1 fois aux besoins nouveaux d’union, et aux besoins traditionnels d’autonomie de nos peuples, besoins qui semblent contradictoires, mai

2 te, il s’agira de repérer la nature des obstacles traditionnels de l’union, et d’essayer de mieux voir, de la sorte, pourquoi certain

3 de surmonter cette tendance défensive, faussement traditionnelle et autarcique, inutile d’insister sur ce point. Mais c’est une autre

4 aux droits acquis, fussent-ils les souverainetés traditionnelles des États, de plus en plus incompatibles avec les libertés de la pers

5 uvent réunies par la Suisse, d’ailleurs gardienne traditionnelle des valeurs et réalités d’intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au

6 rsonne, se trouve ainsi confirmée dans son statut traditionnel de neutralité, dont nous avons vu par ailleurs qu’il a perdu ses anci

7 jections du scepticisme invétéré (ou faut-il dire traditionnel  ?) qui tendait à paralyser non seulement toute initiative de la Suiss

8 e nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C

9 nts, des ressources matérielles et du mode de vie traditionnel . Mais cette réussite exemplaire suppose d’inévitables sacrifices. Ell

10 arroge ainsi tous les pouvoirs des grands empires traditionnels jusqu’au Saint-Empire médiéval, bien qu’il n’en ait ni la pluralité e

11 e et longtemps défendit contre Berne ses libertés traditionnelles . Il illustre au départ torrentueux l’esprit des communes médiévales,

12 ond l’antinomie entre la culture générale au sens traditionnel et l’acquisition d’un savoir professionnel souvent d’autant plus rent

13 rrières ne sont, le plus souvent, que des utopies traditionnelles intéressées… Ce qu’on désigne sous le nom de « bravoure » s’allie trè

14 eu étudiant. C’est très supérieur aux fiançailles traditionnelles qui fortifiaient par des obstacles artificiels — défense de cohabiter