1 différence entre l’harmonie fédérale, qui est la libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centraliste, j

2 le est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédia

3 in Führer » sous Hitler). On ne saurait être plus libre de se choisir, j’entends de se faire homme à sa manière, et non point

4 niversité de Francfort 1935-1936. Cours à l’École libre des hautes études de New York de 1941 à 1946. Fonde en 1948 le Centre

5 la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, qui est réduct

6 le est « immédiate à l’Europe », comme les villes libres au Moyen Âge et nos trois cantons primitifs furent déclarés « immédia

7 centralisé et ce qui marcherait mieux en restant libre et dispersé, voire anarchique. Il est clair que nos villes sont trop

8 s n’aboutissent pas à rendre chaque individu plus libre dans l’exercice de sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et e

9 ercice de sa vocation. L’homme est donc à la fois libre et engagé, à la fois autonome et solidaire. Il vit dans la tension en

10 par eux. À l’homme considéré comme pur individu, libre mais non engagé, correspond un régime démocratique tendant vers l’ana

11 omme soldat politique, totalement engagé mais non libre , correspond le régime totalitaire. Enfin, à l’homme considéré comme p

12 in, à l’homme considéré comme personne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la tension entre l’autonomie et la solidari

13 politique, qui agit comme catalyseur de volontés libres , comme maître de sagesse, ou comme inventeur, proposant une vision qu

14 la différence entre l’harmonie fédérale, qui est libre union dans la diversité, et l’unification totalitaire, centraliste, j

15 tres, être fédéraliste veut dire surtout : rester libre chez soi. Or les uns et les autres ont tort, parce qu’ils n’ont qu’à

16 art, ce qu’il reste indispensable de laisser à la libre initiative des États ou régions, des groupes et des individus. Étant

17 ntières entre le secteur centralisé et le secteur libre doivent être constamment réajustées en vertu de la formule suivante :

18 ées en vertu de la formule suivante : lorsque les libres créations individuelles ou locales deviennent des phénomènes d’ampleu

19 u 4 août des États : ce ne sont pas des personnes libres et responsables, et il est tout à fait inconcevable qu’ils puissent a

20 rieurs résultant de l’ouverture d’un grand espace libre et de la mise en commun des ressources de base ; la possibilité pour

21 tique (État ou région) où il est né ; et enfin le libre jeu dans la fédération d’innombrables tensions de tous ordres, tout c

22 tion de l’homo europaeus comme personne à la fois libre et responsable. L’autre découle de la conjoncture présente : nécessit

23 ra de supprimer le prolétariat, l’homme sera plus libre . Évidemment cela n’ira pas tout seul. Il y a tout un travail d’éducat

24 frontière franco-allemande d’un train de charbon libre de droits de douane était fixé au lendemain matin… Bien d’autres fait

25 roupe de nations européennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Mar

26 iquement par des motifs politiques, qu’elle reste libre d’avancer18. Et ceci nous renvoie au groupe d’arguments précédent. A

27 and il faut payer les autoroutes. Si je veux être libre de rêver, c’est justement un train que je vais prendre. Dans mon wago

28 d et le sud du Saint-Empire. Il fallait le garder libre pour l’Europe, contre tous les seigneurs locaux, dont les Habsbourg,

29 quantité de petites communautés formées de cités libres ou épiscopales et des campagnes qu’elles avaient soumises, entre les

30 définies par leurs cordons douaniers, mais par le libre choix et le degré d’attachement réel de leurs membres. On n’est plus

31 ns « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs

32 stique comme étant essentiellement une discussion libre et ouverte où s’opposaient le pour et le contre, systématiquement, su

33 ns « immédiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs

34 et chantée librement par une communauté d’hommes libres . Rien n’est authentiquement européen qui ne soit d’abord d’un pays. D

35 es photos. Mais il y a peu de recul, peu d’espace libre entre les chênes denses, le grand bassin d’eau verte et les parois mo

36 civique, apanage des petites communautés ou cités libres , comme Rousseau l’avait si bien vu ; ni aux conditions de développeme

37 ue de Caen, en 1966. L’université fut une commune libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis la cité grecque, est communal

38 être fort, tout en restant assez petit pour être libre  ? Ce n’est pas le vote d’une constitution, de type plus ou moins fédé

39 Partir ! » et toute la vie qui change, tout était libre devant moi ! J’ai erré jusqu’au soir dans l’euphorie — et suis rentré

40 masse, mais un homme ouvert aux idées, à la fois libre et responsable. C’est l’individu distingué de la masse par sa vocatio

41 Je vous avais dit que l’homme doit être à la fois libre et responsable, il en est de même pour chaque nation dans l’Europe fé

42 s, mais une association de républiques autonomes, libres de leur gestion intérieure et responsables les unes des autres devant

43 évitable. La personne, c’est l’individu à la fois libre et responsable. Libre dans la mesure où il est responsable, et respon

44 c’est l’individu à la fois libre et responsable. Libre dans la mesure où il est responsable, et responsable dans la mesure o

45 ponsable, et responsable dans la mesure où il est libre […] Les deux choses sont absolument liées. C’est une formule, d’aille

46 ouve dans ma définition de la personne comme être libre et responsable à la fois le fondement de la liberté personnelle et de