1 uverain désordre », disait Vinet.) Le fédéralisme veut la diversité, la pluralité des forces en compétition, et loin de fuir

2 é, qui est celle de l’ensemble. C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide, et même, dans certains cas bien définis, l

3 pratiquement antagoniste. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du divers, comme tout art. Elle est un art de la composi

4 e beaucoup d’entre nous n’en ont conscience ou ne voudraient l’admettre. D’où résulte qu’un Suisse romand — et tout ce que je vien

5 ller dans les petites. Mais la plupart des hommes veulent , et méritent sans doute, la sécurité avant tout. Ce phénomène n’est p

6 is des romanciers russes, enfin de Goethe ? Il se voulait un pur Vaudois, séparatiste (car c’était là le véritable sens de son

7 isme. En 1792 et 1793, on accusa les girondins de vouloir substituer à l’unité nationale le fédéralisme, c’est-à-dire une assoc

8 res mystiques dans celles de Maeterlinck. Si l’on veut distinguer les éléments sinon d’une « culture suisse » — qui ne saura

9 n désordre, comme le disait Vinet. Le fédéralisme veut la diversité, la pluralité des forces en compétition, et loin de fuir

10 r santé et celle de l’ensemble. C’est pourquoi il veut leur union, leur entraide, et même, dans certains cas bien définis, l

11 pratiquement antagoniste. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du divers — comme tout art ! Elle est un art de la compo

12 e beaucoup d’entre nous n’en ont conscience ou ne voudraient l’admettre. Tels étant nos principaux caractères spécifiques, que dev

13 , avant d’être héritage, ou enseignement. Si nous voulons rester nous-mêmes, continuons en toute confiance, curiosité, et ouver

14 is des romanciers russes, enfin de Goethe ? Il se voulait un pur Vaudois, séparatiste (car c’était là le véritable sens de son

15 elle, de nos particularismes les plus désuets. Il voudrait que chacune de nos cités se suffise à elle-même dans tous les domaine

16 sance et le besoin de liberté. Le premier porte à vouloir des régimes unitaires, centralisés, soumis à des lois simples et méca

17 e est celle qui conduit à imaginer (pour mieux la vouloir ) une Europe qui serait unie par des liens proprement fédéraux. Cette

18 à promouvoir un certain type d’humanité, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non. Quelle est donc la définition de l’hom

19 et qui les brimerait tous. L’attitude fédéraliste veut une maîtrise du divers, comme tout art. Art de la composition, elle r

20 on, cette dialectique, cette bipolarité, comme on voudra , qui est le battement même du cœur de tout régime fédéraliste. L’oubl

21 ualiste (ou impérialisme local) de groupes qui se veulent souverains, comme si le reste du monde n’existait pas : j’ai dit plus

22 imensions continentales, et donc mondiales. S’ils veulent sortir de l’Europe, vers l’Afrique ou l’Asie, les Amériques ou la Rus

23 ur lieu d’origine. Chacun peut s’établir où il le veut , sur tout le territoire de la fédération, soit pour y travailler, soi

24 conclure la paix comme on l’entend et quand on le veut . En fait, ces deux États se sont vus brutalement mis en demeure par d

25 des autorités fédérales Les mêmes raisons qui veulent que la fédération soit gouvernée par un Collège, et non par un seul h

26 uvernée par un Collège, et non par un seul homme, veulent que son centre ne soit pas une capitale, mais un District fédéral. La

27 ssion de mal voir ce qu’ils disent qu’il faudrait vouloir . Ils hésitent, ils discutent, ils piétinent dans l’ombre ; il leur ar

28 de sabotage ceux qui demandent : « Quelle Europe voulez -vous ? Qu’on nous la montre ! » Ces discussions préliminaires sont va

29 rer le But est donc la première tâche de ceux qui veulent se mettre en marche. Inventer des chemins vers le But est la seconde

30 rtitude des hommes d’État qui les emploient. Qui veut la fin veut les moyens, mais personne ne saurait vouloir une fin qu’i

31 hommes d’État qui les emploient. Qui veut la fin veut les moyens, mais personne ne saurait vouloir une fin qu’il distingue

32 la fin veut les moyens, mais personne ne saurait vouloir une fin qu’il distingue mal. Et c’est pourquoi, dans le domaine qui n

33 idienne, l’accoutumance, et que la passion, elle, veut des obstacles qui rendent l’amour plus intense et plus conscient. Le

34 ait une preuve d’indigence et non d’amour). C’est vouloir le bien de l’autre et agir pour ce bien. L’amour de Tristan et d’Iseu

35 : une vie qui m’est alliée pour toute la vie, qui veut mon bien autant que le sien parce confondu avec le sien. Cette fidéli

36 iage, et non pas une erreur, mais ce serait aussi vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. Que la passion d

37 éussir son mariage, car rien n’est perdu pour qui veut comprendre ? Nous avons demandé à Denis de Rougemont de répondre à ce

38 udi soir au Club 44, M. Denis de Rougemont a bien voulu nous accorder un entretien au cours duquel nous lui avons posé quelqu

39 car la Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle le veuille ou non, et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vou

40 r neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennemis, et nous-mêmes. On ne voit guère quel

41 suisses accuse la « politique d’unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure qu’il y a

42 ni avec ceux (beaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que la Suisse renonce sans condition à toute idée de neutralité. Mon

43 s parce que nous avons quelque chose à donner. Je veux le croire avec Victor Hugo : La Suisse dans l’histoire aura le derni

44 e-deux types culturels bien distincts ! Et chacun veut rester ce qu’il est, mais ils n’en vivent pas moins en harmonie, égau

45 eu de chances qu’ils se lisent mutuellement. L’un voudra se faire connaître à Zurich, puis à Munich, Vienne et Berlin, et l’au

46 aussi leurs inconvénients ; chacun dans son coin veut tout faire et ne dispose ni des moyens ni d’un public suffisant. Nos

47 » à notre école, il poursuivait un but précis. Il voulait nous laisser le souvenir d’avoir une fois au moins dans notre vie acc

48 nents, la technique me passionne et m’amuse, j’en voudrais tout savoir, et je voudrais pouvoir jouer de ses procédés et possibil

49 onne et m’amuse, j’en voudrais tout savoir, et je voudrais pouvoir jouer de ses procédés et possibilités comme je peux jouer ave

50 ine des mandarins et des paysans, n’avaient pu ou voulu produire de machines, de turbines ou même de canons, jusqu’à ces tout

51 effort spirituel doit tendre à dissiper, comme le veulent les religions brahmanique et bouddhiste. Le corps et la matière et to

52 ’une science des corps et de la matière qui ne se veut pas seulement spéculative, mais transformatrice du réel. Ajoutez-y le

53 faut donc que notre technique, qui a créé sans le vouloir ce problème gigantesque, branché sur des passions fondamentales comme

54 ribile dictu !) C’est la dernière question que je voudrais non pas traiter, le temps me manque, mais évoquer par trois exemples.

55 — c’est donc l’homme et non pas la technique. Je voudrais observer au surplus que s’il est bien certain que l’invention de Ford

56 ées, et quand il faut payer les autoroutes. Si je veux être libre de rêver, c’est justement un train que je vais prendre. Da

57 arce qu’elle aurait produit le danger atomique ou voudrait nous réduire à l’état de robots, elle ne mérite en vérité ni cet excè

58 nos rêves, le moyen de nos vraies fins, que nous voulions ignorer, ou bien que nous avions perdu de vue ; et alors nous trichon

59 ouïs qui sont devenus les nôtres. Ainsi, qu’on le veuille ou non, c’est la technique elle-même qui nous oblige à reconsidérer d

60 infranchissables ! C’est le point de vue qu’il a voulu défendre quand il était ministre de l’Éducation. Le Cabinet n’a pas t

61 ami de voler au temps qui se dérobait (ou si l’on veut  : de dérober au vol du temps) quelques pages qui ne vieilliront plus

62 is anglais ?, Madariaga réplique : « Penser ? Que voulez -vous dire ? Les Anglais ne pensent pas. Écoutez donc notre ami Lindsa

63 , proclamant la nécessité d’une union que les uns veulent sérieuse, donc fédérale, mais que les autres entendent bien limiter à

64 r ? Des mesures propres à « favoriser » (faute de vouloir la créer) une « union plus étroite » (que quoi ? on se le demande) en

65 vers : soucieux de s’appuyer sur le réel, ils ont voulu partir des États-nations tels que les a formés le xixe siècle et ach

66 déclaré selon les pays) au xxe siècle ; ils ont voulu partir de ces nations comme des « seules réalités politiques existant

67 de nations souveraines de refuser l’union, de se vouloir chacune unique, absolue et totale en soi-même. L’union, pour deux Éta

68 pour dominer et absorber les voisins. Si donc on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteurs de di

69 otre tentative régionaliste, qu’on soupçonnera de vouloir la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. Mais en fai

70 iter demain une grande Cité européenne : s’ils la veulent , ils la bâtiront. Ni spontanée, ni fatale L’union de l’Europe ne

71 ale, ni imposée, elle ne peut être que choisie et voulue — exactement comme la démocratie — par une majorité de la population.

72 sera suscitée et conduite par une minorité qui ne voudra pas forcer mais convaincre. C’est dire qu’on ne fera pas l’Europe san

73 cerveaux [débat] (1968)x M. de Rougemont : Je voudrais apporter une légère correction à ce qu’a dit M. Mach tout à l’heure,

74 ent, je ne suis pas un chercheur scientifique. Je voudrais m’élever contre la hiérarchie des valeurs qu’on est en train d’instau

75 à l’industrie, au PNB, produit national brut. Je voudrais qu’on fasse aussi une petite place — comme l’a demandé M. Lalive tout

76 rait à dire — à dire sans analyse d’ailleurs : je veux tout pour ma nation, qu’elle soit grande ou petite, et que tout soit

77 ce atomique à ce moment-là. Vous voyez de quoi je veux parler… De sorte que l’on peut dire à un pays comme la Suisse par exe

78 e, mais aussi à un pays comme la France : si vous voulez garder, en partie tout au moins, le bénéfice de la préparation de vos

79 ent. Avant de passer à la discussion générale, je voudrais poser une dernière question à M. de Rougemont. Vous avez parlé de l’e

80 . Donc : contestation. Université engagée si vous voulez , pour prendre un autre mot qui a été à la mode lui aussi. Ces notions

81 ndustrie qui les fixe. […] M. de Rougemont : Je voudrais répondre quelques mots très brefs à ce qui m’a été dit autour de cett

82 qu’il m’est difficile de vous décrire, et si vous voulez en avoir une bonne description, adressez-vous aux Américains qui dise

83 n, adressez-vous aux Américains qui disent qu’ils voudraient vivre en Europe. Ils vous expliqueront cela très bien. Sur le même su

84 i une conception profondément européenne, si vous voulez , mais je persiste à penser que c’est cela que nous devons au monde, e

85 r, une merveilleuse opération sur l’or ! (si l’on veut bien me passer ce léger anachronisme). Cet exemple de rejet de toutes

86 ni le caractère d’universalité. Il se rêve et se veut fermé, complet, suffisant en lui-même tant pour sa culture que pour s

87 e ceux des autres27. C’est donc une partie qui se veut aussi grande que le tout. L’État-nation moderne, unitaire et absolu n

88 oit pour dominer et absorber les voisins. Si l’on veut unir l’Europe, il faut partir d’autre chose que de ses facteurs de di

89 ort d’union et votre effort, qu’on soupçonnera de vouloir la division, peuvent sembler logiquement contradictoires. Mais en fai

90 à la foi chrétienne dans l’esprit des masses. Je voudrais vous donner quelques exemples de ces mutations de concepts et de caté

91 groupe ou d’une région. Au lieu que l’État-nation voulait tout faire coïncider dans le même cadre : culture, ethnie, religion,

92 s est très familier en Suisse… Et à ce propos, je voudrais terminer par quelques remarques sur le rôle spécifique de la Suisse d

93 sistée de l’État. Face au projet régionaliste, je voudrais que nous disions : Travaillons dans ce sens, car c’est celui de nos t

94 n seront les petits États que nous avons toujours voulu défendre, et à raison. Tout ce qui s’est fait de grand dans notre mon

95 he et nous porte, mais pas nécessairement où nous voulions aller. Depuis trois mois nous avions travaillé, chacun dans son secte

96 et culturels de ce congrès sans précédent : je ne voudrais évoquer ici qu’un incident de couloir dont personne n’a parlé, et don

97 arce qu’il contenait cette petite phrase : « Nous voulons une défense commune », que le congrès n’avait pas discutée et qui ne

98 et de leur radicale incapacité non seulement à la vouloir mais à l’accepter. Cramponnés aux mythes de la souveraineté absolue e

99 -nations ne feront rien pour nous unir. Ils ne le veulent pas, ils ne le pourraient pas. Et il faut redouter que les Communauté

100 il existe des moyens de rejoindre le but que l’on veut atteindre. Et cette espérance-là, je l’éprouve aujourd’hui plus vive

101 voyager en Grèce est une autre aventure. Qu’on le veuille et le sache ou non, c’est un itinéraire spirituel que le hasard propo

102 monumentales. Cet espace est pourtant ce que l’on voudrait « prendre », mais aucun objectif ne pourra l’enregistrer, il y faudra

103 ui a coutume de se reporter à son Littré quand il veut savoir ce qu’un mot signifie, la cause est jugée. Il s’agit d’un syst

104 de fédération et de fédéralisme. Pour ma part, je voudrais maintenant proposer quelques définitions, puis les relier à des situa

105 ement et de mobilité… La situation de l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homologue de la situat

106 le est homologue de la situation de la région qui veut à la fois son autonomie et sa participation à un plus grand ensemble,

107 marché, trop serré avec d’autres chez soi, et qui voudrait être enfin seul, sort et se mêle à la foule anonyme… Mais c’est une m

108 de forces proportionnées à la puissance que l’on veut obtenir et en même temps multiplier les petites unités de base de man

109 me, c’est l’autonomie plus les ordinateurs ».] Je voudrais d’abord répondre à la question sur confédération ou fédération. Je cr

110 il faut garder cet exemple dans l’esprit, si l’on veut donner un contenu réel à la notion de civisme. Il y a interaction de

111 ion se constitue vraiment et solidement, comme le veulent ses promoteurs, on croit souvent qu’elle doit nécessairement coïncide

112 utes comme l’exige la tradition unitaire laquelle veut , à tout prix, imposer les mêmes frontières à des réalités qui n’ont r

113 de sa mâchoire déchirée et brisée ; il s’agite et veut se lever, j’arrose d’eau fraîche ses lèvres desséchées et sa langue d

114 remporté par la fondation de la Croix-Rouge. Mais vouloir « diminuer les horreurs de la guerre » qui est son intention déclarée

115 s de Heiden. La « modestie du but » auquel Dunant veut se limiter est réitérée, mais déjà la possibilité que la guerre ne so

116 iennent pour une « loi de la nature » ; lui, sans vouloir « toucher au redoutable problème de la légitimité de la guerre », dit

117 réant ses moyens. Si l’on ne déclare pas ce qu’on veut , il n’est pas très intéressant de chercher à deviner ce qui sera : « 

118 e les régions sont encore à naître. Les gens n’en veulent pas, de vos régions autonomes. Ils préfèrent mendier des subventions

119 plus mesquins que les conflits entre nos nations. Voulez -vous donc balkaniser l’Europe ? (Ces étourderies et boutades ne sont

120 a législation — dans tous les pays — aux gens qui veulent divorcer : le nombre des foyers détruits par le divorce équivaut en 1

121 conduit souvent à un mariage « d’attitude » : on veut prouver aux autres — et à soi-même qu’on sait ce qu’on veut et qu’on

122 er aux autres — et à soi-même qu’on sait ce qu’on veut et qu’on n’a besoin de personne. Moins on est sûr de la durée de ses

123 on et le mariage. L’erreur fondamentale, c’est de vouloir « épouser Iseut ». Car la passion n’est pas comme on l’imagine volont

124 n super-amour mais une certaine forme d’amour qui veut l’obstacle et qui l’invente au besoin pour mieux s’exalter. La passio

125 contrait ou en tout cas on la cherchait ailleurs. Vouloir fonder le mariage sur la passion est une exigence récente, ou plutôt

126 récente, ou plutôt une aberration récente : c’est vouloir fonder une institution faite pour la durée sur un état passager, sur

127 on ex-conjoint (comme dans le premier mariage, on voulait défier les parents). Le divorce, quoi qu’on en dise, est toujours res

128 essenti comme un échec. Mais autant il est bon de vouloir en tirer une leçon, de vouloir faire mieux la deuxième fois, autant i

129 tant il est bon de vouloir en tirer une leçon, de vouloir faire mieux la deuxième fois, autant il est mauvais de vouloir se ven

130 mieux la deuxième fois, autant il est mauvais de vouloir se venger de cet échec, de se remarier très vite pour narguer l’ex-co

131 existence incomparable et autonome à laquelle on voudrait participer : voilà la plus profonde tendresse. Le passionné cherche s

132 De même et plus encore pour le divorce : si l’on veut en tirer une leçon, il est essentiel de ne pas le refouler comme un a

133 que ce qu’il fait paraît trop éloigné de ce qu’il voudrait faire. De même le mariage exige que l’on se consacre à l’autre avec c

134 ir aux États-Unis, après son séjour au Canada, je veux parler du prix Paul Tillich qui est, en quelque sorte, un prix de thé

135 e jeu, il tient à nous mettre en garde. Ce que je voudrais bien marquer, nous dit-il, c’est que pour moi il n’y a aucune séparat

136 urs un ouvrage d’une importance capitale pour qui veut comprendre le personnalisme, ouvrage malheureusement assez mal connu,

137 ien. Et puis il y a eu la montée de la guerre. On voulait nous faire croire qu’il y avait de grandes causes à défendre et nous

138 établira les grandes options politiques. Si vous voulez avoir une vision fédéraliste du monde, nous dit M. de Rougemont, il v

139 , est destinée à garantir ces autonomies. Si vous voulez  : il y a deux manières de concevoir la vie politique et la vie publiq

140 ues, d’état civil, commerciales, tout ce que vous voulez — on met tout ça dans une même frontière, ce qui est démentiel, n’est

141 ’est-ce pas ? C’est une absurdité totale, qu’on a voulu nous faire avaler pendant tout le xixe siècle, et dans nos manuels e

142 lieu de rencontre pour les hommes de culture qui voulaient l’union de l’Europe, un lieu, un foyer de recherche, un foyer de créa

143 fond religieuse — gnostique, hérétique tant qu’on voudra — mais religieuse. Je vois ça sortir ces jours-ci ! Il ne faut pas