés à des verts bien drus, des jaunes blonds et certains noirs assez féroces, à la Braque. Et cette curieuse bipartit

1163 nds et certains noirs assez féroces, à la Braque. Et cette curieuse bipartition de mainte toile par un éclair irrégulier.

1164 air irrégulier. Rien de gratuit, tout est lisible et composé, comme un paysage qu’on reconnaît sans l’avoir jamais vu null

1165 s étroit du terme, sujet de récentes controverses et d’une votation fédérale, ni au sens noble d’un ingénieur diplômé, ou

1166 me mais seulement de son rôle dans notre société, et non pas de ce que j’en sais, mais plutôt de ce que j’en puis faire co

1167 utôt de ce que j’en puis faire comme usager moyen et homme qui réfléchit sur cet usage dans notre civilisation. Disons, sy

1168 ité étant donné, je m’interroge sur ses avantages et ses défauts par rapport au confort quotidien, sans prétendre connaîtr

1169 endre connaître la nature intime de l’électricité et de la lumière : j’ignore si elle est ondulatoire ou corpusculaire, ou

1170 ur tous les continents, la technique me passionne et m’amuse, j’en voudrais tout savoir, et je voudrais pouvoir jouer de s

1171 passionne et m’amuse, j’en voudrais tout savoir, et je voudrais pouvoir jouer de ses procédés et possibilités comme je pe

1172 oir, et je voudrais pouvoir jouer de ses procédés et possibilités comme je peux jouer avec des mots ou des concepts, et en

1173 omme je peux jouer avec des mots ou des concepts, et en tirer quelques effets nouveaux ou justes. Faute de quoi, je me voi

1174 poser quelques grandes questions des plus naïves, et qui ne portent pas sur tel ou tel problème précis que se posent les t

1175 siècle — ait été la création de l’Europe seule — et , par la suite, de ses filiales américaine et russe — alors que ni l’A

1176 le — et, par la suite, de ses filiales américaine et russe — alors que ni l’Afrique des tribus et des sorciers, ni l’Inde

1177 aine et russe — alors que ni l’Afrique des tribus et des sorciers, ni l’Inde des castes et des sages, ni la Chine des mand

1178 des tribus et des sorciers, ni l’Inde des castes et des sages, ni la Chine des mandarins et des paysans, n’avaient pu ou

1179 es castes et des sages, ni la Chine des mandarins et des paysans, n’avaient pu ou voulu produire de machines, de turbines

1180 e canons, jusqu’à ces toutes dernières décennies, et n’y auraient pas songé d’elles-mêmes, sans l’exemple et le défi occid

1181 auraient pas songé d’elles-mêmes, sans l’exemple et le défi occidental ? Que signifie l’effort technique des Européens, e

1182  ? Que signifie l’effort technique des Européens, et quelles sont ses racines profondes dans la psyché occidentale ? J’ai

1183 vre intitulé L’Aventure occidentale de l’homme , et je me suis vu amené à établir une chaîne continue sinon de causes et

1184 ené à établir une chaîne continue sinon de causes et d’effets, du moins d’attitudes spirituelles permettant et favorisant

1185 ets, du moins d’attitudes spirituelles permettant et favorisant certaines recherches plutôt que d’autres, recherches qui à

1186 aîne continue qui va des grands conciles des ive et ve siècles, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusqu’à la bombe

1187 iles des ive et ve siècles, comme ceux de Nicée et de Chalcédoine, jusqu’à la bombe atomique. Voilà qui peut surprendre,

1188 rps d’homme. Il en résulte que le corps physique, et la matière du même coup, se trouvent fortement valorisés comme objet

1189 sés comme objet des recherches de l’esprit. Corps et matière sont bien réels aux yeux de l’Occidental christianisé, et ne

1190 bien réels aux yeux de l’Occidental christianisé, et ne sont pas une simple illusion, une partie du voile de Maya que tout

1191 siper, comme le veulent les religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matière et toute la création, désormais, p

1192 les religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matière et toute la création, désormais, paraissent « dignes d’êtr

1193 brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matière et toute la création, désormais, paraissent « dignes d’être contemplés »

1194 en plus, d’être transformés par l’homme spirituel et sauvés, ainsi que l’avait déjà dit saint Paul, dont je rappelle ici u

1195 n des temps. Mais la croyance en un Dieu créateur et régulateur du cosmos le rend cependant concevable pour la foi. Il fau

1196 ’option de base qui va rendre la science possible et qui va donner bonne conscience à la recherche appliquée non plus à l’

1197 herche appliquée non plus à l’esprit seul, absolu et impersonnel, comme en Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la

1198 ls, comme dans la magie africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s

1199 a magie africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’agit plus de se

1200 ure attend de l’homme, une action qui la maîtrise et la libère, et non pas une révérence dévotieuse et craintive. D’autre

1201 l’homme, une action qui la maîtrise et la libère, et non pas une révérence dévotieuse et craintive. D’autre part, la relig

1202 et la libère, et non pas une révérence dévotieuse et craintive. D’autre part, la religion judéo-chrétienne d’un Dieu incar

1203 e l’homme à la liberté dans sa condition concrète et non dans l’évasion mystique, se combine, peu à peu, non sans peine, a

1204 peine, avec le rationalisme critique de la Grèce et son exigence de vérité, voire de véracité contrôlée et mesurée. Cette

1205 n exigence de vérité, voire de véracité contrôlée et mesurée. Cette synthèse, qui est l’œuvre du Moyen Âge, dès le xiiie

1206 aissance, dans la création de la science moderne, et j’entends bien d’une science des corps et de la matière qui ne se veu

1207 oderne, et j’entends bien d’une science des corps et de la matière qui ne se veut pas seulement spéculative, mais transfor

1208 par les ordres monastiques : laborare est orare ; et enfin, la nécessité de survivre dans un petit coin du monde peu favor

1209  j’entends notre péninsule occidentale de l’Asie, et vous aurez les conditions enfin réunies de l’apparition de la techniq

1210 ue en Europe : effort plus ascétique que magique, et plus rigoureux qu’hédoniste, de maîtrise et de transformation de la m

1211 ique, et plus rigoureux qu’hédoniste, de maîtrise et de transformation de la matière et de la Nature, effort de création d

1212 e, de maîtrise et de transformation de la matière et de la Nature, effort de création d’un milieu artificiel, au service d

1213 des explosions de passions tout à fait naturelles et païennes, plutôt qu’avec les développements de la vie spirituelle en

1214 éveloppements de la vie spirituelle en Occident ? Et de fait, que ce soit la technique occidentale qui ait favorisé les gu

1215 tion constante entre le progrès de nos techniques et l’aggravation du pouvoir destructeur des guerres. Le couteau de silex

1216 s. L’arquebuse, les machines de siège, les lances et les cuirasses permettent d’armer de petits corps de troupe qui ne dép

1217 our leurs fournitures de guerre que des forgerons et des menuisiers. Cet artisanat primitif correspond à la guerre entre c

1218 at primitif correspond à la guerre entre communes et fiefs. Avec le canon puis le fusil apparaissent les guerres de peuple

1219 e fantastique accélération des sciences physiques et de la technique. Désormais, les dimensions de la guerre débordent lar

1220 nsions de la guerre débordent largement la nation et deviennent continentales, voire mondiales. Dans cette évolution, on p

1221 des moyens de s’armer, mais non pas de désarmer. Et il est vrai que les armes nouvelles inventées par les techniciens n’o

1222 nnes, curieusement appelées « conventionnelles », et que l’effort de la science, mobilisée au service des États, a dû se b

1223 à chercher des ripostes à l’emploi de ces armes, et non pas les moyens de les éliminer ou de les rendre inutiles. Pourtan

1224 qui permet à la paix de durer tant bien que mal, et c’est ce que l’on a baptisé l’équilibre de la terreur. La prodigieuse

1225 t que les passions nationalistes ou idéologiques, et qui neutralise ou refoule ces passions — la peur, commencement de la

1226 eur. Je pense bien moins ici à la peur des masses et des individus dont on parle tant, peur d’une espèce de fin du monde q

1227 fin du monde qu’entraînerait la guerre atomique, et que j’avoue ne pas ressentir très fortement ni en moi, ni autour de m

1228 ant il est vrai que l’idée d’un malheur universel et définitif agit peu sur l’imagination : malheur de tous, malheur de pe

1229 que toute autre passion, conviction ou ambition, et qui de la sorte dévalorise les enjeux idéologiques et démystifie les

1230 ui de la sorte dévalorise les enjeux idéologiques et démystifie les passions politiques. C’est donc bien à la technique, e

1231 que nous devons ce blocage de la guerre en Europe et au sein du plus grand Occident. Sur notre continent, la technique a c

1232 es réseaux si serrés d’interdépendance économique et industrielle, qu’un conflit armé entre deux de nos nations paraît dev

1233 os nations paraît devenu impraticable. Le charbon et l’acier, l’énergie électrique, les oléoducs, les matières fissiles un

1234 urope : nous sommes trop près les uns des autres, et celui qui en lancerait une risquerait d’en recevoir dans l’heure suiv

1235 question, l’autre jour, aux Rencontres de Genève, et je songeais que ces armes d’une puissance folle nous laissent en fait

1236 chnique a réussi à pacifier l’Europe en désarmant et jugulant pratiquement ses passions nationalistes, sources des guerres

1237 urces des guerres les plus atroces de l’Histoire, et , si l’on constate d’autre part que la menace atomique tient en respec

1238 en respect les deux empires occidentaux de l’Est et de l’Ouest, malgré les conflits idéologiques qui semblaient devoir le

1239 chnique née en Europe, dans le contexte spirituel et culturel que j’évoquais tout à l’heure, qui a mis en relation les div

1240 eure, qui a mis en relation les divers continents et qui a révélé à leurs peuples l’existence d’autres civilisations, à ce

1241 x peuples de l’Afrique, du monde arabe, de l’Inde et de l’Extrême-Orient. Au temps de la colonisation, les peuples du tier

1242 t de nous que d’assez rares exemplaires de colons et de soldats, qui n’avaient rien de bien attirant. Mais aujourd’hui, le

1243 jourd’hui, le cinéma leur fait voir de leurs yeux et comme à bout portant nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et n

1244 rtant nos villes, nos mœurs, le cadre de nos vies et notre luxe matériel quelque peu idéalisé. Désormais la comparaison en

1245 Désormais la comparaison entre leur sort précaire et notre sort prospère s’impose à eux et suscite leur envie, leur jalous

1246 rt précaire et notre sort prospère s’impose à eux et suscite leur envie, leur jalousie. Ils prennent conscience d’une misè

1247 différente, plus affranchie des dures nécessités et limitations naturelles. Ils voient cela, et ils exigent nos machines,

1248 sités et limitations naturelles. Ils voient cela, et ils exigent nos machines, mais ils ne voient pas, hélas, ce qui les a

1249 ces beaux objets (ou plutôt se les faire donner) et en user mais sans payer leurs frais d’investissement humains et cultu

1250 s sans payer leurs frais d’investissement humains et culturels : le travail de nos masses ouvrières et leurs sacrifices, l

1251 et culturels : le travail de nos masses ouvrières et leurs sacrifices, le sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité,

1252 sens de l’exactitude rigoureuse, de la véracité, et d’une sorte d’ascèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion, et

1253 cèse disciplinée, dont ils n’ont guère la notion, et encore moins le goût. Mais la technique occidentale fait bien plus qu

1254 z eux un accroissement démographique vertigineux, et qui dépasse de très loin l’accroissement de leurs ressources dans le

1255 aient déjà beaucoup trop faibles… Voilà le drame, et la menace plus grave que celle de la bombe H. Ainsi le contact avec l

1256 suade le tiers-monde de sa misère, mais l’aggrave et augmente le déséquilibre entre eux et nous. Tout le monde sent bien q

1257 s l’aggrave et augmente le déséquilibre entre eux et nous. Tout le monde sent bien qu’un tel déséquilibre peut devenir un

1258 res ; non pas demain, car ils sont encore faibles et démunis, mais après-demain, si une grande nation ayant la bombe les r

1259 si une grande nation ayant la bombe les regroupe et se met à leur tête. Que peut faire l’Occident, pour éviter ce désastr

1260 ncrète, réalisable. Tous nos surplus alimentaires et les investissements les plus massifs de nos capitaux réunis arriverai

1261 un sixième de la demande actuelle du tiers-monde, et cette demande aura au moins doublé d’ici vingt ans. À supposer même q

1262 e créer des aliments synthétiques, tirés de l’air et de l’eau, et qu’elle réussisse à nourrir des dizaines de milliards d’

1263 liments synthétiques, tirés de l’air et de l’eau, et qu’elle réussisse à nourrir des dizaines de milliards d’humains, ceux

1264 passions fondamentales comme la faim, le racisme et le sentiment d’infériorité, crée maintenant les moyens de le résoudre

1265 rité, crée maintenant les moyens de le résoudre : et cela suppose un effort immédiat d’éducation qui permettra seul au tie

1266 monde de freiner l’accroissement de sa population et en même temps de développer lui-même les ressources nécessaires, que

1267 lus de technique assimilée par un effort éducatif et culturel peut seule permettre de la surmonter. (Ce sont là d’énormes

1268 érence prochaine, à Bâle, sur le thème « L’Europe et le monde », essaiera de poser clairement, sinon de résoudre.) Je suis

1269 1914 qui a déclenché la Première Guerre mondiale, et non pas la mitrailleuse, ou ces avions biplans qui volaient tout just

1270 our ne pas tomber. (« Vole aussi bas que possible et surtout pas trop vite », écrivait une mère angoissée à son fils aviat

1271 mondiale sont issus très rapidement le bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire,

1272 très rapidement le bulldozer et l’avion de ligne. Et ce n’est pas la maîtrise de l’énergie nucléaire, dont les principes e

1273 îtrise de l’énergie nucléaire, dont les principes et les brevets étaient déposés dès 1939 par l’équipe Joliot-Curie, mais

1274 mais au contraire, c’est sa réalisation par Fermi et Oppenheimer qui a mis fin à cette guerre le 5 août 1945, à Hiroshima.

1275 Voilà donc la technique exonérée historiquement, et de la manière la plus précise, du reproche populaire d’être fauteuse

1276 ’être fauteuse de guerre. Par rapport à la guerre et à la paix, la technique n’est pas un facteur indifférent, mais bien a

1277 e des guerres, c’est elle aussi qui leur met fin, et aujourd’hui les freine ou même les bloque. III Ceci dit, reconn

1278 ses facultés humaines développées dans la liberté et une certaine mesure d’harmonie : harmonie entre l’homme et la Nature,

1279 rtaine mesure d’harmonie : harmonie entre l’homme et la Nature, entre la personne et la communauté, entre les communautés

1280 nie entre l’homme et la Nature, entre la personne et la communauté, entre les communautés nationales, et enfin, entre les

1281 la communauté, entre les communautés nationales, et enfin, entre les cultures différentes. La technique peut-elle contrib

1282 ntes. La technique peut-elle contribuer à établir et enrichir cet équilibre ? Ou au contraire, comme on a tendance à le cr

1283 es, mécanisées, canalisées du berceau à la tombe, et soumises aux seules lois de la production de série, conditionnant un

1284 tion de série, conditionnant un bonheur tout fait et uniforme, une sorte de bonheur objectif ? (horribile dictu !) C’est l

1285 éponse ambiguë : d’une part la technique a révélé et accentué des disparités intolérables, d’autre part elle pourrait les

1286 n de concerter ses plans avec ceux des éducateurs et des élites culturelles du tiers-monde autant que de l’Europe, et j’en

1287 ulturelles du tiers-monde autant que de l’Europe, et j’entends d’une Europe agissant comme un tout et non plus comme un co

1288 et j’entends d’une Europe agissant comme un tout et non plus comme un concert discordant de nationalismes séniles. Sur la

1289 rise ou tend à détruire l’équilibre entre l’homme et la Nature, ma réponse est également double. Certes, et je l’ai dit en

1290 Nature, ma réponse est également double. Certes, et je l’ai dit en débutant, le progrès technique a consisté dès les orig

1291 er la Nature pour la mettre au service de l’homme et de ses fins propres, pour surmonter la peur, la faim, le froid, la fa

1292 la peur, la faim, le froid, la faiblesse physique et la fatigue, au moyen d’outils puis de machines centuplant la force de

1293 puis de machines centuplant la force de nos bras, et reculant presque à l’infini cosmique et microscopique les limites de

1294 nos bras, et reculant presque à l’infini cosmique et microscopique les limites de perception de nos sens. Cet effort, aprè

1295 s par la maîtrise du feu, l’invention de la roue, et la métallurgie, a subitement abouti, en Occident, au machinisme, aux

1296 sme, aux produits synthétiques, aux anesthésiques et antibiotiques, à la victoire sur la distance géographique et à la vis

1297 iques, à la victoire sur la distance géographique et à la vision instantanée de tout ce qui arrive d’important sur la terr

1298 coin de l’East River canalisée, entre deux ponts, et quelques mouettes sur un îlot rocheux. Coupés du contact quotidien av

1299 ocheux. Coupés du contact quotidien avec la terre et la végétation, en partie libérés des rythmes de la vie animale et mêm

1300 , en partie libérés des rythmes de la vie animale et même des saisons, les citadins du xxe siècle seraient-ils des monstr

1301 echnique qui les enferme dans un milieu de brique et de ciment, d’air pollué et de vacarme révoltant ? C’était vrai au xix

1302 ns un milieu de brique et de ciment, d’air pollué et de vacarme révoltant ? C’était vrai au xixe siècle et ce l’est encor

1303 vacarme révoltant ? C’était vrai au xixe siècle et ce l’est encore en partie pour le prolétariat des villes industrielle

1304 n, se vide à moitié sur les plages pendant l’été. Et je mets en fait que la jeunesse qui ne parle, dit-on, que de marques

1305 d’autos, connaît mieux les forêts, les montagnes et les plages de plusieurs régions de l’Europe que ses ancêtres en redin

1306 de la nature, beaucoup de technique bien habituée et maîtrisée y ramène. La technique au xixe siècle signifiait fumée noi

1307 it fumée noire, murs noircis, travail à la chaîne et ouvriers esclaves de la machine ; elle peut et doit signifier dès dem

1308 ne et ouvriers esclaves de la machine ; elle peut et doit signifier dès demain usines de verre entourées d’arbres, automat

1309 sclaves de nos machines ou si elles nous servent, et surtout — cette question résumant toutes les autres — si l’humanité s

1310 très populaires, non seulement dans notre presse et chez les publicistes à grand tirage, mais chez les écrivains et philo

1311 blicistes à grand tirage, mais chez les écrivains et philosophes les plus sérieux. Bernanos a écrit un livre plein de verv

1312 sérieux. Bernanos a écrit un livre plein de verve et d’indignation patriotique et prophétique intitulé : La France contre

1313 livre plein de verve et d’indignation patriotique et prophétique intitulé : La France contre les robots. Et une littératur

1314 ophétique intitulé : La France contre les robots. Et une littérature considérable produit depuis une cinquantaine d’années

1315 e n’est pas une puissance indépendante de l’homme et qui pourrait se tourner subitement contre lui. La technique n’est pas

1316 s. La technique n’est pas davantage utilitariste, et je dirai plus : dans ses intentions primitives, dans sa genèse, elle

1317 e ou les rites religieux. D’une manière générale, et plus près de nous, les grandes inventions qui ont modifié nos vies —

1318 zarres. C’est du rêve de voler qu’est né l’avion, et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto : vous e

1319 eint à suivre la loi rigide des « voies ferrées » et ses horaires, mais pût aller à l’aventure : phantasme typique de l’ad

1320 r que l’homme est devenu l’esclave de sa voiture, et c’est vrai dans ce sens que l’homme moyen croit qu’il ne pourrait plu

1321 ité, la mode, la vie sociale — c’est donc l’homme et non pas la technique. Je voudrais observer au surplus que s’il est bi

1322 bien aujourd’hui, dans nos villes embouteillées, et quand il faut payer les autoroutes. Si je veux être libre de rêver, c

1323 rendre. Dans mon wagon, je lis, je dors, je mange et je puis méditer à loisir. À mon volant, rien de pareil : tout ce que

1324 si je rêvasse un klaxon me réveille brutalement, et si je m’endors, c’est pour toujours… Cet exemple, entre mille, nous f

1325 ambivalence fondamentale non seulement des motifs et des buts de l’invention technique, mais de ses effets sur l’homme et

1326 vention technique, mais de ses effets sur l’homme et sur la société. Tout ce que j’avais à vous dire aujourd’hui se résume

1327 oi, mauvais ou bon. Tantôt révérée comme instance et compétence suprêmes, quand on invoque par exemple « les exigences tec

1328 ndignité. Elle n’est que le moyen de nos passions et de nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer,

1329 s ignorer, ou bien que nous avions perdu de vue ; et alors nous trichons, et nous nous persuadons que la technique n’est a

1330 ous avions perdu de vue ; et alors nous trichons, et nous nous persuadons que la technique n’est après tout qu’un ensemble

1331 t après tout qu’un ensemble de procédés ingénieux et utilitaires, destinés à nous faciliter la vie, mais voilà que tout d’

1332 les moyens de puissance toujours plus formidables et , en même temps, toujours plus facilement maniables qu’elle met entre

1333 enue de nos jours, obsédée d’efficacité immédiate et rentable à court terme, pour la défense militaire, l’économie, l’hygi

1334 s, il n’en est pas qui nous contraigne davantage, et avec une urgence plus dramatique, dans le cas de la Bombe par exemple

1335 par exemple (mais aussi des techniques chimiques et biologiques) à nous interroger sur le meilleur usage des pouvoirs ino

1336 concrète la question des vraies fins de notre vie et de la vraie nature de l’homme. Ne serait-ce pas là, peut-être, son pl

1337 Robustes, bien glacées, aux couleurs franches et gaies, les cartes postales par millions déferlent de la Suisse sur le

1338 cossu mais égalitaire, petit mais tellement élevé et de sol si richement plissé que si l’on pouvait le repasser et l’aplan

1339 richement plissé que si l’on pouvait le repasser et l’aplanir, on verrait qu’il est bien aussi grand que la France… Cette

1340 aussi grand que la France… Cette Suisse des Alpes et des lacs, des quatre langues, des horlogers, des pédagogues et des jo

1341 des quatre langues, des horlogers, des pédagogues et des jodleurs est un cliché mais juste et bien tiré. Il ne retient que

1342 dagogues et des jodleurs est un cliché mais juste et bien tiré. Il ne retient que certaines apparences, mais qui suffisent

1343 évident du monde, où tout est concerté, bien net et bien honnête, et pourvu de son mode d’emploi ; et puis on s’aperçoit

1344 , où tout est concerté, bien net et bien honnête, et pourvu de son mode d’emploi ; et puis on s’aperçoit en vivant cela de

1345 et bien honnête, et pourvu de son mode d’emploi ; et puis on s’aperçoit en vivant cela de près que tout repose en réalité

1346 ue, religion dominante, dynastie unifiante, mœurs et conditions de vie plus ou moins uniformes. La Suisse n’a rien de tout

1347 Bernouilli, Rousseau, Burckhardt, F. de Saussure et Karl Barth, sans oublier Le Corbusier, Paul Klee, Honegger ou Giacome

1348 negger ou Giacometti. Quelle région de superficie et de population égales peut dire mieux, sur ce continent ? Il n’empêche

1349 ndres ou à Berlin, on se moque un peu des Suisses et on les jalouse un peu, comme si chaque Suisse bénéficiait du secret d

1350 t les vertus agricoles… Le Suisse trait sa vache et vit paisiblement disait Victor Hugo, il y a cent ans. Mais il a dit

1351 ers au second, c’est passer du cliché à l’utopie, et de la patrie d’un Guillaume Tell qui n’exista jamais que dans le myth

1352 ndages d’opinion, dans plusieurs pays de l’Europe et aux États-Unis, ont révélé que les Suisses sont tout simplement les g

1353 42 % répondent très heureux, 51 % plutôt heureux, et 6 % pas très heureux, ce qui ne laisse guère de place qu’à 1 % de rév

1354 grande attention. Voici, au cœur même de l’Europe et en plein milieu du xx e siècle, un peuple à peu près unanime à s’esti

1355 siècle, un peuple à peu près unanime à s’estimer et à se dire heureux. Mais de quoi se compose son bonheur ? Et ses recet

1356 re heureux. Mais de quoi se compose son bonheur ? Et ses recettes, si l’on peut les donner, seraient-elles applicables ail

1357 par philanthropie, mais par intérêt bien compris. Et cela se voit dès l’origine. Loin d’être née comme chacun le croit de

1358 antir leurs privilèges. Les gens d’Uri, de Schwyz et d’Unterwald possédaient en franchise et collectivement les vallées tr

1359 de Schwyz et d’Unterwald possédaient en franchise et collectivement les vallées traversées par la route du Gothard, que l’

1360 était le seul col reliant d’un seul trait le nord et le sud du Saint-Empire. Il fallait le garder libre pour l’Europe, con

1361 bsbourg, qui essayaient d’en prendre le contrôle. Et c’est pourquoi le grand empereur Frédéric II conféra aux communes du

1362 ommunautés formées de cités libres ou épiscopales et des campagnes qu’elles avaient soumises, entre les Alpes et le Jura.

1363 pagnes qu’elles avaient soumises, entre les Alpes et le Jura. Et ce fut la période patricienne et guerrière des « ligues s

1364 les avaient soumises, entre les Alpes et le Jura. Et ce fut la période patricienne et guerrière des « ligues suisses ». El

1365 lpes et le Jura. Et ce fut la période patricienne et guerrière des « ligues suisses ». Elle aboutit en 1815 à une espèce d

1366 te, une constitution fédérale fut rédigée, votée, et mise en vigueur en neuf mois, sans aucune mesure transitoire. Vingt-d

1367 sure transitoire. Vingt-deux États « souverains » et qui le demeurent aux termes de la constitution, mettaient en commun c

1368 son union précisément pour sauver ses diversités. Et ses vingt-deux petits États n’ont délégué à un pouvoir central une ce

1369 u premier : dans la liberté fédérale, les groupes et les communautés de toute nature se côtoient journellement, se mêlent

1370 toute nature se côtoient journellement, se mêlent et se combinent de toutes sortes de manières, sans pourtant perdre leur

1371 ns pourtant perdre leur identité ni se confondre, et sans qu’aucun d’entre eux éprouve le besoin d’imposer aux voisins son

1372 edo ou son parti. Il n’en fut pas toujours ainsi, et les Suisses ont connu pendant des siècles de furieuses guerres civile

1373 s de furieuses guerres civiles dites de religion, et autres manifestations d’impérialismes soit politiques soit culturels.

1374 es frontières des États sont devenues invisibles, et dès lors les communautés réelles ne sont plus définies par leurs cord

1375 leurs cordons douaniers, mais par le libre choix et le degré d’attachement réel de leurs membres. On n’est plus obligatoi

1376 ou fribourgeois. On peut choisir ses allégeances et faire partie de dix communautés diverses, dont les aires géographique

1377 dont les aires géographiques ne se recouvrent pas et n’ont rien de comparable. Prenez mon cas : Français de langue, Europé

1378 ture mais du canton de Neuchâtel par la naissance et la tradition familiale, fils de la Réforme qui est un phénomène occid

1379 s le plus large du terme, Suisse par le passeport et les obligations militaires, habitant au surplus près de Genève, où je

1380 tut à vocation internationale, ma liberté résulte et se nourrit de ces appartenances multiples ; elle réfute les devises t

1381 ne foi, une loi, un roi (sur un même territoire), et plus tard : ein Volk, ein Reich, ein Führer, devises de ces nationali

1382 au xx e siècle un fouillis d’autarcies barbelées et de camps de concentration. Troisième secret du régime suisse : toutes

1383 on. Personne n’a jamais exigé que les Thurgoviens et les Vaudois ou les Grisons romanches et les Bâlois s’aiment d’amour t

1384 urgoviens et les Vaudois ou les Grisons romanches et les Bâlois s’aiment d’amour tendre. On ne leur demande même pas de se

1385 r de Genève, avec son chic anglais, ses principes et ses complexes, ils n’auraient guère à se dire et pas de langage commu

1386 et ses complexes, ils n’auraient guère à se dire et pas de langage commun. Mais ils savent bien qu’ils font partie de cet

1387 ndamental : celui de vivre chacun selon son style et de se gouverner à sa façon. Cela suffit, c’est l’essentiel, le reste

1388 gues différentes, professant des credos religieux et politiques tenus pendant des siècles pour incompatibles, très inégale

1389 e aux vingt-deux petits États suisses, je ne vois et ne puis imaginer une autre solution que l’helvétique. Et je ne vois p

1390 uis imaginer une autre solution que l’helvétique. Et je ne vois pas de raison sérieuse qui empêcherait qu’on l’applique à

1391 e dira : la Suisse est petite, l’Europe est vaste et quelques-unes de ses nations sont grandes. Comment oseriez-vous les c

1392 iocre à l’auguste. Je ne compare que des rapports et constate qu’entre la France par exemple et la Belgique ou l’Irlande,

1393 pports et constate qu’entre la France par exemple et la Belgique ou l’Irlande, le rapport est analogue à celui qui existe

1394 ue à celui qui existe entre les cantons de Zurich et de Zoug ou de Glaris. Et je me dis qu’un système qui peut harmoniser

1395 re les cantons de Zurich et de Zoug ou de Glaris. Et je me dis qu’un système qui peut harmoniser les relations entre des c

1396 un ensemble vivant des organes bien différenciés et dont chacun exerce une fonction unique, incomparable. Or cette foncti

1397 sons pour se rendre à la Diète fédérale de Berne, et autant pour obtenir des instructions de son gouvernement. En 1965, un

1398 à quelques heures de Bruxelles ou de Strasbourg, et à portée de voix de ses ministres. Oui, la Suisse est la seule maquet

1399 rope fédérée dont rêvent tous les amis de la paix et tous les ennemis de l’uniformité. Pensez-y, quand vous traversez ce p

1400 ainetés bien unies, regardez-le d’un œil européen et prospectif : vous verrez que tout y correspond à quelque chose qui po

1401 it très bien être l’avenir commun de nos nations. Et quand vous en serez convaincu, essayez d’en convaincre les Suisses…

1402 plein tumulte où les Croix-de-Feu se bagarraient et hurlaient, couvrant la voix des orateurs, je voyais Lord Cecil lire q

1403 ches, dans l’espoir d’imposer une image de calme, et soudain un homme assez petit bondir à la tribune, tournant à droite e

1404 ssez petit bondir à la tribune, tournant à droite et à gauche un profil agressif et spirituel, cravate rouge en bataille,

1405 tournant à droite et à gauche un profil agressif et spirituel, cravate rouge en bataille, index pointé vers les groupes d

1406 de sarcasmes acérés, lancés comme des fléchettes, et s’amusait beaucoup. « C’est l’ambassadeur d’Espagne à Paris », me dit

1407 ambassadeur, ça doit savoir engueuler le monde ! Et nous allâmes prendre un verre à son hôtel. Une dame survint : « — Exc

1408 dame, faire le bien, c’est l’affaire du Bon Dieu. Et de lui seul ! Tout ce que l’on peut demander d’un homme, c’est qu’il

1409 thmétique sur l’impossibilité du bonheur durable, et un argument du type Pyrrhus et Cinéas sur l’inutilité finale ou la fi

1410 u bonheur durable, et un argument du type Pyrrhus et Cinéas sur l’inutilité finale ou la finale gratuité de toute action h

1411 tres avec l’auteur d’Anglais, français, Espagnols et aussi de la Sacred Giraffe. Pour présider à une affaire qui mettait e

1412 aussi désespérément hétérogènes que la politique et la morale, l’histoire, et la psychologie d’une vingtaine de peuples n

1413 ogènes que la politique et la morale, l’histoire, et la psychologie d’une vingtaine de peuples n’ayant guère en commun que

1414 cuper chacun une position absolument particulière et qui leur méritait un traitement tout à fait exceptionnel, il ne falla

1415 rnai à faire état de ses titres d’ancien ministre et de professeur à Oxford, et l’on me chargea de prendre contact. À ma l

1416 tres d’ancien ministre et de professeur à Oxford, et l’on me chargea de prendre contact. À ma lettre, il répondit vite : «

1417 tions si peu d’intellectuels (écrivains, artistes et savants) à militer par un peu plus qu’une signature au bas d’un manif

1418 r ce temps qui lui manquait pour présider congrès et comités en chaîne. Ce qu’il fit, avec autant de soins formels et de f

1419 haîne. Ce qu’il fit, avec autant de soins formels et de fermeté dans l’approche des puissants que de désinvolture à l’égar

1420 issants que de désinvolture à l’égard des pédants et autres fanatiques de la routine, fût-elle d’étiquette « progressiste 

1421 « progressiste ». Il a le sens du trait qui porte et qui assure le succès durable d’un discours même de pure circonstance.

1422  ! » Mais les grandes heures captées par la radio et plus tard la TV compteront moins, finalement, aux yeux du « dieu qui

1423 able succession des comités hélas indispensables, et qu’il ne suffit pas de présider mais qu’il faut surtout animer, sinon

1424 aye, la section culturelle du Mouvement européen ( et de là sortiront le Centre européen de la culture et le Collège d’Euro

1425 de là sortiront le Centre européen de la culture et le Collège d’Europe à Bruges), on ne s’ennuie pas, parce que le prési

1426 dsay, ancien ministre britannique de l’Éducation, et son homologue belge Julius Hoste, Joseph Retinger, l’éminence grise d

1427 Retinger, l’éminence grise de tout le mouvement, et Georges Rebattet (le Colonel Cheval de la Résistance). À propos de je

1428 Écoutez donc notre ami Lindsay : il dit “I feel » et non “I think”. Si les Anglais pensent, c’est autrement que nous, c’es

1429 bras, leurs mains, mais jamais avec leur cerveau. Et s’ils ont une tête, eh bien, c’est pour porter un chapeau ! » Bien pe

1430 manquer à ce qu’on nomme leur œuvre personnelle, et de ceux-là, nul ne l’a fait avec un désintéressement aussi total que

1431 péen de la culture. ⁂ Mais avant d’être Européen, et après, et pendant, et pour toujours, Don Salvador est Espagnol, comme

1432 culture. ⁂ Mais avant d’être Européen, et après, et pendant, et pour toujours, Don Salvador est Espagnol, comme on ne l’e

1433 Mais avant d’être Européen, et après, et pendant, et pour toujours, Don Salvador est Espagnol, comme on ne l’est plus. Je

1434 salle Pleyel, avec William Faulkner, Wystan Auden et André Malraux à la table des orateurs, que je préside, tandis qu’une

1435 n, elle symbolise toute une philosophie politique et sociale. Et j’ai aimé qu’après vingt ans ce meeting de la salle Pleye

1436 olise toute une philosophie politique et sociale. Et j’ai aimé qu’après vingt ans ce meeting de la salle Pleyel fasse écho

1437 un registre plus grave : le combatif ambassadeur et l’orateur habile à syncoper le pathétique et l’espièglerie polémique

1438 deur et l’orateur habile à syncoper le pathétique et l’espièglerie polémique ne se laissaient pas oublier, mais ce qui dés

1439 rio, c’était l’engagement de toute une vie, œuvre et action, pour la défense et pour l’illustration de la liberté, au prix

1440 e toute une vie, œuvre et action, pour la défense et pour l’illustration de la liberté, au prix incalculable de l’exil. Ai

1441 in de la dernière guerre, accédaient aux honneurs et au pouvoir après une longue carrière d’opposant exilé, un sort invers

1442 sant exilé, un sort inverse est échu à notre ami. Et parce qu’il en a maîtrisé les périls et surmonté l’amertume par la cr

1443 otre ami. Et parce qu’il en a maîtrisé les périls et surmonté l’amertume par la création et l’action, il nous donne aujour

1444 les périls et surmonté l’amertume par la création et l’action, il nous donne aujourd’hui le rare et haut exemple d’un comb

1445 on et l’action, il nous donne aujourd’hui le rare et haut exemple d’un combattant de la liberté demeuré libéral avec rigue

1446 en plein xxe siècle on peut être vraiment engagé et vraiment libéral à la fois, n’est-ce pas là son plus beau paradoxe ?

1447 comte Coudenhove-Kalergi se plaçait sous l’égide et dans la tradition des Sully, Comenius, Saint-Pierre, Kant, Mazzini, H

1448 ully, Comenius, Saint-Pierre, Kant, Mazzini, Hugo et Nietzsche, dont les portraits décoraient la tribune. En même temps, i

1449 à l’Action européennes, en continuité historique, et il inaugurait la stratégie qui serait vingt ans plus tard celle de Je

1450 on discours du 5 septembre de l’année précédente, et c’est le plus proche collaborateur du président du Conseil, Alexis Lé

1451 seulement du Conseil de l’Europe, mais de la CECA et du Marché commun. (Le terme même de « Marché commun » figure là pour

1452 ère fois : il est donc dû non pas à un politicien et encore moins à un économiste, mais à un grand poète, Saint-John Perse

1453 eurs prises de position pour la plupart négatives et le nationalisme plus ou moins avoué qui les inspire : les nazis vont

1454 nde ce que veut dire le mot nation, au sens total et absolu. C’est dans la Résistance que se constitueront les nombreux gr

1455 guerre finie vont se réunir avec des politiciens et des économistes de tendances plus modérées, en une série de congrès s

1456 l’idéal fédéraliste qui avait animé la Résistance et la période des congrès. Un petit signe le fera voir : la grande press

1457 t politique, n’est pas encore abordé par les Six, et n’est même pas posé par les autres. En l’absence — à peine croyable —

1458 ’on peut prévoir selon nos analystes, professeurs et commentateurs qui tiennent encore la politique pour l’art du possible

1459 s gouvernements proclament cette union nécessaire et même urgente. À ce mystère, ou plutôt ce scandale, je propose une exp

1460 x intentionnés, les ministres, les parlementaires et la grande majorité des politologues et des économistes à leur suite o

1461 ementaires et la grande majorité des politologues et des économistes à leur suite ont pris le problème à l’envers : soucie

1462 ats-nations tels que les a formés le xixe siècle et achevés le totalitarisme (plus ou moins déclaré selon les pays) au xx

1463 e général de Gaulle), ils ont essayé de les unir, et ils constatent, évidemment, « qu’elles ne sont pas encore prêtes à s’

1464 er l’union, de se vouloir chacune unique, absolue et totale en soi-même. L’union, pour deux États-nations, n’est jamais qu

1465 (comme par exemple l’union de la Grande-Bretagne et de la France proposée par Churchill en juin 1940) autrement dit : ce

1466 aible soit pour subsister seul, soit pour dominer et absorber les voisins. Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir d

1467 devenir demain la vraie réalité de notre société, et je vais désigner par là une unité d’un type nouveau, à la fois plus g

1468 ne unité d’un type nouveau, à la fois plus grande et plus complexe que la cité antique, mais plus dense, mieux structurée

1469 a cité antique, mais plus dense, mieux structurée et offrant un meilleur milieu de participation civique que la nation tel

1470 qu’en effet il s’agit là d’un phénomène complexe et neuf, que nous voyons lentement prendre forme au seuil de ce dernier

1471 cle, comme un visage dont les traits se composent et s’illuminent peu à peu sur le fond chaotique de la société que le xix

1472 e au petit bonheur, la société stato-nationaliste et industrielle. Sur ce continuum sans ordre ni structure d’anarchie arb

1473 ie arbitrairement quadrillée par l’administration et la police, se détachent maintenant les régions, réalités absolument m

1474 banisation galopante, la mobilité des industries, et par suite les nouvelles concentrations de ressources intellectuelles,

1475 rations de ressources intellectuelles, techniques et bancaires autant que matérielles ou naturelles, la densité des réseau

1476 urelles, la densité des réseaux de communications et de transports et enfin l’unité géographique, cette dernière n’étant d

1477 té des réseaux de communications et de transports et enfin l’unité géographique, cette dernière n’étant d’ailleurs plus dé

1478 e frontière marquée sur le terrain par des bornes et sur les cartes par des pointillés méticuleux, mais au contraire par l

1479 d’un pays d’une population minimum de 2 millions et maximum de 6 millions. Ce qui donnerait, par exemple, huit à neuf rég

1480 de Berre, c’est-à-dire une grande ville portuaire et commerçante, une vieille cité universitaire et culturelle, dotée d’un

1481 re et commerçante, une vieille cité universitaire et culturelle, dotée d’un célèbre festival de musique, et une zone d’int

1482 lturelle, dotée d’un célèbre festival de musique, et une zone d’intense production industrielle, où sont venues s’implante

1483 oixante personnalités participantes : professeurs et industriels, présidents de chambres de commerce et directeurs de fest

1484 t industriels, présidents de chambres de commerce et directeurs de festivals, députés et préfets, éditeurs et animateurs s

1485 s de commerce et directeurs de festivals, députés et préfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me trouvais le seul non-F

1486 cteurs de festivals, députés et préfets, éditeurs et animateurs sociaux, je me trouvais le seul non-Français : j’en conclu

1487 oins autonome. L’effort général en vue de l’union et votre tentative régionaliste, qu’on soupçonnera de vouloir la divisio

1488 États-nations, les régions vont se mettre à vivre et respirer de plus en plus librement. Les États-nations les maintenaien

1489 e par exemple la langue, l’économie, l’état civil et les richesses minières. Ainsi l’on coupait en deux le bassin de la Ru

1490 nt permis de surmonter cette absurdité manifeste, et plusieurs autres. Dans l’Europe fédérée de demain, libérée de la tyra

1491 ons vont très rapidement se dessiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vital

1492 apidement se dessiner, s’organiser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes s

1493 niser et s’affirmer. Et comme elles seront jeunes et souples, pleines de vitalité, ouvertes sur le monde, elles noueront e

1494 e elles des relations d’échanges aussi nombreuses et fréquentes que possible. Elles seront amenées à se grouper selon leur

1495 ères nationales désormais réduites au rôle mineur et invisible à l’œil nu que jouent les délimitations entre les cantons s

1496 simples commodités pour le cadastre, l’état civil et la gendarmerie. Et c’est sur ces régions, Messieurs, que nous bâtiron

1497 pour le cadastre, l’état civil et la gendarmerie. Et c’est sur ces régions, Messieurs, que nous bâtirons l’Europe, non sur

1498 ent de pensée politique, déjà beaucoup plus large et solidement fondé que je n’osais l’espérer. Au cours de ces dernières

1499 entifiques, les articles de journaux, les volumes et les congrès sur la régionalisation de nos États. Le concept de région

1500 seulement dans les préoccupations des sociologues et chez les Six, qui dès 1961 réunissaient à Bruxelles un important grou

1501 irigeants du pays le plus centralisé du continent et le plus allergique, semblait-il, au fédéralisme à base régionale : j’

1502 régionale : j’entends la République française une et indivisible. Une bonne douzaine d’ouvrages ont paru en France depuis

1503 tule tranquillement La Révolution régionaliste 19 et il figure dans une collection de livres de poche : c’est dire que l’é

1504 ade de la prise de conscience du phénomène région et des motifs de son apparition en ce moment précis de notre histoire et

1505 apparition en ce moment précis de notre histoire et de l’évolution de notre société occidentale. À peine a-t-on pris la m

1506 u’il nous invite à explorer, notamment politiques et institutionnelles. Des réalisations à ce niveau ne sauraient être déc

1507 ormal qu’elles exigent une période d’expériences, et celle-ci connaîtra forcément des échecs. Organiser, structurer, anime

1508 échecs. Organiser, structurer, animer des régions et les doter d’institutions autonomes, ce sera la tâche au moins d’une g

1509 n de la polis, dans la société grecque archaïque. Et l’on sait que la polis devint en moins d’un siècle l’unité de base de

1510 d’un siècle l’unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son nom à cette forme d’activité :

1511 osa durant des siècles à la monarchie autoritaire et belliqueuse — créant ainsi la première civilisation européenne — de m

1512 e la région va s’opposer aux empires centralistes et monopolisateurs qui prétendent aujourd’hui se partager le monde. Chac

1513 é d’unifier l’Europe par la seule force militaire et policière de leur nation ou de leur parti. Leurs échecs désastreux, c

1514 fait que révéler en les exagérant la vraie nature et les vraies ambitions. Nous n’en sommes encore qu’à l’aube de la forma

1515 r les soins de l’école, de la presse, de l’armée, et de l’éloquence politique, le dogme de la sacro-sainteté et de l’immor

1516 loquence politique, le dogme de la sacro-sainteté et de l’immortalité de ma nation, et de la forme nationale en général. C

1517 sacro-sainteté et de l’immortalité de ma nation, et de la forme nationale en général. Croyance réfutée, il est vrai, par

1518 qu’elles ont dépassé le sommet de leur évolution, et descendent vers leur crépuscule. Dès la fin du siècle dernier, Ernest

1519 les nations sont « encore » les seules réalités. Et c’est vrai, elles existent « encore » — mais si mal ! Trop petites po

1520 ant l’Europe se fait par mille réseaux d’ententes et de fusions industrielles, d’associations culturelles, professionnelle

1521 les, d’associations culturelles, professionnelles et régionales, qui nouent leurs liens concrets en dépit des nations. Pre

1522 es initiatives de l’État, par-dessus, par-dessous et à travers les frontières nationales, chaque jour un peu moins efficac

1523 ront pris en réalité plus d’importance économique et culturelle que les capitales anciennes, la révolution régionaliste se

1524 anciennes, la révolution régionaliste sera faite et du même coup, la fédération de l’Europe se révélera immédiatement pos

1525 ue les pionniers de l’Europe unie ne l’exigeaient et ne l’annonçaient dans l’enthousiasme des premiers congrès fédéraliste

1526 bres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés — sera-t-elle fondée sur des réalités e

1527 essor, non sur des vieilles carcasses historiques et des mythes vidés de leur pouvoir. Un des meilleurs sociologues frança

1528 e beaucoup plus opérationnelle que le département et même que la nation. Qu’une telle déclaration ait pu être faite en Fr

1529 ne telle déclaration ait pu être faite en France, et cela précisément devant le corps des fonctionnaires institués par Nap

1530 est bien plus avancée que nous n’osions l’espérer et que ne peuvent encore l’imaginer les politiciens qui se croient réali

1531 tie exige pour fonctionner d’être prise en charge et comprise par la très grande majorité des citoyens. C’est pourquoi l’i

1532 e passé, rendant possible la lecture des affiches et des journaux, donc le suffrage universel. Une démocratie ne mérite so

1533 puis à les informer. Comment former des citoyens et un civisme européens tant qu’il n’y a pas de Cité européenne ? Invers

1534 désir d’habiter une ville, d’y circuler à l’aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des produits et de participer

1535 à l’aise et en sécurité, d’y échanger des propos et des produits et de participer à son gouvernement, le désir d’être cit

1536 sécurité, d’y échanger des propos et des produits et de participer à son gouvernement, le désir d’être citoyen pousse à co

1537 , qui à son tour formera des traditions civiques, et le besoin d’en changer. Il s’agit donc pour nous, ici et maintenant,

1538 esoin d’en changer. Il s’agit donc pour nous, ici et maintenant, d’éveiller chez les jeunes de nos pays le désir d’habiter

1539 fatale, ni imposée, elle ne peut être que choisie et voulue — exactement comme la démocratie — par une majorité de la popu

1540 té de la population. Cette majorité sera suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pas forcer mais convaincre. C

1541 qu’ici, l’éducation (enseignement, école primaire et secondaire, hautes écoles et télévision) dans la mesure où elle façon

1542 ment, école primaire et secondaire, hautes écoles et télévision) dans la mesure où elle façonne les caractères et les espr

1543 on) dans la mesure où elle façonne les caractères et les esprits, ne fait pas des Européens. Quand elle fait quelque chose

1544 au du civisme, elle ne fait en tout cas pas cela, et l’on peut être heureux si elle ne fait pas le contraire. L’éducation

1545 sante (parfois inexistante) à l’échelon national, et souvent négative par rapport à l’Europe. Dans presque tous nos pays,

1546 ais surtout, on ne dit rien des problèmes vivants et réels qui se posent à la cité et à l’État, et que le citoyen devra tr

1547 roblèmes vivants et réels qui se posent à la cité et à l’État, et que le citoyen devra trancher quand il votera. La plu

1548 nts et réels qui se posent à la cité et à l’État, et que le citoyen devra trancher quand il votera. La plus ennuyeuse d

1549 re de parler d’une communauté encore inexistante, et d’institutions fragmentaires, limitées à une partie seulement du seul

1550 que signifie connaissance scolaire d’institutions et de constitutions dont on ignore le fonctionnement concret. Il faut co

1551 ore le fonctionnement concret. Il faut comprendre et proclamer que la seule préparation valable au civisme (à tous les deg

1552 age des moyens de participer à la vie de la cité, et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signif

1553 e, région, nation, Europe…) Les problèmes vivants et réels de l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’

1554 e l’Europe, telle qu’elle est aujourd’hui désunie et telle qu’elle pourrait être unie demain, n’apparaissent pas souvent d

1555 s taux préférentiels, des philanthropes, managers et trustees qui suggèrent des échanges de cartes postales, de sourires o

1556 es postales, de sourires officiels, de vœux pieux et jumelés. Ces problèmes se révèlent au contraire dans leurs vraies di

1557 évèlent au contraire dans leurs vraies dimensions et leur urgence — et alors nul besoin d’insister sur la nécessité de fai

1558 re dans leurs vraies dimensions et leur urgence — et alors nul besoin d’insister sur la nécessité de faire l’Europe — à l’

1559 des réalités déterminantes de la vie de nos pays et de l’existence sociale dans l’Europe de la seconde moitié du xxe siè

1560 finir, illustrer) : a) Les éléments de communauté et les facteurs de différenciation qui font de l’Europe dans l’histoire

1561 plus réels étant que nous sommes tous différents, et que nous y tenons ; b) Problèmes économiques, en tant qu’ils relèvent

1562 e mondiale ; c) Problèmes sociaux, démographiques et culturels, en tant qu’ils relèvent de la patrie locale, de la région,

1563 d) Fonction de l’Europe dans le monde décolonisé, et conditions nécessaires à son exercice ; e) Idéaux directeurs (religie

1564 le contaminerait très vite sa version européenne. Et d’ailleurs, il serait absurde d’essayer de substituer l’une à l’autre

1565 de sensibiliser l’esprit des jeunes aux réalités et aux problèmes civiques de la communauté européenne, et cela, à la fav

1566 x problèmes civiques de la communauté européenne, et cela, à la faveur d’exemples qui ne peuvent manquer de se présenter d

1567 enter dans chaque leçon d’histoire, de géographie et d’économie, de langues et de littérature prévue par le programme. Mai

1568 histoire, de géographie et d’économie, de langues et de littérature prévue par le programme. Mais pour qu’il saisisse ces

1569 programme. Mais pour qu’il saisisse ces occasions et en tire le meilleur parti, il faut que le professeur ait été lui-même

1570 éalités de l’Europe encore désunie, aux problèmes et aux possibilités de son union prochaine. Dire que tout dépend de l’éd

1571 cation, c’est dire que tout dépend des éducateurs et de leur formation. L’avenir de l’Europe unie va se jouer dans les éco

1572 conscience de leurs responsabilités européennes, et pour les y pousser, il importe d’agir sans délai sur des groupes forc

1573 agir sur leurs collègues. C’est l’objectif précis et immédiat de la Campagne d’éducation civique européenne : de multiplie

1574 se déroberont sous les pas des hommes politiques et des économistes. Car avant de « faire l’Europe », il faut « faire de

1575  faire l’Europe », il faut « faire de l’Europe ». Et cela se passera d’abord dans les esprits : sans « révolution culturel

1576 des questions réelles éveillant le sens critique et le besoin d’invention, tandis que l’autre, que j’ai sous les yeux, n’

1577 réponses toutes faites, unifor­mément optimistes et propres à stériliser toute tentative de réflexion ou de création pers

1578 ur 340 pages ; encore sont-ils de pure rhétorique et destinés à supprimer plutôt qu’à poser la question24. Voici en revanc

1579 i résultent de l’examen objectif de la situation, et nous sommes bien certains qu’il révélera de la sorte la nécessité de

1580 ’il révélera de la sorte la nécessité de l’union, et même les formes spécifiques que celle-ci devra prendre, et pourra pre

1581 es formes spécifiques que celle-ci devra prendre, et pourra prendre. Il fourmillera de points d’interrogation ! Il ne dira

1582 du Centre européen de la culture, 1964 (épuisé), et Civisme et éducation européenne, collection « L’Éducation en Europe »

1583 européen de la culture, 1964 (épuisé), et Civisme et éducation européenne, collection « L’Éducation en Europe » II. 2. 22

1584  : Notes pour un “Petit Livre rouge” », Éducation et Culture, Strasbourg, été 1967, p. 10-12.

1585 ble. Je me considère moi aussi comme un chercheur et je le serai jusqu’à la fin de mes jours. Simplement, je ne suis pas u

1586 bolisme. Les échanges se composent d’importations et d’exportations, entre lesquels on cherche à établir une certaine bala