1 une variété aussi riche que possible de créations humaines , un foisonnement d’œuvres, de langues, de moyens d’expression plastiq

2 ais une méthode générale d’aménagement des choses humaines , méthode d’allure pragmatique qui ne se comprend et ne s’explique bie

3 et dont les seules richesses naissent du travail humain , bien concerté : la Suisse est née de coopératives forestières exploi

4 une variété aussi riche que possible de créations humaines , un foisonnement d’œuvres, de langues, de moyens d’expression plastiq

5 ’est la personne. Voilà donc définis trois types humains , qui favorisent trois types différents de régimes politiques, et sont

6 ins un plan qu’il faudrait appliquer aux réalités humaines et politiques, toujours « mal compassées » comme dit Descartes. C’est

7 s de garder un contact attentif avec les réalités humaines et naturelles du pays. La Suisse est formée d’une multitude de groupe

8 u-dessus des gouvernements, l’Europe des réalités humaines est beaucoup plus près de s’organiser qu’il ne le semble. Elle est dé

9 an, d’une part ; condition prolétarienne, travail humain à la chaîne, aliénation des libertés essentielles et disciplines tota

10 sait à l’un de ses membres. Une disposition de ce genre présente le double avantage de rassurer le tiers parti quant à sa séc

11 dieu sur la « fonction dichotomique » de l’esprit humain . Voir aussi La Révolution nécessaire par Aron et Dandieu (Paris, 19

12 us humbles désirs définit la situation proprement humaine de l’homme. Cet échec essentiel produit en somme la durée même de l’H

13 user mais sans payer leurs frais d’investissement humains et culturels : le travail de nos masses ouvrières et leurs sacrifices

14 e réussisse à nourrir des dizaines de milliards d’ humains , ceux-ci seront obligés de manger debout — selon les prévisions de no

15 s celui de la terreur, mais des diverses facultés humaines développées dans la liberté et une certaine mesure d’harmonie : harmo

16 elliqueuses qu’une sorte d’implosion des énergies humaines , domestiquées, mécanisées, canalisées du berceau à la tombe, et soumi

17 ur le thème pessimiste de « la Technique contre l’ humain  ». Eh bien, messieurs, tout cela repose en fin de compte sur une illu

18 simple confort, il n’est peut-être pas d’activité humaine qui paraisse moins métaphysique en soi que la technique. Mais en même

19 lité finale ou la finale gratuité de toute action humaine . Nous avons aussi parlé de l’Europe, de ce qu’il faut faire pour son

20 rop grands pour être encore de vraies communautés humaines , et cela, c’est la plus grave maladie qui puisse miner un corps polit

21 ituation dans laquelle s’affrontent deux réalités humaines antinomiques, mais également valables et vitales, de telle sorte que

22 e posé par le concile de Chalcédoine. La personne humaine , notion déduite des dogmes relatifs aux trois Personnes divines, et s

23 a deuxième, va nous servir de module. La personne humaine , c’est l’homme considéré dans sa double réalité d’individu distinct e

24 ’une conception beaucoup plus large des relations humaines dans la cité, des relations publiques en général. C’est ce qu’avait b

25 que méthode générale d’aménagement des relations humaines , le fédéralisme tel que j’ai tenté de le définir ne fait que commence

26 e l’autre d’une frontière tracée à la surface. Ce genre d’absurdité se révèle intenable et nous oblige à chercher autre chose

27 els nous pouvons exercer les pouvoirs de l’esprit humain . C’est Dunant, dans les notes sur les causes de la guerre dans l’ère

28 unant nomme très exactement : encaserner l’esprit humain . Quelques brèves citations pour illustrer ce schéma dont je découvre,

29 ion, une série de propositions axiomatiques de ce genre  : — L’État doit être unique et indivisible. — De son siège dans la ca

30 uction proprement insensée de toutes les réalités humaines (spirituelles et physiques, culturelles et économiques) à une seule e

31 serait à aucun titre un modèle neuf de relations humaines et de structure du pouvoir. Elle ne représenterait aucune révolution,

32 llégeances, conforme à la pluralité des activités humaines , aux dimensions variées des tâches entreprises et des cadres sociaux

33 demande seulement qu’il corresponde aux réalités humaines et qu’il les serve, au lieu de prétendre à les régir en souverain. Je

34 obre 1969)ap aq Comment faire une communauté humaine  ? Serait-ce vous insulter ou simplifier par trop que de dire que v

35 le, c’est la dissolution du sens de la communauté humaine . Alors, c’est dans ce sens que, je pense, il nous faut retrouver les

36 e question pour la première fois dans l’évolution humaine  : Comment faire une communauté ? Est-ce dans ce sens-là que vous êtes

37 tière unique imposée à toutes espèces de réalités humaines — que ce soit des réalités religieuses, politiques, monétaires, écono

38 Part du diable , j’opposais au fond la créativité humaine , la responsabilité personnelle, à ce que j’appelais le pouvoir de « d

39 mbole de tout ce qui tend à détendre les énergies humaines , n’est-ce pas ?, à unifier, à uniformiser, à égaliser, et toujours au