1
La
place du livre dans l’information de l’homme moderne (1970)a Mesda
2
La place du livre dans
l’
information de l’homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma
3
La place du livre dans l’information
de
l’homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction,
4
La place du livre dans l’information de
l’
homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction, je
5
d, sauf sur un seul point, c’est quand il dit que
les
mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au c
6
il dit que les mathématiques ne se prêtent pas à
la
liturgie, ne se prêtent pas au chant. Il y a tout de même un exemple,
7
s au chant. Il y a tout de même un exemple, c’est
la
manière de psalmodier la table des multiplications à l’école primaire
8
Il y a tout de même un exemple, c’est la manière
de
psalmodier la table des multiplications à l’école primaire qui m’a to
9
e même un exemple, c’est la manière de psalmodier
la
table des multiplications à l’école primaire qui m’a toujours frappé,
10
ière de psalmodier la table des multiplications à
l’
école primaire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que la liturgie
11
maire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que
la
liturgie n’est pas seulement l’expression d’une émotion mais un moyen
12
t ceci prouve que la liturgie n’est pas seulement
l’
expression d’une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains ca
13
que la liturgie n’est pas seulement l’expression
d’
une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains cas. Ceci dit,
14
ntaire à propos du mot « information ». Je prends
le
mot information en pensant au livre et au caractère spécifique de l’i
15
on en pensant au livre et au caractère spécifique
de
l’information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans so
16
en pensant au livre et au caractère spécifique de
l’
information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son s
17
e et au caractère spécifique de l’information que
l’
on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique q
18
information que l’on peut avoir par un livre : je
le
prends dans son sens étymologique qui est très proche de formation. I
19
i est très proche de formation. Il y a des livres
de
pure information, comme on dit, d’information courante, qui sont les
20
y a des livres de pure information, comme on dit,
d’
information courante, qui sont les dictionnaires, les encyclopédies, q
21
n, comme on dit, d’information courante, qui sont
les
dictionnaires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes
22
information courante, qui sont les dictionnaires,
les
encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes, de noms, de dates
23
aires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs
de
recettes, de noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’
24
cyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes,
de
noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sa
25
es, qui sont des réservoirs de recettes, de noms,
de
dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la
26
banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas
la
traduction française. Banques d’informations. Mais le livre, au sens
27
. Je ne sais pas la traduction française. Banques
d’
informations. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de la Renai
28
raduction française. Banques d’informations. Mais
le
livre, au sens noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre d’hu
29
ons. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens
de
la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livr
30
. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de
la
Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d
31
au sens noble du mot, au sens de la Renaissance,
le
livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de r
32
noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre
d’
humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier,
33
au sens de la Renaissance, le livre d’humaniste,
le
livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de
34
de la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre
de
philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je
35
ce, le livre d’humaniste, le livre de philosophe,
le
livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par co
36
vre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre
d’
essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par contraste a
37
te, le livre de philosophe, le livre d’essayiste,
de
romancier, le livre de poète, je le vois par contraste avec les moyen
38
e philosophe, le livre d’essayiste, de romancier,
le
livre de poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels
39
phe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre
de
poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme un
40
d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je
le
vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’ap
41
le livre de poète, je le vois par contraste avec
les
moyens audiovisuels comme une espèce d’appareil très simple, aussi si
42
ste avec les moyens audiovisuels comme une espèce
d’
appareil très simple, aussi simple dans ses éléments constitutifs que
43
, aussi simple dans ses éléments constitutifs que
les
transistors qui sont pour moi le comble de l’élégance en technique, c
44
onstitutifs que les transistors qui sont pour moi
le
comble de l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc de
45
s que les transistors qui sont pour moi le comble
de
l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareil
46
ue les transistors qui sont pour moi le comble de
l’
élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareils f
47
petit truc tout simple… Donc des appareils formés
d’
éléments extrêmement simples à usages complexes et nombreux, dont le p
48
ment simples à usages complexes et nombreux, dont
le
pouvoir spécifique d’information consiste en ceci que, quand vous lis
49
complexes et nombreux, dont le pouvoir spécifique
d’
information consiste en ceci que, quand vous lisez un livre, vous avez
50
d vous lisez un livre, vous avez en quelque sorte
l’
esprit polarisé. Cela vous oriente, vous organise, et qualifie un cert
51
nte, vous organise, et qualifie un certain nombre
de
signes et de significations. Je vois le livre donc comme un appareil
52
anise, et qualifie un certain nombre de signes et
de
significations. Je vois le livre donc comme un appareil formé de mot
53
n nombre de signes et de significations. Je vois
le
livre donc comme un appareil formé de mots et de phrases, disposés de
54
s. Je vois le livre donc comme un appareil formé
de
mots et de phrases, disposés de telle sorte que le sens spécifique qu
55
le livre donc comme un appareil formé de mots et
de
phrases, disposés de telle sorte que le sens spécifique que l’auteur
56
un appareil formé de mots et de phrases, disposés
de
telle sorte que le sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne
57
e mots et de phrases, disposés de telle sorte que
le
sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne passe que dans la m
58
isposés de telle sorte que le sens spécifique que
l’
auteur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de
59
que l’auteur veut faire passer ne passe que dans
la
mesure où ce système de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteu
60
passer ne passe que dans la mesure où ce système
de
mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus
61
passe que dans la mesure où ce système de mots et
de
phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus précise dan
62
esure où ce système de mots et de phrases oriente
l’
esprit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne d
63
de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur
de
la manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mil
64
mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de
la
manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mille,
65
phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière
la
plus précise dans une seule bonne direction sur les mille, sur les mi
66
a plus précise dans une seule bonne direction sur
les
mille, sur les millions, sur l’infinité des directions possibles. Alo
67
dans une seule bonne direction sur les mille, sur
les
millions, sur l’infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce q
68
ne direction sur les mille, sur les millions, sur
l’
infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet ef
69
possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet effet
d’
orientation, d’organisation de l’information et de qualification ? C’e
70
s, qu’est-ce qui produit cet effet d’orientation,
d’
organisation de l’information et de qualification ? C’est quelquefois
71
i produit cet effet d’orientation, d’organisation
de
l’information et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans
72
roduit cet effet d’orientation, d’organisation de
l’
information et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce
73
d’orientation, d’organisation de l’information et
de
qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est le st
74
formation et de qualification ? C’est quelquefois
le
style ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre,
75
? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est
le
style qui est le message même du livre, qui fonctionne donc comme ori
76
is le style ; dans ce cas, c’est le style qui est
le
message même du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme p
77
tionne donc comme orientateur, comme polarisateur
de
l’esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et
78
nne donc comme orientateur, comme polarisateur de
l’
esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et du
79
, comme polarisateur de l’esprit et pas seulement
de
l’esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c
80
omme polarisateur de l’esprit et pas seulement de
l’
esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’es
81
l’esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi
de
la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des a
82
esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de
la
sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des argu
83
a sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est
l’
agencement des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois
84
e romanesque. Mais toujours un livre digne du nom
de
livre, est un appareil qui fonctionne de cette manière-là, opère, tra
85
e du nom de livre, est un appareil qui fonctionne
de
cette manière-là, opère, transmet son message, est lui-même un messag
86
plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans
la
mémoire individuelle, dans cette banque d’informations qu’est la mémo
87
é dans la mémoire individuelle, dans cette banque
d’
informations qu’est la mémoire individuelle. Donc il semble que la fon
88
viduelle, dans cette banque d’informations qu’est
la
mémoire individuelle. Donc il semble que la fonction essentielle du l
89
u’est la mémoire individuelle. Donc il semble que
la
fonction essentielle du livre, si on laisse de côté les encyclopédies
90
ue la fonction essentielle du livre, si on laisse
de
côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de
91
nction essentielle du livre, si on laisse de côté
les
encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de référence
92
du livre, si on laisse de côté les encyclopédies,
les
dictionnaires, et les autres recueils de références ou répertoires, c
93
de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et
les
autres recueils de références ou répertoires, c’est de faire passer u
94
pédies, les dictionnaires, et les autres recueils
de
références ou répertoires, c’est de faire passer un message unique et
95
tres recueils de références ou répertoires, c’est
de
faire passer un message unique et qui est global, qui tient à tout le
96
essage unique et qui est global, qui tient à tout
le
livre, qui tient à sa composition, à sa structure, à son style, à ses
97
, à son style, à ses rythmes au moins autant qu’à
l’
enchaînement des arguments. Il n’y a pas deux livres pareils, alors qu
98
, alors qu’il peut y avoir un nombre considérable
de
moyens de faire passer une même information objective non qualifiée,
99
’il peut y avoir un nombre considérable de moyens
de
faire passer une même information objective non qualifiée, non organi
100
formation objective non qualifiée, non organisée,
de
la formuler et de la transmettre. J’entends par information objective
101
mation objective non qualifiée, non organisée, de
la
formuler et de la transmettre. J’entends par information objective un
102
e non qualifiée, non organisée, de la formuler et
de
la transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom
103
on qualifiée, non organisée, de la formuler et de
la
transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom, u
104
nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident.
Le
livre c’est donc de l’information formatrice. C’est un organisme form
105
rocédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc
de
l’information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment
106
édé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de
l’
information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment de
107
ir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous
le
traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transfo
108
s en lisant un livre, nous faisons une expérience
de
transformation qui nous transforme nous-mêmes, nous digérons ce qu’il
109
forme nous-mêmes, nous digérons ce qu’il y a dans
le
livre et je dirai qu’en revanche et en retour le livre nous digère d’
110
le livre et je dirai qu’en revanche et en retour
le
livre nous digère d’une certaine manière. Quand nous disons que nous
111
qu’en revanche et en retour le livre nous digère
d’
une certaine manière. Quand nous disons que nous sommes « absorbés » d
112
est-ce que c’est lui qui nous absorbe ou nous qui
l’
absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cela me fait pe
113
, et cela me fait penser à ce passage très fameux
de
l’Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va a
114
t cela me fait penser à ce passage très fameux de
l’
Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-d
115
enser à ce passage très fameux de l’Apocalypse où
l’
auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant de cet ang
116
end une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant
de
cet ange et prends ce petit livre ouvert qu’il a dans les mains, et q
117
ange et prends ce petit livre ouvert qu’il a dans
les
mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera trè
118
livre ouvert qu’il a dans les mains, et quand tu
l’
auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles
119
a dans les mains, et quand tu l’auras pris, mange-
le
, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la
120
mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore-
le
; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la bouche et a
121
te sera très amer aux entrailles mais très doux à
la
bouche et après cela tu pourras prophétiser. » Moi, je dirais : « apr
122
prophètes. Mais vous voyez qu’il y a cette espèce
d’
interaction qui indique bien la valeur transformatrice qui existe dans
123
l y a cette espèce d’interaction qui indique bien
la
valeur transformatrice qui existe dans un livre, dans ce petit appare
124
iste dans un livre, dans ce petit appareil qu’est
le
livre dont on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui
125
i nous avale, ou nous lui. Voilà, me semble-t-il,
le
bon usage du livre. Et je voulais y insister pour que l’on ne croie p
126
usage du livre. Et je voulais y insister pour que
l’
on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une m
127
ister pour que l’on ne croie pas, puisqu’on parle
d’
information, que le livre est une manière surannée d’informer les gens
128
ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que
le
livre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télé
129
nformation, que le livre est une manière surannée
d’
informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires po
130
que le livre est une manière surannée d’informer
les
gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient fai
131
vre est une manière surannée d’informer les gens.
La
radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus v
132
e manière surannée d’informer les gens. La radio,
la
télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut
133
e d’informer les gens. La radio, la télévision ou
de
bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut-être… Si vous me
134
donnez une minute, je voudrais vous lire une page
de
Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur « la lente lecture ».
135
Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur «
la
lente lecture ». Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes les
136
Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes
les
librairies et je voudrais l’opposer à une annonce publicitaire qu’on
137
te page dans toutes les librairies et je voudrais
l’
opposer à une annonce publicitaire qu’on voit paraître de plus en plus
138
on voit paraître de plus en plus fréquemment dans
les
journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ». Le président Kennedy
139
s journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ».
Le
président Kennedy lisait très, très vite ; il absorbait, je ne sais c
140
rès, très vite ; il absorbait, je ne sais combien
de
milliers de mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande
141
te ; il absorbait, je ne sais combien de milliers
de
mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du
142
sorbait, je ne sais combien de milliers de mots à
la
minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du livre, au
143
ers de mots à la minute. Alors je crois que toute
la
propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver la sp
144
la propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si
l’
on veut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces
145
faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver
la
spécificité du livre, doit être dans le sens de ces quelques lignes d
146
ut sauver la spécificité du livre, doit être dans
le
sens de ces quelques lignes de Nietzsche que je vais vous lire. C’est
147
r la spécificité du livre, doit être dans le sens
de
ces quelques lignes de Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans la
148
re, doit être dans le sens de ces quelques lignes
de
Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans la préface de son recueil
149
es de Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans
la
préface de son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant c
150
sche que je vais vous lire. C’est dans la préface
de
son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant cela il veut
151
veut dire, et il faut traduire ça ainsi : amateur
de
lettres, de langage, amateur d’humanisme. Philologue, cela veut dire
152
t il faut traduire ça ainsi : amateur de lettres,
de
langage, amateur d’humanisme. Philologue, cela veut dire maître de l
153
a ainsi : amateur de lettres, de langage, amateur
d’
humanisme. Philologue, cela veut dire maître de la lente lecture. On
154
r d’humanisme. Philologue, cela veut dire maître
de
la lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire
155
’humanisme. Philologue, cela veut dire maître de
la
lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’a
156
n finit même par écrire lentement. Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [v
157
ien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer
l’
espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]
158
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car la
159
spérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour
l’
annonce que je vous citais]. Car la philologie est cet art vénérable q
160
! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car
la
philologie est cet art vénérable qui, de ses admirateurs, exige avant
161
is]. Car la philologie est cet art vénérable qui,
de
ses admirateurs, exige avant tout une chose : se tenir à l’écart, pre
162
irateurs, exige avant tout une chose : se tenir à
l’
écart, prendre du temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art d’or
163
u temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art
d’
orfèvrerie, une maîtrise d’orfèvre. C’est justement à cause de cela qu
164
, devenir lent. Un art d’orfèvrerie, une maîtrise
d’
orfèvre. C’est justement à cause de cela qu’il est aujourd’hui plus né
165
plus nécessaire que jamais, justement par là que
le
livre charme et séduit le plus au milieu d’un âge du travail, je veux
166
s, justement par là que le livre charme et séduit
le
plus au milieu d’un âge du travail, je veux dire de la précipitation,
167
plus au milieu d’un âge du travail, je veux dire
de
la précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vit
168
us au milieu d’un âge du travail, je veux dire de
la
précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite e
169
âge du travail, je veux dire de la précipitation,
de
la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes
170
du travail, je veux dire de la précipitation, de
la
hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes cho
171
ndécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir
de
toutes choses, même d’un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne
172
et qui veut vite en finir de toutes choses, même
d’
un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne à bien lire, c’est-à-di
173
ntenant répondre, à son tour, à un certain nombre
de
questions posées. Eh bien, ce ne sont pas les sujets qui manquent, ce
174
mbre de questions posées. Eh bien, ce ne sont pas
les
sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps de lente le
175
sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est
le
temps de lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais
176
ui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps
de
lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais que les
177
our bien se pénétrer des questions. Je disais que
les
sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque
178
s. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais
le
temps de les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais
179
ais que les sujets ne manquent pas, mais le temps
de
les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais manger le
180
que les sujets ne manquent pas, mais le temps de
les
lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais manger les fi
181
t me manque à cette tribune, et je devrais manger
les
fiches, les unes après les autres, et puis vous demander le temps de
182
à cette tribune, et je devrais manger les fiches,
les
unes après les autres, et puis vous demander le temps de les digérer.
183
, et je devrais manger les fiches, les unes après
les
autres, et puis vous demander le temps de les digérer. J’essaierai d
184
les unes après les autres, et puis vous demander
le
temps de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questi
185
après les autres, et puis vous demander le temps
de
les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questions qui s
186
rès les autres, et puis vous demander le temps de
les
digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questions qui se ré
187
us demander le temps de les digérer. J’essaierai
de
grouper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à l’audiovisuel, a
188
de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs
de
ces questions qui se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre l’a
189
uper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à
l’
audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait
190
i se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre
l’
audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros a
191
’audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et
le
livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la té
192
audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que
le
livre a ce gros avantage sur la télévision que : « les moyens de comm
193
ait remarquer que le livre a ce gros avantage sur
la
télévision que : « les moyens de communication de masse — écrit-on —
194
ivre a ce gros avantage sur la télévision que : «
les
moyens de communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en
195
ros avantage sur la télévision que : « les moyens
de
communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en plus cent
196
la télévision que : « les moyens de communication
de
masse — écrit-on — sont en fait de plus en plus centralisés, contrôlé
197
ontrôlés, par un nombre de plus en plus restreint
d’
hommes ou d’intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scanda
198
r un nombre de plus en plus restreint d’hommes ou
d’
intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et non
199
de plus en plus restreint d’hommes ou d’intérêts.
Le
dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et non pas seuleme
200
u’il y a de plus scandaleux, et non pas seulement
de
pittoresque et de folklorique, ne rencontre-t-il pas plus de difficul
201
candaleux, et non pas seulement de pittoresque et
de
folklorique, ne rencontre-t-il pas plus de difficultés à s’exprimer q
202
que et de folklorique, ne rencontre-t-il pas plus
de
difficultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait d’une très modes
203
ficultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait
d’
une très modeste mise de fonds pour publier un livre ? » Cette critiqu
204
’au temps où il suffisait d’une très modeste mise
de
fonds pour publier un livre ? » Cette critique-là s’adresse essentiel
205
e-là s’adresse essentiellement, me semble-t-il, à
la
télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut op
206
l, à la télévision, ou dans un sens moins grave à
la
radio, à quoi il faut opposer non pas seulement le livre, mais le dis
207
a radio, à quoi il faut opposer non pas seulement
le
livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui
208
il faut opposer non pas seulement le livre, mais
le
disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près
209
poser non pas seulement le livre, mais le disque.
La
bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rô
210
t le livre, mais le disque. La bande enregistrée,
la
bande magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est
211
egistrée, la bande magnétique qui joue à peu près
le
même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un
212
e magnétique qui joue à peu près le même rôle que
le
livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individua
213
le que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme
le
livre un agent d’individualisme, d’individualisation en face de cet a
214
’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent
d’
individualisme, d’individualisation en face de cet agent collectivisan
215
ut être comme le livre un agent d’individualisme,
d’
individualisation en face de cet agent collectivisant qu’est la télévi
216
sation en face de cet agent collectivisant qu’est
la
télévision. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalism
217
ant qu’est la télévision. On a fait remarquer que
la
télévision recrée le tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant pl
218
ion. On a fait remarquer que la télévision recrée
le
tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’
219
remarquer que la télévision recrée le tribalisme,
les
sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne d
220
a télévision recrée le tribalisme, les sentiments
de
tribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère u
221
on recrée le tribalisme, les sentiments de tribu,
d’
autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère un certain
222
e dépasse guère un certain rayon, contrairement à
la
radio qui va beaucoup plus loin, et contrairement au livre et à l’imp
223
eaucoup plus loin, et contrairement au livre et à
l’
imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général. La télévision, c’est
224
ement au livre et à l’imprimé qui, eux, n’ont pas
de
limite en général. La télévision, c’est quelque chose qu’on vous impo
225
imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général.
La
télévision, c’est quelque chose qu’on vous impose ; il y a un très pe
226
e qu’on vous impose ; il y a un très petit nombre
de
programmes, vous n’avez aucun choix. C’est fait pour un certain ensem
227
ain ensemble, une certaine tribu, une partie même
de
la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliq
228
ensemble, une certaine tribu, une partie même de
la
nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer
229
certaine tribu, une partie même de la nation, si
la
nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer. Vous pouvez
230
si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen
de
répliquer. Vous pouvez protester quelquefois — moi ça m’arrive souven
231
uefois — moi ça m’arrive souvent devant mon poste
de
télévision — mais c’est une protestation absolument vaine, sans aucun
232
n absolument vaine, sans aucune suite. Tandis que
la
situation est complètement différente quand vous êtes devant votre bi
233
ue personnelle. Vous pouvez choisir, Louis Armand
le
disait tout à l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le li
234
ous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à
l’
heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le livre est toujours
235
l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez,
le
livre est toujours disponible et prêt à correspondre à votre humeur,
236
m du moment. Alors, je pense que loin de dire que
le
livre doit être supplanté par la télévision, il nous faut le développ
237
loin de dire que le livre doit être supplanté par
la
télévision, il nous faut le développer tant que nous pouvons, au fur
238
it être supplanté par la télévision, il nous faut
le
développer tant que nous pouvons, au fur et à mesure que la télévisio
239
per tant que nous pouvons, au fur et à mesure que
la
télévision cherche à nous imposer certaines doctrines officielles qui
240
ielles qui sont, en effet, maniées uniquement par
les
gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet
241
en effet, maniées uniquement par les gens qui ont
le
pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudr
242
ées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et
les
fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudrais ajouter un
243
qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour
le
faire. À cet égard, je voudrais ajouter un petit renseignement. Ça to
244
Ça touche au livre, vous allez voir. Je cherchais
les
moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre les effets de certai
245
lez voir. Je cherchais les moyens, avec un groupe
de
gens, de contre-battre les effets de certaines télévisions, notamment
246
Je cherchais les moyens, avec un groupe de gens,
de
contre-battre les effets de certaines télévisions, notamment pour int
247
moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre
les
effets de certaines télévisions, notamment pour introduire un angle d
248
ec un groupe de gens, de contre-battre les effets
de
certaines télévisions, notamment pour introduire un angle de vision p
249
s télévisions, notamment pour introduire un angle
de
vision plus européen dans les programmes. Et alors, on se disait : «
250
notamment pour introduire un angle de vision plus
européen
dans les programmes. Et alors, on se disait : « Qu’est-ce qu’il faut
251
introduire un angle de vision plus européen dans
les
programmes. Et alors, on se disait : « Qu’est-ce qu’il faut faire ? E
252
’il faut faire ? Est-ce qu’il faut créer un poste
européen
de télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de l
253
faire ? Est-ce qu’il faut créer un poste européen
de
télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de le f
254
de télévision ? » Ça sera très difficile d’abord
de
le créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loi
255
télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de
le
créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin,
256
» Ça sera très difficile d’abord de le créer, et
de
le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin, parce qu’il f
257
Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de
le
financer, et ensuite de transmettre cela assez loin, parce qu’il faut
258
’abord de le créer, et de le financer, et ensuite
de
transmettre cela assez loin, parce qu’il faut des autorisations de ce
259
la assez loin, parce qu’il faut des autorisations
de
certains pays et de certains gouvernements. Alors, quelqu’un m’a fait
260
qu’il faut des autorisations de certains pays et
de
certains gouvernements. Alors, quelqu’un m’a fait observer qu’on pouv
261
observer qu’on pouvait peut-être s’en tirer pour
le
moment en diffusant de petits films que l’on peut faire passer sur la
262
peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant
de
petits films que l’on peut faire passer sur la télévision, sur son po
263
r pour le moment en diffusant de petits films que
l’
on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des p
264
nt de petits films que l’on peut faire passer sur
la
télévision, sur son poste personnel, des petits films qui sont comme
265
poste personnel, des petits films qui sont comme
l’
équivalent du microsillon. C’est dans cette toute petite boîte, et cha
266
e petite boîte, et chacun peut passer cela. C’est
la
cassette. C’est un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est l’éq
267
un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est
l’
équivalent du livre par rapport à la télévision. Vous pouvez choisir v
268
t, mais c’est l’équivalent du livre par rapport à
la
télévision. Vous pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas d’ac
269
s pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas
d’
actualité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans le livre. Il fau
270
; vous n’avez pas d’actualité immédiate, vous ne
l’
avez pas non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois pou
271
alité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans
le
livre. Il faut toujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’a
272
oujours au moins un mois pour sortir un livre sur
l’
actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple, la bande enregistrée
273
actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple,
la
bande enregistrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pa
274
registrée pourrait succéder au livre », moi je ne
le
pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus d
275
je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels
l’
ouïe est le sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la visio
276
nse pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est
le
sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut
277
Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens
le
plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner
278
sens le plus développé et d’autres pour qui c’est
la
vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est un
279
pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi
les
deux choses. Je pense que c’est une affaire d’entraînement, de goût p
280
i les deux choses. Je pense que c’est une affaire
d’
entraînement, de goût personnel, de possibilités différentes. Quelqu’
281
s. Je pense que c’est une affaire d’entraînement,
de
goût personnel, de possibilités différentes. Quelqu’un me demande «
282
st une affaire d’entraînement, de goût personnel,
de
possibilités différentes. Quelqu’un me demande « si le livre étant t
283
sibilités différentes. Quelqu’un me demande « si
le
livre étant tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu de dévelo
284
elqu’un me demande « si le livre étant tributaire
de
la langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une la
285
u’un me demande « si le livre étant tributaire de
la
langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une langu
286
t tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu
de
développer la recherche d’une langue internationale ? L’espéranto, pa
287
e la langue, il n’y aurait pas lieu de développer
la
recherche d’une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce
288
il n’y aurait pas lieu de développer la recherche
d’
une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’on a essay
289
lopper la recherche d’une langue internationale ?
L’
espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé de faire jusqu’ici mais sans
290
ale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé
de
faire jusqu’ici mais sans grand succès ? » Alors là, je crois pouvoir
291
» Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse
la
distinction que je faisais tout à l’heure entre deux sens du mot « in
292
e en réponse la distinction que je faisais tout à
l’
heure entre deux sens du mot « information ». S’il s’agit d’informatio
293
tre deux sens du mot « information ». S’il s’agit
d’
informations courantes, que vous pourrez aussi bien trouver dans un di
294
un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas
les
diffuser en espéranto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui le
295
anto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui
le
sachent. Cela, c’est l’information objective, détachée, le petit élém
296
ait beaucoup de gens qui le sachent. Cela, c’est
l’
information objective, détachée, le petit élément d’information. Mais
297
t. Cela, c’est l’information objective, détachée,
le
petit élément d’information. Mais si vous voulez de l’information au
298
information objective, détachée, le petit élément
d’
information. Mais si vous voulez de l’information au sens de formation
299
petit élément d’information. Mais si vous voulez
de
l’information au sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’
300
tit élément d’information. Mais si vous voulez de
l’
information au sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’heu
301
ion. Mais si vous voulez de l’information au sens
de
formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’heure, alors là, la langu
302
sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à
l’
heure, alors là, la langue est essentielle. La langue fait partie du m
303
sur lequel j’ai insisté tout à l’heure, alors là,
la
langue est essentielle. La langue fait partie du message du livre. L’
304
t à l’heure, alors là, la langue est essentielle.
La
langue fait partie du message du livre. L’espéranto ne le fera jamais
305
ielle. La langue fait partie du message du livre.
L’
espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue
306
e fait partie du message du livre. L’espéranto ne
le
fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ça v
307
message du livre. L’espéranto ne le fera jamais.
La
langue française, si on est de langue française, ça vous apporte plus
308
ne le fera jamais. La langue française, si on est
de
langue française, ça vous apporte plus que de l’information objective
309
est de langue française, ça vous apporte plus que
de
l’information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensib
310
de langue française, ça vous apporte plus que de
l’
information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensibili
311
mation objective. Ça vous apporte une orientation
de
la sensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas d
312
ion objective. Ça vous apporte une orientation de
la
sensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas diss
313
une orientation de la sensibilité et du sentiment
d’
une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’information objectiv
314
nt d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier
de
l’information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose
315
d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier de
l’
information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose qu
316
ssocier de l’information objective qu’il y a dans
le
livre ; c’est quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’une l
317
t quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer
d’
une langue synthétique comme l’espéranto. J’ai pris cette question par
318
vez jamais espérer d’une langue synthétique comme
l’
espéranto. J’ai pris cette question parce qu’elle me permet de précise
319
J’ai pris cette question parce qu’elle me permet
de
préciser ce que j’appellerais « information » tout à l’heure. Quelqu’
320
ciser ce que j’appellerais « information » tout à
l’
heure. Quelqu’un me dit : « C’est très joli, lente lecture, mais encor
321
joli, lente lecture, mais encore faudrait-il que
l’
ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aie
322
e lecture, mais encore faudrait-il que l’ouvrier,
la
femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de
323
, mais encore faudrait-il que l’ouvrier, la femme
de
ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. E
324
re faudrait-il que l’ouvrier, la femme de ménage,
l’
employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que,
325
t-il que l’ouvrier, la femme de ménage, l’employé
de
bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que, face au ry
326
ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau,
le
contremaître, aient assez de temps. Est-ce que, face au rythme de la
327
l’employé de bureau, le contremaître, aient assez
de
temps. Est-ce que, face au rythme de la vie actuelle auquel nous somm
328
aient assez de temps. Est-ce que, face au rythme
de
la vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possibl
329
ent assez de temps. Est-ce que, face au rythme de
la
vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possible d
330
l nous sommes tous soumis, il est encore possible
de
se ménager des moments de lente lecture ? » Première remarque : ce ne
331
il est encore possible de se ménager des moments
de
lente lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas les gens qui ont
332
te lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas
les
gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent
333
emière remarque : ce ne sont pas les gens qui ont
le
plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je con
334
emarque : ce ne sont pas les gens qui ont le plus
de
temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des
335
pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent
le
mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout
336
de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent
le
plus. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le style employé
337
us. Je connais des gens qui sont tout à fait dans
le
style employé de bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont d’én
338
s gens qui sont tout à fait dans le style employé
de
bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont d’énormes lecteurs. I
339
out à fait dans le style employé de bureau, femme
de
ménage, contremaître, qui sont d’énormes lecteurs. Ils trouvent toujo
340
e bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont
d’
énormes lecteurs. Ils trouvent toujours le temps nécessaire, aux dépen
341
ui sont d’énormes lecteurs. Ils trouvent toujours
le
temps nécessaire, aux dépens de leur sommeil quelquefois, plutôt qu’a
342
t dommage, il faudrait arriver à réduire ce temps
de
travail ; c’est au fond tout l’effort de la technique actuelle qui va
343
réduire ce temps de travail ; c’est au fond tout
l’
effort de la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du l
344
ce temps de travail ; c’est au fond tout l’effort
de
la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’e
345
temps de travail ; c’est au fond tout l’effort de
la
technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’est-
346
e la technique actuelle qui va là absolument dans
le
sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps de travail et aug
347
dans le sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue
les
temps de travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais
348
ns du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps
de
travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais que, pend
349
re qu’il diminue les temps de travail et augmente
les
temps de loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps de loisir,
350
iminue les temps de travail et augmente les temps
de
loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps de loisir, après la
351
loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps
de
loisir, après la très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionn
352
voudrais que, pendant ces temps de loisir, après
la
très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de
353
ces temps de loisir, après la très rapide lecture
de
tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre
354
ure de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette
de
côté un certain nombre de livres, qu’on relira pendant toute sa vie,
355
. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre
de
livres, qu’on relira pendant toute sa vie, dans lesquels on découvrir
356
sa vie, dans lesquels on découvrira toujours plus
de
choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le
357
s de choses. Je crois qu’on va vers une époque où
le
loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusq
358
qu’on va vers une époque où le loisir va devenir
le
sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le série
359
ers une époque où le loisir va devenir le sérieux
de
la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vi
360
une époque où le loisir va devenir le sérieux de
la
vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c
361
que où le loisir va devenir le sérieux de la vie,
le
loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bi
362
sir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et
la
culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, l
363
la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent,
le
sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au tra
364
loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux
de
la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gag
365
sir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de
la
vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gagner
366
résent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu,
le
temps qu’on consacre au travail, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on
367
u. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que
le
sérieux de la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de chang
368
e depuis à peu près deux-cents ans que le sérieux
de
la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accen
369
epuis à peu près deux-cents ans que le sérieux de
la
vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accent e
370
ès deux-cents ans que le sérieux de la vie, c’est
le
temps du travail. C’est en train de changer. L’accent est en train de
371
t le temps du travail. C’est en train de changer.
L’
accent est en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture,
372
n de changer. L’accent est en train de passer sur
le
temps des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’h
373
est en train de passer sur le temps des loisirs,
de
la culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail dimin
374
t en train de passer sur le temps des loisirs, de
la
culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail diminue
375
des loisirs, de la culture, parce que, justement,
le
nombre d’heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer b
376
s, de la culture, parce que, justement, le nombre
d’
heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer beaucoup pl
377
culture, parce que, justement, le nombre d’heures
de
travail diminue constamment ; il pourra diminuer beaucoup plus rapide
378
beaucoup plus rapidement au fur et à mesure [que]
l’
automation se développera. Ce n’est pas à mon voisin, que j’irai appre
379
t pas à mon voisin, que j’irai apprendre ce genre
de
choses. Je pense que nous allons maintenant vers un état de la sociét
380
Je pense que nous allons maintenant vers un état
de
la société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loi
381
pense que nous allons maintenant vers un état de
la
société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loisir
382
nt vers un état de la société où, tout doucement,
l’
aiguille va passer du travail au loisir et ce sera pour le loisir, sér
383
le va passer du travail au loisir et ce sera pour
le
loisir, sérieux de la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’ass
384
vail au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux
de
la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut,
385
l au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux de
la
vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, po
386
tit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir
le
temps de lire lentement. Quelqu’un demandait — c’était à M. Louis Arm
387
pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir le temps
de
lire lentement. Quelqu’un demandait — c’était à M. Louis Armand d’ail
388
Armand d’ailleurs — « s’il ne fallait pas opposer
le
livre à la revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revu
389
lleurs — « s’il ne fallait pas opposer le livre à
la
revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revues en Franc
390
evue » et faisait observer « qu’on lit énormément
de
revues en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessi
391
nt de revues en France, ce qui pourrait compenser
les
chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’on lit trop pe
392
n lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer
les
deux choses parce que vous savez très bien que les revues sont faites
393
es deux choses parce que vous savez très bien que
les
revues sont faites en bonne partie de chapitres de livres publiés d’a
394
s bien que les revues sont faites en bonne partie
de
chapitres de livres publiés d’avance ou de critiques de livres. Enfin
395
s revues sont faites en bonne partie de chapitres
de
livres publiés d’avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ç
396
es en bonne partie de chapitres de livres publiés
d’
avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du
397
partie de chapitres de livres publiés d’avance ou
de
critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’es
398
pitres de livres publiés d’avance ou de critiques
de
livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’est une anticha
399
ubliés d’avance ou de critiques de livres. Enfin,
la
revue, ça tourne autour du livre, c’est une antichambre du livre ou c
400
du livre, c’est une antichambre du livre ou c’est
le
lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je n
401
’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où
l’
on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais
402
du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre
d’
une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus de
403
u plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus
de
temps, M. Le Lionnais a encore beaucoup de choses à dire sans doute.
404
e choses à dire sans doute. a. Rougemont Denis
de
, « [Interventions] La place du livre dans l’information de l’homme mo
405
oute. a. Rougemont Denis de, « [Interventions]
La
place du livre dans l’information de l’homme moderne », Premier festi
406
enis de, « [Interventions] La place du livre dans
l’
information de l’homme moderne », Premier festival international du li
407
terventions] La place du livre dans l’information
de
l’homme moderne », Premier festival international du livre de Nice :
408
ventions] La place du livre dans l’information de
l’
homme moderne », Premier festival international du livre de Nice : col
409
oderne », Premier festival international du livre
de
Nice : colloques 1969, Nice, Festival international du livre, 1970, p
410
Deux en un, ou
le
fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut tres in
411
Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b
L’
unité et la multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des
412
un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et
la
multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des deux, comm
413
unum. Erreur à exclure l’un des deux, comme font
les
papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui excluent l’u
414
un des deux, comme font les papistes qui excluent
la
multitude, et les huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut fai
415
e font les papistes qui excluent la multitude, et
les
huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais
416
luent la multitude, et les huguenots qui excluent
l’
unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans le respect des différ
417
enots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire
l’
Europe, mais dans le respect des différences nationales, régionales et
418
ots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire l’
Europe
, mais dans le respect des différences nationales, régionales et local
419
’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans
le
respect des différences nationales, régionales et locales. Cela veut
420
onales et locales. Cela veut dire qu’il n’y a pas
d’
autre solution à la fois désirable et praticable que l’union dans la d
421
re solution à la fois désirable et praticable que
l’
union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mo
422
la fois désirable et praticable que l’union dans
la
diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, d
423
cable que l’union dans la diversité, c’est-à-dire
le
fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur
424
iversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt
le
mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauch
425
le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous
les
bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
426
oncé, des hurlements éclatent sur tous les bancs,
de
la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, f
427
é, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de
la
gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédé
428
ments éclatent sur tous les bancs, de la gauche à
la
droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéraliste sign
429
es bancs, de la gauche à la droite et du Marais à
la
Montagne. Car pour les uns, fédéraliste signifie unification aux dépe
430
à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
les
uns, fédéraliste signifie unification aux dépens des caractéristiques
431
x dépens des caractéristiques nationales, et pour
les
autres, il signifie refus de tout pouvoir central, repli sur soi, voi
432
nationales, et pour les autres, il signifie refus
de
tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de
433
, repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de
l’
union dans l’intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule T
434
oi, voire séparatisme, aux dépens de l’union dans
l’
intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule Tel est le mal
435
. Un malentendu tragique et ridicule Tel est
le
malentendu tragique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous les
436
ique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous
les
efforts d’union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seuleme
437
cule qui bloque depuis vingt ans tous les efforts
d’
union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seulement des nati
438
ns tous les efforts d’union, parce qu’il paralyse
la
pensée politique non seulement des nationalistes et des jacobins en c
439
des nationalistes et des jacobins en colère, mais
de
beaucoup des partisans sincères d’une « union plus étroite de nos pay
440
n colère, mais de beaucoup des partisans sincères
d’
une « union plus étroite de nos pays », comme disaient les traités de
441
des partisans sincères d’une « union plus étroite
de
nos pays », comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que
442
union plus étroite de nos pays », comme disaient
les
traités de naguère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se
443
étroite de nos pays », comme disaient les traités
de
naguère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se le demande
444
(Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se
le
demande.) Si l’on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le m
445
e quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si
l’
on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme e
446
on croit que j’exagère, voici quelques exemples.
Le
mot fédéralisme est tabou à Strasbourg, déclarait il y a quelques ann
447
résentant du Conseil de l’Europe : je compris par
la
suite que ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
448
ris par la suite que ce haut fonctionnaire tenait
le
fédéralisme pour un système d’unification intégrale, sans respect pou
449
nctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
d’
unification intégrale, sans respect pour la diversité des pays membres
450
ystème d’unification intégrale, sans respect pour
la
diversité des pays membres. Mais alors, comment expliquer qu’un grand
451
t belge ait pu écrire en ce temps-là (il a changé
d’
avis depuis) : Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se re
452
à (il a changé d’avis depuis) : Ce n’est pas dans
le
fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Walloni
453
me, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que
la
Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend de
454
la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même,
le
fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon qu’il s’exprime e
455
on qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et
l’
on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condam
456
en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre
le
recteur d’une de nos universités cantonales condamner publiquement le
457
ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur
d’
une de nos universités cantonales condamner publiquement le principe m
458
français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une
de
nos universités cantonales condamner publiquement le principe même d’
459
nos universités cantonales condamner publiquement
le
principe même d’une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ic
460
antonales condamner publiquement le principe même
d’
une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ici, disait-il, nou
461
ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans
la
grande presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’est pas ex
462
Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans
la
grande masse des citoyens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps
463
ens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps on
l’
appelle à se prononcer sur la question européenne. Je prendrai mon der
464
u’avant longtemps on l’appelle à se prononcer sur
la
question européenne. Je prendrai mon dernier exemple dans cette dépêc
465
temps on l’appelle à se prononcer sur la question
européenne
. Je prendrai mon dernier exemple dans cette dépêche de Londres publié
466
e prendrai mon dernier exemple dans cette dépêche
de
Londres publiée par un quotidien genevois le 30 janvier : M. Schuman
467
êche de Londres publiée par un quotidien genevois
le
30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, e
468
e 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à
la
Grande-Bretagne, en qui il trouvera certainement preneur : soutien à
469
qui il trouvera certainement preneur : soutien à
la
candidature britannique en échange d’une opposition commune au fédéra
470
: soutien à la candidature britannique en échange
d’
une opposition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces terme
471
fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes : «
La
Grande-Bretagne et la France sont toutes deux également convaincues q
472
a traduit en ces termes : « La Grande-Bretagne et
la
France sont toutes deux également convaincues que leur premier devoir
473
convaincues que leur premier devoir à l’égard de
l’
Europe, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire a
474
onvaincues que leur premier devoir à l’égard de l’
Europe
, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant t
475
es que leur premier devoir à l’égard de l’Europe,
le
moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout
476
ur premier devoir à l’égard de l’Europe, le moyen
le
plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la défi
477
evoir à l’égard de l’Europe, le moyen le plus sûr
de
contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la définition de se
478
contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à
la
définition de ses objectifs communs, est de préserver leur personnali
479
on unité, c’est-à-dire avant tout à la définition
de
ses objectifs communs, est de préserver leur personnalité individuell
480
out à la définition de ses objectifs communs, est
de
préserver leur personnalité individuelle en tant que nation. » Je m’
481
ann n’était nullement censé « traduire » un refus
de
la formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’erreur e
482
n’était nullement censé « traduire » un refus de
la
formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est
483
e fédérale — bien au contraire ! Il est clair que
l’
erreur est le fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle a
484
bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est
le
fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle ait pu passer
485
erçue dans un quotidien qui s’appelle précisément
La
Suisse. Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir de sorti
486
lle précisément La Suisse. Un système bon pour
les
sauvages Dans l’espoir de sortir de tant de confusions, le francop
487
isse. Un système bon pour les sauvages Dans
l’
espoir de sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son L
488
Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir
de
sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son Littré, dé
489
bon pour les sauvages Dans l’espoir de sortir
de
tant de confusions, le francophone recourt à son Littré, dépositaire
490
Dans l’espoir de sortir de tant de confusions,
le
francophone recourt à son Littré, dépositaire depuis un siècle du « v
491
ratif. Définition assurément moins éclairante que
les
deux citations qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des for
492
ément moins éclairante que les deux citations qui
l’
illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plu
493
ante que les deux citations qui l’illustrent : 1)
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
494
1) Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Go
495
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages. Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant la révolu
496
Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant
la
révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
497
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
498
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
499
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. Aux jacobins
500
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita grave
501
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. Aux jacobins on agita gravement la question du fédérali
502
de petits États. Aux jacobins on agita gravement
la
question du fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les giron
503
u fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre
les
girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue
504
le fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire
de
la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système
505
fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de
la
Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bo
506
es girondins. Thiers, Histoire de la Révolution.
La
cause est entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauva
507
stoire de la Révolution. La cause est entendue :
le
fédéralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mér
508
entendue : le fédéralisme est un système bon pour
les
sauvages, et en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traî
509
ème bon pour les sauvages, et en France il mérite
l’
échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Fran
510
vages, et en France il mérite l’échafaud, qui est
le
sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit
511
mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à
la
République. Ainsi, le Français cultivé se voit naturellement porté à
512
est le sort des traîtres à la République. Ainsi,
le
Français cultivé se voit naturellement porté à condamner le fédéralis
513
s cultivé se voit naturellement porté à condamner
le
fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, m
514
à condamner le fédéralisme interne comme visant à
la
division de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche
515
le fédéralisme interne comme visant à la division
de
l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de
516
fédéralisme interne comme visant à la division de
l’
État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de co
517
de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne
l’
empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cet
518
mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement
de
condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intég
519
urieuse, cela ne l’empêche nullement de condamner
le
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intégration totale
520
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à
l’
intégration totale dans un super-État européen. Cette deuxième « idée
521
fois-ci à l’intégration totale dans un super-État
européen
. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse de la première mais
522
. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse
de
la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique.
523
inverse de la première mais non moins fausse, est
la
plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes cont
524
oins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si
les
Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Québécois que j’ai v
525
les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne,
les
Québécois que j’ai visités l’automne dernier se veulent antifédéralis
526
stes contre Berne, les Québécois que j’ai visités
l’
automne dernier se veulent antifédéralistes contre Ottawa. Et de même
527
alistes contre Ottawa. Et de même aux États-Unis,
l’
adjectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale de Washington. Féd
528
aux États-Unis, l’adjectif fédéral évoque d’abord
l’
autorité centrale de Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernemen
529
jectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale
de
Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’es
530
t fédéral fort, c’est-à-dire central, lit-on dans
le
Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’histoire américaine. To
531
ns le Oxford Dictionnary, en référence expresse à
l’
histoire américaine. Toutefois, et cela change tout, ces erreurs popul
532
es erreurs populaires ne sont point partagées par
les
hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assu
533
partagées par les hommes politiques responsables
de
ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pier
534
ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant
les
ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et d
535
mme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages
de
Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et de Nelson A.
536
Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et
de
Nelson A. Rockefeller, gouverneur de l’État de New York2. Le parad
537
Canada1, et de Nelson A. Rockefeller, gouverneur
de
l’État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E
538
nada1, et de Nelson A. Rockefeller, gouverneur de
l’
État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E. T
539
ockefeller, gouverneur de l’État de New York2.
Le
paradoxe fondamental Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous l
540
’État de New York2. Le paradoxe fondamental
Les
essais de P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fé
541
w York2. Le paradoxe fondamental Les essais
de
P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fédéralisme
542
al Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous
le
paradoxe fondamental du fédéralisme : s’unir non seulement dans la di
543
mental du fédéralisme : s’unir non seulement dans
la
diversité mais pour que les diversités demeurent vivaces, et non seul
544
nir non seulement dans la diversité mais pour que
les
diversités demeurent vivaces, et non seulement dans le respect des au
545
versités demeurent vivaces, et non seulement dans
le
respect des autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute d’union,
546
eulement dans le respect des autonomies mais pour
les
sauvegarder, car, faute d’union, elles seraient vite absorbées par un
547
autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute
d’
union, elles seraient vite absorbées par une puissance voisine. Le féd
548
eraient vite absorbées par une puissance voisine.
Le
fédéralisme repose essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur
549
r un compromis et un pacte. Sur un compromis : si
le
consensus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être
550
cte. Sur un compromis : si le consensus dans tous
les
domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à
551
s n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on
le
réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut
552
i-traité : on ne peut unilatéralement en modifier
les
termes. Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans la fédérati
553
Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans
la
fédération européenne l’imposition d’un volapük universel. Mais à vra
554
ait rassurer ceux qui voyaient dans la fédération
européenne
l’imposition d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée m
555
r ceux qui voyaient dans la fédération européenne
l’
imposition d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même
556
yaient dans la fédération européenne l’imposition
d’
un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même d’un pacte n
557
n d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est
l’
idée même d’un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls inté
558
ük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même
d’
un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts de son
559
dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts
de
son État qui demeure inacceptable aux vrais croyants de la religion n
560
État qui demeure inacceptable aux vrais croyants
de
la religion nationaliste. Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour
561
at qui demeure inacceptable aux vrais croyants de
la
religion nationaliste. Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour mo
562
Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour moi,
l’
idée fédéraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique
563
ur moi, l’idée fédéraliste suppose une conception
d’
ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègu
564
dée fédéraliste suppose une conception d’ensemble
de
la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue d
565
fédéraliste suppose une conception d’ensemble de
la
vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue de s
566
verain délègue, en vue de sa sauvegarde, une part
de
sa souveraineté à une organisation politique ne possédant pas un cent
567
ation politique ne possédant pas un centre unique
de
pouvoir, d’impulsion et de création, mais plusieurs. Il est frappant
568
que ne possédant pas un centre unique de pouvoir,
d’
impulsion et de création, mais plusieurs. Il est frappant de retrouve
569
t pas un centre unique de pouvoir, d’impulsion et
de
création, mais plusieurs. Il est frappant de retrouver sous la plume
570
et de création, mais plusieurs. Il est frappant
de
retrouver sous la plume du gouverneur républicain d’un État typiqueme
571
ais plusieurs. Il est frappant de retrouver sous
la
plume du gouverneur républicain d’un État typiquement capitaliste des
572
retrouver sous la plume du gouverneur républicain
d’
un État typiquement capitaliste des phrases que l’on croirait tirées d
573
d’un État typiquement capitaliste des phrases que
l’
on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraine
574
es que l’on croirait tirées du Principe fédératif
de
Proudhon sur la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoi
575
rait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur
la
souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement
576
tif de Proudhon sur la souveraineté partagée, sur
la
distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécut
577
la distribution des pouvoirs non seulement entre
le
législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux
578
n des pouvoirs non seulement entre le législatif,
l’
exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui intro
579
non seulement entre le législatif, l’exécutif et
le
judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui introduit le thème
580
, mais « à différents niveaux » (ce qui introduit
le
thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’im
581
es communes et des régions autonomes), enfin, sur
le
rôle d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer
582
nes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle
d’
impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer aux gouv
583
d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non
de
substituer aux gouvernements d’État mais de les aider à résoudre leur
584
édéral en vue non de substituer aux gouvernements
d’
État mais de les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui conv
585
e non de substituer aux gouvernements d’État mais
de
les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour N
586
on de substituer aux gouvernements d’État mais de
les
aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour Nelso
587
État mais de les aider à résoudre leurs problèmes
de
la façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, c
588
t mais de les aider à résoudre leurs problèmes de
la
façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, comm
589
efeller, comme pour Trudeau, comme pour Proudhon,
l’
idée fédéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise le non-conform
590
édéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise
le
non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières e
591
talement pluraliste… favorise le non-conformisme,
le
libre épanouissement des cultures particulières et des pensées origin
592
s et des pensées originales et enfin un équilibre
de
forces qui exclut toute démesure et favorise le libre jeu des initiat
593
e de forces qui exclut toute démesure et favorise
le
libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’attitude intellectu
594
e libre jeu des initiatives sociales créatrices.
L’
attitude intellectuelle que traduit ce vocabulaire souple et précis do
595
cartésiens » ? Il nous faudrait alors désespérer
de
toute union vivante de l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de v
596
faudrait alors désespérer de toute union vivante
de
l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du pa
597
udrait alors désespérer de toute union vivante de
l’
Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du parad
598
rait alors désespérer de toute union vivante de l’
Europe
. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du paradoxe fo
599
toute union vivante de l’Europe. Car il n’y a pas
d’
union et pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental de l’Un et
600
ante de l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas
de
vie possibles hors du paradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors
601
pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental
de
l’Un et du divers, hors de la volonté de maintenir ensemble et de pen
602
aradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors de
la
volonté de maintenir ensemble et de penser ensemble ces deux termes :
603
damental de l’Un et du divers, hors de la volonté
de
maintenir ensemble et de penser ensemble ces deux termes : dans tous
604
vers, hors de la volonté de maintenir ensemble et
de
penser ensemble ces deux termes : dans tous les domaines et à tous le
605
et de penser ensemble ces deux termes : dans tous
les
domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie org
606
es deux termes : dans tous les domaines et à tous
les
niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont condit
607
es : dans tous les domaines et à tous les niveaux
de
la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un d
608
: dans tous les domaines et à tous les niveaux de
la
vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l
609
es et à tous les niveaux de la vie publique comme
de
la vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’ass
610
et à tous les niveaux de la vie publique comme de
la
vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’assume
611
mme de la vie organique, ils sont conditions l’un
de
l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire s
612
e organique, ils sont conditions l’un de l’autre.
Le
refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences
613
ue, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus
d’
assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences en terme
614
nt conditions l’un de l’autre. Le refus d’assumer
le
paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences en termes de polit
615
’un de l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et
l’
incapacité de traduire ses exigences en termes de politique concrète s
616
e. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité
de
traduire ses exigences en termes de politique concrète sont causes de
617
de politique concrète sont causes des confusions
de
langage que j’ai citées et se révèlent nécessairement en elles. « Sim
618
lent nécessairement en elles. « Simples questions
de
mots », si l’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe
619
ement en elles. « Simples questions de mots », si
l’
on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe se fasse un jo
620
de mots », si l’on veut. Pourtant, il serait fou
d’
espérer que l’Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fa
621
l’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que
l’
Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord
622
’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’
Europe
se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans
623
fou d’espérer que l’Europe se fasse un jour dans
l’
histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui
624
ns l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans
les
esprits, et voilà qui implique un langage, et qu’on ne laisse pas imp
625
qu’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si
l’
on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la c
626
si l’on ne fait pas attention aux mots, c’est que
l’
on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Appre
627
ttention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu
la
chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Apprenons donc à bien parl
628
n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on
la
vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bonne
629
la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà
le
principe de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société c
630
? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe
de
la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, P
631
pprenons donc à bien parler, voilà le principe de
la
bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, Pari
632
, voilà le principe de la bonne politique. 1.
Le
Fédéralisme et la société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2
633
e de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et
la
société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2. L’Avenir du féd
634
été canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2.
L’
Avenir du fédéralisme, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface
635
968. 2. L’Avenir du fédéralisme, Paris, Presses
d’
Europe, 1964. Avec une préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis
636
8. 2. L’Avenir du fédéralisme, Paris, Presses d’
Europe
, 1964. Avec une préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis de, «
637
, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface
d’
Alexandre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou le fédéralis
638
ne préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis
de
, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 19
639
e Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou
le
fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.
640
s de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours
d’
Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.
641
de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’
Europe
, Paris, mars 1970, p. 22-23.
642
Ce que
la
Suisse peut apporter à l’Europe (19 mars 1970)c d On assiste depui
643
Ce que la Suisse peut apporter à
l’
Europe (19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effor
644
Ce que la Suisse peut apporter à l’
Europe
(19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effort de r
645
d On assiste depuis quelque temps à un effort
de
rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les
646
quelque temps à un effort de rapprochement entre
la
CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupat
647
emps à un effort de rapprochement entre la CEE et
les
pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d
648
effort de rapprochement entre la CEE et les pays
de
l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre é
649
fort de rapprochement entre la CEE et les pays de
l’
AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre écon
650
ochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour
l’
instant, les principales préoccupations sont d’ordre économique. Pense
651
tre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant,
les
principales préoccupations sont d’ordre économique. Pensez-vous, Deni
652
ur l’instant, les principales préoccupations sont
d’
ordre économique. Pensez-vous, Denis de Rougemont, que c’est là la mei
653
ue. Pensez-vous, Denis de Rougemont, que c’est là
la
meilleure voie pour une intégration future de l’Europe ? Eh bien ! be
654
là la meilleure voie pour une intégration future
de
l’Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse
655
la meilleure voie pour une intégration future de
l’
Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse —
656
a meilleure voie pour une intégration future de l’
Europe
? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse — que c’
657
gens se figurent — surtout en Suisse — que c’est
la
seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’
658
ue c’est la seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a
de
sérieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’es
659
ieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle
de
l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusio
660
se. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de
l’
Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusion à
661
. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’
Europe
, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusion à mon s
662
ieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement
l’
économie. C’est une considérable illusion à mon sens, mais qui expliqu
663
e illusion à mon sens, mais qui explique pourquoi
la
Suisse n’est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer da
664
explique pourquoi la Suisse n’est entrée que dans
l’
AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a
665
’est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici
d’
entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a
666
e dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans
la
CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu
667
refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que
l’
AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu viser à autre chos
668
emple, qui sont ceux du libre-échange, tandis que
la
CEE n’a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiq
669
change, tandis que la CEE n’a jamais caché depuis
le
début qu’elle avait des visées politiques. La Suisse, pensant que les
670
uis le début qu’elle avait des visées politiques.
La
Suisse, pensant que les visées politiques, c’était de l’utopie ou que
671
ait des visées politiques. La Suisse, pensant que
les
visées politiques, c’était de l’utopie ou que c’était dangereux, a vo
672
uisse, pensant que les visées politiques, c’était
de
l’utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’
673
se, pensant que les visées politiques, c’était de
l’
utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’est
674
pie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à
l’
économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir les intérêts réputés sé
675
l’économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir
les
intérêts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac de Zurich, com
676
servir les intérêts réputés sérieux, surtout sur
les
bords du lac de Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’es
677
êts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac
de
Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est la meilleure v
678
urtout sur les bords du lac de Zurich, comme vous
le
savez. Vous me demandez si c’est la meilleure voie ? Je vous répondra
679
h, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est
la
meilleure voie ? Je vous répondrai évidemment non, car s’il n’y avait
680
répondrai évidemment non, car s’il n’y avait que
les
questions économiques qui se posaient, nous aurions tout avantage à f
681
ons tout avantage à faire appel aux Américains, à
les
laisser travailler en Europe et à nous « américaniser » au maximum. S
682
appel aux Américains, à les laisser travailler en
Europe
et à nous « américaniser » au maximum. Si nous répugnons à le faire,
683
« américaniser » au maximum. Si nous répugnons à
le
faire, si nous pensons que le problème européen dépasse celui d’une s
684
Si nous répugnons à le faire, si nous pensons que
le
problème européen dépasse celui d’une simple organisation de notre éc
685
gnons à le faire, si nous pensons que le problème
européen
dépasse celui d’une simple organisation de notre économie, si nous ne
686
us pensons que le problème européen dépasse celui
d’
une simple organisation de notre économie, si nous ne voulons pas être
687
européen dépasse celui d’une simple organisation
de
notre économie, si nous ne voulons pas être « américanisés », comme o
688
us ne voulons pas être « américanisés », comme on
le
dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moin
689
s pas être « américanisés », comme on le dit tous
les
jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moins sérieuses q
690
d’autres choses qui sont non moins sérieuses que
l’
économie, qui sont même beaucoup plus sérieuses, qui sont, par exemple
691
e… Et c’est à cause de cela que nous devons faire
l’
Europe par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autre
692
Et c’est à cause de cela que nous devons faire l’
Europe
par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autres form
693
nous devons faire l’Europe par d’autres voies que
l’
économie. On peut donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’Eu
694
l’économie. On peut donc prévoir d’autres formes
d’
intégration pour l’Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme
695
t donc prévoir d’autres formes d’intégration pour
l’
Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’ex
696
donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’
Europe
. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’explique
697
tion pour l’Europe. Elles se dessinent au sein de
la
CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut
698
dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de
l’
expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CE
699
e unité commune Il faut beaucoup plus même que
la
CEE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins sav
700
Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens.
L’
intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’E
701
up plus même que la CEE à mon sens. L’intégration
de
l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’o
702
plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de
l’
Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opér
703
us même que la CEE à mon sens. L’intégration de l’
Europe
… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur
704
EE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons,
d’
un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous les pl
705
ation de l’Europe… disons, d’un mot moins savant,
l’
union de l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être soc
706
l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union
de
l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale aut
707
Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de
l’
Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale autant
708
rope… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’
Europe
doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale autant qu’éc
709
avant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous
les
plans. Elle doit être sociale autant qu’économique, elle doit être te
710
Car, en fait, si nos peuples ont une possibilité
d’
union, c’est parce qu’il y a, à la base de notre histoire, une unité.
711
une possibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à
la
base de notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut
712
ibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à la base
de
notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder u
713
otre histoire, une unité. C’est sur une unité que
l’
on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de
714
union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien !
de
culture. Il n’y a pas de cultures nationales, contrairement à ce que
715
cette unité ? Eh bien ! de culture. Il n’y a pas
de
cultures nationales, contrairement à ce que l’on nous a appris à l’éc
716
as de cultures nationales, contrairement à ce que
l’
on nous a appris à l’école. Il n’y a qu’une grande culture européenne
717
ales, contrairement à ce que l’on nous a appris à
l’
école. Il n’y a qu’une grande culture européenne qui vient de nos ancê
718
appris à l’école. Il n’y a qu’une grande culture
européenne
qui vient de nos ancêtres communs : grecs, romains, juifs, par le chr
719
nos ancêtres communs : grecs, romains, juifs, par
le
christianisme, germains, celtes, un petit peu arabes, un petit peu sl
720
peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous
les
procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures aut
721
Nous avons tout cela en commun. Tous les procédés
de
nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures autant que nos
722
commun. Tous les procédés de nos beaux-arts, tous
les
procédés de nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de
723
les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés
de
nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de nos réflexi
724
és de nos littératures autant que nos techniques,
les
thèmes de nos réflexions historiques, tout cela est complètement comm
725
ittératures autant que nos techniques, les thèmes
de
nos réflexions historiques, tout cela est complètement commun à tous
726
oriques, tout cela est complètement commun à tous
les
Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est j
727
ues, tout cela est complètement commun à tous les
Européens
. N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrê
728
ement commun à tous les Européens. N’a jamais été
l’
apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières a
729
un à tous les Européens. N’a jamais été l’apanage
d’
un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles d
730
les Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul
de
nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles de nos pays
731
. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles
de
nos pays, qui n’existaient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment,
732
es de nos pays, qui n’existaient pas pendant tout
le
Moyen Âge, notamment, où la culture européenne existait bel et bien.
733
ient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où
la
culture européenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité de cul
734
ndant tout le Moyen Âge, notamment, où la culture
européenne
existait bel et bien. Donc, sur cette unité de culture qui est commun
735
éenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité
de
culture qui est commune aux Suisses et à tous les voisins de ce pays,
736
de culture qui est commune aux Suisses et à tous
les
voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « un
737
qui est commune aux Suisses et à tous les voisins
de
ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et no
738
n : une « union » et non pas une unification. Car
la
seule union que je vois possible pour l’Europe, et la seule à laquell
739
ion. Car la seule union que je vois possible pour
l’
Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur,
740
n. Car la seule union que je vois possible pour l’
Europe
, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est
741
eule union que je vois possible pour l’Europe, et
la
seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une uni
742
is possible pour l’Europe, et la seule à laquelle
la
Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité
743
, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer
de
tout cœur, c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire une union
744
puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans
la
diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux can
745
me celle des vingt-deux cantons suisses, respecte
les
diversités qui tout de même subsistent sur ce fond d’unité. Denis de
746
iversités qui tout de même subsistent sur ce fond
d’
unité. Denis de Rougemont, à votre point de vue, un écrivain allemand
747
ain allemand ou suisse alémanique est très proche
d’
un écrivain français ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l
748
s ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par
l’
ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple
749
s qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés que
les
uns et les autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en
750
pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et
les
autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en gros — en
751
ns et les autres utilisent. Par exemple — prenons
les
choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des table
752
ar exemple — prenons les choses très en gros — en
Europe
, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des
753
n Europe, on fait depuis des siècles des tableaux
de
chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. E
754
des tableaux de chevalet, des romans, des pièces
de
théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas da
755
concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas dans
les
autres cultures, où l’on n’écrivait que de la littérature religieuse,
756
cela n’existait pas dans les autres cultures, où
l’
on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par e
757
dans les autres cultures, où l’on n’écrivait que
de
la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas
758
ns les autres cultures, où l’on n’écrivait que de
la
littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas de
759
ieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas
de
romans qui racontent des petites histoires qui se passent tous les jo
760
content des petites histoires qui se passent tous
les
jours. Il n’y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse
761
ous les jours. Il n’y a que des écrits religieux,
de
la sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse.
762
les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de
la
sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse. Ce
763
écrits religieux, de la sculpture religieuse dans
les
temples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a
764
eux, de la sculpture religieuse dans les temples,
de
la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a utilisé tous
765
, de la sculpture religieuse dans les temples, de
la
peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a utilisé tous ce
766
emples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’en
Europe
que l’on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau,
767
la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que
l’
on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symp
768
ope que l’on a utilisé tous ces procédés tels que
le
sonnet, le tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créat
769
n a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet,
le
tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations commun
770
tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau,
la
symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations communes à tous le
771
ces choses-là sont des créations communes à tous
les
Européens et rapprochent naturellement tous les artistes de l’Europe…
772
choses-là sont des créations communes à tous les
Européens
et rapprochent naturellement tous les artistes de l’Europe… … que l’o
773
s les Européens et rapprochent naturellement tous
les
artistes de l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de
774
ns et rapprochent naturellement tous les artistes
de
l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occi
775
et rapprochent naturellement tous les artistes de
l’
Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occiden
776
rapprochent naturellement tous les artistes de l’
Europe
… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occidentale.
777
aturellement tous les artistes de l’Europe… … que
l’
on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans
778
rope… … que l’on pourrait englober dans une forme
de
culture occidentale. Mais dans ces hypothèses d’intégration sous tout
779
de culture occidentale. Mais dans ces hypothèses
d’
intégration sous toutes ses formes, quelles qu’elles soient, quelle pa
780
les qu’elles soient, quelle part pourrait prendre
la
Suisse ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que la réponse est
781
e ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que
la
réponse est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l
782
ter Alors, je pense que la réponse est simple.
La
Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l’Europe. Elle a à appor
783
est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans
l’
union de l’Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est de
784
ple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union
de
l’Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au
785
. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de
l’
Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au co
786
La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l’
Europe
. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au cours de
787
le est devenue au cours des siècles, c’est-à-dire
la
formule fédérale. C’est sur cette formule-là que la Suisse s’est fait
788
formule fédérale. C’est sur cette formule-là que
la
Suisse s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme d’une
789
e s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous
la
forme d’une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’appr
790
aite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme
d’
une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’approfondir c
791
onfédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie
d’
approfondir cette formule, celle-là même qui pourrait servir de modèle
792
cette formule, celle-là même qui pourrait servir
de
modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou
793
le, celle-là même qui pourrait servir de modèle à
l’
Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire
794
, celle-là même qui pourrait servir de modèle à l’
Europe
. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un p
795
pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint
la
pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux,
796
servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée
de
votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous éc
797
à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre :
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europ
798
n rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée res
799
a pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la seule
800
histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : «
L’
Europe fédérée reste la seule solution praticable. » Pensez-vous que l
801
stoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’
Europe
fédérée reste la seule solution praticable. » Pensez-vous que la Suis
802
ureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste
la
seule solution praticable. » Pensez-vous que la Suisse comprenne exac
803
e la seule solution praticable. » Pensez-vous que
la
Suisse comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme
804
vous que la Suisse comprenne exactement ce qu’est
le
fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles
805
e comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ?
Le
fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles à comprendre, et
806
fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses
les
plus difficiles à comprendre, et même à vivre, que je connaisse. De t
807
à comprendre, et même à vivre, que je connaisse.
De
toutes les doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile
808
dre, et même à vivre, que je connaisse. De toutes
les
doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile à explique
809
utes les doctrines politiques, c’est certainement
la
plus difficile à expliquer parce que, pour bien la comprendre, il fau
810
a plus difficile à expliquer parce que, pour bien
la
comprendre, il faut penser ensemble des choses qui ont l’air de s’exc
811
il faut penser ensemble des choses qui ont l’air
de
s’exclure logiquement. Il faut penser, par exemple : union et diversi
812
nion et diversité en même temps. Il faut penser à
l’
égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantit
813
ts avec des grands. Il faut penser à une quantité
de
choses qui répugnent à la logique. J’entendais l’autre jour encore à
814
t penser à une quantité de choses qui répugnent à
la
logique. J’entendais l’autre jour encore à la télévision suisse roman
815
t à la logique. J’entendais l’autre jour encore à
la
télévision suisse romande : « La Suisse doit être modeste, elle doit
816
re jour encore à la télévision suisse romande : «
La
Suisse doit être modeste, elle doit proportionner ses interventions s
817
doit proportionner ses interventions sur le plan
de
la politique étrangère à sa modeste importance… (entendant par là — j
818
it proportionner ses interventions sur le plan de
la
politique étrangère à sa modeste importance… (entendant par là — je p
819
odeste importance… (entendant par là — je pense —
le
fait que c’est un petit pays, qui n’a qu’une petite armée, encore que
820
, qui n’a qu’une petite armée, encore que ce soit
la
plus forte d’Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme l
821
ne petite armée, encore que ce soit la plus forte
d’
Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis
822
petite armée, encore que ce soit la plus forte d’
Europe
!)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la
823
e !)… que ce n’est pas une grande puissance comme
les
États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à
824
pas une grande puissance comme les États-Unis ou
la
Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à fait erronée, car
825
une attitude tout à fait erronée, car ce qui fait
le
poids, l’autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à se
826
de tout à fait erronée, car ce qui fait le poids,
l’
autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interven
827
ait erronée, car ce qui fait le poids, l’autorité
d’
un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans
828
r ce qui fait le poids, l’autorité d’un pays dans
le
monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans le domaine de l
829
e, ce qui donne du poids à ses interventions dans
le
domaine de la politique étrangère, de la politique générale, ce sont
830
onne du poids à ses interventions dans le domaine
de
la politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiat
831
e du poids à ses interventions dans le domaine de
la
politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiative
832
ntions dans le domaine de la politique étrangère,
de
la politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il pe
833
ons dans le domaine de la politique étrangère, de
la
politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut
834
ique étrangère, de la politique générale, ce sont
les
initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il pe
835
e la politique générale, ce sont les initiatives,
les
exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’
836
les initiatives, les exemples qu’il peut donner,
les
initiatives qu’il peut prendre. Si l’importance politique d’un pays é
837
ut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si
l’
importance politique d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à
838
ves qu’il peut prendre. Si l’importance politique
d’
un pays était mesurée uniquement à sa taille, à l’importance de son ar
839
d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à
l’
importance de son armée et de son économie, comment expliquer que les
840
it mesurée uniquement à sa taille, à l’importance
de
son armée et de son économie, comment expliquer que les États-Unis n’
841
ement à sa taille, à l’importance de son armée et
de
son économie, comment expliquer que les États-Unis n’aient pas gagné
842
n armée et de son économie, comment expliquer que
les
États-Unis n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit
843
ue les États-Unis n’aient pas gagné tout de suite
la
guerre contre le petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utilis
844
n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre
le
petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs f
845
? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs forces,
la
bombe atomique notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux l’opini
846
ue notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux
l’
opinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on
847
pinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout
la
force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beauco
848
ier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on
le
répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion.
849
la force, comme on le répète toujours, qui dirige
le
monde, c’est beaucoup plus l’opinion. Les Américains savent qu’il y a
850
oujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus
l’
opinion. Les Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agi
851
i dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion.
Les
Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup s
852
l y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup sur
l’
opinion d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du
853
ace d’eux un pays qui agit beaucoup sur l’opinion
d’
une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par
854
it beaucoup sur l’opinion d’une partie du monde :
la
Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées m
855
sur l’opinion d’une partie du monde : la Russie.
La
Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées mais par la
856
: la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par
la
force de ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain id
857
ie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force
de
ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain idéal commu
858
t pas du tout par la force de ses armées mais par
la
force de sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis s
859
tout par la force de ses armées mais par la force
de
sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’
860
e de ses armées mais par la force de sa doctrine,
d’
un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent o
861
ce de sa doctrine, d’un certain idéal communiste.
Les
États-Unis savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’un idéal d
862
t opposer à cet idéal qu’un idéal démocratique et
de
liberté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant la guerre du Viet
863
qu’un idéal démocratique et de liberté, et qu’ils
l’
illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je
864
berté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant
la
guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme la
865
m. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme
la
Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur le plan internation
866
je pense qu’un petit pays comme la Suisse aurait
les
plus grandes chances d’agir sur le plan international s’il avait le c
867
s comme la Suisse aurait les plus grandes chances
d’
agir sur le plan international s’il avait le courage de prendre des in
868
ances d’agir sur le plan international s’il avait
le
courage de prendre des initiatives. De prendre notamment cette initia
869
r sur le plan international s’il avait le courage
de
prendre des initiatives. De prendre notamment cette initiative de pro
870
s’il avait le courage de prendre des initiatives.
De
prendre notamment cette initiative de proposer une formule fédérale p
871
nitiatives. De prendre notamment cette initiative
de
proposer une formule fédérale pour l’union de l’Europe. Car cette pro
872
initiative de proposer une formule fédérale pour
l’
union de l’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute s
873
ive de proposer une formule fédérale pour l’union
de
l’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histo
874
de proposer une formule fédérale pour l’union de
l’
Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histoire
875
e proposer une formule fédérale pour l’union de l’
Europe
. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histoire, elle
876
’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait
de
toute son histoire, elle sortirait de ce que nous sommes, nous Suisse
877
e sortirait de toute son histoire, elle sortirait
de
ce que nous sommes, nous Suisses, dont nous avons à prendre toujours
878
rellement, et elle aurait une grande autorité. On
la
suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’ell
879
une grande autorité. On la suivrait. On suivrait
la
Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée.
880
’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée.
La
Suisse, si petite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle de par
881
tite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle
de
parti minoritaire à jouer au sein de cette grande Europe… Prendre
882
parti minoritaire à jouer au sein de cette grande
Europe
… Prendre conscience … Non ! Elle aurait un rôle qui serait peut
883
un rôle qui serait peut-être décisif, qui serait
de
donner justement la formule de l’avenir européen. Naturellement, avan
884
peut-être décisif, qui serait de donner justement
la
formule de l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit
885
écisif, qui serait de donner justement la formule
de
l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de
886
sif, qui serait de donner justement la formule de
l’
avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de le
887
serait de donner justement la formule de l’avenir
européen
. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de le faire, de le p
888
le de l’avenir européen. Naturellement, avant que
la
Suisse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan internati
889
. Naturellement, avant que la Suisse soit capable
de
le faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous
890
aturellement, avant que la Suisse soit capable de
le
faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous aut
891
nt, avant que la Suisse soit capable de le faire,
de
le proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les S
892
avant que la Suisse soit capable de le faire, de
le
proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les Suis
893
r un plan international, il faut que nous autres,
les
Suisses, prenions conscience plus claire de ce qu’est notre fédéralis
894
res, les Suisses, prenions conscience plus claire
de
ce qu’est notre fédéralisme, des richesses de cette formule chez nous
895
ire de ce qu’est notre fédéralisme, des richesses
de
cette formule chez nous. Il faut que nous l’appliquions de mieux en m
896
sses de cette formule chez nous. Il faut que nous
l’
appliquions de mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéral
897
formule chez nous. Il faut que nous l’appliquions
de
mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéralisme signifie
898
’appliquions de mieux en mieux, que nous cessions
de
penser que fédéralisme signifie repli sur soi dans chaque canton, alo
899
haque canton, alors que c’est collaboration entre
les
cantons. Pour maintenir leurs autonomies, il faut bien qu’ils se mett
900
ntre eux ne pourrait se défendre tout seul contre
les
puissants voisins. Ils n’ont pu défendre leurs petites autonomies qu’
901
udrait appliquer cette formule maintenant au-delà
de
nos frontières, ne pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas
902
mule maintenant au-delà de nos frontières, ne pas
l’
arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’arrêter à notre frontièr
903
pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas
l’
arrêter à notre frontière nationale, mais voir plus loin, voir qu’il y
904
oir plus loin, voir qu’il y a des tâches qui sont
de
dimensions continentales, européennes, et que la raison, le bon sens
905
des tâches qui sont de dimensions continentales,
européennes
, et que la raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que
906
de dimensions continentales, européennes, et que
la
raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende
907
ons continentales, européennes, et que la raison,
le
bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéral
908
es, européennes, et que la raison, le bon sens et
la
formule suisse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimen
909
le bon sens et la formule suisse même veulent que
l’
on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se po
910
et la formule suisse même veulent que l’on étende
le
fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hom
911
sse même veulent que l’on étende le fédéralisme à
la
dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hommes. À vous enten
912
aux hommes. À vous entendre, Denis de Rougemont,
le
citoyen suisse, qui appartient à ce peuple heureux que vous décrivez,
913
vous décrivez, ne semble pas très prêt à assumer
les
responsabilités nouvelles qu’implique la formation de l’Europe puisqu
914
assumer les responsabilités nouvelles qu’implique
la
formation de l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ?
915
esponsabilités nouvelles qu’implique la formation
de
l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on
916
onsabilités nouvelles qu’implique la formation de
l’
Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a
917
sabilités nouvelles qu’implique la formation de l’
Europe
puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a jamais
918
mplique la formation de l’Europe puisqu’il manque
d’
initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a jamais demandé aux Suisses
919
a jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient
de
l’Europe et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis
920
jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de
l’
Europe et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bie
921
mais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’
Europe
et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bien, sel
922
dé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’Europe et
d’
une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la
923
qu’ils pensaient de l’Europe et d’une intégration
de
l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale,
924
ils pensaient de l’Europe et d’une intégration de
l’
Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la
925
s pensaient de l’Europe et d’une intégration de l’
Europe
, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule
926
ent de l’Europe et d’une intégration de l’Europe,
d’
une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui
927
e l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon
la
formule fédérale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Su
928
égration, je dis bien, selon la formule fédérale,
la
seule qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais
929
voulez-vous qu’il se passe ? Dans ces conditions,
le
Suisse moyen, l’homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense
930
se passe ? Dans ces conditions, le Suisse moyen,
l’
homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répè
931
e ? Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme
de
la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète natur
932
Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme de
la
rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète naturell
933
me de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense
de
l’Europe, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à
934
de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de
l’
Europe, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la
935
la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’
Europe
, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la télévi
936
e, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à
la
radio, à la télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend
937
turellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à
la
télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans les dis
938
re à la radio, à la télévision, ce qu’il lit dans
la
presse, ce qu’il entend dans les discours de ses hommes d’État, de se
939
ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans
les
discours de ses hommes d’État, de ses députés. Eh bien ! il faut que
940
dans la presse, ce qu’il entend dans les discours
de
ses hommes d’État, de ses députés. Eh bien ! il faut que cela change,
941
il entend dans les discours de ses hommes d’État,
de
ses députés. Eh bien ! il faut que cela change, lentement. On lui a t
942
it pendant trop longtemps : « Restons surtout sur
la
réserve, restons bien modestes dans notre petit coin, ne nous rendons
943
coin, ne nous rendons pas ridicules en proposant
de
grandes choses… » Il faut que cela cesse ; et c’est une question d’éd
944
» Il faut que cela cesse ; et c’est une question
d’
éducation ; cela doit commencer à l’école déjà. Je connais heureusemen
945
une question d’éducation ; cela doit commencer à
l’
école déjà. Je connais heureusement beaucoup de professeurs secondaire
946
ement beaucoup de professeurs secondaires et même
de
maîtres primaires qui ont adopté ce point de vue, qui se mettent à en
947
dopté ce point de vue, qui se mettent à enseigner
l’
histoire, la géographie, l’instruction civique, dans un esprit europée
948
nt de vue, qui se mettent à enseigner l’histoire,
la
géographie, l’instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui
949
se mettent à enseigner l’histoire, la géographie,
l’
instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui va former de n
950
géographie, l’instruction civique, dans un esprit
européen
. Voilà qui va former de nouvelles générations, lesquelles seront comp
951
que, dans un esprit européen. Voilà qui va former
de
nouvelles générations, lesquelles seront complètement d’accord d’entr
952
érations, lesquelles seront complètement d’accord
d’
entrer dans une Europe unie. Elles trouveront même bien curieux que l’
953
es seront complètement d’accord d’entrer dans une
Europe
unie. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne l’ait pas encore
954
rope unie. Elles trouveront même bien curieux que
l’
on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération
955
e. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne
l’
ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération des aîn
956
’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à
la
génération des aînés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’e
957
s nous reprocheront — à la génération des aînés —
d’
avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’est exemplaire pour personn
958
our personne et qui fait que nous sommes restés à
la
traîne loin derrière les autres. Alors que toute notre histoire — je
959
que nous sommes restés à la traîne loin derrière
les
autres. Alors que toute notre histoire — je le répète — toute notre v
960
e les autres. Alors que toute notre histoire — je
le
répète — toute notre vocation historique nous indique que nous avons
961
endre maintenant une belle initiative sur le plan
européen
. Et pour cela, je fais confiance au Conseil fédéral qui me paraît tou
962
tout à fait disposé dans ce sens, à en juger par
les
récentes déclarations des hommes qui sont chargés notamment de nos af
963
éclarations des hommes qui sont chargés notamment
de
nos affaires étrangères. c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Ce
964
e nos affaires étrangères. c. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe », Construir
965
. c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Ce que
la
Suisse peut apporter à l’Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970
966
e, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à
l’
Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970, p. 3. d. Propos recueil
967
« [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’
Europe
», Construire, Lausanne, 19 mars 1970, p. 3. d. Propos recueillis pa
968
s recueillis par Alphonse Layaz et introduits par
le
chapeau suivant : « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la
969
se Layaz et introduits par le chapeau suivant : «
L’
année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la politique suisse à l’ég
970
: « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans
la
politique suisse à l’égard de l’Europe ? Cette question, nous sommes
971
un tournant dans la politique suisse à l’égard de
l’
Europe ? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouv
972
tournant dans la politique suisse à l’égard de l’
Europe
? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouvons pa
973
e l’Europe ? Cette question, nous sommes en droit
de
la poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a
974
’Europe ? Cette question, nous sommes en droit de
la
poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a été
975
s partiellement y répondre. 1969, en effet, a été
l’
année des voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à l’étranger et
976
969, en effet, a été l’année des voyages. Voyages
de
nos conseillers fédéraux à l’étranger et, aussi, visites importantes
977
es voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à
l’
étranger et, aussi, visites importantes dans notre pays. Il n’y a qu’à
978
tes dans notre pays. Il n’y a qu’à songer à celle
de
M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement, dans la capitale fédéral
979
M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement, dans
la
capitale fédérale. Mais nous devons poser une seconde question : la S
980
le. Mais nous devons poser une seconde question :
la
Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’Europe ? Pour y
981
question : la Suisse peut-elle jouer un rôle dans
la
formation de l’Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un
982
Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation
de
l’Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’ex
983
isse peut-elle jouer un rôle dans la formation de
l’
Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’expre
984
se peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’
Europe
? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’expression
985
y répondre, il fallait faire appel à un écrivain
d’
expression française traduit dans le monde entier, à un citoyen suisse
986
à un écrivain d’expression française traduit dans
le
monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’Europe unie. Ce
987
monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier
de
l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. J
988
nde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de
l’
Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je v
989
e entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’
Europe
unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je veux pa
990
de l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans
la
même personnalité. Je veux parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait
991
réunies dans la même personnalité. Je veux parler
de
Denis de Rougemont, qui m’a fait part de ses impressions sur cette gr
992
x parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait part
de
ses impressions sur cette grave question, et je vous livre l’entretie
993
ssions sur cette grave question, et je vous livre
l’
entretien intégral que j’ai eu avec lui. »
994
« Un acte
de
reconnaissance » [à propos du prix Robert Schuman] (24 mars 1970)e f
995
man] (24 mars 1970)e f Nous avons pu atteindre
l’
écrivain Denis de Rougemont, hier après-midi, à son domicile de Ferney
996
nis de Rougemont, hier après-midi, à son domicile
de
Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement le discours qu’il prononc
997
le de Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement
le
discours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de la
998
prépare actuellement le discours qu’il prononcera
le
mois prochain à Bonn à l’occasion de la remise officielle du prix [Ro
999
scours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à
l’
occasion de la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auq
1000
l prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion
de
la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’aill
1001
rononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de
la
remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’ailleur
1002
urs, il s’attendait : Je n’ai pas été surpris par
la
décision de la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet derni
1003
tendait : Je n’ai pas été surpris par la décision
de
la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, ell
1004
dait : Je n’ai pas été surpris par la décision de
la
Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, elle a
1005
, en juillet dernier déjà, elle avait annoncé que
le
prix 1970 me serait décerné. Quelle signification attachez-vous au fa
1006
péen de la culture, que sera attribué cette année
le
prix Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte de reconnaissa
1007
Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte
de
reconnaissance. Reconnaissance d’un long effort fait souvent, depuis
1008
llement un acte de reconnaissance. Reconnaissance
d’
un long effort fait souvent, depuis près de vingt-cinq ans, aux dépens
1009
contre vents et marées et sans toujours beaucoup
d’
appuis. Or ce prix est un appui formel. Vous êtes donc particulièremen
1010
ait suite, après un prix théologique, à une série
de
prix littéraires. Ensuite parce pour un écrivain, c’est toujours un p
1011
rivain, c’est toujours un plaisir particulier que
d’
être récompensé pour des travaux réalisés en marge de son métier propr
1012
e de son métier propre. Et ce sont mes livres sur
l’
Europe et mon activité au Centre européen de la culture qui m’ont valu
1013
de son métier propre. Et ce sont mes livres sur l’
Europe
et mon activité au Centre européen de la culture qui m’ont valu ce pr
1014
Centre européen de la culture que je dirige. Et,
de
recevoir un prix qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet de s
1015
x qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet
de
satisfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le prix Robert
1016
, un sujet de satisfaction. e. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance »,
1017
sfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance », La Suisse, Genève,
1018
e, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte
de
reconnaissance », La Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos recueil
1019
rix Robert Schuman : un acte de reconnaissance »,
La
Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos recueillis par Michel Noverr
1020
recueillis par Michel Noverraz et introduits par
le
chapeau suivant : « Le conseil d’administration de la Fondation Freih
1021
Noverraz et introduits par le chapeau suivant : «
Le
conseil d’administration de la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à
1022
e chapeau suivant : « Le conseil d’administration
de
la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à
1023
hapeau suivant : « Le conseil d’administration de
la
Fondation Freiherr von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à l’
1024
r von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à
l’
unanimité de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain ne
1025
(FVS), à Hambourg, vient de décider à l’unanimité
de
remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain neuchâtelois D
1026
bourg, vient de décider à l’unanimité de remettre
le
prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain neuchâtelois Denis de Roug
1027
té de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à
l’
écrivain neuchâtelois Denis de Rougemont, directeur du Centre européen
1028
directeur du Centre européen de la culture, pour
l’
ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. P
1029
du Centre européen de la culture, pour l’ensemble
de
son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. Parmi cette
1030
culture, pour l’ensemble de son œuvre consacrée à
la
promotion de l’esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment
1031
l’ensemble de son œuvre consacrée à la promotion
de
l’esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aven
1032
ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de
l’
esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aventur
1033
de son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit
européen
. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aventure occidentale d
1034
péen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer
L’
Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les
1035
, il faut notamment citer L’Aventure occidentale
de
l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe ,
1036
l faut notamment citer L’Aventure occidentale de
l’
homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’E
1037
ture occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles
d’
Europe , Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou
1038
re occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’
Europe
, Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’his
1039
tale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe ,
Les
Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d
1040
mme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances
de
l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple
1041
, Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de
l’
Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heu
1042
Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’
Europe
, L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux .
1043
it siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe ,
L’
Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté
1044
siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’
Europe
en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une
1045
Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000
1046
de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le pr
1047
e , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le prix Robert S
1048
a Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté
d’
une somme de 25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque ann
1049
l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme
de
25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque année par le re
1050
euple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks,
le
prix Robert Schuman est remis chaque année par le recteur de l’Univer
1051
le prix Robert Schuman est remis chaque année par
le
recteur de l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondati
1052
ert Schuman est remis chaque année par le recteur
de
l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à H
1053
Schuman est remis chaque année par le recteur de
l’
Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hamb
1054
remis chaque année par le recteur de l’Université
de
Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hambourg, et est
1055
e l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par
la
Fondation FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser les Européens
1056
ion FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser
les
Européens qui, par leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent
1057
FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser les
Européens
qui, par leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent en contrib
1058
leurs recherches, se distinguent en contribuant à
la
réalisation de l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15
1059
s, se distinguent en contribuant à la réalisation
de
l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain
1060
se distinguent en contribuant à la réalisation de
l’
unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l
1061
nguent en contribuant à la réalisation de l’unité
européenne
. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université de B
1062
ntribuant à la réalisation de l’unité européenne.
La
remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université de Bonn.
1063
e l’unité européenne. La remise du prix aura lieu
le
15 avril prochain à l’Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivai
1064
a remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à
l’
Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une
1065
rix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université
de
Bonn. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une allocution :
1066
rochain à l’Université de Bonn. À cette occasion,
l’
écrivain suisse prononcera une allocution : “Res publica Europaea” (“L
1067
noncera une allocution : “Res publica Europaea” (“
La
cité européenne”). »
1068
une allocution : “Res publica Europaea” (“La cité
européenne
”). »
1069
Après
l’
attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont (30 mars 1970)g M.
1070
M. Denis de Rougemont nous écrit : Au sujet de
la
brève interview par téléphone que vous avez bien voulu publier dans v
1071
permettez-moi une remarque dont je serais obligé
de
faire part à vos lecteurs. « L’acte de reconnaissance » mis en valeur
1072
je serais obligé de faire part à vos lecteurs. «
L’
acte de reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait sign
1073
ais obligé de faire part à vos lecteurs. « L’acte
de
reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait signifier q
1074
n valeur par votre titre ne saurait signifier que
la
Fondation FVS de Hambourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme o
1075
a gratitude émue, comme on pourrait croire que je
l’
ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je
1076
mue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si
l’
on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je lui suis reco
1077
ut) mais simplement que je lui suis reconnaissant
d’
avoir reconnu le travail du Centre européen de la culture. Il y a là u
1078
ent que je lui suis reconnaissant d’avoir reconnu
le
travail du Centre européen de la culture. Il y a là une nuance, vous
1079
ance, vous en conviendrez ! g. Rougemont Denis
de
, « Après l’attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Sui
1080
n conviendrez ! g. Rougemont Denis de, « Après
l’
attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Suisse, Genève,
1081
tribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont »,
La
Suisse, Genève, 30 mars 1970, p. 12.
1082
La
passion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i « La passion, écrit
1083
ssion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i «
La
passion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de l’amour qui ref
1084
assion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme
de
l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
1085
ion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de
l’
amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’i
1086
Rougemont, est cette forme de l’amour qui refuse
l’
immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, p
1087
ette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit
le
prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ress
1088
our qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut
la
distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter
1089
l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
l’
invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter. » Cette passi
1090
isir et s’exalter. » Cette passion qui se nourrit
d’
obstacles par définition, que devient-elle à notre époque où les obsta
1091
ar définition, que devient-elle à notre époque où
les
obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matériel
1092
époque où les obstacles ne se dressent plus entre
les
amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont
1093
obstacles ne se dressent plus entre les amants ?
La
distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les s
1094
ts ? La distance matérielle ou morale est abolie.
Les
avions ont réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabou
1095
ielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit
les
séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux
1096
t abolie. Les avions ont réduit les séparations ;
la
psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et l
1097
réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné
les
tabous ; les plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent de
1098
éparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ;
les
plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent des photographe
1099
né les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et
les
princesses épousent des photographes ; le mariage, affaibli par la re
1100
lés et les princesses épousent des photographes ;
le
mariage, affaibli par la relative facilité du divorce, n’offre plus q
1101
usent des photographes ; le mariage, affaibli par
la
relative facilité du divorce, n’offre plus qu’une barrière fragile au
1102
ux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et
la
passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des
1103
odernes, qui ne sont en principe que des mariages
de
passion, comment s’accommode-t-elle de l’immédiat quotidien ou du pro
1104
s mariages de passion, comment s’accommode-t-elle
de
l’immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la
1105
ariages de passion, comment s’accommode-t-elle de
l’
immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la pa
1106
ien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni
la
passion ni le mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il
1107
hain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni
le
mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il y a un confli
1108
ement qu’il y a un conflit, si toutefois on parle
de
passion, qui est autre chose que l’amour. En effet, si l’on se marie
1109
fois on parle de passion, qui est autre chose que
l’
amour. En effet, si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en
1110
on, qui est autre chose que l’amour. En effet, si
l’
on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est
1111
e que l’amour. En effet, si l’on se marie en état
de
passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est exactement comme si l’
1112
se marie en état de passion, c’est-à-dire en état
de
fièvre, c’est exactement comme si l’on voulait prendre une décision g
1113
dire en état de fièvre, c’est exactement comme si
l’
on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de ce
1114
comme si l’on voulait prendre une décision grave
le
jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés so
1115
’on voulait prendre une décision grave le jour où
l’
on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés
1116
dre une décision grave le jour où l’on a un rhume
de
cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés et en état de t
1117
rave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand
l’
esprit et ses facultés sont embrumés et en état de transe. La décision
1118
l’esprit et ses facultés sont embrumés et en état
de
transe. La décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’au
1119
ses facultés sont embrumés et en état de transe.
La
décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’autre part, e
1120
embrumés et en état de transe. La décision risque
de
n’être pas excellente. La passion, d’autre part, est une projection n
1121
nse. La décision risque de n’être pas excellente.
La
passion, d’autre part, est une projection narcissique : on aime, en l
1122
une projection narcissique : on aime, en l’autre,
la
projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique
1123
narcissique : on aime, en l’autre, la projection
de
soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique de la relatio
1124
en l’autre, la projection de soi-même, alors que
le
mariage tue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage
1125
projection de soi-même, alors que le mariage tue
l’
aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est,
1126
me, alors que le mariage tue l’aspect narcissique
de
la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoi
1127
alors que le mariage tue l’aspect narcissique de
la
relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints
1128
sique de la relation. Pour moi, un mariage réussi
l’
est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favora
1129
elation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand
les
deux conjoints estiment que leur vie commune est favorable à l’épanou
1130
nts estiment que leur vie commune est favorable à
l’
épanouissement de chacun. C’est le contraire d’une relation narcissiqu
1131
leur vie commune est favorable à l’épanouissement
de
chacun. C’est le contraire d’une relation narcissique. Mais si l’on a
1132
est favorable à l’épanouissement de chacun. C’est
le
contraire d’une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de
1133
à l’épanouissement de chacun. C’est le contraire
d’
une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à
1134
le contraire d’une relation narcissique. Mais si
l’
on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire
1135
elation narcissique. Mais si l’on arrive à passer
de
la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariag
1136
tion narcissique. Mais si l’on arrive à passer de
la
transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à
1137
ique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à
la
réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui
1138
i l’on arrive à passer de la transe à la réalité,
la
passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant
1139
a transe à la réalité, la passion peut conduire à
l’
amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient
1140
à la réalité, la passion peut conduire à l’amour.
Le
mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de f
1141
la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à
l’
essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de fiançailles, m
1142
tient lieu de fiançailles, me semble un bon moyen
de
faciliter ce passage et d’éviter les trop mauvais mariages. Pourquoi
1143
me semble un bon moyen de faciliter ce passage et
d’
éviter les trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-i
1144
un bon moyen de faciliter ce passage et d’éviter
les
trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-ils souvent
1145
s n’étaient que des mariages-maquettes. Pour moi,
le
mariage, si on veut faire une comparaison politique, est le type même
1146
, si on veut faire une comparaison politique, est
le
type même d’un rapport fédéral : l’association de deux éléments contr
1147
faire une comparaison politique, est le type même
d’
un rapport fédéral : l’association de deux éléments contradictoires, e
1148
olitique, est le type même d’un rapport fédéral :
l’
association de deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existen
1149
le type même d’un rapport fédéral : l’association
de
deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existent ni fusion, n
1150
bordination, ni unification. C’est très différent
d’
une union basée sur la passion qu’on subit et dont on pâtit, par défin
1151
ation. C’est très différent d’une union basée sur
la
passion qu’on subit et dont on pâtit, par définition. D’après Denis d
1152
âtit, par définition. D’après Denis de Rougemont,
la
crise du mariage (qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’
1153
e Rougemont, la crise du mariage (qui ne date pas
d’
aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de la passion, de la
1154
(qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois
d’
un culte exagéré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme
1155
aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré
de
la passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la r
1156
ourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de
la
passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la reve
1157
ocède à la fois d’un culte exagéré de la passion,
de
la romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication de
1158
de à la fois d’un culte exagéré de la passion, de
la
romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication des f
1159
géré de la passion, de la romance, pour reprendre
le
terme anglais et de la revendication des femmes pour l’égalité avec l
1160
de la romance, pour reprendre le terme anglais et
de
la revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’
1161
la romance, pour reprendre le terme anglais et de
la
revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’ell
1162
me anglais et de la revendication des femmes pour
l’
égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. J
1163
e la revendication des femmes pour l’égalité avec
les
hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’
1164
elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre
l’
égalité, dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, trois
1165
entaires. Je suis contre l’égalité, dit-il, c’est
la
source de toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgaris
1166
Je suis contre l’égalité, dit-il, c’est la source
de
toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation mode
1167
ntre l’égalité, dit-il, c’est la source de toutes
les
tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation moderne des con
1168
e toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ;
la
vulgarisation moderne des connaissances psychologiques, qui a rendu l
1169
rne des connaissances psychologiques, qui a rendu
les
hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c
1170
ssances psychologiques, qui a rendu les hommes et
les
femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu
1171
rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur
la
qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’
1172
ommes et les femmes plus exigeants sur la qualité
de
leur mariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’idéale harm
1173
qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu’à force
d’
entendre prôner l’idéale harmonie psychologique, indispensable dans un
1174
ariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner
l’
idéale harmonie psychologique, indispensable dans un couple, les gens
1175
onie psychologique, indispensable dans un couple,
les
gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas toujours les ré
1176
t des questions dont ils ne trouvent pas toujours
les
réponses. Et ces fameux obstacles à la passion ? Pour Denis de Rougem
1177
toujours les réponses. Et ces fameux obstacles à
la
passion ? Pour Denis de Rougemont, ces obstacles n’ont pas été suppri
1178
ils ont été déplacés. On parle un peu abusivement
de
la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certa
1179
ont été déplacés. On parle un peu abusivement de
la
suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certain
1180
un peu abusivement de la suppression des tabous.
Le
tabou sexuel, par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe
1181
l, par exemple. Il est certain que, depuis Freud,
le
sexe n’est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’avons rien inven
1182
s silence. Cela dit, nous n’avons rien inventé et
l’
explosion sexuelle s’est surtout produite au niveau de la parole et de
1183
sion sexuelle s’est surtout produite au niveau de
la
parole et de l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fa
1184
s’est surtout produite au niveau de la parole et
de
l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’
1185
est surtout produite au niveau de la parole et de
l’
information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’ai
1186
ole et de l’information, qui donnent l’impression
d’
une liberté fantastique. J’ai lu, l’autre jour, qu’il y avait à Paris,
1187
il y avait à Paris, autour de 1890, une quinzaine
de
théâtres de nus qui offraient des spectacles beaucoup plus provocants
1188
Paris, autour de 1890, une quinzaine de théâtres
de
nus qui offraient des spectacles beaucoup plus provocants que celui d
1189
des spectacles beaucoup plus provocants que celui
de
« Hair » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arb
1190
beaucoup plus provocants que celui de « Hair » !
Les
interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils e
1191
provocants que celui de « Hair » ! Les interdits,
les
tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des ré
1192
ue celui de « Hair » ! Les interdits, les tabous,
les
convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions hum
1193
s. Voyez Tristan et Iseut. Quand ils ont supprimé
l’
obstacle qui empêchait et exaltait à la fois leur passion (présence du
1194
la fois leur passion (présence du roi Marc, mari
d’
Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans la forêt, ils inventent un
1195
mari d’Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans
la
forêt, ils inventent un autre obstacle pour préserver leur passion :
1196
t un autre obstacle pour préserver leur passion :
l’
épée déposée entre eux, symbole de chasteté. La passion est toujours p
1197
leur passion : l’épée déposée entre eux, symbole
de
chasteté. La passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Is
1198
: l’épée déposée entre eux, symbole de chasteté.
La
passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Iseut est assez
1199
le de chasteté. La passion est toujours possible.
Le
mythe de Tristan et Iseut est assez rusé pour se reproduire, quelles
1200
steté. La passion est toujours possible. Le mythe
de
Tristan et Iseut est assez rusé pour se reproduire, quelles que soien
1201
assez rusé pour se reproduire, quelles que soient
les
circonstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] La passion en
1202
e soient les circonstances. i. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] La passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire,
1203
nstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien]
La
passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire, Paris, mai 1970,
1204
« S’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités » (ma
1205
vraies diversités » (mai-juin 1970)h Vous êtes
l’
auteur d’une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de f
1206
versités » (mai-juin 1970)h Vous êtes l’auteur
d’
une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de faire l’Eu
1207
auteur d’une phrase fameuse : « Il faut faire des
Européens
avant de faire l’Europe » ; comment y parvenir ? Le véritable centre
1208
se : « Il faut faire des Européens avant de faire
l’
Europe » ; comment y parvenir ? Le véritable centre de gravité de ma t
1209
: « Il faut faire des Européens avant de faire l’
Europe
» ; comment y parvenir ? Le véritable centre de gravité de ma théorie
1210
avant de faire l’Europe » ; comment y parvenir ?
Le
véritable centre de gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-na
1211
rope » ; comment y parvenir ? Le véritable centre
de
gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-nation », tel que Napo
1212
mment y parvenir ? Le véritable centre de gravité
de
ma théorie est le mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a p
1213
Le véritable centre de gravité de ma théorie est
le
mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, int
1214
able centre de gravité de ma théorie est le mythe
de
l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralemen
1215
e centre de gravité de ma théorie est le mythe de
l’
« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement c
1216
de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est le culte
1217
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est le culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet É
1218
tégralement centralisé en vue de la guerre. C’est
le
culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet État-nation où coï
1219
en vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré
de
la patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur
1220
vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré de
la
patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur de
1221
hétérogènes. Rien de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse que cet État-nation qui se révèle incapab
1222
ieuse que cet État-nation qui se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’à la fois tro
1223
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’à la fois trop petit pour agir à l’échelle mondia
1224
re temps, puisqu’à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale et trop grand pour permettre une participation civiqu
1225
ation civique réelle. Je vous dirai donc qu’entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
1226
vique réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
1227
ue réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
1228
réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union de l’
Europe
et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus
1229
e vous dirai donc qu’entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
1230
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer d
1231
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer dans une certaine f
1232
ertaine finalité ; quelle finalité trouvez-vous à
l’
Europe ? Jusqu’à nous, voyez-vous, il fallait se battre pour survivre.
1233
taine finalité ; quelle finalité trouvez-vous à l’
Europe
? Jusqu’à nous, voyez-vous, il fallait se battre pour survivre. Aujou
1234
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
1235
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales. Il
1236
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales. Il va falloir m
1237
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales. Il va falloir maintenant
1238
croissement indéfini du produit national brut, ou
la
recréation d’un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’
1239
défini du produit national brut, ou la recréation
d’
un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’autre part épa
1240
ional brut, ou la recréation d’un habitat décent,
d’
une communauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe de s
1241
munauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à
l’
Europe de se faire purement et simplement absorber par d’autres économ
1242
nauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’
Europe
de se faire purement et simplement absorber par d’autres économies. C
1243
ivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe
de
se faire purement et simplement absorber par d’autres économies. Cela
1244
à se poser la question fondamentale du sens même
de
notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour
1245
ntale du sens même de notre vie ? Oui, je crois à
la
personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations actu
1246
personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter
les
aliénations actuelles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en co
1247
uelles structures pensez-vous qu’il soit possible
de
l’établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques,
1248
les structures pensez-vous qu’il soit possible de
l’
établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques, po
1249
e de l’établir ? J’admets qu’il y a une pluralité
d’
allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéologiques et religi
1250
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc dist
1251
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pou
1252
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pouvoi
1253
n à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision indiqués par la
1254
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et celle
1255
s aux différents niveaux de décision indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
1256
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revi
1257
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient
1258
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient à appliquer l
1259
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. Concrètement, cela revient à appliquer la méthode du féd
1260
ministrer. Concrètement, cela revient à appliquer
la
méthode du fédéralisme. Une Europe divisée en régions aux frontières
1261
evient à appliquer la méthode du fédéralisme. Une
Europe
divisée en régions aux frontières fonctionnelles, tenant compte de ce
1262
ions aux frontières fonctionnelles, tenant compte
de
cette pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nomb
1263
légeances en se fractionnant en un certain nombre
d’
« agences » (culturelles, économiques, etc.) à la mesure des décisions
1264
d’« agences » (culturelles, économiques, etc.) à
la
mesure des décisions qui doivent être prises. Autant l’Europe des nat
1265
ure des décisions qui doivent être prises. Autant
l’
Europe des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera c
1266
e des décisions qui doivent être prises. Autant l’
Europe
des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera complex
1267
tant l’Europe des nations était simpliste, autant
l’
Europe des régions sera complexe, mais combien plus simple à vivre ! J
1268
nt l’Europe des nations était simpliste, autant l’
Europe
des régions sera complexe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois
1269
plexe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois
l’
Europe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonn
1270
exe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois l’
Europe
comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonné… Ne
1271
re ! Je vois l’Europe comme un grand jardin plein
de
surprises, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas l’utopie ? Co
1272
ses, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas
l’
utopie ? Comment sera-t-il possible de changer le système actuel de no
1273
ez-vous pas l’utopie ? Comment sera-t-il possible
de
changer le système actuel de notre société, irréversible course au pr
1274
l’utopie ? Comment sera-t-il possible de changer
le
système actuel de notre société, irréversible course au profit ? Mais
1275
t sera-t-il possible de changer le système actuel
de
notre société, irréversible course au profit ? Mais le système de la
1276
tre société, irréversible course au profit ? Mais
le
système de la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une
1277
, irréversible course au profit ? Mais le système
de
la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise unive
1278
rréversible course au profit ? Mais le système de
la
société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise universe
1279
ue chose pour établir un ordre universel nouveau.
Le
monde est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nag
1280
tablir un ordre universel nouveau. Le monde est à
la
limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rue
1281
ordre universel nouveau. Le monde est à la limite
de
ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont
1282
u. Le monde est à la limite de ses possibilités :
les
lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les v
1283
s possibilités : les lacs ne sont plus nageables,
les
rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables,
1284
lus nageables, les rues ne sont plus respirables,
les
villes ne sont plus gouvernables, l’explosion de population est formi
1285
espirables, les villes ne sont plus gouvernables,
l’
explosion de population est formidable. Tous les équilibres anciens so
1286
les villes ne sont plus gouvernables, l’explosion
de
population est formidable. Tous les équilibres anciens sont détruits
1287
s, l’explosion de population est formidable. Tous
les
équilibres anciens sont détruits : prenez les villages qui éclatent,
1288
ous les équilibres anciens sont détruits : prenez
les
villages qui éclatent, le paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou
1289
sont détruits : prenez les villages qui éclatent,
le
paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver
1290
tenant ou jamais qu’on peut trouver quelque chose
de
neuf, l’Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il ai
1291
jamais qu’on peut trouver quelque chose de neuf,
l’
Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Eur
1292
peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après
le
Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Europe à trouver
1293
Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider
l’
Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une
1294
sordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’
Europe
à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une cultur
1295
t-il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ?
L’
Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures n
1296
il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’
Europe
a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationa
1297
l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a
la
chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationaliste
1298
trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance
d’
avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationalistes, en dépi
1299
a que des divisions tout arbitraires opérées dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. On parle souvent d’une polit
1300
s tout arbitraires opérées dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne co
1301
out arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne commu
1302
ires opérées dans l’ensemble vivant de la culture
européenne
. On parle souvent d’une politique européenne commune comme dénominate
1303
vivant de la culture européenne. On parle souvent
d’
une politique européenne commune comme dénominateur commun : là aussi,
1304
ture européenne. On parle souvent d’une politique
européenne
commune comme dénominateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord
1305
ateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord.
La
politique ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans l
1306
que ne doit pas être une activité séparée : c’est
la
vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en
1307
pas être une activité séparée : c’est la vie dans
la
cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art
1308
e activité séparée : c’est la vie dans la cité, «
l’
art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibr
1309
vité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art
d’
aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tou
1310
e : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager
les
relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contra
1311
l’art d’aménager les relations humaines », et en
Europe
l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant
1312
d’aménager les relations humaines », et en Europe
l’
art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant tou
1313
ager les relations humaines », et en Europe l’art
d’
équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant toute uni
1314
humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous
les
contraires, toutes les tensions, évitant toute uniformisation, et tir
1315
pe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes
les
tensions, évitant toute uniformisation, et tirant parti de toutes ces
1316
ns, évitant toute uniformisation, et tirant parti
de
toutes ces cellules qui font la complexité de l’Europe. On parle souv
1317
, et tirant parti de toutes ces cellules qui font
la
complexité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe
1318
rti de toutes ces cellules qui font la complexité
de
l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous
1319
de toutes ces cellules qui font la complexité de
l’
Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que
1320
e toutes ces cellules qui font la complexité de l’
Europe
. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que le mo
1321
font la complexité de l’Europe. On parle souvent
d’
helvétisation de l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le m
1322
ité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation
de
l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il
1323
de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de
l’
Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il so
1324
e l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’
Europe
: pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il soit via
1325
ent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que
le
modèle suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à l’échelle europ
1326
l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit
le
meilleur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ? Le système sui
1327
le suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à
l’
échelle européenne ? Le système suisse, à mon avis, est excellent, hor
1328
soit le meilleur et qu’il soit viable à l’échelle
européenne
? Le système suisse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être les
1329
eur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ?
Le
système suisse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être les canto
1330
isse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être
les
cantons qui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir les États
1331
ent, hormis peut-être les cantons qui ne sont pas
d’
une originalité débordante. Unir les États européens en un corps polit
1332
ui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir
les
États européens en un corps politique assez puissant pour sauvegarder
1333
pas d’une originalité débordante. Unir les États
européens
en un corps politique assez puissant pour sauvegarder et garantir l’a
1334
tique assez puissant pour sauvegarder et garantir
l’
autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement hom
1335
puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie
de
chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à cel
1336
our sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun
de
ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la
1337
st un problème parfaitement homologue à celui que
la
Suisse a résolu avec ses 25 petits cantons souverains. La différence
1338
e a résolu avec ses 25 petits cantons souverains.
La
différence des superficies était certes importante au temps des dilig
1339
au temps des diligences. Mais tout a changé avec
l’
avion. On peut dire que pratiquement l’Europe d’aujourd’hui est plus p
1340
hangé avec l’avion. On peut dire que pratiquement
l’
Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époq
1341
ngé avec l’avion. On peut dire que pratiquement l’
Europe
d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où
1342
c l’avion. On peut dire que pratiquement l’Europe
d’
aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où ell
1343
ent l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne
l’
était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités d
1344
rope d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était
la
Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutum
1345
rd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à
l’
époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de ric
1346
t la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et
les
disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voir
1347
’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités
de
coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régimes,
1348
s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou
de
richesse, de langue, de confession, voire de régimes, ne sont guère p
1349
e ; et les disparités de coutumes ou de richesse,
de
langue, de confession, voire de régimes, ne sont guère plus marquées
1350
disparités de coutumes ou de richesse, de langue,
de
confession, voire de régimes, ne sont guère plus marquées ou plus fra
1351
s ou de richesse, de langue, de confession, voire
de
régimes, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les Éta
1352
sont guère plus marquées ou plus frappantes entre
les
États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses ava
1353
rappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne
l’
étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus
1354
les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre
les
cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les moyen
1355
isses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier
les
moyens techniques dont nous disposons à l’heure actuelle et qu’il ne
1356
blier les moyens techniques dont nous disposons à
l’
heure actuelle et qu’il ne faudrait surtout pas renier : je suis persu
1357
audrait surtout pas renier : je suis persuadé que
le
fédéralisme européen se construira grâce aux ordinateurs (pour répart
1358
pas renier : je suis persuadé que le fédéralisme
européen
se construira grâce aux ordinateurs (pour répartir les tâches aux dif
1359
e construira grâce aux ordinateurs (pour répartir
les
tâches aux différents niveaux où elles doivent être accomplies)… Blun
1360
elles doivent être accomplies)… Bluntschi, auteur
d’
un code civil cantonal, disait lui-même au siècle passé que la nationa
1361
vil cantonal, disait lui-même au siècle passé que
la
nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très inter
1362
caractère très international et que c’est ce type
d’
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe ! Il me sem
1363
ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer
la
paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouv
1364
d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix
de
l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son cl
1365
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de
l’
Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son clima
1366
ion pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’
Europe
! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son climat auta
1367
urer la paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que
l’
idée européenne ait trouvé son climat autant que son modèle en Suisse.
1368
paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée
européenne
ait trouvé son climat autant que son modèle en Suisse. L’anthologie d
1369
rouvé son climat autant que son modèle en Suisse.
L’
anthologie de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix
1370
mat autant que son modèle en Suisse. L’anthologie
de
l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, C
1371
autant que son modèle en Suisse. L’anthologie de
l’
idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, Cons
1372
que son modèle en Suisse. L’anthologie de l’idée
européenne
réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, Constant, Robert de
1373
de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place
de
choix à Rousseau, Constant, Robert de Traz et Gonzague de Reynold, po
1374
, pour ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous
de
la réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, q
1375
our ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous de
la
réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui
1376
’eux. Mais que pensez-vous de la réserve mise par
la
Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’ob
1377
ue pensez-vous de la réserve mise par la Suisse à
l’
idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa
1378
ez-vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée
de
l’intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutra
1379
vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée de
l’
intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralit
1380
erve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration
européenne
, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralité ? La neutralité est
1381
de l’intégration européenne, qui tient surtout à
l’
obstacle de sa neutralité ? La neutralité est une survivance historiqu
1382
ration européenne, qui tient surtout à l’obstacle
de
sa neutralité ? La neutralité est une survivance historique ! Elle es
1383
qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralité ?
La
neutralité est une survivance historique ! Elle est encore attachée à
1384
urvivance historique ! Elle est encore attachée à
la
conception de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde
1385
orique ! Elle est encore attachée à la conception
de
l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondia
1386
que ! Elle est encore attachée à la conception de
l’
État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale,
1387
n de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à
la
Seconde Guerre mondiale, elle ne se justifierait plus en tout cas dan
1388
elle ne se justifierait plus en tout cas dans une
Europe
unie. Mais je verrais tout à fait une Suisse-district fédéral, siège
1389
is tout à fait une Suisse-district fédéral, siège
de
toutes les « agences » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l
1390
fait une Suisse-district fédéral, siège de toutes
les
« agences » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il
1391
district fédéral, siège de toutes les « agences »
de
l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le
1392
trict fédéral, siège de toutes les « agences » de
l’
Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le pr
1393
ict fédéral, siège de toutes les « agences » de l’
Europe
unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le projet d
1394
es » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à
l’
heure. Il est vrai que le projet d’union de l’Europe a généralement pa
1395
t je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que
le
projet d’union de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Su
1396
parlais tout à l’heure. Il est vrai que le projet
d’
union de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et j
1397
tout à l’heure. Il est vrai que le projet d’union
de
l’Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à p
1398
t à l’heure. Il est vrai que le projet d’union de
l’
Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à prés
1399
à l’heure. Il est vrai que le projet d’union de l’
Europe
a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à présent, à
1400
que en Suisse. Et jusqu’à présent, à chaque étape
de
cette lente unification, notre gouvernement a dû faire des pieds et d
1401
a dû faire des pieds et des mains pour rattraper
l’
histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la pol
1402
ain de se faire ! On craint souvent en Suisse que
la
politique d’unification européenne vise à mêler les peuples pour élim
1403
re ! On craint souvent en Suisse que la politique
d’
unification européenne vise à mêler les peuples pour éliminer peu à pe
1404
souvent en Suisse que la politique d’unification
européenne
vise à mêler les peuples pour éliminer peu à peu les caractéristiques
1405
a politique d’unification européenne vise à mêler
les
peuples pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et le
1406
vise à mêler les peuples pour éliminer peu à peu
les
caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment europée
1407
iner peu à peu les caractéristiques nationales et
les
remplacer par un sentiment européen. Il est clair qu’une Europe une e
1408
ques nationales et les remplacer par un sentiment
européen
. Il est clair qu’une Europe une et indivisible serait tout simplement
1409
er par un sentiment européen. Il est clair qu’une
Europe
une et indivisible serait tout simplement une catastrophe pour la Sui
1410
sible serait tout simplement une catastrophe pour
la
Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois. Il est clair, en rev
1411
une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne
la
préconise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédérée
1412
nise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’une
Europe
fédérée, respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres, s’acco
1413
en revanche, qu’une Europe fédérée, respectueuse
de
ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation
1414
ersités comme nous des nôtres, s’accorderait avec
la
vocation traditionnelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend d
1415
es, s’accorderait avec la vocation traditionnelle
de
la Suisse. Savoir si elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous
1416
s’accorderait avec la vocation traditionnelle de
la
Suisse. Savoir si elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous de
1417
nelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend
de
nous aussi : c’est à nous de faire valoir dans les Conseils qui élabo
1418
elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous
de
faire valoir dans les Conseils qui élaborent l’Europe future les avan
1419
de nous aussi : c’est à nous de faire valoir dans
les
Conseils qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fé
1420
ous aussi : c’est à nous de faire valoir dans les
Conseils
qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fédéraliste
1421
s de faire valoir dans les Conseils qui élaborent
l’
Europe future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense qu
1422
de faire valoir dans les Conseils qui élaborent l’
Europe
future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense que prét
1423
r dans les Conseils qui élaborent l’Europe future
les
avantages de la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conse
1424
seils qui élaborent l’Europe future les avantages
de
la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les béné
1425
ls qui élaborent l’Europe future les avantages de
la
formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les bénéfic
1426
fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver
les
bénéfices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr mo
1427
ar je pense que prétendre conserver les bénéfices
de
notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de les pe
1428
ices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait
le
plus sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au
1429
ralisme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen
de
les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà de nos fauss
1430
isme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de
les
perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà de nos fausses s
1431
s sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis
de
, « S’unir, au-delà de nos fausses souverainetés, pour préserver nos v
1432
dre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités », Fe
1433
éserver nos vraies diversités », Feuille centrale
de
Zofingue, Zofingue, mai–juin 1970, p. 242-245.
1434
Qu’est-ce que
la
culture européenne ? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des tex
1435
Qu’est-ce que la culture
européenne
? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des textes Pour l’Europe,
1436
que la culture européenne ? (juin 1970)j Dans
le
précieux recueil des textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman
1437
970)j Dans le précieux recueil des textes Pour
l’
Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots
1438
0)j Dans le précieux recueil des textes Pour l’
Europe
, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots qu’on
1439
textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à
la
fin de sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclair
1440
Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à la fin
de
sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants et
1441
saurait souhaiter plus éclairants et qui servent
de
titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance mili
1442
ts et qui servent de titre au deuxième chapitre :
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique,
1443
et qui servent de titre au deuxième chapitre : L’
Europe
, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique, doit ê
1444
t de titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une co
1445
Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possible
d’
unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unit
1446
te raison littéralement fondamentale qu’une unité
de
base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’
1447
xiste, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit
de
l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu
1448
te, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de
l’
unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’il
1449
laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité
d’
une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient
1450
cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture,
de
laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « c
1451
unité d’une culture, de laquelle participent tous
les
Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients o
1452
é d’une culture, de laquelle participent tous les
Européens
, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non de c
1453
d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non
de
ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène, et
1454
onscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à
la
culture. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’un processus
1455
re. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas
d’
un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de
1456
ogène, et qui ne résulte pas d’un processus forcé
d’
uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais
1457
ésulte pas d’un processus forcé d’uniformisation,
de
nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire e
1458
ocessus forcé d’uniformisation, de nivellement et
d’
exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose
1459
é d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion
de
ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose largement,
1460
des valeurs bien souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretienn
1461
ntinomiques, provenant d’origines multiples, dont
les
contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions toujours re
1462
nant d’origines multiples, dont les contrastes et
les
combinaisons entretiennent des tensions toujours renouvelées. Et de l
1463
tretiennent des tensions toujours renouvelées. Et
de
là vient le dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous
1464
des tensions toujours renouvelées. Et de là vient
le
dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous les contine
1465
ouvelées. Et de là vient le dynamisme qui a porté
la
civilisation européenne sur tous les continents découverts tour à tou
1466
là vient le dynamisme qui a porté la civilisation
européenne
sur tous les continents découverts tour à tour, conquis par nos avent
1467
e qui a porté la civilisation européenne sur tous
les
continents découverts tour à tour, conquis par nos aventuriers puis l
1468
illés, mis en mouvement, fût-ce contre nous, pour
le
meilleur et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’unité eur
1469
ent, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour
le
pire. Héraclite donne la formule de l’unité européenne Et de là
1470
ur le meilleur et pour le pire. Héraclite donne
la
formule de l’unité européenne Et de là viennent aussi nos division
1471
eur et pour le pire. Héraclite donne la formule
de
l’unité européenne Et de là viennent aussi nos divisions mortelles
1472
et pour le pire. Héraclite donne la formule de
l’
unité européenne Et de là viennent aussi nos divisions mortelles, n
1473
le pire. Héraclite donne la formule de l’unité
européenne
Et de là viennent aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour
1474
lite donne la formule de l’unité européenne Et
de
là viennent aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour les surmo
1475
t aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour
les
surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les
1476
ons mortelles, nos efforts pour les surmonter par
le
recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne
1477
e recours à des instances universelles, et toutes
les
créations qui ne cessent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
1478
verselles, et toutes les créations qui ne cessent
de
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie oc
1479
et toutes les créations qui ne cessent de jaillir
de
cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie occidentale,
1480
sent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
l’
aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où
1481
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
1482
illir de cette discorde permanente. Dès l’aube de
la
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais
1483
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
1484
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
1485
dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance
la
dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi
1486
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
1487
vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour
la
formule même de l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de l
1488
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
de
l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des cont
1489
écisive, qu’il faut tenir pour la formule même de
l’
unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contrai
1490
qu’il faut tenir pour la formule même de l’unité
européenne
: Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires procède la p
1491
l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps j
1492
unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jusq
1493
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nour
1494
te des contraires procède la plus belle harmonie.
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
1495
ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être
la
loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’
1496
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
1497
ien être la loi constitutive de notre histoire et
le
ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité d
1498
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la dive
1499
de notre histoire et le ressort de notre pensée :
l’
antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexi
1500
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence fécon
1501
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers,
l’
unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La
1502
: l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans
la
diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente
1503
l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et
la
coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fo
1504
ersité, et la coexistence féconde des contraires.
La
Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la f
1505
xistence féconde des contraires. La Grèce invente
la
cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et res
1506
conde des contraires. La Grèce invente la cité et
la
fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables,
1507
traires. La Grèce invente la cité et la fonde sur
le
paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle inv
1508
s libres et responsables, mais elle invente aussi
l’
analyse critique, elle la conduit à ses dernières conséquences, découv
1509
mais elle invente aussi l’analyse critique, elle
la
conduit à ses dernières conséquences, découvre ainsi en même temps l’
1510
nières conséquences, découvre ainsi en même temps
l’
idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individua
1511
conséquences, découvre ainsi en même temps l’idée
de
l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme h
1512
séquences, découvre ainsi en même temps l’idée de
l’
atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hell
1513
e ainsi en même temps l’idée de l’atome, et celle
de
l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne m
1514
insi en même temps l’idée de l’atome, et celle de
l’
individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manq
1515
temps l’idée de l’atome, et celle de l’individu,
d’
où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d
1516
s l’idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où
les
excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appel
1517
e l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès
de
l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyr
1518
’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de
l’
individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrann
1519
ndividualisme hellénistique qui ne manqueront pas
d’
appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
1520
sme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler
la
tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
1521
d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi
de
l’anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome po
1522
ppeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de
l’
anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome pouss
1523
Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
l’
État et les institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la st
1524
éponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
les
institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dan
1525
et les institutions centralisées : Rome poussera
l’
ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédi
1526
titutions centralisées : Rome poussera l’ordre et
la
stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dan
1527
sées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dans
l’
uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux Ennui, jusq
1528
a stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à
l’
irrémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qu
1529
’irrémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide
de
l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le chris
1530
rémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de
l’
âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christia
1531
i, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qui appelle
les
tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisi
1532
de de l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et
les
révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de val
1533
upée qui appelle les tempêtes et les révolutions.
Le
christianisme apporte alors un troisième monde de valeurs, assez mal
1534
Le christianisme apporte alors un troisième monde
de
valeurs, assez mal conciliable avec celles de la sagesse grecque, et
1535
nde de valeurs, assez mal conciliable avec celles
de
la sagesse grecque, et totalement contraire à celles de Rome. À la mo
1536
de valeurs, assez mal conciliable avec celles de
la
sagesse grecque, et totalement contraire à celles de Rome. À la moral
1537
sagesse grecque, et totalement contraire à celles
de
Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
1538
cque, et totalement contraire à celles de Rome. À
la
morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans d
1539
otalement contraire à celles de Rome. À la morale
de
la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour
1540
lement contraire à celles de Rome. À la morale de
la
mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour san
1541
ire à celles de Rome. À la morale de la mesure et
de
la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au
1542
à celles de Rome. À la morale de la mesure et de
la
raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au dro
1543
e la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
les
élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du proc
1544
e et de la raison utilitaire, il oppose les élans
de
l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au
1545
t de la raison utilitaire, il oppose les élans de
l’
amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au cul
1546
ose les élans de l’amour sans calcul, au droit de
la
force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice
1547
lans de l’amour sans calcul, au droit de la force
le
service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien pl
1548
force le service du prochain, au culte du succès
le
sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’
1549
succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte
la
contradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses d
1550
ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur
de
l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la T
1551
. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de
l’
Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trin
1552
, il porte la contradiction au cœur de l’Être, et
la
traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transpo
1553
ntradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans
l’
énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-
1554
on au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé
de
ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
1555
raduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux :
la
Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du divers,
1556
amentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même
le
paradoxe de l’Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’ext
1557
a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe
de
l’Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’extrême la coex
1558
même le paradoxe de l’Un et du divers, tandis que
l’
incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensa
1559
Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à
l’
extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la P
1560
ivers, tandis que l’incarnation porte à l’extrême
la
coexistence des contraires, l’impensable définition de la Personne de
1561
porte à l’extrême la coexistence des contraires,
l’
impensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu
1562
existence des contraires, l’impensable définition
de
la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fo
1563
stence des contraires, l’impensable définition de
la
Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois
1564
ontraires, l’impensable définition de la Personne
de
Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon les fo
1565
comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon
les
formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’anti
1566
homme » à la fois selon les formules conciliaires
de
Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’antinomies inséparables Or
1567
fois selon les formules conciliaires de Nicée et
de
Chalcédoine. Le couple d’antinomies inséparables Or, ces valeur
1568
mules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine.
Le
couple d’antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaine
1569
iliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple
d’
antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaines et chrét
1570
entre leurs triomphes alternés, elles durent dans
l’
ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inc
1571
urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre
de
l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient
1572
triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de
l’
Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient co
1573
és, elles durent dans l’ombre de l’Histoire, dans
la
tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif. Elles ag
1574
ns l’ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans
les
livres, et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans
1575
oire, dans la tradition, dans les livres, et dans
l’
inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la
1576
ctif. Elles agissent toutes, sans exception, dans
la
vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinit
1577
nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes
d’
aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
1578
a vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple :
le
dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le
1579
hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme
de
la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
1580
mmes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de
la
Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de l
1581
Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de
la
tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégéli
1582
té, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni
le
modèle de la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine
1583
e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle
de
la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les c
1584
a tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de
la
dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les cons
1585
hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec
les
conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 70
1586
ar Marx puis par Lénine avec les conséquences que
l’
on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 700 millions de Chinoi
1587
avec les conséquences que l’on sait, jusque dans
l’
existence quotidienne de 700 millions de Chinois qui se croyaient conf
1588
ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne
de
700 millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes,
1589
sque dans l’existence quotidienne de 700 millions
de
Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
1590
ans croyance aucune… Mais ce n’est pas tout. Avec
les
trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent
1591
n’est pas tout. Avec les trois sources classiques
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen
1592
out. Avec les trois sources classiques d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la sou
1593
es trois sources classiques d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germani
1594
, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans
le
haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr
1595
rusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge
la
source germanique et la source celtique, la première apportant notamm
1596
er dans le haut Moyen Âge la source germanique et
la
source celtique, la première apportant notamment le droit communautai
1597
source celtique, la première apportant notamment
le
droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidé
1598
notamment le droit communautaire et personnel, et
les
valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv
1599
droit communautaire et personnel, et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le gra
1600
autaire et personnel, et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de l
1601
rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant
le
sens du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot
1602
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et
le
grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, s
1603
conde apportant le sens du rêve et le grand thème
de
la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique
1604
de apportant le sens du rêve et le grand thème de
la
Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. F
1605
du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse
d’
un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
1606
nd thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et
d’
un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe,
1607
erceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
l’
apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nomb
1608
ort arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant
la
suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la p
1609
mbres, mais qui est l’une des sources principales
de
la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croi
1610
es, mais qui est l’une des sources principales de
la
poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit l
1611
sources principales de la poésie amoureuse, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’a
1612
urces principales de la poésie amoureuse, donc de
l’
amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’appo
1613
de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on
le
parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe
1614
donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit
le
sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africain
1615
n le parle et qu’on croit le sentir en Occident ;
l’
apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américa
1616
ir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ;
l’
art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dur
1617
’apport slave au xixe siècle ; l’art africain et
le
jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en
1618
xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous
de
mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures vari
1619
se combine en figures et en structures variées à
l’
infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ant
1620
es et en structures variées à l’infini, mais dont
la
plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables
1621
variées à l’infini, mais dont la plus fréquente,
de
très loin, est le couple d’antinomies inséparables : spirituel et tem
1622
i, mais dont la plus fréquente, de très loin, est
le
couple d’antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et
1623
nt la plus fréquente, de très loin, est le couple
d’
antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et liberté,
1624
ence, hérésie créatrice et saine doctrine, besoin
de
sécurité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, ori
1625
urité et goût du risque, conformité qui maintient
les
valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préfor
1626
ormité qui maintient les valeurs, originalité qui
les
conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance
1627
ient les valeurs, originalité qui les conteste et
les
rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilit
1628
n question ces déterminations, et nous en fournit
les
moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité
1629
us en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote
l’
Europe comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant com
1630
en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote l’
Europe
comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant comment o
1631
ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire
1632
Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de
la
diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en
1633
dénote l’Europe comme patrie de la diversité. Si
l’
on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structu
1634
re en termes de structures politiques cette unité
de
culture non unitaire et si hautement diversifiée, je répondrai que la
1635
ire et si hautement diversifiée, je répondrai que
la
solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé :
1636
fiée, je répondrai que la solution se trouve dans
les
termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se
1637
les termes mêmes du problème ainsi formulé : car
l’
unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la d
1638
té différenciée se traduit tout naturellement par
l’
union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien conn
1639
ée se traduit tout naturellement par l’union dans
la
diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’hist
1640
ent par l’union dans la diversité, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
1641
cette forme d’union porte un nom bien connu dans
l’
histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralism
1642
nu dans l’histoire des régimes politiques, c’est,
de
toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre réponse imaginab
1643
, de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
1644
e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que
l’
Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoir
1645
imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans
les
termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’un
1646
au défi que l’Histoire nous pose dans les termes
les
plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
1647
échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités — cré
1648
vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour
la
sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à
1649
tés — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si nous r
1650
onomies seront perdues une à une si nous refusons
l’
union qui, seule, ferait leur force ; mais en retour, cette union ne s
1651
qu’elle est censée servir. j. Rougemont Denis
de
, « Qu’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours d’Europe, Paris,
1652
ervir. j. Rougemont Denis de, « Qu’est‑ce que
la
culture européenne ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juin 1970, p. 21.
1653
. Rougemont Denis de, « Qu’est‑ce que la culture
européenne
? », 30 Jours d’Europe, Paris, juin 1970, p. 21.
1654
Qu’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours
d’
Europe, Paris, juin 1970, p. 21.
1655
’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours d’
Europe
, Paris, juin 1970, p. 21.
1656
«
L’
Europe ? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui
1657
« L’
Europe
? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui me fra
1658
de Rougemont, en lisant votre Lettre ouverte aux
Européens
, c’est qu’à l’inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à la cul
1659
votre Lettre ouverte aux Européens , c’est qu’à
l’
inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à la culture un rôle dét
1660
’est qu’à l’inverse du marxisme, vous attribuez à
l’
idée, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social
1661
l’inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à
la
culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’Europe
1662
e, à la culture un rôle déterminant, premier dans
le
devenir social. L’Europe est, en effet, avant tout pour moi une révol
1663
rôle déterminant, premier dans le devenir social.
L’
Europe est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle. S
1664
le déterminant, premier dans le devenir social. L’
Europe
est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle. Si vous
1665
ion culturelle. Si vous voulez, je suis maoïste !
La
révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infras
1666
maoïste ! La révolution ne peut se faire que par
les
superstructures, car l’infrastructure est le résultat de nos options
1667
ne peut se faire que par les superstructures, car
l’
infrastructure est le résultat de nos options morales, spirituelles, r
1668
par les superstructures, car l’infrastructure est
le
résultat de nos options morales, spirituelles, religieuses, d’où proc
1669
rstructures, car l’infrastructure est le résultat
de
nos options morales, spirituelles, religieuses, d’où procèdent des op
1670
e nos options morales, spirituelles, religieuses,
d’
où procèdent des options économiques. C’est exactement le contraire du
1671
ocèdent des options économiques. C’est exactement
le
contraire du marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matér
1672
iques. C’est exactement le contraire du marxisme.
L’
homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui t
1673
’est exactement le contraire du marxisme. L’homme
d’
aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à le
1674
u marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans
le
matériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me
1675
’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel,
le
quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me sens assez p
1676
iéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à
le
déposséder de lui-même. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et
1677
atériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder
de
lui-même. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et de son analyse
1678
ême. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et
de
son analyse de l’aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déf
1679
assez proche de Maurice Clavel et de son analyse
de
l’aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Univ
1680
sez proche de Maurice Clavel et de son analyse de
l’
aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Univers
1681
el et de son analyse de l’aliénation ; je déplore
la
vague de marxisme qui déferle sur l’Université française avec cent an
1682
son analyse de l’aliénation ; je déplore la vague
de
marxisme qui déferle sur l’Université française avec cent ans de reta
1683
; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur
l’
Université française avec cent ans de retard. La bourgeoisie occidenta
1684
déferle sur l’Université française avec cent ans
de
retard. La bourgeoisie occidentale, qui place l’économique avant tout
1685
r l’Université française avec cent ans de retard.
La
bourgeoisie occidentale, qui place l’économique avant tout, a d’aille
1686
de retard. La bourgeoisie occidentale, qui place
l’
économique avant tout, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; l
1687
, qui place l’économique avant tout, a d’ailleurs
les
mêmes présupposés que Marx ; les vingt dernières années ont dissipé c
1688
ut, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ;
les
vingt dernières années ont dissipé cette illusion et je pense, d’autr
1689
je pense, d’autre part, que ce qui peut entraîner
l’
économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner,
1690
ce qui peut entraîner l’économique, ce n’est pas
la
politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaull
1691
ue, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même
le
freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de
1692
a politique. Celle-ci peut même le freiner, comme
l’
a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de ce dernier repose
1693
t même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle !
Les
conceptions politiques de ce dernier reposent sur une certaine cultur
1694
a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques
de
ce dernier reposent sur une certaine culture qui l’a marqué et qui po
1695
ce dernier reposent sur une certaine culture qui
l’
a marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux d
1696
culture qui l’a marqué et qui postule qu’il n’y a
de
sérieux que les nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail s
1697
marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que
les
nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d
1698
tule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux
de
mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d’histoire utilisé
1699
s. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur
les
manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1
1700
es étudiants, ont fait un travail sur les manuels
d’
histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils on
1701
t en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé
les
mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes
1702
e 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs,
les
mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullist
1703
relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où
l’
on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché
1704
mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle
l’
origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe
1705
urs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine
de
toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibr
1706
êmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes
les
idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’O
1707
décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ;
le
fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà
1708
de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché
d’
une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a
1709
tes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une
Europe
« de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé dep
1710
dées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe «
de
Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis e
1711
; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à
l’
Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et de telles con
1712
e « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or,
le
monde a changé depuis et de telles conceptions n’ont plus de sens. To
1713
s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et
de
telles conceptions n’ont plus de sens. Tout se passe, dans ces manuel
1714
changé depuis et de telles conceptions n’ont plus
de
sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si la nation avait été c
1715
e sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si
la
nation avait été créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que le
1716
créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que
les
rois de France ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’une con
1717
Dieu ; ce serait par volonté divine que les rois
de
France ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête pa
1718
volonté divine que les rois de France ont unifié
l’
hexagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par la force et la ruse
1719
ance ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi
d’
une conquête par la force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Cent
1720
exagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par
la
force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la c
1721
rs qu’il s’est agi d’une conquête par la force et
la
ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la culture, à un
1722
e, à une telle situation ? Nous nous sommes dit :
les
institutions économiques européennes ne fonctionneront que si le poli
1723
us nous sommes dit : les institutions économiques
européennes
ne fonctionneront que si le politique le permet et le politique présu
1724
économiques européennes ne fonctionneront que si
le
politique le permet et le politique présuppose un changement des espr
1725
européennes ne fonctionneront que si le politique
le
permet et le politique présuppose un changement des esprits, une acti
1726
e fonctionneront que si le politique le permet et
le
politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau
1727
n changement des esprits, une action au niveau de
l’
enseignement, où l’on continue à apprendre la géographie et l’histoire
1728
prits, une action au niveau de l’enseignement, où
l’
on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Alors
1729
u de l’enseignement, où l’on continue à apprendre
la
géographie et l’histoire par nations. Alors que la seule unité d’étud
1730
nt, où l’on continue à apprendre la géographie et
l’
histoire par nations. Alors que la seule unité d’étude intelligible es
1731
a géographie et l’histoire par nations. Alors que
la
seule unité d’étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans
1732
l’histoire par nations. Alors que la seule unité
d’
étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas, l’Eu
1733
le est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas,
l’
Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunis
1734
est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas, l’
Europe
. Nous avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunissant d
1735
l’Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur
l’
éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civ
1736
n gros effort sur l’éducation, en réunissant dans
le
comité de la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nomb
1737
ort sur l’éducation, en réunissant dans le comité
de
la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’assoc
1738
sur l’éducation, en réunissant dans le comité de
la
Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’associat
1739
tion, en réunissant dans le comité de la Campagne
d’
éducation civique européenne, un certain nombre d’associations d’ensei
1740
dans le comité de la Campagne d’éducation civique
européenne
, un certain nombre d’associations d’enseignants. Nous avons pu démult
1741
d’éducation civique européenne, un certain nombre
d’
associations d’enseignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en
1742
ique européenne, un certain nombre d’associations
d’
enseignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en organisant des
1743
ents. Ces stages, qui réunissent une cinquantaine
de
pédagogues, durent une semaine et comportent des conférences, suivies
1744
ne semaine et comportent des conférences, suivies
de
débats. Le thème principal est de savoir comment introduire le point
1745
et comportent des conférences, suivies de débats.
Le
thème principal est de savoir comment introduire le point de vue euro
1746
rences, suivies de débats. Le thème principal est
de
savoir comment introduire le point de vue européen dans l’enseignemen
1747
thème principal est de savoir comment introduire
le
point de vue européen dans l’enseignement, de créer de futurs citoyen
1748
est de savoir comment introduire le point de vue
européen
dans l’enseignement, de créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuell
1749
comment introduire le point de vue européen dans
l’
enseignement, de créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, o
1750
ire le point de vue européen dans l’enseignement,
de
créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir q
1751
int de vue européen dans l’enseignement, de créer
de
futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leç
1752
dans l’enseignement, de créer de futurs citoyens
de
l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction ci
1753
ns l’enseignement, de créer de futurs citoyens de
l’
Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civiq
1754
l’enseignement, de créer de futurs citoyens de l’
Europe
. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civique, so
1755
ns de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que
la
leçon d’instruction civique, sous son aspect traditionnel, est la plu
1756
urope. Actuellement, on a pu établir que la leçon
d’
instruction civique, sous son aspect traditionnel, est la plus ennuyeu
1757
uction civique, sous son aspect traditionnel, est
la
plus ennuyeuse… Notre intention n’est pas, du reste, d’introduire une
1758
s ennuyeuse… Notre intention n’est pas, du reste,
d’
introduire une heure de plus dans des programmes déjà surchargés, mais
1759
de plus dans des programmes déjà surchargés, mais
de
montrer que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir de perspect
1760
mes déjà surchargés, mais de montrer que tout est
européen
, qu’il ne peut plus y avoir de perspective nationaliste. Les leçons t
1761
que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir
de
perspective nationaliste. Les leçons types sont données dans les écol
1762
ne peut plus y avoir de perspective nationaliste.
Les
leçons types sont données dans les écoles et les stages doivent élabo
1763
nationaliste. Les leçons types sont données dans
les
écoles et les stages doivent élaborer des modèles applicables par tou
1764
Les leçons types sont données dans les écoles et
les
stages doivent élaborer des modèles applicables par toutes les associ
1765
ivent élaborer des modèles applicables par toutes
les
associations membres. Nous avons touché directement 1500 maîtres et u
1766
ement 1500 maîtres et une publication nous permet
de
communiquer de la documentation et des critiques de livres. Quels son
1767
res et une publication nous permet de communiquer
de
la documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes ab
1768
et une publication nous permet de communiquer de
la
documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes abord
1769
communiquer de la documentation et des critiques
de
livres. Quels sont les thèmes abordés au cours de ces stages ? L’hist
1770
umentation et des critiques de livres. Quels sont
les
thèmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie, la gé
1771
sont les thèmes abordés au cours de ces stages ?
L’
histoire, l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’environn
1772
èmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire,
l’
économie, la géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce de
1773
au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie,
la
géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème
1774
s stages ? L’histoire, l’économie, la géographie,
l’
instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème me paraît fonda
1775
l’économie, la géographie, l’instruction civique,
l’
environnement. Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est l’éco
1776
Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est
l’
écologie, de nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stag
1777
hème me paraît fondamental, car c’est l’écologie,
de
nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stages sont cons
1778
car c’est l’écologie, de nos jours, qui constitue
la
véritable politique. Des stages sont consacrés aussi à l’étude des st
1779
able politique. Des stages sont consacrés aussi à
l’
étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des
1780
s aussi à l’étude des stéréotypes nationaux, dans
les
manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que
1781
s stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans
l’
esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des na
1782
prit des gens. On a pu observer, par exemple, que
les
clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatif
1783
bserver, par exemple, que les clichés des nations
les
unes sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme
1784
exemple, que les clichés des nations les unes sur
les
autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les
1785
ours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc !
Les
clichés sur son propre peuple sont, par contre, toujours laudatifs. P
1786
s stages, nous cherchons à créer un état d’esprit
européen
chez les maîtres, ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en
1787
cherchons à créer un état d’esprit européen chez
les
maîtres, ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en une géné
1788
sprit européen chez les maîtres, ce qui permettra
d’
espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europ
1789
’espérer un changement sérieux en une génération.
La
Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèv
1790
changement sérieux en une génération. La Journée
de
l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette
1791
angement sérieux en une génération. La Journée de
l’
Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occ
1792
gement sérieux en une génération. La Journée de l’
Europe
, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occasion,
1793
x en une génération. La Journée de l’Europe, avec
les
rédactions qui sont faites par les élèves à cette occasion, montre qu
1794
l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par
les
élèves à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que l’idée europée
1795
s à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que
l’
idée européenne est admise, qu’elle fait son chemin. Des enquêtes réce
1796
te occasion, montre qu’il y a progrès, que l’idée
européenne
est admise, qu’elle fait son chemin. Des enquêtes récentes, réalisées
1797
son chemin. Des enquêtes récentes, réalisées dans
les
pays du Marché commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des ge
1798
du Marché commun et en Angleterre, ont montré que
le
65 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’on examine les
1799
ntré que le 65 % des gens est pour une fédération
européenne
. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans
1800
% des gens est pour une fédération européenne. Si
l’
on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’E
1801
t pour une fédération européenne. Si l’on examine
les
classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins
1802
édération européenne. Si l’on examine les classes
d’
âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans.
1803
e. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que
le
75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne j
1804
classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans
de
l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au n
1805
asses d’âge, on voit que le 75 % des partisans de
l’
Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au nive
1806
ses d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’
Europe
a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de
1807
oit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins
de
35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse
1808
75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans.
L’
idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-
1809
s partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée
européenne
joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté
1810
L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de
la
jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai
1811
e joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne
l’
a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai 68 ? Exactement,
1812
acques Monod, Kastler, Guy Michaud, et appuyé par
la
CFDT, qui était alors le plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste d
1813
y Michaud, et appuyé par la CFDT, qui était alors
le
plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste demandait une fédération e
1814
syndicats. Ce manifeste demandait une fédération
européenne
fondée sur les réglons et les communes. Mai 68 a vu reparaître beauco
1815
te demandait une fédération européenne fondée sur
les
réglons et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui
1816
e fédération européenne fondée sur les réglons et
les
communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui avaient déjà ét
1817
et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup
d’
idées qui avaient déjà été défendues par notre mouvement l’Ordre nouve
1818
ussi retrouvé Proudhon, Bakounine, en particulier
la
notion proudhonienne de la distribution de l’État. D’autre, part, les
1819
Bakounine, en particulier la notion proudhonienne
de
la distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalist
1820
ounine, en particulier la notion proudhonienne de
la
distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes
1821
culier la notion proudhonienne de la distribution
de
l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930
1822
ier la notion proudhonienne de la distribution de
l’
État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 met
1823
otion proudhonienne de la distribution de l’État.
D’
autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 mettaient d
1824
enne de la distribution de l’État. D’autre, part,
les
mouvements personnalistes des années 1930 mettaient déjà en question
1825
listes des années 1930 mettaient déjà en question
le
productivisme sans frein et sans mesure humaine ; nous affirmions que
1826
stalinisme. Comment concevez-vous, concrètement,
la
« révolution européenne » ? Il faut créer des cadres civiques permett
1827
ment concevez-vous, concrètement, la « révolution
européenne
» ? Il faut créer des cadres civiques permettant la participation, me
1828
» ? Il faut créer des cadres civiques permettant
la
participation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre.
1829
ation, mettre en commun ce qui marche mieux si on
l’
intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC
1830
re en commun ce qui marche mieux si on l’intègre.
Le
principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’a
1831
ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe
de
la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’avons central
1832
qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de
la
dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’avons centralisé
1833
x en étant centralisé. Notre but était, toujours,
de
servir les parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civiq
1834
centralisé. Notre but était, toujours, de servir
les
parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civique, nous av
1835
jours, de servir les parties composantes. Lors de
la
Campagne d’éducation civique, nous avions un appareil administratif m
1836
rvir les parties composantes. Lors de la Campagne
d’
éducation civique, nous avions un appareil administratif minuscule qui
1837
ons pas coiffer d’autres institutions mais, selon
le
principe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre prin
1838
ortant : il faut fédérer des choses neuves, sinon
l’
on perd trop de temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les pre
1839
t fédérer des choses neuves, sinon l’on perd trop
de
temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les premières nécessit
1840
C, où les premières nécessités ressenties ont été
de
créer un laboratoire européen de recherche nucléaire et d’assurer une
1841
ssités ressenties ont été de créer un laboratoire
européen
de recherche nucléaire et d’assurer une organisation coordonnée des f
1842
ssenties ont été de créer un laboratoire européen
de
recherche nucléaire et d’assurer une organisation coordonnée des fest
1843
un laboratoire européen de recherche nucléaire et
d’
assurer une organisation coordonnée des festivals. Nous avons désiré a
1844
ous avez souvent affirmé qu’il fallait construire
l’
Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliqu
1845
s avez souvent affirmé qu’il fallait construire l’
Europe
sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l
1846
ent affirmé qu’il fallait construire l’Europe sur
les
régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès l
1847
ne telle conception ne va-t-elle pas compliquer à
l’
excès les réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des
1848
conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès
les
réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des régions s
1849
es réalités socioéconomiques ? Il est certain que
l’
Europe des régions sera très complexe et diversifiée, d’autant plus qu
1850
réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’
Europe
des régions sera très complexe et diversifiée, d’autant plus que les
1851
pe des régions sera très complexe et diversifiée,
d’
autant plus que les régions culturelles, ethniques, économiques ne se
1852
a très complexe et diversifiée, d’autant plus que
les
régions culturelles, ethniques, économiques ne se recouperont pas néc
1853
uperont pas nécessairement. Je pense qu’une telle
Europe
ne sera possible que par l’intermédiaire des ordinateurs. Il conviend
1854
ense qu’une telle Europe ne sera possible que par
l’
intermédiaire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part, de mainten
1855
ire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part,
de
maintenir de petites communautés, lesquelles sont les seules à même d
1856
ateurs. Il conviendra, d’autre part, de maintenir
de
petites communautés, lesquelles sont les seules à même de protéger l’
1857
maintenir de petites communautés, lesquelles sont
les
seules à même de protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré
1858
es communautés, lesquelles sont les seules à même
de
protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nou
1859
és, lesquelles sont les seules à même de protéger
l’
individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettron
1860
es sont les seules à même de protéger l’individu,
de
l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir
1861
sont les seules à même de protéger l’individu, de
l’
amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir à
1862
éger l’individu, de l’amener à se sentir encadré.
Les
régions nous permettront de revenir à des entités plus petites, de re
1863
à se sentir encadré. Les régions nous permettront
de
revenir à des entités plus petites, de recréer des communautés centré
1864
ermettront de revenir à des entités plus petites,
de
recréer des communautés centrées. Votre fédéralisme dérive directemen
1865
ement du personnalisme. Quels sont, à votre avis,
les
obstacles à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas pos
1866
alisme. Quels sont, à votre avis, les obstacles à
la
réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une
1867
ont, à votre avis, les obstacles à la réalisation
de
l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L
1868
, à votre avis, les obstacles à la réalisation de
l’
Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’Ét
1869
à votre avis, les obstacles à la réalisation de l’
Europe
? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’État nat
1870
vis, les obstacles à la réalisation de l’Europe ?
Le
fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’État national
1871
ralisme n’est pas possible dans une seule nation.
L’
État national constitue donc l’obstacle principal. Je pense que le pro
1872
une seule nation. L’État national constitue donc
l’
obstacle principal. Je pense que le problème le plus important est cel
1873
constitue donc l’obstacle principal. Je pense que
le
problème le plus important est celui de l’environnement, car la civil
1874
nc l’obstacle principal. Je pense que le problème
le
plus important est celui de l’environnement, car la civilisation comm
1875
pense que le problème le plus important est celui
de
l’environnement, car la civilisation commence avec le respect des for
1876
se que le problème le plus important est celui de
l’
environnement, car la civilisation commence avec le respect des forêts
1877
plus important est celui de l’environnement, car
la
civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit
1878
’environnement, car la civilisation commence avec
le
respect des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens
1879
ion commence avec le respect des forêts, comme je
l’
ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Eur
1880
t des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans
le
même sens que le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une s
1881
me je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que
le
respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du
1882
écrit, ce qui va dans le même sens que le respect
de
l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’
1883
i va dans le même sens que le respect de l’autre.
L’
Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raiso
1884
va dans le même sens que le respect de l’autre. L’
Europe
devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raison pour
1885
de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte
de
jardin du monde ; c’est la raison pour laquelle nous devons sauver ce
1886
it redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est
la
raison pour laquelle nous devons sauver ce qui nous reste de nature e
1887
our laquelle nous devons sauver ce qui nous reste
de
nature et de cellule civique, la commune tout particulièrement. Il fa
1888
nous devons sauver ce qui nous reste de nature et
de
cellule civique, la commune tout particulièrement. Il faut freiner le
1889
e qui nous reste de nature et de cellule civique,
la
commune tout particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des vill
1890
la commune tout particulièrement. Il faut freiner
le
gigantisme des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté
1891
l faut freiner le gigantisme des villes, pour que
l’
homme soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitu
1892
e soit intégré à une communauté. Il faut dépasser
la
fausse solitude de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’hom
1893
e communauté. Il faut dépasser la fausse solitude
de
l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat.
1894
ommunauté. Il faut dépasser la fausse solitude de
l’
homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Apr
1895
faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans
la
rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir renc
1896
sser la fausse solitude de l’homme dans la rue et
la
fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un e
1897
tude de l’homme dans la rue et la fausse solitude
de
l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent
1898
e de l’homme dans la rue et la fausse solitude de
l’
homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, i
1899
dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans
l’
habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, il est assez s
1900
un esprit aussi éminent, il est assez surprenant
de
retrouver la réalité des frontières et trois douaniers français d’une
1901
ssi éminent, il est assez surprenant de retrouver
la
réalité des frontières et trois douaniers français d’une consternante
1902
éalité des frontières et trois douaniers français
d’
une consternante médiocrité… L’Europe des esprits n’est pas encore, il
1903
douaniers français d’une consternante médiocrité…
L’
Europe des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, de
1904
uaniers français d’une consternante médiocrité… L’
Europe
des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue
1905
e des esprits n’est pas encore, il s’en faut même
de
beaucoup, devenue l’Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui sé
1906
as encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue
l’
Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui séparent, il nous reste
1907
encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue l’
Europe
réelle. Mais, au-delà des uniformes qui séparent, il nous reste, traç
1908
es qui séparent, il nous reste, traçant un chemin
de
rigueur et d’audace, la voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont D
1909
t, il nous reste, traçant un chemin de rigueur et
d’
audace, la voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [En
1910
reste, traçant un chemin de rigueur et d’audace,
la
voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L
1911
traçant un chemin de rigueur et d’audace, la voix
de
Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe
1912
voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Av
1913
ougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis de Lausanne, La
1914
gemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’
Europe
? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis de Lausanne, Lausanne
1915
L’Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille
d’
Avis de Lausanne, Lausanne, 15 octobre 1970, p. 57. l. Propos recueil
1916
e ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis
de
Lausanne, Lausanne, 15 octobre 1970, p. 57. l. Propos recueillis par
1917
L’
Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 n
1918
L’
Europe
à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembr
1919
L’Europe à
l’
heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 197
1920
L’Europe à l’heure
de
ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)m n
1921
L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau
de
vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)m n Dans votre dernier ouvr
1922
e dernier ouvrage, reprenant l’une des constantes
de
toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri d’alarme : selon vous
1923
e toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri
d’
alarme : selon vous, l’heure n’est plus de savoir si on veut rester Fr
1924
us lancez un véritable cri d’alarme : selon vous,
l’
heure n’est plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Itali
1925
ble cri d’alarme : selon vous, l’heure n’est plus
de
savoir si on veut rester Français, Suisse ou Italien, mais si on sera
1926
ster Français, Suisse ou Italien, mais si on sera
Européen
ou une sorte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière
1927
ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte
de
colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière assez différent
1928
rte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé
de
manière assez différente. Je veux éviter ce parallèle que l’on fait t
1929
assez différente. Je veux éviter ce parallèle que
l’
on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce s
1930
ce parallèle que l’on fait trop facilement entre
l’
Amérique et la Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour
1931
que l’on fait trop facilement entre l’Amérique et
la
Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations d
1932
soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour
les
nations de l’Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appell
1933
Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations
de
l’Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la coloni
1934
sont deux menaces virtuelles pour les nations de
l’
Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la colonisat
1935
ont deux menaces virtuelles pour les nations de l’
Europe
désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la colonisation po
1936
ésunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle
la
colonisation possible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les
1937
e. Ce que j’appelle la colonisation possible par
les
États-Unis — si nous ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est u
1938
sible par les États-Unis — si nous ne faisons pas
les
États-Unis d’Europe — c’est une colonisation essentiellement économiq
1939
mais qui peut réagir sur le plan culturel et sur
les
mœurs. Tandis que la colonisation à redouter du côté soviétique est d
1940
sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que
la
colonisation à redouter du côté soviétique est déjà un fait dans les
1941
redouter du côté soviétique est déjà un fait dans
les
pays de l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est
1942
du côté soviétique est déjà un fait dans les pays
de
l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas imp
1943
côté soviétique est déjà un fait dans les pays de
l’
est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impens
1944
oviétique est déjà un fait dans les pays de l’est
de
l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable,
1945
étique est déjà un fait dans les pays de l’est de
l’
Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable, si
1946
ique est déjà un fait dans les pays de l’est de l’
Europe
, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable, si nous c
1947
cune trop faible pour se défendre, qu’une ou deux
de
celles-ci deviennent plus ou moins communistes. Quand, par exemple, l
1948
nt plus ou moins communistes. Quand, par exemple,
les
Hongrois se sont soulevés en 1956, on a vu que leur appel, leur espoi
1949
956, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était
l’
Europe. Vous vous rappelez que les derniers qui ont été tués dans le p
1950
6, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était l’
Europe
. Vous vous rappelez que les derniers qui ont été tués dans le poste d
1951
espoir, c’était l’Europe. Vous vous rappelez que
les
derniers qui ont été tués dans le poste de Radio Budapest appelaient
1952
s rappelez que les derniers qui ont été tués dans
le
poste de Radio Budapest appelaient l’Europe à leur secours. C’était e
1953
z que les derniers qui ont été tués dans le poste
de
Radio Budapest appelaient l’Europe à leur secours. C’était extrêmemen
1954
é tués dans le poste de Radio Budapest appelaient
l’
Europe à leur secours. C’était extrêmement tragique parce que l’Europe
1955
tués dans le poste de Radio Budapest appelaient l’
Europe
à leur secours. C’était extrêmement tragique parce que l’Europe n’éta
1956
r secours. C’était extrêmement tragique parce que
l’
Europe n’était pas là. Il n’y avait personne pour leur répondre. Et vo
1957
secours. C’était extrêmement tragique parce que l’
Europe
n’était pas là. Il n’y avait personne pour leur répondre. Et vous pen
1958
leur répondre. Et vous pensez que, actuellement,
l’
alternative : assujettissement ou Europe se pose en termes d’urgence c
1959
actuellement, l’alternative : assujettissement ou
Europe
se pose en termes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour les pa
1960
rmes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour
les
pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine
1961
gence cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays
de
l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient
1962
ce cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays de
l’
Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient ch
1963
à un fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est
de
l’Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétra
1964
n fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est de
l’
Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante
1965
ur les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest,
la
colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante. Par la
1966
ricaine devient chaque année plus pénétrante. Par
la
force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la
1967
Par la force des choses, là où il y a des vides,
l’
industrie américaine, la technique américaine se précipitent. Tant qu’
1968
, là où il y a des vides, l’industrie américaine,
la
technique américaine se précipitent. Tant qu’il y aura cet état de di
1969
icaine se précipitent. Tant qu’il y aura cet état
de
divisions nationales, voire nationalistes, des Européens, les América
1970
de divisions nationales, voire nationalistes, des
Européens
, les Américains auront beau jeu d’intervenir dans ce contexte sans au
1971
s nationales, voire nationalistes, des Européens,
les
Américains auront beau jeu d’intervenir dans ce contexte sans aucune
1972
es, des Européens, les Américains auront beau jeu
d’
intervenir dans ce contexte sans aucune contrepartie. Vous voyez une q
1973
une contrepartie. Vous voyez une quantité immense
d’
entreprises européennes qui sont contrôlées par le dollar, par le « kn
1974
ie. Vous voyez une quantité immense d’entreprises
européennes
qui sont contrôlées par le dollar, par le « know-how » américain sans
1975
d’entreprises européennes qui sont contrôlées par
le
dollar, par le « know-how » américain sans que l’inverse se produise
1976
uropéennes qui sont contrôlées par le dollar, par
le
« know-how » américain sans que l’inverse se produise aux États-Unis.
1977
le dollar, par le « know-how » américain sans que
l’
inverse se produise aux États-Unis. Il y a là un danger extrêmement gr
1978
00, qui ont été amenés depuis cinq ou six ans par
l’
IOS, affaire américaine qui, chassée des États-Unis et de Suisse, s’es
1979
affaire américaine qui, chassée des États-Unis et
de
Suisse, s’est installée ici ; maintenant, on bâtit 321 appartements (
1980
1300 habitants de plus) pour une usine américaine
d’
ordinateurs qui va s’installer. Cela a complètement transformé le vill
1981
ui va s’installer. Cela a complètement transformé
le
village. Pas seulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais les
1982
complètement transformé le village. Pas seulement
le
passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie
1983
t transformé le village. Pas seulement le passage
de
1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens :
1984
ulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais
les
mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fa
1985
passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs,
le
rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillit
1986
1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme
de
la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns
1987
00 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de
la
vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns apr
1988
is les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous
les
petits magasins ont fait faillite les uns après les autres ; ils ont
1989
gens : tous les petits magasins ont fait faillite
les
uns après les autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un su
1990
s petits magasins ont fait faillite les uns après
les
autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un supermarché ; to
1991
mettre ensemble pour faire un supermarché ; tout
l’
équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé.
1992
tout l’équilibre des relations quotidiennes entre
les
gens se trouve changé. C’est ce bouleversement des équilibres vivants
1993
ement grave ; et ce sera toujours pire, car aucun
de
nos pays ne peut se défendre. Il n’est pas trop tard Mais ne pen
1994
e pensez-vous pas qu’il est déjà trop tard et que
les
« États-Unis d’Europe » risquent d’être l’Europe des États-Unis ? Est
1995
tard et que les « États-Unis d’Europe » risquent
d’
être l’Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne facilitera
1996
t que les « États-Unis d’Europe » risquent d’être
l’
Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas,
1997
que les « États-Unis d’Europe » risquent d’être l’
Europe
des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas, au co
1998
nt d’être l’Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une
Europe
unie ne faciliterait pas, au contraire, la pénétration américaine ? J
1999
ne Europe unie ne faciliterait pas, au contraire,
la
pénétration américaine ? Je n’ai rien contre la pénétration américain
2000
, la pénétration américaine ? Je n’ai rien contre
la
pénétration américaine si c’est une question d’échanges, si nous prod
2001
e la pénétration américaine si c’est une question
d’
échanges, si nous produisons suffisamment et si nous sommes capables d
2002
roduisons suffisamment et si nous sommes capables
d’
affirmer notre originalité européenne. Nous ne pouvons le faire désuni
2003
nous sommes capables d’affirmer notre originalité
européenne
. Nous ne pouvons le faire désunis ; mais si nous nous mettons tous en
2004
mer notre originalité européenne. Nous ne pouvons
le
faire désunis ; mais si nous nous mettons tous ensemble, nous aurons
2005
méricains. Nous ne sommes pas du tout écrasés par
les
deux géants que sont l’Union soviétique et les États-Unis. Pour emplo
2006
pas du tout écrasés par les deux géants que sont
l’
Union soviétique et les États-Unis. Pour employer une image, si ceux-c
2007
ar les deux géants que sont l’Union soviétique et
les
États-Unis. Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur les épa
2008
Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur
les
épaules l’un de l’autre, ils n’arriveraient pas à notre hauteur. Au p
2009
image, si ceux-ci montaient sur les épaules l’un
de
l’autre, ils n’arriveraient pas à notre hauteur. Au point de vue démo
2010
en d’autres, tout aussi importants : par exemple,
la
qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vi
2011
, tout aussi importants : par exemple, la qualité
de
la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vit encore da
2012
out aussi importants : par exemple, la qualité de
la
main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vit encore dans
2013
r exemple, la qualité de la main-d’œuvre ouvrière
européenne
, de l’artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perd
2014
a qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne,
de
l’artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perdra s
2015
ualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de
l’
artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perdra si n
2016
s, qui se perdra si nous nous américanisons, dans
le
mauvais sens du terme. Prenez les grandes découvertes des temps moder
2017
ricanisons, dans le mauvais sens du terme. Prenez
les
grandes découvertes des temps modernes ; tout a été fait en Europe, p
2018
couvertes des temps modernes ; tout a été fait en
Europe
, presque rien aux États-Unis. Ces derniers ont sur nous une seule sup
2019
: celle du « management », parce qu’ils disposent
d’
un grand espace et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un reta
2020
s disposent d’un grand espace et nous pas. Prenez
le
cas de la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine
2021
sent d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas
de
la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la t
2022
t d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas de
la
France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la tech
2023
a France, qui a un retard presque scandaleux dans
le
domaine de la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours dé
2024
ui a un retard presque scandaleux dans le domaine
de
la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours défendue cont
2025
a un retard presque scandaleux dans le domaine de
la
technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours défendue contre
2026
nt au fait qu’elle s’est toujours défendue contre
l’
étranger. Dans cet état d’esprit, nous jouons perdants. Mais est-il tr
2027
ns perdants. Mais est-il trop tard pour renverser
le
courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’i
2028
tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà
le
dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque les Amér
2029
vait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé
l’
idée du CERN, puisque les Américains avaient presque tout fait dans ce
2030
9, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque
les
Américains avaient presque tout fait dans ce domaine des recherches n
2031
s nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas
la
peine de partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. »
2032
res. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine
de
partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. » Mais nous
2033
a peine de partir, ils ont pratiquement un siècle
d’
avance sur nous. » Mais nous n’avons pas tenu ce raisonnement. Nous no
2034
as tenu ce raisonnement. Nous nous sommes dit que
les
Américains avaient réussi à mettre en œuvre des découvertes toutes fa
2035
mettre en œuvre des découvertes toutes faites par
les
Européens ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situati
2036
re en œuvre des découvertes toutes faites par les
Européens
; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situation de guer
2037
les Européens ; ils avaient eu comme supériorité
les
capitaux, la situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bom
2038
; ils avaient eu comme supériorité les capitaux,
la
situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique a
2039
t eu comme supériorité les capitaux, la situation
de
guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique au point dans
2040
itaux, la situation de guerre qui leur ont permis
de
mettre la bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était
2041
situation de guerre qui leur ont permis de mettre
la
bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était une questi
2042
permis de mettre la bombe atomique au point dans
le
plus grand secret. C’était une question d’organisation, rien de plus.
2043
t dans le plus grand secret. C’était une question
d’
organisation, rien de plus. Nous avons dit : « Il n’est pas du tout tr
2044
it : « Il n’est pas du tout trop tard. Nous avons
les
cerveaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’in
2045
eaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme
la
Suisse, l’industrie mécanique de précision ; nous avons tous les sava
2046
avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse,
l’
industrie mécanique de précision ; nous avons tous les savants qui pou
2047
ns un pays comme la Suisse, l’industrie mécanique
de
précision ; nous avons tous les savants qui pourraient rester chez no
2048
ndustrie mécanique de précision ; nous avons tous
les
savants qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient d’un appare
2049
qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient
d’
un appareil de recherche suffisant ». Cela s’est parfaitement réalisé,
2050
rester chez nous s’ils disposaient d’un appareil
de
recherche suffisant ». Cela s’est parfaitement réalisé, nous avons ré
2051
rfaitement réalisé, nous avons réussi à renverser
la
vapeur. De grands choix à faire Ce serait donc le moment de « r
2052
lisé, nous avons réussi à renverser la vapeur.
De
grands choix à faire Ce serait donc le moment de « renverser la va
2053
eur. De grands choix à faire Ce serait donc
le
moment de « renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la cr
2054
grands choix à faire Ce serait donc le moment
de
« renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des
2055
faire Ce serait donc le moment de « renverser
la
vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des chemins, parce
2056
nverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à
la
croisée des chemins, parce que — pour la première fois dans l’histoir
2057
s chemins, parce que — pour la première fois dans
l’
histoire — l’homme serait en situation de choisir librement son avenir
2058
rce que — pour la première fois dans l’histoire —
l’
homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourquoi se
2059
ois dans l’histoire — l’homme serait en situation
de
choisir librement son avenir. Pourquoi serions-nous à ce moment privi
2060
iques. Jusqu’au milieu du xxe siècle, quel était
le
principal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que
2061
el était le principal effort des hommes ? C’était
la
lutte contre les dangers que représentent la nature, les famines, les
2062
cipal effort des hommes ? C’était la lutte contre
les
dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis
2063
tait la lutte contre les dangers que représentent
la
nature, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe
2064
te contre les dangers que représentent la nature,
les
famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il
2065
dangers que représentent la nature, les famines,
les
maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il y a eu une s
2066
ure, les famines, les maladies. Tandis que depuis
le
milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement de bascule qu
2067
uis le milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte
de
mouvement de bascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la
2068
du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement
de
bascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la production d
2069
ule qui s’est fait et nous arrivons à un point où
la
production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne une s
2070
ons à un point où la production dépasse largement
le
minimum vital, où elle entraîne une série de conditions auxquelles on
2071
ment le minimum vital, où elle entraîne une série
de
conditions auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant : l’industrie
2072
ons auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant :
l’
industrie est en train de détruire la nature, par exemple ; cela nous
2073
échi avant : l’industrie est en train de détruire
la
nature, par exemple ; cela nous pose une grande question : que voulon
2074
question : que voulons-nous en fait ? Est-ce plus
de
voitures ? Ou voulons-nous sauver la nature qui nous entoure et sans
2075
Est-ce plus de voitures ? Ou voulons-nous sauver
la
nature qui nous entoure et sans laquelle nous ne pourrions pas vivre
2076
ans laquelle nous ne pourrions pas vivre ? Il y a
de
grands choix à faire et cela pour la première fois, car jamais avant
2077
première fois, car jamais avant notre génération
l’
homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre ell
2078
nt notre génération l’homme n’avait été en mesure
de
porter des coups pareils à la terre elle-même. Maintenant, il a ces m
2079
avait été en mesure de porter des coups pareils à
la
terre elle-même. Maintenant, il a ces moyens, donc il est obligé d’av
2080
. Maintenant, il a ces moyens, donc il est obligé
d’
avoir une politique. Il s’agit aujourd’hui de choisir entre mode de vi
2081
ligé d’avoir une politique. Il s’agit aujourd’hui
de
choisir entre mode de vie et niveau de vie, mesuré purement quantitat
2082
quantitativement. Est-ce que nous voulons, comme
les
Américains, augmenter simplement le produit national brut de chacun d
2083
ulons, comme les Américains, augmenter simplement
le
produit national brut de chacun de nos pays ou de l’Europe dans son e
2084
ns, augmenter simplement le produit national brut
de
chacun de nos pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la de
2085
ter simplement le produit national brut de chacun
de
nos pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction
2086
le produit national brut de chacun de nos pays ou
de
l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ?
2087
produit national brut de chacun de nos pays ou de
l’
Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’e
2088
oduit national brut de chacun de nos pays ou de l’
Europe
dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’est l’i
2089
pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de
la
destruction de la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : p
2090
rope dans son ensemble, au prix de la destruction
de
la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PN
2091
e dans son ensemble, au prix de la destruction de
la
nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB a
2092
e, au prix de la destruction de la nature ? C’est
l’
idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y
2093
est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que
le
PNB augmente, qu’il n’y ait pas de chômage, tout ira bien et tant pis
2094
e : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y ait pas
de
chômage, tout ira bien et tant pis pour la nature. Nous commençons à
2095
it pas de chômage, tout ira bien et tant pis pour
la
nature. Nous commençons à nous réveiller de cette illusion. L’autre p
2096
pour la nature. Nous commençons à nous réveiller
de
cette illusion. L’autre politique pour l’avenir est beaucoup plus eur
2097
veiller de cette illusion. L’autre politique pour
l’
avenir est beaucoup plus européenne, par tradition : c’est l’attacheme
2098
L’autre politique pour l’avenir est beaucoup plus
européenne
, par tradition : c’est l’attachement à un certain mode de vie. Qu’est
2099
t beaucoup plus européenne, par tradition : c’est
l’
attachement à un certain mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’
2100
mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’est
l’
ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi e
2101
qu’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes
de
la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier
2102
’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de
la
vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier bea
2103
e ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est
l’
ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier beaucoup de chose
2104
car cela constitue un frein à ce développement, à
l’
infini, du niveau de vie. Je pense que maintenant se dessine une réact
2105
aintenant se dessine une réaction assez forte que
l’
on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un ni
2106
une réaction assez forte que l’on peut voir dans
la
jeunesse américaine pour le développement d’un niveau de vie où toute
2107
e l’on peut voir dans la jeunesse américaine pour
le
développement d’un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelle
2108
dans la jeunesse américaine pour le développement
d’
un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelles, spirituelles,
2109
our le développement d’un niveau de vie où toutes
les
valeurs intellectuelles, spirituelles, morales reprendraient leur imp
2110
rituelles, morales reprendraient leur importance.
Les
colonies de hippies essaient de recréer un mode de vie qui correspond
2111
rales reprendraient leur importance. Les colonies
de
hippies essaient de recréer un mode de vie qui corresponde à un certa
2112
leur importance. Les colonies de hippies essaient
de
recréer un mode de vie qui corresponde à un certain nombre de valeurs
2113
n mode de vie qui corresponde à un certain nombre
de
valeurs qu’ils jugent plus importantes que l’accumulation des objets
2114
bre de valeurs qu’ils jugent plus importantes que
l’
accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, ce
2115
umulation des objets ou un compte en banque. Pour
les
Européens, cela me paraît une très bonne direction d’évolution. L’Eur
2116
ation des objets ou un compte en banque. Pour les
Européens
, cela me paraît une très bonne direction d’évolution. L’Europe, qui a
2117
uropéens, cela me paraît une très bonne direction
d’
évolution. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce domi
2118
a me paraît une très bonne direction d’évolution.
L’
Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idé
2119
me paraît une très bonne direction d’évolution. L’
Europe
, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idée de n
2120
nne direction d’évolution. L’Europe, qui a hérité
de
civilisations comme la Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours
2121
on. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme
la
Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours ressenti un certain ma
2122
érité de civilisations comme la Grèce dominée par
l’
idée de nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigan
2123
e civilisations comme la Grèce dominée par l’idée
de
nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigantisme a
2124
re, a toujours ressenti un certain malaise devant
le
gigantisme américain et devant les grands plans abstraits des Russes.
2125
malaise devant le gigantisme américain et devant
les
grands plans abstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une r
2126
saine. Mais justement, il se trouve que dans tous
les
pays européens, pour une partie de la population, ce dilemme entre ni
2127
is justement, il se trouve que dans tous les pays
européens
, pour une partie de la population, ce dilemme entre niveau de vie et
2128
que dans tous les pays européens, pour une partie
de
la population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se po
2129
dans tous les pays européens, pour une partie de
la
population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose
2130
vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux,
le
problème se résume encore à celui de la survie dans la rareté. Attent
2131
s. Pour eux, le problème se résume encore à celui
de
la survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que
2132
Pour eux, le problème se résume encore à celui de
la
survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’
2133
oblème se résume encore à celui de la survie dans
la
rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine le dé
2134
reté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que
l’
on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour q
2135
ion ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine
le
développement de la société ; je suis au contraire pour qu’on le pous
2136
pas du tout pour que l’on freine le développement
de
la société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus
2137
du tout pour que l’on freine le développement de
la
société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus qu
2138
t de la société ; je suis au contraire pour qu’on
le
pousse, beaucoup plus que nos compartimentages nationaux ne permetten
2139
que nos compartimentages nationaux ne permettent
de
le faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aus
2140
e nos compartimentages nationaux ne permettent de
le
faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aussi
2141
ne permettent de le faire. Il nous faut dépasser
les
Américains, mais il nous faut aussi des techniques qui soient adaptée
2142
s à nos fins. Par exemple, il est absolument faux
de
continuer à faire des automobiles qui marchent à l’essence, alors que
2143
continuer à faire des automobiles qui marchent à
l’
essence, alors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’électric
2144
s automobiles qui marchent à l’essence, alors que
l’
on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un
2145
obiles qui marchent à l’essence, alors que l’on a
les
moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développ
2146
marchent à l’essence, alors que l’on a les moyens
de
les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement tech
2147
chent à l’essence, alors que l’on a les moyens de
les
faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement techniqu
2148
lors que l’on a les moyens de les faire marcher à
l’
électricité. Ce serait là un développement technique supérieur à celui
2149
celui des États-Unis et qui changerait tout dans
le
monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’Européens telle qu’elle
2150
ns le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse
d’
Européens telle qu’elle permettra d’envisager une véritable politique
2151
le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’
Européens
telle qu’elle permettra d’envisager une véritable politique de produc
2152
y a une masse d’Européens telle qu’elle permettra
d’
envisager une véritable politique de production, qui tienne compte de
2153
lle permettra d’envisager une véritable politique
de
production, qui tienne compte de certains buts généraux que l’on donn
2154
itable politique de production, qui tienne compte
de
certains buts généraux que l’on donnera à la vie. Ce serait une révol
2155
, qui tienne compte de certains buts généraux que
l’
on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvem
2156
mpte de certains buts généraux que l’on donnera à
la
vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvements antagonist
2157
antagonistes Ne touche-t-on pas là un problème
de
structures politiques et économiques, plutôt qu’un problème de dimens
2158
politiques et économiques, plutôt qu’un problème
de
dimension et d’organisation des pays ? Le type de société que vous év
2159
conomiques, plutôt qu’un problème de dimension et
d’
organisation des pays ? Le type de société que vous évoquez prend ses
2160
roblème de dimension et d’organisation des pays ?
Le
type de société que vous évoquez prend ses distances par rapport à la
2161
de dimension et d’organisation des pays ? Le type
de
société que vous évoquez prend ses distances par rapport à la notion
2162
ue vous évoquez prend ses distances par rapport à
la
notion du profit en tant que but suprême, privilégie les besoins coll
2163
ion du profit en tant que but suprême, privilégie
les
besoins collectifs par rapport à la consommation individuelle, et là,
2164
, privilégie les besoins collectifs par rapport à
la
consommation individuelle, et là, nous sommes à l’opposé du type de c
2165
a consommation individuelle, et là, nous sommes à
l’
opposé du type de civilisation capitaliste qui se développe en Europe,
2166
dividuelle, et là, nous sommes à l’opposé du type
de
civilisation capitaliste qui se développe en Europe, qu’elle soit féd
2167
e de civilisation capitaliste qui se développe en
Europe
, qu’elle soit fédéraliste ou qu’elle en reste au stade des États-nati
2168
en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si
l’
on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrè
2169
ts-nations. Bien sûr, si l’on prend, par exemple,
le
problème des transports, ce serait un progrès considérable de remplac
2170
des transports, ce serait un progrès considérable
de
remplacer, dans les villes, la voiture par des moyens de transport qu
2171
serait un progrès considérable de remplacer, dans
les
villes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de
2172
ogrès considérable de remplacer, dans les villes,
la
voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui
2173
lacer, dans les villes, la voiture par des moyens
de
transport qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Qu
2174
re par des moyens de transport qui ne fassent pas
de
bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche l’or
2175
qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas
de
gaz. Quant à savoir si cela touche l’organisation sociale et politiqu
2176
égagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche
l’
organisation sociale et politique ? Oui, profondément. Ce que j’essaie
2177
et politique ? Oui, profondément. Ce que j’essaie
de
montrer depuis un certain temps, c’est que nous sommes en présence de
2178
nous sommes en présence de deux mouvements, dans
le
monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement de convergence et un
2179
monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement
de
convergence et un mouvement de divergence. Vous avez un mouvement de
2180
tes : un mouvement de convergence et un mouvement
de
divergence. Vous avez un mouvement de convergence au-delà des États :
2181
n mouvement de divergence. Vous avez un mouvement
de
convergence au-delà des États : les organisations mondiales, les orga
2182
z un mouvement de convergence au-delà des États :
les
organisations mondiales, les organisations continentales y obéissent.
2183
au-delà des États : les organisations mondiales,
les
organisations continentales y obéissent. Mais il y a en même temps un
2184
obéissent. Mais il y a en même temps un mouvement
de
« séparatisme », de différentiation, presque d’atomisation : les régi
2185
a en même temps un mouvement de « séparatisme »,
de
différentiation, presque d’atomisation : les régions. Ces deux mouvem
2186
t de « séparatisme », de différentiation, presque
d’
atomisation : les régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, co
2187
me », de différentiation, presque d’atomisation :
les
régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air
2188
uvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air
de
l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrai
2189
ments sont-ils contraires, comme ils ont l’air de
l’
être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait s
2190
mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter
le
niveau de décisions et les communautés chargées d’exécuter ces derniè
2191
qui pourrait se définir ainsi : adapter le niveau
de
décisions et les communautés chargées d’exécuter ces dernières aux di
2192
définir ainsi : adapter le niveau de décisions et
les
communautés chargées d’exécuter ces dernières aux dimensions des tâch
2193
e niveau de décisions et les communautés chargées
d’
exécuter ces dernières aux dimensions des tâches à réaliser ? Il y a d
2194
Il y a des tâches qui, par nature, sont du niveau
de
décision communal ou de l’entreprise ; d’autres sont de dimension sup
2195
ar nature, sont du niveau de décision communal ou
de
l’entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause de
2196
nature, sont du niveau de décision communal ou de
l’
entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause de leu
2197
ision communal ou de l’entreprise ; d’autres sont
de
dimension supranationale, à cause de leur prix ou de leur extension.
2198
dimension supranationale, à cause de leur prix ou
de
leur extension. Il s’agit d’une reclassification des tâches d’après l
2199
ause de leur prix ou de leur extension. Il s’agit
d’
une reclassification des tâches d’après les dimensions des diverses co
2200
s’agit d’une reclassification des tâches d’après
les
dimensions des diverses communautés. m. Rougemont Denis de, « [En
2201
des diverses communautés. m. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou m
2202
unautés. m. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tr
2203
autés. m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’
Europe
à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune
2204
m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à
l’
heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de La
2205
gemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’heure
de
ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne —
2206
etien] L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau
de
vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15
2207
oix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15 novembre 1970, p. 25 et 27. n. Pro
2208
de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 15 novembre 1970, p. 25 et 27. n. Propos recueillis
2209
os recueillis par Claude Smadja et introduits par
la
notice suivante : « Intellectuel et homme d’action, essayiste et écri
2210
par la notice suivante : « Intellectuel et homme
d’
action, essayiste et écrivain engagé, Denis de Rougemont est de ceux q
2211
ayiste et écrivain engagé, Denis de Rougemont est
de
ceux qui, tout au long de leur carrière, ont su accorder leurs actes
2212
Denis de Rougemont est de ceux qui, tout au long
de
leur carrière, ont su accorder leurs actes à leurs écrits. Ce Neuchât
2213
châtelois qui, dès 1930, contribuait au lancement
de
plusieurs revues, a été — avec Emmanuel Mounier — l’un des fondateurs
2214
liste, qui naissait en réaction aussi bien contre
le
fascisme que contre le communisme totalitaire. Dès cette époque, il c
2215
réaction aussi bien contre le fascisme que contre
le
communisme totalitaire. Dès cette époque, il considère que le fédéral
2216
e totalitaire. Dès cette époque, il considère que
le
fédéralisme constitue pour l’Europe la seule chance réelle de dépasse
2217
e, il considère que le fédéralisme constitue pour
l’
Europe la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les af
2218
il considère que le fédéralisme constitue pour l’
Europe
la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les affronte
2219
sidère que le fédéralisme constitue pour l’Europe
la
seule chance réelle de dépasser les contradictions et les affrontemen
2220
me constitue pour l’Europe la seule chance réelle
de
dépasser les contradictions et les affrontements provoqués par la jux
2221
pour l’Europe la seule chance réelle de dépasser
les
contradictions et les affrontements provoqués par la juxtaposition de
2222
e chance réelle de dépasser les contradictions et
les
affrontements provoqués par la juxtaposition des États-nations sur le
2223
contradictions et les affrontements provoqués par
la
juxtaposition des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant
2224
voqués par la juxtaposition des États-nations sur
le
continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi le
2225
r le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui
le
fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’intelligentsia
2226
n poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi
les
noms les plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporai
2227
vant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms
les
plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporaine, il co
2228
fait figurer parmi les noms les plus prestigieux
de
l’intelligentsia occidentale contemporaine, il continue de se disting
2229
it figurer parmi les noms les plus prestigieux de
l’
intelligentsia occidentale contemporaine, il continue de se distinguer
2230
lligentsia occidentale contemporaine, il continue
de
se distinguer comme l’un des animateurs de l’action européenne. Il jo
2231
ntinue de se distinguer comme l’un des animateurs
de
l’action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès
2232
nue de se distinguer comme l’un des animateurs de
l’
action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de
2233
distinguer comme l’un des animateurs de l’action
européenne
. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de La Haye, de Rome
2234
européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans
les
congrès de La Haye, de Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genè
2235
Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès
de
La Haye, de Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Cent
2236
insi un rôle notable dans les congrès de La Haye,
de
Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Centre européen
2237
e notable dans les congrès de La Haye, de Rome et
de
Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Centre européen de la cultu
2238
Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève,
le
Centre européen de la culture. En publiant ces dernières semaines un
2239
es semaines un essai intitulé Lettre ouverte aux
Européens
, Denis de Rougemont a dressé une synthèse en forme de plaidoyer des
2240
des projets pour lesquels il a toujours combattu.
L’
entreprise européenne a été trop longtemps dénaturée pour qu’un tel ou
2241
our lesquels il a toujours combattu. L’entreprise
européenne
a été trop longtemps dénaturée pour qu’un tel ouvrage ne soulève pas
2242
t là des obstacles dont Denis de Rougemont a trop
l’
habitude pour qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par la certit
2243
Rougemont a trop l’habitude pour qu’ils puissent
l’
arrêter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue po
2244
ur qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par
la
certitude d’exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé
2245
ssent l’arrêter, animé qu’il est par la certitude
d’
exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain n
2246
êter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer
la
seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ce
2247
t par la certitude d’exprimer la seule issue pour
l’
Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ces problèmes et de ce
2248
par la certitude d’exprimer la seule issue pour l’
Europe
. Nous avons soulevé un certain nombre de ces problèmes et de ces obje
2249
ur l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre
de
ces problèmes et de ces objections, au cours d’un entretien qu’il nou
2250
ons soulevé un certain nombre de ces problèmes et
de
ces objections, au cours d’un entretien qu’il nous a accordé dans sa
2251
e de ces problèmes et de ces objections, au cours
d’
un entretien qu’il nous a accordé dans sa maison de Ferney-Voltaire. »
2252
’un entretien qu’il nous a accordé dans sa maison
de
Ferney-Voltaire. »
2253
L’
Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 nove
2254
L’
Europe
à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1
2255
L’Europe à
l’
heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1970)o
2256
L’Europe à l’heure
de
ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1970)o p Da
2257
L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à
l’
idée suisse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique d’une Europe f
2258
uisse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique
d’
une Europe fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle
2259
(22 novembre 1970)o p Dans cette optique d’une
Europe
fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle du Marché
2260
us une entreprise comme celle du Marché commun et
les
efforts d’intégration politique, financière, économique, qui sont fai
2261
prise comme celle du Marché commun et les efforts
d’
intégration politique, financière, économique, qui sont faits ? Le Mar
2262
litique, financière, économique, qui sont faits ?
Le
Marché commun, à mes yeux, est une première agence fédérale du type q
2263
ue je voudrais voir se multiplier. C’est, plutôt,
le
germe d’une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore u
2264
drais voir se multiplier. C’est, plutôt, le germe
d’
une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore une autori
2265
’est, plutôt, le germe d’une agence fédérale pour
l’
économie car ce n’est pas encore une autorité de politique économique
2266
r l’économie car ce n’est pas encore une autorité
de
politique économique et cela ne couvre qu’une petite partie de l’Euro
2267
économique et cela ne couvre qu’une petite partie
de
l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale euro
2268
nomique et cela ne couvre qu’une petite partie de
l’
Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale europée
2269
mique et cela ne couvre qu’une petite partie de l’
Europe
. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale européenne de
2270
udra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale
européenne
de l’économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des
2271
n jour qu’il y ait une agence fédérale européenne
de
l’économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des tra
2272
our qu’il y ait une agence fédérale européenne de
l’
économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des transp
2273
s, des recherches scientifiques, des universités,
de
l’écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relation
2274
des recherches scientifiques, des universités, de
l’
écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relations h
2275
es scientifiques, des universités, de l’écologie,
de
la défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fé
2276
scientifiques, des universités, de l’écologie, de
la
défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fédér
2277
i c’est encore nécessaire — des relations hors de
la
fédération. Toutes ces agences fédérales seront indépendantes les une
2278
Toutes ces agences fédérales seront indépendantes
les
unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège
2279
mesure, pourront avoir leur siège n’importe où en
Europe
. Le Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois très bien d’
2280
pourront avoir leur siège n’importe où en Europe.
Le
Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois très bien d’autr
2281
Mais je vois très bien d’autres agences fédérales
européennes
, en Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire d’un
2282
ropéennes, en Suisse par exemple. Dans mon livre
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de tr
2283
Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la
2284
exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse en d
2285
ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé
l’
idée de transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui
2286
stoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée
de
transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudr
2287
ple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer
la
Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de
2288
idée de transformer la Suisse en district fédéral
de
l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle
2289
e de transformer la Suisse en district fédéral de
l’
Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle de
2290
de transformer la Suisse en district fédéral de l’
Europe
. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle de la ne
2291
oudrait beaucoup de questions, et notamment celle
de
la neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas r
2292
rait beaucoup de questions, et notamment celle de
la
neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rest
2293
elle de la neutralité. Parce que vous pensez que
la
Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’un tel mouvement ? Non, c’est
2294
vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester
l’
écart d’un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment l
2295
nsez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart
d’
un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment la Suisse
2296
ement ? Non, c’est absolument impensable. Comment
la
Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds européen d’écologie, par exe
2297
ment impensable. Comment la Suisse resterait-elle
l’
écart d’un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas f
2298
ensable. Comment la Suisse resterait-elle l’écart
d’
un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer se
2299
mment la Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds
européen
d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses frontières aux
2300
Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds européen
d’
écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses frontières aux ven
2301
le ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou
la
pollution du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe
2302
ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin.
La
Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit l’être da
2303
on du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur
de
l’Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit qu
2304
du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de
l’
Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit que c
2305
Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’
Europe
et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit que cela si
2306
destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit
l’
être dans ses entreprises communes. On dit que cela signifierait la fi
2307
ntreprises communes. On dit que cela signifierait
la
fin de la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une
2308
ses communes. On dit que cela signifierait la fin
de
la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvét
2309
communes. On dit que cela signifierait la fin de
la
neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvétisa
2310
contraire que cela signifierait une helvétisation
de
l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle
2311
traire que cela signifierait une helvétisation de
l’
Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ?
2312
aire que cela signifierait une helvétisation de l’
Europe
. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour c
2313
cela signifierait une helvétisation de l’Europe.
L’
Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour cela
2314
ela signifierait une helvétisation de l’Europe. L’
Europe
fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour cela il fau
2315
n de l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte
de
Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que les Suisses poussent en
2316
de Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que
les
Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne l’ont fait jusqu’ici leur
2317
e les Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne
l’
ont fait jusqu’ici leur sens du fédéralisme : il faut qu’ils comprenne
2318
qu’ils comprennent que certaines tâches dépassent
les
cantons, d’autres sont trop petites et doivent rester aux communes. I
2319
es. Il faut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne
le
font, l’esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut ja
2320
ut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font,
l’
esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oubl
2321
vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’esprit
de
leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que l
2322
ui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que
la
Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur les cantons qui sont
2323
aut jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur
les
communes, et non sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en
2324
Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur
les
cantons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un esprit communal
2325
t communal auquel on doit revenir parce que c’est
la
vraie source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser les frontières
2326
arce que c’est la vraie source du fédéralisme. Et
de
là il faut dépasser les frontières de la Suisse avec le fédéralisme.
2327
source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser
les
frontières de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-U
2328
ralisme. Et de là il faut dépasser les frontières
de
la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe,
2329
isme. Et de là il faut dépasser les frontières de
la
Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on
2330
il faut dépasser les frontières de la Suisse avec
le
fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas com
2331
es de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait
les
États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre e
2332
t les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment
la
Suisse serait neutre entre ces États-Unis et, par exemple, la Russie
2333
rait neutre entre ces États-Unis et, par exemple,
la
Russie soviétique. Coudenhove-Kalergi, qui a lancé le premier mouveme
2334
denhove-Kalergi, qui a lancé le premier mouvement
européen
Vienne en 1923, disait récemment : « On parle toujours des difficulté
2335
emment : « On parle toujours des difficultés qu’a
la
Suisse pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’aut
2336
urs des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à
l’
Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’autre difficulté qui est bea
2337
s des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à l’
Europe
. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’autre difficulté qui est beaucoup
2338
adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas
de
l’autre difficulté qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a l’
2339
é qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a
l’
Europe pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne p
2340
qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a l’
Europe
pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrai
2341
intéressante : celle qu’a l’Europe pour adhérer à
la
Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant
2342
celle qu’a l’Europe pour adhérer à la Suisse ? »
De
ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une const
2343
pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue,
la
Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne.
2344
ne perdrait rien en entrant dans une construction
européenne
. Ce serait le triomphe de son Idée, au sens platonicien du terme. Pou
2345
trant dans une construction européenne. Ce serait
le
triomphe de son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez-vous préci
2346
ne construction européenne. Ce serait le triomphe
de
son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez-vous préciser comment
2347
terme. Pouvez-vous préciser comment vous concevez
les
modalités de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’Idée suis
2348
vous préciser comment vous concevez les modalités
de
ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je
2349
ous concevez les modalités de ce que vous appelez
l’
adhésion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de
2350
z les modalités de ce que vous appelez l’adhésion
de
l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à
2351
es modalités de ce que vous appelez l’adhésion de
l’
Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’
2352
modalités de ce que vous appelez l’adhésion de l’
Europe
à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’Idée s
2353
s de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à
l’
Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse
2354
sion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle
de
l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse »
2355
n de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de
l’
adhésion de l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le
2356
pe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion
de
l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable
2357
à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de
l’
Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable féd
2358
l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’
Europe
à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable fédéralis
2359
isse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à
l’
Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable fédéralisme, q
2360
pe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse »
le
véritable fédéralisme, qui n’est d’ailleurs pas toujours appliqué en
2361
as toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va
de
la commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là u
2362
toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de
la
commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là une
2363
éralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à
l’
Europe puis au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’a jamais
2364
alisme va de la commune aux entreprises jusqu’à l’
Europe
puis au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’a jamais été ap
2365
t possible qu’aujourd’hui, grâce au développement
de
la technique. Par exemple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit
2366
ossible qu’aujourd’hui, grâce au développement de
la
technique. Par exemple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit de
2367
emple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit
de
maîtriser les mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce s
2368
rdinateurs, je défie qui que ce soit de maîtriser
les
mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce serait une tyra
2369
défie qui que ce soit de maîtriser les mécanismes
d’
une fédération continentale ou alors, ce serait une tyrannie effroyabl
2370
devrait édicter des règles sans nuances pour tout
le
monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter
2371
s sans nuances pour tout le monde. Tandis qu’avec
les
ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hu
2372
Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure
de
respecter les diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que son
2373
ec les ordinateurs, on est en mesure de respecter
les
diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont les frontièr
2374
tés. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont
les
frontières que l’on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec
2375
ous savez ces carcans que sont les frontières que
l’
on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités
2376
s carcans que sont les frontières que l’on essaie
de
faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités complètemen
2377
tas de réalités complètement hétéroclites, comme
la
langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres
2378
tés complètement hétéroclites, comme la langue ou
l’
économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si vou
2379
nstruosités et des guerres. Mais si vous reprenez
l’
exemple de la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée foll
2380
s et des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple
de
la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle de faire
2381
t des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple de
la
Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle de faire co
2382
vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle
de
faire coïncider l’économie et la langue, et nous avons toujours pensé
2383
y a jamais eu cette idée folle de faire coïncider
l’
économie et la langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des
2384
cette idée folle de faire coïncider l’économie et
la
langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres de réal
2385
ous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres
de
réalités à ne pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer la même
2386
alités à ne pas mélanger. Il n’était pas question
d’
imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après l
2387
e pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer
la
même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue.
2388
n’était pas question d’imposer la même religion,
la
même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfait
2389
ion d’imposer la même religion, la même économie,
les
mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement conçu tous ce
2390
igion, la même économie, les mêmes impôts d’après
la
langue. Nous avons parfaitement conçu tous ces mélanges et nous nous
2391
vons des petites communautés. En fait, mon modèle
de
gouvernement de l’Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-
2392
communautés. En fait, mon modèle de gouvernement
de
l’Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Consei
2393
mmunautés. En fait, mon modèle de gouvernement de
l’
Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil f
2394
unautés. En fait, mon modèle de gouvernement de l’
Europe
reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil fédéral
2395
mon modèle de gouvernement de l’Europe reproduit
le
Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil fédéral ? Ce sont se
2396
eproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que
le
Conseil fédéral ? Ce sont sept agences différentes qui font chacune l
2397
ifférentes qui font chacune leur travail, et dont
les
chefs réunis forment l’exécutif, le souverain étant le peuple. Cela m
2398
ne leur travail, et dont les chefs réunis forment
l’
exécutif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfa
2399
ail, et dont les chefs réunis forment l’exécutif,
le
souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement vala
2400
efs réunis forment l’exécutif, le souverain étant
le
peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement valable pour l’Europe e
2401
ela me paraît un modèle parfaitement valable pour
l’
Europe et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle
2402
a me paraît un modèle parfaitement valable pour l’
Europe
et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle du co
2403
ui pourrait donner des résultats considérables, à
l’
échelle du continent. Cette recherche d’un équilibre humain est d’aill
2404
rables, à l’échelle du continent. Cette recherche
d’
un équilibre humain est d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on
2405
d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on ne
le
pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de
2406
s révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose
la
fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 0
2407
se. Elle suppose la fin du gigantisme des villes,
la
recréation de petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur
2408
se la fin du gigantisme des villes, la recréation
de
petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique,
2409
tisme des villes, la recréation de petites unités
de
25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique, c’est une transfor
2410
ur vie civique, c’est une transformation du cadre
européen
qui peut aller très loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’E
2411
n qui peut aller très loin. o. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’id
2412
rès loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribu
2413
s loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’
Europe
à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de
2414
o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à
l’
heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausa
2415
gemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’heure
de
ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausanne — Le
2416
L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à
l’
idée suisse », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1
2417
choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1970, p. 33 et 37. p. Pro
2418
rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 22 novembre 1970, p. 33 et 37. p. Propos recueillis
2419
os recueillis par Claude Smadja et introduits par
la
notice suivante : « Au cours de l’entretien dont nous avons commencé
2420
introduits par la notice suivante : « Au cours de
l’
entretien dont nous avons commencé la parution la semaine dernière, De
2421
Au cours de l’entretien dont nous avons commencé
la
parution la semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré
2422
l’entretien dont nous avons commencé la parution
la
semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré comment il n
2423
oir montré comment il ne restait plus aujourd’hui
d’
autre choix que celui de faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir
2424
restait plus aujourd’hui d’autre choix que celui
de
faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite,
2425
plus aujourd’hui d’autre choix que celui de faire
l’
Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des État
2426
us aujourd’hui d’autre choix que celui de faire l’
Europe
ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis
2427
’autre choix que celui de faire l’Europe ou alors
d’
accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URS
2428
x que celui de faire l’Europe ou alors d’accepter
de
devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissa
2429
l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte
de
satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissait ce problème crucia
2430
devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou
de
l’URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent aujo
2431
enir une sorte de satellite, des États-Unis ou de
l’
URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent aujourd
2432
devant lequel se trouvent aujourd’hui confrontés
les
pays de l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et sui
2433
equel se trouvent aujourd’hui confrontés les pays
de
l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire
2434
el se trouvent aujourd’hui confrontés les pays de
l’
Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire au
2435
se trouvent aujourd’hui confrontés les pays de l’
Europe
industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire au niveau
2436
s les pays de l’Europe industrialisée : continuer
la
course effrénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête
2437
suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête
d’
un mode de vie qui soit conforme aux traditions européennes. Dans la s
2438
d’un mode de vie qui soit conforme aux traditions
européennes
. Dans la suite de l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de
2439
ui soit conforme aux traditions européennes. Dans
la
suite de l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemon
2440
onforme aux traditions européennes. Dans la suite
de
l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemont montre
2441
orme aux traditions européennes. Dans la suite de
l’
entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemont montre com
2442
ns aujourd’hui, Denis de Rougemont montre comment
la
Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus d’édification d’une E
2443
a Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus
d’
édification d’une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient m
2444
et doit s’insérer dans ce processus d’édification
d’
une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient mieux venir pro
2445
t s’insérer dans ce processus d’édification d’une
Europe
fédérale. De telles réflexions ne sauraient mieux venir propos, au mo
2446
ce processus d’édification d’une Europe fédérale.
De
telles réflexions ne sauraient mieux venir propos, au moment où comme
2447
aient mieux venir propos, au moment où commencent
les
négociations entre Berne et le Marché commun. »
2448
ent où commencent les négociations entre Berne et
le
Marché commun. »
2449
lis par E. Liard (décembre 1970)q r Quelle est
l’
occasion de la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps a
2450
Liard (décembre 1970)q r Quelle est l’occasion
de
la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouv
2451
rd (décembre 1970)q r Quelle est l’occasion de
la
parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrag
2452
1970)q r Quelle est l’occasion de la parution
de
ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrage publié che
2453
el ? C’est en partie une coïncidence, en partie à
l’
occasion du vingtième anniversaire du Centre européen de la culture. D
2454
ropéen de la culture. Dans ma Lettre ouverte aux
Européens
, je donne un programme, pour les vingt ans qui viennent, de l’avant-
2455
verte aux Européens , je donne un programme, pour
les
vingt ans qui viennent, de l’avant-garde européenne. C’est donc un li
2456
ne un programme, pour les vingt ans qui viennent,
de
l’avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans L
2457
un programme, pour les vingt ans qui viennent, de
l’
avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans Le C
2458
pour les vingt ans qui viennent, de l’avant-garde
européenne
. C’est donc un livre plus politique. Dans Le Cheminement des esprits
2459
péenne. C’est donc un livre plus politique. Dans
Le
Cheminement des esprits , je me suis surtout attaché aux recherches e
2460
, je me suis surtout attaché aux recherches et à
l’
action culturelle que suppose la fédération de l’Europe telle que je l
2461
x recherches et à l’action culturelle que suppose
la
fédération de l’Europe telle que je l’entends. Recherches et action q
2462
t à l’action culturelle que suppose la fédération
de
l’Europe telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur
2463
l’action culturelle que suppose la fédération de
l’
Europe telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur l’
2464
’action culturelle que suppose la fédération de l’
Europe
telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur l’éducat
2465
ue suppose la fédération de l’Europe telle que je
l’
entends. Recherches et action qui portent sur l’éducation, le civisme,
2466
e l’entends. Recherches et action qui portent sur
l’
éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au
2467
Recherches et action qui portent sur l’éducation,
le
civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des
2468
i portent sur l’éducation, le civisme, qui, comme
le
dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire en
2469
sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un
de
mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous
2470
au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous
les
problèmes d’environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes
2471
s forêts, c’est-à-dire englobe tous les problèmes
d’
environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes d’éducation
2472
mes d’environnement, aussi bien urbain que rural.
Les
problèmes d’éducation m’ont amené au problème de l’Université, et là,
2473
ement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes
d’
éducation m’ont amené au problème de l’Université, et là, je montre la
2474
Les problèmes d’éducation m’ont amené au problème
de
l’Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Ju
2475
problèmes d’éducation m’ont amené au problème de
l’
Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Jusqu
2476
ené au problème de l’Université, et là, je montre
la
fécondité des études régionales. Jusqu’à présent, on enseignait, aux
2477
Jusqu’à présent, on enseignait, aux trois degrés,
la
géographie, l’histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie
2478
, on enseignait, aux trois degrés, la géographie,
l’
histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base de
2479
ait, aux trois degrés, la géographie, l’histoire,
l’
instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nati
2480
la géographie, l’histoire, l’instruction civique,
les
arts et l’économie sur la base des États-nations, produits du xixe s
2481
e, l’histoire, l’instruction civique, les arts et
l’
économie sur la base des États-nations, produits du xixe siècle napol
2482
l’instruction civique, les arts et l’économie sur
la
base des États-nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’on
2483
nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si
l’
on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États,
2484
ixe siècle napoléonien. Si l’on prend comme base
les
régions, qui sont plus petites que les États, et le continent, qui es
2485
comme base les régions, qui sont plus petites que
les
États, et le continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une visi
2486
régions, qui sont plus petites que les États, et
le
continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une vision plus confo
2487
forme aux réalités dans tous ces domaines. Toutes
les
activités auxquelles les chapitres du Cheminement des esprits intro
2488
ous ces domaines. Toutes les activités auxquelles
les
chapitres du Cheminement des esprits introduisent, qu’il s’agisse d
2489
inement des esprits introduisent, qu’il s’agisse
de
festivals de musique, de guildes du livre et d’édition, d’éducation o
2490
sprits introduisent, qu’il s’agisse de festivals
de
musique, de guildes du livre et d’édition, d’éducation ou de civisme,
2491
oduisent, qu’il s’agisse de festivals de musique,
de
guildes du livre et d’édition, d’éducation ou de civisme, toutes s’ét
2492
e de festivals de musique, de guildes du livre et
d’
édition, d’éducation ou de civisme, toutes s’établissent à travers les
2493
als de musique, de guildes du livre et d’édition,
d’
éducation ou de civisme, toutes s’établissent à travers les frontières
2494
de guildes du livre et d’édition, d’éducation ou
de
civisme, toutes s’établissent à travers les frontières. Dans tous ces
2495
ion ou de civisme, toutes s’établissent à travers
les
frontières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble eur
2496
avers les frontières. Dans tous ces cas, on passe
de
la région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres l
2497
rs les frontières. Dans tous ces cas, on passe de
la
région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres loca
2498
ières. Dans tous ces cas, on passe de la région à
l’
ensemble européen. Dans les régions, dans les centres locaux se sont c
2499
tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble
européen
. Dans les régions, dans les centres locaux se sont créées toutes les
2500
on passe de la région à l’ensemble européen. Dans
les
régions, dans les centres locaux se sont créées toutes les écoles qui
2501
ion à l’ensemble européen. Dans les régions, dans
les
centres locaux se sont créées toutes les écoles qui ont fait la cultu
2502
ns, dans les centres locaux se sont créées toutes
les
écoles qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de
2503
aux se sont créées toutes les écoles qui ont fait
la
culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’Europe que se sont ét
2504
éées toutes les écoles qui ont fait la culture en
Europe
et c’est dans l’ensemble de l’Europe que se sont établis les grands c
2505
s qui ont fait la culture en Europe et c’est dans
l’
ensemble de l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art
2506
ait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble
de
l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pe
2507
la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de
l’
Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pensé
2508
a culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’
Europe
que se sont établis les grands courants de l’art et de la pensée, de
2509
t dans l’ensemble de l’Europe que se sont établis
les
grands courants de l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au sur
2510
l’Europe que se sont établis les grands courants
de
l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un se
2511
Europe que se sont établis les grands courants de
l’
art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul
2512
e se sont établis les grands courants de l’art et
de
la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces fo
2513
e sont établis les grands courants de l’art et de
la
pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyer
2514
lis les grands courants de l’art et de la pensée,
de
l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels
2515
les grands courants de l’art et de la pensée, de
l’
art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’
2516
de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul
de
ces foyers culturels n’a coïncidé avec les frontières nationales. Com
2517
un seul de ces foyers culturels n’a coïncidé avec
les
frontières nationales. Comment envisagez-vous la création des régions
2518
les frontières nationales. Comment envisagez-vous
la
création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations a
2519
Comment envisagez-vous la création des régions ?
La
décision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les régions se fo
2520
cision viendra-t-elle des États-nations actuels ?
Les
régions se formeront malgré les États-nations, qui ont tout fait pour
2521
nations actuels ? Les régions se formeront malgré
les
États-nations, qui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir la
2522
malgré les États-nations, qui ont tout fait pour
les
empêcher de vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints
2523
tats-nations, qui ont tout fait pour les empêcher
de
vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints par les réal
2524
ui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir
la
France) et qui maintenant sont contraints par les réalités à reconnaî
2525
la France) et qui maintenant sont contraints par
les
réalités à reconnaître leur existence. Elles se formeront, je pense,
2526
leur existence. Elles se formeront, je pense, par
la
force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinag
2527
s choses, par des échanges humains, des relations
de
voisinage, en dépit des capitales, et, un beau jour, elles auront tis
2528
au jour, elles auront tissé entre elles tellement
de
liens qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre
2529
re elles tellement de liens qu’on s’apercevra que
l’
Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plu
2530
elles tellement de liens qu’on s’apercevra que l’
Europe
« s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plus soli
2531
s qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ».
Les
liens entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui
2532
vra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre
les
régions seront devenus plus solides que les liens qui unissent chacun
2533
entre les régions seront devenus plus solides que
les
liens qui unissent chacune de ces régions à sa capitale nationale. Et
2534
s plus solides que les liens qui unissent chacune
de
ces régions à sa capitale nationale. Et à ce moment-là, il suffira d’
2535
capitale nationale. Et à ce moment-là, il suffira
d’
installer des agences fédérales européennes sur le modèle des départem
2536
-là, il suffira d’installer des agences fédérales
européennes
sur le modèle des départements fédéraux suisses. Chaque type de régio
2537
d’installer des agences fédérales européennes sur
le
modèle des départements fédéraux suisses. Chaque type de région, car
2538
le des départements fédéraux suisses. Chaque type
de
région, car il y aura des régions économiques, des régions sociocultu
2539
régions écologiques, aura son agence fédérale et
le
siège de ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre
2540
écologiques, aura son agence fédérale et le siège
de
ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre pays deve
2541
e pays devenant un district fédéral. Quels seront
les
critères de délimitation des régions ? Les régions se formeront d’apr
2542
nt un district fédéral. Quels seront les critères
de
délimitation des régions ? Les régions se formeront d’après la dimens
2543
seront les critères de délimitation des régions ?
Les
régions se formeront d’après la dimension des tâches à accomplir. Il
2544
on des régions ? Les régions se formeront d’après
la
dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel le
2545
dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver
le
niveau auquel les décisions seront prises, puis établir le niveau de
2546
hes à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel
les
décisions seront prises, puis établir le niveau de décision dans la c
2547
auquel les décisions seront prises, puis établir
le
niveau de décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâ
2548
s décisions seront prises, puis établir le niveau
de
décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâche consid
2549
t prises, puis établir le niveau de décision dans
la
communauté qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du
2550
sion dans la communauté qui est assez grande pour
la
tâche considérée. La tâche du CERN, par exemple, est de dimension con
2551
té qui est assez grande pour la tâche considérée.
La
tâche du CERN, par exemple, est de dimension continentale, celle de l
2552
he considérée. La tâche du CERN, par exemple, est
de
dimension continentale, celle de l’Université s’étend à la région. Un
2553
par exemple, est de dimension continentale, celle
de
l’Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborde
2554
exemple, est de dimension continentale, celle de
l’
Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborder s
2555
ion continentale, celle de l’Université s’étend à
la
région. Une région bretonne devrait déborder sur les Cornouailles ang
2556
région. Une région bretonne devrait déborder sur
les
Cornouailles anglaises et sur les villes de Nantes et Rennes. Il faut
2557
it déborder sur les Cornouailles anglaises et sur
les
villes de Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région
2558
sur les Cornouailles anglaises et sur les villes
de
Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région ne doit p
2559
nue à l’intérieur de limites, elle doit rayonner.
Les
États-nations actuels, qui ont nom France, Angleterre, Italie, etc. s
2560
pense que peu à peu ils se déferont. À mesure que
le
tissu de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec
2561
peu à peu ils se déferont. À mesure que le tissu
de
liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec les capit
2562
e que le tissu de liens réels se resserrera entre
les
régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se
2563
u de liens réels se resserrera entre les régions,
les
liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans
2564
s se resserrera entre les régions, les liens avec
les
capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans vingt à vingt-
2565
t-cinq ans. Mais cette évolution est marquée dans
les
faits. Les États-nations sont des créations contre nature. Voyez comm
2566
Mais cette évolution est marquée dans les faits.
Les
États-nations sont des créations contre nature. Voyez comme ils ont c
2567
omme ils ont coupé en quatre une entité telle que
le
bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière le Centre européen de la cultu
2568
atre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle.
De
quelle manière le Centre européen de la culture contribue-t-il à la c
2569
lle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière
le
Centre européen de la culture contribue-t-il à la création d’une Euro
2570
le Centre européen de la culture contribue-t-il à
la
création d’une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une
2571
ropéen de la culture contribue-t-il à la création
d’
une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du trav
2572
de la culture contribue-t-il à la création d’une
Europe
unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC
2573
ontribue-t-il à la création d’une Europe unie ?
Le
Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activi
2574
nt des esprits donne une idée du travail du CEC.
Les
activités du Centre se sont toujours portées sur ce qu’il y avait de
2575
e plus neuf dans chaque domaine. Nous avons réuni
les
directeurs de centres nucléaires, les directeurs de guildes, les dire
2576
s chaque domaine. Nous avons réuni les directeurs
de
centres nucléaires, les directeurs de guildes, les directeurs d’insti
2577
avons réuni les directeurs de centres nucléaires,
les
directeurs de guildes, les directeurs d’instituts de recherches europ
2578
directeurs de centres nucléaires, les directeurs
de
guildes, les directeurs d’instituts de recherches européennes, les di
2579
de centres nucléaires, les directeurs de guildes,
les
directeurs d’instituts de recherches européennes, les directeurs de f
2580
éaires, les directeurs de guildes, les directeurs
d’
instituts de recherches européennes, les directeurs de festivals de mu
2581
directeurs de guildes, les directeurs d’instituts
de
recherches européennes, les directeurs de festivals de musique, car i
2582
guildes, les directeurs d’instituts de recherches
européennes
, les directeurs de festivals de musique, car il est plus facile d’ass
2583
directeurs d’instituts de recherches européennes,
les
directeurs de festivals de musique, car il est plus facile d’associer
2584
stituts de recherches européennes, les directeurs
de
festivals de musique, car il est plus facile d’associer d’abord les c
2585
cherches européennes, les directeurs de festivals
de
musique, car il est plus facile d’associer d’abord les choses nouvell
2586
s de festivals de musique, car il est plus facile
d’
associer d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes po
2587
usique, car il est plus facile d’associer d’abord
les
choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont
2588
s facile d’associer d’abord les choses nouvelles.
Les
problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencont
2589
d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont
les
mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencontrer en terrain neut
2590
mes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux
de
se rencontrer en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur la fé
2591
en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur
la
fédération de l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces derniè
2592
tre. Estimez-vous que vos idées sur la fédération
de
l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? O
2593
. Estimez-vous que vos idées sur la fédération de
l’
Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? Oui,
2594
Estimez-vous que vos idées sur la fédération de l’
Europe
ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? Oui, elles
2595
la fédération de l’Europe ont fait du chemin dans
les
esprits ces dernières années ? Oui, elles ont progressé, surtout en F
2596
, elles ont progressé, surtout en France, qui est
le
pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoig
2597
ont progressé, surtout en France, qui est le pays
le
plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me
2598
urtout en France, qui est le pays le plus éloigné
de
comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus d
2599
ce, qui est le pays le plus éloigné de comprendre
le
fédéralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus de gens qui m’a
2600
ays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme.
De
nombreux témoignages me sont parvenus de gens qui m’appuient fortemen
2601
ralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus
de
gens qui m’appuient fortement, comme Louis Armand, Jean-Jacques Serva
2602
me Louis Armand, Jean-Jacques Servan-Schreiber et
de
nombreux jeunes universitaires de toutes couleurs politiques. 65 % de
2603
an-Schreiber et de nombreux jeunes universitaires
de
toutes couleurs politiques. 65 % de la population des pays du Marché
2604
niversitaires de toutes couleurs politiques. 65 %
de
la population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis
2605
ersitaires de toutes couleurs politiques. 65 % de
la
population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis d’E
2606
un est favorable aux États-Unis d’Europe, et 75 %
de
ces Européens sont des jeunes. q. Rougemont Denis de, « [Entretien
2607
favorable aux États-Unis d’Europe, et 75 % de ces
Européens
sont des jeunes. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Un et le D
2608
Européens sont des jeunes. q. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits », Li
2609
. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Un et
le
Divers et Le Cheminement des esprits », Livres ouverts, Lausanne, dé
2610
mont Denis de, « [Entretien] L’Un et le Divers et
Le
Cheminement des esprits », Livres ouverts, Lausanne, décembre 1970,
2611
llis par E. Liard et présentés par cette note : «
Les
Éditions de la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octob
2612
iard et présentés par cette note : « Les Éditions
de
la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouv
2613
d et présentés par cette note : « Les Éditions de
la
Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrag
2614
« Les Éditions de la Baconnière ont publié, dans
le
courant du mois d’octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un gr
2615
la Baconnière ont publié, dans le courant du mois
d’
octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’
2616
dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrages
de
Denis de Rougemont, un grand Européen que l’on peut placer à côté de
2617
re, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un grand
Européen
que l’on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce s
2618
ages de Denis de Rougemont, un grand Européen que
l’
on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’
2619
que l’on peut placer à côté de Robert Schuman et
de
Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et Le Cheminement des espri
2620
obert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’Un et
le
Divers et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette
2621
t de Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et
Le
Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette réunissant deu
2622
nissant deux discours qui illustrent cette parole
d’
Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et de la lutte des contraires pro
2623
parole d’Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’au
2624
role d’Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube
2625
ose coopère et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie ». Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un e
2626
ntraires procède la plus belle harmonie ». Depuis
l’
aube de la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoi
2627
s procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube
de
la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un
2628
rocède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube de
la
pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un de
2629
. Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un et
de
Divers s’opposent, ont besoin l’un de l’autre, et ne se réalisent que
2630
le, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un
de
l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est
2631
l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre.
Le
fédéralisme est l’expression politique de l’harmonie qui naît de leur
2632
éalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est
l’
expression politique de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. L
2633
’autre. Le fédéralisme est l’expression politique
de
l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est e
2634
tre. Le fédéralisme est l’expression politique de
l’
harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est empr
2635
est l’expression politique de l’harmonie qui naît
de
leur lutte créatrice. Le titre du second est emprunté à une phrase de
2636
e de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice.
Le
titre du second est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unit
2637
ice. Le titre du second est emprunté à une phrase
de
Robert Schuman : “L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni pri
2638
nd est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
2639
mprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
2640
unté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
2641
té à une phrase de Robert Schuman : “L’unité de l’
Europe
ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions europ
2642
uniquement ni principalement par des institutions
européennes
; leur création suivra le cheminement des esprits. » Les textes recue
2643
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. » Les textes recueillis dans ce livre sont t
2644
eur création suivra le cheminement des esprits. »
Les
textes recueillis dans ce livre sont très variés de forme, allant du
2645
textes recueillis dans ce livre sont très variés
de
forme, allant du « discours solennel » devant tous les recteurs de l’
2646
orme, allant du « discours solennel » devant tous
les
recteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de milit
2647
du « discours solennel » devant tous les recteurs
de
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun
2648
« discours solennel » devant tous les recteurs de
l’
Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun ma
2649
discours solennel » devant tous les recteurs de l’
Europe
à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque u
2650
solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à
l’
interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une pé
2651
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue
de
militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de no
2652
ue de militants. Chacun marque une péripétie dans
la
Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Chem
2653
itants. Chacun marque une péripétie dans la Quête
de
l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement v
2654
nts. Chacun marque une péripétie dans la Quête de
l’
union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers
2655
cun marque une péripétie dans la Quête de l’union
de
nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europ
2656
ipétie dans la Quête de l’union de nos peuples et
de
leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’a
2657
et de leurs élites responsables. Cheminement vers
l’
Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui s
2658
de leurs élites responsables. Cheminement vers l’
Europe
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’
2659
es. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’agit
de
surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits.
2660
nt vers l’Europe fédérée : il s’agit de surmonter
les
obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orient
2661
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à
l’
union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et v
2662
er les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans
les
esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouv
2663
l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis
d’
orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des
2664
rs une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes
de
niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d
2665
nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie,
la
fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode d
2666
elà des problèmes de niveau de vie, la fédération
de
l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus li
2667
des problèmes de niveau de vie, la fédération de
l’
Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre
2668
es problèmes de niveau de vie, la fédération de l’
Europe
devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et ri
2669
u de vie, la fédération de l’Europe devient alors
la
condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour
2670
fédération de l’Europe devient alors la condition
d’
un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs
2671
ion d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche
de
sens. Pour les lecteurs de Livres ouverts, nous avons posé à Denis de
2672
au mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour
les
lecteurs de Livres ouverts, nous avons posé à Denis de Rougemont quel
2673
e, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs
de
Livres ouverts, nous avons posé à Denis de Rougemont quelques questio
2674
nis de Rougemont quelques questions suggérées par
la
lecture de ses ouvrages. »
2675
emont quelques questions suggérées par la lecture
de
ses ouvrages. »
2676
deux raisons majeures : — parce qu’il faut FAIRE
L’
EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. —
2677
s : — parce qu’il faut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne
la
fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il faut
2678
aut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur
la
base des États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES C
2679
États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE
DE
VRAIES COMMUNAUTÉS, si l'on veut prévenir les désastres moraux , écol
2680
arce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si
l'
on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux, vers q
2681
AIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si l'on veut prévenir
les
désastres moraux , écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite l
2682
écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite
l’
évolution actuelle. La région seule nous permettra de « faire l’Europe
2683
x, vers quoi nous précipite l’évolution actuelle.
La
région seule nous permettra de « faire l’Europe », sur la base de ses
2684
volution actuelle. La région seule nous permettra
de
« faire l’Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seul
2685
tuelle. La région seule nous permettra de « faire
l’
Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seule les struc
2686
elle. La région seule nous permettra de « faire l’
Europe
», sur la base de ses réalités, et nous offrira seule les structures
2687
n seule nous permettra de « faire l’Europe », sur
la
base de ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaire
2688
nous permettra de « faire l’Europe », sur la base
de
ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaires à tout
2689
ur la base de ses réalités, et nous offrira seule
les
structures nécessaires à toute vraie participation. Mais la région do
2690
res nécessaires à toute vraie participation. Mais
la
région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts :
2691
pation. Mais la région doit naître comme poussent
les
blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peu
2692
is la région doit naître comme poussent les blés,
la
vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’un
2693
doit naître comme poussent les blés, la vigne et
les
forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire, d
2694
s blés, la vigne et les forêts : elle doit monter
d’
une terre, d’un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs d
2695
gne et les forêts : elle doit monter d’une terre,
d’
un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la r
2696
rêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple,
d’
une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un
2697
monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire,
de
leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient
2698
d’un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et
de
leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l
2699
histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à
la
rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire
2700
leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre
d’
un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire. La région n
2701
rs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de
l’
Europe et de l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être impo
2702
désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de l’
Europe
et de l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’
2703
la rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et
de
l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en hau
2704
rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de
l’
humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en haut,
2705
qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire.
La
région ne saurait donc être imposée d’en haut, dictée et planifiée pa
2706
solidaire. La région ne saurait donc être imposée
d’
en haut, dictée et planifiée par les bureaux d’une métropole tentacula
2707
c être imposée d’en haut, dictée et planifiée par
les
bureaux d’une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par
2708
ée d’en haut, dictée et planifiée par les bureaux
d’
une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par quelque déc
2709
e ne saurait être créée par quelque découpage sur
la
carte, mais seulement par le rayonnement de sa vitalité. Elle ne saur
2710
uelque découpage sur la carte, mais seulement par
le
rayonnement de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de l’extéri
2711
e sur la carte, mais seulement par le rayonnement
de
sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de l’extérieur, mais seule
2712
ent de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée
de
l’extérieur, mais seulement instaurée par l’essor de ses énergies cré
2713
de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de
l’
extérieur, mais seulement instaurée par l’essor de ses énergies créatr
2714
oyée de l’extérieur, mais seulement instaurée par
l’
essor de ses énergies créatrices. Surtout, elle ne doit pas se donner
2715
l’extérieur, mais seulement instaurée par l’essor
de
ses énergies créatrices. Surtout, elle ne doit pas se donner pour obj
2716
Surtout, elle ne doit pas se donner pour objectif
de
saisir « une plus grande part du gâteau » étatique. Elle doit cuire s
2717
lon ses goûts, qui définissent ses vrais besoins.
La
région ne doit pas être imaginée comme un mini État-nation, qui aurai
2718
aginée comme un mini État-nation, qui aurait tous
les
inconvénients des grands, plus ceux de la petitesse physique. Il faut
2719
rait tous les inconvénients des grands, plus ceux
de
la petitesse physique. Il faut la concevoir, au contraire, comme la c
2720
t tous les inconvénients des grands, plus ceux de
la
petitesse physique. Il faut la concevoir, au contraire, comme la créa
2721
ands, plus ceux de la petitesse physique. Il faut
la
concevoir, au contraire, comme la création d’une communauté SUI GENER
2722
ysique. Il faut la concevoir, au contraire, comme
la
création d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se
2723
aut la concevoir, au contraire, comme la création
d’
une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux
2724
, comme la création d’une communauté SUI GENERIS,
d’
un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de
2725
une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où
l’
on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui
2726
NERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux
de
vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le me
2727
n milieu humain où l’on se sent heureux de vivre,
de
travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur tes
2728
ù l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou
de
ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur test d’un environnem
2729
ailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute
le
meilleur test d’un environnement de qualité. Plutôt que de chercher à
2730
ien faire, ce qui est sans doute le meilleur test
d’
un environnement de qualité. Plutôt que de chercher à se rendre concur
2731
st sans doute le meilleur test d’un environnement
de
qualité. Plutôt que de chercher à se rendre concurrentielle, elle doi
2732
ur test d’un environnement de qualité. Plutôt que
de
chercher à se rendre concurrentielle, elle doit chercher à se rendre
2733
cher à se rendre utile, et son problème n’est pas
d’
exploiter le voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoi
2734
ndre utile, et son problème n’est pas d’exploiter
le
voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, co
2735
son problème n’est pas d’exploiter le voisin mais
de
coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on le répèt
2736
is de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin
d’
être, comme on le répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut st
2737
ec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on
le
répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien di
2738
n’a donc nul besoin d’être, comme on le répète, «
de
taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien dire hors du ja
2739
ul besoin d’être, comme on le répète, « de taille
européenne
» — ce qui ne veut strictement rien dire hors du jargon de la guerre
2740
qui ne veut strictement rien dire hors du jargon
de
la guerre commerciale — mais on attend d’elle, au contraire, qu’elle
2741
i ne veut strictement rien dire hors du jargon de
la
guerre commerciale — mais on attend d’elle, au contraire, qu’elle soi
2742
jargon de la guerre commerciale — mais on attend
d’
elle, au contraire, qu’elle soit différente des autres, séduisante pou
2743
e pour ses propres habitants plus encore que pour
les
touristes, unique en son genre et heureuse de l’être, et d’autant plu
2744
ur les touristes, unique en son genre et heureuse
de
l’être, et d’autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres
2745
les touristes, unique en son genre et heureuse de
l’
être, et d’autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres ?
2746
es, unique en son genre et heureuse de l’être, et
d’
autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres ? Devenez res
2747
et heureuse de l’être, et d’autant plus curieuse
d’
échanges. Vous voulez être libres ? Devenez responsables. N’attendez p
2748
responsables. N’attendez pas qu’on vous en donne
la
permission et les moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez les mo
2749
attendez pas qu’on vous en donne la permission et
les
moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez les moyens de les exerce
2750
les moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez
les
moyens de les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrate
2751
. PRENEZ vos responsabilités, inventez les moyens
de
les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’Éta
2752
RENEZ vos responsabilités, inventez les moyens de
les
exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État ce
2753
onsabilités, inventez les moyens de les exercer !
La
région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État central, mais d
2754
les moyens de les exercer ! La région ne sera pas
l’
œuvre des technocrates de l’État central, mais des habitants de la rég
2755
! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates
de
l’État central, mais des habitants de la région eux-mêmes. ay. Rou
2756
La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de
l’
État central, mais des habitants de la région eux-mêmes. ay. Rougem
2757
echnocrates de l’État central, mais des habitants
de
la région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis de, « Message aux régiona
2758
nocrates de l’État central, mais des habitants de
la
région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis de, « Message aux régionalis
2759
ts de la région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis
de
, « Message aux régionalistes », Mouvement Région Savoie, Servoz, 16 m
2760
Souvenir
d’
Honegger et de Nicolas de Flue (1971)v La part du hasard Dans
2761
Souvenir d’Honegger et
de
Nicolas de Flue (1971)v La part du hasard Dans le monde de l’
2762
nir d’Honegger et de Nicolas de Flue (1971)v
La
part du hasard Dans le monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’es
2763
as de Flue (1971)v La part du hasard Dans
le
monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée
2764
e (1971)v La part du hasard Dans le monde
de
l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les cho
2765
1971)v La part du hasard Dans le monde de
l’
esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les choses
2766
La part du hasard Dans le monde de l’esprit et
de
ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les choses ne viennent
2767
monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas
de
chance imméritée : les choses ne viennent à point que pour qui s’y at
2768
de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée :
les
choses ne viennent à point que pour qui s’y attendait, pour qui s’éta
2769
attendait, pour qui s’était obscurément disposé à
les
recevoir. Il importe au propos de ces pages que je marque d’abord la
2770
ment disposé à les recevoir. Il importe au propos
de
ces pages que je marque d’abord la part des hasards apparents dans la
2771
orte au propos de ces pages que je marque d’abord
la
part des hasards apparents dans la création du Nicolas de Flue qui
2772
marque d’abord la part des hasards apparents dans
la
création du Nicolas de Flue qui me valut le bonheur de travailler a
2773
ans la création du Nicolas de Flue qui me valut
le
bonheur de travailler avec Arthur Honegger. Le mercredi 28 septembre
2774
tion du Nicolas de Flue qui me valut le bonheur
de
travailler avec Arthur Honegger. Le mercredi 28 septembre 1938, au mi
2775
ut le bonheur de travailler avec Arthur Honegger.
Le
mercredi 28 septembre 1938, au milieu de l’après-midi, je suis appelé
2776
gger. Le mercredi 28 septembre 1938, au milieu de
l’
après-midi, je suis appelé au téléphone par un ami qui est à la radio
2777
je suis appelé au téléphone par un ami qui est à
la
radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend d’une heure à l’autre ?
2778
hone par un ami qui est à la radio suisse. Est-ce
la
guerre, qu’on attend d’une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la p
2779
à la radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend
d’
une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la paix (pense-t-on vraiment
2780
ttend d’une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est
la
paix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et l’avenir d’un coup qui se r
2781
’est la paix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et
l’
avenir d’un coup qui se rouvre, mais aussi les problèmes qui reviennen
2782
aix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et l’avenir
d’
un coup qui se rouvre, mais aussi les problèmes qui reviennent, cette
2783
) et l’avenir d’un coup qui se rouvre, mais aussi
les
problèmes qui reviennent, cette réponse à donner surtout… Deux semain
2784
outais Honegger dirigeant son Nocturne au théâtre
de
la Fenice. J’éprouvais une fois de plus que sa musique me touchait pl
2785
ais Honegger dirigeant son Nocturne au théâtre de
la
Fenice. J’éprouvais une fois de plus que sa musique me touchait plus
2786
de plus que sa musique me touchait plus qu’aucune
de
notre temps, si haut que fût à mes yeux Stravinski, et je me disais q
2787
mme selon mon cœur… Mais ce n’était pas pour tout
de
suite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’A
2788
ais ce n’était pas pour tout de suite ! Je venais
d’
écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’Amour et l’Occident ,
2789
uite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en moins
de
neuf mois, L’Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne , un troi
2790
s d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois,
L’
Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (
2791
coup sur coup, en moins de neuf mois, L’Amour et
l’
Occident , le Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré iné
2792
, en moins de neuf mois, L’Amour et l’Occident ,
le
Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré inédit) et une s
2793
e neuf mois, L’Amour et l’Occident , le Journal
d’
Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré inédit) et une série de conf
2794
n troisième ouvrage (demeuré inédit) et une série
de
conférences. C’était assez pour cette année. Les menaces de guerre me
2795
e de conférences. C’était assez pour cette année.
Les
menaces de guerre me firent rentrer en Suisse plus tôt que prévu. C’e
2796
nces. C’était assez pour cette année. Les menaces
de
guerre me firent rentrer en Suisse plus tôt que prévu. C’est à ce mom
2797
Suisse plus tôt que prévu. C’est à ce moment que
l’
on m’offrit d’écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait
2798
ôt que prévu. C’est à ce moment que l’on m’offrit
d’
écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zur
2799
moment que l’on m’offrit d’écrire une pièce pour
l’
Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zurich l’année suivante. J’
2800
Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zurich
l’
année suivante. J’étais en train de sortir mes uniformes d’une malle,
2801
uivante. J’étais en train de sortir mes uniformes
d’
une malle, je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque d’en trouve
2802
sortir mes uniformes d’une malle, je n’avais pas
de
sujet et je défiais quiconque d’en trouver un, en Suisse, qui fût de
2803
, je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque
d’
en trouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper l’énorme scène d
2804
ais quiconque d’en trouver un, en Suisse, qui fût
de
taille à occuper l’énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m de l
2805
rouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper
l’
énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m de large, 18 de profonde
2806
e taille à occuper l’énorme scène dont j’avais vu
les
plans : 35 m de large, 18 de profondeur, trois niveaux reliés par des
2807
r l’énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m
de
large, 18 de profondeur, trois niveaux reliés par des marches, point
2808
ène dont j’avais vu les plans : 35 m de large, 18
de
profondeur, trois niveaux reliés par des marches, point de décors ni
2809
deur, trois niveaux reliés par des marches, point
de
décors ni de rideaux, tout cela béant devant une salle de 6000 places
2810
iveaux reliés par des marches, point de décors ni
de
rideaux, tout cela béant devant une salle de 6000 places. Je demandai
2811
s ni de rideaux, tout cela béant devant une salle
de
6000 places. Je demandai quelques jours « pour réfléchir » et n’en fi
2812
ur réfléchir » et n’en fis rien, certain qu’avant
le
terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup de télép
2813
et n’en fis rien, certain qu’avant le terme fixé,
la
catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup de téléphone que j’ai d
2814
me fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi,
le
coup de téléphone que j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre,
2815
la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup
de
téléphone que j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre, les déla
2816
ur quoi, le coup de téléphone que j’ai dit, toute
la
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir.
2817
ue j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre,
les
délais à courir, le sujet à me fuir. Le jour même, une vieille dame a
2818
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir,
le
sujet à me fuir. Le jour même, une vieille dame américaine m’avait fa
2819
à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir.
Le
jour même, une vieille dame américaine m’avait fait remettre sans rai
2820
tre sans raison apparente une biographie nouvelle
de
Nicolas de Flue. J’en avais parcouru distraitement quelques pages. L’
2821
J’en avais parcouru distraitement quelques pages.
L’
image scolaire que je gardais de cet ermite du xve siècle était bien
2822
t quelques pages. L’image scolaire que je gardais
de
cet ermite du xve siècle était bien pâle. Mais ce soir-là, je repren
2823
cle était bien pâle. Mais ce soir-là, je reprends
le
livre et je découvre un personnage fascinant. Mystique naïf, au bord
2824
n personnage fascinant. Mystique naïf, au bord de
l’
hérésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et
2825
t. Mystique naïf, au bord de l’hérésie, exerçant,
de
son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
2826
bord de l’hérésie, exerçant, de son ermitage dans
les
Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes,
2827
e dans les Alpes, un empire étendu et profond sur
l’
esprit de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
2828
s Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
de
ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cant
2829
t de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis
la
guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’a
2830
iotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
les
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au me
2831
is la guerre entre les cantons suisses, c’est par
l’
autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la
2832
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie
d’
ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne
2833
e d’ascète donne au message secret qu’il envoie à
la
Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comm
2834
u’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que
le
résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins…
2835
la Diète, et dont on ne connaît que le résultat :
la
paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins… Et soudain un
2836
t : la paix sauvée, « comme par miracle », disent
les
témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’émo
2837
ent les témoins… Et soudain un contact s’établit,
le
passé se charge de l’émotion présente et lui prête en retour une dime
2838
soudain un contact s’établit, le passé se charge
de
l’émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, com
2839
udain un contact s’établit, le passé se charge de
l’
émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme
2840
n retour une dimension nouvelle, comme si c’était
le
message du Solitaire qui venait de suspendre nos destins ! Cette mena
2841
u gouffre, cette minute où, retenant son souffle,
le
peuple attend l’annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volée
2842
minute où, retenant son souffle, le peuple attend
l’
annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
2843
le, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout
d’
un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela q
2844
e fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées,
les
cloches de la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! N
2845
et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches
de
la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche
2846
tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
la
délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche. T
2847
es, les cloches de la délivrance : c’est cela que
l’
Europe vient de vivre ! Nuit blanche. Trois actes se composent. Au mat
2848
, les cloches de la délivrance : c’est cela que l’
Europe
vient de vivre ! Nuit blanche. Trois actes se composent. Au matin j’a
2849
che. Trois actes se composent. Au matin j’ai tout
le
plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et ani
2850
is actes se composent. Au matin j’ai tout le plan
de
la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une
2851
actes se composent. Au matin j’ai tout le plan de
la
pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scè
2852
matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu
le
paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense autour d’un
2853
tiel : peupler et animer une scène immense autour
d’
un seul personnage important, le Solitaire par excellence ! Revenir au
2854
ne immense autour d’un seul personnage important,
le
Solitaire par excellence ! Revenir au théâtre grec, avec son chœur ?
2855
venir au théâtre grec, avec son chœur ? Ce serait
la
solution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à la structure chrét
2856
serait la solution formelle ; encore faudrait-il
l’
adapter à la structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style mo
2857
olution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à
la
structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style monumental des
2858
iolente simplicité qui peut s’adapter à la fois à
la
déclamation d’un chœur en marche et au dialogue du drame civique et s
2859
ité qui peut s’adapter à la fois à la déclamation
d’
un chœur en marche et au dialogue du drame civique et spirituel. Tout
2860
gue du drame civique et spirituel. Tout cela crée
l’
appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part d
2861
sicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger.
La
part de la commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais
2862
et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part
de
la commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En
2863
celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part de
la
commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En ple
2864
qu’Honegger. La part de la commande Je vais
le
voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, i
2865
de la commande Je vais le voir à Paris. Je ne
le
connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne
2866
aissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient
d’
écrire Jeanne au bûcher et La Danse des morts avec Claudel. De quinze
2867
, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne au bûcher et
La
Danse des morts avec Claudel. De quinze ans son cadet, inconnu du gra
2868
nne au bûcher et La Danse des morts avec Claudel.
De
quinze ans son cadet, inconnu du grand public, je ne lui apporte rien
2869
qu’une commande peu munificente. Je lui en résume
les
données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de l
2870
ficente. Je lui en résume les données, j’esquisse
la
structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressour
2871
ui en résume les données, j’esquisse la structure
de
la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton
2872
en résume les données, j’esquisse la structure de
la
pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qu
2873
isse la structure de la pièce, suggérée par celle
de
la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une co
2874
e la structure de la pièce, suggérée par celle de
la
scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compa
2875
e de la pièce, suggérée par celle de la scène, et
les
ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtr
2876
scène, et les ressources du canton qui patronnera
l’
œuvre : une compagnie de théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Ne
2877
du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie
de
théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur
2878
qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtre
d’
amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanf
2879
œurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à
La
Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’on
2880
, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et
l’
on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient
2881
fournis par diverses sociétés, et l’on fabriquera
les
costumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient d’écrire que la s
2882
stumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient
d’
écrire que la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir
2883
cile. Je tombe bien : Honegger vient d’écrire que
la
seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est « celle q
2884
la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour
l’
avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est
2885
rouper toute une population ». C’est donc oui, et
l’
on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. J’éc
2886
era terminé. J’écris d’abord le deuxième acte, et
le
lui envoie, puis le premier, puis le troisième. Une ou deux fois la s
2887
s le premier, puis le troisième. Une ou deux fois
la
semaine, je descends à Paris, de La Celle-Saint-Cloud où j’habite, et
2888
Une ou deux fois la semaine, je descends à Paris,
de
La Celle-Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard de Clichy
2889
ou deux fois la semaine, je descends à Paris, de
La
Celle-Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard de Clichy ave
2890
Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard
de
Clichy avec quelques pages dans ma poche. (J’ai écrit le chœur des Co
2891
hy avec quelques pages dans ma poche. (J’ai écrit
le
chœur des Compagnons de la Follevie sur les marches de son escalier,
2892
ans ma poche. (J’ai écrit le chœur des Compagnons
de
la Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu’il était en r
2893
ma poche. (J’ai écrit le chœur des Compagnons de
la
Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu’il était en reta
2894
écrit le chœur des Compagnons de la Follevie sur
les
marches de son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretie
2895
œur des Compagnons de la Follevie sur les marches
de
son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretiens sont str
2896
ictement techniques. Il me demande combien il y a
de
cuivres durs et de cuivres mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds.
2897
. Il me demande combien il y a de cuivres durs et
de
cuivres mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien
2898
en il y a de cuivres durs et de cuivres mous dans
la
fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un rec
2899
e cuivres durs et de cuivres mous dans la fanfare
de
La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil de cho
2900
uivres durs et de cuivres mous dans la fanfare de
La
Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil de choral
2901
onds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil
de
chorals luthériens, pour que j’en étudie la prosodie précise. Il veut
2902
cueil de chorals luthériens, pour que j’en étudie
la
prosodie précise. Il veut savoir la fonction, la durée et presque la
2903
e j’en étudie la prosodie précise. Il veut savoir
la
fonction, la durée et presque la tonalité de chacune des intervention
2904
la prosodie précise. Il veut savoir la fonction,
la
durée et presque la tonalité de chacune des interventions d’un des tr
2905
. Il veut savoir la fonction, la durée et presque
la
tonalité de chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai
2906
voir la fonction, la durée et presque la tonalité
de
chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai prévus. Quel
2907
presque la tonalité de chacune des interventions
d’
un des trois chœurs que j’ai prévus. Quelquefois il m’appelle au télép
2908
ns un soupir ». Il m’a dit : « Quand vous écrivez
les
paroles d’un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère J
2909
». Il m’a dit : « Quand vous écrivez les paroles
d’
un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce
2910
uand vous écrivez les paroles d’un chœur, chantez-
les
sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce qui a été une fois c
2911
oue mal, je ne distingue pas grand-chose, une fin
de
choral pourtant, dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça finit com
2912
me dit en riant : « Vous voyez, ça finit comme à
l’
église — catholique ou protestante peu importe. » Mais un soir d’août
2913
olique ou protestante peu importe. » Mais un soir
d’
août 1939, à La Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une
2914
stante peu importe. » Mais un soir d’août 1939, à
La
Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une répétition des
2915
répétition des chœurs — et ce sera la dernière :
la
guerre est pour demain — je me sens littéralement transporté ! Voici
2916
t transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par
le
chœur au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mon
2917
chanté, clamé ou soutenu par le chœur au sublime
de
la précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce
2918
anté, clamé ou soutenu par le chœur au sublime de
la
précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce qu
2919
tenu par le chœur au sublime de la précision dans
le
sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce que j’ai pensé, arri
2920
te, mais tout ce que j’ai pensé, arrière-pensé en
l’
écrivant et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’arrière-pl
2921
et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout,
l’
arrière-plan religieux (voire pour moi théologique, à cette époque) de
2922
ieux (voire pour moi théologique, à cette époque)
de
ma « Légende dramatique » est révélé tantôt en majesté, — toute la pr
2923
ramatique » est révélé tantôt en majesté, — toute
la
prière « Mon Dieu, ton serviteur » — tantôt par un lyrisme aérien, al
2924
lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans
le
chœur fugué : « Étoile du matin ». La part du cœur Plus tard, j
2925
mme dans le chœur fugué : « Étoile du matin ».
La
part du cœur Plus tard, je lui ai demandé le secret de cette divin
2926
La part du cœur Plus tard, je lui ai demandé
le
secret de cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : «
2927
du cœur Plus tard, je lui ai demandé le secret
de
cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : « J’apprend
2928
et il m’a dit modestement : « J’apprends par cœur
les
paroles, et puis je me les répète continuellement, dans mon atelier,
2929
« J’apprends par cœur les paroles, et puis je me
les
répète continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant
2930
es répète continuellement, dans mon atelier, dans
la
rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des pa
2931
la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que
la
mélodie sorte des paroles. » Je le crois, c’est évident, mais cela n’
2932
Jusqu’à ce que la mélodie sorte des paroles. » Je
le
crois, c’est évident, mais cela n’explique pas tout. Il y a là plus q
2933
out. Il y a là plus qu’un processus psychologique
de
transmission par les mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’
2934
qu’un processus psychologique de transmission par
les
mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’idée de parler du sen
2935
les mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu
l’
idée de parler du sens profond de la pièce, ni de la religion en génér
2936
s. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’idée
de
parler du sens profond de la pièce, ni de la religion en général, ni
2937
nous n’avons eu l’idée de parler du sens profond
de
la pièce, ni de la religion en général, ni de nos positions personnel
2938
us n’avons eu l’idée de parler du sens profond de
la
pièce, ni de la religion en général, ni de nos positions personnelles
2939
l’idée de parler du sens profond de la pièce, ni
de
la religion en général, ni de nos positions personnelles à son égard.
2940
idée de parler du sens profond de la pièce, ni de
la
religion en général, ni de nos positions personnelles à son égard. Je
2941
ond de la pièce, ni de la religion en général, ni
de
nos positions personnelles à son égard. Je ne sais pas pourquoi d’ail
2942
sais pas pourquoi d’ailleurs. Par pudeur ? Je ne
le
pense pas. Mais peut-être tout simplement parce qu’il fallait d’abord
2943
simplement parce qu’il fallait d’abord bien voir
les
données fixes du problème et mettre au point un code de collaboration
2944
nées fixes du problème et mettre au point un code
de
collaboration, et, cela fait, chacun s’absorbe en son travail, selon
2945
cela fait, chacun s’absorbe en son travail, selon
les
lois de son langage particulier. Or, l’aisance même à nous mettre d’a
2946
, chacun s’absorbe en son travail, selon les lois
de
son langage particulier. Or, l’aisance même à nous mettre d’accord su
2947
l, selon les lois de son langage particulier. Or,
l’
aisance même à nous mettre d’accord sur ces règles du jeu, puis à joue
2948
re d’accord sur ces règles du jeu, puis à jouer —
la
partie de création proprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne
2949
d sur ces règles du jeu, puis à jouer — la partie
de
création proprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne pouvait s
2950
ord plus profond, par nature implicite, j’entends
de
telle nature qu’il ne pût se traduire d’une manière authentique et fi
2951
’entends de telle nature qu’il ne pût se traduire
d’
une manière authentique et fidèle que dans l’œuvre commune, non sous u
2952
uire d’une manière authentique et fidèle que dans
l’
œuvre commune, non sous une forme discursive. Cette espèce d’harmonie
2953
mune, non sous une forme discursive. Cette espèce
d’
harmonie préétablie, comment ne pas admettre après coup qu’elle ait go
2954
pas admettre après coup qu’elle ait gouverné dans
le
fait plusieurs séries de « hasards objectifs », comme dit Breton, et
2955
u’elle ait gouverné dans le fait plusieurs séries
de
« hasards objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti de leur co
2956
objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti
de
leur convergence avec l’événement historique, pour aboutir à notre or
2957
reton, et tiré bon parti de leur convergence avec
l’
événement historique, pour aboutir à notre oratorio, puis en 1945 à so
2958
n 1945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes
de
la canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, c
2959
945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de
la
canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, célé
2960
rs des fêtes de la canonisation (combien tardive)
de
Nicolas, premier saint suisse, célébrée par deux protestants ! La
2961
saint suisse, célébrée par deux protestants !
La
part de Dieu Il serait vain de faire appel à des éléments continge
2962
uisse, célébrée par deux protestants ! La part
de
Dieu Il serait vain de faire appel à des éléments contingents pour
2963
rotestants ! La part de Dieu Il serait vain
de
faire appel à des éléments contingents pour expliquer le phénomène. T
2964
e appel à des éléments contingents pour expliquer
le
phénomène. Tous les biographes ont insisté comme il convenait sur l’é
2965
nts contingents pour expliquer le phénomène. Tous
les
biographes ont insisté comme il convenait sur l’éducation protestante
2966
les biographes ont insisté comme il convenait sur
l’
éducation protestante du jeune Zurichois, né au Havre : à 13 ans, il é
2967
u Havre : à 13 ans, il écrit un oratorio intitulé
le
Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc de sa vie lorsque Caplet vient
2968
atorio intitulé le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit
le
choc de sa vie lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des
2969
ntitulé le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc
de
sa vie lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des cantates
2970
t vient diriger au temple protestant des cantates
de
Bach. Parmi ses plus belles œuvres et ses plus grands succès, les tro
2971
ses plus belles œuvres et ses plus grands succès,
les
trois quarts ont des thèmes religieux : le Roi David, Judith, Jeanne
2972
ccès, les trois quarts ont des thèmes religieux :
le
Roi David, Judith, Jeanne au bûcher, la Danse des morts, Nicolas de F
2973
ligieux : le Roi David, Judith, Jeanne au bûcher,
la
Danse des morts, Nicolas de Flue, l’Oratorio de Noël, mais aussi le C
2974
e au bûcher, la Danse des morts, Nicolas de Flue,
l’
Oratorio de Noël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psa
2975
, la Danse des morts, Nicolas de Flue, l’Oratorio
de
Noël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 194
2976
, Nicolas de Flue, l’Oratorio de Noël, mais aussi
le
Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 1940, la Symphonie litu
2977
oël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918,
les
Psaumes de 1940, la Symphonie liturgique. Une connaissance intime du
2978
ssi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes
de
1940, la Symphonie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme bib
2979
ntique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 1940,
la
Symphonie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme biblique — «
2980
Antiquité », dit Ramuz —, du choral luthérien et
de
la polyphonie du xvie siècle calviniste, ce serait assez pour défini
2981
tiquité », dit Ramuz —, du choral luthérien et de
la
polyphonie du xvie siècle calviniste, ce serait assez pour définir l
2982
siècle calviniste, ce serait assez pour définir
le
style d’un musicien confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n
2983
calviniste, ce serait assez pour définir le style
d’
un musicien confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n’est à au
2984
oyant, d’ailleurs. Ce n’est pas avec des traces «
d’
éducation chrétienne » et des formes vidées de la foi qui les forma qu
2985
s « d’éducation chrétienne » et des formes vidées
de
la foi qui les forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on
2986
d’éducation chrétienne » et des formes vidées de
la
foi qui les forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne
2987
n chrétienne » et des formes vidées de la foi qui
les
forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du
2988
e : avec tout cela on ne fait que du folklore, et
le
pire est le folklore religieux. Si le style d’Honegger, dans la plupa
2989
t cela on ne fait que du folklore, et le pire est
le
folklore religieux. Si le style d’Honegger, dans la plupart des œuvre
2990
olklore, et le pire est le folklore religieux. Si
le
style d’Honegger, dans la plupart des œuvres « à sujet religieux » qu
2991
et le pire est le folklore religieux. Si le style
d’
Honegger, dans la plupart des œuvres « à sujet religieux » que je vien
2992
art des œuvres « à sujet religieux » que je viens
d’
énumérer, doit être qualifié d’essentiellement chrétien, ce n’est pas
2993
eux » que je viens d’énumérer, doit être qualifié
d’
essentiellement chrétien, ce n’est pas à cause des sujets, ni des paro
2994
ituations mises en musique, ni même des croyances
de
l’homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est chrétienne parce qu
2995
ations mises en musique, ni même des croyances de
l’
homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est chrétienne parce qu’el
2996
e est chrétienne parce qu’elle est une prière, si
la
prière est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-
2997
ne parce qu’elle est une prière, si la prière est
l’
acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-à-dire : à Die
2998
e qu’elle est une prière, si la prière est l’acte
de
celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-à-dire : à Dieu tel q
2999
re est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à
l’
amour, c’est-à-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de l’homm
3000
t-à-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur »
de
l’homme. Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son
3001
-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de
l’
homme. Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son aff
3002
ela qu’elle signifie, par son affectivité même, «
l’
adéquation physique (de l’homme) au monde », pour reprendre une formul
3003
ar son affectivité même, « l’adéquation physique (
de
l’homme) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fond
3004
son affectivité même, « l’adéquation physique (de
l’
homme) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fondeme
3005
e l’homme) au monde », pour reprendre une formule
d’
Ansermet, « le fondement commun du monde et de ma propre existence » (
3006
monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, «
le
fondement commun du monde et de ma propre existence » (de ma conscien
3007
ule d’Ansermet, « le fondement commun du monde et
de
ma propre existence » (de ma conscience), ou encore « le fondement de
3008
ment commun du monde et de ma propre existence » (
de
ma conscience), ou encore « le fondement de l’être dans le monde, à s
3009
ropre existence » (de ma conscience), ou encore «
le
fondement de l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tou
3010
ce » (de ma conscience), ou encore « le fondement
de
l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire e
3011
» (de ma conscience), ou encore « le fondement de
l’
être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire et s
3012
science), ou encore « le fondement de l’être dans
le
monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire et s’enchaîne. L
3013
eu »3. En ce point, tout s’éclaire et s’enchaîne.
L’
anecdote dont je parlais prend force d’exemple, les hasards apparents
3014
’enchaîne. L’anecdote dont je parlais prend force
d’
exemple, les hasards apparents deviennent autant de signes, l’aléatoir
3015
L’anecdote dont je parlais prend force d’exemple,
les
hasards apparents deviennent autant de signes, l’aléatoire devient li
3016
’exemple, les hasards apparents deviennent autant
de
signes, l’aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que
3017
es hasards apparents deviennent autant de signes,
l’
aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que dans le cho
3018
ent autant de signes, l’aléatoire devient liberté
de
choisir qui ne se renonce que dans le choix du sens. Or ce sens tout
3019
ent liberté de choisir qui ne se renonce que dans
le
choix du sens. Or ce sens tout d’abord jalonné par les signes, doit ê
3020
hoix du sens. Or ce sens tout d’abord jalonné par
les
signes, doit être décidé par la personne, et ne peut l’être que dans
3021
bord jalonné par les signes, doit être décidé par
la
personne, et ne peut l’être que dans l’acte de foi, par quoi je n’ent
3022
nes, doit être décidé par la personne, et ne peut
l’
être que dans l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhés
3023
écidé par la personne, et ne peut l’être que dans
l’
acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhésion à quelque cr
3024
ar la personne, et ne peut l’être que dans l’acte
de
foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhésion à quelque credo, ma
3025
l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout
l’
adhésion à quelque credo, mais la réalité de l’opération en nous de qu
3026
ends pas du tout l’adhésion à quelque credo, mais
la
réalité de l’opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui
3027
tout l’adhésion à quelque credo, mais la réalité
de
l’opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas
3028
ut l’adhésion à quelque credo, mais la réalité de
l’
opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas vér
3029
que credo, mais la réalité de l’opération en nous
de
quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas vérifiable autrement qu
3030
é de l’opération en nous de quelque chose, disons
l’
Esprit, qui n’est pas vérifiable autrement que par ses créations ou in
3031
n certaines actions, pour l’autre certains objets
de
mots ou de couleurs ; pour Arthur Honegger, elles furent sa musique.
3032
actions, pour l’autre certains objets de mots ou
de
couleurs ; pour Arthur Honegger, elles furent sa musique. 3. Ernes
3033
, elles furent sa musique. 3. Ernest Ansermet,
Les
Fondements de la musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200,
3034
sa musique. 3. Ernest Ansermet, Les Fondements
de
la musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v.
3035
musique. 3. Ernest Ansermet, Les Fondements de
la
musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v. Ro
3036
rnest Ansermet, Les Fondements de la musique dans
la
conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v. Rougemont Denis de
3037
e, tome I, p. 200, 188, 178. v. Rougemont Denis
de
, « Souvenirs d’Honegger et de Nicolas de Flue », Encyclopédie des Mu
3038
0, 188, 178. v. Rougemont Denis de, « Souvenirs
d’
Honegger et de Nicolas de Flue », Encyclopédie des Musiques sacrées,
3039
v. Rougemont Denis de, « Souvenirs d’Honegger et
de
Nicolas de Flue », Encyclopédie des Musiques sacrées, vol. t. III, P
3040
Le
cheminement des esprits (1971)s À l’occasion du xxe anniversaire
3041
Le cheminement des esprits (1971)s À
l’
occasion du xxe anniversaire du Centre européen de la culture, son di
3042
ntre européen de la culture, son directeur réunit
les
principaux textes qui ont jalonné l’évolution de cette entreprise si
3043
teur réunit les principaux textes qui ont jalonné
l’
évolution de cette entreprise si féconde en initiatives d’union des ho
3044
les principaux textes qui ont jalonné l’évolution
de
cette entreprise si féconde en initiatives d’union des hommes au-delà
3045
ion de cette entreprise si féconde en initiatives
d’
union des hommes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phra
3046
itiatives d’union des hommes au-delà des nations.
Le
titre est emprunté à une phrase de Robert Schuman — qui présida un te
3047
à des nations. Le titre est emprunté à une phrase
de
Robert Schuman — qui présida un temps le Comité du Centre : « L’unité
3048
e phrase de Robert Schuman — qui présida un temps
le
Comité du Centre : « L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement, ni
3049
an — qui présida un temps le Comité du Centre : «
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des
3050
présida un temps le Comité du Centre : « L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institut
3051
ésida un temps le Comité du Centre : « L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institution
3052
ida un temps le Comité du Centre : « L’unité de l’
Europe
ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institutions euro
3053
niquement, ni principalement par des institutions
européennes
; leur création suivra le cheminement des esprits. » Or cheminer, sel
3054
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. » Or cheminer, selon Littré, c’est « faire d
3055
, c’est « faire du chemin, surtout en ce sens que
le
chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». Ainsi chemine Lance
3056
urtout en ce sens que le chemin est long et qu’on
le
parcourt lentement ». Ainsi chemine Lancelot dans la forêt normande,
3057
parcourt lentement ». Ainsi chemine Lancelot dans
la
forêt normande, d’épreuves du courage en aventures de l’âme. Les text
3058
». Ainsi chemine Lancelot dans la forêt normande,
d’
épreuves du courage en aventures de l’âme. Les textes ici recueillis s
3059
orêt normande, d’épreuves du courage en aventures
de
l’âme. Les textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du
3060
t normande, d’épreuves du courage en aventures de
l’
âme. Les textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du «
3061
nde, d’épreuves du courage en aventures de l’âme.
Les
textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du « discours
3062
l’âme. Les textes ici recueillis sont très variés
de
forme, allant du « discours solennel » devant tous les recteurs de l’
3063
orme, allant du « discours solennel » devant tous
les
recteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de milit
3064
du « discours solennel » devant tous les recteurs
de
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun
3065
« discours solennel » devant tous les recteurs de
l’
Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun ma
3066
discours solennel » devant tous les recteurs de l’
Europe
à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque u
3067
solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à
l’
interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une pé
3068
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue
de
militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de no
3069
ue de militants. Chacun marque une péripétie dans
la
Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Chem
3070
itants. Chacun marque une péripétie dans la Quête
de
l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement v
3071
nts. Chacun marque une péripétie dans la Quête de
l’
union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers
3072
cun marque une péripétie dans la Quête de l’union
de
nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europ
3073
ipétie dans la Quête de l’union de nos peuples et
de
leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’a
3074
et de leurs élites responsables. Cheminement vers
l’
Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui s
3075
de leurs élites responsables. Cheminement vers l’
Europe
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’
3076
es. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’agit
de
surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits.
3077
nt vers l’Europe fédérée : il s’agit de surmonter
les
obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orient
3078
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à
l’
union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et v
3079
er les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans
les
esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouv
3080
l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis
d’
orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des
3081
rs une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes
de
niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d
3082
nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie,
la
fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode d
3083
elà des problèmes de niveau de vie, la fédération
de
l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus li
3084
des problèmes de niveau de vie, la fédération de
l’
Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre
3085
es problèmes de niveau de vie, la fédération de l’
Europe
devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et ri
3086
u de vie, la fédération de l’Europe devient alors
la
condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s.
3087
fédération de l’Europe devient alors la condition
d’
un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s. Rougemont D
3088
ion d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche
de
sens. s. Rougemont Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir
3089
lus libre et riche de sens. s. Rougemont Denis
de
, « Le cheminement des esprits », Bâtir l’Europe unie : témoignages re
3090
bre et riche de sens. s. Rougemont Denis de, «
Le
cheminement des esprits », Bâtir l’Europe unie : témoignages recueill
3091
t Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir
l’
Europe unie : témoignages recueillis par l’Association des amis de Rob
3092
Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir l’
Europe
unie : témoignages recueillis par l’Association des amis de Robert Sc
3093
Bâtir l’Europe unie : témoignages recueillis par
l’
Association des amis de Robert Schuman, Metz, Éditions Le Lorrain, 197
3094
témoignages recueillis par l’Association des amis
de
Robert Schuman, Metz, Éditions Le Lorrain, 1971, p. 1.
3095
iation des amis de Robert Schuman, Metz, Éditions
Le
Lorrain, 1971, p. 1.
3096
Quand Paul Martin voulait faire courir
l’
Europe (1971)u Ma première rencontre avec Paul Martin s’est produit
3097
Quand Paul Martin voulait faire courir l’
Europe
(1971)u Ma première rencontre avec Paul Martin s’est produite sur
3098
ère rencontre avec Paul Martin s’est produite sur
la
scène du Théâtre de Lausanne, envahie par les bellettriens : bras des
3099
aul Martin s’est produite sur la scène du Théâtre
de
Lausanne, envahie par les bellettriens : bras dessus, bras dessous no
3100
sur la scène du Théâtre de Lausanne, envahie par
les
bellettriens : bras dessus, bras dessous nous chantions à tue-tête en
3101
t à gauche tantôt à droite. Mon bras droit tenait
le
gauche d’un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’un trait
3102
tantôt à droite. Mon bras droit tenait le gauche
d’
un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’un trait et champio
3103
it tenait le gauche d’un aîné prestigieux capable
de
courir 800 mètres d’un trait et champion olympique pour cette raison,
3104
’un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres
d’
un trait et champion olympique pour cette raison, sans doute. C’était
3105
araît Paul Martin, plutôt rajeuni me semble-t-il (
les
petites différences d’âge s’effacent avec le temps). Il vient, de con
3106
t rajeuni me semble-t-il (les petites différences
d’
âge s’effacent avec le temps). Il vient, de concert avec notre ami com
3107
il (les petites différences d’âge s’effacent avec
le
temps). Il vient, de concert avec notre ami commun Raymond Silva — al
3108
rences d’âge s’effacent avec le temps). Il vient,
de
concert avec notre ami commun Raymond Silva — alors secrétaire généra
3109
ulture —, proposer que nous lancions une « Charte
européenne
» et un « Brevet européen du sportif ». Faire l’Europe dans les sport
3110
lancions une « Charte européenne » et un « Brevet
européen
du sportif ». Faire l’Europe dans les sports aussi — tous plus ou moi
3111
nne » et un « Brevet européen du sportif ». Faire
l’
Europe dans les sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvini
3112
e » et un « Brevet européen du sportif ». Faire l’
Europe
dans les sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvinisme vo
3113
Brevet européen du sportif ». Faire l’Europe dans
les
sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvinisme vociférant
3114
ns les sports aussi — tous plus ou moins atteints
de
chauvinisme vociférant —, voilà une belle idée, que j’accepte d’entho
3115
vociférant —, voilà une belle idée, que j’accepte
d’
enthousiasme. C’était en 1954. Après deux ans d’études, de réunions au
3116
e d’enthousiasme. C’était en 1954. Après deux ans
d’
études, de réunions au Centre, de démarches auprès des grandes associa
3117
siasme. C’était en 1954. Après deux ans d’études,
de
réunions au Centre, de démarches auprès des grandes associations spor
3118
. Après deux ans d’études, de réunions au Centre,
de
démarches auprès des grandes associations sportives et des gouverneme
3119
ndes associations sportives et des gouvernements,
la
« Commission de pédagogie sportive », animée par Martin et Silva, met
3120
s sportives et des gouvernements, la « Commission
de
pédagogie sportive », animée par Martin et Silva, met au point une ch
3121
ent testé — et passé avec des succès divers — par
les
membres du comité, au nombre desquels le Dr Panchaud, le général du S
3122
s — par les membres du comité, au nombre desquels
le
Dr Panchaud, le général du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeu
3123
res du comité, au nombre desquels le Dr Panchaud,
le
général du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur de l’École nat
3124
al du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur
de
l’École nationale d’administration, tous amis de Paul Martin et amené
3125
du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur de
l’
École nationale d’administration, tous amis de Paul Martin et amenés p
3126
rdeau de Fontenay, directeur de l’École nationale
d’
administration, tous amis de Paul Martin et amenés par ses soins à col
3127
de l’École nationale d’administration, tous amis
de
Paul Martin et amenés par ses soins à collaborer avec le Centre. Une
3128
Martin et amenés par ses soins à collaborer avec
le
Centre. Une si heureuse initiative, et si rondement menée vers son de
3129
initiative, et si rondement menée vers son destin
européen
, devait cependant échouer — en dépit des appuis les plus efficaces de
3130
n, devait cependant échouer — en dépit des appuis
les
plus efficaces de dernière heure, comme celui de S. A. R. le prince B
3131
échouer — en dépit des appuis les plus efficaces
de
dernière heure, comme celui de S. A. R. le prince Bernhard des Pays-B
3132
les plus efficaces de dernière heure, comme celui
de
S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités
3133
icaces de dernière heure, comme celui de S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités de l’olympi
3134
S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant
les
susceptibilités de l’olympisme officiel. Quelques années plus tard, j
3135
ernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités
de
l’olympisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise de
3136
hard des Pays-Bas — devant les susceptibilités de
l’
olympisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise de re
3137
mpisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus
la
surprise de recevoir des papiers à en-tête du Conseil de l’Europe ann
3138
iel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise
de
recevoir des papiers à en-tête du Conseil de l’Europe annonçant la cr
3139
apiers à en-tête du Conseil de l’Europe annonçant
la
création par ce dernier d’un « Brevet européen du sportif ». On m’en
3140
de l’Europe annonçant la création par ce dernier
d’
un « Brevet européen du sportif ». On m’en communiquait le texte « pou
3141
nnonçant la création par ce dernier d’un « Brevet
européen
du sportif ». On m’en communiquait le texte « pour mon information, p
3142
revet européen du sportif ». On m’en communiquait
le
texte « pour mon information, pensant que ce sujet était peut-être de
3143
information, pensant que ce sujet était peut-être
de
nature à m’intéresser ». Je reconnus au premier coup d’œil « notre »
3144
up d’œil « notre » texte. Strasbourg s’attribuait
la
médaille, mais Paul Martin avait gagné la course. u. Rougemont Den
3145
ribuait la médaille, mais Paul Martin avait gagné
la
course. u. Rougemont Denis de, « Quand Paul Martin voulait faire c
3146
rtin avait gagné la course. u. Rougemont Denis
de
, « Quand Paul Martin voulait faire courir l’Europe », Hommage à Paul
3147
enis de, « Quand Paul Martin voulait faire courir
l’
Europe », Hommage à Paul Martin, s. l., 1971, p. 41.
3148
is de, « Quand Paul Martin voulait faire courir l’
Europe
», Hommage à Paul Martin, s. l., 1971, p. 41.
3149
L’
Europe est d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars de ce qui
3150
L’
Europe
est d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars de ce qui me pa
3151
L’Europe est d’abord une unité
de
culture (1971)x y Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure
3152
d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars
de
ce qui me paraît une évidence majeure : il nous faut faire l’Europe a
3153
paraît une évidence majeure : il nous faut faire
l’
Europe afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni moujiks
3154
araît une évidence majeure : il nous faut faire l’
Europe
afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni moujiks ni ya
3155
ons, pour aller vite : ni moujiks ni yankees. Une
Europe
divisée en vingt-cinq nations, chacune trop petite pour se défendre s
3156
une souveraineté de plus en plus mythique — cette
Europe
divisée n’a pas la moindre chance de résister d’une part à la colonis
3157
s en plus mythique — cette Europe divisée n’a pas
la
moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéologique,
3158
— cette Europe divisée n’a pas la moindre chance
de
résister d’une part à la colonisation idéologique, militaire et polic
3159
’a pas la moindre chance de résister d’une part à
la
colonisation idéologique, militaire et policière par les Russes — je
3160
onisation idéologique, militaire et policière par
les
Russes — je songe aux pays de l’Est européen —, d’autre part à la col
3161
e et policière par les Russes — je songe aux pays
de
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et
3162
t policière par les Russes — je songe aux pays de
l’
Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et de
3163
cière par les Russes — je songe aux pays de l’Est
européen
—, d’autre part à la colonisation de notre économie et de nos coutume
3164
onge aux pays de l’Est européen —, d’autre part à
la
colonisation de notre économie et de nos coutumes sociales par les Am
3165
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation
de
notre économie et de nos coutumes sociales par les Américains. Mais l
3166
autre part à la colonisation de notre économie et
de
nos coutumes sociales par les Américains. Mais l’Europe ne pourra jam
3167
de notre économie et de nos coutumes sociales par
les
Américains. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la form
3168
de nos coutumes sociales par les Américains. Mais
l’
Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, res
3169
nos coutumes sociales par les Américains. Mais l’
Europe
ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectue
3170
Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon
la
formule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies po
3171
versités et des autonomies politico-sociales. Une
Europe
unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon
3172
pe unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé
de
la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’expérience sécula
3173
unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de
la
faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’expérience séculaire
3174
ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler. Dans
les
deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient in
3175
la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas,
l’
expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a d
3176
endaient inaugurer n’a duré que dix à douze ans. (
La
Suisse, en regard, approche du viie siècle de sa continuité historiq
3177
. (La Suisse, en regard, approche du viie siècle
de
sa continuité historique, continuité que l’on peut très bien faire re
3178
iècle de sa continuité historique, continuité que
l’
on peut très bien faire remonter au pacte secret de 1273, que le Pacte
3179
’on peut très bien faire remonter au pacte secret
de
1273, que le Pacte du 1er août 1291 ne fera guère que copier.) Or il
3180
bien faire remonter au pacte secret de 1273, que
le
Pacte du 1er août 1291 ne fera guère que copier.) Or il se trouve que
3181
ule fédéraliste, seule pratiquement possible pour
l’
Europe, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acc
3182
e fédéraliste, seule pratiquement possible pour l’
Europe
, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acceptabl
3183
quement possible pour l’Europe, est en même temps
la
seule formule européenne pratiquement acceptable pour la Suisse. Tout
3184
pour l’Europe, est en même temps la seule formule
européenne
pratiquement acceptable pour la Suisse. Tout serait parfait, n’était
3185
e formule européenne pratiquement acceptable pour
la
Suisse. Tout serait parfait, n’était l’obstacle majeur que l’on dress
3186
able pour la Suisse. Tout serait parfait, n’était
l’
obstacle majeur que l’on dresse sans relâche et toujours à nouveau con
3187
out serait parfait, n’était l’obstacle majeur que
l’
on dresse sans relâche et toujours à nouveau contre toute union fédéra
3188
uveau contre toute union fédérale, je veux parler
de
l’État national de type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié p
3189
au contre toute union fédérale, je veux parler de
l’
État national de type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié par
3190
union fédérale, je veux parler de l’État national
de
type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié par plus de cent pay
3191
e siècle, jacobin et napoléonien, copié par plus
de
cent pays dans le monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriqu
3192
et napoléonien, copié par plus de cent pays dans
le
monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, s
3193
copié par plus de cent pays dans le monde entier,
l’
État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais
3194
’elle bloque tout. C’est ici que nous rejoignons
la
culture. Car c’est bien la culture — l’école, la presse, les livres —
3195
ci que nous rejoignons la culture. Car c’est bien
la
culture — l’école, la presse, les livres — qui nous fait croire depui
3196
ejoignons la culture. Car c’est bien la culture —
l’
école, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs g
3197
la culture. Car c’est bien la culture — l’école,
la
presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs génération
3198
. Car c’est bien la culture — l’école, la presse,
les
livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons él
3199
qui nous fait croire depuis plusieurs générations
de
bons élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État nationa
3200
re depuis plusieurs générations de bons élèves et
de
maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État national centralisé et ab
3201
élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que
l’
État national centralisé et absolument souverain, c’est l’aboutissemen
3202
ational centralisé et absolument souverain, c’est
l’
aboutissement nécessaire, inévitable et naturel de toute l’évolution h
3203
l’aboutissement nécessaire, inévitable et naturel
de
toute l’évolution humaine. L’école, surtout secondaire — mais l’unive
3204
sement nécessaire, inévitable et naturel de toute
l’
évolution humaine. L’école, surtout secondaire — mais l’université n’é
3205
évitable et naturel de toute l’évolution humaine.
L’
école, surtout secondaire — mais l’université n’était pas en reste ver
3206
ution humaine. L’école, surtout secondaire — mais
l’
université n’était pas en reste vers 1914 —, l’école apprend depuis un
3207
is l’université n’était pas en reste vers 1914 —,
l’
école apprend depuis un siècle aux jeunes Français, Allemands, Italien
3208
Anglais, — contre toute évidence historique — que
la
France, l’Allemagne, l’Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles,
3209
contre toute évidence historique — que la France,
l’
Allemagne, l’Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui sug
3210
évidence historique — que la France, l’Allemagne,
l’
Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui suggère qu’elles
3211
torique — que la France, l’Allemagne, l’Italie ou
la
Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient ex
3212
ortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé
de
toute éternité, alors qu’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État,
3213
at, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle
d’
âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État,
3214
nne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules
la
France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six s
3215
n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France,
l’
Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Enc
3216
n siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et
l’
Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut-on disp
3217
six siècles. Encore peut-on disputer là-dessus :
le
général de Gaulle, l’un des plus grands champions de l’immortalité de
3218
général de Gaulle, l’un des plus grands champions
de
l’immortalité des nations, a beaucoup varié lui-même quant à la date
3219
éral de Gaulle, l’un des plus grands champions de
l’
immortalité des nations, a beaucoup varié lui-même quant à la date qu’
3220
té des nations, a beaucoup varié lui-même quant à
la
date qu’il attribue à la naissance de l’histoire de France : tantôt i
3221
p varié lui-même quant à la date qu’il attribue à
la
naissance de l’histoire de France : tantôt il la fait remonter à Bren
3222
ême quant à la date qu’il attribue à la naissance
de
l’histoire de France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gau
3223
quant à la date qu’il attribue à la naissance de
l’
histoire de France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gauloi
3224
date qu’il attribue à la naissance de l’histoire
de
France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gaulois probablem
3225
la naissance de l’histoire de France : tantôt il
la
fait remonter à Brennus, chef gaulois probablement mythique, qui est
3226
notre ère, tantôt à Clovis, qui est du ve siècle
de
notre ère, ou enfin à Hugues Capet, qui est du xe siècle, soit une h
3227
Capet, qui est du xe siècle, soit une hésitation
d’
un millénaire et demi, qui ne manque pas d’une certaine « grandeur ».
3228
tation d’un millénaire et demi, qui ne manque pas
d’
une certaine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que l’État franç
3229
e manque pas d’une certaine « grandeur ». Mais si
l’
on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe
3230
aine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que
l’
État français existe réellement depuis Philippe Le Bel, il est absolum
3231
is Philippe Le Bel, il est absolument certain que
l’
Italie comme État n’a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norv
3232
certain que l’Italie comme État n’a que 110 ans,
l’
Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougos
3233
État n’a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste,
la
Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologn
3234
0 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66,
la
Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irl
3235
00 tout juste, la Norvège 66, la Tchécoslovaquie,
la
Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Is
3236
a Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie,
la
Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Mal
3237
, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie,
la
Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10. L’éco
3238
e, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans,
l’
Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10. L’école vous a raconté q
3239
vie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50,
la
jeune Islande 27, et Malte 10. L’école vous a raconté que chacun de n
3240
, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10.
L’
école vous a raconté que chacun de nos États-nations correspond à une
3241
7, et Malte 10. L’école vous a raconté que chacun
de
nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensembl
3242
ue, défini par des frontières naturelles. Et vous
l’
avez cru ! Vous croyez donc que chacun de nos États-nations a sa langu
3243
Et vous l’avez cru ! Vous croyez donc que chacun
de
nos États-nations a sa langue et que ses frontières coïncident avec s
3244
es coïncident avec son extension. Vous croyez que
les
Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’o
3245
oïncident avec son extension. Vous croyez que les
Européens
sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourr
3246
ous croyez que les Européens sont trop différents
les
uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, par
3247
des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais
les
fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations ne sauraient céder sa
3248
s-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce
de
leur sacro-sainte souveraineté, et qu’ils sont immortels. Or, tout es
3249
Or, tout est faux dans cet enseignement, et dans
les
croyances qui en résultent. Je voudrais vous le montrer rapidement, e
3250
les croyances qui en résultent. Je voudrais vous
le
montrer rapidement, et vous montrer aussi les conclusions politiques
3251
vous le montrer rapidement, et vous montrer aussi
les
conclusions politiques qui ne manqueront pas de résulter de ces mises
3252
les conclusions politiques qui ne manqueront pas
de
résulter de ces mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas de cu
3253
ions politiques qui ne manqueront pas de résulter
de
ces mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas de cultures natio
3254
s mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas
de
cultures nationales. La culture européenne n’est pas la somme de ving
3255
ut d’abord : il n’y a pas de cultures nationales.
La
culture européenne n’est pas la somme de vingt-cinq cultures national
3256
: il n’y a pas de cultures nationales. La culture
européenne
n’est pas la somme de vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle exi
3257
tures nationales. La culture européenne n’est pas
la
somme de vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle existait bien av
3258
ionales. La culture européenne n’est pas la somme
de
vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle existait bien avant la fo
3259
tures nationales, puisqu’elle existait bien avant
la
formation, récente, nous venons de la voir, de nos États. Le mot nati
3260
bien avant la formation, récente, nous venons de
la
voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen
3261
nt la formation, récente, nous venons de la voir,
de
nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dan
3262
n, récente, nous venons de la voir, de nos États.
Le
mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville un
3263
gnait au Moyen Âge, dans une ville universitaire,
les
colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entr
3264
n Âge, dans une ville universitaire, les colonies
d’
étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la mêm
3265
lle universitaire, les colonies d’étudiants venus
d’
une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation
3266
les colonies d’étudiants venus d’une même région
d’
Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation f
3267
es colonies d’étudiants venus d’une même région d’
Europe
et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamand
3268
s d’une même région d’Europe et parlant entre eux
la
même langue : nation anglaise, nation flamande, nation italienne, c’é
3269
dans une cité universitaire, rien de plus. Mais à
l’
université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des
3270
l’université même, on ne parlait qu’en latin, et
l’
on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du m
3271
onales » au sens moderne du mot. C’est ainsi qu’à
la
Sorbonne, vers 1267 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gi
3272
’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1267 — comme me
le
faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands pro
3273
ait une grande culture commune, bien antérieure à
l’
idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous, le mot « nation » désign
3274
de culture commune, bien antérieure à l’idée même
d’
État-nation. Mais, me direz-vous, le mot « nation » désignait, dès ce
3275
à l’idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous,
le
mot « nation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même lan
3276
e même langue ? Oui, mais il n’était pas question
de
les enfermer pour si peu dans les frontières d’un même État. D’ailleu
3277
ême langue ? Oui, mais il n’était pas question de
les
enfermer pour si peu dans les frontières d’un même État. D’ailleurs,
3278
ait pas question de les enfermer pour si peu dans
les
frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stat
3279
n de les enfermer pour si peu dans les frontières
d’
un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations mode
3280
ai que nos stato-nations modernes correspondent à
l’
aire de diffusion d’une langue. Prenez la France : on parle huit langu
3281
nos stato-nations modernes correspondent à l’aire
de
diffusion d’une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’
3282
ions modernes correspondent à l’aire de diffusion
d’
une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’intérieur de
3283
ondent à l’aire de diffusion d’une langue. Prenez
la
France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuel
3284
s actuelles : breton, flamand au nord, allemand à
l’
est, basque, occitan, catalan et italien au sud, et naturellement le f
3285
itan, catalan et italien au sud, et naturellement
le
français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-
3286
rançais, imposé comme seule langue officielle par
l’
édit de Villers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si la France
3287
, imposé comme seule langue officielle par l’édit
de
Villers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si la France entend
3288
lers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si
la
France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
3289
s 1er en 1539. Si la France entendait revendiquer
la
Wallonie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité lingu
3290
. Si la France entendait revendiquer la Wallonie,
la
Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle
3291
ait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et
le
Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, p
3292
endiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
d’
Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le
3293
ie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de
l’
unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de prè
3294
’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour
le
même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez l
3295
ique, elle devrait s’amputer, pour le même motif,
de
près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez la langue allema
3296
devrait s’amputer, pour le même motif, de près de
la
moitié de ses territoires actuels. Prenez la langue allemande : si el
3297
amputer, pour le même motif, de près de la moitié
de
ses territoires actuels. Prenez la langue allemande : si elle devait
3298
s de la moitié de ses territoires actuels. Prenez
la
langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il f
3299
ncider avec un État-nation, il faudrait annexer à
la
République fédérale outre l’Allemagne de l’Est, l’Autriche, la Suisse
3300
l faudrait annexer à la République fédérale outre
l’
Allemagne de l’Est, l’Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes, l
3301
a République fédérale outre l’Allemagne de l’Est,
l’
Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes, les minorités germanoph
3302
fédérale outre l’Allemagne de l’Est, l’Autriche,
la
Suisse alémanique et les Sudètes, les minorités germanophones de la B
3303
gne de l’Est, l’Autriche, la Suisse alémanique et
les
Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de
3304
l’Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes,
les
minorités germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvan
3305
nique et les Sudètes, les minorités germanophones
de
la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pay
3306
ue et les Sudètes, les minorités germanophones de
la
Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays b
3307
ètes, les minorités germanophones de la Belgique,
de
l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de l
3308
s, les minorités germanophones de la Belgique, de
l’
Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la r
3309
orités germanophones de la Belgique, de l’Alsace,
de
la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de l
3310
tés germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de
la
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de la V
3311
de la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie,
de
la Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’object
3312
la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de
la
Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’objecte s
3313
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et
de
la région de la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop
3314
ansylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de
la
région de la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop di
3315
, de la Slovénie, des pays baltes et de la région
de
la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop différentes
3316
e la Slovénie, des pays baltes et de la région de
la
Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop différentes pou
3317
adrid. C’est oublier que toutes nos langues (sauf
le
basque et le finno-ougrien) sont étroitement parentes, alors qu’en Ch
3318
oublier que toutes nos langues (sauf le basque et
le
finno-ougrien) sont étroitement parentes, alors qu’en Chine on parle
3319
on parle quatorze langues radicalement étrangères
les
unes aux autres, et qu’en Inde, le Pandit Nehru ne pouvait se faire c
3320
nt étrangères les unes aux autres, et qu’en Inde,
le
Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de l’immens
3321
ehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais
de
l’immense majorité de ses concitoyens quand il les appelait préciséme
3322
u ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de
l’
immense majorité de ses concitoyens quand il les appelait précisément
3323
re comprendre qu’en anglais de l’immense majorité
de
ses concitoyens quand il les appelait précisément à se libérer du jou
3324
de l’immense majorité de ses concitoyens quand il
les
appelait précisément à se libérer du joug anglais. Alors que les Chin
3325
écisément à se libérer du joug anglais. Alors que
les
Chinois de langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au
3326
se libérer du joug anglais. Alors que les Chinois
de
langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen d’id
3327
ntes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen
d’
idéogrammes dessinés dans la paume de leur main, les Européens retrouv
3328
entre eux qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans
la
paume de leur main, les Européens retrouvent sans peine dans toutes l
3329
qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans la paume
de
leur main, les Européens retrouvent sans peine dans toutes leurs lang
3330
’idéogrammes dessinés dans la paume de leur main,
les
Européens retrouvent sans peine dans toutes leurs langues non seuleme
3331
ogrammes dessinés dans la paume de leur main, les
Européens
retrouvent sans peine dans toutes leurs langues non seulement toutes
3332
ne dans toutes leurs langues non seulement toutes
les
formes et tous les mots dérivés de leur commune origine indo-européen
3333
s langues non seulement toutes les formes et tous
les
mots dérivés de leur commune origine indo-européenne, mais encore tou
3334
lement toutes les formes et tous les mots dérivés
de
leur commune origine indo-européenne, mais encore tout ce que leur hi
3335
ons théologiques diffusées dans tous nos pays par
l’
église du Moyen Âge, notions scientifiques et techniques aujourd’hui,
3336
iques aujourd’hui, à quoi viendront se superposer
les
influences dominantes de l’italien à la fin du Moyen Âge, du français
3337
viendront se superposer les influences dominantes
de
l’italien à la fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’
3338
ndront se superposer les influences dominantes de
l’
italien à la fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’all
3339
perposer les influences dominantes de l’italien à
la
fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’allemand des ph
3340
fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle,
de
l’allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-amé
3341
n du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de
l’
allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-améric
3342
emand des philosophes et des savants au xixe , et
de
l’anglo-américain de nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhic
3343
nd des philosophes et des savants au xixe , et de
l’
anglo-américain de nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé
3344
et des savants au xixe , et de l’anglo-américain
de
nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé par l’usage ecclé
3345
s au xixe , et de l’anglo-américain de nos jours.
Le
mot « évêque », par exemple, véhiculé par l’usage ecclésiastique, se
3346
urs. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé par
l’
usage ecclésiastique, se retrouve aisément dans toutes nos langues : é
3347
de même des termes militaires comme « canon », et
de
tous les termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou
3348
des termes militaires comme « canon », et de tous
les
termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afri
3349
comme « canon », et de tous les termes techniques
d’
aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langu
3350
de tous les termes techniques d’aujourd’hui. Vues
de
loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent co
3351
es termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin,
de
l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des s
3352
termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de
l’
Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœur
3353
hniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou
de
l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de
3354
ques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de
l’
Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loi
3355
s nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue
de
loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne cont
3356
gues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loin,
l’
unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne conteste — à
3357
comme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle
de
l’Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons natio
3358
mme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de
l’
Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons national
3359
e des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de l’
Europe
est un fait que personne ne conteste — à part nos bons nationalistes.
3360
e — à part nos bons nationalistes. Enfin, il y a
l’
affaire des frontières naturelles, chères à nos maîtres. Cette notion
3361
. Cette notion a son origine sous Louis XIV, dans
les
guerres contre l’Espagne et les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a é
3362
n origine sous Louis XIV, dans les guerres contre
l’
Espagne et les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme p
3363
s Louis XIV, dans les guerres contre l’Espagne et
les
Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par la Révoluti
3364
es au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par
la
Révolution française, et elle a triomphé dans l’enseignement de la gé
3365
la Révolution française, et elle a triomphé dans
l’
enseignement de la géographie au xixe , là encore contre toute évidenc
3366
française, et elle a triomphé dans l’enseignement
de
la géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au serv
3367
nçaise, et elle a triomphé dans l’enseignement de
la
géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au service
3368
core contre toute évidence, mais au service dévot
de
l’État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare l
3369
e contre toute évidence, mais au service dévot de
l’
État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare les
3370
tat-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que
le
Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit
3371
st ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare
les
peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit ; allez savoir
3372
on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples
de
ses deux rives, mais que le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi !
3373
in sépare les peuples de ses deux rives, mais que
le
Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne le dem
3374
les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône
les
unit ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne le demandez pas,
3375
t ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne
le
demandez pas, vous passeriez pour un mauvais Français !) De même, les
3376
us passeriez pour un mauvais Français !) De même,
les
Pyrénées séparent l’Espagne de la France, voilà qui est clair — à con
3377
auvais Français !) De même, les Pyrénées séparent
l’
Espagne de la France, voilà qui est clair — à condition qu’un esprit f
3378
u’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que
l’
on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux vers
3379
rt (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à
l’
est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’o
3380
un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est
de
cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest l
3381
arque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne
les
mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques.
3382
ve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur
les
deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacu
3383
ne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à
l’
ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y
3384
êmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest
les
mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle it
3385
des deux côtés au sud, français des deux côtés à
la
hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand
3386
ôtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val
d’
Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau
3387
es vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin
l’
allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
3388
ses et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand, puis
le
ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est né
3389
’Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis
l’
allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est née du Gothard, a
3390
in, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
la
Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières de
3391
uisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non,
les
frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont a
3392
u Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières
de
nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles e
3393
». Elles sont accidentelles et arbitraires comme
les
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices. Elle
3394
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas
les
cicatrices. Elles sont encore, disait un historien français, le résul
3395
Elles sont encore, disait un historien français,
le
résultat des « viols répétés de la géographie par l’histoire », comme
3396
storien français, le résultat des « viols répétés
de
la géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Ge
3397
rien français, le résultat des « viols répétés de
la
géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Genèv
3398
résultat des « viols répétés de la géographie par
l’
histoire », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cett
3399
pétés de la géographie par l’histoire », comme on
le
voit si bien autour de Genève, en suivant cette frontière qui ne rime
3400
ert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien
de
ce qu’il faudrait arrêter — la tempête, les épidémies, la pollution d
3401
ien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter —
la
tempête, les épidémies, la pollution de l’air et de l’eau — mais gêne
3402
e rien de ce qu’il faudrait arrêter — la tempête,
les
épidémies, la pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous les mou
3403
’il faudrait arrêter — la tempête, les épidémies,
la
pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vex
3404
arrêter — la tempête, les épidémies, la pollution
de
l’air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le mon
3405
êter — la tempête, les épidémies, la pollution de
l’
air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde
3406
tempête, les épidémies, la pollution de l’air et
de
l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde : beau sy
3407
mpête, les épidémies, la pollution de l’air et de
l’
eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde : beau symbo
3408
a pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous
les
mouvements et vexe tout le monde : beau symbole de la souveraineté st
3409
s mouvements et vexe tout le monde : beau symbole
de
la souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que
3410
ouvements et vexe tout le monde : beau symbole de
la
souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que nég
3411
veraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir
d’
effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle de n
3412
avoir d’effets que négatifs ! En nous présentant
l’
Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l
3413
voir d’effets que négatifs ! En nous présentant l’
Europe
comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europ
3414
ifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle
de
nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une additio
3415
e comme un puzzle de nations en teintes pâles, et
la
culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures natio
3416
puzzle de nations en teintes pâles, et la culture
de
l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bie
3417
zle de nations en teintes pâles, et la culture de
l’
Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien d
3418
e de nations en teintes pâles, et la culture de l’
Europe
comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien distinc
3419
les, et la culture de l’Europe comme une addition
de
prétendues « cultures nationales » bien distinctes et rivales, les ma
3420
cultures nationales » bien distinctes et rivales,
les
manuels de notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pi
3421
ionales » bien distinctes et rivales, les manuels
de
notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pires chauvin
3422
tre enfance non seulement se trouvaient justifier
les
pires chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a
3423
vaient justifier les pires chauvinismes, fauteurs
de
deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils fa
3424
auvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où
l’
Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’hi
3425
vinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’
Europe
a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’histoire
3426
li périr, mais encore ils faussaient notre vision
de
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on no
3427
périr, mais encore ils faussaient notre vision de
l’
histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous
3428
core ils faussaient notre vision de l’histoire et
le
sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est
3429
saient notre vision de l’histoire et le sens même
de
la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cultu
3430
ent notre vision de l’histoire et le sens même de
la
vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
3431
re vision de l’histoire et le sens même de la vie
de
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous
3432
vision de l’histoire et le sens même de la vie de
l’
esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous no
3433
’histoire et le sens même de la vie de l’esprit.
La
vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples e
3434
’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que
la
culture de tous nos peuples est une, qu’elle s’est formée à partir de
3435
a vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
de
tous nos peuples est une, qu’elle s’est formée à partir des mêmes inf
3436
et qui ont éduqué notre vision du réel, que nous
le
sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes
3437
s ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes
les
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie et d
3438
soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles
d’
art, d’architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politiq
3439
cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art,
d’
architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politique ont
3440
Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture,
de
musique, de philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéenn
3441
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique,
de
philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéennes, et non p
3442
rt, d’architecture, de musique, de philosophie et
de
doctrine politique ont été paneuropéennes, et non pas nationales : l’
3443
e ont été paneuropéennes, et non pas nationales :
l’
art roman et le gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le
3444
ropéennes, et non pas nationales : l’art roman et
le
gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le
3445
non pas nationales : l’art roman et le gothique,
le
classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
3446
nales : l’art roman et le gothique, le classique,
le
baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme
3447
t roman et le gothique, le classique, le baroque,
le
romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art ab
3448
othique, le classique, le baroque, le romantisme,
le
positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais au
3449
sique, le baroque, le romantisme, le positivisme,
le
symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastiq
3450
ue, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
le
surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosop
3451
le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et
l’
art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosophie des lumières,
3452
sme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi
la
scolastique, la philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le li
3453
sme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique,
la
philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et le
3454
i la scolastique, la philosophie des lumières, ou
l’
existentialisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compt
3455
a philosophie des lumières, ou l’existentialisme,
le
libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la
3456
lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et
le
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a
3457
isme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans
la
vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous
3458
le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie
de
la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pay
3459
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de
la
culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pays,
3460
compte dans la vie de la culture et qui a marqué
les
élites intellectuelles de tous nos pays, puis, à travers elles, formé
3461
ulture et qui a marqué les élites intellectuelles
de
tous nos pays, puis, à travers elles, formé nos sensibilités. Prenez
3462
, à travers elles, formé nos sensibilités. Prenez
l’
exemple de la musique : rien de national dans son évolution. Elle naît
3463
s elles, formé nos sensibilités. Prenez l’exemple
de
la musique : rien de national dans son évolution. Elle naît avec le c
3464
lles, formé nos sensibilités. Prenez l’exemple de
la
musique : rien de national dans son évolution. Elle naît avec le chan
3465
nsibilités. Prenez l’exemple de la musique : rien
de
national dans son évolution. Elle naît avec le chant grégorien — prem
3466
en de national dans son évolution. Elle naît avec
le
chant grégorien — premier langage musical européen — au vie siècle e
3467
avec le chant grégorien — premier langage musical
européen
— au vie siècle en Italie ; s’enrichit aux couvents de Jumiège, puis
3468
u vie siècle en Italie ; s’enrichit aux couvents
de
Jumiège, puis de Saint-Gall avec les séquences et les tropes de Notke
3469
Italie ; s’enrichit aux couvents de Jumiège, puis
de
Saint-Gall avec les séquences et les tropes de Notker ; se constitue
3470
aux couvents de Jumiège, puis de Saint-Gall avec
les
séquences et les tropes de Notker ; se constitue d’une manière autono
3471
Jumiège, puis de Saint-Gall avec les séquences et
les
tropes de Notker ; se constitue d’une manière autonome avec les troub
3472
is de Saint-Gall avec les séquences et les tropes
de
Notker ; se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du
3473
séquences et les tropes de Notker ; se constitue
d’
une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie s
3474
Notker ; se constitue d’une manière autonome avec
les
troubadours du Languedoc, dès le xiie siècle, à Saint-Martial de Lim
3475
e autonome avec les troubadours du Languedoc, dès
le
xiie siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame de Paris, puis
3476
siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame
de
Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord et à Florence simu
3477
ame de Paris, puis plus tard en Champagne et dans
le
Nord et à Florence simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à la c
3478
nce simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à
la
cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
3479
ltanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour
de
Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cité
3480
madrigaux —, enfin à la cour de Bourgogne et dans
les
Flandres. Entre les cités flamandes et les cités italiennes, le long
3481
la cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre
les
cités flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe commerc
3482
t dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
les
cités italiennes, le long du grand axe commercial de la Renaissance,
3483
cités italiennes, le long du grand axe commercial
de
la Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges de comp
3484
és italiennes, le long du grand axe commercial de
la
Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges de composi
3485
la Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges,
les
échanges de compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle.
3486
ce, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges
de
compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle
3487
Venise à Bruges, les échanges de compositeurs et
de
styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit d
3488
u xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit dans
les
Flandres avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne
3489
rayonne en Bourgogne, en France et redescend vers
l’
Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie
3490
rance et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit
de
ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de La
3491
oland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard,
les
Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres
3492
tiens. Bach copie avec application des partitions
de
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique européen
3493
ation des partitions de Vivaldi. Au xixe siècle,
le
centre de gravité de la musique européenne se déplace vers les région
3494
partitions de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre
de
gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
3495
de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité
de
la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
3496
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de
la
musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
3497
xixe siècle, le centre de gravité de la musique
européenne
se déplace vers les régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, Ba
3498
gravité de la musique européenne se déplace vers
les
régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors
3499
se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
la
Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors auprès des maîtres allemands que
3500
s maîtres allemands que les premiers compositeurs
de
Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
3501
emands que les premiers compositeurs de Moscou et
de
Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, pl
3502
s, tels que Stravinsky, influenceront à leur tour
la
musique occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
3503
ue occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris…
L’
évolution de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or
3504
le, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies,
3505
en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
la
peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, not
3506
volution de la peinture suit à peu de choses près
les
mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse i
3507
choses près les mêmes voies. Or ces voies, notons-
le
, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos
3508
vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
3509
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les gr
3510
maîtres, et non pas des nations au sens moderne.
Les
grands courants européens, les grandes écoles d’art et de pensée : c’
3511
des nations au sens moderne. Les grands courants
européens
, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre cultu
3512
s au sens moderne. Les grands courants européens,
les
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture co
3513
Les grands courants européens, les grandes écoles
d’
art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en
3514
s courants européens, les grandes écoles d’art et
de
pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de
3515
ns, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est
l’
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités ta
3516
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité
de
notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités tant vanté
3517
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il
de
ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le
3518
nt vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme
le
disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg
3519
titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent
d’
éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses
3520
rg, que ces « précieuses diversités » sont celles
de
nos nations ? Je vous propose là-dessus deux observations faciles à v
3521
sus deux observations faciles à vérifier. Chacun
de
nos pays a un nord et un midi, dans chacun vous trouverez des croyant
3522
uverez des croyants et des incroyants, des hommes
de
gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des c
3523
es incroyants, des hommes de gauche et des hommes
de
droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins
3524
Or, je mets en fait que dans la plupart des cas,
les
hommes de gauche de pays différents se ressembleront davantage et s’e
3525
s en fait que dans la plupart des cas, les hommes
de
gauche de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront
3526
que dans la plupart des cas, les hommes de gauche
de
pays différents se ressembleront davantage et s’entendront mieux entr
3527
ndront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec
les
hommes de droite de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pa
3528
x entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes
de
droite de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accor
3529
x qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite
de
leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mie
3530
les hommes de droite de leur propre nation ; que
les
surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l
3531
oite de leur propre nation ; que les surréalistes
d’
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’ave
3532
s surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec
les
surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre na
3533
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes
de
l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
3534
pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de
l’
étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de
3535
mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec
les
conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pa
3536
rréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes
de
leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenan
3537
les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
de
suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifi
3538
nationales qui nous diversifient vraiment, c’est
la
pluralité des écoles de pensée et des styles de vie dans chaque natio
3539
ersifient vraiment, c’est la pluralité des écoles
de
pensée et des styles de vie dans chaque nation. Supprimez les frontiè
3540
t la pluralité des écoles de pensée et des styles
de
vie dans chaque nation. Supprimez les frontières nationales, vous n’a
3541
t des styles de vie dans chaque nation. Supprimez
les
frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe une et div
3542
frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien
l’
Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce
3543
ontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’
Europe
une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce fameu
3544
e et diverse, et vous ne risquerez pas un instant
de
créer ce fameux volapük que dénonçait de Gaulle, non sans démagogie u
3545
ns démagogie un peu facile. Seconde observation :
la
création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’e
3546
. Seconde observation : la création culturelle en
Europe
est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et q
3547
bservation : la création culturelle en Europe est
d’
autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et que ses
3548
yers sont plus nombreux. Au Moyen Âge, ces foyers
de
création sont les universités, à la renaissance les petites cités du
3549
mbreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont
les
universités, à la renaissance les petites cités du Nord de l’Italie,
3550
e, ces foyers de création sont les universités, à
la
renaissance les petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de l
3551
e création sont les universités, à la renaissance
les
petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et d
3552
petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres,
de
la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féco
3553
tites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de
la
Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féconda
3554
ord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et
de
la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites vi
3555
de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de
la
Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites ville
3556
ndres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait
le
rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Ién
3557
nanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant
de
petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagn
3558
illes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans
l’
Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Hu
3559
des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait
de
la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits d
3560
s Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de
la
France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits dist
3561
nce un désert culturel en mobilisant à Paris tous
les
esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vi
3562
les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis.
Le
grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il
3563
tingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret
de
la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette i
3564
gués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de
la
vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette inte
3565
s bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée
de
notre culture européenne, il est dans cette interaction perpétuelle d
3566
d secret de la vitalité inégalée de notre culture
européenne
, il est dans cette interaction perpétuelle des grands courants contin
3567
unité vivante et dynamique, et des foyers locaux
de
création, qui sans cesse remettent en question et renouvellent les do
3568
sans cesse remettent en question et renouvellent
les
données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foy
3569
ellent les données communes. Or dans ce jeu entre
les
grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité,
3570
unes. Or dans ce jeu entre les grands courants et
les
foyers locaux, entre l’unité et la diversité, vous remarquerez que l’
3571
e les grands courants et les foyers locaux, entre
l’
unité et la diversité, vous remarquerez que l’échelon national ne joue
3572
s courants et les foyers locaux, entre l’unité et
la
diversité, vous remarquerez que l’échelon national ne joue aucun rôle
3573
tre l’unité et la diversité, vous remarquerez que
l’
échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant.
3574
nous rappelle quelque chose, à nous Suisses. Car
la
Suisse n’a jamais connu l’illusion d’une « culture nationale » — ne f
3575
e, à nous Suisses. Car la Suisse n’a jamais connu
l’
illusion d’une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son a
3576
uisses. Car la Suisse n’a jamais connu l’illusion
d’
une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son appartenance
3577
à trois domaines linguistiques majoritaires dans
les
pays voisins. La situation de la culture en Suisse reflète exactement
3578
linguistiques majoritaires dans les pays voisins.
La
situation de la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la
3579
majoritaires dans les pays voisins. La situation
de
la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de
3580
joritaires dans les pays voisins. La situation de
la
culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de la
3581
ulture en Suisse reflète exactement en microcosme
la
situation de la culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait e
3582
sse reflète exactement en microcosme la situation
de
la culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au p
3583
reflète exactement en microcosme la situation de
la
culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au poin
3584
tement en microcosme la situation de la culture à
l’
échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue de l
3585
nent. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue
de
la culture — et qui est supérieur, proportionnellement, à tout ce qui
3586
t. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue de
la
culture — et qui est supérieur, proportionnellement, à tout ce qui s’
3587
t ce qui s’est fait dans n’importe quelle tranche
de
six millions d’hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nou
3588
ait dans n’importe quelle tranche de six millions
d’
hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nous entourent —, t
3589
l’un après l’autre se sont allumés puis éteints,
le
Saint-Gall de Notker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln de la
3590
is éteints, le Saint-Gall de Notker et des débuts
de
la musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme,
3591
éteints, le Saint-Gall de Notker et des débuts de
la
musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Ho
3592
Saint-Gall de Notker et des débuts de la musique,
l’
Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Parac
3593
Notker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln
de
la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la
3594
tker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln de
la
culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la Ge
3595
musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine,
le
Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la Genève de Calvin. Ensuite
3596
ctine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis
la
Genève de Calvin. Ensuite l’École suisse de Zurich, qui règne au xvii
3597
ein, Paracelse, puis la Genève de Calvin. Ensuite
l’
École suisse de Zurich, qui règne au xviie siècle sur les lettres all
3598
puis la Genève de Calvin. Ensuite l’École suisse
de
Zurich, qui règne au xviie siècle sur les lettres allemandes, puis B
3599
suisse de Zurich, qui règne au xviie siècle sur
les
lettres allemandes, puis Bâle de nouveau avec Euler et les Bernouilli
3600
es allemandes, puis Bâle de nouveau avec Euler et
les
Bernouilli, puis le Coppet de Mme de Staël, puis Bâle encore avec Jak
3601
âle de nouveau avec Euler et les Bernouilli, puis
le
Coppet de Mme de Staël, puis Bâle encore avec Jakob Burckhardt, Nietz
3602
ob Burckhardt, Nietzsche, Bachofen, et Genève dès
le
début du xxe siècle : Ferdinand de Saussure, le père de nos « scienc
3603
le début du xxe siècle : Ferdinand de Saussure,
le
père de nos « sciences humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget,
3604
t du xxe siècle : Ferdinand de Saussure, le père
de
nos « sciences humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget, les Renc
3605
e Saussure, le père de nos « sciences humaines »,
l’
institut Rousseau, Jean Piaget, les Rencontres internationales, la Cro
3606
ces humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget,
les
Rencontres internationales, la Croix-Rouge, les institutions internat
3607
eau, Jean Piaget, les Rencontres internationales,
la
Croix-Rouge, les institutions internationales… Foyers locaux ou régio
3608
, les Rencontres internationales, la Croix-Rouge,
les
institutions internationales… Foyers locaux ou régionaux, et ouvertur
3609
… Foyers locaux ou régionaux, et ouverture à tous
les
grands courants européens — en sautant le stade national : voilà l’Eu
3610
égionaux, et ouverture à tous les grands courants
européens
— en sautant le stade national : voilà l’Europe de la culture, voilà,
3611
à tous les grands courants européens — en sautant
le
stade national : voilà l’Europe de la culture, voilà, identiquement,
3612
européens — en sautant le stade national : voilà
l’
Europe de la culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant j
3613
uropéens — en sautant le stade national : voilà l’
Europe
de la culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant je tran
3614
s — en sautant le stade national : voilà l’Europe
de
la culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant je transpo
3615
en sautant le stade national : voilà l’Europe de
la
culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant je transpose
3616
ilà l’Europe de la culture, voilà, identiquement,
la
Suisse. Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation
3617
e en termes politiques mon équation culturelle :
Europe
de la culture = courants continentaux et foyers locaux cela va donne
3618
rmes politiques mon équation culturelle : Europe
de
la culture = courants continentaux et foyers locaux cela va donner :
3619
s politiques mon équation culturelle : Europe de
la
culture = courants continentaux et foyers locaux cela va donner : E
3620
continentaux et foyers locaux cela va donner :
Europe
politique = fédération continentale et régions. La fédération au-dess
3621
e politique = fédération continentale et régions.
La
fédération au-dessus des nations, trop petites pour assurer les tâche
3622
au-dessus des nations, trop petites pour assurer
les
tâches mondiales ; et les régions au-dessous des nations, à l’intérie
3623
op petites pour assurer les tâches mondiales ; et
les
régions au-dessous des nations, à l’intérieur de leurs frontières ou
3624
à l’intérieur de leurs frontières ou à cheval sur
les
frontières. C’est dire que là encore, le stade stato-national paraît
3625
val sur les frontières. C’est dire que là encore,
le
stade stato-national paraît condamné à s’effacer progressivement deva
3626
araît condamné à s’effacer progressivement devant
les
réalités du monde nouveau, et à disparaître pratiquement, un peu comm
3627
paraître pratiquement, un peu comme il est arrivé
de
nos frontières cantonales, et je ne crois pas que nous y ayons perdu
3628
crois pas que nous y ayons perdu quoi que ce soit
de
vraiment précieux. Ces vérités sont assez dures à entendre pour les c
3629
eux. Ces vérités sont assez dures à entendre pour
les
citoyens des grands pays qui nous entourent ; mais ils y viennent — p
3630
tout. Pour nous autres Suisses, il devrait s’agir
d’
évidences et presque de banalités. Toutefois, nous devons prendre gard
3631
Suisses, il devrait s’agir d’évidences et presque
de
banalités. Toutefois, nous devons prendre garde, dans le débat qui ba
3632
lités. Toutefois, nous devons prendre garde, dans
le
débat qui bat son plein à propos de notre entrée dans le Marché commu
3633
t qui bat son plein à propos de notre entrée dans
le
Marché commun, de nous laisser entraîner sur un terrain qui n’est pas
3634
n à propos de notre entrée dans le Marché commun,
de
nous laisser entraîner sur un terrain qui n’est pas le nôtre, dans de
3635
es théories et des pratiques stato-nationalistes.
L’
Europe que nous voulons, nous aussi, ne sera jamais un laborieux et pr
3636
théories et des pratiques stato-nationalistes. L’
Europe
que nous voulons, nous aussi, ne sera jamais un laborieux et probléma
3637
jamais un laborieux et problématique échafaudage
d’
accords tarifaires et de conventions intergouvernementales qui, sous p
3638
problématique échafaudage d’accords tarifaires et
de
conventions intergouvernementales qui, sous prétexte de faciliter un
3639
nementales qui, sous prétexte de faciliter un peu
le
passage des frontières, en maintiennent et renforcent le principe. No
3640
age des frontières, en maintiennent et renforcent
le
principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverai
3641
renforcent le principe. Nous ne croyons pas à une
Europe
des États-nations souverains. Je l’ai souvent dit : ce serait une ami
3642
pas à une Europe des États-nations souverains. Je
l’
ai souvent dit : ce serait une amicale des misanthropes — chose qu’on
3643
n on a une vraie amicale, mais alors il n’y a pas
de
misanthropes, ou bien on a de vrais misanthropes, mais alors il n’y a
3644
alors il n’y a pas de misanthropes, ou bien on a
de
vrais misanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale. L’Europe que n
3645
a de vrais misanthropes, mais alors il n’y a pas
d’
amicale. L’Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se
3646
misanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale.
L’
Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se fera pas s
3647
isanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale. L’
Europe
que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se fera pas sérieus
3648
lle ne se fera pas sérieusement. Voilà, je pense,
la
perspective qui s’ouvre à nous. Elle n’a rien pour nous effrayer, pui
3649
n’a rien pour nous effrayer, puisque nous sommes
le
seul pays européen qui n’ait pas pris la forme d’un État-nation au si
3650
r nous effrayer, puisque nous sommes le seul pays
européen
qui n’ait pas pris la forme d’un État-nation au siècle dernier. Le se
3651
s sommes le seul pays européen qui n’ait pas pris
la
forme d’un État-nation au siècle dernier. Le seul constitué par la li
3652
le seul pays européen qui n’ait pas pris la forme
d’
un État-nation au siècle dernier. Le seul constitué par la libre adhés
3653
pris la forme d’un État-nation au siècle dernier.
Le
seul constitué par la libre adhésion, non par la conquête des communa
3654
t-nation au siècle dernier. Le seul constitué par
la
libre adhésion, non par la conquête des communautés qui le constituen
3655
Le seul constitué par la libre adhésion, non par
la
conquête des communautés qui le constituent. Donc le seul qui n’ait r
3656
adhésion, non par la conquête des communautés qui
le
constituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter de la disparition
3657
conquête des communautés qui le constituent. Donc
le
seul qui n’ait rien à redouter de la disparition des frontières. Mais
3658
nstituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter
de
la disparition des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’une inci
3659
ituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter de
la
disparition des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’une incitat
3660
ussi plus qu’une incitation : un appel, un devoir
d’
agir. Il y a vingt-cinq ans, aux premières Rencontres internationales,
3661
nq ans, aux premières Rencontres internationales,
le
philosophe allemand Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que l’Europe
3662
allemand Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que
l’
Europe n’avait plus le choix qu’entre deux solutions : la balkanisatio
3663
lemand Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que l’
Europe
n’avait plus le choix qu’entre deux solutions : la balkanisation et l
3664
n’hésita pas à déclarer que l’Europe n’avait plus
le
choix qu’entre deux solutions : la balkanisation et l’helvétisation.
3665
e n’avait plus le choix qu’entre deux solutions :
la
balkanisation et l’helvétisation. Ce diagnostic est, si possible, enc
3666
oix qu’entre deux solutions : la balkanisation et
l’
helvétisation. Ce diagnostic est, si possible, encore plus vrai aujour
3667
plus vrai aujourd’hui et il nous dicte une ligne
de
conduite et d’action. Je sais bien que les Suisses sont timides et qu
3668
urd’hui et il nous dicte une ligne de conduite et
d’
action. Je sais bien que les Suisses sont timides et qu’ils en font mê
3669
e ligne de conduite et d’action. Je sais bien que
les
Suisses sont timides et qu’ils en font même une vertu, sous le nom de
3670
nt timides et qu’ils en font même une vertu, sous
le
nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort c
3671
des et qu’ils en font même une vertu, sous le nom
de
modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort contre l
3672
era pas tout seul. C’est maintenant ou jamais que
la
Suisse doit prendre l’initiative de proposer sa propre solution fédér
3673
t maintenant ou jamais que la Suisse doit prendre
l’
initiative de proposer sa propre solution fédéraliste, de l’exposer en
3674
ou jamais que la Suisse doit prendre l’initiative
de
proposer sa propre solution fédéraliste, de l’exposer en temps et hor
3675
ative de proposer sa propre solution fédéraliste,
de
l’exposer en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on la prenn
3676
ve de proposer sa propre solution fédéraliste, de
l’
exposer en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on la prenne a
3677
liste, de l’exposer en temps et hors de temps, et
d’
exiger enfin qu’on la prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts d
3678
n temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on
la
prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de l’Europe entière »,
3679
enfin qu’on la prenne au sérieux. Ce sera « dans
les
intérêts de l’Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, q
3680
la prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts
de
l’Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait
3681
prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de
l’
Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait no
3682
enne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de l’
Europe
entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait notre ne
3683
alifier notre intervention. x. Rougemont Denis
de
, « L’Europe est d’abord une unité de culture », Intégration : Viertel
3684
r notre intervention. x. Rougemont Denis de, «
L’
Europe est d’abord une unité de culture », Intégration : Vierteljahres
3685
notre intervention. x. Rougemont Denis de, « L’
Europe
est d’abord une unité de culture », Intégration : Vierteljahreshefte
3686
gemont Denis de, « L’Europe est d’abord une unité
de
culture », Intégration : Vierteljahreshefte zur Europaforschung, Brux
3687
y. Présenté par cette note : « Conférence donnée
le
11 octobre 1971 devant le parti libéral genevois. » Accompagnée de ce
3688
e : « Conférence donnée le 11 octobre 1971 devant
le
parti libéral genevois. » Accompagnée de ce résumé, également traduit
3689
1 devant le parti libéral genevois. » Accompagnée
de
ce résumé, également traduit en allemand, anglais, italien et néerlan
3690
n allemand, anglais, italien et néerlandais : « À
l’
union fédérale des Européens, l’État-nation oppose le dogme sacro-sain
3691
italien et néerlandais : « À l’union fédérale des
Européens
, l’État-nation oppose le dogme sacro-saint de sa souveraineté illimit
3692
néerlandais : « À l’union fédérale des Européens,
l’
État-nation oppose le dogme sacro-saint de sa souveraineté illimitée,
3693
nion fédérale des Européens, l’État-nation oppose
le
dogme sacro-saint de sa souveraineté illimitée, illusoire d’ailleurs,
3694
opéens, l’État-nation oppose le dogme sacro-saint
de
sa souveraineté illimitée, illusoire d’ailleurs, à cela près qu’elle
3695
ire d’ailleurs, à cela près qu’elle bloque tout !
L’
école, aux trois degrés, nous fait croire que l’État-nation est le der
3696
! L’école, aux trois degrés, nous fait croire que
l’
État-nation est le dernier mot de l’évolution, qu’il correspond à une
3697
fait croire que l’État-nation est le dernier mot
de
l’évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particuli
3698
it croire que l’État-nation est le dernier mot de
l’
évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particulière
3699
rontières naturelles” : tout cela est faux, comme
le
fait voir l’auteur par des exemples indiscutables. Notre culture est
3700
urelles” : tout cela est faux, comme le fait voir
l’
auteur par des exemples indiscutables. Notre culture est la création c
3701
par des exemples indiscutables. Notre culture est
la
création commune et trois fois millénaire de tous les Européens. Ses
3702
est la création commune et trois fois millénaire
de
tous les Européens. Ses grands courants, écoles et styles relient des
3703
création commune et trois fois millénaire de tous
les
Européens. Ses grands courants, écoles et styles relient des foyers l
3704
tion commune et trois fois millénaire de tous les
Européens
. Ses grands courants, écoles et styles relient des foyers locaux ou r
3705
ers locaux ou régionaux, mais ignorent totalement
les
frontières nationales. C’est sur la base de cette unité de culture qu
3706
t totalement les frontières nationales. C’est sur
la
base de cette unité de culture que nous pourrons édifier l’union fédé
3707
ment les frontières nationales. C’est sur la base
de
cette unité de culture que nous pourrons édifier l’union fédérale de
3708
ères nationales. C’est sur la base de cette unité
de
culture que nous pourrons édifier l’union fédérale de nos diversités.
3709
cette unité de culture que nous pourrons édifier
l’
union fédérale de nos diversités. »
3710
ulture que nous pourrons édifier l’union fédérale
de
nos diversités. »
3711
L’
héritage culturel de l’Europe (1971)t Tout héritage du passé est po
3712
L’héritage culturel
de
l’Europe (1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. Il e
3713
L’héritage culturel de
l’
Europe (1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. Il est
3714
L’héritage culturel de l’
Europe
(1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. Il est cette
3715
ope (1971)t Tout héritage du passé est porteur
d’
avenir. Il est cette part du passé qui à la fois m’ouvre un certain av
3716
à la fois m’ouvre un certain avenir et par avance
le
limite. Je ne le connaîtrai vraiment qu’en découvrant à l’expérience
3717
un certain avenir et par avance le limite. Je ne
le
connaîtrai vraiment qu’en découvrant à l’expérience ce qu’il me dicte
3718
. Je ne le connaîtrai vraiment qu’en découvrant à
l’
expérience ce qu’il me dicte ou m’interdit, mais aussi ce qu’il m’inci
3719
aussi ce qu’il m’incite ou m’autorise à modifier
d’
une manière inédite — qui sera moi. Distinguons donc trois sens possib
3720
guons donc trois sens possibles, du moins pour un
Européen
, de l’expression héritage culturel. 1. Il représente d’abord la somm
3721
trois sens possibles, du moins pour un Européen,
de
l’expression héritage culturel. 1. Il représente d’abord la somme de
3722
ois sens possibles, du moins pour un Européen, de
l’
expression héritage culturel. 1. Il représente d’abord la somme de to
3723
sion héritage culturel. 1. Il représente d’abord
la
somme de tous les « produits » de la culture au cours des âges : reli
3724
tage culturel. 1. Il représente d’abord la somme
de
tous les « produits » de la culture au cours des âges : religions et
3725
turel. 1. Il représente d’abord la somme de tous
les
« produits » de la culture au cours des âges : religions et philosoph
3726
résente d’abord la somme de tous les « produits »
de
la culture au cours des âges : religions et philosophies, arts et let
3727
ente d’abord la somme de tous les « produits » de
la
culture au cours des âges : religions et philosophies, arts et lettre
3728
ux et pratiques politiques, législations et codes
de
la cité, jugements moraux, esthétiques et critiques, réflexes acquis
3729
et pratiques politiques, législations et codes de
la
cité, jugements moraux, esthétiques et critiques, réflexes acquis et
3730
cquis et sagesse proverbiale, et enfin ou d’abord
les
langues et tout ce qu’elles conditionnent — modes de sentir, de juger
3731
langues et tout ce qu’elles conditionnent — modes
de
sentir, de juger, de penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces élément
3732
tout ce qu’elles conditionnent — modes de sentir,
de
juger, de penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces éléments constitut
3733
’elles conditionnent — modes de sentir, de juger,
de
penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces éléments constitutifs sont p
3734
ours plus complexes, successifs ou simultanés, et
les
interactions de ces systèmes… Ce donné historique toujours vivant en
3735
es, successifs ou simultanés, et les interactions
de
ces systèmes… Ce donné historique toujours vivant en nous, ce passé j
3736
, ce passé jamais accompli, nul n’en peut prendre
les
mesures : il s’agrandit sans fin au regard du chercheur, comme si ce
3737
, sa profondeur et ses complexités illimitées. 2.
L’
héritage culturel conditionne en second lieu, que nous le sachions ou
3738
age culturel conditionne en second lieu, que nous
le
sachions ou non, un grand nombre de chances spécifiques proposées aux
3739
ieu, que nous le sachions ou non, un grand nombre
de
chances spécifiques proposées aux Européens, et dont ils peuvent tire
3740
grand nombre de chances spécifiques proposées aux
Européens
, et dont ils peuvent tirer de libres créations ou ne rien faire, mais
3741
roposées aux Européens, et dont ils peuvent tirer
de
libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations pr
3742
r action, qu’ils ne peuvent éluder, surtout s’ils
les
ignorent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme de virtualités
3743
ne peuvent éluder, surtout s’ils les ignorent. 3.
L’
héritage culturel enfin reste une somme de virtualités, dont nous ne p
3744
ent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme
de
virtualités, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’une part i
3745
au sens concret, que ce que nous sommes capables
d’
en utiliser pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en parti
3746
est en partie offert mais en partie subi. Devant
l’
immensité de l’offre européenne et ses complexités au moins trimilléna
3747
ie offert mais en partie subi. Devant l’immensité
de
l’offre européenne et ses complexités au moins trimillénaires, nous s
3748
offert mais en partie subi. Devant l’immensité de
l’
offre européenne et ses complexités au moins trimillénaires, nous somm
3749
ais en partie subi. Devant l’immensité de l’offre
européenne
et ses complexités au moins trimillénaires, nous sommes bien obligés
3750
au moins trimillénaires, nous sommes bien obligés
de
choisir. Nous assumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes de v
3751
ssumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes
de
valeurs selon nos problèmes présents. C’est dire que mis en face de l
3752
problèmes présents. C’est dire que mis en face de
l’
héritage total, nous sentons qu’il comporte une part d’hérédité inéluc
3753
itage total, nous sentons qu’il comporte une part
d’
hérédité inéluctable, mais que, dans la part libre, nos choix nécessai
3754
e une part d’hérédité inéluctable, mais que, dans
la
part libre, nos choix nécessairement vont constituer des hérésies. No
3755
s ne deviendrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est
d’
assumer les risques de notre différence personnelle ; et par là même,
3756
ndrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer
les
risques de notre différence personnelle ; et par là même, non point e
3757
mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer les risques
de
notre différence personnelle ; et par là même, non point en revêtant
3758
un uniforme (matériel ou moral), nous deviendrons
de
vrais Européens. Les dimensions de l’héritage La bourgeoisie occ
3759
me (matériel ou moral), nous deviendrons de vrais
Européens
. Les dimensions de l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tou
3760
ou moral), nous deviendrons de vrais Européens.
Les
dimensions de l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le pe
3761
deviendrons de vrais Européens. Les dimensions
de
l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suit
3762
viendrons de vrais Européens. Les dimensions de
l’
héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suite,
3763
rais Européens. Les dimensions de l’héritage
La
bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suite, et l’École à s
3764
l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout
le
peuple à sa suite, et l’École à sa tête) croit encore, dans l’ensembl
3765
sie occidentale (et tout le peuple à sa suite, et
l’
École à sa tête) croit encore, dans l’ensemble « naïvement », que la c
3766
a suite, et l’École à sa tête) croit encore, dans
l’
ensemble « naïvement », que la culture consiste à lire ou écrire des r
3767
croit encore, dans l’ensemble « naïvement », que
la
culture consiste à lire ou écrire des romans, enseigner la philosophi
3768
e consiste à lire ou écrire des romans, enseigner
la
philosophie, écouter des deuxièmes programmes, et se tenir au courant
3769
des deuxièmes programmes, et se tenir au courant
de
l’évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — e
3770
s deuxièmes programmes, et se tenir au courant de
l’
évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — et v
3771
tiers qu’on ne comprend plus — et voilà quelqu’un
de
cultivé. Si je dis au contraire que la culture est ce que l’homme ajo
3772
quelqu’un de cultivé. Si je dis au contraire que
la
culture est ce que l’homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représ
3773
Si je dis au contraire que la culture est ce que
l’
homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce q
3774
traire que la culture est ce que l’homme ajoute à
la
nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce que nous sommes ca
3775
présente en fait tout ce que nous sommes capables
de
penser et presque tout ce que nous voyons sur notre petit coin de la
3776
sque tout ce que nous voyons sur notre petit coin
de
la planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui
3777
e tout ce que nous voyons sur notre petit coin de
la
planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui es
3778
voyons sur notre petit coin de la planète, entre
le
sol et les nuages. La culture des Européens, qui est leur véritable u
3779
r notre petit coin de la planète, entre le sol et
les
nuages. La culture des Européens, qui est leur véritable unité, est à
3780
t coin de la planète, entre le sol et les nuages.
La
culture des Européens, qui est leur véritable unité, est à la fois la
3781
anète, entre le sol et les nuages. La culture des
Européens
, qui est leur véritable unité, est à la fois la somme et le produit c
3782
éens, qui est leur véritable unité, est à la fois
la
somme et le produit complexe de nombreuses sociétés, de civilisations
3783
t leur véritable unité, est à la fois la somme et
le
produit complexe de nombreuses sociétés, de civilisations affrontées,
3784
té, est à la fois la somme et le produit complexe
de
nombreuses sociétés, de civilisations affrontées, mélangées, superpos
3785
me et le produit complexe de nombreuses sociétés,
de
civilisations affrontées, mélangées, superposées, partiellement absor
3786
, mélangées, superposées, partiellement absorbées
les
unes par les autres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges de S
3787
superposées, partiellement absorbées les unes par
les
autres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé
3788
ar les autres, ou absorbantes, évoluant à travers
les
âges de Sumer à Thulé — ou l’inverse peut-être — avec leur chargement
3789
tres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges
de
Sumer à Thulé — ou l’inverse peut-être — avec leur chargement contine
3790
évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé — ou
l’
inverse peut-être — avec leur chargement continental de mœurs et de co
3791
erse peut-être — avec leur chargement continental
de
mœurs et de coutumes, d’œuvres de tous les ordres, de systèmes religi
3792
re — avec leur chargement continental de mœurs et
de
coutumes, d’œuvres de tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiqu
3793
r chargement continental de mœurs et de coutumes,
d’
œuvres de tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétai
3794
ent continental de mœurs et de coutumes, d’œuvres
de
tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétaires, poli
3795
inental de mœurs et de coutumes, d’œuvres de tous
les
ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétaires, politiques ou
3796
œurs et de coutumes, d’œuvres de tous les ordres,
de
systèmes religieux, cosmiques et monétaires, politiques ou métaphysiq
3797
iques et monétaires, politiques ou métaphysiques,
de
monuments et de paysages. (Presque tout le paysage européen est un fa
3798
res, politiques ou métaphysiques, de monuments et
de
paysages. (Presque tout le paysage européen est un fait de culture au
3799
iques, de monuments et de paysages. (Presque tout
le
paysage européen est un fait de culture au sens que je viens de noter
3800
onuments et de paysages. (Presque tout le paysage
européen
est un fait de culture au sens que je viens de noter.) Et non seuleme
3801
es. (Presque tout le paysage européen est un fait
de
culture au sens que je viens de noter.) Et non seulement le phénomène
3802
au sens que je viens de noter.) Et non seulement
le
phénomène culturel englobe les activités aussi hétérogènes que le cho
3803
.) Et non seulement le phénomène culturel englobe
les
activités aussi hétérogènes que le choix et le contrôle des poids et
3804
turel englobe les activités aussi hétérogènes que
le
choix et le contrôle des poids et mesures, la rhétorique, l’ethnograp
3805
e les activités aussi hétérogènes que le choix et
le
contrôle des poids et mesures, la rhétorique, l’ethnographie, l’écolo
3806
que le choix et le contrôle des poids et mesures,
la
rhétorique, l’ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle, l’épis
3807
le contrôle des poids et mesures, la rhétorique,
l’
ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie, le s
3808
poids et mesures, la rhétorique, l’ethnographie,
l’
écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et le touri
3809
sures, la rhétorique, l’ethnographie, l’écologie,
la
peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et le tourisme, les réf
3810
’ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle,
l’
épistémologie, le sport et le tourisme, les réformes liturgiques, la r
3811
écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie,
le
sport et le tourisme, les réformes liturgiques, la régionalisation, l
3812
peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et
le
tourisme, les réformes liturgiques, la régionalisation, l’éducation c
3813
tuelle, l’épistémologie, le sport et le tourisme,
les
réformes liturgiques, la régionalisation, l’éducation continue, l’urb
3814
e sport et le tourisme, les réformes liturgiques,
la
régionalisation, l’éducation continue, l’urbanisme, la mode et la psy
3815
me, les réformes liturgiques, la régionalisation,
l’
éducation continue, l’urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre les
3816
giques, la régionalisation, l’éducation continue,
l’
urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre les disciplines tradition
3817
gionalisation, l’éducation continue, l’urbanisme,
la
mode et la psychanalyse, outre les disciplines traditionnelles ; non
3818
on, l’éducation continue, l’urbanisme, la mode et
la
psychanalyse, outre les disciplines traditionnelles ; non seulement n
3819
e, l’urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre
les
disciplines traditionnelles ; non seulement nulle autorité incontesté
3820
uvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier
les
conduites créatrices, mais encore, à la différence des grandes cultur
3821
unifier les conduites créatrices, mais encore, à
la
différence des grandes cultures du passé asiatique, proche-oriental,
3822
u passé asiatique, proche-oriental, précolombien,
l’
héritage culturel de l’Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige.
3823
roche-oriental, précolombien, l’héritage culturel
de
l’Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige. Dans ses sources gé
3824
he-oriental, précolombien, l’héritage culturel de
l’
Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige. Dans ses sources géohi
3825
comme dans ses fins, notre culture assume toutes
les
antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et les accuse. C’est q
3826
ume toutes les antinomies. On dirait même qu’elle
les
nourrit et les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret
3827
antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et
les
accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret de son dynamism
3828
t les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti,
le
secret de son dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, Rome et Jérusal
3829
se. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret
de
son dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, Rome et Jérusalem, toujou
3830
ti, le secret de son dynamisme. Aux trois sources
d’
Athènes, Rome et Jérusalem, toujours citées, mais dont on ne dira jama
3831
citées, mais dont on ne dira jamais assez combien
les
valeurs qu’elles transportent sont étrangères les unes aux autres — s
3832
les valeurs qu’elles transportent sont étrangères
les
unes aux autres — si deux se découvrent compatibles sur un point, par
3833
exclure la troisième —, il faut que nous prenions
l’
habitude de combiner en contrepoint la source celte, la germanique, la
3834
troisième —, il faut que nous prenions l’habitude
de
combiner en contrepoint la source celte, la germanique, la scandinave
3835
us prenions l’habitude de combiner en contrepoint
la
source celte, la germanique, la scandinave, et leurs contradictions m
3836
itude de combiner en contrepoint la source celte,
la
germanique, la scandinave, et leurs contradictions multipliées avec l
3837
er en contrepoint la source celte, la germanique,
la
scandinave, et leurs contradictions multipliées avec les trois premiè
3838
ndinave, et leurs contradictions multipliées avec
les
trois premières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles. L’apport c
3839
mières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles.
L’
apport celtique — sens de la Quête, sens de l’échec transfigurant, sen
3840
, ou deux d’entre elles. L’apport celtique — sens
de
la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de la démesure créatric
3841
u deux d’entre elles. L’apport celtique — sens de
la
Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ;
3842
elles. L’apport celtique — sens de la Quête, sens
de
l’échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ; l’apport grec
3843
es. L’apport celtique — sens de la Quête, sens de
l’
échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ; l’apport grec des
3844
de la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens
de
la démesure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragique
3845
la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de
la
démesure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragiques,
3846
ec transfigurant, sens de la démesure créatrice ;
l’
apport grec des grands mythes, des tragiques, de Platon ; l’apport héb
3847
; l’apport grec des grands mythes, des tragiques,
de
Platon ; l’apport hébreu des psaumes et du Cantique, à travers le cul
3848
rec des grands mythes, des tragiques, de Platon ;
l’
apport hébreu des psaumes et du Cantique, à travers le culte chrétien
3849
port hébreu des psaumes et du Cantique, à travers
le
culte chrétien ; l’apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et d
3850
mes et du Cantique, à travers le culte chrétien ;
l’
apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : vo
3851
Cantique, à travers le culte chrétien ; l’apport
de
la cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà la po
3852
ntique, à travers le culte chrétien ; l’apport de
la
cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà la poési
3853
chrétien ; l’apport de la cortezia occitane mêlée
de
gnose et d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman de l’Europe.
3854
’apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et
d’
érotique arabe : voilà la poésie et le roman de l’Europe. Ils auront c
3855
citane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà
la
poésie et le roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ,
3856
de gnose et d’érotique arabe : voilà la poésie et
le
roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur
3857
et d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman
de
l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur conceptio
3858
d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman de
l’
Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur conception d
3859
érotique arabe : voilà la poésie et le roman de l’
Europe
. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur conception du mond
3860
le roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès
le
départ, contre leur conception du monde, l’Église, les Rois et l’Univ
3861
, dès le départ, contre leur conception du monde,
l’
Église, les Rois et l’Université, plus tard l’État qui entend totalise
3862
épart, contre leur conception du monde, l’Église,
les
Rois et l’Université, plus tard l’État qui entend totaliser ces trois
3863
e leur conception du monde, l’Église, les Rois et
l’
Université, plus tard l’État qui entend totaliser ces trois puissances
3864
de, l’Église, les Rois et l’Université, plus tard
l’
État qui entend totaliser ces trois puissances de mise en ordre, mais
3865
l’État qui entend totaliser ces trois puissances
de
mise en ordre, mais aussi les cyniques et libertins d’une part, et de
3866
ces trois puissances de mise en ordre, mais aussi
les
cyniques et libertins d’une part, et de l’autre les scientifiques, ra
3867
is aussi les cyniques et libertins d’une part, et
de
l’autre les scientifiques, rationalistes, empiristes logiques, ou mar
3868
s cyniques et libertins d’une part, et de l’autre
les
scientifiques, rationalistes, empiristes logiques, ou marxistes. Tout
3869
empiristes logiques, ou marxistes. Tout cela est
européen
. Tout cela est culturel ou je ne sais pas ce que c’est. Et tout cela
3870
sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun
de
nous, sous forme de conflits, de défis passionnants, de crises latent
3871
la vit en chacun de nous, sous forme de conflits,
de
défis passionnants, de crises latentes ou de schizophrénie, d’harmoni
3872
s, sous forme de conflits, de défis passionnants,
de
crises latentes ou de schizophrénie, d’harmonie des contraires par su
3873
its, de défis passionnants, de crises latentes ou
de
schizophrénie, d’harmonie des contraires par sublime exception : Dant
3874
ionnants, de crises latentes ou de schizophrénie,
d’
harmonie des contraires par sublime exception : Dante, Leibniz ou Bach
3875
ethe, quelques chevaliers ou quelques moines dans
l’
honneur allié avec l’humilité, la vocation unique et le service commun
3876
iers ou quelques moines dans l’honneur allié avec
l’
humilité, la vocation unique et le service commun. La plupart vivent d
3877
ques moines dans l’honneur allié avec l’humilité,
la
vocation unique et le service commun. La plupart vivent dans le débat
3878
neur allié avec l’humilité, la vocation unique et
le
service commun. La plupart vivent dans le débat perpétuel, les concil
3879
ique et le service commun. La plupart vivent dans
le
débat perpétuel, les conciliations temporaires, les synthèses hasarde
3880
ommun. La plupart vivent dans le débat perpétuel,
les
conciliations temporaires, les synthèses hasardeuses, défis ou compro
3881
e débat perpétuel, les conciliations temporaires,
les
synthèses hasardeuses, défis ou compromis, chances et frustrations, n
3882
et frustrations, nostalgies et plaisirs alternés.
Les
meilleurs sont en quête de leur vrai nom ; la masse est fuite devant
3883
et plaisirs alternés. Les meilleurs sont en quête
de
leur vrai nom ; la masse est fuite devant la personne responsable ; e
3884
s. Les meilleurs sont en quête de leur vrai nom ;
la
masse est fuite devant la personne responsable ; et tous, tant que no
3885
uête de leur vrai nom ; la masse est fuite devant
la
personne responsable ; et tous, tant que nous sommes, représentons un
3886
ommes, représentons une figure irremplaçable dans
le
ballet des milliards de possibles sans relâche rythmé et rompu par la
3887
figure irremplaçable dans le ballet des milliards
de
possibles sans relâche rythmé et rompu par la culture européenne. Un
3888
rds de possibles sans relâche rythmé et rompu par
la
culture européenne. Un très grand nombre de combinaisons, voire de pe
3889
ibles sans relâche rythmé et rompu par la culture
européenne
. Un très grand nombre de combinaisons, voire de permutations des élém
3890
u par la culture européenne. Un très grand nombre
de
combinaisons, voire de permutations des éléments de base, sont compat
3891
enne. Un très grand nombre de combinaisons, voire
de
permutations des éléments de base, sont compatibles ; d’autres non. E
3892
combinaisons, voire de permutations des éléments
de
base, sont compatibles ; d’autres non. Einstein, Churchill, C. G. Jun
3893
asso peuvent très bien se détester, ils sont dans
le
droit fil de l’héritage européen ; Hitler et Staline en travers. L
3894
très bien se détester, ils sont dans le droit fil
de
l’héritage européen ; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoi
3895
s bien se détester, ils sont dans le droit fil de
l’
héritage européen ; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoires
3896
étester, ils sont dans le droit fil de l’héritage
européen
; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoires Mais ces gran
3897
itage européen ; Hitler et Staline en travers.
Les
deux mémoires Mais ces grands noms nous trompent. Harmonieux ou no
3898
us trompent. Harmonieux ou non, conscient ou non,
le
rapport d’un Européen à la culture européenne — notre seule unité fon
3899
. Harmonieux ou non, conscient ou non, le rapport
d’
un Européen à la culture européenne — notre seule unité fondamentale,
3900
monieux ou non, conscient ou non, le rapport d’un
Européen
à la culture européenne — notre seule unité fondamentale, répétons-le
3901
non, conscient ou non, le rapport d’un Européen à
la
culture européenne — notre seule unité fondamentale, répétons-le — n’
3902
ent ou non, le rapport d’un Européen à la culture
européenne
— notre seule unité fondamentale, répétons-le — n’est pas exceptionne
3903
péenne — notre seule unité fondamentale, répétons-
le
— n’est pas exceptionnel : il est irrécusable. J’entends qu’il est un
3904
tivés » ou illettrés y change bien moins qu’on ne
l’
imagine. Nous sommes tous tributaires de deux mémoires, celle des peup
3905
qu’on ne l’imagine. Nous sommes tous tributaires
de
deux mémoires, celle des peuples et celle des gènes. Celle des grande
3906
grandes bibliothèques, des monuments, des codes,
de
la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes
3907
andes bibliothèques, des monuments, des codes, de
la
langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes, d
3908
nantes, des data banks et du système des préjugés
de
notre siècle — mémoire externe. Et celle des chromosomes, des chaînes
3909
re externe. Et celle des chromosomes, des chaînes
de
l’ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditi
3910
externe. Et celle des chromosomes, des chaînes de
l’
ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditionn
3911
s chromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules
de
l’intégration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes
3912
hromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules de
l’
intégration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes ph
3913
ammes physiologiques ou sociaux, des complexes et
de
l’hérédité — mémoire interne. Quantité de chances culturelles et de h
3914
es physiologiques ou sociaux, des complexes et de
l’
hérédité — mémoire interne. Quantité de chances culturelles et de hand
3915
exes et de l’hérédité — mémoire interne. Quantité
de
chances culturelles et de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir
3916
moire interne. Quantité de chances culturelles et
de
handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère, Platon, Virgile
3917
turelles et de handicaps en résultent. Nul besoin
d’
avoir lu Homère, Platon, Virgile et saint Thomas, Hölderlin et Roussea
3918
n et Rousseau, Marx et Proudhon, Sigmund Freud et
les
surréalistes ; ni de savoir l’histoire de l’art. Les grands et petits
3919
Proudhon, Sigmund Freud et les surréalistes ; ni
de
savoir l’histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois les plus i
3920
Sigmund Freud et les surréalistes ; ni de savoir
l’
histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, le
3921
eud et les surréalistes ; ni de savoir l’histoire
de
l’art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans,
3922
et les surréalistes ; ni de savoir l’histoire de
l’
art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans, les
3923
surréalistes ; ni de savoir l’histoire de l’art.
Les
grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans, les ouvrier
3924
histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois
les
plus ignares, les paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts
3925
Les grands et petits bourgeois les plus ignares,
les
paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui
3926
t petits bourgeois les plus ignares, les paysans,
les
ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui leur sont tra
3927
onditionnés qui leur sont transmis par leur mère,
la
Maternelle, l’Alma Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont
3928
leur sont transmis par leur mère, la Maternelle,
l’
Alma Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont les origines re
3929
nsmis par leur mère, la Maternelle, l’Alma Mater,
l’
armée, les sports et le bistrot, et dont les origines remontent toujou
3930
leur mère, la Maternelle, l’Alma Mater, l’armée,
les
sports et le bistrot, et dont les origines remontent toujours à des œ
3931
Maternelle, l’Alma Mater, l’armée, les sports et
le
bistrot, et dont les origines remontent toujours à des œuvres qui fir
3932
Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont
les
origines remontent toujours à des œuvres qui firent leur temps, litté
3933
qui firent leur temps, littéralement. Dans chacun
de
nos chromosomes, il y a l’histoire entière des hommes du passé, plus
3934
éralement. Dans chacun de nos chromosomes, il y a
l’
histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Da
3935
passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacun
de
nos codes civiques ou juridiques, il y a la féodalité, les coutumes g
3936
hacun de nos codes civiques ou juridiques, il y a
la
féodalité, les coutumes germaniques et celtiques, le droit romain, Dr
3937
odes civiques ou juridiques, il y a la féodalité,
les
coutumes germaniques et celtiques, le droit romain, Dracon, Solon, qu
3938
féodalité, les coutumes germaniques et celtiques,
le
droit romain, Dracon, Solon, qui ont inventé la liberté en déclarant
3939
, le droit romain, Dracon, Solon, qui ont inventé
la
liberté en déclarant que c’est l’individu et non le clan qui est resp
3940
qui ont inventé la liberté en déclarant que c’est
l’
individu et non le clan qui est responsable en justice ; et à travers
3941
liberté en déclarant que c’est l’individu et non
le
clan qui est responsable en justice ; et à travers eux, derrière eux,
3942
justice ; et à travers eux, derrière eux, il y a
l’
Égypte et Sumer. Chacun de nous, dans chacun de ses jugements moraux,
3943
x, derrière eux, il y a l’Égypte et Sumer. Chacun
de
nous, dans chacun de ses jugements moraux, civiques, sociaux ou jurid
3944
a l’Égypte et Sumer. Chacun de nous, dans chacun
de
ses jugements moraux, civiques, sociaux ou juridiques, parle au nom d
3945
nom de tout cela, dont il ignore presque toujours
les
origines, mais qui le meut. Enfermés dans nos États-nations depuis un
3946
il ignore presque toujours les origines, mais qui
le
meut. Enfermés dans nos États-nations depuis un siècle et demi, grâce
3947
coles nationales, nous nous croyons si différents
de
nos voisins ! Nous sommes si fiers de nos langues, nous affirmons qu’
3948
différents de nos voisins ! Nous sommes si fiers
de
nos langues, nous affirmons qu’il faut les garder « pures », et nous
3949
i fiers de nos langues, nous affirmons qu’il faut
les
garder « pures », et nous allons jusqu’à prétendre que leur diversité
3950
lons jusqu’à prétendre que leur diversité empêche
l’
union de l’Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Ca
3951
qu’à prétendre que leur diversité empêche l’union
de
l’Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Car la « p
3952
à prétendre que leur diversité empêche l’union de
l’
Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Car la « pure
3953
prétendre que leur diversité empêche l’union de l’
Europe
. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Car la « pureté » d
3954
ueils, craintes et prétextes également vains. Car
la
« pureté » d’une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir
3955
s et prétextes également vains. Car la « pureté »
d’
une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot.
3956
té » d’une langue n’est nullement sa vertu, comme
l’
a fait voir T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre le plus de richess
3957
lement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot.
L’
anglais, dit-il, « offre le plus de richesses à qui veut écrire de la
3958
fait voir T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre
le
plus de richesses à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit la
3959
r T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre le plus
de
richesses à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit la raison,
3960
l, « offre le plus de richesses à qui veut écrire
de
la poésie ». Et il en voit la raison, précisément, dans la variété de
3961
« offre le plus de richesses à qui veut écrire de
la
poésie ». Et il en voit la raison, précisément, dans la variété des s
3962
s à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit
la
raison, précisément, dans la variété des sources européennes qui ont
3963
sie ». Et il en voit la raison, précisément, dans
la
variété des sources européennes qui ont fait l’anglais : la base germ
3964
raison, précisément, dans la variété des sources
européennes
qui ont fait l’anglais : la base germanique, les apports scandinave p
3965
s la variété des sources européennes qui ont fait
l’
anglais : la base germanique, les apports scandinave puis franco-norma
3966
des sources européennes qui ont fait l’anglais :
la
base germanique, les apports scandinave puis franco-normand, une succ
3967
nnes qui ont fait l’anglais : la base germanique,
les
apports scandinave puis franco-normand, une succession d’influences f
3968
ts scandinave puis franco-normand, une succession
d’
influences françaises et latines, l’élément celtique enfin. Et il ajou
3969
ne succession d’influences françaises et latines,
l’
élément celtique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations de l’Europe
3970
l’élément celtique enfin. Et il ajoute : « Quand
les
nations de l’Europe sont coupées les unes des autres, et que les poèt
3971
eltique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations
de
l’Europe sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisen
3972
ique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations de
l’
Europe sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisent p
3973
ue enfin. Et il ajoute : « Quand les nations de l’
Europe
sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisent plus d’
3974
te : « Quand les nations de l’Europe sont coupées
les
unes des autres, et que les poètes ne lisent plus d’autre littérature
3975
l’Europe sont coupées les unes des autres, et que
les
poètes ne lisent plus d’autre littérature que celle de leur propre la
3976
unes des autres, et que les poètes ne lisent plus
d’
autre littérature que celle de leur propre langue, la poésie dépérit n
3977
ètes ne lisent plus d’autre littérature que celle
de
leur propre langue, la poésie dépérit nécessairement dans chaque pays
3978
utre littérature que celle de leur propre langue,
la
poésie dépérit nécessairement dans chaque pays. » Voilà pour les bien
3979
rit nécessairement dans chaque pays. » Voilà pour
les
bienfaits du chauvinisme : il ne cesse de trahir ce qu’il prétend sau
3980
à pour les bienfaits du chauvinisme : il ne cesse
de
trahir ce qu’il prétend sauver. Quant à la diversité des langues, si
3981
cesse de trahir ce qu’il prétend sauver. Quant à
la
diversité des langues, si on la respecte, elle n’empêche pas l’union,
3982
d sauver. Quant à la diversité des langues, si on
la
respecte, elle n’empêche pas l’union, bien au contraire, elle ne cond
3983
es langues, si on la respecte, elle n’empêche pas
l’
union, bien au contraire, elle ne condamne que l’unification forcée. E
3984
l’union, bien au contraire, elle ne condamne que
l’
unification forcée. Entre le breton, l’alsacien, le catalan, le flaman
3985
elle ne condamne que l’unification forcée. Entre
le
breton, l’alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan, le français, d
3986
ndamne que l’unification forcée. Entre le breton,
l’
alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan, le français, deux dialect
3987
’unification forcée. Entre le breton, l’alsacien,
le
catalan, le flamand, l’occitan, le français, deux dialectes italiens
3988
forcée. Entre le breton, l’alsacien, le catalan,
le
flamand, l’occitan, le français, deux dialectes italiens et le basque
3989
re le breton, l’alsacien, le catalan, le flamand,
l’
occitan, le français, deux dialectes italiens et le basque, parlés par
3990
n, l’alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan,
le
français, deux dialectes italiens et le basque, parlés par des peuple
3991
’occitan, le français, deux dialectes italiens et
le
basque, parlés par des peuples entiers dans l’Hexagone, les différenc
3992
et le basque, parlés par des peuples entiers dans
l’
Hexagone, les différences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le
3993
, parlés par des peuples entiers dans l’Hexagone,
les
différences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le grec, le dan
3994
gone, les différences sont aussi grandes qu’entre
l’
espagnol et le grec, le danois, l’allemand et le tchèque. Ces différen
3995
érences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et
le
grec, le danois, l’allemand et le tchèque. Ces différences n’ont null
3996
ont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le grec,
le
danois, l’allemand et le tchèque. Ces différences n’ont nullement emp
3997
randes qu’entre l’espagnol et le grec, le danois,
l’
allemand et le tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit
3998
e l’espagnol et le grec, le danois, l’allemand et
le
tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit de Villers-Co
3999
tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché
l’
édit de Villers-Cotterêts, imposant à toutes les nations annexées par
4000
e. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit
de
Villers-Cotterêts, imposant à toutes les nations annexées par les roi
4001
hé l’édit de Villers-Cotterêts, imposant à toutes
les
nations annexées par les rois de France le français comme seule langu
4002
erêts, imposant à toutes les nations annexées par
les
rois de France le français comme seule langue officielle. Elles n’ont
4003
posant à toutes les nations annexées par les rois
de
France le français comme seule langue officielle. Elles n’ont pas emp
4004
outes les nations annexées par les rois de France
le
français comme seule langue officielle. Elles n’ont pas empêché non p
4005
ngue officielle. Elles n’ont pas empêché non plus
les
dragonnades linguistiques perpétrées par l’école primaire depuis un s
4006
plus les dragonnades linguistiques perpétrées par
l’
école primaire depuis un siècle. Elles n’ont pas empêché le pire, qui
4007
rimaire depuis un siècle. Elles n’ont pas empêché
le
pire, qui est l’unification forcée. Mais grâce à la renaissance des r
4008
siècle. Elles n’ont pas empêché le pire, qui est
l’
unification forcée. Mais grâce à la renaissance des régions, elles peu
4009
pire, qui est l’unification forcée. Mais grâce à
la
renaissance des régions, elles peuvent encore permettre le meilleur,
4010
sance des régions, elles peuvent encore permettre
le
meilleur, l’union librement décidée des vraies « nations », qui ne pe
4011
ions, elles peuvent encore permettre le meilleur,
l’
union librement décidée des vraies « nations », qui ne peut se faire q
4012
vraies « nations », qui ne peut se faire que dans
le
cadre européen. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraim
4013
nations », qui ne peut se faire que dans le cadre
européen
. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraiment elles-mêmes
4014
amais une « culture nationale », ou un microcosme
de
l’Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments em
4015
is une « culture nationale », ou un microcosme de
l’
Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments empru
4016
une « culture nationale », ou un microcosme de l’
Europe
, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments empruntés à
4017
icrocosme de l’Europe, mais seulement un ensemble
d’
œuvres composées d’éléments empruntés à l’héritage commun, et qui vont
4018
pe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées
d’
éléments empruntés à l’héritage commun, et qui vont l’enrichir en reto
4019
nsemble d’œuvres composées d’éléments empruntés à
l’
héritage commun, et qui vont l’enrichir en retour. Rien de plus commun
4020
éments empruntés à l’héritage commun, et qui vont
l’
enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes les nations de l’Euro
4021
’enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes
les
nations de l’Europe que leur désir de se trouver une vocation origina
4022
retour. Rien de plus commun à toutes les nations
de
l’Europe que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de
4023
tour. Rien de plus commun à toutes les nations de
l’
Europe que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de pl
4024
ur. Rien de plus commun à toutes les nations de l’
Europe
que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de plus car
4025
n à toutes les nations de l’Europe que leur désir
de
se trouver une vocation originale. Rien de plus caractéristique du vé
4026
ginale. Rien de plus caractéristique du véritable
Européen
que sa volonté de n’être pas comme son voisin, de ne ressembler à auc
4027
actéristique du véritable Européen que sa volonté
de
n’être pas comme son voisin, de ne ressembler à aucun autre. Cette vo
4028
en que sa volonté de n’être pas comme son voisin,
de
ne ressembler à aucun autre. Cette volonté de différer fait partie in
4029
in, de ne ressembler à aucun autre. Cette volonté
de
différer fait partie intégrante de l’héritage commun. Ceci noté, il n
4030
Cette volonté de différer fait partie intégrante
de
l’héritage commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant de consta
4031
tte volonté de différer fait partie intégrante de
l’
héritage commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant de constater
4032
commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant
de
constater qu’un même mot originel, grec, latin, germanique ou celtiqu
4033
ous nos États et montre bien ce qu’il faut penser
de
leur soi-disant « originalité culturelle ». Ainsi le mot dubron : eau
4034
leur soi-disant « originalité culturelle ». Ainsi
le
mot dubron : eau en celtique, dour en breton armoricain, donne leur n
4035
n armoricain, donne leur nom au Douro espagnol, à
la
Drance et à la Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à la Drôme
4036
onne leur nom au Douro espagnol, à la Drance et à
la
Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à la Drôme et aux Dore fra
4037
uro espagnol, à la Drance et à la Thur suisses, à
la
Dordogne, à la Durance, à la Drôme et aux Dore françaises, aux deux D
4038
la Drance et à la Thur suisses, à la Dordogne, à
la
Durance, à la Drôme et aux Dore françaises, aux deux Doire italiennes
4039
à la Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à
la
Drôme et aux Dore françaises, aux deux Doire italiennes, à Dordrecht
4040
n Hollande, et à vingt autres fleuves et rivières
de
l’Europe. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europ
4041
ollande, et à vingt autres fleuves et rivières de
l’
Europe. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europe »
4042
lande, et à vingt autres fleuves et rivières de l’
Europe
. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europe » — com
4043
ies reçu ? », dit notre « mère l’Europe » — comme
l’
appelait déjà une chronique en latin rédigée au début du xie siècle —
4044
bérations Tout héritage comporte donc une part
d’
hérédité subie et une part d’hérésie active (ou de libre choix personn
4045
mporte donc une part d’hérédité subie et une part
d’
hérésie active (ou de libre choix personnel), de nombreuses et précise
4046
d’hérédité subie et une part d’hérésie active (ou
de
libre choix personnel), de nombreuses et précises prédéterminations,
4047
t d’hérésie active (ou de libre choix personnel),
de
nombreuses et précises prédéterminations, et un grand risque, par déf
4048
un grand risque, par définition mal défini, celui
de
devenir soi-même, par quelque différence de structure. Moins une cult
4049
celui de devenir soi-même, par quelque différence
de
structure. Moins une culture est homogène, mieux elle incite à cette
4050
cite à cette autonomie, à cette autostructuration
de
la personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons l
4051
e à cette autonomie, à cette autostructuration de
la
personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le d
4052
onomie, à cette autostructuration de la personne,
de
l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’hérit
4053
mie, à cette autostructuration de la personne, de
l’
œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’héritage
4054
a personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À
la
limite, osons le dire : l’héritage culturel de l’Europe oblige tous s
4055
œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons
le
dire : l’héritage culturel de l’Europe oblige tous ses bénéficiaires
4056
régions ou nations… À la limite, osons le dire :
l’
héritage culturel de l’Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie p
4057
À la limite, osons le dire : l’héritage culturel
de
l’Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’être m
4058
la limite, osons le dire : l’héritage culturel de
l’
Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’être malg
4059
limite, osons le dire : l’héritage culturel de l’
Europe
oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’être malgré tou
4060
lige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est
d’
être malgré tout dans le tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis
4061
res au génie pur, qui est d’être malgré tout dans
le
tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis persona qui crée son rôl
4062
est d’être malgré tout dans le tout. Chaque homme
d’
Europe est une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moins d
4063
t d’être malgré tout dans le tout. Chaque homme d’
Europe
est une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moins de bonh
4064
atis persona qui crée son rôle avec plus ou moins
de
bonheur dans la communauté la plus follement complexe de toute l’hist
4065
crée son rôle avec plus ou moins de bonheur dans
la
communauté la plus follement complexe de toute l’histoire de l’humani
4066
avec plus ou moins de bonheur dans la communauté
la
plus follement complexe de toute l’histoire de l’humanité. En revanch
4067
eur dans la communauté la plus follement complexe
de
toute l’histoire de l’humanité. En revanche, tout héritier est héréti
4068
la communauté la plus follement complexe de toute
l’
histoire de l’humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du s
4069
té la plus follement complexe de toute l’histoire
de
l’humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du seul fait qu
4070
la plus follement complexe de toute l’histoire de
l’
humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du seul fait qu’il
4071
t hérétique, du seul fait qu’il ne peut embrasser
la
totalité de l’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le
4072
du seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité
de
l’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commandent e
4073
seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité de
l’
héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commandent en p
4074
la totalité de l’héritage. Ses données génétiques
le
prédisposent ou le commandent en partie, et ses libres choix, d’autre
4075
ritage. Ses données génétiques le prédisposent ou
le
commandent en partie, et ses libres choix, d’autre part, font nécessa
4076
s choix, d’autre part, font nécessairement tort à
l’
Europe idéale et théoriquement orthodoxe, qui serait non pas la somme
4077
choix, d’autre part, font nécessairement tort à l’
Europe
idéale et théoriquement orthodoxe, qui serait non pas la somme de tou
4078
le et théoriquement orthodoxe, qui serait non pas
la
somme de toutes ses sources mais le produit optimal de leurs interact
4079
oriquement orthodoxe, qui serait non pas la somme
de
toutes ses sources mais le produit optimal de leurs interactions — et
4080
erait non pas la somme de toutes ses sources mais
le
produit optimal de leurs interactions — et qui n’existera jamais. Don
4081
mme de toutes ses sources mais le produit optimal
de
leurs interactions — et qui n’existera jamais. Donnons maintenant que
4082
tera jamais. Donnons maintenant quelques exemples
de
limitations héritées par tout Européen moyen, dans la mesure exacte o
4083
uelques exemples de limitations héritées par tout
Européen
moyen, dans la mesure exacte où il reste tributaire de son programme
4084
imitations héritées par tout Européen moyen, dans
la
mesure exacte où il reste tributaire de son programme génétique. 1. L
4085
yen, dans la mesure exacte où il reste tributaire
de
son programme génétique. 1. Le nationalisme ou partisanerie, besoin e
4086
l reste tributaire de son programme génétique. 1.
Le
nationalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être d’un parti contre
4087
. Le nationalisme ou partisanerie, besoin et goût
d’
être d’un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués
4088
tionalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être
d’
un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués. Ce be
4089
d’être d’un parti contre un autre, indépendamment
de
leurs buts allégués. Ce besoin et ce goût stimulent sans aucun doute,
4090
et ce goût stimulent sans aucun doute, provoquent
l’
émulation, l’ardeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la mas
4091
imulent sans aucun doute, provoquent l’émulation,
l’
ardeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la masse des specta
4092
quent l’émulation, l’ardeur au jeu pour une élite
de
joueurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs, la partisanerie
4093
rdeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans
la
masse des spectateurs passifs, la partisanerie cloisonne et appauvrit
4094
eurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs,
la
partisanerie cloisonne et appauvrit. Elle existe partout en Europe, d
4095
ie cloisonne et appauvrit. Elle existe partout en
Europe
, des Bleus et des Verts de Byzance aux « sportifs » des cinq continen
4096
existe partout en Europe, des Bleus et des Verts
de
Byzance aux « sportifs » des cinq continents et surtout à la droite e
4097
aux « sportifs » des cinq continents et surtout à
la
droite et à la gauche dans le jeu politique de nos pays, ces deux par
4098
» des cinq continents et surtout à la droite et à
la
gauche dans le jeu politique de nos pays, ces deux partis qui n’arriv
4099
inents et surtout à la droite et à la gauche dans
le
jeu politique de nos pays, ces deux partis qui n’arrivent plus à se d
4100
à la droite et à la gauche dans le jeu politique
de
nos pays, ces deux partis qui n’arrivent plus à se définir autrement
4101
ation du jugement, ce blocage du sens critique et
l’
agressivité stérile qui en résulte n’ont jamais existé (avant notre in
4102
avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans
les
grands empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen mode
4103
ce) en Inde, en Chine, ou dans les grands empires
de
l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des s
4104
en Inde, en Chine, ou dans les grands empires de
l’
Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des sour
4105
ds empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2.
L’
Européen moderne (produit des sources grecque, romaine et judéo-chréti
4106
empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’
Européen
moderne (produit des sources grecque, romaine et judéo-chrétienne, en
4107
sources grecque, romaine et judéo-chrétienne, en
l’
occurrence) est à la fois trop englué dans la matière (d’où son impuis
4108
, en l’occurrence) est à la fois trop englué dans
la
matière (d’où son impuissance spirituelle, manque de distance, de dét
4109
rence) est à la fois trop englué dans la matière (
d’
où son impuissance spirituelle, manque de distance, de détachement et
4110
matière (d’où son impuissance spirituelle, manque
de
distance, de détachement et de liberté, si on le compare à l’Hindou o
4111
son impuissance spirituelle, manque de distance,
de
détachement et de liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhi
4112
pirituelle, manque de distance, de détachement et
de
liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop dés
4113
de distance, de détachement et de liberté, si on
le
compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’abst
4114
de détachement et de liberté, si on le compare à
l’
Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’abstraction (d’où
4115
indou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par
l’
abstraction (d’où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain n
4116
uddhistes), et trop désincarné par l’abstraction (
d’
où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain noir). Il en rés
4117
ar l’abstraction (d’où sa pauvreté animique si on
le
compare à l’Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de gr
4118
ion (d’où sa pauvreté animique si on le compare à
l’
Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de grandes qualité
4119
ricain noir). Il en résulte une étonnante absence
de
grandes qualités sociales et personnelles et quantité de maladies « n
4120
des qualités sociales et personnelles et quantité
de
maladies « nerveuses » ou « somatiques », nées du refoulement de l’an
4121
erveuses » ou « somatiques », nées du refoulement
de
l’animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le
4122
euses » ou « somatiques », nées du refoulement de
l’
animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le no
4123
mépris des réalités non calculables écartées sous
le
nom de subjectivité à partir du xixe siècle mais déjà condamnées par
4124
des réalités non calculables écartées sous le nom
de
subjectivité à partir du xixe siècle mais déjà condamnées par Descar
4125
siècle mais déjà condamnées par Descartes. Il y a
la
science et la conscience d’une part (le cortex et le système nerveux)
4126
jà condamnées par Descartes. Il y a la science et
la
conscience d’une part (le cortex et le système nerveux) et le corps p
4127
s. Il y a la science et la conscience d’une part (
le
cortex et le système nerveux) et le corps physique d’autre part ; ent
4128
science et la conscience d’une part (le cortex et
le
système nerveux) et le corps physique d’autre part ; entre les deux d
4129
e d’une part (le cortex et le système nerveux) et
le
corps physique d’autre part ; entre les deux demeurent en friche ces
4130
erveux) et le corps physique d’autre part ; entre
les
deux demeurent en friche ces grandes réserves d’énergies archaïques,
4131
les deux demeurent en friche ces grandes réserves
d’
énergies archaïques, affectives et rythmiques dont dépendent l’euphori
4132
chaïques, affectives et rythmiques dont dépendent
l’
euphorie ou la mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintena
4133
ctives et rythmiques dont dépendent l’euphorie ou
la
mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles on
4134
iques dont dépendent l’euphorie ou la mélancolie,
l’
amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège da
4135
t dépendent l’euphorie ou la mélancolie, l’amour,
l’
humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans les ma
4136
t on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans
les
masses profondes du cerveau (thalamus, hypothalamus). Ces deux limita
4137
s natives combinées — nationalisme et disjonction
de
l’homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guer
4138
atives combinées — nationalisme et disjonction de
l’
homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guerres
4139
omme en matière et intellect abstrait — ont causé
les
grandes guerres mondiales. Le nationalisme a drainé les puissances af
4140
strait — ont causé les grandes guerres mondiales.
Le
nationalisme a drainé les puissances affectives désormais manipulées
4141
andes guerres mondiales. Le nationalisme a drainé
les
puissances affectives désormais manipulées par l’État et les prétendu
4142
es puissances affectives désormais manipulées par
l’
État et les prétendues « nécessités matérielles » d’une part, et les a
4143
ces affectives désormais manipulées par l’État et
les
prétendues « nécessités matérielles » d’une part, et les abstractions
4144
tendues « nécessités matérielles » d’une part, et
les
abstractions idéologiques d’autre part : souveraineté absolue et fina
4145
urtes (intérêt national) ou utopiques (autarcie).
D’
où les dévastations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont p
4146
(intérêt national) ou utopiques (autarcie). D’où
les
dévastations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont pas plu
4147
(autarcie). D’où les dévastations planétaires que
l’
on sait. Les Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asi
4148
D’où les dévastations planétaires que l’on sait.
Les
Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asiates ou les
4149
ù les dévastations planétaires que l’on sait. Les
Européens
ne sont pas plus cruels et violents que les Asiates ou les Noirs, loi
4150
Européens ne sont pas plus cruels et violents que
les
Asiates ou les Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les gr
4151
nt pas plus cruels et violents que les Asiates ou
les
Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les grands massacres
4152
s Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait,
les
grands massacres de l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et
4153
Mais ils ont causé, en fait, les grands massacres
de
l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et de ses finalités bor
4154
s ils ont causé, en fait, les grands massacres de
l’
Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et de ses finalités bornée
4155
l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et
de
ses finalités bornées. Hiroshima et Nagasaki en vertu de calculs « po
4156
onomiques » monstrueux, qui faisaient abstraction
de
l’humain. 3. Conditionné par le respect de la Science, qui a pris la
4157
miques » monstrueux, qui faisaient abstraction de
l’
humain. 3. Conditionné par le respect de la Science, qui a pris la pla
4158
aient abstraction de l’humain. 3. Conditionné par
le
respect de la Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie
4159
action de l’humain. 3. Conditionné par le respect
de
la Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie au xiiie
4160
ion de l’humain. 3. Conditionné par le respect de
la
Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie au xiiie siè
4161
ditionné par le respect de la Science, qui a pris
la
place qu’occupaient la théologie au xiiie siècle et l’idéologie au x
4162
de la Science, qui a pris la place qu’occupaient
la
théologie au xiiie siècle et l’idéologie au xixe siècle, l’Européen
4163
ce qu’occupaient la théologie au xiiie siècle et
l’
idéologie au xixe siècle, l’Européen moyen abdique sa liberté devant
4164
au xiiie siècle et l’idéologie au xixe siècle,
l’
Européen moyen abdique sa liberté devant « ceux qui savent » mais il c
4165
u xiiie siècle et l’idéologie au xixe siècle, l’
Européen
moyen abdique sa liberté devant « ceux qui savent » mais il croit mie
4166
té devant « ceux qui savent » mais il croit mieux
les
savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes de tout
4167
ceux qui savent » mais il croit mieux les savants
d’
aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure,
4168
mais il croit mieux les savants d’aujourd’hui que
les
curés d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les compren
4169
oit mieux les savants d’aujourd’hui que les curés
d’
hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas dav
4170
es savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou
les
marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le s
4171
ujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes
de
tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le scientifique g
4172
que les curés d’hier, ou les marxistes de tout à
l’
heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le scientifique gouverne ;
4173
hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne
les
comprend pas davantage. Le scientifique gouverne ; c’est lui qui a fa
4174
ut à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage.
Le
scientifique gouverne ; c’est lui qui a fait la Bombe, qui connaît le
4175
. Le scientifique gouverne ; c’est lui qui a fait
la
Bombe, qui connaît les mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le
4176
erne ; c’est lui qui a fait la Bombe, qui connaît
les
mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque, le politicien
4177
t les mathématiques et qui parle des ordinateurs.
Le
laïque, le politicien et le militaire ne peuvent que subir sans compr
4178
matiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque,
le
politicien et le militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il e
4179
arle des ordinateurs. Le laïque, le politicien et
le
militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une iné
4180
e. Il en résulte une inégalité fondamentale entre
l’
élite scientifique et la masse des incultes médusés. Cette inégalité d
4181
galité fondamentale entre l’élite scientifique et
la
masse des incultes médusés. Cette inégalité de formation prépare des
4182
et la masse des incultes médusés. Cette inégalité
de
formation prépare des clivages sociaux sans précédent. Elle annonce u
4183
ce un nouvel esclavage par manipulation des gènes
de
pharmacologie au service du Pouvoir. Elle annonce des révoltes sauvag
4184
Pouvoir. Elle annonce des révoltes sauvages, dont
la
sécession des hippies (ou drop off) ne donne qu’une faible et trop ai
4185
) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4.
L’
Européen romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère
4186
ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4. L’
Européen
romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère plus co
4187
siècles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et
la
vie spirituelle que dans les cadres institutionnels des Églises. Si b
4188
concevoir « Dieu » et la vie spirituelle que dans
les
cadres institutionnels des Églises. Si bien que l’anticlérical devien
4189
s cadres institutionnels des Églises. Si bien que
l’
anticlérical devient athée (ou en tout cas antichrétien) et ainsi se m
4190
tien) et ainsi se mutile en esprit pour se venger
d’
une trahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5. L’Européen moyen
4191
se venger d’une trahison, si longtemps arrogante,
de
l’esprit. 5. L’Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de
4192
venger d’une trahison, si longtemps arrogante, de
l’
esprit. 5. L’Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de mé
4193
trahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5.
L’
Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de mépriser l’Hist
4194
ahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5. L’
Européen
moyen hérite de son histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et
4195
rrogante, de l’esprit. 5. L’Européen moyen hérite
de
son histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et de s’occuper plu
4196
ropéen moyen hérite de son histoire mille raisons
de
mépriser l’Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-
4197
hérite de son histoire mille raisons de mépriser
l’
Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son
4198
histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et
de
s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir d’acha
4199
e s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire
de
son pouvoir d’achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du
4200
tôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir
d’
achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’His
4201
alités », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou
de
la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’Histoire », fic
4202
tés », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou de
la
« gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’Histoire », fictio
4203
la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens
de
l’Histoire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire
4204
« gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de
l’
Histoire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire hum
4205
toire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe
de
la mémoire humaine, de l’approche familière des symboles, que nous dé
4206
re », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de
la
mémoire humaine, de l’approche familière des symboles, que nous décou
4207
e. Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine,
de
l’approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos rêves
4208
Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine, de
l’
approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos rêves, e
4209
e nous découvrons dans nos rêves, et que transmet
la
sagesse des nations par les proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui
4210
rêves, et que transmet la sagesse des nations par
les
proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble
4211
ransmet la sagesse des nations par les proverbes.
Le
petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun s
4212
e des nations par les proverbes. Le petit citadin
d’
aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun se sent seul et co
4213
erbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier
d’
un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’Histoire autant q
4214
d’un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé
de
l’Histoire autant que de la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir
4215
n « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de
l’
Histoire autant que de la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir al
4216
un se sent seul et coupé de l’Histoire autant que
de
la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir aliéné. Quant aux éléme
4217
se sent seul et coupé de l’Histoire autant que de
la
nature, a tout ce qu’il faut pour devenir aliéné. Quant aux éléments
4218
r devenir aliéné. Quant aux éléments libérateurs
de
l’héritage culturel européen, ils sont trop connus et trop souvent ex
4219
evenir aliéné. Quant aux éléments libérateurs de
l’
héritage culturel européen, ils sont trop connus et trop souvent exalt
4220
t aux éléments libérateurs de l’héritage culturel
européen
, ils sont trop connus et trop souvent exaltés pour qu’il me soit beso
4221
et trop souvent exaltés pour qu’il me soit besoin
de
les analyser. Il s’agit de : —l’esprit critique ou remise en question
4222
trop souvent exaltés pour qu’il me soit besoin de
les
analyser. Il s’agit de : —l’esprit critique ou remise en question per
4223
r qu’il me soit besoin de les analyser. Il s’agit
de
: —l’esprit critique ou remise en question perpétuelle de toutes chos
4224
l me soit besoin de les analyser. Il s’agit de : —
l’
esprit critique ou remise en question perpétuelle de toutes choses (hé
4225
esprit critique ou remise en question perpétuelle
de
toutes choses (héritage grec, sans lequel point de sciences) ; —l’amo
4226
e toutes choses (héritage grec, sans lequel point
de
sciences) ; —l’amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (hérita
4227
(héritage grec, sans lequel point de sciences) ; —
l’
amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétie
4228
e grec, sans lequel point de sciences) ; —l’amour
de
Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — l
4229
sciences) ; —l’amour de Dieu et du prochain comme
de
soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — la notion de personne humaine,
4230
n comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ; —
la
notion de personne humaine, autonome et chargée d’une vocation unique
4231
soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — la notion
de
personne humaine, autonome et chargée d’une vocation unique mais fond
4232
a notion de personne humaine, autonome et chargée
d’
une vocation unique mais fondatrice de communauté (héritage gréco-chré
4233
et chargée d’une vocation unique mais fondatrice
de
communauté (héritage gréco-chrétien, coloré de valeurs germaniques et
4234
ce de communauté (héritage gréco-chrétien, coloré
de
valeurs germaniques et celtiques) ; —la fidélité, fondement du couple
4235
n, coloré de valeurs germaniques et celtiques) ; —
la
fidélité, fondement du couple, du groupe et de la commune, condition
4236
; —la fidélité, fondement du couple, du groupe et
de
la commune, condition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sa
4237
la fidélité, fondement du couple, du groupe et de
la
commune, condition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne saura
4238
du couple, du groupe et de la commune, condition
de
l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exister ni crédit
4239
couple, du groupe et de la commune, condition de
l’
œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exister ni crédit ni
4240
i institutions, ni États ni fédérations (héritage
de
la cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniqu
4241
nstitutions, ni États ni fédérations (héritage de
la
cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques
4242
tats ni fédérations (héritage de la cité grecque,
de
l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et celtiques) ; —
4243
s ni fédérations (héritage de la cité grecque, de
l’
Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et celtiques) ; — en
4244
« libertés » germaniques et celtiques) ; — enfin
le
sécularisme, qui libère des contraintes effrayantes du sacré et du cu
4245
des morts, des mythes tribaux, des modes révérées
de
la Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes les religions nées
4246
morts, des mythes tribaux, des modes révérées de
la
Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes les religions nées de
4247
s tribaux, des modes révérées de la Cour avant de
l’
être de la Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage
4248
ux, des modes révérées de la Cour avant de l’être
de
la Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage très p
4249
des modes révérées de la Cour avant de l’être de
la
Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage très préc
4250
vérées de la Cour avant de l’être de la Ville, et
de
toutes les religions nées de la peur (héritage très précisément évang
4251
la Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes
les
religions nées de la peur (héritage très précisément évangélique). To
4252
être de la Ville, et de toutes les religions nées
de
la peur (héritage très précisément évangélique). Tout cela représente
4253
e de la Ville, et de toutes les religions nées de
la
peur (héritage très précisément évangélique). Tout cela représente sa
4254
évangélique). Tout cela représente sans nul doute
la
part la plus menacée de notre héritage, celle qu’il nous est possible
4255
que). Tout cela représente sans nul doute la part
la
plus menacée de notre héritage, celle qu’il nous est possible de dila
4256
représente sans nul doute la part la plus menacée
de
notre héritage, celle qu’il nous est possible de dilapider. Car ces v
4257
de notre héritage, celle qu’il nous est possible
de
dilapider. Car ces vertus ne contraignent pas l’individu comme le fai
4258
de dilapider. Car ces vertus ne contraignent pas
l’
individu comme le fait un programme génétique, si elles sont ce qui pe
4259
r ces vertus ne contraignent pas l’individu comme
le
fait un programme génétique, si elles sont ce qui permet seul de le d
4260
ramme génétique, si elles sont ce qui permet seul
de
le dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décri
4261
me génétique, si elles sont ce qui permet seul de
le
dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décrié d
4262
xiste guère comme vertus, ou s’est vu décrié dans
les
cultures antiques de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de l
4263
us, ou s’est vu décrié dans les cultures antiques
de
l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tou
4264
ou s’est vu décrié dans les cultures antiques de
l’
Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout c
4265
t vu décrié dans les cultures antiques de l’Inde,
de
la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est
4266
u décrié dans les cultures antiques de l’Inde, de
la
Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est mal
4267
es de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou
de
la Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans la
4268
de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de
la
Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans la Ch
4269
. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans
la
Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que l’Europe a dû ses pouvo
4270
la Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que
l’
Europe a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation, d’expansion planét
4271
a Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que l’
Europe
a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation, d’expansion planétaire,
4272
t bien à tout cela que l’Europe a dû ses pouvoirs
d’
invention, d’innovation, d’expansion planétaire, d’universalité : au r
4273
cela que l’Europe a dû ses pouvoirs d’invention,
d’
innovation, d’expansion planétaire, d’universalité : au respect de la
4274
rope a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation,
d’
expansion planétaire, d’universalité : au respect de la véracité des p
4275
’invention, d’innovation, d’expansion planétaire,
d’
universalité : au respect de la véracité des poids et mesures, de la p
4276
expansion planétaire, d’universalité : au respect
de
la véracité des poids et mesures, de la parole exacte, de l’autre en
4277
ansion planétaire, d’universalité : au respect de
la
véracité des poids et mesures, de la parole exacte, de l’autre en tan
4278
: au respect de la véracité des poids et mesures,
de
la parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tou
4279
u respect de la véracité des poids et mesures, de
la
parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tout c
4280
racité des poids et mesures, de la parole exacte,
de
l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tout cela peut permettre
4281
la parole exacte, de l’autre en tant que tel, et
de
la foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen de dépasser
4282
parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de
la
foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen de dépasser un
4283
e la foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque
Européen
de dépasser un jour, fût-ce d’une manière infime — mais décisive, pui
4284
jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen
de
dépasser un jour, fût-ce d’une manière infime — mais décisive, puisqu
4285
tre à chaque Européen de dépasser un jour, fût-ce
d’
une manière infime — mais décisive, puisque sa personne même se défini
4286
sque sa personne même se définit dans cette marge
de
liberté — le programme hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècle
4287
nne même se définit dans cette marge de liberté —
le
programme hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècles de pensée o
4288
dans cette marge de liberté — le programme hérité
de
ses ancêtres et de vingt-huit siècles de pensée occidentale. t. R
4289
liberté — le programme hérité de ses ancêtres et
de
vingt-huit siècles de pensée occidentale. t. Rougemont Denis de,
4290
e hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècles
de
pensée occidentale. t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel
4291
les de pensée occidentale. t. Rougemont Denis
de
, « L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, La
4292
pensée occidentale. t. Rougemont Denis de, «
L’
héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont,
4293
t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel
de
l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4294
t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel de
l’
Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4295
. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel de l’
Europe
», Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4296
de, « L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires
de
l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4297
« L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de
l’
Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4298
L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’
Europe
, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4299
6 et 7 février, vote sur
le
suffrage féminin : supprimer un anachronisme et une injustice (4 févr
4300
tice (4 février 1971)z aa « Dans notre société
européenne
, depuis le xiie siècle, les femmes ont été l’agent principal de civi
4301
1)z aa « Dans notre société européenne, depuis
le
xiie siècle, les femmes ont été l’agent principal de civilisation de
4302
notre société européenne, depuis le xiie siècle,
les
femmes ont été l’agent principal de civilisation des hommes. » Cette
4303
éenne, depuis le xiie siècle, les femmes ont été
l’
agent principal de civilisation des hommes. » Cette phrase, signée Den
4304
iie siècle, les femmes ont été l’agent principal
de
civilisation des hommes. » Cette phrase, signée Denis de Rougemont, e
4305
e phrase, signée Denis de Rougemont, est extraite
d’
un tract publié par l’Association suisse pour le suffrage féminin. Cet
4306
de Rougemont, est extraite d’un tract publié par
l’
Association suisse pour le suffrage féminin. Cette affirmation n’est p
4307
e d’un tract publié par l’Association suisse pour
le
suffrage féminin. Cette affirmation n’est pas immédiatement évidente
4308
immédiatement évidente à chacun. Et pourquoi dès
le
xiie siècle ? C’est parce que, répond Denis de Rougemont, c’est au x
4309
de Rougemont, c’est au xiie siècle qu’a commencé
la
poésie des troubadours qui consistait dans l’adoration de la femme. E
4310
ncé la poésie des troubadours qui consistait dans
l’
adoration de la femme. Elle était considérée par le poète-troubadour c
4311
e des troubadours qui consistait dans l’adoration
de
la femme. Elle était considérée par le poète-troubadour comme le seig
4312
es troubadours qui consistait dans l’adoration de
la
femme. Elle était considérée par le poète-troubadour comme le seigneu
4313
’adoration de la femme. Elle était considérée par
le
poète-troubadour comme le seigneur à qui l’on devait l’obéissance, l’
4314
le était considérée par le poète-troubadour comme
le
seigneur à qui l’on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité. L
4315
e par le poète-troubadour comme le seigneur à qui
l’
on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’e
4316
te-troubadour comme le seigneur à qui l’on devait
l’
obéissance, l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est une chose
4317
comme le seigneur à qui l’on devait l’obéissance,
l’
allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est une chose complètement
4318
eur à qui l’on devait l’obéissance, l’allégeance,
la
fidélité. Le troubadour — c’est une chose complètement nouvelle — s’a
4319
n devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité.
Le
troubadour — c’est une chose complètement nouvelle — s’agenouillait d
4320
ose complètement nouvelle — s’agenouillait devant
la
femme à qui il donnait ses vœux, comme le chevalier devant son seigne
4321
devant la femme à qui il donnait ses vœux, comme
le
chevalier devant son seigneur. Il s’est produit à ce moment-là une ex
4322
à ce moment-là une extraordinaire évolution dans
les
mœurs et ce culte de la femme coïncide avec le culte de la Vierge dan
4323
traordinaire évolution dans les mœurs et ce culte
de
la femme coïncide avec le culte de la Vierge dans l’Église catholique
4324
ordinaire évolution dans les mœurs et ce culte de
la
femme coïncide avec le culte de la Vierge dans l’Église catholique. C
4325
s les mœurs et ce culte de la femme coïncide avec
le
culte de la Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec
4326
rs et ce culte de la femme coïncide avec le culte
de
la Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la créat
4327
et ce culte de la femme coïncide avec le culte de
la
Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la création
4328
la femme coïncide avec le culte de la Vierge dans
l’
Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la création de la poésie,
4329
ans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec
la
création de la poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a d
4330
catholique. Ceci coïncide aussi avec la création
de
la poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien
4331
tholique. Ceci coïncide aussi avec la création de
la
poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tou
4332
eci coïncide aussi avec la création de la poésie,
de
la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait év
4333
coïncide aussi avec la création de la poésie, de
la
vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait évide
4334
création de la poésie, de la vraie littérature en
Europe
, et il y a donc un lien tout à fait évident entre la culture, la civi
4335
et il y a donc un lien tout à fait évident entre
la
culture, la civilisation, le raffinement des mœurs et le respect de l
4336
onc un lien tout à fait évident entre la culture,
la
civilisation, le raffinement des mœurs et le respect de la femme. Il
4337
à fait évident entre la culture, la civilisation,
le
raffinement des mœurs et le respect de la femme. Il y a tout un ordre
4338
ure, la civilisation, le raffinement des mœurs et
le
respect de la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont p
4339
ilisation, le raffinement des mœurs et le respect
de
la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont produits au
4340
sation, le raffinement des mœurs et le respect de
la
femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont produits au xii
4341
s et le respect de la femme. Il y a tout un ordre
de
phénomènes qui se sont produits au xiie siècle dont j’ai longuement
4342
siècle dont j’ai longuement parlé dans mon livre
L’
Amour et l’Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle
4343
j’ai longuement parlé dans mon livre L’Amour et
l’
Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle civilisateu
4344
ccident . Et maintenant, c’est une chose admise :
le
rôle civilisateur de la femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n
4345
nt, c’est une chose admise : le rôle civilisateur
de
la femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutô
4346
c’est une chose admise : le rôle civilisateur de
la
femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt u
4347
se admise : le rôle civilisateur de la femme dans
les
pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspir
4348
: le rôle civilisateur de la femme dans les pays
d’
Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice,
4349
le rôle civilisateur de la femme dans les pays d’
Europe
. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôl
4350
lisateur de la femme dans les pays d’Europe. Mais
la
femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôle passif
4351
pe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle
d’
inspiratrice, un rôle passif en quelque sorte ? Justement pas. Elle de
4352
f en quelque sorte ? Justement pas. Elle devenait
la
maîtresse, le seigneur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que
4353
orte ? Justement pas. Elle devenait la maîtresse,
le
seigneur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que les femmes so
4354
ur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que
les
femmes sont devenues des sujets de la vie non seulement culturelle, m
4355
le, c’est que les femmes sont devenues des sujets
de
la vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’Aquitaine
4356
c’est que les femmes sont devenues des sujets de
la
vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’Aquitaine — p
4357
est une des grandes figures agissantes du siècle.
Les
hommes, autour d’elle, ont l’air de rien du tout. Après cela, il est
4358
figures agissantes du siècle. Les hommes, autour
d’
elle, ont l’air de rien du tout. Après cela, il est inutile de dire qu
4359
s du siècle. Les hommes, autour d’elle, ont l’air
de
rien du tout. Après cela, il est inutile de dire que le rôle de la fe
4360
l’air de rien du tout. Après cela, il est inutile
de
dire que le rôle de la femme a été considérable dans tout le développ
4361
n du tout. Après cela, il est inutile de dire que
le
rôle de la femme a été considérable dans tout le développement de la
4362
t. Après cela, il est inutile de dire que le rôle
de
la femme a été considérable dans tout le développement de la culture,
4363
Après cela, il est inutile de dire que le rôle de
la
femme a été considérable dans tout le développement de la culture, su
4364
le rôle de la femme a été considérable dans tout
le
développement de la culture, surtout en France, en Angleterre, en Esp
4365
mme a été considérable dans tout le développement
de
la culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Al
4366
a été considérable dans tout le développement de
la
culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allem
4367
Votre analyse est-elle valable également pour
la
Suisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de la civilisation
4368
uisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires
de
la civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient
4369
se ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de
la
civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient seu
4370
peu tributaires de la civilisation germanique, où
les
hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que
4371
a civilisation germanique, où les hommes porteurs
de
l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est le sign
4372
ivilisation germanique, où les hommes porteurs de
l’
épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est le signe d
4373
s hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à
la
liberté, parce que l’épée est le signe de la liberté pour les Germain
4374
’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que
l’
épée est le signe de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les
4375
nt seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est
le
signe de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui
4376
aptes à la liberté, parce que l’épée est le signe
de
la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à l
4377
es à la liberté, parce que l’épée est le signe de
la
liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la L
4378
parce que l’épée est le signe de la liberté pour
les
Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la Landsgemeinde ont
4379
de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que
les
hommes qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — av
4380
s Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à
la
Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — avec un parapluie dans
4381
qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à
la
main — avec un parapluie dans l’autre, parce qu’il pleut toujours ! I
4382
e, parce qu’il pleut toujours ! Il y a donc, chez
les
Suisses allemands notamment, et nous sommes très mélangés en Suisse r
4383
s très mélangés en Suisse romande, cette idée que
la
femme n’a pas sa place dans les affaires publiques qui doivent être l
4384
de, cette idée que la femme n’a pas sa place dans
les
affaires publiques qui doivent être le domaine des guerrières, de l’h
4385
lace dans les affaires publiques qui doivent être
le
domaine des guerrières, de l’homme armé, ce qui est un anachronisme c
4386
iques qui doivent être le domaine des guerrières,
de
l’homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actu
4387
es qui doivent être le domaine des guerrières, de
l’
homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actuell
4388
mme armé, ce qui est un anachronisme complet dans
la
société actuelle, où même la guerre n’est plus faite par les gens qui
4389
ronisme complet dans la société actuelle, où même
la
guerre n’est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’on so
4390
actuelle, où même la guerre n’est plus faite par
les
gens qui portent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de l’h
4391
plus faite par les gens qui portent un sabre. Si
l’
on sort des mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’on entre da
4392
ent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques
de
l’homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie
4393
un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de
l’
homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie qui
4394
des mythes germaniques de l’homme guerrier et si
l’
on entre dans la société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expli
4395
aniques de l’homme guerrier et si l’on entre dans
la
société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi les
4396
ans la société actuelle, je défie qui que ce soit
de
m’expliquer en quoi les hommes seraient privilégiés par rapport aux f
4397
, je défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi
les
hommes seraient privilégiés par rapport aux femmes dans leur activité
4398
ls supérieurs ? Ce mythe germanique serait donc à
la
base du refus des Suisses d’accorder l’égalité politique aux femmes ?
4399
anique serait donc à la base du refus des Suisses
d’
accorder l’égalité politique aux femmes ? Je crois que cela forme l’in
4400
it donc à la base du refus des Suisses d’accorder
l’
égalité politique aux femmes ? Je crois que cela forme l’inconscient d
4401
té politique aux femmes ? Je crois que cela forme
l’
inconscient des Suisses, très fortement. Et vous savez que, dans l’inc
4402
Suisses, très fortement. Et vous savez que, dans
l’
inconscient, agissent toujours des choses très anciennes dont on n’est
4403
ces valeurs qui tiennent à des époques où c’était
la
force physique qui comptait, alors que, dans notre société actuelle,
4404
le, il est impossible qu’on vous démontre en quoi
la
force physique privilégie quelqu’un. Égalité, donc service militai
4405
e ! Y a-t-il des raisons historiques propres à
la
Suisse qui expliquent cette inégalité des sexes ? Oui, parce qu’en Su
4406
vie, des vieilles coutumes germaniques. Justement
la
survivance de ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée pa
4407
les coutumes germaniques. Justement la survivance
de
ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée parce qu’il a so
4408
ment la survivance de ce paysan, homme libre dont
la
liberté est démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme les nob
4409
la liberté est démontrée parce qu’il a son épée à
la
main. Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’é
4410
démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme
les
nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même cho
4411
on épée à la main. Comme les nobles au Moyen Âge,
les
hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactemen
4412
u Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était
la
même chose, ils étaient exactement sur le même plan. La noblesse et l
4413
c’était la même chose, ils étaient exactement sur
le
même plan. La noblesse et les hommes libres, c’était la même classe.
4414
e chose, ils étaient exactement sur le même plan.
La
noblesse et les hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme lib
4415
aient exactement sur le même plan. La noblesse et
les
hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme libre était défini
4416
e plan. La noblesse et les hommes libres, c’était
la
même classe. Et l’homme libre était défini par l’arme. Vous avez une
4417
et les hommes libres, c’était la même classe. Et
l’
homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, e
4418
la même classe. Et l’homme libre était défini par
l’
arme. Vous avez une quantité de gens, en Suisse, qui vous disent : c’e
4419
e était défini par l’arme. Vous avez une quantité
de
gens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien les femmes, qu’ell
4420
ens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien
les
femmes, qu’elles aient le droit de vote, mais alors qu’elles fassent
4421
sent : c’est très bien les femmes, qu’elles aient
le
droit de vote, mais alors qu’elles fassent aussi du service militaire
4422
est très bien les femmes, qu’elles aient le droit
de
vote, mais alors qu’elles fassent aussi du service militaire. Vous av
4423
de suite cette liaison qui vient très directement
de
ce fond germanique, médiéval. Lorsque vous dites que les femmes « ont
4424
fond germanique, médiéval. Lorsque vous dites que
les
femmes « ont été l’agent principal de civilisation », n’exagérez-vous
4425
éval. Lorsque vous dites que les femmes « ont été
l’
agent principal de civilisation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En
4426
dites que les femmes « ont été l’agent principal
de
civilisation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En tous les cas, ça c
4427
sation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En tous
les
cas, ça choque… Ce que nous avons de culture, nous le devons à nos mè
4428
e ? En tous les cas, ça choque… Ce que nous avons
de
culture, nous le devons à nos mères plus qu’à nos pères, en grande pa
4429
as, ça choque… Ce que nous avons de culture, nous
le
devons à nos mères plus qu’à nos pères, en grande partie. Je n’entend
4430
re au sens scolaire, universitaire du terme. Mais
la
transmission des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par les fem
4431
me. Mais la transmission des mœurs, des coutumes,
de
la morale, c’est par les femmes que cela se fait en Europe. C’est trè
4432
Mais la transmission des mœurs, des coutumes, de
la
morale, c’est par les femmes que cela se fait en Europe. C’est très i
4433
des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par
les
femmes que cela se fait en Europe. C’est très important et on l’oubli
4434
morale, c’est par les femmes que cela se fait en
Europe
. C’est très important et on l’oublie toujours. D’ailleurs, je reproch
4435
ela se fait en Europe. C’est très important et on
l’
oublie toujours. D’ailleurs, je reproche beaucoup aux femmes suisses d
4436
ailleurs, je reproche beaucoup aux femmes suisses
d’
avoir transporté ces valeurs militaires, d’avoir une certaine vénérati
4437
uisses d’avoir transporté ces valeurs militaires,
d’
avoir une certaine vénération pour l’uniforme, plus que les hommes sou
4438
militaires, d’avoir une certaine vénération pour
l’
uniforme, plus que les hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bi
4439
une certaine vénération pour l’uniforme, plus que
les
hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par l
4440
n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par
les
femmes que se fait la culture profonde des enfants. Psychanalyser
4441
que bien ou mal, c’est par les femmes que se fait
la
culture profonde des enfants. Psychanalyser le Suisse Est-ce pr
4442
la culture profonde des enfants. Psychanalyser
le
Suisse Est-ce propre à la culture européenne ? D’autres civilisati
4443
ts. Psychanalyser le Suisse Est-ce propre à
la
culture européenne ? D’autres civilisations n’ont pas accordé le même
4444
hanalyser le Suisse Est-ce propre à la culture
européenne
? D’autres civilisations n’ont pas accordé le même poids au rôle de l
4445
péenne ? D’autres civilisations n’ont pas accordé
le
même poids au rôle de la femme. Je pense que c’est spécifiquement eur
4446
lisations n’ont pas accordé le même poids au rôle
de
la femme. Je pense que c’est spécifiquement européen, parce que notre
4447
ations n’ont pas accordé le même poids au rôle de
la
femme. Je pense que c’est spécifiquement européen, parce que notre ci
4448
le de la femme. Je pense que c’est spécifiquement
européen
, parce que notre civilisation est fondée sur cette idée de la famille
4449
que notre civilisation est fondée sur cette idée
de
la famille, de la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, morale
4450
e notre civilisation est fondée sur cette idée de
la
famille, de la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralemen
4451
lisation est fondée sur cette idée de la famille,
de
la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralement parlant. C
4452
ation est fondée sur cette idée de la famille, de
la
femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralement parlant. Ce q
4453
dée de la famille, de la femme qui est à peu près
l’
égale de l’homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le c
4454
a famille, de la femme qui est à peu près l’égale
de
l’homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en As
4455
amille, de la femme qui est à peu près l’égale de
l’
homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en Asie,
4456
, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas
le
cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans les civilisations où il y a
4457
t absolument pas le cas en Asie, ce qui n’est pas
le
cas dans les civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme
4458
pas le cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans
les
civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme. Chez nous,
4459
Chez nous, considérons qu’il n’y a aucune espèce
de
différence au point de vue public entre hommes et femmes. Je ne dis p
4460
et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’y a pas
de
différence entre masculin et féminin. Je dis que sur le plan de la vi
4461
entre masculin et féminin. Je dis que sur le plan
de
la vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nou
4462
re masculin et féminin. Je dis que sur le plan de
la
vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous c
4463
a vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas.
Les
seules que nous croyons voir, que nous imaginons voir, c’est à cause
4464
nt dit, il faudrait une bonne petite psychanalyse
de
la santé des Suisses… z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Suppri
4465
dit, il faudrait une bonne petite psychanalyse de
la
santé des Suisses… z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Supprimer
4466
e de la santé des Suisses… z. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Supprimer un anachronisme et une injustice (à propos d
4467
t une injustice (à propos du suffrage féminin) »,
L’
Illustré, Lausanne, 4 février 1971, p. 30-31. aa. Entretien introduit
4468
rier 1971, p. 30-31. aa. Entretien introduit par
le
chapeau suivant : « En 1798, un diktat du gouvernement français impos
4469
1798, un diktat du gouvernement français imposait
le
droit de vote aux citoyens suisses. À cette époque, la Confédération
4470
diktat du gouvernement français imposait le droit
de
vote aux citoyens suisses. À cette époque, la Confédération était tom
4471
oit de vote aux citoyens suisses. À cette époque,
la
Confédération était tombée sous la coupe militaire de la France. C’es
4472
cette époque, la Confédération était tombée sous
la
coupe militaire de la France. C’est donc une révolution extérieure qu
4473
onfédération était tombée sous la coupe militaire
de
la France. C’est donc une révolution extérieure qui a accordé aux Sui
4474
édération était tombée sous la coupe militaire de
la
France. C’est donc une révolution extérieure qui a accordé aux Suisse
4475
ntal. Aujourd’hui, après cent-soixante-treize ans
de
“dictature” masculine, les citoyens suisses donneront-ils aux femmes
4476
ent-soixante-treize ans de “dictature” masculine,
les
citoyens suisses donneront-ils aux femmes ce qu’ils considèrent eux-m
4477
omme un droit inaliénable ? Il serait heureux que
la
réponse à cette question soit un “oui franc et massif”. À dire vrai,
4478
stion soit un “oui franc et massif”. À dire vrai,
la
seule originalité de la votation de ce week-end réside dans le fait q
4479
anc et massif”. À dire vrai, la seule originalité
de
la votation de ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”,
4480
et massif”. À dire vrai, la seule originalité de
la
votation de ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en
4481
À dire vrai, la seule originalité de la votation
de
ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en l’occurrenc
4482
inalité de la votation de ce week-end réside dans
le
fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence les hommes, qui se pronon
4483
ion de ce week-end réside dans le fait que c’est “
le
peuple”, en l’occurrence les hommes, qui se prononcera. Partout aille
4484
end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en
l’
occurrence les hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femm
4485
ns le fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence
les
hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis l’é
4486
s hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où
la
femme a acquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte de coup d’
4487
rononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis
l’
égalité civique, elle le doit à une sorte de coup d’État venu d’en hau
4488
urs, où la femme a acquis l’égalité civique, elle
le
doit à une sorte de coup d’État venu d’en haut : par simple décision
4489
cquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte
de
coup d’État venu d’en haut : par simple décision gouvernementale ou p
4490
égalité civique, elle le doit à une sorte de coup
d’
État venu d’en haut : par simple décision gouvernementale ou par l’éla
4491
que, elle le doit à une sorte de coup d’État venu
d’
en haut : par simple décision gouvernementale ou par l’élaboration d’u
4492
haut : par simple décision gouvernementale ou par
l’
élaboration d’une constitution qui leur accordait sans autre le droit
4493
ple décision gouvernementale ou par l’élaboration
d’
une constitution qui leur accordait sans autre le droit de vote. Le mo
4494
d’une constitution qui leur accordait sans autre
le
droit de vote. Le mode de faire suisse explique, partiellement, la le
4495
nstitution qui leur accordait sans autre le droit
de
vote. Le mode de faire suisse explique, partiellement, la lenteur mis
4496
n qui leur accordait sans autre le droit de vote.
Le
mode de faire suisse explique, partiellement, la lenteur mise par les
4497
ur accordait sans autre le droit de vote. Le mode
de
faire suisse explique, partiellement, la lenteur mise par les hommes
4498
Le mode de faire suisse explique, partiellement,
la
lenteur mise par les hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui,
4499
isse explique, partiellement, la lenteur mise par
les
hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui, comme une injustice.
4500
ce. Mais il y a d’autres raisons, plus profondes,
d’
ordre historique et psychologique. Qui, mieux que Denis de Rougemont,
4501
i, mieux que Denis de Rougemont, pouvait analyser
les
motivations de ce refus, aujourd’hui anachronique ? »
4502
is de Rougemont, pouvait analyser les motivations
de
ce refus, aujourd’hui anachronique ? »
4503
Arnaud Dandieu,
la
révolution et les régions (mars 1971)ac Comme l’avait vu profondé
4504
Arnaud Dandieu, la révolution et
les
régions (mars 1971)ac Comme l’avait vu profondément Arnaud Dandie
4505
révolution et les régions (mars 1971)ac Comme
l’
avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraimen
4506
point, a été vraiment un prophète, il faut garder
les
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. Gabr
4507
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà
de
la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’humain Face aux tota
4508
x fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de
la
nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’humain Face aux totalit
4509
çà et bien au-delà de la nation. Gabriel Marcel,
Les
Hommes contre l’humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et a
4510
de la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre
l’
humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et aux démocraties pl
4511
Les Hommes contre l’humain Face aux totalitaires
de
toutes couleurs et aux démocraties plutôt décolorées des années 1930,
4512
orées des années 1930, Arnaud Dandieu définissait
la
seule révolution que je tienne aujourd’hui encore pour nécessaire et
4513
un élan libérateur qui nous porte à la fois vers
l’
universel et vers la personne. De la conclusion d’une conférence qu’il
4514
qui nous porte à la fois vers l’universel et vers
la
personne. De la conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur
4515
e à la fois vers l’universel et vers la personne.
De
la conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de na
4516
la fois vers l’universel et vers la personne. De
la
conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de natio
4517
l’universel et vers la personne. De la conclusion
d’
une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de nation, je recopie
4518
lusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur
l’
idée de nation, je recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de
4519
d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée
de
nation, je recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de la trad
4520
e recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan
de
la tradition révolutionnaire. Nous rencontrons, d’une part, un mouvem
4521
ecopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de
la
tradition révolutionnaire. Nous rencontrons, d’une part, un mouvement
4522
. Nous rencontrons, d’une part, un mouvement vers
l’
universel, où l’individualisme agressif tend à créer, au-dessus de tou
4523
ns, d’une part, un mouvement vers l’universel, où
l’
individualisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes les frontièr
4524
l’individualisme agressif tend à créer, au-dessus
de
toutes les frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre
4525
alisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes
les
frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre part, un m
4526
évolutionnaire unique… D’autre part, un mouvement
de
libération de toutes les forces sentimentales, de toutes les réalités
4527
unique… D’autre part, un mouvement de libération
de
toutes les forces sentimentales, de toutes les réalités affectives, p
4528
’autre part, un mouvement de libération de toutes
les
forces sentimentales, de toutes les réalités affectives, particulière
4529
de libération de toutes les forces sentimentales,
de
toutes les réalités affectives, particulièrement de tous les groupes
4530
ion de toutes les forces sentimentales, de toutes
les
réalités affectives, particulièrement de tous les groupes naturels, d
4531
toutes les réalités affectives, particulièrement
de
tous les groupes naturels, de toutes les tendances locales, opprimées
4532
les réalités affectives, particulièrement de tous
les
groupes naturels, de toutes les tendances locales, opprimées par un É
4533
s, particulièrement de tous les groupes naturels,
de
toutes les tendances locales, opprimées par un État despotique. Entre
4534
lièrement de tous les groupes naturels, de toutes
les
tendances locales, opprimées par un État despotique. Entre ces deux m
4535
orrélation nécessaire, précisément parce qu’étant
de
sens opposés, ils se complètent l’un par l’autre. Nous les séparons p
4536
opposés, ils se complètent l’un par l’autre. Nous
les
séparons pour la commodité de l’exposé : mais dans le cœur du peuple
4537
mplètent l’un par l’autre. Nous les séparons pour
la
commodité de l’exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire,
4538
par l’autre. Nous les séparons pour la commodité
de
l’exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis
4539
r l’autre. Nous les séparons pour la commodité de
l’
exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis d’
4540
éparons pour la commodité de l’exposé : mais dans
le
cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis d’un lien indissoluble.
4541
le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis
d’
un lien indissoluble. Cette liaison de l’universel et du personnel, d
4542
sont unis d’un lien indissoluble. Cette liaison
de
l’universel et du personnel, de la fédération et des autonomies — lia
4543
nt unis d’un lien indissoluble. Cette liaison de
l’
universel et du personnel, de la fédération et des autonomies — liaiso
4544
e. Cette liaison de l’universel et du personnel,
de
la fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révoluti
4545
Cette liaison de l’universel et du personnel, de
la
fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révolution
4546
dération et des autonomies — liaison constitutive
de
la révolution — Dandieu la démontrait par trois exemples. Il souligna
4547
ation et des autonomies — liaison constitutive de
la
révolution — Dandieu la démontrait par trois exemples. Il soulignait
4548
— liaison constitutive de la révolution — Dandieu
la
démontrait par trois exemples. Il soulignait « l’insistance des Cahie
4549
la démontrait par trois exemples. Il soulignait «
l’
insistance des Cahiers de doléances (de 1789) à réclamer le rétablisse
4550
xemples. Il soulignait « l’insistance des Cahiers
de
doléances (de 1789) à réclamer le rétablissement des États provinciau
4551
ulignait « l’insistance des Cahiers de doléances (
de
1789) à réclamer le rétablissement des États provinciaux », et il rap
4552
nce des Cahiers de doléances (de 1789) à réclamer
le
rétablissement des États provinciaux », et il rappelait que si la Rép
4553
t des États provinciaux », et il rappelait que si
la
République une et indivisible s’est opposée au fédéralisme, c’est par
4554
ble s’est opposée au fédéralisme, c’est parce que
la
guerre révolutionnaire, recréant entre les peuples ces frontières que
4555
rce que la guerre révolutionnaire, recréant entre
les
peuples ces frontières que niait précisément l’esprit de la Révolutio
4556
les peuples ces frontières que niait précisément
l’
esprit de la Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essent
4557
les ces frontières que niait précisément l’esprit
de
la Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essentiel, son
4558
ces frontières que niait précisément l’esprit de
la
Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essentiel, son car
4559
ressort essentiel, son caractère universel », et
l’
a condamnée à l’échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore
4560
el, son caractère universel », et l’a condamnée à
l’
échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore de « l’équilibr
4561
. Il citait comme un exemple plus frappant encore
de
« l’équilibre nécessaire entre le régionalisme et l’universalisme »,
4562
citait comme un exemple plus frappant encore de «
l’
équilibre nécessaire entre le régionalisme et l’universalisme », la co
4563
frappant encore de « l’équilibre nécessaire entre
le
régionalisme et l’universalisme », la commune de Paris, en 1871 : …
4564
« l’équilibre nécessaire entre le régionalisme et
l’
universalisme », la commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la
4565
saire entre le régionalisme et l’universalisme »,
la
commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait
4566
le régionalisme et l’universalisme », la commune
de
Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être compr
4567
niversalisme », la commune de Paris, en 1871 : …
le
communisme de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépa
4568
, la commune de Paris, en 1871 : … le communisme
de
la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du comm
4569
a commune de Paris, en 1871 : … le communisme de
la
Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communa
4570
e la Commune ne saurait être compris que si on ne
le
sépare pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de la traditio
4571
ompris que si on ne le sépare pas du communalisme
de
la Commune, c’est-à-dire de la tradition régionaliste française dans
4572
ris que si on ne le sépare pas du communalisme de
la
Commune, c’est-à-dire de la tradition régionaliste française dans ce
4573
e pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire
de
la tradition régionaliste française dans ce qu’elle a de plus authent
4574
as du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de
la
tradition régionaliste française dans ce qu’elle a de plus authentiqu
4575
ce qu’elle a de plus authentique. Là pouvait être
le
remède « au mal centralisateur et nationaliste qui allait bientôt se
4576
naliste qui allait bientôt se révéler comme étant
le
cancer de l’Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de
4577
i allait bientôt se révéler comme étant le cancer
de
l’Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de la Constit
4578
llait bientôt se révéler comme étant le cancer de
l’
Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de la Constituti
4579
ait bientôt se révéler comme étant le cancer de l’
Europe
et du monde ». Enfin, citant les dispositions de la Constitution sov
4580
cancer de l’Europe et du monde ». Enfin, citant
les
dispositions de la Constitution soviétique qui garantissent les droit
4581
pe et du monde ». Enfin, citant les dispositions
de
la Constitution soviétique qui garantissent les droits des minorités
4582
et du monde ». Enfin, citant les dispositions de
la
Constitution soviétique qui garantissent les droits des minorités nat
4583
ns de la Constitution soviétique qui garantissent
les
droits des minorités nationales et réaffirment de la sorte, en théori
4584
es droits des minorités nationales et réaffirment
de
la sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régi
4585
droits des minorités nationales et réaffirment de
la
sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régiona
4586
ionales et réaffirment de la sorte, en théorie, «
la
corrélation entre la décentralisation régionaliste et l’unité révolut
4587
t de la sorte, en théorie, « la corrélation entre
la
décentralisation régionaliste et l’unité révolutionnaire », Dandieu v
4588
élation entre la décentralisation régionaliste et
l’
unité révolutionnaire », Dandieu voyait dans la réaction stalinienne l
4589
et l’unité révolutionnaire », Dandieu voyait dans
la
réaction stalinienne le type même de « l’intervention paralysante du
4590
re », Dandieu voyait dans la réaction stalinienne
le
type même de « l’intervention paralysante du nationalisme dans l’élan
4591
voyait dans la réaction stalinienne le type même
de
« l’intervention paralysante du nationalisme dans l’élan révolutionna
4592
it dans la réaction stalinienne le type même de «
l’
intervention paralysante du nationalisme dans l’élan révolutionnaire »
4593
« l’intervention paralysante du nationalisme dans
l’
élan révolutionnaire ». Et il concluait : Fidèles à la véritable trad
4594
n révolutionnaire ». Et il concluait : Fidèles à
la
véritable tradition française, nous nous appuyons à la fois sur le se
4595
ition française, nous nous appuyons à la fois sur
le
sentiment patriotique régional et sur l’individualisme spirituel5. La
4596
fois sur le sentiment patriotique régional et sur
l’
individualisme spirituel5. La communauté révolutionnaire doit, en effe
4597
ique régional et sur l’individualisme spirituel5.
La
communauté révolutionnaire doit, en effet, placer le spirituel avant
4598
communauté révolutionnaire doit, en effet, placer
le
spirituel avant l’économique, même socialisé, faute de quoi elle acce
4599
onnaire doit, en effet, placer le spirituel avant
l’
économique, même socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe de la
4600
mique, même socialisé, faute de quoi elle accepte
le
mythe de la production et retourne au capitalisme privé ou étatiste.
4601
me socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe
de
la production et retourne au capitalisme privé ou étatiste. De même,
4602
socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe de
la
production et retourne au capitalisme privé ou étatiste. De même, la
4603
tourne au capitalisme privé ou étatiste. De même,
la
décentralisation révolutionnaire… doit dévaloriser les cadres nationa
4604
écentralisation révolutionnaire… doit dévaloriser
les
cadres nationaux, libérant le vrai sentiment patriotique… Tant que pa
4605
… doit dévaloriser les cadres nationaux, libérant
le
vrai sentiment patriotique… Tant que patrie et nation seront confondu
4606
que… Tant que patrie et nation seront confondues,
la
guerre sera fatale et la révolution impossible. Deux ans plus tard,
4607
ation seront confondues, la guerre sera fatale et
la
révolution impossible. Deux ans plus tard, en mai 1933, le premier n
4608
eux ans plus tard, en mai 1933, le premier numéro
de
L’Ordre nouveau était introduit par quelques pages anonymes où l’on
4609
u était introduit par quelques pages anonymes où
l’
on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la « mi
4610
duit par quelques pages anonymes où l’on retrouve
la
même pensée, en référence plus précise encore à la « mission ou démis
4611
a même pensée, en référence plus précise encore à
la
« mission ou démission de la France » : À la dictature nationale ou
4612
e plus précise encore à la « mission ou démission
de
la France » : À la dictature nationale ou internationale, la France
4613
lus précise encore à la « mission ou démission de
la
France » : À la dictature nationale ou internationale, la France doi
4614
e à la « mission ou démission de la France » : À
la
dictature nationale ou internationale, la France doit opposer un nouv
4615
» : À la dictature nationale ou internationale,
la
France doit opposer un nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire d
4616
onale, la France doit opposer un nouveau prestige
de
la liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une
4617
le, la France doit opposer un nouveau prestige de
la
liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une per
4618
r un nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire
de
la personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien d
4619
n nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire de
la
personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien du t
4620
liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine.
L’
homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime
4621
té. Il a fallu un effort gigantesque pour tromper
la
révolution au profit de l’étatisme. La révolution, comme l’être humai
4622
gigantesque pour tromper la révolution au profit
de
l’étatisme. La révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par
4623
gantesque pour tromper la révolution au profit de
l’
étatisme. La révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par ess
4624
ur tromper la révolution au profit de l’étatisme.
La
révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par essence. C’est
4625
ion au profit de l’étatisme. La révolution, comme
l’
être humain, est antiétatiste par essence. C’est la France, la premièr
4626
’être humain, est antiétatiste par essence. C’est
la
France, la première, qui a détourné la révolution de son but : c’est
4627
nce. C’est la France, la première, qui a détourné
la
révolution de son but : c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant
4628
France, la première, qui a détourné la révolution
de
son but : c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant une ou deux m
4629
né la révolution de son but : c’est elle qui doit
le
lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point de la terminologie
4630
lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point
de
la terminologie (opérées d’un commun accord dans notre groupe dès 193
4631
rendre. Moyennant une ou deux mises au point de
la
terminologie (opérées d’un commun accord dans notre groupe dès 1933),
4632
u deux mises au point de la terminologie (opérées
d’
un commun accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent ma
4633
e groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manquer
de
frapper par leur actualité permanente. Ils anticipent toute la problé
4634
r leur actualité permanente. Ils anticipent toute
la
problématique présente de la région, très particulièrement en France.
4635
e. Ils anticipent toute la problématique présente
de
la région, très particulièrement en France. Ils soulignent d’abord la
4636
Ils anticipent toute la problématique présente de
la
région, très particulièrement en France. Ils soulignent d’abord la co
4637
articulièrement en France. Ils soulignent d’abord
la
co-action et l’unité de structure dynamique des deux mouvements que l
4638
en France. Ils soulignent d’abord la co-action et
l’
unité de structure dynamique des deux mouvements que la mentalité stat
4639
e. Ils soulignent d’abord la co-action et l’unité
de
structure dynamique des deux mouvements que la mentalité stato-nation
4640
té de structure dynamique des deux mouvements que
la
mentalité stato-nationaliste conçoit comme contraires : l’élan vers l
4641
ité stato-nationaliste conçoit comme contraires :
l’
élan vers l’universel (communautaire, fédératif) et la prise sur le pa
4642
tionaliste conçoit comme contraires : l’élan vers
l’
universel (communautaire, fédératif) et la prise sur le particulier (r
4643
an vers l’universel (communautaire, fédératif) et
la
prise sur le particulier (régional, local, autonomiste) la personne n
4644
versel (communautaire, fédératif) et la prise sur
le
particulier (régional, local, autonomiste) la personne n’existant, au
4645
sur le particulier (régional, local, autonomiste)
la
personne n’existant, au sens fort, que dans la tension entre ces deux
4646
e) la personne n’existant, au sens fort, que dans
la
tension entre ces deux pôles. Ces textes réfutent ensuite l’objection
4647
entre ces deux pôles. Ces textes réfutent ensuite
l’
objection des jacobins incorrigibles qui accusent les régionalistes de
4648
objection des jacobins incorrigibles qui accusent
les
régionalistes de vouloir détruire la France, l’idéal national nommé F
4649
bins incorrigibles qui accusent les régionalistes
de
vouloir détruire la France, l’idéal national nommé France. Car Dandie
4650
ui accusent les régionalistes de vouloir détruire
la
France, l’idéal national nommé France. Car Dandieu a montré mieux que
4651
les régionalistes de vouloir détruire la France,
l’
idéal national nommé France. Car Dandieu a montré mieux que personne c
4652
. Car Dandieu a montré mieux que personne comment
le
mouvement vers l’autonomie régionale était dans le droit fil de la vé
4653
ntré mieux que personne comment le mouvement vers
l’
autonomie régionale était dans le droit fil de la véritable vocation f
4654
e mouvement vers l’autonomie régionale était dans
le
droit fil de la véritable vocation française et de son mouvement libé
4655
ers l’autonomie régionale était dans le droit fil
de
la véritable vocation française et de son mouvement libérateur. C’est
4656
l’autonomie régionale était dans le droit fil de
la
véritable vocation française et de son mouvement libérateur. C’est lu
4657
e droit fil de la véritable vocation française et
de
son mouvement libérateur. C’est lui qui représentait alors la véritab
4658
ment libérateur. C’est lui qui représentait alors
la
véritable mission de la France, contre cette démission du spirituel e
4659
t lui qui représentait alors la véritable mission
de
la France, contre cette démission du spirituel et ce refus de l’unive
4660
ui qui représentait alors la véritable mission de
la
France, contre cette démission du spirituel et ce refus de l’universe
4661
, contre cette démission du spirituel et ce refus
de
l’universel qu’est le stato-nationalisme centraliste, trahison de la
4662
ontre cette démission du spirituel et ce refus de
l’
universel qu’est le stato-nationalisme centraliste, trahison de la rév
4663
on du spirituel et ce refus de l’universel qu’est
le
stato-nationalisme centraliste, trahison de la révolution libératrice
4664
u’est le stato-nationalisme centraliste, trahison
de
la révolution libératrice, donc du rôle spécifique de la France. Dans
4665
st le stato-nationalisme centraliste, trahison de
la
révolution libératrice, donc du rôle spécifique de la France. Dans l’
4666
a révolution libératrice, donc du rôle spécifique
de
la France. Dans l’histoire du concept de région, clé de la révolution
4667
évolution libératrice, donc du rôle spécifique de
la
France. Dans l’histoire du concept de région, clé de la révolution fé
4668
trice, donc du rôle spécifique de la France. Dans
l’
histoire du concept de région, clé de la révolution fédéraliste europé
4669
écifique de la France. Dans l’histoire du concept
de
région, clé de la révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu a
4670
France. Dans l’histoire du concept de région, clé
de
la révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu aura tenu une pl
4671
nce. Dans l’histoire du concept de région, clé de
la
révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu aura tenu une place
4672
ncept de région, clé de la révolution fédéraliste
européenne
, Arnaud Dandieu aura tenu une place proprement décisive : il a posé l
4673
ra tenu une place proprement décisive : il a posé
les
équations de base, formulé les concepts opératoires. Et pour ma part,
4674
ace proprement décisive : il a posé les équations
de
base, formulé les concepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse
4675
cisive : il a posé les équations de base, formulé
les
concepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse de mieux mesurer c
4676
oncepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse
de
mieux mesurer ce que j’ai dû et dois encore aux trop brèves années de
4677
que j’ai dû et dois encore aux trop brèves années
de
notre collaboration politique et philosophique6. 4. Ce texte a paru
4678
ique et philosophique6. 4. Ce texte a paru dans
l’
excellente revue qu’était Fédération, n° 78, juillet 1931. 5. On note
4679
it Fédération, n° 78, juillet 1931. 5. On notera
l’
usage très particulier du terme individualisme à ce stade de la pensée
4680
ès particulier du terme individualisme à ce stade
de
la pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la p
4681
particulier du terme individualisme à ce stade de
la
pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la prem
4682
r du terme individualisme à ce stade de la pensée
de
Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la première citat
4683
dans la première citation) : il s’agit en réalité
de
ce que nous conviendrons un peu plus tard, tant à Esprit qu’à L’Or
4684
lus tard, tant à Esprit qu’à L’Ordre nouveau ,
d’
appeler personnalisme. Dans le lexique unifié de ces groupes, la perso
4685
L’Ordre nouveau , d’appeler personnalisme. Dans
le
lexique unifié de ces groupes, la personne s’opposera à l’individu co
4686
, d’appeler personnalisme. Dans le lexique unifié
de
ces groupes, la personne s’opposera à l’individu comme l’actualité —
4687
onnalisme. Dans le lexique unifié de ces groupes,
la
personne s’opposera à l’individu comme l’actualité — indiquée chez Da
4688
e unifié de ces groupes, la personne s’opposera à
l’
individu comme l’actualité — indiquée chez Dandieu par le prédicat « a
4689
roupes, la personne s’opposera à l’individu comme
l’
actualité — indiquée chez Dandieu par le prédicat « agressif » qu’il a
4690
idu comme l’actualité — indiquée chez Dandieu par
le
prédicat « agressif » qu’il accole à « individu » — s’oppose à la don
4691
ressif » qu’il accole à « individu » — s’oppose à
la
donnée inerte, résultat d’une division atomisante du corps social. La
4692
ndividu » — s’oppose à la donnée inerte, résultat
d’
une division atomisante du corps social. La personne (comme « l’indivi
4693
sultat d’une division atomisante du corps social.
La
personne (comme « l’individu agressif ») engendre la communauté, s’él
4694
atomisante du corps social. La personne (comme «
l’
individu agressif ») engendre la communauté, s’élance vers l’universel
4695
personne (comme « l’individu agressif ») engendre
la
communauté, s’élance vers l’universel, tandis que l’individu est le p
4696
agressif ») engendre la communauté, s’élance vers
l’
universel, tandis que l’individu est le produit passif de la décomposi
4697
communauté, s’élance vers l’universel, tandis que
l’
individu est le produit passif de la décomposition sociale, grain de p
4698
lance vers l’universel, tandis que l’individu est
le
produit passif de la décomposition sociale, grain de poussière dans u
4699
rsel, tandis que l’individu est le produit passif
de
la décomposition sociale, grain de poussière dans une masse ou collec
4700
l, tandis que l’individu est le produit passif de
la
décomposition sociale, grain de poussière dans une masse ou collectiv
4701
produit passif de la décomposition sociale, grain
de
poussière dans une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf. le text
4702
ns une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf.
le
texte que nous avions préparé et signé ensemble pour le groupe de dis
4703
te que nous avions préparé et signé ensemble pour
le
groupe de discussions philosophiques qui se réunissait chez Gabriel M
4704
s avions préparé et signé ensemble pour le groupe
de
discussions philosophiques qui se réunissait chez Gabriel Marcel : «
4705
phiques qui se réunissait chez Gabriel Marcel : «
L’
Acte comme point de départ », paru dans les Recherches philosophiques
4706
issait chez Gabriel Marcel : « L’Acte comme point
de
départ », paru dans les Recherches philosophiques de 1933 [en réalité
4707
cel : « L’Acte comme point de départ », paru dans
les
Recherches philosophiques de 1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru
4708
départ », paru dans les Recherches philosophiques
de
1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemo
4709
33 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemont Denis
de
, « Arnaud Dandieu, la révolution et les régions », L’Europe en Format
4710
937]. ac. Rougemont Denis de, « Arnaud Dandieu,
la
révolution et les régions », L’Europe en Formation, Nice, mars 1971,
4711
mont Denis de, « Arnaud Dandieu, la révolution et
les
régions », L’Europe en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.
4712
« Arnaud Dandieu, la révolution et les régions »,
L’
Europe en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.
4713
Arnaud Dandieu, la révolution et les régions », L’
Europe
en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.
4714
Les
régions et la civilisation (mars 1971)ab Le thème de la région s’i
4715
Les régions et
la
civilisation (mars 1971)ab Le thème de la région s’impose de plus
4716
Les régions et la civilisation (mars 1971)ab
Le
thème de la région s’impose de plus en plus à l’attention des respons
4717
ions et la civilisation (mars 1971)ab Le thème
de
la région s’impose de plus en plus à l’attention des responsables de
4718
s et la civilisation (mars 1971)ab Le thème de
la
région s’impose de plus en plus à l’attention des responsables de la
4719
Le thème de la région s’impose de plus en plus à
l’
attention des responsables de la vie politique de nos pays, qu’il s’ag
4720
se de plus en plus à l’attention des responsables
de
la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques,
4721
de plus en plus à l’attention des responsables de
la
vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques, eth
4722
l’attention des responsables de la vie politique
de
nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques, ethniques, écologiqu
4723
s de la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse
de
régions économiques, ethniques, écologiques ou simplement administrat
4724
iques, écologiques ou simplement administratives.
La
Communauté européenne a été la première à réunir sur ce problème, dès
4725
e à réunir sur ce problème, dès 1960, des groupes
d’
études dont les travaux devaient prendre forme institutionnelle dès 19
4726
ce problème, dès 1960, des groupes d’études dont
les
travaux devaient prendre forme institutionnelle dès 1967, lorsque fut
4727
rsque fut créée à Bruxelles la Direction générale
de
la politique régionale. On sait du reste que le débat sur les régions
4728
ue fut créée à Bruxelles la Direction générale de
la
politique régionale. On sait du reste que le débat sur les régions pr
4729
e de la politique régionale. On sait du reste que
le
débat sur les régions prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence da
4730
ique régionale. On sait du reste que le débat sur
les
régions prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence dans la vie poli
4731
ue le débat sur les régions prend sans cesse plus
d’
ampleur et d’urgence dans la vie politique française, notamment. Quoi
4732
ur les régions prend sans cesse plus d’ampleur et
d’
urgence dans la vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit
4733
prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence dans
la
vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit, et hors de to
4734
terme, il est un fait que je crois indispensable
de
mettre en relief ; c’est que les études régionales paraissent propres
4735
ois indispensable de mettre en relief ; c’est que
les
études régionales paraissent propres à renouveler non seulement les m
4736
les paraissent propres à renouveler non seulement
les
méthodes mais les conditions concrètes d’un grand nombre d’activités
4737
pres à renouveler non seulement les méthodes mais
les
conditions concrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Eur
4738
lement les méthodes mais les conditions concrètes
d’
un grand nombre d’activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’e
4739
s mais les conditions concrètes d’un grand nombre
d’
activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’enseignement des pr
4740
ètes d’un grand nombre d’activités culturelles en
Europe
, et tout d’abord l’enseignement des principales disciplines tradition
4741
’activités culturelles en Europe, et tout d’abord
l’
enseignement des principales disciplines traditionnelles, aux trois de
4742
phie Toute géographie « nationale » fondée sur
la
notion de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies,
4743
ute géographie « nationale » fondée sur la notion
de
« frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni les lan
4744
de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni
les
ethnies, ni les langues, ni les traditions religieuses et sociales, n
4745
naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni
les
langues, ni les traditions religieuses et sociales, ne sont séparées
4746
t un non-sens. Ni les ethnies, ni les langues, ni
les
traditions religieuses et sociales, ne sont séparées par les fleuves
4747
ons religieuses et sociales, ne sont séparées par
les
fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, el
4748
et sociales, ne sont séparées par les fleuves ou
les
crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont le pro
4749
aînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont
le
produit des viols répétés de la géographie par l’histoire. Tout est à
4750
nations, elles sont le produit des viols répétés
de
la géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
4751
tions, elles sont le produit des viols répétés de
la
géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la
4752
le produit des viols répétés de la géographie par
l’
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la base des entités
4753
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
la
base des entités régionales, seules réelles, et de leurs interdépenda
4754
a base des entités régionales, seules réelles, et
de
leurs interdépendances. Or ces entités sont souvent définies, géograp
4755
géographiquement, par ce qui était censé diviser
les
nations, elles prennent pour axe ce qui les scindait ou bornait : un
4756
viser les nations, elles prennent pour axe ce qui
les
scindait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de
4757
r axe ce qui les scindait ou bornait : un fleuve (
la
région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont-Blanc, Pyr
4758
ait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne
de
montagnes (région du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oural). Histoir
4759
anc, Pyrénées basques, Oural). Histoire Une
Europe
merveilleusement nouvelle naîtra de l’étude honnête du passé systémat
4760
re Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra
de
l’étude honnête du passé systématiquement défiguré depuis un siècle p
4761
Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra de
l’
étude honnête du passé systématiquement défiguré depuis un siècle par
4762
sé systématiquement défiguré depuis un siècle par
les
manuels et par les historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebes
4763
défiguré depuis un siècle par les manuels et par
les
historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebesque, Comment peut-o
4764
les manuels et par les historiens nationalistes.
Le
livre de Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ?, donne une id
4765
els et par les historiens nationalistes. Le livre
de
Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ?, donne une idée émouva
4766
eton ?, donne une idée émouvante des possibilités
de
renouvellement de l’histoire interprétée à partir des réalités humain
4767
idée émouvante des possibilités de renouvellement
de
l’histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus de
4768
e émouvante des possibilités de renouvellement de
l’
histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus des m
4769
plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur
la
France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refair
4770
Voir aussi Sur la France de Robert Lafont.) Toute
l’
histoire de l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècl
4771
Sur la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire
de
l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi d
4772
la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de
l’
Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de f
4773
a France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de l’
Europe
étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de falsifi
4774
nt.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refaire
de
fond en comble, après un siècle et demi de falsifications obligatoire
4775
efaire de fond en comble, après un siècle et demi
de
falsifications obligatoires par les manuels et les doctrines national
4776
siècle et demi de falsifications obligatoires par
les
manuels et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe
4777
de falsifications obligatoires par les manuels et
les
doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe méthodologique
4778
et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas
de
principe méthodologique plus fécond, pour cette renaissance, que celu
4779
ue plus fécond, pour cette renaissance, que celui
de
la génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe te
4780
plus fécond, pour cette renaissance, que celui de
la
génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe tel q
4781
sance, que celui de la génétique des régions dans
l’
ensemble socioculturel de l’Europe tel qu’il s’est composé pendant tro
4782
nétique des régions dans l’ensemble socioculturel
de
l’Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instru
4783
ique des régions dans l’ensemble socioculturel de
l’
Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instructi
4784
ue des régions dans l’ensemble socioculturel de l’
Europe
tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instruction civ
4785
dant trois millénaires. Instruction civique
La
participation réelle du citoyen aux affaires publiques en tant qu’act
4786
’étant possible et praticable en général que dans
le
cadre communal et régional, l’avenir de la démocratie se confond avec
4787
n général que dans le cadre communal et régional,
l’
avenir de la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instr
4788
que dans le cadre communal et régional, l’avenir
de
la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction ci
4789
e dans le cadre communal et régional, l’avenir de
la
démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction civiq
4790
elui des régions. Toute instruction civique digne
de
ce nom commencera donc par définir les conditions concrètes d’exercic
4791
vique digne de ce nom commencera donc par définir
les
conditions concrètes d’exercice du civisme, les dimensions variées de
4792
mencera donc par définir les conditions concrètes
d’
exercice du civisme, les dimensions variées des tâches publiques et de
4793
r les conditions concrètes d’exercice du civisme,
les
dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur c
4794
espondent : commune et entreprise, région, groupe
de
régions (national ou sectoriel), fédération — et loin de se borner à
4795
iel), fédération — et loin de se borner à décrire
les
institutions de la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de
4796
— et loin de se borner à décrire les institutions
de
la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique
4797
t loin de se borner à décrire les institutions de
la
Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique et
4798
e les institutions de la Capitale, elle fera voir
les
problèmes concrets de la vie publique et les moyens d’y participer à
4799
a Capitale, elle fera voir les problèmes concrets
de
la vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisi
4800
apitale, elle fera voir les problèmes concrets de
la
vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisionn
4801
voir les problèmes concrets de la vie publique et
les
moyens d’y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lett
4802
oblèmes concrets de la vie publique et les moyens
d’
y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lettres Tou
4803
vie publique et les moyens d’y participer à tous
les
étages décisionnels. Arts et lettres Toute l’histoire de nos cr
4804
étages décisionnels. Arts et lettres Toute
l’
histoire de nos créations est à refaire sur cette double donnée de bas
4805
isionnels. Arts et lettres Toute l’histoire
de
nos créations est à refaire sur cette double donnée de base : — les
4806
s créations est à refaire sur cette double donnée
de
base : — les grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du
4807
st à refaire sur cette double donnée de base : —
les
grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du gothique au Ba
4808
ette double donnée de base : — les grands styles
européens
, puis mondiaux, du roman et du gothique au Bauhaus et à « l’architect
4809
ndiaux, du roman et du gothique au Bauhaus et à «
l’
architecture visionnaire » ; du classicisme et du baroque au surréalis
4810
du classicisme et du baroque au surréalisme et à
l’
art abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète
4811
t du baroque au surréalisme et à l’art abstrait ;
de
la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalism
4812
u baroque au surréalisme et à l’art abstrait ; de
la
polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme a
4813
réalisme et à l’art abstrait ; de la polyphonie à
l’
atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme aux romantismes d
4814
rt abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à
la
musique concrète ; du rationalisme aux romantismes de toutes les époq
4815
usique concrète ; du rationalisme aux romantismes
de
toutes les époques, de la scolastique au marxisme et aux existentiali
4816
crète ; du rationalisme aux romantismes de toutes
les
époques, de la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — l
4817
tionalisme aux romantismes de toutes les époques,
de
la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers lo
4818
nalisme aux romantismes de toutes les époques, de
la
scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers locau
4819
lastique au marxisme et aux existentialismes ; —
les
foyers locaux de création : académies italiennes, « nations » d’artis
4820
me et aux existentialismes ; — les foyers locaux
de
création : académies italiennes, « nations » d’artistes, c’est-à-dire
4821
x de création : académies italiennes, « nations »
d’
artistes, c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales de peintur
4822
c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales
de
peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’Éco
4823
s régionales de peinture : Venise, Fontainebleau,
la
Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ; le Langu
4824
de peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie,
le
Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ; le Languedoc des trou
4825
ise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter,
l’
École de Paris ; — de musique ; le Languedoc des troubadours, les Flan
4826
tainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École
de
Paris ; — de musique ; le Languedoc des troubadours, les Flandres, le
4827
a Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; —
de
musique ; le Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des S
4828
e Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ;
le
Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des Six, l’École d
4829
is ; — de musique ; le Languedoc des troubadours,
les
Flandres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : l
4830
que ; le Languedoc des troubadours, les Flandres,
le
groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, le
4831
des troubadours, les Flandres, le groupe des Six,
l’
École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’
4832
badours, les Flandres, le groupe des Six, l’École
de
Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École su
4833
landres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; —
de
littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich
4834
e des Six, l’École de Vienne ; — de littérature :
la
Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lak
4835
’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade,
les
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de
4836
— de littérature : la Pléiade, les élisabéthains,
l’
École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des
4837
e : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse
de
Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’a
4838
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar,
les
lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vien
4839
’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; —
de
philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis d’Oxford
4840
de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens
de
Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas de
4841
: des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis
d’
Oxford et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas de rayonnement co
4842
ns de Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes
de
Paris. Il n’y a pas de rayonnement continental ou planétaire sans foy
4843
ord et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas
de
rayonnement continental ou planétaire sans foyers locaux, mais aucun
4844
locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, entre
le
particulier et l’universel. Écologie Cette science nouvelle est
4845
ne s’arrête aux nations, entre le particulier et
l’
universel. Écologie Cette science nouvelle est à la fois, par ex
4846
e interdisciplinaire ou transdisciplinaire, selon
le
terme proposé par Jean Piaget. Elle requiert des données médicales et
4847
s, ethniques, juridiques et administratives, puis
l’
étude de leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et d
4848
ques, juridiques et administratives, puis l’étude
de
leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et de leur p
4849
atives, puis l’étude de leurs interactions, enfin
le
calcul de leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne
4850
is l’étude de leurs interactions, enfin le calcul
de
leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne connaît e
4851
ractions, enfin le calcul de leurs résultantes et
de
leur possible optimisation. Elle ne connaît en fait ni frontières nat
4852
pendant, elle doit tenir compte des obstacles que
les
États-nations mettent à toute stratégie écologique cohérente, c’est-à
4853
hérente, c’est-à-dire transnationale, et du degré
de
liberté qu’ils laissent aux industriels anarchistes, ceux qui exploit
4854
, ceux qui exploitent et détruisent sans scrupule
le
sol, les eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayan
4855
ui exploitent et détruisent sans scrupule le sol,
les
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adapta
4856
ent et détruisent sans scrupule le sol, les eaux,
l’
atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adaptabilité du
4857
es eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement
de
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous obl
4858
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de
l’
effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous oblige
4859
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin,
l’
écologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et
4860
e nous oblige à poser la question des vraies fins
de
la cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain se
4861
ous oblige à poser la question des vraies fins de
la
cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens
4862
à poser la question des vraies fins de la cité et
de
ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ?
4863
des vraies fins de la cité et de ses priorités :
le
profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Un niveau de vie q
4864
rités : le profit à tout prix, ou un certain sens
de
la vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vi
4865
és : le profit à tout prix, ou un certain sens de
la
vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie q
4866
rme à nos idéaux ? Et ceci doit remettre en cause
les
fameuses « nécessités » de l’Économie, science et pratique qui par ai
4867
oit remettre en cause les fameuses « nécessités »
de
l’Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un boulever
4868
remettre en cause les fameuses « nécessités » de
l’
Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un bouleversem
4869
a subir un bouleversement recréateur du seul fait
de
l’oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planificat
4870
ubir un bouleversement recréateur du seul fait de
l’
oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planification
4871
mplacés par une planification continentale à base
d’
unités régionales en interdépendances globales. Dans tous ces domaines
4872
nterdépendances globales. Dans tous ces domaines,
l’
articulation de la recherche fondamentale et des applications prospect
4873
globales. Dans tous ces domaines, l’articulation
de
la recherche fondamentale et des applications prospectives, de la sci
4874
obales. Dans tous ces domaines, l’articulation de
la
recherche fondamentale et des applications prospectives, de la scienc
4875
he fondamentale et des applications prospectives,
de
la science et de la politique, de la pensée et de l’action, peut être
4876
fondamentale et des applications prospectives, de
la
science et de la politique, de la pensée et de l’action, peut être fo
4877
t des applications prospectives, de la science et
de
la politique, de la pensée et de l’action, peut être fournie par la r
4878
es applications prospectives, de la science et de
la
politique, de la pensée et de l’action, peut être fournie par la régi
4879
s prospectives, de la science et de la politique,
de
la pensée et de l’action, peut être fournie par la région. ab. Ro
4880
rospectives, de la science et de la politique, de
la
pensée et de l’action, peut être fournie par la région. ab. Rouge
4881
de la science et de la politique, de la pensée et
de
l’action, peut être fournie par la région. ab. Rougemont Denis de
4882
la science et de la politique, de la pensée et de
l’
action, peut être fournie par la région. ab. Rougemont Denis de, «
4883
e la pensée et de l’action, peut être fournie par
la
région. ab. Rougemont Denis de, « Les régions et la civilisation
4884
re fournie par la région. ab. Rougemont Denis
de
, « Les régions et la civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1
4885
rnie par la région. ab. Rougemont Denis de, «
Les
régions et la civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1971, p.
4886
ion. ab. Rougemont Denis de, « Les régions et
la
civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1971, p. 35-36.
4887
de, « Les régions et la civilisation », 30 Jours
d’
Europe, Paris, mars 1971, p. 35-36.
4888
e, « Les régions et la civilisation », 30 Jours d’
Europe
, Paris, mars 1971, p. 35-36.
4889
L’
Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 a
4890
L’Amour et
l’
Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)a
4891
L’Amour et l’
Europe
: L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)ad ae
4892
L’Amour et l’Europe :
L’
Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)ad ae Vot
4893
de Rougemont (12 avril 1971)ad ae Votre essai
L’
Amour l’Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amo
4894
emont (12 avril 1971)ad ae Votre essai L’Amour
l’
Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour », et
4895
71)ad ae Votre essai L’Amour l’Occident a fait
de
vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour », et vous êtes, d’autr
4896
dent a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe
de
l’amour », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans, le directeur
4897
t a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de
l’
amour », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans, le directeur fo
4898
», et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans,
le
directeur fondateur du Centre européen de la culture et l’un des pion
4899
système est sérieux ? Dans ma Lettre ouverte aux
Européens
j’ai écrit que l’Europe, c’est 480 millions d’Européens qui s’ignore
4900
ma Lettre ouverte aux Européens j’ai écrit que
l’
Europe, c’est 480 millions d’Européens qui s’ignorent, et que la condi
4901
a Lettre ouverte aux Européens j’ai écrit que l’
Europe
, c’est 480 millions d’Européens qui s’ignorent, et que la condition d
4902
éens j’ai écrit que l’Europe, c’est 480 millions
d’
Européens qui s’ignorent, et que la condition de notre survie, c’est d
4903
ns j’ai écrit que l’Europe, c’est 480 millions d’
Européens
qui s’ignorent, et que la condition de notre survie, c’est de nous un
4904
t 480 millions d’Européens qui s’ignorent, et que
la
condition de notre survie, c’est de nous unir très vite dans une fédé
4905
s d’Européens qui s’ignorent, et que la condition
de
notre survie, c’est de nous unir très vite dans une fédération. Or, p
4906
orent, et que la condition de notre survie, c’est
de
nous unir très vite dans une fédération. Or, pour moi, le couple est
4907
unir très vite dans une fédération. Or, pour moi,
le
couple est la première cellule de ce que j’appelle le fédéralisme, c’
4908
. Or, pour moi, le couple est la première cellule
de
ce que j’appelle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversi
4909
ouple est la première cellule de ce que j’appelle
le
fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversité. Comment espérer
4910
de ce que j’appelle le fédéralisme, c’est-à-dire
l’
union dans la diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si
4911
appelle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans
la
diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si nous commenç
4912
une communauté libre si nous commençons par rater
le
couple ? Car c’est un fait : dans l’amour, dans nos manières d’aimer,
4913
ns par rater le couple ? Car c’est un fait : dans
l’
amour, dans nos manières d’aimer, je trouve la racine de mondes politi
4914
r c’est un fait : dans l’amour, dans nos manières
d’
aimer, je trouve la racine de mondes politiques différents. Ce n’est q
4915
ans l’amour, dans nos manières d’aimer, je trouve
la
racine de mondes politiques différents. Ce n’est que peu à peu, d’ail
4916
r, dans nos manières d’aimer, je trouve la racine
de
mondes politiques différents. Ce n’est que peu à peu, d’ailleurs, que
4917
que peu à peu, d’ailleurs, que s’est révélé à moi
le
principe de cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme.
4918
u, d’ailleurs, que s’est révélé à moi le principe
de
cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre
4919
s’est révélé à moi le principe de cohérence entre
le
couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre équation de base ?
4920
é à moi le principe de cohérence entre le couple,
la
personne et le fédéralisme. C’est votre équation de base ? Oui. Dison
4921
cipe de cohérence entre le couple, la personne et
le
fédéralisme. C’est votre équation de base ? Oui. Disons qu’il s’agit
4922
personne et le fédéralisme. C’est votre équation
de
base ? Oui. Disons qu’il s’agit d’une intuition fondamentale qu’il es
4923
votre équation de base ? Oui. Disons qu’il s’agit
d’
une intuition fondamentale qu’il est très difficile d’exprimer, et c’e
4924
e intuition fondamentale qu’il est très difficile
d’
exprimer, et c’est pourquoi j’écris tant de livres : la coexistence de
4925
rimer, et c’est pourquoi j’écris tant de livres :
la
coexistence des contraires. Vous connaissez la formule d’Héraclite :
4926
: la coexistence des contraires. Vous connaissez
la
formule d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des c
4927
stence des contraires. Vous connaissez la formule
d’
Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires p
4928
rmule d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » C’est l’ant
4929
le d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » C’est l’antith
4930
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » C’est l’antithèse de tous les slogans totalita
4931
ontraires procède la plus belle harmonie. » C’est
l’
antithèse de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit e
4932
ocède la plus belle harmonie. » C’est l’antithèse
de
tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit européen est
4933
plus belle harmonie. » C’est l’antithèse de tous
les
slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit européen est né, je cr
4934
st l’antithèse de tous les slogans totalitaires !
Le
meilleur de l’esprit européen est né, je crois, de cette formule du p
4935
se de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur
de
l’esprit européen est né, je crois, de cette formule du premier philo
4936
de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de
l’
esprit européen est né, je crois, de cette formule du premier philosop
4937
es slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit
européen
est né, je crois, de cette formule du premier philosophe grec, au vie
4938
e meilleur de l’esprit européen est né, je crois,
de
cette formule du premier philosophe grec, au vie siècle avant J.-C.
4939
avant J.-C. On trouve cette intuition dans toute
la
culture européenne, des conciles de Nicée et de Chalcédoine jusqu’à H
4940
. On trouve cette intuition dans toute la culture
européenne
, des conciles de Nicée et de Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. S
4941
on dans toute la culture européenne, des conciles
de
Nicée et de Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous, le mei
4942
e la culture européenne, des conciles de Nicée et
de
Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous, le meilleur exempl
4943
halcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous,
le
meilleur exemple qui puisse être donné de la coexistence des contrair
4944
n vous, le meilleur exemple qui puisse être donné
de
la coexistence des contraires est donc le couple ? Dans mon action en
4945
ous, le meilleur exemple qui puisse être donné de
la
coexistence des contraires est donc le couple ? Dans mon action en fa
4946
e donné de la coexistence des contraires est donc
le
couple ? Dans mon action en faveur d’une fédération européenne, j’ai
4947
uple ? Dans mon action en faveur d’une fédération
européenne
, j’ai défini le fédéralisme comme la coexistence en tension de réalit
4948
n faveur d’une fédération européenne, j’ai défini
le
fédéralisme comme la coexistence en tension de réalités également val
4949
tion européenne, j’ai défini le fédéralisme comme
la
coexistence en tension de réalités également valables, mais différent
4950
ni le fédéralisme comme la coexistence en tension
de
réalités également valables, mais différentes ou même antinomiques. N
4951
is différentes ou même antinomiques. N’est-ce pas
le
cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : «
4952
couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à
la
radio : « Ne craignez-vous pas que les Européens ne soient trop diffé
4953
un débat à la radio : « Ne craignez-vous pas que
les
Européens ne soient trop différents les uns des autres pour jamais po
4954
débat à la radio : « Ne craignez-vous pas que les
Européens
ne soient trop différents les uns des autres pour jamais pouvoir s’un
4955
s pas que les Européens ne soient trop différents
les
uns des autres pour jamais pouvoir s’unir ? » J’ai répondu : « Ne cra
4956
nir ? » J’ai répondu : « Ne craignez-vous pas que
les
hommes et les femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais fo
4957
épondu : « Ne craignez-vous pas que les hommes et
les
femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais former des coupl
4958
voir jamais former des couples ? » Voilà dévoilée
l’
équation de base de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Oc
4959
former des couples ? » Voilà dévoilée l’équation
de
base de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur
4960
des couples ? » Voilà dévoilée l’équation de base
de
ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur le coup
4961
ion de base de ce que j’ai écrit aussi bien dans
L’
Amour et l’Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux
4962
de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et
l’
Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux personnes d
4963
écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur
le
couple humain — création mutuelle de deux personnes dans le respect d
4964
ccident sur le couple humain — création mutuelle
de
deux personnes dans le respect de l’autre — que sur le fédéralisme :
4965
humain — création mutuelle de deux personnes dans
le
respect de l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans la diversi
4966
éation mutuelle de deux personnes dans le respect
de
l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans la diversité et pour
4967
ux personnes dans le respect de l’autre — que sur
le
fédéralisme : l’union dans la diversité et pour la diversité, en fave
4968
le respect de l’autre — que sur le fédéralisme :
l’
union dans la diversité et pour la diversité, en faveur de la diversit
4969
e l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans
la
diversité et pour la diversité, en faveur de la diversité, et non pas
4970
e fédéralisme : l’union dans la diversité et pour
la
diversité, en faveur de la diversité, et non pas la subordination de
4971
s la diversité et pour la diversité, en faveur de
la
diversité, et non pas la subordination de l’un à l’autre ou la fusion
4972
diversité, en faveur de la diversité, et non pas
la
subordination de l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’uniformisati
4973
veur de la diversité, et non pas la subordination
de
l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’uniformisation. Si une certai
4974
et non pas la subordination de l’un à l’autre ou
la
fusion des deux, l’uniformisation. Si une certaine idée que nous avon
4975
dination de l’un à l’autre ou la fusion des deux,
l’
uniformisation. Si une certaine idée que nous avons de l’amour-passion
4976
iformisation. Si une certaine idée que nous avons
de
l’amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capables d’a
4977
rmisation. Si une certaine idée que nous avons de
l’
amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capables d’aime
4978
vons de l’amour-passion nous conditionne au point
de
n’être plus capables d’aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons
4979
nous conditionne au point de n’être plus capables
d’
aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons plus capables non plus
4980
t qu’autre, nous ne serons plus capables non plus
de
devenir les éléments d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le
4981
nous ne serons plus capables non plus de devenir
les
éléments d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de
4982
ns plus capables non plus de devenir les éléments
d’
une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du
4983
bles non plus de devenir les éléments d’une cité,
d’
une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et d
4984
ents d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi
le
problème de l’amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionn
4985
ité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème
de
l’amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis tre
4986
, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de
l’
amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis trente
4987
e. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et
de
leur drame vous a-t-il passionné depuis trente ans ? Cherchez bien et
4988
sûr que vous trouverez. Regardez autour de vous :
le
mariage occidental est un désastre ; deux mariages sur trois aboutiss
4989
tissent à un divorce aux États-Unis, par exemple.
La
moitié du malheur humain, en Occident, tient dans le terme d’adultère
4990
moitié du malheur humain, en Occident, tient dans
le
terme d’adultère. Et cette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fond
4991
malheur humain, en Occident, tient dans le terme
d’
adultère. Et cette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fonder le mar
4992
ette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fonder
le
mariage sur le sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pou
4993
e vient de ce qu’on a voulu fonder le mariage sur
le
sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour le mariage ?
4994
ent amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour
le
mariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entro
4995
rait-ce une base désastreuse pour le mariage ? Je
le
disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans le maria
4996
ariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé
d’
avis. Nous entrons dans le mariage généralement par erreur, parce que
4997
938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans
le
mariage généralement par erreur, parce que nous sommes amoureux. Et n
4998
rier. Eh bien, non, on ne reste pas amoureux tout
le
temps ! Chacun sait que le mariage, c’est la durée. Fonder le mariage
4999
este pas amoureux tout le temps ! Chacun sait que
le
mariage, c’est la durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelqu
5000
tout le temps ! Chacun sait que le mariage, c’est
la
durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelque chose dont chacu
5001
hacun sait que le mariage, c’est la durée. Fonder
le
mariage sur la passion, sur quelque chose dont chacun sait que cela n
5002
le mariage, c’est la durée. Fonder le mariage sur
la
passion, sur quelque chose dont chacun sait que cela ne durera pas, c
5003
chacun sait que cela ne durera pas, c’est vouloir
le
construire sur le principe même de tout divorce. L’amour-passion n’es
5004
la ne durera pas, c’est vouloir le construire sur
le
principe même de tout divorce. L’amour-passion n’est pas possible dan
5005
c’est vouloir le construire sur le principe même
de
tout divorce. L’amour-passion n’est pas possible dans le mariage ? No
5006
construire sur le principe même de tout divorce.
L’
amour-passion n’est pas possible dans le mariage ? Non. Je dis autre c
5007
divorce. L’amour-passion n’est pas possible dans
le
mariage ? Non. Je dis autre chose : je dis qu’il est l’ennemi du mari
5008
iage ? Non. Je dis autre chose : je dis qu’il est
l’
ennemi du mariage. Ce n’est pas par hasard que le jugement de la comte
5009
l’ennemi du mariage. Ce n’est pas par hasard que
le
jugement de la comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l
5010
mariage. Ce n’est pas par hasard que le jugement
de
la comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre
5011
riage. Ce n’est pas par hasard que le jugement de
la
comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre le
5012
tesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut
l’
amour entre les gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui éta
5013
Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre
les
gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui était unanimement
5014
nation radicale, qui était unanimement admise par
les
troubadours. Finalement, j’ai découvert que le mythe de Tristan et Is
5015
r les troubadours. Finalement, j’ai découvert que
le
mythe de Tristan et Iseut est l’ennemi intime du mariage et du couple
5016
ubadours. Finalement, j’ai découvert que le mythe
de
Tristan et Iseut est l’ennemi intime du mariage et du couple. C’est u
5017
ai découvert que le mythe de Tristan et Iseut est
l’
ennemi intime du mariage et du couple. C’est un mythe un peu dépassé…
5018
n peu dépassé… Il est absolument fondamental dans
la
vie de tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’
5019
épassé… Il est absolument fondamental dans la vie
de
tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoir
5020
Il est absolument fondamental dans la vie de tous
les
Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tris
5021
st absolument fondamental dans la vie de tous les
Européens
, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan. La pa
5022
s Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne
de
l’histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si nature
5023
uropéens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de
l’
histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si naturelle
5024
ême s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire
de
Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si naturelle est en réa
5025
ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan.
La
passion amoureuse qui nous paraît si naturelle est en réalité excepti
5026
t si naturelle est en réalité exceptionnelle dans
le
monde, car c’est une invention de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute
5027
ptionnelle dans le monde, car c’est une invention
de
l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et
5028
onnelle dans le monde, car c’est une invention de
l’
Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la
5029
nelle dans le monde, car c’est une invention de l’
Europe
. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russi
5030
ns le monde, car c’est une invention de l’Europe.
L’
Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a
5031
onde, car c’est une invention de l’Europe. L’Asie
l’
ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté d
5032
n de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité,
l’
Amérique la déprime et la Russie a tenté de la supprimer en tant que f
5033
pe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique
la
déprime et la Russie a tenté de la supprimer en tant que force antiso
5034
gnore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et
la
Russie a tenté de la supprimer en tant que force antisociale qui ne p
5035
énité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté
de
la supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le r
5036
té, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté de
la
supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le rend
5037
tant que force antisociale qui ne peut que gêner
le
rendement. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahmanique n’a jamais
5038
i ne peut que gêner le rendement. C’est un fait :
l’
Asie bouddhiste, brahmanique n’a jamais connu notre amour et elle le c
5039
brahmanique n’a jamais connu notre amour et elle
le
considère avec un étonnement mêlé d’ironie et de crainte. Marshall Mc
5040
mour et elle le considère avec un étonnement mêlé
d’
ironie et de crainte. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’
5041
le considère avec un étonnement mêlé d’ironie et
de
crainte. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’invention de
5042
d’ironie et de crainte. Marshall McLuhan exprime
les
mêmes thèses sur l’invention de l’amour romanesque au Moyen Âge. L’av
5043
te. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur
l’
invention de l’amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ?
5044
McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’invention
de
l’amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ? J’ai rencont
5045
Luhan exprime les mêmes thèses sur l’invention de
l’
amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ? J’ai rencontré
5046
r l’invention de l’amour romanesque au Moyen Âge.
L’
avez-vous influencé ? J’ai rencontré McLuhan à Toronto, en 1969. Je sa
5047
69. Je sais par ses étudiants qu’il parle souvent
de
mes thèses dans ses cours. Quand l’historien Charles Seignobos écrivi
5048
parle souvent de mes thèses dans ses cours. Quand
l’
historien Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que l’amour était u
5049
rien Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que
l’
amour était une invention du xiie siècle, cela passa pour une boutade
5050
a passa pour une boutade. Allons donc, disait-on,
l’
amour est aussi vieux que le genre humain, et que faisaient donc les h
5051
lons donc, disait-on, l’amour est aussi vieux que
le
genre humain, et que faisaient donc les hommes et les femmes avant le
5052
vieux que le genre humain, et que faisaient donc
les
hommes et les femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon
5053
genre humain, et que faisaient donc les hommes et
les
femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon sens, mais il
5054
que faisaient donc les hommes et les femmes avant
le
xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon sens, mais il est réfuté par l
5055
et les femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle
le
gros bon sens, mais il est réfuté par les faits. Car c’est un fait qu
5056
si parle le gros bon sens, mais il est réfuté par
les
faits. Car c’est un fait que le mot amour, qui désigne pour nous le s
5057
l est réfuté par les faits. Car c’est un fait que
le
mot amour, qui désigne pour nous le sentiment de la passion, n’a pris
5058
t un fait que le mot amour, qui désigne pour nous
le
sentiment de la passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie
5059
le mot amour, qui désigne pour nous le sentiment
de
la passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’ave
5060
mot amour, qui désigne pour nous le sentiment de
la
passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec l
5061
ne pour nous le sentiment de la passion, n’a pris
de
sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des troubado
5062
le sentiment de la passion, n’a pris de sens dans
le
Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des troubadours, Héloïse
5063
de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec
la
poésie des troubadours, Héloïse et Abélard, puis Tristan et Iseut, pr
5064
Abélard, puis Tristan et Iseut, prototype éternel
de
l’amour-passion : et c’est de là que viennent toutes nos littératures
5065
lard, puis Tristan et Iseut, prototype éternel de
l’
amour-passion : et c’est de là que viennent toutes nos littératures eu
5066
, prototype éternel de l’amour-passion : et c’est
de
là que viennent toutes nos littératures européennes et tous les lieux
5067
c’est de là que viennent toutes nos littératures
européennes
et tous les lieux communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on l
5068
nnent toutes nos littératures européennes et tous
les
lieux communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel
5069
ittératures européennes et tous les lieux communs
de
l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusq
5070
ératures européennes et tous les lieux communs de
l’
amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à
5071
es et tous les lieux communs de l’amour tel qu’on
le
chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je pen
5072
communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on
l’
écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux effets
5073
tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on
le
vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux effets dégradés du mythe
5074
se surtout aux effets dégradés du mythe à travers
les
siècles, s’embourgeoisant, devenant le thème imbécile et obligatoire
5075
à travers les siècles, s’embourgeoisant, devenant
le
thème imbécile et obligatoire de Hollywood et le modèle collectif de
5076
oisant, devenant le thème imbécile et obligatoire
de
Hollywood et le modèle collectif de cette romance que chacun s’imagin
5077
le thème imbécile et obligatoire de Hollywood et
le
modèle collectif de cette romance que chacun s’imagine devoir vivre.
5078
t obligatoire de Hollywood et le modèle collectif
de
cette romance que chacun s’imagine devoir vivre. Le mariage est en tr
5079
cette romance que chacun s’imagine devoir vivre.
Le
mariage est en train de voler en éclats, non pas à cause de la passio
5080
t en train de voler en éclats, non pas à cause de
la
passion dans sa beauté insoutenable, mais de ses dégradations. Peut-o
5081
e de la passion dans sa beauté insoutenable, mais
de
ses dégradations. Peut-on imaginer Iseut devenant Mme Tristan ! Mais
5082
Comprenez-moi bien : je n’ai aucune recette pour
l’
amour. Je constate que la passion et le mariage sont des adversaires f
5083
n’ai aucune recette pour l’amour. Je constate que
la
passion et le mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je
5084
cette pour l’amour. Je constate que la passion et
le
mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je sois pris, moi
5085
damentaux, bien que je sois pris, moi aussi, dans
le
drame qui les oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans le maria
5086
en que je sois pris, moi aussi, dans le drame qui
les
oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans le mariage — amour act
5087
e drame qui les oppose. Aujourd’hui, je distingue
l’
amour dans le mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif
5088
es oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans
le
mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif — qui tend à
5089
distingue l’amour dans le mariage — amour actif —
de
l’amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres
5090
tingue l’amour dans le mariage — amour actif — de
l’
amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres, à
5091
ur-passion — donc passif — qui tend à uniformiser
les
deux êtres, à réduire l’autre à la loi d’un seul. Qui a dit que l’amo
5092
à uniformiser les deux êtres, à réduire l’autre à
la
loi d’un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge
5093
rmiser les deux êtres, à réduire l’autre à la loi
d’
un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge les gen
5094
réduire l’autre à la loi d’un seul. Qui a dit que
l’
amour rendait libre ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans le mar
5095
a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge
les
gens de chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’au
5096
l’amour rendait libre ? Celui-là charge les gens
de
chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tan
5097
libre ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans
le
mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans la
5098
aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans
la
passion, on tend vers l’impossible fusion, qui, finalement, ne peut c
5099
’autre, tandis que, dans la passion, on tend vers
l’
impossible fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’a
5100
le fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à
la
mort. L’amour-passion tel que nous le concevons a inspiré tous les ar
5101
, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort.
L’
amour-passion tel que nous le concevons a inspiré tous les arts en Eur
5102
nduire qu’à la mort. L’amour-passion tel que nous
le
concevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il ne vaut rien pou
5103
-passion tel que nous le concevons a inspiré tous
les
arts en Europe, mais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est le
5104
que nous le concevons a inspiré tous les arts en
Europe
, mais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est le couple. C’est
5105
ais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est
le
couple. C’est une thèse que la plupart des gens peuvent difficilement
5106
x vous dire pourquoi, car tout est parti du mythe
de
Tristan. La Rochefoucauld a fort bien compris que l’amour est essenti
5107
pourquoi, car tout est parti du mythe de Tristan.
La
Rochefoucauld a fort bien compris que l’amour est essentiellement lié
5108
Tristan. La Rochefoucauld a fort bien compris que
l’
amour est essentiellement lié à l’expression. Il écrit : « Combien d’h
5109
ien compris que l’amour est essentiellement lié à
l’
expression. Il écrit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’av
5110
ellement lié à l’expression. Il écrit : « Combien
d’
hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour
5111
nt amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler
d’
amour ? » Il n’y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des insti
5112
nt jamais entendu parler d’amour ? » Il n’y a pas
d’
amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’amour, fair
5113
nexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire
l’
amour, faire des enfants, il y a le plaisir, l’orgasme… Tout cela peut
5114
stincts, faire l’amour, faire des enfants, il y a
le
plaisir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer de l’expressio
5115
re l’amour, faire des enfants, il y a le plaisir,
l’
orgasme… Tout cela peut très bien se passer de l’expression. L’amour-p
5116
ir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer
de
l’expression. L’amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pa
5117
l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer de
l’
expression. L’amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas «
5118
ut cela peut très bien se passer de l’expression.
L’
amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas « déclaré », c’
5119
claré », c’est comme s’il n’existait pas. Grâce à
la
littérature, la passion obsède nos rêves. Et c’est une invention spéc
5120
omme s’il n’existait pas. Grâce à la littérature,
la
passion obsède nos rêves. Et c’est une invention spécifique de la cul
5121
sède nos rêves. Et c’est une invention spécifique
de
la culture européenne. Et que se passe-t-il dans les autres civilisat
5122
e nos rêves. Et c’est une invention spécifique de
la
culture européenne. Et que se passe-t-il dans les autres civilisation
5123
. Et c’est une invention spécifique de la culture
européenne
. Et que se passe-t-il dans les autres civilisations ? Je n’ai rien tr
5124
la culture européenne. Et que se passe-t-il dans
les
autres civilisations ? Je n’ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde,
5125
ns les autres civilisations ? Je n’ai rien trouvé
de
tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’am
5126
en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature
d’
amour-passion. Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-
5127
ù n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si
l’
on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-passion, en effet, s
5128
ture d’amour-passion. Si l’on excepte, peut-être,
le
Genji japonais, l’amour-passion, en effet, suppose une croyance innée
5129
n. Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais,
l’
amour-passion, en effet, suppose une croyance innée dans la valeur uni
5130
assion, en effet, suppose une croyance innée dans
la
valeur unique, irremplaçable de l’être aimé. Or les religions de l’As
5131
oyance innée dans la valeur unique, irremplaçable
de
l’être aimé. Or les religions de l’Asie excluent une telle croyance,
5132
nce innée dans la valeur unique, irremplaçable de
l’
être aimé. Or les religions de l’Asie excluent une telle croyance, pui
5133
a valeur unique, irremplaçable de l’être aimé. Or
les
religions de l’Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent
5134
e, irremplaçable de l’être aimé. Or les religions
de
l’Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent, au contrair
5135
irremplaçable de l’être aimé. Or les religions de
l’
Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent, au contraire,
5136
’elles tendent, au contraire, au dépassement et à
la
dissolution du moi. En revanche, la littérature érotique y est très d
5137
assement et à la dissolution du moi. En revanche,
la
littérature érotique y est très développée, sacrée même. Tout le mond
5138
ès développée, sacrée même. Tout le monde connaît
le
Kamasutra, ce cours d’initiation sexuelle totalement dépourvu de sent
5139
ême. Tout le monde connaît le Kamasutra, ce cours
d’
initiation sexuelle totalement dépourvu de sentiments. C’est le contra
5140
e cours d’initiation sexuelle totalement dépourvu
de
sentiments. C’est le contraire de notre littérature, qui exalte la pa
5141
sexuelle totalement dépourvu de sentiments. C’est
le
contraire de notre littérature, qui exalte la passion au-delà de tout
5142
lement dépourvu de sentiments. C’est le contraire
de
notre littérature, qui exalte la passion au-delà de toute raison, au-
5143
est le contraire de notre littérature, qui exalte
la
passion au-delà de toute raison, au-delà de l’instinct et même du pla
5144
notre littérature, qui exalte la passion au-delà
de
toute raison, au-delà de l’instinct et même du plaisir ; littérature
5145
xalte la passion au-delà de toute raison, au-delà
de
l’instinct et même du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur, la
5146
te la passion au-delà de toute raison, au-delà de
l’
instinct et même du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur, la dis
5147
tinct et même du plaisir ; littérature fondée sur
la
pudeur, la distance et le goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mi
5148
me du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur,
la
distance et le goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir
5149
littérature fondée sur la pudeur, la distance et
le
goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’
5150
ture fondée sur la pudeur, la distance et le goût
de
l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour, l
5151
e fondée sur la pudeur, la distance et le goût de
l’
obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour, l’«
5152
e, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir
l’
amour, l’« amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’él
5153
ut ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour,
l’
« amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la
5154
fait mieux sentir et ressentir l’amour, l’« amour
de
loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté,
5155
ressentir l’amour, l’« amour de loin » que chante
le
troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles de la che
5156
de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel,
l’
éloge de la chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la
5157
» que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge
de
la chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté
5158
que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de
la
chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’i
5159
troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté,
les
règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une ret
5160
Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles
de
la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux i
5161
ufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles de
la
chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux inst
5162
eté, les règles de la chevalerie, où tout indique
la
volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’appr
5163
gles de la chevalerie, où tout indique la volonté
d’
imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’approfondit et
5164
volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car
la
passion ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à la mesure d
5165
ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à
la
mesure des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient qu
5166
s qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que
la
technique érotique des épreuves, signalée par Mircea Eliade. Par exem
5167
preuves, signalée par Mircea Eliade. Par exemple,
l’
homme doit dormir quarante jours au pied du lit de la femme qu’il aime
5168
l’homme doit dormir quarante jours au pied du lit
de
la femme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur le côté gauche
5169
omme doit dormir quarante jours au pied du lit de
la
femme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur le côté gauche, q
5170
mme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur
le
côté gauche, quarante jours sur le côté droit, quarante jours sur ell
5171
s son lit, sur le côté gauche, quarante jours sur
le
côté droit, quarante jours sur elle, sans la toucher. Ce n’est qu’apr
5172
sur le côté droit, quarante jours sur elle, sans
la
toucher. Ce n’est qu’après cette épreuve que peut s’opérer l’union se
5173
Ce n’est qu’après cette épreuve que peut s’opérer
l’
union sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à la procréation. M
5174
on sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à
la
procréation. Mais ce n’est qu’une technique ? Ainsi que l’a confirmé
5175
ation. Mais ce n’est qu’une technique ? Ainsi que
l’
a confirmé le maître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour le J
5176
e n’est qu’une technique ? Ainsi que l’a confirmé
le
maître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour le Japonais tradi
5177
ître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour
le
Japonais traditionnel les relations entre les sexes sont plutôt du do
5178
opos de mes livres, pour le Japonais traditionnel
les
relations entre les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de l
5179
pour le Japonais traditionnel les relations entre
les
sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de la moralité sociale.
5180
relations entre les sexes sont plutôt du domaine
de
la nature ou de la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’
5181
lations entre les sexes sont plutôt du domaine de
la
nature ou de la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idé
5182
les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou
de
la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation qua
5183
s sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de
la
moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation quasi
5184
la nature ou de la moralité sociale. Toute espèce
de
romantisme ou d’idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’amo
5185
a moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou
d’
idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’amour tel que nous l
5186
d’idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue.
L’
amour tel que nous l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de
5187
mystique s’en trouve exclue. L’amour tel que nous
l’
entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de nom dans leur langue.
5188
e exclue. L’amour tel que nous l’entendons depuis
le
xiie siècle n’a même pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproch
5189
s l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas
de
nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus de notre verbe aime
5190
pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproche
le
plus de notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mèr
5191
nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus
de
notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mère et le
5192
e le plus de notre verbe aimer en chinois désigne
la
relation entre la mère et le fils. L’amour, l’érotisme et la sexualit
5193
verbe aimer en chinois désigne la relation entre
la
mère et le fils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Euro
5194
r en chinois désigne la relation entre la mère et
le
fils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une prob
5195
ois désigne la relation entre la mère et le fils.
L’
amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique
5196
ne la relation entre la mère et le fils. L’amour,
l’
érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique à peu pr
5197
entre la mère et le fils. L’amour, l’érotisme et
la
sexualité ont créé en Europe une problématique à peu près unique au m
5198
. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en
Europe
une problématique à peu près unique au monde : ils ne peuvent pas dev
5199
ir des problèmes là où tout est réglé, programmé.
La
crise du mariage est typique de l’Occident. Elle n’existe pas ailleur
5200
réglé, programmé. La crise du mariage est typique
de
l’Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre l
5201
lé, programmé. La crise du mariage est typique de
l’
Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre libe
5202
’Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est
le
prix de notre liberté. Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense
5203
t. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix
de
notre liberté. Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à l’amo
5204
Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à
l’
amour « programmé », calculé, je suis évidemment pour l’amour-passion,
5205
r « programmé », calculé, je suis évidemment pour
l’
amour-passion, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont les « be
5206
n, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont
les
« beaux moments d’équilibre doré » dont parle Nietzsche. Deux menaces
5207
t pas viable. Trop rares sont les « beaux moments
d’
équilibre doré » dont parle Nietzsche. Deux menaces se dressent contre
5208
parle Nietzsche. Deux menaces se dressent contre
le
couple. L’une qui veut le dépasser par en haut — Tristan — l’autre pa
5209
aces se dressent contre le couple. L’une qui veut
le
dépasser par en haut — Tristan — l’autre par en bas — Don Juan. Nous
5210
nuellement dans l’un ou dans l’autre. Tristan est
l’
homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le x
5211
nt dans l’un ou dans l’autre. Tristan est l’homme
d’
un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le xviiie ,
5212
st l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros
d’
un siècle cynique, le xviiie , incapable de passion, est l’antithèse d
5213
amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique,
le
xviiie , incapable de passion, est l’antithèse de Tristan, son double
5214
héros d’un siècle cynique, le xviiie , incapable
de
passion, est l’antithèse de Tristan, son double négatif, l’homme des
5215
le cynique, le xviiie , incapable de passion, est
l’
antithèse de Tristan, son double négatif, l’homme des rencontres sans
5216
le xviiie , incapable de passion, est l’antithèse
de
Tristan, son double négatif, l’homme des rencontres sans lendemain, i
5217
, est l’antithèse de Tristan, son double négatif,
l’
homme des rencontres sans lendemain, infidèle par définition. Ce qui m
5218
main, infidèle par définition. Ce qui manque dans
les
deux cas, c’est la communion des deux personnes, qui se révèlent l’un
5219
éfinition. Ce qui manque dans les deux cas, c’est
la
communion des deux personnes, qui se révèlent l’une à l’autre, dans l
5220
re, c’est donc, en fin de compte, un certain état
de
tension entre le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérés
5221
n fin de compte, un certain état de tension entre
le
mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre socia
5222
e, un certain état de tension entre le mariage et
la
passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les vocat
5223
de tension entre le mariage et la passion, entre
l’
orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les vocations personnelles.
5224
e le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et
l’
hérésie, l’ordre social et les vocations personnelles. Car les uns ne
5225
e et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie,
l’
ordre social et les vocations personnelles. Car les uns ne vivent pas
5226
ntre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et
les
vocations personnelles. Car les uns ne vivent pas sans les autres. Co
5227
l’ordre social et les vocations personnelles. Car
les
uns ne vivent pas sans les autres. Comment ont été accueillies vos th
5228
ions personnelles. Car les uns ne vivent pas sans
les
autres. Comment ont été accueillies vos thèses de L’Amour et l’Occide
5229
es autres. Comment ont été accueillies vos thèses
de
L’Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes »
5230
autres. Comment ont été accueillies vos thèses de
L’
Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes » de
5231
ment ont été accueillies vos thèses de L’Amour et
l’
Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes » de la Sorbonne
5232
e L’Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par
les
« spécialistes » de la Sorbonne, indignés de me voir transgresser les
5233
nt ? Très mal, au début, par les « spécialistes »
de
la Sorbonne, indignés de me voir transgresser les frontières de leurs
5234
? Très mal, au début, par les « spécialistes » de
la
Sorbonne, indignés de me voir transgresser les frontières de leurs di
5235
par les « spécialistes » de la Sorbonne, indignés
de
me voir transgresser les frontières de leurs disciplines. Aujourd’hui
5236
de la Sorbonne, indignés de me voir transgresser
les
frontières de leurs disciplines. Aujourd’hui, mon livre est au progra
5237
, indignés de me voir transgresser les frontières
de
leurs disciplines. Aujourd’hui, mon livre est au programme de licence
5238
ciplines. Aujourd’hui, mon livre est au programme
de
licence… Il a influencé beaucoup d’auteurs anglo-saxons, poètes, comm
5239
au programme de licence… Il a influencé beaucoup
d’
auteurs anglo-saxons, poètes, comme W. H. Auden, ou romanciers, comme
5240
donné pour un anniversaire son propre exemplaire
de
mon livre, abondamment annoté), voire des sociologues, comme Lewis Mu
5241
ologues, comme Lewis Mumford ou Marshall McLuhan.
Les
nouvelles générations américaines, surtout les hippies, sont égalemen
5242
n. Les nouvelles générations américaines, surtout
les
hippies, sont également de très bons lecteurs de L’Amour et l’Occide
5243
américaines, surtout les hippies, sont également
de
très bons lecteurs de L’Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un
5244
les hippies, sont également de très bons lecteurs
de
L’Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme
5245
hippies, sont également de très bons lecteurs de
L’
Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’
5246
nt également de très bons lecteurs de L’Amour et
l’
Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’amour-passi
5247
et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre
l’
érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce su
5248
t . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme,
l’
amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conf
5249
En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à
l’
université d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur de cette univer
5250
i fait sur ce sujet une conférence à l’université
d’
Indiana, et, l’été dernier, un professeur de cette université m’a dit
5251
ujet une conférence à l’université d’Indiana, et,
l’
été dernier, un professeur de cette université m’a dit : « Cela a été
5252
rsité d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur
de
cette université m’a dit : « Cela a été la dernière fois que les cont
5253
rsité m’a dit : « Cela a été la dernière fois que
les
contestataires et les gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un
5254
a été la dernière fois que les contestataires et
les
gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’h
5255
dernière fois que les contestataires et les gens
de
l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’hui, selo
5256
rnière fois que les contestataires et les gens de
l’
establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’hui, selon v
5257
un en commun. » Aujourd’hui, selon vous, quel est
l’
avenir de l’amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’auj
5258
mun. » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir
de
l’amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’aujourd’hui
5259
. » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir de
l’
amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’aujourd’hui tie
5260
’avenir de l’amour ? D’une part, il me semble que
les
jeunes gens d’aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des a
5261
ur ? D’une part, il me semble que les jeunes gens
d’
aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des aspects pratique
5262
compte que nous des aspects pratiques du mariage,
de
ce qui permet une amitié durable entre deux êtres différents, les con
5263
t une amitié durable entre deux êtres différents,
les
convenances de caractères, d’idées, d’éducation. Tout cela sans retom
5264
able entre deux êtres différents, les convenances
de
caractères, d’idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans les ma
5265
êtres différents, les convenances de caractères,
d’
idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans les mariages arrangés
5266
fférents, les convenances de caractères, d’idées,
d’
éducation. Tout cela sans retomber dans les mariages arrangés de la bo
5267
’idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans
les
mariages arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à
5268
out cela sans retomber dans les mariages arrangés
de
la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne
5269
cela sans retomber dans les mariages arrangés de
la
bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne ga
5270
es arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et
le
mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente le
5271
e la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à
l’
essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances de
5272
t le mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas
de
l’erreur, augmente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amo
5273
e mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de
l’
erreur, augmente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour
5274
, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente
les
chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque d
5275
ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances
de
l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque de disparaît
5276
garantit pas de l’erreur, augmente les chances de
l’
éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque de disparaître
5277
ente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part,
l’
amour tout entier risque de disparaître dans le monde hygiénique et fr
5278
r. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque
de
disparaître dans le monde hygiénique et froidement rationnel qu’est e
5279
t, l’amour tout entier risque de disparaître dans
le
monde hygiénique et froidement rationnel qu’est en train de créer la
5280
et froidement rationnel qu’est en train de créer
la
technique, et qui pourra bien se réaliser sous la forme d’un monde d’
5281
la technique, et qui pourra bien se réaliser sous
la
forme d’un monde d’ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous
5282
que, et qui pourra bien se réaliser sous la forme
d’
un monde d’ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous menace a
5283
pourra bien se réaliser sous la forme d’un monde
d’
ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous menace aujourd’hui,
5284
i nous menace aujourd’hui, ce n’est plus un excès
d’
anarchie et de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d’un certa
5285
aujourd’hui, ce n’est plus un excès d’anarchie et
de
tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d’un certain ordre ratio
5286
archie et de tyrannie brutale, c’est au contraire
l’
excès d’un certain ordre rationnel et statistique qui évacue toute pas
5287
t de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès
d’
un certain ordre rationnel et statistique qui évacue toute passion et
5288
atistique qui évacue toute passion et risque bien
d’
évacuer aussi le sens même de nos vies et des rapports humains, mariag
5289
acue toute passion et risque bien d’évacuer aussi
le
sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s
5290
ssion et risque bien d’évacuer aussi le sens même
de
nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a aujou
5291
urd’hui une crise du mariage, il y en a une aussi
de
l’amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas
5292
’hui une crise du mariage, il y en a une aussi de
l’
amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas ex
5293
il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que
l’
amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certai
5294
n monde spirituel. Si vous avilissez ce monde-là,
l’
amour-passion n’a plus de sens. Vous tombez dans la pariade animale. K
5295
s avilissez ce monde-là, l’amour-passion n’a plus
de
sens. Vous tombez dans la pariade animale. Konrad Lorenz parle même d
5296
’amour-passion n’a plus de sens. Vous tombez dans
la
pariade animale. Konrad Lorenz parle même d’un affadissement possible
5297
dans la pariade animale. Konrad Lorenz parle même
d’
un affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas
5298
sible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas
l’
érotisme ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est l’usage cultur
5299
il pas l’érotisme ? Même pas. C’est une évidence.
L’
érotisme est l’usage culturel, non procréateur, de l’instinct sexuel.
5300
me ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est
l’
usage culturel, non procréateur, de l’instinct sexuel. Faites sauter t
5301
L’érotisme est l’usage culturel, non procréateur,
de
l’instinct sexuel. Faites sauter tous les interdits, les règles, les
5302
rotisme est l’usage culturel, non procréateur, de
l’
instinct sexuel. Faites sauter tous les interdits, les règles, les con
5303
réateur, de l’instinct sexuel. Faites sauter tous
les
interdits, les règles, les conventions, la culture, et vous détruisez
5304
nstinct sexuel. Faites sauter tous les interdits,
les
règles, les conventions, la culture, et vous détruisez la possibilité
5305
el. Faites sauter tous les interdits, les règles,
les
conventions, la culture, et vous détruisez la possibilité même de tou
5306
tous les interdits, les règles, les conventions,
la
culture, et vous détruisez la possibilité même de toutes les formes d
5307
s, les conventions, la culture, et vous détruisez
la
possibilité même de toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolut
5308
la culture, et vous détruisez la possibilité même
de
toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut
5309
, et vous détruisez la possibilité même de toutes
les
formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire.
5310
étruisez la possibilité même de toutes les formes
d’
amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est
5311
té même de toutes les formes d’amour. En ce sens,
la
révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’on
5312
a révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est
l’
ordre neuf que l’on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout
5313
elle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que
l’
on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’a
5314
dire. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire
de
la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumérie
5315
e. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire de
la
copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumériens
5316
cord, des Sumériens jusqu’à Engels et à Toynbee :
la
condition de toute civilisation est une certaine discipline des insti
5317
ériens jusqu’à Engels et à Toynbee : la condition
de
toute civilisation est une certaine discipline des instincts de procr
5318
isation est une certaine discipline des instincts
de
procréation. On parle de briser les interdits du christianisme : lesq
5319
discipline des instincts de procréation. On parle
de
briser les interdits du christianisme : lesquels ? Le christianisme e
5320
des instincts de procréation. On parle de briser
les
interdits du christianisme : lesquels ? Le christianisme est une reli
5321
riser les interdits du christianisme : lesquels ?
Le
christianisme est une religion qui se distingue de toutes les autres
5322
e christianisme est une religion qui se distingue
de
toutes les autres par l’absence quasi totale de tabous et de règlemen
5323
nisme est une religion qui se distingue de toutes
les
autres par l’absence quasi totale de tabous et de règlements sexuels.
5324
eligion qui se distingue de toutes les autres par
l’
absence quasi totale de tabous et de règlements sexuels. Le peu qu’on
5325
e de toutes les autres par l’absence quasi totale
de
tabous et de règlements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de l’Anc
5326
es autres par l’absence quasi totale de tabous et
de
règlements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de l’Ancien Testament
5327
quasi totale de tabous et de règlements sexuels.
Le
peu qu’on y trouve vient de l’Ancien Testament : proscription de l’in
5328
èglements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de
l’
Ancien Testament : proscription de l’inceste, etc., ou des influences
5329
trouve vient de l’Ancien Testament : proscription
de
l’inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques,
5330
uve vient de l’Ancien Testament : proscription de
l’
inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques, qui
5331
étiques, gnostiques, qui nous ont fait croire que
le
« péché originel » n’est autre que la sexualité. Quant aux pseudo-tab
5332
croire que le « péché originel » n’est autre que
la
sexualité. Quant aux pseudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux
5333
pseudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux
de
la bourgeoisie de l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de
5334
eudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux de
la
bourgeoisie de l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de cas
5335
règnent sur nous, ce sont ceux de la bourgeoisie
de
l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuel
5336
gnent sur nous, ce sont ceux de la bourgeoisie de
l’
ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuelle.
5337
e l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres
de
casuistique sexuelle. Quel rapport avec le christianisme ? C’est la s
5338
livres de casuistique sexuelle. Quel rapport avec
le
christianisme ? C’est la sécrétion normale de la Société, car nulle s
5339
uelle. Quel rapport avec le christianisme ? C’est
la
sécrétion normale de la Société, car nulle société ne peut vivre sans
5340
vec le christianisme ? C’est la sécrétion normale
de
la Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans f
5341
le christianisme ? C’est la sécrétion normale de
la
Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans feux
5342
ux verts et sans feux rouges. Savez-vous quel est
l’
auteur le plus néfaste de la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. I
5343
et sans feux rouges. Savez-vous quel est l’auteur
le
plus néfaste de la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commi
5344
ges. Savez-vous quel est l’auteur le plus néfaste
de
la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la
5345
. Savez-vous quel est l’auteur le plus néfaste de
la
littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin
5346
r le plus néfaste de la littérature occidentale ?
Le
Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont la th
5347
ccidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à
la
fin du xviiie siècle dont la thèse était que tout le malheur des hom
5348
a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont
la
thèse était que tout le malheur des hommes venait de la masturbation,
5349
in du xviiie siècle dont la thèse était que tout
le
malheur des hommes venait de la masturbation, qui rend les jeunes gen
5350
se était que tout le malheur des hommes venait de
la
masturbation, qui rend les jeunes gens fous, etc. Ce docteur, qui éta
5351
ur des hommes venait de la masturbation, qui rend
les
jeunes gens fous, etc. Ce docteur, qui était, hélas ! suisse, a connu
5352
, a connu un succès mondial. Il a sans doute créé
le
maximum de névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planè
5353
n succès mondial. Il a sans doute créé le maximum
de
névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant
5354
névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur
la
planète. Pendant une douzaine de générations, il a empoisonné les jeu
5355
u déclencher sur la planète. Pendant une douzaine
de
générations, il a empoisonné les jeunes gens, heurtés par le spectre
5356
dant une douzaine de générations, il a empoisonné
les
jeunes gens, heurtés par le spectre de l’« impureté ». C’est aujourd’
5357
ons, il a empoisonné les jeunes gens, heurtés par
le
spectre de l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psycha
5358
mpoisonné les jeunes gens, heurtés par le spectre
de
l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes le
5359
isonné les jeunes gens, heurtés par le spectre de
l’
« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes les r
5360
e l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que
les
psychanalystes les rassurent : « Très bien, mes enfants, pas d’excès,
5361
’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes
les
rassurent : « Très bien, mes enfants, pas d’excès, mais enfin, il fau
5362
tes les rassurent : « Très bien, mes enfants, pas
d’
excès, mais enfin, il faut bien apprendre les choses… », etc. Si lutte
5363
, pas d’excès, mais enfin, il faut bien apprendre
les
choses… », etc. Si lutter contre le Dr Tissot s’appelle révolution se
5364
en apprendre les choses… », etc. Si lutter contre
le
Dr Tissot s’appelle révolution sexuelle, alors ce n’est qu’un progrès
5365
exuelle, alors ce n’est qu’un progrès normal vers
le
bon sens. En somme, vous trouvez qu’on s’agite beaucoup, mais qu’il n
5366
ez qu’on s’agite beaucoup, mais qu’il n’y a guère
de
révolution ? Il est clair que les tabous de la morale bourgeoise ne t
5367
u’il n’y a guère de révolution ? Il est clair que
les
tabous de la morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela sign
5368
guère de révolution ? Il est clair que les tabous
de
la morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que l
5369
re de révolution ? Il est clair que les tabous de
la
morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que la s
5370
se ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que
la
sexualité est plus vigoureuse, ou l’amour plus réussi, la morale du c
5371
signifie que la sexualité est plus vigoureuse, ou
l’
amour plus réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez les romanci
5372
lité est plus vigoureuse, ou l’amour plus réussi,
la
morale du couple plus solide ? Voyez les romanciers : ils cherchent p
5373
s réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez
les
romanciers : ils cherchent partout l’obstacle qui permet la passion,
5374
de ? Voyez les romanciers : ils cherchent partout
l’
obstacle qui permet la passion, cette forme d’amour qui refuse l’imméd
5375
ers : ils cherchent partout l’obstacle qui permet
la
passion, cette forme d’amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, L
5376
out l’obstacle qui permet la passion, cette forme
d’
amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j
5377
permet la passion, cette forme d’amour qui refuse
l’
immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j’ai analysé trois s
5378
me d’amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre,
Les
Mythes de l’amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de V
5379
qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes
de
l’amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Na
5380
refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de
l’
amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Nabok
5381
ur , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita,
de
Vladimir Nabokov, Le Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et L’Homme s
5382
is succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Nabokov,
Le
Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités, de Robe
5383
: Lolita, de Vladimir Nabokov, Le Docteur Jivago,
de
Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retr
5384
abokov, Le Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et
L’
Homme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype de Tri
5385
go, de Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités,
de
Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype de Tristan à travers ces troi
5386
mme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé
l’
archétype de Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont de
5387
lités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype
de
Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont des reviviscen
5388
archétype de Tristan à travers ces trois livres ;
les
trois en sont des reviviscences probablement inconscientes. Dans le m
5389
es reviviscences probablement inconscientes. Dans
le
mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans L
5390
scences probablement inconscientes. Dans le mythe
de
Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’
5391
ablement inconscientes. Dans le mythe de Tristan,
l’
obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (1
5392
cientes. Dans le mythe de Tristan, l’obstacle est
l’
époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la je
5393
Dans le mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux
d’
Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymp
5394
mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut,
le
roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymphette. Da
5395
l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est
l’
âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’in
5396
t, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans)
de
la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre le
5397
le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de
la
jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre le frè
5398
c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans
le
livre de Musil, c’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le
5399
âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans le livre
de
Musil, c’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le Docteur
5400
la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est
l’
inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la
5401
te. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre
le
frère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la Russie, telle q
5402
livre de Musil, c’est l’inceste entre le frère et
la
sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak
5403
’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans
Le
Docteur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak l’aimait et tell
5404
rère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est
la
Russie, telle que Pasternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait d
5405
teur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak
l’
aimait et telle qu’on lui interdisait de l’aimer, symbolisée par une f
5406
Pasternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait
de
l’aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cel
5407
ternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait de
l’
aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cela a
5408
s sa vie, comme cela a été confirmé plus tard. Si
l’
obstacle est nécessaire à l’amour-passion, l’amour-action peut-il s’en
5409
onfirmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à
l’
amour-passion, l’amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a be
5410
. Si l’obstacle est nécessaire à l’amour-passion,
l’
amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin d’obstacles
5411
-passion, l’amour-action peut-il s’en passer ? Si
la
passion a besoin d’obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, m
5412
tion peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin
d’
obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans l’amour-act
5413
pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans
l’
amour-action, parce que jamais cet effort d’imaginer, de créer l’autre
5414
dans l’amour-action, parce que jamais cet effort
d’
imaginer, de créer l’autre dans ce qu’il a de meilleur et de plus pers
5415
r-action, parce que jamais cet effort d’imaginer,
de
créer l’autre dans ce qu’il a de meilleur et de plus personnel n’abou
5416
fort d’imaginer, de créer l’autre dans ce qu’il a
de
meilleur et de plus personnel n’aboutira complètement. Il y aura touj
5417
ra complètement. Il y aura toujours quelque chose
d’
irréductible. Il y aura toujours une dernière défense, un dernier secr
5418
toujours une dernière défense, un dernier secret
de
l’autre qui suffit bien à ressusciter une passion au sein même de l’a
5419
uffit bien à ressusciter une passion au sein même
de
l’amour-action. En fin de compte, pour vous, quel serait le couple id
5420
it bien à ressusciter une passion au sein même de
l’
amour-action. En fin de compte, pour vous, quel serait le couple idéal
5421
-action. En fin de compte, pour vous, quel serait
le
couple idéal ? Je voudrais que Tristan découvre Iseut, qu’Iseut décou
5422
ls sachent leurs noms. Je voudrais qu’ils cessent
de
dire comme dans l’opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tri
5423
ms. Je voudrais qu’ils cessent de dire comme dans
l’
opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. » Le masochis
5424
oudrais qu’ils cessent de dire comme dans l’opéra
de
Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. » Le masochiste intég
5425
e dire comme dans l’opéra de Wagner : « Non, plus
d’
Isolde, plus de Tristan. » Le masochiste intégral ne vaut rien pour ai
5426
ns l’opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus
de
Tristan. » Le masochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’
5427
Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. »
Le
masochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’aime pas réell
5428
imer. Tristan n’aime pas réellement Isolde. Il ne
la
voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état d’a
5429
ne la voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est
l’
amour, être en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-pass
5430
jette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état
d’
amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut
5431
aime, c’est l’amour, être en état d’amour. Toutes
les
femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes r
5432
tre en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime
d’
amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d
5433
tes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes
les
Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’une projection. Vous n’a
5434
passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées,
les
produits d’une projection. Vous n’aimez pas telle femme réelle, vous
5435
es les Iseut sont des femmes rêvées, les produits
d’
une projection. Vous n’aimez pas telle femme réelle, vous aimez votre
5436
e, vous aimez votre projection sur une femme, qui
la
reçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point la passion est l’e
5437
eçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point
la
passion est l’ennemie intime du mariage ; elle empêche de voir l’autr
5438
oins bien. Vous voyez à quel point la passion est
l’
ennemie intime du mariage ; elle empêche de voir l’autre avec qui l’on
5439
on est l’ennemie intime du mariage ; elle empêche
de
voir l’autre avec qui l’on vit. Elle veut la fusion, l’absorption, l’
5440
u mariage ; elle empêche de voir l’autre avec qui
l’
on vit. Elle veut la fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union de
5441
êche de voir l’autre avec qui l’on vit. Elle veut
la
fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union de deux libertés. En p
5442
r l’autre avec qui l’on vit. Elle veut la fusion,
l’
absorption, l’esclavage, non l’union de deux libertés. En politique, o
5443
qui l’on vit. Elle veut la fusion, l’absorption,
l’
esclavage, non l’union de deux libertés. En politique, on appelle cela
5444
le veut la fusion, l’absorption, l’esclavage, non
l’
union de deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme
5445
la fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union
de
deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme. Depuis
5446
ela du totalitarisme. Depuis quand combattez-vous
le
totalitarisme ? Dès 1932, j’ai contribué avec mes amis Emmanuel Mouni
5447
Emmanuel Mounier, Arnaud Dandieu, Alexandre Marc,
le
mathématicien Claude Chevalley, et vingt autres, à la formation du mo
5448
athématicien Claude Chevalley, et vingt autres, à
la
formation du mouvement personnaliste, qui s’opposait aux totalitarism
5449
mes, mais aussi à nos démocraties capitalistes, à
la
société de profit que nous appelions le « désordre établi ». Nous ne
5450
ussi à nos démocraties capitalistes, à la société
de
profit que nous appelions le « désordre établi ». Nous ne voulions pa
5451
listes, à la société de profit que nous appelions
le
« désordre établi ». Nous ne voulions pas qu’on critique l’Allemagne
5452
dre établi ». Nous ne voulions pas qu’on critique
l’
Allemagne et l’URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, individualiste
5453
ous ne voulions pas qu’on critique l’Allemagne et
l’
URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, individualiste, capitaliste,
5454
as qu’on critique l’Allemagne et l’URSS au nom de
l’
esprit petit-bourgeois, individualiste, capitaliste, égoïste, non comm
5455
taliste, égoïste, non communautaire, qui dominait
la
politique française de l’époque. On a dit que la contestation, surtou
5456
ommunautaire, qui dominait la politique française
de
l’époque. On a dit que la contestation, surtout dans les pays de l’Es
5457
unautaire, qui dominait la politique française de
l’
époque. On a dit que la contestation, surtout dans les pays de l’Est,
5458
la politique française de l’époque. On a dit que
la
contestation, surtout dans les pays de l’Est, où elle est encore clan
5459
poque. On a dit que la contestation, surtout dans
les
pays de l’Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sin
5460
a dit que la contestation, surtout dans les pays
de
l’Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sincère, a
5461
dit que la contestation, surtout dans les pays de
l’
Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sincère, a fai
5462
ys de l’Est, où elle est encore clandestine, mais
d’
autant plus sincère, a fait revivre les problèmes que nous avions posé
5463
stine, mais d’autant plus sincère, a fait revivre
les
problèmes que nous avions posés dans les années 1930. C’est vrai, une
5464
revivre les problèmes que nous avions posés dans
les
années 1930. C’est vrai, une partie de la jeunesse se pose aujourd’hu
5465
osés dans les années 1930. C’est vrai, une partie
de
la jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une
5466
s dans les années 1930. C’est vrai, une partie de
la
jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une so
5467
ai, une partie de la jeunesse se pose aujourd’hui
la
même question : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de
5468
me question : sur quoi bâtir une société ? Niveau
de
vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié. La jeunesse a redécou
5469
e vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié.
La
jeunesse a redécouvert notre question trente ans après, sans être blo
5470
on trente ans après, sans être bloquée, elle, par
la
guerre des empires totalitaires qui fermait notre horizon, et qui n’é
5471
époque, toute une génération s’est exprimée dans
le
personnalisme : à l’individualisme et au collectivisme, nous opposion
5472
nération s’est exprimée dans le personnalisme : à
l’
individualisme et au collectivisme, nous opposions la personne et la c
5473
ndividualisme et au collectivisme, nous opposions
la
personne et la communauté. C’est pour exprimer la liaison nécessaire
5474
t au collectivisme, nous opposions la personne et
la
communauté. C’est pour exprimer la liaison nécessaire entre personne
5475
la personne et la communauté. C’est pour exprimer
la
liaison nécessaire entre personne et communauté que je lançai alors u
5476
position au nazisme me valut d’ailleurs, en 1940,
d’
être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’Europe. Comment cela
5477
d’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir
l’
Europe. Comment cela ? On prend conscience des choses quand on les per
5478
’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’
Europe
. Comment cela ? On prend conscience des choses quand on les perd. Je
5479
nt cela ? On prend conscience des choses quand on
les
perd. Je n’étais pas le seul dans ce cas à New York. Quand j’ai renco
5480
ence des choses quand on les perd. Je n’étais pas
le
seul dans ce cas à New York. Quand j’ai rencontré Einstein, à Princet
5481
à Princeton, il m’a dit : « Vous n’avez pas idée
de
la transformation intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des Euro
5482
Princeton, il m’a dit : « Vous n’avez pas idée de
la
transformation intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des Europée
5483
avez pas idée de la transformation intellectuelle
de
l’Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je su
5484
z pas idée de la transformation intellectuelle de
l’
Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis
5485
transformation intellectuelle de l’Amérique sous
l’
impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis allé aux États-U
5486
on intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des
Européens
immigrés. En 1922, quand je suis allé aux États-Unis pour une tournée
5487
uand je suis allé aux États-Unis pour une tournée
de
conférences sur le sionisme, la médiocrité des universités m’a surpri
5488
ux États-Unis pour une tournée de conférences sur
le
sionisme, la médiocrité des universités m’a surpris. Le changement in
5489
pour une tournée de conférences sur le sionisme,
la
médiocrité des universités m’a surpris. Le changement inouï qui s’est
5490
nisme, la médiocrité des universités m’a surpris.
Le
changement inouï qui s’est produit depuis lors est dû en bonne partie
5491
’est produit depuis lors est dû en bonne partie à
l’
afflux des Européens, notamment ceux que Hitler a chassés. » Dans quel
5492
depuis lors est dû en bonne partie à l’afflux des
Européens
, notamment ceux que Hitler a chassés. » Dans quelles circonstances av
5493
nstances avez-vous rencontré Einstein ? Je venais
d’
écrire les Lettres sur la bombe atomique , à la suite de Hiroshima. U
5494
avez-vous rencontré Einstein ? Je venais d’écrire
les
Lettres sur la bombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir, le
5495
ré Einstein ? Je venais d’écrire les Lettres sur
la
bombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir, le téléphone sonne
5496
ombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir,
le
téléphone sonne. J’entends : « Ici, Einstein. » C’est un peu comme si
5497
mandait si j’étais libre ce soir… En Amérique, on
l’
accusait de communisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre la ma
5498
j’étais libre ce soir… En Amérique, on l’accusait
de
communisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre la main aux Russ
5499
munisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre
la
main aux Russes et les faire entrer à l’ONU. Et puis il portait les c
5500
ensait qu’il fallait tendre la main aux Russes et
les
faire entrer à l’ONU. Et puis il portait les cheveux longs ! Nous avo
5501
t tendre la main aux Russes et les faire entrer à
l’
ONU. Et puis il portait les cheveux longs ! Nous avons parlé de l’unio
5502
s et les faire entrer à l’ONU. Et puis il portait
les
cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union de l’Europe. Il m’a dit :
5503
s il portait les cheveux longs ! Nous avons parlé
de
l’union de l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela pr
5504
l portait les cheveux longs ! Nous avons parlé de
l’
union de l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prend
5505
t les cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union
de
l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un te
5506
es cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union de
l’
Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un temps
5507
cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union de l’
Europe
. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un temps fou.
5508
dangereux. » Une Europe d’États-nations visant à
la
puissance, disait-il, n’aurait fait qu’un troisième larron armé jusqu
5509
Amérique qu’a germé en quelques-uns d’entre nous
l’
idée de combattre ce nationalisme fauteur de guerres ; et pas seulemen
5510
ue qu’a germé en quelques-uns d’entre nous l’idée
de
combattre ce nationalisme fauteur de guerres ; et pas seulement Hitle
5511
nous l’idée de combattre ce nationalisme fauteur
de
guerres ; et pas seulement Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc l
5512
de guerres ; et pas seulement Hitler, mais ce qui
l’
avait permis, donc l’idée de « faire l’Europe ». Là-bas, nous nous ret
5513
eulement Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc
l’
idée de « faire l’Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours ent
5514
t Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc l’idée
de
« faire l’Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Euro
5515
ais ce qui l’avait permis, donc l’idée de « faire
l’
Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’ét
5516
s ce qui l’avait permis, donc l’idée de « faire l’
Europe
». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’était ir
5517
e ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre
Européens
, c’était irrésistible. Il y avait là Marcel Duchamp, André Breton, et
5518
e. Il y avait là Marcel Duchamp, André Breton, et
les
peintres surréalistes Max Ernst, Yves Tanguy, Matta, Masson, Focillon
5519
ch, et, pendant quelques mois, Simone Weil. Aucun
de
nous n’était certain de jamais revoir l’Europe. J’écrivais deux texte
5520
mois, Simone Weil. Aucun de nous n’était certain
de
jamais revoir l’Europe. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voi
5521
l. Aucun de nous n’était certain de jamais revoir
l’
Europe. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix de l’Amérique p
5522
Aucun de nous n’était certain de jamais revoir l’
Europe
. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix de l’Amérique parle a
5523
l’Europe. J’écrivais deux textes par jour pour «
La
Voix de l’Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss é
5524
e. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix
de
l’Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient l
5525
J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix de
l’
Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient les
5526
ux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient
les
« parleurs » de mes textes. Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique
5527
dré Breton, Lévi-Strauss étaient les « parleurs »
de
mes textes. Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique pendant la guerr
5528
Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique pendant
la
guerre ? À cause d’un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une
5529
vous allé en Amérique pendant la guerre ? À cause
d’
un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une heure après avoir ap
5530
pendant la guerre ? À cause d’un article envoyé à
la
Gazette de Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée de Hitle
5531
uerre ? À cause d’un article envoyé à la Gazette
de
Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée de Hitler à Paris, l
5532
azette de Lausanne , une heure après avoir appris
l’
entrée de Hitler à Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’
5533
Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée
de
Hitler à Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’impuissan
5534
re après avoir appris l’entrée de Hitler à Paris,
le
15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’impuissance tragique de ce v
5535
Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici
l’
impuissance tragique de ce victorieux : tout ce qu’il veut saisir se c
5536
. J’écrivais : « C’est ici l’impuissance tragique
de
ce victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son approche en
5537
e en fer tordu, en pierraille lépreuse. » Un coup
de
téléphone du chef des services de renseignements de l’armée suisse m’
5538
euse. » Un coup de téléphone du chef des services
de
renseignements de l’armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été f
5539
téléphone du chef des services de renseignements
de
l’armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite le matin même
5540
léphone du chef des services de renseignements de
l’
armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite le matin même de
5541
e suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite
le
matin même de la parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne.
5542
rit qu’une démarche avait été faite le matin même
de
la parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez
5543
qu’une démarche avait été faite le matin même de
la
parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en
5544
rche avait été faite le matin même de la parution
de
l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la s
5545
e avait été faite le matin même de la parution de
l’
article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécu
5546
ite le matin même de la parution de l’article par
l’
ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de la Sui
5547
ême de la parution de l’article par l’ambassadeur
d’
Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de la Suisse, me dit ce
5548
’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger
la
sécurité de la Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre articl
5549
d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité
de
la Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus ta
5550
Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de
la
Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus tard,
5551
lonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus tard,
le
Conseil fédéral jugea plus prudent de m’expédier en mission aux États
5552
Plus tard, le Conseil fédéral jugea plus prudent
de
m’expédier en mission aux États-Unis, où les circonstances m’ont cont
5553
udent de m’expédier en mission aux États-Unis, où
les
circonstances m’ont contraint à demeurer six ans. Depuis vingt ans, v
5554
epuis vingt ans, vous consacrez une grande partie
de
votre vie à la cause d’une fédération européenne. Mais l’Europe est l
5555
, vous consacrez une grande partie de votre vie à
la
cause d’une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être fait
5556
nsacrez une grande partie de votre vie à la cause
d’
une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être faite. Ne cra
5557
e partie de votre vie à la cause d’une fédération
européenne
. Mais l’Europe est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir pe
5558
vie à la cause d’une fédération européenne. Mais
l’
Europe est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre
5559
ie à la cause d’une fédération européenne. Mais l’
Europe
est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre temps
5560
une fédération européenne. Mais l’Europe est loin
d’
être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre temps ? Je suis p
5561
urope est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas
d’
avoir perdu votre temps ? Je suis probablement l’écrivain qui a présid
5562
d’avoir perdu votre temps ? Je suis probablement
l’
écrivain qui a présidé le plus grand nombre de comités ! Mais il faut
5563
s ? Je suis probablement l’écrivain qui a présidé
le
plus grand nombre de comités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièm
5564
ent l’écrivain qui a présidé le plus grand nombre
de
comités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièmes de son temps pour
5565
omités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièmes
de
son temps pour que le dernier dixième serve peut-être à quelque chose
5566
rve peut-être à quelque chose. C’est une des lois
de
l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans
5567
peut-être à quelque chose. C’est une des lois de
l’
action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans su
5568
ois de l’action. Je crois que nous pourrons faire
l’
Europe d’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des national
5569
s de l’action. Je crois que nous pourrons faire l’
Europe
d’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des nationalismes.
5570
ous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans sur
la
base des régions, au-delà des nationalismes. Je constate d’ailleurs q
5571
elà des nationalismes. Je constate d’ailleurs que
les
doutes sur l’Europe et la vitalité de sa culture n’existent que dans
5572
lismes. Je constate d’ailleurs que les doutes sur
l’
Europe et la vitalité de sa culture n’existent que dans l’esprit des i
5573
smes. Je constate d’ailleurs que les doutes sur l’
Europe
et la vitalité de sa culture n’existent que dans l’esprit des intelle
5574
onstate d’ailleurs que les doutes sur l’Europe et
la
vitalité de sa culture n’existent que dans l’esprit des intellectuels
5575
lleurs que les doutes sur l’Europe et la vitalité
de
sa culture n’existent que dans l’esprit des intellectuels européens,
5576
et la vitalité de sa culture n’existent que dans
l’
esprit des intellectuels européens, et pas ailleurs. Car l’Europe, auj
5577
re n’existent que dans l’esprit des intellectuels
européens
, et pas ailleurs. Car l’Europe, aujourd’hui, y compris les pays de l’
5578
des intellectuels européens, et pas ailleurs. Car
l’
Europe, aujourd’hui, y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions d
5579
s intellectuels européens, et pas ailleurs. Car l’
Europe
, aujourd’hui, y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions d’homme
5580
as ailleurs. Car l’Europe, aujourd’hui, y compris
les
pays de l’Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, «
5581
rs. Car l’Europe, aujourd’hui, y compris les pays
de
l’Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe
5582
Car l’Europe, aujourd’hui, y compris les pays de
l’
Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe éc
5583
, y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions
d’
hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre les deux Grand
5584
t 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, «
l’
Europe écrasée entre les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en
5585
480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, « l’
Europe
écrasée entre les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en addit
5586
. Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre
les
deux Grands », c’est une plaisanterie, car en additionnant 237 millio
5587
ne plaisanterie, car en additionnant 237 millions
de
Soviétiques et 203 millions d’Américains, on n’arrive pas même au tot
5588
nnant 237 millions de Soviétiques et 203 millions
d’
Américains, on n’arrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne
5589
lions d’Américains, on n’arrive pas même au total
européen
. Si ces chiffres ne nous rassurent pas, c’est que nous nous sentons s
5590
nois, ou Belges, donc trop petits. Il nous manque
la
conscience de former un ensemble. C’est surtout que 120 millions d’en
5591
s, donc trop petits. Il nous manque la conscience
de
former un ensemble. C’est surtout que 120 millions d’entre nous sont
5592
que 120 millions d’entre nous sont satellisés par
l’
URSS, tandis que 320 millions sont assez bien colonisés, disons pour s
5593
assez bien colonisés, disons pour simplifier, par
le
dollar. Aucun de nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus n
5594
sés, disons pour simplifier, par le dollar. Aucun
de
nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus nous raconter sa p
5595
rra bientôt plus nous raconter sa petite histoire
d’
indépendance. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire l’Europe ?
5596
nce. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire
l’
Europe ? Parmi tous ceux qui bâtissaient l’Europe, économistes du Marc
5597
e. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire l’
Europe
? Parmi tous ceux qui bâtissaient l’Europe, économistes du Marché com
5598
faire l’Europe ? Parmi tous ceux qui bâtissaient
l’
Europe, économistes du Marché commun, hommes politiques, universitaire
5599
aire l’Europe ? Parmi tous ceux qui bâtissaient l’
Europe
, économistes du Marché commun, hommes politiques, universitaires, je
5600
politiques, universitaires, je crois vraiment que
l’
action du Centre européen de la culture a imposé peu à peu un certain
5601
de la culture a imposé peu à peu un certain angle
de
vision, qualifiant et orientant l’union possible de l’Europe sur la b
5602
certain angle de vision, qualifiant et orientant
l’
union possible de l’Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’es
5603
vision, qualifiant et orientant l’union possible
de
l’Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en
5604
sion, qualifiant et orientant l’union possible de
l’
Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fon
5605
on, qualifiant et orientant l’union possible de l’
Europe
sur la base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l
5606
ant et orientant l’union possible de l’Europe sur
la
base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe
5607
rientant l’union possible de l’Europe sur la base
de
l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis
5608
ntant l’union possible de l’Europe sur la base de
l’
unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis de
5609
nité culturelle, qui s’est formée tout en fondant
l’
Europe, depuis deux ou trois millénaires, et qui caractérise la sociét
5610
té culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’
Europe
, depuis deux ou trois millénaires, et qui caractérise la société euro
5611
uis deux ou trois millénaires, et qui caractérise
la
société européenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe de l’économie
5612
trois millénaires, et qui caractérise la société
européenne
. D’autres cherchent à bâtir l’Europe de l’économie ; moi, j’ai cherch
5613
la société européenne. D’autres cherchent à bâtir
l’
Europe de l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle de
5614
société européenne. D’autres cherchent à bâtir l’
Europe
de l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des homm
5615
é européenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe
de
l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes.
5616
uropéenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe de
l’
économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes. On
5617
des valeurs et celle des hommes. On vous reproche
de
faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni peti
5618
rs et celle des hommes. On vous reproche de faire
de
l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Eu
5619
et celle des hommes. On vous reproche de faire de
l’
européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Europ
5620
sme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à
l’
Europe : je dis ce qu’elle est parmi les vingt-deux ou vingt-trois civ
5621
e ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’
Europe
: je dis ce qu’elle est parmi les vingt-deux ou vingt-trois civilisat
5622
i petite à l’Europe : je dis ce qu’elle est parmi
les
vingt-deux ou vingt-trois civilisations qu’énumère Toynbee. « Tout es
5623
vilisations qu’énumère Toynbee. « Tout est venu à
l’
Europe, et tout en est venu, ou presque », disait Valéry. C’est vrai :
5624
lisations qu’énumère Toynbee. « Tout est venu à l’
Europe
, et tout en est venu, ou presque », disait Valéry. C’est vrai : toute
5625
ou presque », disait Valéry. C’est vrai : toutes
les
sciences modernes, les techniques, la plupart des formes artistiques
5626
aléry. C’est vrai : toutes les sciences modernes,
les
techniques, la plupart des formes artistiques et littéraires. Cela ne
5627
stiques et littéraires. Cela ne veut pas dire que
l’
Europe soit moralement supérieure aux autres civilisations ; elle a dé
5628
iques et littéraires. Cela ne veut pas dire que l’
Europe
soit moralement supérieure aux autres civilisations ; elle a déclench
5629
; elle a déclenché des guerres mondiales, inventé
le
nationalisme, institué des tyrannies sans exemple, raté ses révolutio
5630
ire qu’il n’y a pas eu Hitler, Staline, Guernica…
L’
Europe est une unité complexe, pétrie de contradictions, qui sont dues
5631
e qu’il n’y a pas eu Hitler, Staline, Guernica… L’
Europe
est une unité complexe, pétrie de contradictions, qui sont dues à la
5632
Guernica… L’Europe est une unité complexe, pétrie
de
contradictions, qui sont dues à la pluralité de ses origines — grecqu
5633
mplexe, pétrie de contradictions, qui sont dues à
la
pluralité de ses origines — grecque, romaine, judéo-chrétienne, germa
5634
e de contradictions, qui sont dues à la pluralité
de
ses origines — grecque, romaine, judéo-chrétienne, germanique, celte,
5635
fluences arabes, slaves, et j’en passe. Tout cela
l’
a distinguée des autres grandes civilisations, fondées sur un principe
5636
es grandes civilisations, fondées sur un principe
d’
uniformisation, de subordination totale de tous à un ordre monolithiqu
5637
ations, fondées sur un principe d’uniformisation,
de
subordination totale de tous à un ordre monolithique. Vous aimez ce q
5638
rincipe d’uniformisation, de subordination totale
de
tous à un ordre monolithique. Vous aimez ce que notre civilisation a
5639
olithique. Vous aimez ce que notre civilisation a
de
pluraliste ? C’est le gage de notre liberté. Cela implique la contest
5640
ce que notre civilisation a de pluraliste ? C’est
le
gage de notre liberté. Cela implique la contestation, la discussion,
5641
otre civilisation a de pluraliste ? C’est le gage
de
notre liberté. Cela implique la contestation, la discussion, et, fina
5642
e ? C’est le gage de notre liberté. Cela implique
la
contestation, la discussion, et, finalement, la révolution, qui est,
5643
de notre liberté. Cela implique la contestation,
la
discussion, et, finalement, la révolution, qui est, elle aussi, une i
5644
e la contestation, la discussion, et, finalement,
la
révolution, qui est, elle aussi, une invention européenne. Ailleurs,
5645
la révolution, qui est, elle aussi, une invention
européenne
. Ailleurs, il n’y a jamais eu, avant le contact avec notre culture et
5646
n européenne. Ailleurs, il n’y a jamais eu, avant
le
contact avec notre culture et nos doctrines, que des révolutions de p
5647
tre culture et nos doctrines, que des révolutions
de
palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remett
5648
trines, que des révolutions de palais, des prises
de
pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause
5649
fs militaires, qui ne remettaient jamais en cause
le
système des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis, les étudiants
5650
e des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis,
les
étudiants progressistes de l’Université de Berkeley m’ont demandé de
5651
1961, aux États-Unis, les étudiants progressistes
de
l’Université de Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occ
5652
1, aux États-Unis, les étudiants progressistes de
l’
Université de Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occide
5653
Unis, les étudiants progressistes de l’Université
de
Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occidentales : « Je
5654
ssistes de l’Université de Berkeley m’ont demandé
de
leur parler des valeurs occidentales : « Je sais, leur ai-je dit, vou
5655
vous n’y croyez plus. Mais qu’est-ce qui existe à
la
place, selon vous ? Prenez le monde par vos antipodes : l’Asie du Sud
5656
est-ce qui existe à la place, selon vous ? Prenez
le
monde par vos antipodes : l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’
5657
selon vous ? Prenez le monde par vos antipodes :
l’
Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’imiter la Chine maoïste, qui,
5658
ipodes : l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est
d’
imiter la Chine maoïste, qui, elle, voudrait être aussi communiste que
5659
l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’imiter
la
Chine maoïste, qui, elle, voudrait être aussi communiste que la Russi
5660
te, qui, elle, voudrait être aussi communiste que
la
Russie soviétique, dont le slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieu
5661
e aussi communiste que la Russie soviétique, dont
le
slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieux que l’Amérique.” Or l’Amé
5662
e slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieux que
l’
Amérique.” Or l’Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vou
5663
uis 1925 : ‟Nous ferons mieux que l’Amérique.” Or
l’
Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs ne
5664
que l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention
de
l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le mar
5665
e l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention de
l’
Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le marxis
5666
l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention de l’
Europe
. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le marxisme ? A
5667
trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ?
Le
marxisme ? Allons donc ! Il est le produit spécifique des contradicti
5668
s ce périple ? Le marxisme ? Allons donc ! Il est
le
produit spécifique des contradictions de l’Europe au xixe siècle. »
5669
! Il est le produit spécifique des contradictions
de
l’Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore
5670
l est le produit spécifique des contradictions de
l’
Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore fa
5671
est le produit spécifique des contradictions de l’
Europe
au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore fait, la
5672
» Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore fait,
la
fédération européenne ? D’abord, parce qu’on est parti sur le mauvais
5673
lon vous, n’est-ce pas encore fait, la fédération
européenne
? D’abord, parce qu’on est parti sur le mauvais pied, en essayant de
5674
n européenne ? D’abord, parce qu’on est parti sur
le
mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur le principal ennemi d
5675
qu’on est parti sur le mauvais pied, en essayant
de
fonder l’union sur le principal ennemi de toute union : l’État-nation
5676
parti sur le mauvais pied, en essayant de fonder
l’
union sur le principal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà l’
5677
e mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur
le
principal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà l’obstacle sur
5678
ssayant de fonder l’union sur le principal ennemi
de
toute union : l’État-nation. Voilà l’obstacle sur lequel nous butons
5679
l’union sur le principal ennemi de toute union :
l’
État-nation. Voilà l’obstacle sur lequel nous butons depuis vingt ans.
5680
ipal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà
l’
obstacle sur lequel nous butons depuis vingt ans. Vous avez écrit : «
5681
ingt ans. Vous avez écrit : « Il faut transformer
les
frontières en écumoires en attendant qu’elles disparaissent complètem
5682
ndant qu’elles disparaissent complètement. » Oui,
l’
ennemi, c’est l’État-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est la
5683
isparaissent complètement. » Oui, l’ennemi, c’est
l’
État-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise de l’ap
5684
ent. » Oui, l’ennemi, c’est l’État-nation, hérité
de
Napoléon. L’État-nation est la mainmise de l’appareil étatique, admin
5685
’ennemi, c’est l’État-nation, hérité de Napoléon.
L’
État-nation est la mainmise de l’appareil étatique, administratif et p
5686
tat-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est
la
mainmise de l’appareil étatique, administratif et policier sur cette
5687
hérité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise
de
l’appareil étatique, administratif et policier sur cette chose dynami
5688
ité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise de
l’
appareil étatique, administratif et policier sur cette chose dynamique
5689
r un État-nation, c’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine à la bureaucratie anonyme d’une seule capitale : c’e
5690
t livrer sans recours toute l’existence humaine à
la
bureaucratie anonyme d’une seule capitale : c’est-à-dire à personne.
5691
ute l’existence humaine à la bureaucratie anonyme
d’
une seule capitale : c’est-à-dire à personne. Les démocraties capitali
5692
e d’une seule capitale : c’est-à-dire à personne.
Les
démocraties capitalistes et les dictatures communistes et fascistes o
5693
-dire à personne. Les démocraties capitalistes et
les
dictatures communistes et fascistes ont toutes en commun la religion
5694
res communistes et fascistes ont toutes en commun
la
religion de l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de
5695
tes et fascistes ont toutes en commun la religion
de
l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de degré. Aprè
5696
et fascistes ont toutes en commun la religion de
l’
État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de degré. Après l
5697
t-nation centralisé. Il n’y a que des différences
de
degré. Après la guerre, toutes les anciennes colonies se sont jetées
5698
isé. Il n’y a que des différences de degré. Après
la
guerre, toutes les anciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et
5699
des différences de degré. Après la guerre, toutes
les
anciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et l’ont imité. Cette
5700
nciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et
l’
ont imité. Cette structure est la clef des maux du monde actuel. C’est
5701
sur ce modèle et l’ont imité. Cette structure est
la
clef des maux du monde actuel. C’est pourquoi, dès le début de notre
5702
lef des maux du monde actuel. C’est pourquoi, dès
le
début de notre action fédéraliste, nous sommes entrés en opposition a
5703
aux du monde actuel. C’est pourquoi, dès le début
de
notre action fédéraliste, nous sommes entrés en opposition avec Churc
5704
c Churchill, qui, lui, voulait des « États-Unis »
d’
Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur la base des États-na
5705
Churchill, qui, lui, voulait des « États-Unis » d’
Europe
en vue de créer une puissance nouvelle sur la base des États-nations.
5706
Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur
la
base des États-nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par la v
5707
ssance nouvelle sur la base des États-nations. Or
l’
Europe ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens
5708
ance nouvelle sur la base des États-nations. Or l’
Europe
ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens, et n
5709
nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par
la
volonté délibérée des Européens, et non pas par une espèce de complot
5710
ourra se fédérer que par la volonté délibérée des
Européens
, et non pas par une espèce de complot des gouvernements. Vous ne croy
5711
élibérée des Européens, et non pas par une espèce
de
complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme politique ? C
5712
e complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à
l’
homme politique ? C’est probablement une fonction à supprimer. Il faut
5713
s scientifiques, des administrateurs. À quoi sert
le
politicien s’il ne sait rien de tout cela ? N’importe quel ordinateur
5714
eurs. À quoi sert le politicien s’il ne sait rien
de
tout cela ? N’importe quel ordinateur ferait mieux, et avec moins de
5715
porte quel ordinateur ferait mieux, et avec moins
de
bavardage. Vous êtes suisse, fils d’un pasteur protestant. Merci pour
5716
t avec moins de bavardage. Vous êtes suisse, fils
d’
un pasteur protestant. Merci pour la précision. César Borgia, lui, éta
5717
suisse, fils d’un pasteur protestant. Merci pour
la
précision. César Borgia, lui, était fils d’un pasteur catholique : le
5718
pour la précision. César Borgia, lui, était fils
d’
un pasteur catholique : le pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour
5719
Borgia, lui, était fils d’un pasteur catholique :
le
pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour vous un modèle politique i
5720
s d’un pasteur catholique : le pape Alexandre VI.
La
Suisse est-elle pour vous un modèle politique idéal ? Vous savez, la
5721
pour vous un modèle politique idéal ? Vous savez,
la
vie politique en Suisse est très loin de la vie politique en France :
5722
avez, la vie politique en Suisse est très loin de
la
vie politique en France : elle est parfaitement ennuyeuse. Et c’est t
5723
ça. C’est une administration qui se réfère, comme
le
disait tout récemment notre ministre des Affaires étrangères, à quelq
5724
es : neutralité, fédéralisme, démocratie directe.
Le
souverain, en Suisse, c’est le peuple. Vous lisez dans nos journaux :
5725
émocratie directe. Le souverain, en Suisse, c’est
le
peuple. Vous lisez dans nos journaux : « Le souverain s’est prononcé
5726
c’est le peuple. Vous lisez dans nos journaux : «
Le
souverain s’est prononcé hier. » Ce n’est pas une manière de parler,
5727
n s’est prononcé hier. » Ce n’est pas une manière
de
parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été u
5728
hier. » Ce n’est pas une manière de parler, c’est
la
réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur
5729
as, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur
de
l’État. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui est un service. Le s
5730
en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de
l’
État. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui est un service. Le souv
5731
é un grand serviteur de l’État. » Pourquoi servir
l’
État ? C’est lui qui est un service. Le souverain gouverne ; le Consei
5732
uoi servir l’État ? C’est lui qui est un service.
Le
souverain gouverne ; le Conseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouver
5733
t lui qui est un service. Le souverain gouverne ;
le
Conseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas les hommes. C’est
5734
nseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas
les
hommes. C’est absolument le contraire des habitudes héritées de Louis
5735
mais ne gouverne pas les hommes. C’est absolument
le
contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon : le règ
5736
st absolument le contraire des habitudes héritées
de
Louis XIV ou de Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En Fra
5737
contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou
de
Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai
5738
habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon :
le
règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, c
5739
uis pas votre sujet, mais un libre citoyen. C’est
le
fonctionnaire qui est au service des citoyens, et non l’inverse. Vous
5740
tionnaire qui est au service des citoyens, et non
l’
inverse. Vous semblez parfois le croire à cause de cette idée de la ‟m
5741
citoyens, et non l’inverse. Vous semblez parfois
le
croire à cause de cette idée de la ‟majesté de l’État” qui vous vient
5742
s semblez parfois le croire à cause de cette idée
de
la ‟majesté de l’État” qui vous vient des rois de France. Eh bien, no
5743
emblez parfois le croire à cause de cette idée de
la
‟majesté de l’État” qui vous vient des rois de France. Eh bien, non :
5744
de la ‟majesté de l’État” qui vous vient des rois
de
France. Eh bien, non : l’État n’est qu’un appareil, au mieux utile !
5745
qui vous vient des rois de France. Eh bien, non :
l’
État n’est qu’un appareil, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation
5746
est qu’un appareil, au mieux utile ! » Tandis que
l’
État-nation ? Le côté sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a
5747
il, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation ?
Le
côté sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a le droit de con
5748
sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a
le
droit de condamner à mort ses hérétiques et incroyants, droit que n’a
5749
u’il s’est attribué est incroyable. Il a le droit
de
condamner à mort ses hérétiques et incroyants, droit que n’a plus auc
5750
it que n’a plus aucune Église, Dieu merci ! Refus
de
servir et on vous emprisonne, intelligence avec l’ennemi et on vous c
5751
e servir et on vous emprisonne, intelligence avec
l’
ennemi et on vous colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de la
5752
us colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article
de
la Constitution qui interdit de mettre en question la forme une et in
5753
colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de
la
Constitution qui interdit de mettre en question la forme une et indiv
5754
il y a un article de la Constitution qui interdit
de
mettre en question la forme une et indivisible de l’État français. Je
5755
a Constitution qui interdit de mettre en question
la
forme une et indivisible de l’État français. Je connais un Breton qui
5756
de mettre en question la forme une et indivisible
de
l’État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europ
5757
mettre en question la forme une et indivisible de
l’
État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europe r
5758
ais. Je connais un Breton qui a fait un livre sur
l’
Europe régionaliste… Eh bien, il a dû se réfugier en Irlande ! Pour vo
5759
s. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’
Europe
régionaliste… Eh bien, il a dû se réfugier en Irlande ! Pour vous, au
5760
se réfugier en Irlande ! Pour vous, au contraire,
le
fédéralisme est une méthode d’union dans la diversité ? Le fédéralism
5761
ous, au contraire, le fédéralisme est une méthode
d’
union dans la diversité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à
5762
aire, le fédéralisme est une méthode d’union dans
la
diversité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à la méthode d’
5763
lisme est une méthode d’union dans la diversité ?
Le
fédéralisme est radicalement contraire à la méthode d’unité par l’uni
5764
ité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à
la
méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jaco
5765
déralisme est radicalement contraire à la méthode
d’
unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Na
5766
t radicalement contraire à la méthode d’unité par
l’
uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon, et r
5767
la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle
de
Louis XIV, des jacobins, de Napoléon, et reste celle des systèmes tot
5768
formité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins,
de
Napoléon, et reste celle des systèmes totalitaires de toutes couleurs
5769
apoléon, et reste celle des systèmes totalitaires
de
toutes couleurs. L’État-nation prétend faire coïncider dans ce qu’il
5770
lle des systèmes totalitaires de toutes couleurs.
L’
État-nation prétend faire coïncider dans ce qu’il nomme ses « frontièr
5771
aturelles » des réalités absolument hétérogènes —
la
langue et l’économie, l’état civil et l’idéologie ou religion politiq
5772
es réalités absolument hétérogènes — la langue et
l’
économie, l’état civil et l’idéologie ou religion politique — sommées
5773
absolument hétérogènes — la langue et l’économie,
l’
état civil et l’idéologie ou religion politique — sommées de s’arrêter
5774
ogènes — la langue et l’économie, l’état civil et
l’
idéologie ou religion politique — sommées de s’arrêter sur une ligne d
5775
il et l’idéologie ou religion politique — sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. Pour accréditer ce m
5776
on politique — sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. Pour accréditer ce modèle délirant, on a truqué
5777
diter ce modèle délirant, on a truqué nos manuels
d’
histoire et de géographie. Décréter pour les besoins de la cause que l
5778
e délirant, on a truqué nos manuels d’histoire et
de
géographie. Décréter pour les besoins de la cause que le Rhin sépare
5779
anuels d’histoire et de géographie. Décréter pour
les
besoins de la cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la
5780
toire et de géographie. Décréter pour les besoins
de
la cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vou
5781
re et de géographie. Décréter pour les besoins de
la
cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vous v
5782
raphie. Décréter pour les besoins de la cause que
le
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vous voulez faire u
5783
les besoins de la cause que le Rhin sépare et que
le
Rhône unit donne la mesure. Vous voulez faire une révolution régional
5784
use que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne
la
mesure. Vous voulez faire une révolution régionaliste et fédéraliste
5785
e et fédéraliste ? Au contraire de ce que pensent
les
ministres, on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs. Il nous faut
5786
e de ce que pensent les ministres, on ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre délibérément ce
5787
de ce que pensent les ministres, on ne fera pas l’
Europe
sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre délibérément cette ré
5788
olution qui n’est pas violente, mais qui implique
le
démantèlement progressif des États-nations. Les régions se constituer
5789
ue le démantèlement progressif des États-nations.
Les
régions se constitueront en nouant entre elles, par-dessus les fronti
5790
e constitueront en nouant entre elles, par-dessus
les
frontières politiques, des relations économiques et culturelles qui f
5791
s et culturelles qui formeront peu à peu un tissu
européen
: il faut faire de l’Europe avant de faire l’Europe. Ce tissu se révé
5792
eront peu à peu un tissu européen : il faut faire
de
l’Europe avant de faire l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt
5793
nt peu à peu un tissu européen : il faut faire de
l’
Europe avant de faire l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans
5794
peu à peu un tissu européen : il faut faire de l’
Europe
avant de faire l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans, ou a
5795
ropéen : il faut faire de l’Europe avant de faire
l’
Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans, ou avant, plus solide
5796
péen : il faut faire de l’Europe avant de faire l’
Europe
. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans, ou avant, plus solide et plu
5797
ngt ans, ou avant, plus solide et plus vivant que
les
liens entre les régions et la capitale de leur État-nation. Et quand
5798
t, plus solide et plus vivant que les liens entre
les
régions et la capitale de leur État-nation. Et quand les ordinateurs
5799
et plus vivant que les liens entre les régions et
la
capitale de leur État-nation. Et quand les ordinateurs mesureront que
5800
nt que les liens entre les régions et la capitale
de
leur État-nation. Et quand les ordinateurs mesureront que ce sont les
5801
ions et la capitale de leur État-nation. Et quand
les
ordinateurs mesureront que ce sont les régions qui jouent un rôle cré
5802
. Et quand les ordinateurs mesureront que ce sont
les
régions qui jouent un rôle créateur et actif, l’Europe sera pratiquem
5803
les régions qui jouent un rôle créateur et actif,
l’
Europe sera pratiquement faite. Mais n’est-ce pas mettre la charrue de
5804
s régions qui jouent un rôle créateur et actif, l’
Europe
sera pratiquement faite. Mais n’est-ce pas mettre la charrue devant l
5805
sera pratiquement faite. Mais n’est-ce pas mettre
la
charrue devant les bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d
5806
faite. Mais n’est-ce pas mettre la charrue devant
les
bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d’utopiste ? Jean Mo
5807
bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas
d’
utopiste ? Jean Monnet a très bien fait ce qu’il a fait avec l’appui d
5808
Jean Monnet a très bien fait ce qu’il a fait avec
l’
appui de Robert Schuman, et qui a abouti à la création de la CECA et à
5809
net a très bien fait ce qu’il a fait avec l’appui
de
Robert Schuman, et qui a abouti à la création de la CECA et à la CE.
5810
avec l’appui de Robert Schuman, et qui a abouti à
la
création de la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusi
5811
de Robert Schuman, et qui a abouti à la création
de
la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet :
5812
Robert Schuman, et qui a abouti à la création de
la
CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet : cro
5813
an, et qui a abouti à la création de la CECA et à
la
CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet : croire que l’éco
5814
la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle
l’
illusion Monnet : croire que l’économique entraînera nécessairement le
5815
a ce que j’appelle l’illusion Monnet : croire que
l’
économique entraînera nécessairement le politique. Nous sommes contrai
5816
croire que l’économique entraînera nécessairement
le
politique. Nous sommes contraints de voir aujourd’hui que ce n’est pa
5817
cessairement le politique. Nous sommes contraints
de
voir aujourd’hui que ce n’est pas ainsi que les choses se passent. Et
5818
ts de voir aujourd’hui que ce n’est pas ainsi que
les
choses se passent. Et que ce n’est pas Karl Marx qui a raison sur ce
5819
Zedong, qui a baptisé lui-même une phase décisive
de
sa révolution : « Révolution culturelle ». Notez que c’est le marxism
5820
tion : « Révolution culturelle ». Notez que c’est
le
marxisme renversé : c’est la révolution qui part des superstructures.
5821
e ». Notez que c’est le marxisme renversé : c’est
la
révolution qui part des superstructures. Eh bien, en ce sens-là, je s
5822
en, en ce sens-là, je suis maoïste ! Je crois que
la
révolution part des grandes options, d’une culture, des attitudes fon
5823
crois que la révolution part des grandes options,
d’
une culture, des attitudes fondamentales de notre esprit. Et que l’éco
5824
tions, d’une culture, des attitudes fondamentales
de
notre esprit. Et que l’économie n’en sera jamais que le produit. Vous
5825
s attitudes fondamentales de notre esprit. Et que
l’
économie n’en sera jamais que le produit. Vous restez donc optimiste e
5826
re esprit. Et que l’économie n’en sera jamais que
le
produit. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne l’Europe ? Les
5827
it. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne
l’
Europe ? Les statistiques sur l’idée européenne me permettent de rappe
5828
. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne l’
Europe
? Les statistiques sur l’idée européenne me permettent de rappeler ce
5829
stez donc optimiste en ce qui concerne l’Europe ?
Les
statistiques sur l’idée européenne me permettent de rappeler cette ph
5830
n ce qui concerne l’Europe ? Les statistiques sur
l’
idée européenne me permettent de rappeler cette phrase un peu cynique
5831
i concerne l’Europe ? Les statistiques sur l’idée
européenne
me permettent de rappeler cette phrase un peu cynique de Louis Armand
5832
statistiques sur l’idée européenne me permettent
de
rappeler cette phrase un peu cynique de Louis Armand : « Il meurt tou
5833
ermettent de rappeler cette phrase un peu cynique
de
Louis Armand : « Il meurt tous les jours plus d’anti-Européens qu’il
5834
un peu cynique de Louis Armand : « Il meurt tous
les
jours plus d’anti-Européens qu’il n’en naît. » Je suis certain que no
5835
de Louis Armand : « Il meurt tous les jours plus
d’
anti-Européens qu’il n’en naît. » Je suis certain que nous irons vers
5836
’il n’y en a pas d’autres. Mais il reste toujours
la
part du diable. Qui est-ce, le diable ? Le diable, c’est l’agent dépe
5837
il reste toujours la part du diable. Qui est-ce,
le
diable ? Le diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin d
5838
ujours la part du diable. Qui est-ce, le diable ?
Le
diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes
5839
diable. Qui est-ce, le diable ? Le diable, c’est
l’
agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes, l’uniformisatio
5840
diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde,
la
fin des personnes, l’uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez q
5841
dépersonnalisant du monde, la fin des personnes,
l’
uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur la
5842
alitaire. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur
la
personne, tout est perdu : l’homme, le couple, la cité, la société, e
5843
uoi que ce soit sur la personne, tout est perdu :
l’
homme, le couple, la cité, la société, et vous avez le totalitarisme.
5844
e soit sur la personne, tout est perdu : l’homme,
le
couple, la cité, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’h
5845
la personne, tout est perdu : l’homme, le couple,
la
cité, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne ser
5846
ne, tout est perdu : l’homme, le couple, la cité,
la
société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à
5847
mme, le couple, la cité, la société, et vous avez
le
totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocatio
5848
la société, et vous avez le totalitarisme. Quand
l’
homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à la poub
5849
isme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’a plus
de
vocation, on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer.
5850
mme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on
le
jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer. Pour combattre c
5851
plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à
la
poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer. Pour combattre ce que vous
5852
on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela,
l’
Enfer. Pour combattre ce que vous appelez l’Enfer, croyez-vous à la ré
5853
cela, l’Enfer. Pour combattre ce que vous appelez
l’
Enfer, croyez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte la liberté,
5854
battre ce que vous appelez l’Enfer, croyez-vous à
la
révolution ? Oui, si elle apporte la liberté, si elle consiste à renv
5855
royez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte
la
liberté, si elle consiste à renverser, à retourner les institutions d
5856
iberté, si elle consiste à renverser, à retourner
les
institutions de la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comm
5857
onsiste à renverser, à retourner les institutions
de
la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il n
5858
iste à renverser, à retourner les institutions de
la
tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne s
5859
se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas
de
toucher deux ou trois-centres nerveux pour que tout marche. Ou bien i
5860
ux pour que tout marche. Ou bien il faut y mettre
la
police, l’armée, la violence et la terreur pour aligner la réalité su
5861
tout marche. Ou bien il faut y mettre la police,
l’
armée, la violence et la terreur pour aligner la réalité sur ce que qu
5862
che. Ou bien il faut y mettre la police, l’armée,
la
violence et la terreur pour aligner la réalité sur ce que quelques id
5863
faut y mettre la police, l’armée, la violence et
la
terreur pour aligner la réalité sur ce que quelques idéologues ont eu
5864
, l’armée, la violence et la terreur pour aligner
la
réalité sur ce que quelques idéologues ont eu l’idée d’en faire. Pas
5865
la réalité sur ce que quelques idéologues ont eu
l’
idée d’en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce
5866
lité sur ce que quelques idéologues ont eu l’idée
d’
en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, o
5867
déologues ont eu l’idée d’en faire. Pas une seule
de
nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fi
5868
ussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier
de
l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai
5869
i. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de
l’
Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai déc
5870
Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de l’
Europe
. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, d
5871
as être trop fier de l’Europe. Comment voyez-vous
l’
avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occiden
5872
ent voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je
l’
ai décrit, dans L’Aventure occidentale de l’homme , en tant qu’accroi
5873
enir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, dans
L’
Aventure occidentale de l’homme , en tant qu’accroissement des risques
5874
rès. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale
de
l’homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le mont
5875
. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale de
l’
homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le montre
5876
tant qu’accroissement des risques humains, comme
le
montre la science, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous l’ai
5877
ccroissement des risques humains, comme le montre
la
science, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous l’ai dit, nous
5878
nce, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous
l’
ai dit, nous irons vers l’ennui collectif. Mais il me semble improbabl
5879
chant. Ou bien, je vous l’ai dit, nous irons vers
l’
ennui collectif. Mais il me semble improbable que cet ennui ne recrée
5880
robable que cet ennui ne recrée pas en profondeur
la
soif de quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoqu
5881
que cet ennui ne recrée pas en profondeur la soif
de
quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoque pas un
5882
fondeur la soif de quelque chose qui soit au-delà
de
l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédit
5883
deur la soif de quelque chose qui soit au-delà de
l’
ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédition
5884
de l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion
de
l’esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les
5885
l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de
l’
esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les si
5886
voque pas une rébellion de l’esprit, une sédition
de
l’inconscient, dont nous percevons déjà les signes. ad. Rougemont
5887
ue pas une rébellion de l’esprit, une sédition de
l’
inconscient, dont nous percevons déjà les signes. ad. Rougemont Den
5888
dition de l’inconscient, dont nous percevons déjà
les
signes. ad. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Amour et l’Europe
5889
percevons déjà les signes. ad. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D.
5890
signes. ad. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’
5891
ad. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Amour et
l’
Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Express, Pa
5892
. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Amour et l’
Europe
: L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Express, Paris, 1
5893
ont Denis de, « [Entretien] L’Amour et l’Europe :
L’
Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Express, Paris, 12 avr
5894
: L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont »,
L’
Express, Paris, 12 avril 1971, p. 124-125, 131. ae. Propos recueillis
5895
llis par Frédéric de Towarnicki et introduits par
le
chapeau suivant : « Denis de Rougemont, né en Suisse il y a soixante-
5896
ont, né en Suisse il y a soixante-cinq ans, jouit
d’
une notoriété internationale. Parce qu’il a publié, avant la guerre,
5897
riété internationale. Parce qu’il a publié, avant
la
guerre, L’Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur le plus fond
5898
ationale. Parce qu’il a publié, avant la guerre,
L’
Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des
5899
arce qu’il a publié, avant la guerre, L’Amour et
l’
Occident , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des sujets : l’
5900
L’Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur
le
plus fondamental des sujets : l’amour. Parce qu’il est l’un de ceux q
5901
fondamental sur le plus fondamental des sujets :
l’
amour. Parce qu’il est l’un de ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanu
5902
mental des sujets : l’amour. Parce qu’il est l’un
de
ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanuel Mounier ( Esprit ), le mouv
5903
créé, en 1932, avec Emmanuel Mounier ( Esprit ),
le
mouvement personnaliste. Parce qu’il est, depuis vingt ans, le pionni
5904
personnaliste. Parce qu’il est, depuis vingt ans,
le
pionnier d’une Europe fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte a
5905
e. Parce qu’il est, depuis vingt ans, le pionnier
d’
une Europe fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte aux Européens
5906
ce qu’il est, depuis vingt ans, le pionnier d’une
Europe
fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte aux Européens (Albin M
5907
fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte aux
Européens
(Albin Michel), vient de recevoir le prix Robert Schuman. L’amour et
5908
aux Européens (Albin Michel), vient de recevoir
le
prix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils de l’avenir ? Et leq
5909
ichel), vient de recevoir le prix Robert Schuman.
L’
amour et l’Europe ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont
5910
nt de recevoir le prix Robert Schuman. L’amour et
l’
Europe ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus l
5911
de recevoir le prix Robert Schuman. L’amour et l’
Europe
ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus loin” a
5912
prix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils
de
l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour L
5913
ix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils de
l’
avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour L’Ex
5914
el ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour
L’
Express, Frédéric de Towarnicki. »
5915
[Entretien]
Le
diable existe, vous pouvez le rencontrer (17 mai 1971)af Le diabl
5916
[Entretien] Le diable existe, vous pouvez
le
rencontrer (17 mai 1971)af Le diable avec des cornes et un pied d
5917
te, vous pouvez le rencontrer (17 mai 1971)af
Le
diable avec des cornes et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âg
5918
1971)af Le diable avec des cornes et un pied
de
bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable, le Malin, personnificat
5919
et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âge.
Le
diable, le Malin, personnification du Mal, c’est une notion purement
5920
de bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable,
le
Malin, personnification du Mal, c’est une notion purement religieuse.
5921
Mal, c’est une notion purement religieuse. Alors
le
diable, qu’est-ce que cela peut représenter au juste en 1971 pour un
5922
sé la question au philosophe Denis de Rougemont :
l’
auteur célèbre de L’Amour et l’Occident est aussi celui de La Part
5923
philosophe Denis de Rougemont : l’auteur célèbre
de
L’Amour et l’Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en
5924
losophe Denis de Rougemont : l’auteur célèbre de
L’
Amour et l’Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en par
5925
is de Rougemont : l’auteur célèbre de L’Amour et
l’
Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en parlera d’aill
5926
élèbre de L’Amour et l’Occident est aussi celui
de
La Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’Europe — sa gr
5927
re de L’Amour et l’Occident est aussi celui de
La
Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’Europe — sa grande
5928
La Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et
de
l’Europe — sa grande idée — dans l’émission que lui consacrent les se
5929
Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de
l’
Europe — sa grande idée — dans l’émission que lui consacrent les servi
5930
art du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’
Europe
— sa grande idée — dans l’émission que lui consacrent les services de
5931
’ailleurs, et de l’Europe — sa grande idée — dans
l’
émission que lui consacrent les services de la recherche de l’ORTF, le
5932
grande idée — dans l’émission que lui consacrent
les
services de la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un cer
5933
— dans l’émission que lui consacrent les services
de
la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard
5934
ans l’émission que lui consacrent les services de
la
recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ».
5935
n que lui consacrent les services de la recherche
de
l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e sièc
5936
ue lui consacrent les services de la recherche de
l’
ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e siècle,
5937
onsacrent les services de la recherche de l’ORTF,
le
18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e siècle, quel se
5938
rvices de la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans
la
série « Un certain regard ». Au xx e siècle, quel sens peut avoir un
5939
xx e siècle, quel sens peut avoir une théorie sur
le
diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace le plus, c’est que nous n
5940
ur le diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace
le
plus, c’est que nous ne tenons plus compte de lui dans nos calculs. N
5941
ace le plus, c’est que nous ne tenons plus compte
de
lui dans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution d
5942
i dans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous
de
la pollution de la nature, l’un des grands problèmes politiques du si
5943
ans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous de
la
pollution de la nature, l’un des grands problèmes politiques du siècl
5944
ls. Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution
de
la nature, l’un des grands problèmes politiques du siècle, en effet.
5945
Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution de
la
nature, l’un des grands problèmes politiques du siècle, en effet. Mai
5946
uand on ne tient plus compte du diable, on risque
de
ne plus discerner le mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croyant, qu’es
5947
compte du diable, on risque de ne plus discerner
le
mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croyant, qu’est-ce que cela représe
5948
n’est pas croyant, qu’est-ce que cela représente,
le
diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté d’indignation qui l
5949
diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté
d’
indignation qui le porte à épouser une cause. Donc il croit savoir ce
5950
u non, tout homme a une faculté d’indignation qui
le
porte à épouser une cause. Donc il croit savoir ce qu’est le mal et p
5951
épouser une cause. Donc il croit savoir ce qu’est
le
mal et par conséquent le bien. Qu’on ne raconte pas d’histoires ! Auj
5952
l croit savoir ce qu’est le mal et par conséquent
le
bien. Qu’on ne raconte pas d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent
5953
l et par conséquent le bien. Qu’on ne raconte pas
d’
histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez de la moral
5954
! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez
de
la morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, da
5955
Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez de
la
morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, danoi
5956
simple. Mais quand on ignore tout simplement que
le
diable existe, quand on nie qu’il existe, c’est alors qu’on commence
5957
par lui. Pouvez-vous préciser ce qu’est pour vous
le
diable ? C’est quand il n’y a personne. Qui peut-on convaincre avec u
5958
ui peut-on convaincre avec une telle définition ?
Le
diable vous convainc très facilement de ne pas croire à son action, q
5959
inition ? Le diable vous convainc très facilement
de
ne pas croire à son action, qui est spirituelle. C’est son incognito
5960
son incognito qui fait sa force. Vous connaissez
la
formule de Baudelaire : « Le premier tour du diable est de nous faire
5961
ito qui fait sa force. Vous connaissez la formule
de
Baudelaire : « Le premier tour du diable est de nous faire croire qu’
5962
e de Baudelaire : « Le premier tour du diable est
de
nous faire croire qu’il n’existe pas ». Le diable, c’est celui qui no
5963
le est de nous faire croire qu’il n’existe pas ».
Le
diable, c’est celui qui nous dit, comme dans L’Odyssée Ulysse au cycl
5964
. Le diable, c’est celui qui nous dit, comme dans
L’
Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée de la caverne : « Mon nom
5965
comme dans L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à
l’
entrée de la caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur
5966
ns L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée
de
la caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur ? Je ne s
5967
L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée de
la
caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur ? Je ne suis
5968
l’entrée de la caverne : « Mon nom est Personne.
De
quoi aurais-tu peur ? Je ne suis pas là… » C’est ce que fait Satan ?
5969
s dit : « Je suis celui qui n’est pas ! ». Il est
la
force dépersonnalisante de l’univers. Il nous fait croire qu’il n’y a
5970
n’est pas ! ». Il est la force dépersonnalisante
de
l’univers. Il nous fait croire qu’il n’y a personne, et pourquoi ? Pa
5971
est pas ! ». Il est la force dépersonnalisante de
l’
univers. Il nous fait croire qu’il n’y a personne, et pourquoi ? Parce
5972
onne, et pourquoi ? Parce que alors il n’y a plus
de
responsabilité, donc plus de culpabilité. C’est l’uniformisation des
5973
alors il n’y a plus de responsabilité, donc plus
de
culpabilité. C’est l’uniformisation des corps et des esprits, la mise
5974
e responsabilité, donc plus de culpabilité. C’est
l’
uniformisation des corps et des esprits, la mise au pas totalitaire de
5975
C’est l’uniformisation des corps et des esprits,
la
mise au pas totalitaire des réflexes, la collectivisation des individ
5976
esprits, la mise au pas totalitaire des réflexes,
la
collectivisation des individus isolés, déracinés, cette aliénation gé
5977
, déracinés, cette aliénation générale qui menace
la
civilisation de tous côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle
5978
te aliénation générale qui menace la civilisation
de
tous côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle, une définition
5979
e, une définition moderne du diable, tel que vous
le
concevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à la physique mode
5980
cevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à
la
physique moderne, je dirais que le diable, c’est l’entropie. Qu’est-c
5981
es empruntés à la physique moderne, je dirais que
le
diable, c’est l’entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégrada
5982
physique moderne, je dirais que le diable, c’est
l’
entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation de l’énergie
5983
is que le diable, c’est l’entropie. Qu’est-ce que
l’
entropie ? C’est la dégradation de l’énergie. C’est une loi du cosmos
5984
’est l’entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est
la
dégradation de l’énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans
5985
. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation
de
l’énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos
5986
u’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation de
l’
énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos, l
5987
loi du cosmos qui veut que, dans un système clos,
l’
énergie se dégrade continuellement et passe d’un état de plus haute or
5988
os, l’énergie se dégrade continuellement et passe
d’
un état de plus haute organisation à un état de plus basse organisatio
5989
rganisation à un état de plus basse organisation.
D’
uniformisation ? De moindre différence, d’égalisation. C’est ce qui co
5990
at de plus basse organisation. D’uniformisation ?
De
moindre différence, d’égalisation. C’est ce qui conduit le physicien
5991
sation. D’uniformisation ? De moindre différence,
d’
égalisation. C’est ce qui conduit le physicien américain Eddington a p
5992
e différence, d’égalisation. C’est ce qui conduit
le
physicien américain Eddington a prédire « la mort tiède de l’univers
5993
duit le physicien américain Eddington a prédire «
la
mort tiède de l’univers ». En d’autres termes, le diable introduit le
5994
ien américain Eddington a prédire « la mort tiède
de
l’univers ». En d’autres termes, le diable introduit le concept de dé
5995
américain Eddington a prédire « la mort tiède de
l’
univers ». En d’autres termes, le diable introduit le concept de dé-cr
5996
la mort tiède de l’univers ». En d’autres termes,
le
diable introduit le concept de dé-création, ce que le philosophe alle
5997
nivers ». En d’autres termes, le diable introduit
le
concept de dé-création, ce que le philosophe allemand Heidegger appel
5998
n d’autres termes, le diable introduit le concept
de
dé-création, ce que le philosophe allemand Heidegger appelle la « néa
5999
iable introduit le concept de dé-création, ce que
le
philosophe allemand Heidegger appelle la « néantisation ». Le diable
6000
, ce que le philosophe allemand Heidegger appelle
la
« néantisation ». Le diable tente à chaque instant de ruiner la créat
6001
e allemand Heidegger appelle la « néantisation ».
Le
diable tente à chaque instant de ruiner la création dans son principe
6002
néantisation ». Le diable tente à chaque instant
de
ruiner la création dans son principe créateur, de ruiner la personne
6003
ion ». Le diable tente à chaque instant de ruiner
la
création dans son principe créateur, de ruiner la personne humaine, e
6004
de ruiner la création dans son principe créateur,
de
ruiner la personne humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur
6005
la création dans son principe créateur, de ruiner
la
personne humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur d’énergie.
6006
ncipe créateur, de ruiner la personne humaine, et
de
tout réduire à un niveau inférieur d’énergie. Non, Hitler n’était p
6007
humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur
d’
énergie. Non, Hitler n’était pas le diable C’est donc cela, pour
6008
au inférieur d’énergie. Non, Hitler n’était pas
le
diable C’est donc cela, pour vous, « la part du diable » ? C’est d
6009
it pas le diable C’est donc cela, pour vous, «
la
part du diable » ? C’est d’abord cela. Une espèce d’indifférenciation
6010
part du diable » ? C’est d’abord cela. Une espèce
d’
indifférenciation vers le bas, une tendance au tiède, qui finira dans
6011
d’abord cela. Une espèce d’indifférenciation vers
le
bas, une tendance au tiède, qui finira dans le froid glacial. De nos
6012
rs le bas, une tendance au tiède, qui finira dans
le
froid glacial. De nos jours, les forces anonymes et qui rendent tout
6013
dance au tiède, qui finira dans le froid glacial.
De
nos jours, les forces anonymes et qui rendent tout anonyme sont en ex
6014
, qui finira dans le froid glacial. De nos jours,
les
forces anonymes et qui rendent tout anonyme sont en expansion. La plu
6015
nsion. La plupart des forces déchaînées à travers
le
monde nous invitent à fuir dans la masse, à démissionner de notre per
6016
nées à travers le monde nous invitent à fuir dans
la
masse, à démissionner de notre personne, à renoncer à notre vocation
6017
ous invitent à fuir dans la masse, à démissionner
de
notre personne, à renoncer à notre vocation personnelle, à la mettre
6018
sonne, à renoncer à notre vocation personnelle, à
la
mettre en doute, donc à céder à l’entropie physique et morale. C’est
6019
personnelle, à la mettre en doute, donc à céder à
l’
entropie physique et morale. C’est là le mal de notre siècle, le contr
6020
à céder à l’entropie physique et morale. C’est là
le
mal de notre siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé le « p
6021
à l’entropie physique et morale. C’est là le mal
de
notre siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé le « personna
6022
sique et morale. C’est là le mal de notre siècle,
le
contraire absolu de ce que j’ai appelé le « personnalisme », qui cons
6023
st là le mal de notre siècle, le contraire absolu
de
ce que j’ai appelé le « personnalisme », qui consiste à assumer sa vo
6024
siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé
le
« personnalisme », qui consiste à assumer sa vocation personnelle, qu
6025
quoi qu’il arrive, et à tous risques. Car lorsque
l’
homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on
6026
Car lorsque l’homme ne sert plus à rien, n’a plus
de
vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est là l’enf
6027
rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on
le
jette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangile, sav
6028
plus de vocation, un jour arrive où on le jette à
la
poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce
6029
our arrive où on le jette à la poubelle. C’est là
l’
enfer ! La Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hin
6030
où on le jette à la poubelle. C’est là l’enfer !
La
Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un
6031
ette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne
de
l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un vallon près
6032
e à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de
l’
Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un vallon près de
6033
? « Gé-hinnon », un vallon près de Jérusalem, où
l’
on jeta les ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « où
6034
nnon », un vallon près de Jérusalem, où l’on jeta
les
ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s
6035
allon près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures
de
la ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jam
6036
on près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures de
la
ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais
6037
em, où l’on jeta les ordures de la ville. C’était
la
décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme l’observ
6038
de la ville. C’était la décharge municipale, « où
le
feu ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et de là est venue
6039
nicipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme
l’
observait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est
6040
ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et
de
là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est le rebut des hommes q
6041
is », comme l’observait Jésus. Et de là est venue
l’
idée médiévale de l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’
6042
ervait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale
de
l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ;
6043
ait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale de
l’
enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ; à t
6044
e là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est
le
rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ; à tous risques. S’
6045
l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé
d’
être eux-mêmes ; à tous risques. S’ils sont rejetés au bout du compte,
6046
t pas par un tribunal, mais par eux-mêmes ! Et si
l’
on se trompe sur le choix de sa vocation personnelle ? Celui qui a acc
6047
al, mais par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur
le
choix de sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté le risque pers
6048
par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur le choix
de
sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté le risque personnel lut
6049
de sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté
le
risque personnel lutte contre le diable uniformisateur. Quels sont le
6050
ui qui a accepté le risque personnel lutte contre
le
diable uniformisateur. Quels sont les différents tours du diable ? L’
6051
lutte contre le diable uniformisateur. Quels sont
les
différents tours du diable ? L’un consiste, pendant la dernière guerr
6052
ce que nous étions tous prêts à y croire. Hitler,
le
diable ? Il y avait vraisemblance, mais aussi une paille ; si Hitler
6053
emblance, mais aussi une paille ; si Hitler était
le
diable, il eût suffi de le tuer, et le mal eût disparu. Mais le diabl
6054
paille ; si Hitler était le diable, il eût suffi
de
le tuer, et le mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Q
6055
ille ; si Hitler était le diable, il eût suffi de
le
tuer, et le mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Quan
6056
tler était le diable, il eût suffi de le tuer, et
le
mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Quand Hitler éta
6057
eût suffi de le tuer, et le mal eût disparu. Mais
le
diable est bien plus malin. Quand Hitler était devant nous, nous étio
6058
tions en garde, nous nous battions contre lui, et
le
diable travaillait derrière nous et en nous. Les bonnes gens s’imagin
6059
t le diable travaillait derrière nous et en nous.
Les
bonnes gens s’imaginent que le diable se manifeste dans les choses le
6060
nous et en nous. Les bonnes gens s’imaginent que
le
diable se manifeste dans les choses les plus visiblement scandaleuses
6061
gens s’imaginent que le diable se manifeste dans
les
choses les plus visiblement scandaleuses : ils ont tort. Le diable, s
6062
ginent que le diable se manifeste dans les choses
les
plus visiblement scandaleuses : ils ont tort. Le diable, selon vous,
6063
les plus visiblement scandaleuses : ils ont tort.
Le
diable, selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’on ne le détecte
6064
selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’on ne
le
détecte pas ? Je disais que Satan nous fait croire, premièrement, qu’
6065
xièmement, qu’il est seulement Hitler et personne
d’
autre, et ainsi de suite. Or le mal connu et dénoncé n’est jamais très
6066
st seulement Hitler et personne d’autre, et ainsi
de
suite. Or le mal connu et dénoncé n’est jamais très dangereux. Lorsqu
6067
Hitler et personne d’autre, et ainsi de suite. Or
le
mal connu et dénoncé n’est jamais très dangereux. Lorsque nous sommes
6068
mais très dangereux. Lorsque nous sommes attaqués
de
front, nous faisons face, notre résistance est alertée. La menace vér
6069
nous faisons face, notre résistance est alertée.
La
menace véritable, c’est quand nous ne savons pas que nous sommes atta
6070
e que nous sommes seuls à pouvoir faire au monde.
Le
diable compte sur la lâcheté qui est en chacun de nous, et qui nous f
6071
ls à pouvoir faire au monde. Le diable compte sur
la
lâcheté qui est en chacun de nous, et qui nous fait fuir derrière les
6072
Le diable compte sur la lâcheté qui est en chacun
de
nous, et qui nous fait fuir derrière les buissons — ou dans la foule
6073
en chacun de nous, et qui nous fait fuir derrière
les
buissons — ou dans la foule — quand Dieu cherche un coupable… Commen
6074
ui nous fait fuir derrière les buissons — ou dans
la
foule — quand Dieu cherche un coupable… Comment cela ? Voyez Adam, d
6075
che un coupable… Comment cela ? Voyez Adam, dans
la
Genèse. Quand Dieu lui dit : « Qu’est-ce que tu as fait ? », il prote
6076
st elle qui a tout fait, c’est elle qui m’a tendu
la
pomme ; moi, je n’ai rien vu, je ne sais pas ce qui s’est passé ; j’é
6077
ne sais pas ce qui s’est passé ; j’étais derrière
les
buissons, au milieu des arbres du jardin. » L’action du diable consis
6078
e les buissons, au milieu des arbres du jardin. »
L’
action du diable consiste à nous priver de notre responsabilité person
6079
rdin. » L’action du diable consiste à nous priver
de
notre responsabilité personnelle. C’est le cas de la passion amoureus
6080
priver de notre responsabilité personnelle. C’est
le
cas de la passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour
6081
de notre responsabilité personnelle. C’est le cas
de
la passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’O
6082
notre responsabilité personnelle. C’est le cas de
la
passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’Occi
6083
ssion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans
L’
Amour et l’Occident . La passion, qui devient une drogue, qui nous pri
6084
euse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et
l’
Occident . La passion, qui devient une drogue, qui nous prive de notre
6085
ée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’Occident .
La
passion, qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitr
6086
a passion, qui devient une drogue, qui nous prive
de
notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresp
6087
ponsables. Comment avez-vous écrit votre ouvrage,
La
Part du diable ? À New York, en 1942, à la suite d’une conversation s
6088
vrage, La Part du diable ? À New York, en 1942, à
la
suite d’une conversation sur les Américains, dont la faiblesse me par
6089
Part du diable ? À New York, en 1942, à la suite
d’
une conversation sur les Américains, dont la faiblesse me paraissait ê
6090
York, en 1942, à la suite d’une conversation sur
les
Américains, dont la faiblesse me paraissait être dans leur incapacité
6091
suite d’une conversation sur les Américains, dont
la
faiblesse me paraissait être dans leur incapacité à croire au mal pur
6092
dit : « Pourquoi n’écrivez-vous pas un livre sur
le
diable ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur le diable, tout
6093
ble ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur
le
diable, tout le monde va me croire diabolique… » J’ai pourtant commen
6094
va me croire diabolique… » J’ai pourtant commencé
l’
ouvrage après un an de mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait env
6095
e… » J’ai pourtant commencé l’ouvrage après un an
de
mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à la su
6096
l’ouvrage après un an de mon séjour en Amérique.
La
Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite d’un article que j’avai
6097
Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à
la
suite d’un article que j’avais publié sur l’entrée de Hitler à Paris,
6098
La Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite
d’
un article que j’avais publié sur l’entrée de Hitler à Paris, et qui m
6099
on à la suite d’un article que j’avais publié sur
l’
entrée de Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours de prison m
6100
uite d’un article que j’avais publié sur l’entrée
de
Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours de prison militaire.
6101
Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours
de
prison militaire. J’ai écrit les cinquante premières pages en vingt-q
6102
valu quinze jours de prison militaire. J’ai écrit
les
cinquante premières pages en vingt-quatre heures, sans sortir de mon
6103
emières pages en vingt-quatre heures, sans sortir
de
mon atelier, puis j’ai voulu aller dans un restaurant du quartier. Il
6104
er dans un restaurant du quartier. Il était tard,
les
patrons étaient seuls, et l’on s’est écrié en me voyant entrer : « Vo
6105
ier. Il était tard, les patrons étaient seuls, et
l’
on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà le diable ! ». J’ai dégue
6106
et l’on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà
le
diable ! ». J’ai déguerpi, sans demander mon reste. Cinq semaines plu
6107
sans demander mon reste. Cinq semaines plus tard,
le
livre était fini : soixante-six courts chapitres, et voilà que je déc
6108
chapitres, et voilà que je découvre que 666… est
le
chiffre du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre de la Création
6109
vre que 666… est le chiffre du diable, qui refuse
d’
arriver à 7, le nombre de la Création… La tentation diabolique de l
6110
t le chiffre du diable, qui refuse d’arriver à 7,
le
nombre de la Création… La tentation diabolique de l’obéissance
6111
re du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre
de
la Création… La tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vou
6112
du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre de
la
Création… La tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vous d
6113
efuse d’arriver à 7, le nombre de la Création…
La
tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple
6114
nombre de la Création… La tentation diabolique
de
l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’o
6115
bre de la Création… La tentation diabolique de
l’
obéissance Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’on p
6116
de l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple
de
faits récents où l’on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez
6117
Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où
l’
on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez les deux massacres
6118
emple de faits récents où l’on peut reconnaître «
la
part du diable » ? Prenez les deux massacres récents qui ont provoqué
6119
n peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez
les
deux massacres récents qui ont provoqué une indignation générale dans
6120
ts qui ont provoqué une indignation générale dans
le
monde : celui de Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou M
6121
ué une indignation générale dans le monde : celui
de
Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam
6122
e : celui de Sharon Tate, en Californie, et celui
de
Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans l’esprit du bon bourgeois, du phi
6123
, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans
l’
esprit du bon bourgeois, du philistin, lequel est le plus diabolique ?
6124
esprit du bon bourgeois, du philistin, lequel est
le
plus diabolique ? C’est bien sûr le meurtre horrible de Sharon Tate,
6125
n, lequel est le plus diabolique ? C’est bien sûr
le
meurtre horrible de Sharon Tate, innocente, riche et célèbre. L’un de
6126
s diabolique ? C’est bien sûr le meurtre horrible
de
Sharon Tate, innocente, riche et célèbre. L’un des meurtriers, en eff
6127
L’un des meurtriers, en effet, criait : « Je suis
le
diable ici pour faire l’œuvre du diable ! ». Il portait les cheveux l
6128
ffet, criait : « Je suis le diable ici pour faire
l’
œuvre du diable ! ». Il portait les cheveux longs, il était barbu. Les
6129
ici pour faire l’œuvre du diable ! ». Il portait
les
cheveux longs, il était barbu. Les filles étaient droguées, et ils on
6130
». Il portait les cheveux longs, il était barbu.
Les
filles étaient droguées, et ils ont tué délibérément une femme encein
6131
côté, à Song My, on a massacré probablement plus
de
cent victimes, hommes, femmes, enfants, vieillards, bébés. Et qui l’a
6132
ommes, femmes, enfants, vieillards, bébés. Et qui
l’
a fait ? Des jeunes gens aux cheveux courts — « crew cut » — c’est la
6133
es gens aux cheveux courts — « crew cut » — c’est
la
coupe de cheveux de l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, di
6134
ux cheveux courts — « crew cut » — c’est la coupe
de
cheveux de l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et
6135
courts — « crew cut » — c’est la coupe de cheveux
de
l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et ils ont exé
6136
rts — « crew cut » — c’est la coupe de cheveux de
l’
armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et ils ont exécut
6137
c bonne conscience. Qu’est-ce qui est pire ? Dans
les
deux cas, les barbus et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n
6138
ence. Qu’est-ce qui est pire ? Dans les deux cas,
les
barbus et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu
6139
e qui est pire ? Dans les deux cas, les barbus et
les
folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! » Les
6140
? Dans les deux cas, les barbus et les folles, ou
les
soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! » Les uns, à leur ma
6141
oldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! »
Les
uns, à leur maître ou gourou, les autres à leurs officiers. Je dis qu
6142
it qu’obéir ! » Les uns, à leur maître ou gourou,
les
autres à leurs officiers. Je dis que c’est le second cas qui est vrai
6143
second cas qui est vraiment diabolique, parce que
l’
anonymat y est plus manifeste, la manière de se cacher dans les buisso
6144
lique, parce que l’anonymat y est plus manifeste,
la
manière de se cacher dans les buissons plus évidente. Remontez jusqu’
6145
e que l’anonymat y est plus manifeste, la manière
de
se cacher dans les buissons plus évidente. Remontez jusqu’au Pentagon
6146
est plus manifeste, la manière de se cacher dans
les
buissons plus évidente. Remontez jusqu’au Pentagone, vous ne trouvere
6147
agone, vous ne trouverez vraiment plus personne !
Les
gens qui ont fait le massacre de Song My se cachent derrière leur sup
6148
ez vraiment plus personne ! Les gens qui ont fait
le
massacre de Song My se cachent derrière leur supérieur militaire, qui
6149
plus personne ! Les gens qui ont fait le massacre
de
Song My se cachent derrière leur supérieur militaire, qui se cache de
6150
e leur supérieur militaire, qui se cache derrière
la
morale d’une société, la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du
6151
érieur militaire, qui se cache derrière la morale
d’
une société, la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup
6152
e, qui se cache derrière la morale d’une société,
la
justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup, ils vident to
6153
che derrière la morale d’une société, la justice,
l’
obéissance, la discipline. Et, du même coup, ils vident toutes ces not
6154
a morale d’une société, la justice, l’obéissance,
la
discipline. Et, du même coup, ils vident toutes ces notions de crédib
6155
. Et, du même coup, ils vident toutes ces notions
de
crédibilité et de respectabilité, ce qui est vraiment atteindre une s
6156
, ils vident toutes ces notions de crédibilité et
de
respectabilité, ce qui est vraiment atteindre une société en plein cœ
6157
dre une société en plein cœur. Peut-on rencontrer
le
diable ? J’ai écrit un jour : « Si vous voulez sérieusement trouver l
6158
t un jour : « Si vous voulez sérieusement trouver
le
diable et vous expliquer avec lui, prenez-le dans le fauteuil où vous
6159
uver le diable et vous expliquer avec lui, prenez-
le
dans le fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le
6160
diable et vous expliquer avec lui, prenez-le dans
le
fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le rater. C
6161
e fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr
de
ne pas le rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peu
6162
où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas
le
rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut vous “dé
6163
s le rater. C’est en vous qu’il existe : personne
d’
autre ne peut vous “dépersonnaliser” que vous-même ! » af. Rougemo
6164
aliser” que vous-même ! » af. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le diable existe, vous pouvez le rencontrer », Elle, P
6165
ême ! » af. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
diable existe, vous pouvez le rencontrer », Elle, Paris, 17 mai 1971,
6166
s de, « [Entretien] Le diable existe, vous pouvez
le
rencontrer », Elle, Paris, 17 mai 1971, p. 35, 37 et 39.
6167
ation ou confédération ? (juillet-août 1971)ag
Le
général de Gaulle estimait que les deux mots ne différaient que d’une
6168
août 1971)ag Le général de Gaulle estimait que
les
deux mots ne différaient que d’une syllabe insignifiante et qu’il n’y
6169
lle estimait que les deux mots ne différaient que
d’
une syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu d’en disputer. I
6170
syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu
d’
en disputer. Il est bien vrai qu’aucune raison logique ou sémantique n
6171
raison logique ou sémantique ne saurait justifier
la
distinction des termes par la distinction des concepts. « Fédérer » s
6172
e saurait justifier la distinction des termes par
la
distinction des concepts. « Fédérer » signifiant associer par un pact
6173
c soi seul, ni se fédérer isolément. Pour Littré,
la
Confédération est « l’union entre plusieurs États qui, tout en gardan
6174
er isolément. Pour Littré, la Confédération est «
l’
union entre plusieurs États qui, tout en gardant une certaine autonomi
6175
ssances étrangères » et il donne comme exemples «
la
Confédération suisse, la Confédération des États-Unis ». Il définit e
6176
l donne comme exemples « la Confédération suisse,
la
Confédération des États-Unis ». Il définit ensuite l’adjectif fédéral
6177
onfédération des États-Unis ». Il définit ensuite
l’
adjectif fédéral comme ce « qui a rapport à une confédération d’États
6178
éral comme ce « qui a rapport à une confédération
d’
États », ainsi, par exemple, « la Suisse et les États-Unis sont des go
6179
ne confédération d’États », ainsi, par exemple, «
la
Suisse et les États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’on
6180
ion d’États », ainsi, par exemple, « la Suisse et
les
États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’on conclut en bo
6181
les États-Unis sont des gouvernements fédéraux ».
D’
où l’on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspo
6182
tats-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où
l’
on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspondant
6183
ents, comme deux quantités égales à une troisième
le
sont entre elles. Mais la définition de fédération, qui suit, comme «
6184
égales à une troisième le sont entre elles. Mais
la
définition de fédération, qui suit, comme « union politique d’États »
6185
troisième le sont entre elles. Mais la définition
de
fédération, qui suit, comme « union politique d’États », est défectue
6186
de fédération, qui suit, comme « union politique
d’
États », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne di
6187
s », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne que
l’
union et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait
6188
isqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien
de
l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des pa
6189
u’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de
l’
autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parti
6190
’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas
l’
autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée f
6191
nomie des parties constituantes n’aurait pas lieu
d’
être appelée fédérale. Ce serait simplement une union. Donc, point de
6192
rale. Ce serait simplement une union. Donc, point
de
différence aux yeux de Littré, et nous pourrions nous en tenir là, et
6193
, et nous pourrions nous en tenir là, et déclarer
le
problème inexistant, s’il n’y avait dans le même Littré ces deux préc
6194
larer le problème inexistant, s’il n’y avait dans
le
même Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à l’article « Féd
6195
Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à
l’
article « Fédéralisme », et à lui seul — l’une affirmant que ce régime
6196
selon Chateaubriand, « une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages », l’autre rappelant qu’en F
6197
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages », l’autre rappelant qu’en France, le fédéralisme fut le « p
6198
r les sauvages », l’autre rappelant qu’en France,
le
fédéralisme fut le « projet attribué aux girondins de rompre l’unité
6199
’autre rappelant qu’en France, le fédéralisme fut
le
« projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale ». D’où l
6200
édéralisme fut le « projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale ». D’où le Français lettré conclut que Louis
6201
fut le « projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale ». D’où le Français lettré conclut que Louis XIV et Na
6202
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale ».
D’
où le Français lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisa
6203
aux girondins de rompre l’unité nationale ». D’où
le
Français lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant l’
6204
onclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant
l’
Hexagone, l’ont sauvé de la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sa
6205
ouis XIV et Napoléon, en centralisant l’Hexagone,
l’
ont sauvé de la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et
6206
Napoléon, en centralisant l’Hexagone, l’ont sauvé
de
la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que les féd
6207
oléon, en centralisant l’Hexagone, l’ont sauvé de
la
sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que les fédéra
6208
e (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que
les
fédéralistes, en France, sont des traîtres. Le mot se trouve ainsi «
6209
e les fédéralistes, en France, sont des traîtres.
Le
mot se trouve ainsi « taboué » pour tous ceux qui ont appris leur his
6210
leur histoire au lycée. Et voilà qui repose tout
le
problème. Telle étant la situation de fait, en France, il fallait bie
6211
Et voilà qui repose tout le problème. Telle étant
la
situation de fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de
6212
repose tout le problème. Telle étant la situation
de
fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de droit. C’est
6213
, en France, il fallait bien lui donner un statut
de
droit. C’est à quoi Louis Le Fur s’appliqua, vers 1900, dans une thès
6214
s 1900, dans une thèse qui précise en mille pages
la
distinction, désormais classique, entre nos deux termes. Pour Le Fur,
6215
désormais classique, entre nos deux termes. Pour
Le
Fur, « les deux notions de fédération et de confédération se distingu
6216
classique, entre nos deux termes. Pour Le Fur, «
les
deux notions de fédération et de confédération se distinguent en ce q
6217
nos deux termes. Pour Le Fur, « les deux notions
de
fédération et de confédération se distinguent en ce que la première s
6218
Pour Le Fur, « les deux notions de fédération et
de
confédération se distinguent en ce que la première seule de ces deux
6219
ration se distinguent en ce que la première seule
de
ces deux formes possède la souveraineté, manifestée par le droit du p
6220
que la première seule de ces deux formes possède
la
souveraineté, manifestée par le droit du pouvoir central de détermine
6221
ux formes possède la souveraineté, manifestée par
le
droit du pouvoir central de déterminer librement sa compétence… La co
6222
ineté, manifestée par le droit du pouvoir central
de
déterminer librement sa compétence… La confédération d’États, au cont
6223
ir central de déterminer librement sa compétence…
La
confédération d’États, au contraire, constitue non un État mais une a
6224
erminer librement sa compétence… La confédération
d’
États, au contraire, constitue non un État mais une association d’État
6225
raire, constitue non un État mais une association
d’
États ; la souveraineté y réside non dans le pouvoir central, mais dan
6226
stitue non un État mais une association d’États ;
la
souveraineté y réside non dans le pouvoir central, mais dans les État
6227
ation d’États ; la souveraineté y réside non dans
le
pouvoir central, mais dans les États confédérés. » Il apparaît alors
6228
é y réside non dans le pouvoir central, mais dans
les
États confédérés. » Il apparaît alors que confédération, loin de renf
6229
paraît alors que confédération, loin de renforcer
le
sens de fédération, l’affaiblit, et que « fédérer ensemble » des État
6230
lors que confédération, loin de renforcer le sens
de
fédération, l’affaiblit, et que « fédérer ensemble » des États, c’est
6231
ération, loin de renforcer le sens de fédération,
l’
affaiblit, et que « fédérer ensemble » des États, c’est beaucoup moins
6232
er ensemble » des États, c’est beaucoup moins que
les
fédérer tout court. On aime à répéter que l’exemple suisse conseille
6233
ue les fédérer tout court. On aime à répéter que
l’
exemple suisse conseillerait la prudence et la lenteur aux « Européens
6234
aime à répéter que l’exemple suisse conseillerait
la
prudence et la lenteur aux « Européens trop pressés ». Il aurait fall
6235
que l’exemple suisse conseillerait la prudence et
la
lenteur aux « Européens trop pressés ». Il aurait fallu, nous dit-on,
6236
sse conseillerait la prudence et la lenteur aux «
Européens
trop pressés ». Il aurait fallu, nous dit-on, six-cents ans pour mûri
6237
rait fallu, nous dit-on, six-cents ans pour mûrir
la
fédération suisse, et vous, vous prétendez faire la grande Europe en
6238
fédération suisse, et vous, vous prétendez faire
la
grande Europe en dix ans ? La vérité historique, c’est qu’il a fallu
6239
n suisse, et vous, vous prétendez faire la grande
Europe
en dix ans ? La vérité historique, c’est qu’il a fallu cinq à six siè
6240
ous prétendez faire la grande Europe en dix ans ?
La
vérité historique, c’est qu’il a fallu cinq à six siècles pour ne pas
6241
il a fallu cinq à six siècles pour ne pas fédérer
les
communes, cités, principautés et pays suisses ; mais, au terme de cet
6242
és, principautés et pays suisses ; mais, au terme
de
cette expérience confédérale, après une dernière guerre civile, il n’
6243
près, pour concevoir, élaborer et mettre en œuvre
la
Constitution de 1848, qui transformait une ligue d’États dénuée de to
6244
voir, élaborer et mettre en œuvre la Constitution
de
1848, qui transformait une ligue d’États dénuée de tout pouvoir centr
6245
Constitution de 1848, qui transformait une ligue
d’
États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin,
6246
e 1848, qui transformait une ligue d’États dénuée
de
tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer
6247
pouvoir central en une solide fédération. Enfin,
l’
on peut tirer de l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraît
6248
en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer
de
l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible
6249
une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de
l’
expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible de
6250
on. Enfin, l’on peut tirer de l’expérience suisse
de
1848 une formule qui me paraîtrait susceptible de faciliter l’union d
6251
de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible
de
faciliter l’union de l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possi
6252
ormule qui me paraîtrait susceptible de faciliter
l’
union de l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédéra
6253
ui me paraîtrait susceptible de faciliter l’union
de
l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si
6254
me paraîtrait susceptible de faciliter l’union de
l’
Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rap
6255
paraîtrait susceptible de faciliter l’union de l’
Europe
d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rapide de
6256
rait susceptible de faciliter l’union de l’Europe
d’
aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rapide des c
6257
Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible
la
fédération si rapide des cantons suisses. La voici dans son astucieus
6258
ible la fédération si rapide des cantons suisses.
La
voici dans son astucieuse simplicité. Loin d’exiger que les cantons r
6259
es. La voici dans son astucieuse simplicité. Loin
d’
exiger que les cantons renoncent à leur souveraineté, la Constitution
6260
dans son astucieuse simplicité. Loin d’exiger que
les
cantons renoncent à leur souveraineté, la Constitution de 1848 porte
6261
er que les cantons renoncent à leur souveraineté,
la
Constitution de 1848 porte à l’article 3 que « les cantons sont souve
6262
ns renoncent à leur souveraineté, la Constitution
de
1848 porte à l’article 3 que « les cantons sont souverains en tant qu
6263
eur souveraineté, la Constitution de 1848 porte à
l’
article 3 que « les cantons sont souverains en tant que leur souverain
6264
la Constitution de 1848 porte à l’article 3 que «
les
cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas limit
6265
tant que leur souveraineté n’est pas limitée par
la
Constitution fédérale, et comme tels exercent tous les droits qui ne
6266
onstitution fédérale, et comme tels exercent tous
les
droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que
6267
pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que
l’
article 5 « garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté da
6268
x cantons leur territoire, leur souveraineté dans
les
limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et le
6269
re, leur souveraineté dans les limites fixées par
l’
article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple, ai
6270
ites fixées par l’article 3, leurs constitutions,
la
liberté et les droits du peuple, ainsi que les droits et attributions
6271
r l’article 3, leurs constitutions, la liberté et
les
droits du peuple, ainsi que les droits et attributions que le peuple
6272
ns, la liberté et les droits du peuple, ainsi que
les
droits et attributions que le peuple a conférés aux autorités ». Ains
6273
peuple, ainsi que les droits et attributions que
le
peuple a conférés aux autorités ». Ainsi, la force garante des autono
6274
que le peuple a conférés aux autorités ». Ainsi,
la
force garante des autonomies locales est celle qui naît précisément d
6275
autonomies locales est celle qui naît précisément
de
la mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! O
6276
onomies locales est celle qui naît précisément de
la
mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On m
6277
t celle qui naît précisément de la mise en commun
d’
une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est u
6278
aît précisément de la mise en commun d’une partie
de
leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour de pas
6279
inetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour
de
passe-passe. Je réponds qu’il a bien réussi. Et j’observe qu’un pouvo
6280
a bien réussi. Et j’observe qu’un pouvoir fédéral
européen
, constitué selon la même formule, serait seul capable de garantir eff
6281
e qu’un pouvoir fédéral européen, constitué selon
la
même formule, serait seul capable de garantir effectivement l’autonom
6282
stitué selon la même formule, serait seul capable
de
garantir effectivement l’autonomie de chacun de nos peuples, autonomi
6283
le, serait seul capable de garantir effectivement
l’
autonomie de chacun de nos peuples, autonomie ou « souveraineté » rela
6284
eul capable de garantir effectivement l’autonomie
de
chacun de nos peuples, autonomie ou « souveraineté » relative que rie
6285
e de garantir effectivement l’autonomie de chacun
de
nos peuples, autonomie ou « souveraineté » relative que rien ne protè
6286
» relative que rien ne protège aujourd’hui — sauf
le
« parapluie » que l’on sait. Toute confédération étant une forme ins
6287
e protège aujourd’hui — sauf le « parapluie » que
l’
on sait. Toute confédération étant une forme instable de compromis en
6288
it. Toute confédération étant une forme instable
de
compromis entre ceux qui veulent l’union et ceux qui s’y résignent si
6289
orme instable de compromis entre ceux qui veulent
l’
union et ceux qui s’y résignent simplement par une nécessité qu’ils es
6290
écessité qu’ils espèrent temporaire, je pense que
les
fédéralistes européens peuvent accepter le mot s’il facilite la chose
6291
spèrent temporaire, je pense que les fédéralistes
européens
peuvent accepter le mot s’il facilite la chose, — quelles que soient,
6292
e que les fédéralistes européens peuvent accepter
le
mot s’il facilite la chose, — quelles que soient, par ailleurs, les v
6293
s européens peuvent accepter le mot s’il facilite
la
chose, — quelles que soient, par ailleurs, les vraies dispositions et
6294
ite la chose, — quelles que soient, par ailleurs,
les
vraies dispositions et intentions des hommes d’État. Ceci dit, les fé
6295
itions et intentions des hommes d’État. Ceci dit,
les
fédéralistes européens ne sauraient se contenter du modèle suisse tra
6296
ons des hommes d’État. Ceci dit, les fédéralistes
européens
ne sauraient se contenter du modèle suisse transposé à l’échelle euro
6297
uraient se contenter du modèle suisse transposé à
l’
échelle européenne, c’est-à-dire du passage probable de la future conf
6298
contenter du modèle suisse transposé à l’échelle
européenne
, c’est-à-dire du passage probable de la future confédération d’États
6299
elle européenne, c’est-à-dire du passage probable
de
la future confédération d’États à un État fédéral européen. Car, d’un
6300
e européenne, c’est-à-dire du passage probable de
la
future confédération d’États à un État fédéral européen. Car, d’une p
6301
re du passage probable de la future confédération
d’
États à un État fédéral européen. Car, d’une part, la Suisse demeure j
6302
la future confédération d’États à un État fédéral
européen
. Car, d’une part, la Suisse demeure juridiquement une association d’É
6303
tats à un État fédéral européen. Car, d’une part,
la
Suisse demeure juridiquement une association d’États, alors qu’il s’a
6304
, la Suisse demeure juridiquement une association
d’
États, alors qu’il s’agit aujourd’hui d’associer bien plutôt des group
6305
sociation d’États, alors qu’il s’agit aujourd’hui
d’
associer bien plutôt des groupements sociaux, économiques, écologiques
6306
constitués en régions organiques ; d’autre part,
l’
État fédéral suisse limite à ses frontières politiques le processus de
6307
fédéral suisse limite à ses frontières politiques
le
processus de fédéralisation, si bien que, sauf pour sa neutralisation
6308
e limite à ses frontières politiques le processus
de
fédéralisation, si bien que, sauf pour sa neutralisation, il se compo
6309
ur sa neutralisation, il se comporte vis-à-vis de
l’
extérieur comme un État-nation de type xixe siècle. Le fédéralisme in
6310
rte vis-à-vis de l’extérieur comme un État-nation
de
type xixe siècle. Le fédéralisme intégral va bien au-delà de cette f
6311
érieur comme un État-nation de type xixe siècle.
Le
fédéralisme intégral va bien au-delà de cette formule, il consiste à
6312
siècle. Le fédéralisme intégral va bien au-delà
de
cette formule, il consiste à répartir les fonctions étatiques et les
6313
au-delà de cette formule, il consiste à répartir
les
fonctions étatiques et les organes de décision de telle manière que l
6314
il consiste à répartir les fonctions étatiques et
les
organes de décision de telle manière que la nature et les dimensions
6315
à répartir les fonctions étatiques et les organes
de
décision de telle manière que la nature et les dimensions des tâches
6316
es fonctions étatiques et les organes de décision
de
telle manière que la nature et les dimensions des tâches à entreprend
6317
s et les organes de décision de telle manière que
la
nature et les dimensions des tâches à entreprendre correspondent à la
6318
nes de décision de telle manière que la nature et
les
dimensions des tâches à entreprendre correspondent à la nature et aux
6319
ensions des tâches à entreprendre correspondent à
la
nature et aux dimensions des communautés les plus aptes à les gérer.
6320
ent à la nature et aux dimensions des communautés
les
plus aptes à les gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples simple
6321
t aux dimensions des communautés les plus aptes à
les
gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples simples : aux municipal
6322
nner que ces exemples simples : aux municipalités
les
chemins vicinaux et les écoles primaires, aux régions les plans d’amé
6323
mples : aux municipalités les chemins vicinaux et
les
écoles primaires, aux régions les plans d’aménagement et les universi
6324
ins vicinaux et les écoles primaires, aux régions
les
plans d’aménagement et les universités, à la fédération européenne le
6325
ux et les écoles primaires, aux régions les plans
d’
aménagement et les universités, à la fédération européenne les transpo
6326
primaires, aux régions les plans d’aménagement et
les
universités, à la fédération européenne les transports continentaux e
6327
ons les plans d’aménagement et les universités, à
la
fédération européenne les transports continentaux et les grands centr
6328
d’aménagement et les universités, à la fédération
européenne
les transports continentaux et les grands centres de recherches. Dans
6329
nt et les universités, à la fédération européenne
les
transports continentaux et les grands centres de recherches. Dans ce
6330
ération européenne les transports continentaux et
les
grands centres de recherches. Dans ce système seulement, la fausse al
6331
les transports continentaux et les grands centres
de
recherches. Dans ce système seulement, la fausse alternative « conféd
6332
centres de recherches. Dans ce système seulement,
la
fausse alternative « confédération ou fédération » sera définitivemen
6333
vement transcendée ; elle reste liée par nature à
l’
existence des États-nations de formule napoléonienne ; or ceux-ci fero
6334
e liée par nature à l’existence des États-nations
de
formule napoléonienne ; or ceux-ci feront toujours échouer la confédé
6335
apoléonienne ; or ceux-ci feront toujours échouer
la
confédération à l’extérieur, par les mêmes prétentions qui auront écr
6336
eux-ci feront toujours échouer la confédération à
l’
extérieur, par les mêmes prétentions qui auront écrasé le fédéralisme
6337
jours échouer la confédération à l’extérieur, par
les
mêmes prétentions qui auront écrasé le fédéralisme à l’intérieur de l
6338
ieur, par les mêmes prétentions qui auront écrasé
le
fédéralisme à l’intérieur de leurs frontières. Tout se ramène donc, e
6339
ntières. Tout se ramène donc, en fin de compte, à
la
seule alternative sérieuse du siècle : État-nation fermé ou société f
6340
ciété fédéraliste ouverte. ag. Rougemont Denis
de
, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juillet
6341
s de, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours
d’
Europe, Paris, juillet–août 1971, p. 20.
6342
de, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours d’
Europe
, Paris, juillet–août 1971, p. 20.
6343
Un marchand
d’
eau sucrée (19 décembre 1971)ah Écrivain, essayiste, philosophe, di
6344
, Denis de Rougemont s’est élevé, récemment, lors
d’
une conférence, contre les procédés de M. Pauwels. Nous lui avons dema
6345
t élevé, récemment, lors d’une conférence, contre
les
procédés de M. Pauwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici, de
6346
mment, lors d’une conférence, contre les procédés
de
M. Pauwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici, de sa pensée. D
6347
es procédés de M. Pauwels. Nous lui avons demandé
de
témoigner, ici, de sa pensée. Dans ce texteai, Louis Pauwels ose écri
6348
auwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici,
de
sa pensée. Dans ce texteai, Louis Pauwels ose écrire, à propos de la
6349
ce texteai, Louis Pauwels ose écrire, à propos de
la
pollution et des gens savants qui s’en occupent : « Je donne aux inve
6350
nts qui s’en occupent : « Je donne aux inventeurs
de
cette psychose le prix Nobel de l’escroquerie. » Quand on lui demande
6351
ent : « Je donne aux inventeurs de cette psychose
le
prix Nobel de l’escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du
6352
ne aux inventeurs de cette psychose le prix Nobel
de
l’escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du commandant Co
6353
aux inventeurs de cette psychose le prix Nobel de
l’
escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du commandant Coust
6354
ce qu’il pense du commandant Cousteau, fondateur
d’
un Institut d’études sous-marines et champion de la lutte contre la po
6355
e du commandant Cousteau, fondateur d’un Institut
d’
études sous-marines et champion de la lutte contre la pollution des oc
6356
r d’un Institut d’études sous-marines et champion
de
la lutte contre la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de n
6357
’un Institut d’études sous-marines et champion de
la
lutte contre la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de nomb
6358
tudes sous-marines et champion de la lutte contre
la
pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de nombreuses interview
6359
la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans
de
nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que d’une opération publici
6360
de nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que
d’
une opération publicitaire destinée à recueillir des fonds. Opératio
6361
re On pourrait rétorquer que lorsqu’il se fait
le
champion de la lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-d
6362
rrait rétorquer que lorsqu’il se fait le champion
de
la lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire l’attira
6363
it rétorquer que lorsqu’il se fait le champion de
la
lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire l’attirance
6364
t le champion de la lutte contre ce qu’il appelle
la
sinistrose, c’est-à-dire l’attirance morbide, qu’il attribue à la gau
6365
ntre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire
l’
attirance morbide, qu’il attribue à la gauche, pour les désastres et l
6366
’est-à-dire l’attirance morbide, qu’il attribue à
la
gauche, pour les désastres et les apocalypses provoqués par la techno
6367
tirance morbide, qu’il attribue à la gauche, pour
les
désastres et les apocalypses provoqués par la technologie, et bien !
6368
qu’il attribue à la gauche, pour les désastres et
les
apocalypses provoqués par la technologie, et bien ! il ne s’agit que
6369
ur les désastres et les apocalypses provoqués par
la
technologie, et bien ! il ne s’agit que d’une opération publicitaire
6370
és par la technologie, et bien ! il ne s’agit que
d’
une opération publicitaire destinée à faire vendre la dextrose de M. P
6371
ne opération publicitaire destinée à faire vendre
la
dextrose de M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle, de
6372
publicitaire destinée à faire vendre la dextrose
de
M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle, de glucose, liq
6373
trose de M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je
le
rappelle, de glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant de son livr
6374
auwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle,
de
glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant de son livre me paraît d
6375
onyme, je le rappelle, de glucose, liquide sucré.
Le
succès foudroyant de son livre me paraît d’ailleurs plus significatif
6376
, de glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant
de
son livre me paraît d’ailleurs plus significatif que le livre lui-mêm
6377
livre me paraît d’ailleurs plus significatif que
le
livre lui-même. Comment vous l’expliquez-vous ? L’année 1970, consacr
6378
significatif que le livre lui-même. Comment vous
l’
expliquez-vous ? L’année 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à
6379
e livre lui-même. Comment vous l’expliquez-vous ?
L’
année 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à la préservation de
6380
us l’expliquez-vous ? L’année 1970, consacrée par
le
Conseil de l’Europe à la préservation de la nature, a provoqué dans l
6381
nnée 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à
la
préservation de la nature, a provoqué dans le grand public européen d
6382
crée par le Conseil de l’Europe à la préservation
de
la nature, a provoqué dans le grand public européen deux réactions co
6383
e par le Conseil de l’Europe à la préservation de
la
nature, a provoqué dans le grand public européen deux réactions contr
6384
e à la préservation de la nature, a provoqué dans
le
grand public européen deux réactions contradictoires : tout d’abord,
6385
ion de la nature, a provoqué dans le grand public
européen
deux réactions contradictoires : tout d’abord, une prise de conscienc
6386
onscience des réalités écologiques et des dangers
de
la pollution, beaucoup plus générale qu’on osait l’espérer, surtout d
6387
cience des réalités écologiques et des dangers de
la
pollution, beaucoup plus générale qu’on osait l’espérer, surtout dans
6388
la pollution, beaucoup plus générale qu’on osait
l’
espérer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur, de ri
6389
plus générale qu’on osait l’espérer, surtout dans
la
jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur, de ricanements irrités ou moq
6390
rer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte
de
rumeur, de ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de
6391
t dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur,
de
ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de refus de ce
6392
ements irrités ou moqueurs, révélant une réaction
de
refus de cette prise de conscience, analogue au rejet d’une greffe, r
6393
rités ou moqueurs, révélant une réaction de refus
de
cette prise de conscience, analogue au rejet d’une greffe, réaction c
6394
s de cette prise de conscience, analogue au rejet
d’
une greffe, réaction cachant probablement une certaine anxiété, ou la
6395
ion cachant probablement une certaine anxiété, ou
la
peur, et qui explique le succès du « pamphlet » de Pauwels : beaucoup
6396
une certaine anxiété, ou la peur, et qui explique
le
succès du « pamphlet » de Pauwels : beaucoup de personnes, surtout âg
6397
a peur, et qui explique le succès du « pamphlet »
de
Pauwels : beaucoup de personnes, surtout âgées, ne demandent qu’à se
6398
gier avec un soulagement profond et jubilant dans
les
illusions de hier, et voilà ce bon M. Pauwels qui vient leur dire, da
6399
oulagement profond et jubilant dans les illusions
de
hier, et voilà ce bon M. Pauwels qui vient leur dire, dans son titre
6400
dire, dans son titre même, qu’ils ont bien raison
de
le faire ! Ah ! l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’u
6401
e, dans son titre même, qu’ils ont bien raison de
le
faire ! Ah ! l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’un g
6402
e même, qu’ils ont bien raison de le faire ! Ah !
l’
habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il t
6403
t bien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme !
De
la fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il tend son livre à c
6404
ien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme ! De
la
fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il tend son livre à ceux
6405
l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage
d’
un gratte-ciel, il tend son livre à ceux qui tombent du quarantième en
6406
ut va bien, continuez ! » ah. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Un marchand d’eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) »
6407
h. Rougemont Denis de, « [Entretien] Un marchand
d’
eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) », Tribune de Lausanne — Le Mat
6408
eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agi
6409
propos de Louis Pauwels) », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agit de Lettre ou
6410
Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agit
de
Lettre ouverte aux gens heureux et qui ont bien raison de l’être, pub
6411
e ouverte aux gens heureux et qui ont bien raison
de
l’être, publié en 1971 chez Albin Michel.
6412
uverte aux gens heureux et qui ont bien raison de
l’
être, publié en 1971 chez Albin Michel.
6413
Europe
divisée ou Europe fédérée ? (1972)am La participation aux respon
6414
Europe divisée ou
Europe
fédérée ? (1972)am La participation aux responsabilités sociales
6415
Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)am
La
participation aux responsabilités sociales, civiques et politiques
6416
s sociales, civiques et politiques Participer (
de
pars, partie, et capere, prendre), c’est « prendre part » à un ensemb
6417
e), c’est « prendre part » à un ensemble. Au sens
le
plus actif, c’est « tenir sa partie », jouer son rôle, entrer dans un
6418
jouer son rôle, entrer dans un gouvernement, dans
la
gestion d’une entreprise. Au sens le plus passif, c’est « faire parti
6419
ôle, entrer dans un gouvernement, dans la gestion
d’
une entreprise. Au sens le plus passif, c’est « faire partie », être i
6420
nement, dans la gestion d’une entreprise. Au sens
le
plus passif, c’est « faire partie », être inclus dans une classe ou u
6421
tre inclus dans une classe ou un tout quelconque.
La
participation désigne toujours le fait d’être « dans le coup », d’êtr
6422
out quelconque. La participation désigne toujours
le
fait d’être « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une fac
6423
conque. La participation désigne toujours le fait
d’
être « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plu
6424
ticipation désigne toujours le fait d’être « dans
le
coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins act
6425
désigne toujours le fait d’être « dans le coup »,
d’
être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou vi
6426
lle ou virtuelle, mais jamais ni totale ni nulle,
d’
influencer une situation d’ensemble où l’on est pris, et son propre de
6427
is ni totale ni nulle, d’influencer une situation
d’
ensemble où l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voi
6428
i nulle, d’influencer une situation d’ensemble où
l’
on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voit que particip
6429
e où l’on est pris, et son propre destin en elle.
D’
où l’on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manif
6430
l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où
l’
on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manifester
6431
se réaliser (manifester sa personne) dans et par
la
communauté, c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où l’on agit e
6432
r la communauté, c’est donc s’autodéterminer dans
la
mesure où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de la partici
6433
té, c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où
l’
on agit en elle. Ce sont les formes actives de la participation que no
6434
iner dans la mesure où l’on agit en elle. Ce sont
les
formes actives de la participation que nous aurons à considérer, puis
6435
où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives
de
la participation que nous aurons à considérer, puisqu’en effet il s’a
6436
l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de
la
participation que nous aurons à considérer, puisqu’en effet il s’agit
6437
urons à considérer, puisqu’en effet il s’agit ici
de
participation à des responsabilités. Or l’homme n’est responsable (ét
6438
it ici de participation à des responsabilités. Or
l’
homme n’est responsable (étymologiquement : capable de répondre, de se
6439
mme n’est responsable (étymologiquement : capable
de
répondre, de se porter garant) que s’il est sujet libre de son action
6440
ponsable (étymologiquement : capable de répondre,
de
se porter garant) que s’il est sujet libre de son action. Un homme qu
6441
re, de se porter garant) que s’il est sujet libre
de
son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être t
6442
nu comme libre ne peut être tenu pour responsable
de
ses actes. Inversement, un homme privé de la possibilité d’assumer de
6443
onsable de ses actes. Inversement, un homme privé
de
la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pou
6444
able de ses actes. Inversement, un homme privé de
la
possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour l
6445
es. Inversement, un homme privé de la possibilité
d’
assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour libre ni se sent
6446
cial, civique, politique, il n’est guère possible
de
les distinguer théoriquement, car ils définissent tous les trois la m
6447
l, civique, politique, il n’est guère possible de
les
distinguer théoriquement, car ils définissent tous les trois la même
6448
istinguer théoriquement, car ils définissent tous
les
trois la même nature d’activité de l’homme : son activité dans la soc
6449
théoriquement, car ils définissent tous les trois
la
même nature d’activité de l’homme : son activité dans la société, c’e
6450
car ils définissent tous les trois la même nature
d’
activité de l’homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans
6451
inissent tous les trois la même nature d’activité
de
l’homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Po
6452
ssent tous les trois la même nature d’activité de
l’
homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Polis
6453
nature d’activité de l’homme : son activité dans
la
société, c’est-à-dire dans la cité. Polis en grec donne politique, ci
6454
: son activité dans la société, c’est-à-dire dans
la
cité. Polis en grec donne politique, civitas en latin donne civique,
6455
tique, civitas en latin donne civique, donc point
de
différence à l’origine. Mais dans le vocabulaire de notre siècle, il
6456
n latin donne civique, donc point de différence à
l’
origine. Mais dans le vocabulaire de notre siècle, il apparaît que civ
6457
, donc point de différence à l’origine. Mais dans
le
vocabulaire de notre siècle, il apparaît que civisme est lié surtout
6458
différence à l’origine. Mais dans le vocabulaire
de
notre siècle, il apparaît que civisme est lié surtout à une participa
6459
isme est lié surtout à une participation active à
la
chose publique et à une attitude de responsabilité dans la cité ; que
6460
tion active à la chose publique et à une attitude
de
responsabilité dans la cité ; que politique évoque finalité, c’est-à-
6461
publique et à une attitude de responsabilité dans
la
cité ; que politique évoque finalité, c’est-à-dire détermination des
6462
adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi
de
politique économique ou monétaire, de politique de la recherche, etc.
6463
parle ainsi de politique économique ou monétaire,
de
politique de la recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui c
6464
e politique économique ou monétaire, de politique
de
la recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui concerne la fo
6465
olitique économique ou monétaire, de politique de
la
recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui concerne la foule
6466
etc.) et que social est à la fois ce qui concerne
la
foule (dont l’idée est présente dans polis par poly, beaucoup) et ce
6467
cial est à la fois ce qui concerne la foule (dont
l’
idée est présente dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait de la
6468
nte dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait
de
la foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cit
6469
dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait de
la
foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cité —
6470
eaucoup) et ce qui fait de la foule une société :
le
principe qui associe les hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou r
6471
de la foule une société : le principe qui associe
les
hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religa
6472
société : le principe qui associe les hommes dans
la
cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religare, relier. Dan
6473
s la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens
de
religare, relier. Dans la cité, le civisme sera donc l’ensemble des f
6474
al, ou religion au sens de religare, relier. Dans
la
cité, le civisme sera donc l’ensemble des faits de participation acti
6475
ligion au sens de religare, relier. Dans la cité,
le
civisme sera donc l’ensemble des faits de participation active (perso
6476
igare, relier. Dans la cité, le civisme sera donc
l’
ensemble des faits de participation active (personnelle) à la vie soci
6477
a cité, le civisme sera donc l’ensemble des faits
de
participation active (personnelle) à la vie sociale, tandis que la po
6478
des faits de participation active (personnelle) à
la
vie sociale, tandis que la politique sera la définition et le choix d
6479
active (personnelle) à la vie sociale, tandis que
la
politique sera la définition et le choix des priorités, des options p
6480
e) à la vie sociale, tandis que la politique sera
la
définition et le choix des priorités, des options prospectives dans t
6481
le, tandis que la politique sera la définition et
le
choix des priorités, des options prospectives dans tous les domaines
6482
des priorités, des options prospectives dans tous
les
domaines de la vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écolo
6483
, des options prospectives dans tous les domaines
de
la vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écologie, économi
6484
es options prospectives dans tous les domaines de
la
vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écologie, économie,
6485
eignement, législation sociale, recherches. Ainsi
la
politique n’est pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne le so
6486
sociale, recherches. Ainsi la politique n’est pas
la
fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Sociét
6487
hes. Ainsi la politique n’est pas la fin dernière
de
l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la s
6488
. Ainsi la politique n’est pas la fin dernière de
l’
homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la stra
6489
t pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne
le
sont la cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme es
6490
fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont
la
cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la tec
6491
re de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou
la
Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la technique) qui
6492
us que ne le sont la cité ou la Société. Elle est
la
stratégie (dont le civisme est la technique) qui permet à la Société
6493
a cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont
le
civisme est la technique) qui permet à la Société ou à la cité de s’o
6494
ciété. Elle est la stratégie (dont le civisme est
la
technique) qui permet à la Société ou à la cité de s’ordonner aux but
6495
e (dont le civisme est la technique) qui permet à
la
Société ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s
6496
me est la technique) qui permet à la Société ou à
la
cité de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vrai que
6497
a technique) qui permet à la Société ou à la cité
de
s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vrai que ces but
6498
iété ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers
de
l’homme. Or s’il est vrai que ces buts — universels et personnels — t
6499
é ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de
l’
homme. Or s’il est vrai que ces buts — universels et personnels — tran
6500
toute communauté, ce n’est pourtant qu’au sein de
la
communauté, dans le complexe des relations humaines, qu’on peut suivr
6501
n’est pourtant qu’au sein de la communauté, dans
le
complexe des relations humaines, qu’on peut suivre à la trace les voc
6502
plexe des relations humaines, qu’on peut suivre à
la
trace les vocations, activées par un appel invisible en soi. En tant
6503
relations humaines, qu’on peut suivre à la trace
les
vocations, activées par un appel invisible en soi. En tant que straté
6504
un appel invisible en soi. En tant que stratégie
de
l’humanité, telle qu’on vient de la définir, la politique prend désor
6505
appel invisible en soi. En tant que stratégie de
l’
humanité, telle qu’on vient de la définir, la politique prend désormai
6506
que stratégie de l’humanité, telle qu’on vient de
la
définir, la politique prend désormais, en ce dernier tiers du xxe si
6507
e de l’humanité, telle qu’on vient de la définir,
la
politique prend désormais, en ce dernier tiers du xxe siècle, une im
6508
le n’avait peut-être jamais pu revêtir dans toute
l’
histoire. C’est au xxe siècle, en effet, que, pour la première fois d
6509
t, que, pour la première fois dans son évolution,
l’
homme se voit contraint de choisir librement l’avenir de l’humanité. E
6510
ois dans son évolution, l’homme se voit contraint
de
choisir librement l’avenir de l’humanité. Et il y est contraint du se
6511
n, l’homme se voit contraint de choisir librement
l’
avenir de l’humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la
6512
e se voit contraint de choisir librement l’avenir
de
l’humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la première
6513
e voit contraint de choisir librement l’avenir de
l’
humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la première foi
6514
du seul fait que, pour la première fois, il en a
la
possibilité — la liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait pu que
6515
, pour la première fois, il en a la possibilité —
la
liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait pu que répondre aux dur
6516
fois, il en a la possibilité — la liberté. Depuis
les
origines, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature
6517
la possibilité — la liberté. Depuis les origines,
l’
homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature. Il s’agissa
6518
s, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis
de
la nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc de continuer ce q
6519
l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis de
la
nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc de continuer ce qui
6520
x durs défis de la nature. Il s’agissait pour lui
de
survivre, donc de continuer ce qui avait réussi à quelques-uns de ses
6521
nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc
de
continuer ce qui avait réussi à quelques-uns de ses ancêtres. Lorsque
6522
c de continuer ce qui avait réussi à quelques-uns
de
ses ancêtres. Lorsque apparut la civilisation, c’est-à-dire le premie
6523
i à quelques-uns de ses ancêtres. Lorsque apparut
la
civilisation, c’est-à-dire le premier dialogue entre l’homme et la Te
6524
ilisation, c’est-à-dire le premier dialogue entre
l’
homme et la Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’initi
6525
c’est-à-dire le premier dialogue entre l’homme et
la
Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’initiative fut a
6526
erre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —,
l’
initiative fut assumée au nom de l’espèce par quelques héros légendair
6527
e, cultivée —, l’initiative fut assumée au nom de
l’
espèce par quelques héros légendaires, Prométhée ou Tubalcaïn, provoca
6528
rs vaincus, en tant qu’individus libérateurs, par
les
dieux, ces gardiens jaloux des équilibres antérieurs, mais toujours v
6529
ilibres antérieurs, mais toujours victorieux pour
le
« progrès de l’espèce », entendons sa relative libération des contrai
6530
ieurs, mais toujours victorieux pour le « progrès
de
l’espèce », entendons sa relative libération des contraintes naturell
6531
rs, mais toujours victorieux pour le « progrès de
l’
espèce », entendons sa relative libération des contraintes naturelles.
6532
traintes naturelles. Vingt millénaires, au moins,
d’
un effort sans relâche de l’homme contre le destin que la nature lui i
6533
t millénaires, au moins, d’un effort sans relâche
de
l’homme contre le destin que la nature lui imposait ont abouti, dans
6534
illénaires, au moins, d’un effort sans relâche de
l’
homme contre le destin que la nature lui imposait ont abouti, dans not
6535
moins, d’un effort sans relâche de l’homme contre
le
destin que la nature lui imposait ont abouti, dans notre siècle, à un
6536
fort sans relâche de l’homme contre le destin que
la
nature lui imposait ont abouti, dans notre siècle, à une prise de con
6537
du mouvement général des civilisations : il va «
de
l’agriculture au paradoxe » comme l’a si justement remarqué E. M. Cio
6538
mouvement général des civilisations : il va « de
l’
agriculture au paradoxe » comme l’a si justement remarqué E. M. Cioran
6539
ns : il va « de l’agriculture au paradoxe » comme
l’
a si justement remarqué E. M. Cioran7. L’agriculture fut en effet le p
6540
» comme l’a si justement remarqué E. M. Cioran7.
L’
agriculture fut en effet le premier moyen de commander à la nature en
6541
ran7. L’agriculture fut en effet le premier moyen
de
commander à la nature en se conformant à ses lois. Mais à mesure que
6542
ture fut en effet le premier moyen de commander à
la
nature en se conformant à ses lois. Mais à mesure que cet impérialism
6543
moins respectueux des dieux, tourne plus aisément
les
impératifs naturels ou les incline à son profit, la civilisation se m
6544
, tourne plus aisément les impératifs naturels ou
les
incline à son profit, la civilisation se met à retourner ses efforts
6545
impératifs naturels ou les incline à son profit,
la
civilisation se met à retourner ses efforts sur elle-même, à travaill
6546
ravailler sur ses produits eux-mêmes plus que sur
les
contraintes naturelles, désormais partiellement neutralisées. Elle se
6547
se met à créer « librement », c’est-à-dire selon
les
lois et les buts qu’elle se donne : c’est l’industrie. Et alors point
6548
éer « librement », c’est-à-dire selon les lois et
les
buts qu’elle se donne : c’est l’industrie. Et alors pointent les ques
6549
lon les lois et les buts qu’elle se donne : c’est
l’
industrie. Et alors pointent les questions paradoxales : pour quoi tou
6550
e se donne : c’est l’industrie. Et alors pointent
les
questions paradoxales : pour quoi tous ces efforts, et vers quoi le p
6551
oxales : pour quoi tous ces efforts, et vers quoi
le
progrès ? De la mise en question des nécessités naturelles à la mise
6552
quoi tous ces efforts, et vers quoi le progrès ?
De
la mise en question des nécessités naturelles à la mise en question d
6553
oi tous ces efforts, et vers quoi le progrès ? De
la
mise en question des nécessités naturelles à la mise en question des
6554
e la mise en question des nécessités naturelles à
la
mise en question des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de
6555
s naturelles à la mise en question des buts mêmes
de
la vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous.
6556
aturelles à la mise en question des buts mêmes de
la
vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ay
6557
n question des buts mêmes de la vie, tel est bien
le
résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature
6558
des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé
de
l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme
6559
s buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de
l’
évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme ten
6560
l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé
la
nature, l’homme tente de se dépasser lui-même, mais il ignore vers qu
6561
humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature,
l’
homme tente de se dépasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, e
6562
qu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme tente
de
se dépasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, en Occident, il
6563
ore vers quoi. Déjà, en Occident, il est au terme
de
l’ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des noma
6564
vers quoi. Déjà, en Occident, il est au terme de
l’
ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des nomades
6565
l’ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu
la
fixation des nomades au sol, la naissance des partis et des collectiv
6566
e, celle qui a vu la fixation des nomades au sol,
la
naissance des partis et des collectivités organisées par l’addition d
6567
ce des partis et des collectivités organisées par
l’
addition des ressources, des règles coutumières et des savoirs au sein
6568
limité — dès lors sacré. Mais nous voici au seuil
de
l’ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’è
6569
ité — dès lors sacré. Mais nous voici au seuil de
l’
ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’ère
6570
ue, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera
l’
ère des relations humaines de plus en plus indépendantes des contraint
6571
itoriales, mais aussi des régulations naturelles,
d’
où le risque majeur de violer, d’une manière irréversible, les conditi
6572
ales, mais aussi des régulations naturelles, d’où
le
risque majeur de violer, d’une manière irréversible, les conditions d
6573
des régulations naturelles, d’où le risque majeur
de
violer, d’une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terr
6574
ions naturelles, d’où le risque majeur de violer,
d’
une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terre. Aujourd’
6575
que majeur de violer, d’une manière irréversible,
les
conditions de la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès mêm
6576
ioler, d’une manière irréversible, les conditions
de
la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort
6577
er, d’une manière irréversible, les conditions de
la
vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort civ
6578
ions de la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est
le
succès même de l’effort civilisateur qui nous force à choisir notre a
6579
sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même
de
l’effort civilisateur qui nous force à choisir notre avenir et par là
6580
Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de
l’
effort civilisateur qui nous force à choisir notre avenir et par là no
6581
hoisir notre avenir et par là nous met en demeure
de
formuler une politique de l’humanité, science ou art de l’aménagement
6582
là nous met en demeure de formuler une politique
de
l’humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines da
6583
nous met en demeure de formuler une politique de
l’
humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines dans
6584
muler une politique de l’humanité, science ou art
de
l’aménagement des relations humaines dans la cité, au service des fin
6585
er une politique de l’humanité, science ou art de
l’
aménagement des relations humaines dans la cité, au service des finali
6586
art de l’aménagement des relations humaines dans
la
cité, au service des finalités soit de la cité elle-même, pour les pl
6587
aines dans la cité, au service des finalités soit
de
la cité elle-même, pour les platoniciens et les totalitaires de tous
6588
es dans la cité, au service des finalités soit de
la
cité elle-même, pour les platoniciens et les totalitaires de tous les
6589
ice des finalités soit de la cité elle-même, pour
les
platoniciens et les totalitaires de tous les temps, soit de la person
6590
it de la cité elle-même, pour les platoniciens et
les
totalitaires de tous les temps, soit de la personne, pour les autres.
6591
e-même, pour les platoniciens et les totalitaires
de
tous les temps, soit de la personne, pour les autres. Ainsi mis en de
6592
pour les platoniciens et les totalitaires de tous
les
temps, soit de la personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de
6593
ciens et les totalitaires de tous les temps, soit
de
la personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos opt
6594
ns et les totalitaires de tous les temps, soit de
la
personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos option
6595
ires de tous les temps, soit de la personne, pour
les
autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos options de base et nos or
6596
a personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure
de
choisir nos options de base et nos orientations globales, nous aurons
6597
tres. Ainsi mis en demeure de choisir nos options
de
base et nos orientations globales, nous aurons à considérer non plus
6598
ales, nous aurons à considérer non plus seulement
les
contraintes existantes et la marge étroite des « possibilités » qu’el
6599
non plus seulement les contraintes existantes et
la
marge étroite des « possibilités » qu’elles ménageaient, mais aussi e
6600
tés » qu’elles ménageaient, mais aussi et surtout
les
buts ultimes que nous visons. Car toute politique implique une idée d
6601
ous visons. Car toute politique implique une idée
de
l’homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en
6602
visons. Car toute politique implique une idée de
l’
homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en st
6603
omme, et par suite une vision des communautés qui
la
traduisent en structures religieuses, éthiques, juridiques, économiqu
6604
économiques et architecturales, propres ou non à
la
participation civique. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau d
6605
a participation civique. Nous voici donc soumis à
l’
impératif nouveau de la prévision responsable, c’est-à-dire condamnés
6606
que. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau
de
la prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à la pratique parado
6607
. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau de
la
prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à la pratique paradoxal
6608
a prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à
la
pratique paradoxale d’une prospective consciente de ses propres effet
6609
, c’est-à-dire condamnés à la pratique paradoxale
d’
une prospective consciente de ses propres effets sur les phénomènes qu
6610
pratique paradoxale d’une prospective consciente
de
ses propres effets sur les phénomènes qu’elle suppute, tente de calcu
6611
prospective consciente de ses propres effets sur
les
phénomènes qu’elle suppute, tente de calculer et croit seulement décr
6612
effets sur les phénomènes qu’elle suppute, tente
de
calculer et croit seulement décrire… Mais la question qui se pose alo
6613
ente de calculer et croit seulement décrire… Mais
la
question qui se pose alors, c’est de savoir si nous sommes préparés à
6614
écrire… Mais la question qui se pose alors, c’est
de
savoir si nous sommes préparés à répondre à ce défi sans précédent. J
6615
ans précédent. Je vais avouer d’abord mes raisons
d’
en douter. I. Le savant et le citoyen Je lis sur la couverture d’
6616
vais avouer d’abord mes raisons d’en douter. I.
Le
savant et le citoyen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages de
6617
’abord mes raisons d’en douter. I. Le savant et
le
citoyen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages de prospective
6618
outer. I. Le savant et le citoyen Je lis sur
la
couverture d’un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces de
6619
savant et le citoyen Je lis sur la couverture
d’
un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces dernières années
6620
yen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages
de
prospective les plus fameux de ces dernières années que ce livre est
6621
ur la couverture d’un des ouvrages de prospective
les
plus fameux de ces dernières années que ce livre est « le premier qui
6622
d’un des ouvrages de prospective les plus fameux
de
ces dernières années que ce livre est « le premier qui fasse passer l
6623
es que ce livre est « le premier qui fasse passer
la
prédiction de l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aus
6624
e est « le premier qui fasse passer la prédiction
de
l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’
6625
st « le premier qui fasse passer la prédiction de
l’
ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’ass
6626
us dit aussi (mais je m’assure que ce ne sont pas
les
auteurs qui ont écrit cela) que « depuis 1960, la spéculation sur le
6627
es auteurs qui ont écrit cela) que « depuis 1960,
la
spéculation sur le futur (n’est plus) prophétique mais rationnelle et
6628
écrit cela) que « depuis 1960, la spéculation sur
le
futur (n’est plus) prophétique mais rationnelle et méthodique ». Sur
6629
mais rationnelle et méthodique ». Sur quoi je lis
l’
ouvrage et je constate que nos savants (d’ailleurs honnêtes et scrupul
6630
! J’entends sans nulle action dont ils se fassent
les
avocats, qu’ils se proposent d’entreprendre eux-mêmes ou de favoriser
6631
t ils se fassent les avocats, qu’ils se proposent
d’
entreprendre eux-mêmes ou de favoriser par leurs conseils. Voilà l’ave
6632
, qu’ils se proposent d’entreprendre eux-mêmes ou
de
favoriser par leurs conseils. Voilà l’avenir, semblent-ils dire, tel
6633
’entreprendre eux-mêmes ou de favoriser par leurs
conseils
. Voilà l’avenir, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans les
6634
x-mêmes ou de favoriser par leurs conseils. Voilà
l’
avenir, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans les interventi
6635
, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans
les
interventions (imprévisibles) de l’homme créateur, inventeur, contest
6636
t se faire sans les interventions (imprévisibles)
de
l’homme créateur, inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé d’
6637
e faire sans les interventions (imprévisibles) de
l’
homme créateur, inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé d’inc
6638
inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé
d’
incalculable qu’il va nécessairement réaliser un jour ! Cette position
6639
r un jour ! Cette position du problème des études
de
l’avenir paraît aller de soi pour la plupart de mes contemporains. C’
6640
n jour ! Cette position du problème des études de
l’
avenir paraît aller de soi pour la plupart de mes contemporains. C’est
6641
ains. C’est pour cela, précisément, que j’éprouve
le
besoin d’analyser les difficultés qu’elle implique, apories logiques
6642
t pour cela, précisément, que j’éprouve le besoin
d’
analyser les difficultés qu’elle implique, apories logiques ou antinom
6643
, précisément, que j’éprouve le besoin d’analyser
les
difficultés qu’elle implique, apories logiques ou antinomies réelles.
6644
e science (objective) et politique (normative)
La
science se veut objective dans la prévision, la politique se veut nor
6645
(normative) La science se veut objective dans
la
prévision, la politique se veut normative. L’une se déclare indiffére
6646
La science se veut objective dans la prévision,
la
politique se veut normative. L’une se déclare indifférente aux fins ;
6647
toute préférence ou parti pris ne pourraient que
la
gêner dans la recherche et la prévision des cheminements possibles ve
6648
nce ou parti pris ne pourraient que la gêner dans
la
recherche et la prévision des cheminements possibles vers l’avenir. L
6649
s ne pourraient que la gêner dans la recherche et
la
prévision des cheminements possibles vers l’avenir. L’autre, pour att
6650
e et la prévision des cheminements possibles vers
l’
avenir. L’autre, pour atteindre ses fins, veut ouvrir (par la force s’
6651
’autre, pour atteindre ses fins, veut ouvrir (par
la
force s’il le faut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans la
6652
tteindre ses fins, veut ouvrir (par la force s’il
le
faut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans la devise « gouve
6653
ut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans
la
devise « gouverner, c’est prévoir », le mot prévoir a un sens actif d
6654
res. Dans la devise « gouverner, c’est prévoir »,
le
mot prévoir a un sens actif de projet, de projection de la volonté, d
6655
, c’est prévoir », le mot prévoir a un sens actif
de
projet, de projection de la volonté, de plan stratégique, et non pas
6656
voir », le mot prévoir a un sens actif de projet,
de
projection de la volonté, de plan stratégique, et non pas un sens sci
6657
prévoir a un sens actif de projet, de projection
de
la volonté, de plan stratégique, et non pas un sens scientifique de p
6658
évoir a un sens actif de projet, de projection de
la
volonté, de plan stratégique, et non pas un sens scientifique de prév
6659
ens actif de projet, de projection de la volonté,
de
plan stratégique, et non pas un sens scientifique de prévision inerte
6660
plan stratégique, et non pas un sens scientifique
de
prévision inerte de ce qui « se passera », en vertu d’on ne sait quel
6661
non pas un sens scientifique de prévision inerte
de
ce qui « se passera », en vertu d’on ne sait quels dynamismes anonyme
6662
, dans nos études du futur (et surtout s’agissant
de
participation, qui relève de la libre action de l’homme au service de
6663
t surtout s’agissant de participation, qui relève
de
la libre action de l’homme au service de ses fins), nous devrions idé
6664
urtout s’agissant de participation, qui relève de
la
libre action de l’homme au service de ses fins), nous devrions idéale
6665
t de participation, qui relève de la libre action
de
l’homme au service de ses fins), nous devrions idéalement être à la f
6666
e participation, qui relève de la libre action de
l’
homme au service de ses fins), nous devrions idéalement être à la fois
6667
i relève de la libre action de l’homme au service
de
ses fins), nous devrions idéalement être à la fois objectifs et norma
6668
. Mais on voit qu’il y a antinomie pratique entre
les
deux modes de prévoir. Il semble que Marx ait eu raison de considérer
6669
qu’il y a antinomie pratique entre les deux modes
de
prévoir. Il semble que Marx ait eu raison de considérer comme mutuell
6670
odes de prévoir. Il semble que Marx ait eu raison
de
considérer comme mutuellement exclusives les activités de compréhensi
6671
aison de considérer comme mutuellement exclusives
les
activités de compréhension (interprétation scientifique ou philosophi
6672
dérer comme mutuellement exclusives les activités
de
compréhension (interprétation scientifique ou philosophique) et de ch
6673
(interprétation scientifique ou philosophique) et
de
changement du monde (politique, révolution) (Thèses sur Feuerbach, n°
6674
, révolution) (Thèses sur Feuerbach, n° XI). Dans
la
mesure où le savant se veut observateur passif, il est mauvais citoye
6675
(Thèses sur Feuerbach, n° XI). Dans la mesure où
le
savant se veut observateur passif, il est mauvais citoyen, et dans la
6676
servateur passif, il est mauvais citoyen, et dans
la
mesure où en tant que citoyen il refuse certains « faits », veut chan
6677
itoyen il refuse certains « faits », veut changer
les
données d’un phénomène, il n’est plus « scientifique ». Objectivité e
6678
fuse certains « faits », veut changer les données
d’
un phénomène, il n’est plus « scientifique ». Objectivité et normativi
6679
ables conjuguées » seraient donc ici en relations
d’
incertitude. En revanche, et à l’inverse, on pourrait aussi bien soute
6680
ici en relations d’incertitude. En revanche, et à
l’
inverse, on pourrait aussi bien soutenir — par un raisonnement homolog
6681
soutenir — par un raisonnement homologue à celui
de
L. de Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités d
6682
nir — par un raisonnement homologue à celui de L.
de
Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités de Heis
6683
isonnement homologue à celui de L. de Broglie sur
le
dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités de Heisenberg — que le
6684
de Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur
les
inégalités de Heisenberg — que les aspects antinomiques « sont complé
6685
le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités
de
Heisenberg — que les aspects antinomiques « sont complémentaires en c
6686
puscule et sur les inégalités de Heisenberg — que
les
aspects antinomiques « sont complémentaires en ce sens qu’il est néce
6687
t complémentaires en ce sens qu’il est nécessaire
de
faire intervenir ces deux aspects pour l’interprétation de l’ensemble
6688
essaire de faire intervenir ces deux aspects pour
l’
interprétation de l’ensemble des propriétés observables (des corpuscul
6689
intervenir ces deux aspects pour l’interprétation
de
l’ensemble des propriétés observables (des corpuscules)8 ». 2. Rét
6690
ervenir ces deux aspects pour l’interprétation de
l’
ensemble des propriétés observables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroa
6691
servables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction
de
la prévision Il paraît difficile de soutenir que « prévision ratio
6692
vables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction de
la
prévision Il paraît difficile de soutenir que « prévision rationne
6693
étroaction de la prévision Il paraît difficile
de
soutenir que « prévision rationnelle et méthodique » s’oppose à « pro
6694
e purement descriptive » s’opposerait à « appel à
l’
action ». Car la prévision même se trouve dans bien des cas modifier p
6695
iptive » s’opposerait à « appel à l’action ». Car
la
prévision même se trouve dans bien des cas modifier par anticipation
6696
rouve dans bien des cas modifier par anticipation
le
phénomène futur qu’elle avait commencé par définir correctement à l’a
6697
qu’elle avait commencé par définir correctement à
l’
aide d’une projection méthodique et globale. Prenons l’exemple de la d
6698
avait commencé par définir correctement à l’aide
d’
une projection méthodique et globale. Prenons l’exemple de la démograp
6699
e d’une projection méthodique et globale. Prenons
l’
exemple de la démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis l
6700
ojection méthodique et globale. Prenons l’exemple
de
la démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis le milieu d
6701
ction méthodique et globale. Prenons l’exemple de
la
démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis le milieu de c
6702
et globale. Prenons l’exemple de la démographie.
Les
prévisions si souvent publiées depuis le milieu de ce siècle quant au
6703
raphie. Les prévisions si souvent publiées depuis
le
milieu de ce siècle quant aux effets de « l’explosion démographique »
6704
s prévisions si souvent publiées depuis le milieu
de
ce siècle quant aux effets de « l’explosion démographique » au xxie
6705
es depuis le milieu de ce siècle quant aux effets
de
« l’explosion démographique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au
6706
puis le milieu de ce siècle quant aux effets de «
l’
explosion démographique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 e
6707
e » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 en
l’
an 2400 » selon le rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et dé
6708
e (« 2 500 000 hommes au km2 en l’an 2400 » selon
le
rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et déjà des effets cert
6709
ains, même s’ils sont malaisément mesurables, sur
l’
évolution prévue : ils contribuent à la freiner. La vision angoissante
6710
ables, sur l’évolution prévue : ils contribuent à
la
freiner. La vision angoissante projetée par les démographes a déclenc
6711
’évolution prévue : ils contribuent à la freiner.
La
vision angoissante projetée par les démographes a déclenché des proce
6712
à la freiner. La vision angoissante projetée par
les
démographes a déclenché des processus variés d’inhibition, dont le pl
6713
les démographes a déclenché des processus variés
d’
inhibition, dont le plus évident est l’abaissement du seuil de résista
6714
déclenché des processus variés d’inhibition, dont
le
plus évident est l’abaissement du seuil de résistance à la propagande
6715
sus variés d’inhibition, dont le plus évident est
l’
abaissement du seuil de résistance à la propagande pour les moyens de
6716
, dont le plus évident est l’abaissement du seuil
de
résistance à la propagande pour les moyens de contraception en généra
6717
vident est l’abaissement du seuil de résistance à
la
propagande pour les moyens de contraception en général et la pilule e
6718
ement du seuil de résistance à la propagande pour
les
moyens de contraception en général et la pilule en particulier. On pe
6719
uil de résistance à la propagande pour les moyens
de
contraception en général et la pilule en particulier. On peut prévoir
6720
de pour les moyens de contraception en général et
la
pilule en particulier. On peut prévoir dès lors que les premières pré
6721
ères prévisions se révéleront inexactes par suite
d’
un phénomène de régulation de l’évolution démographique par la rétroac
6722
se révéleront inexactes par suite d’un phénomène
de
régulation de l’évolution démographique par la rétroaction de la visi
6723
inexactes par suite d’un phénomène de régulation
de
l’évolution démographique par la rétroaction de la vision d’avenir. E
6724
exactes par suite d’un phénomène de régulation de
l’
évolution démographique par la rétroaction de la vision d’avenir. En d
6725
ne de régulation de l’évolution démographique par
la
rétroaction de la vision d’avenir. En d’autres termes, la vision devi
6726
n de l’évolution démographique par la rétroaction
de
la vision d’avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse pa
6727
e l’évolution démographique par la rétroaction de
la
vision d’avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse parce
6728
ion démographique par la rétroaction de la vision
d’
avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse parce qu’elle é
6729
action de la vision d’avenir. En d’autres termes,
la
vision deviendra fausse parce qu’elle était juste au début ; ou, pour
6730
qu’elle était juste au début ; ou, pour pousser à
la
limite : l’utilité (l’efficacité) de la prévision se mesurera à son i
6731
t juste au début ; ou, pour pousser à la limite :
l’
utilité (l’efficacité) de la prévision se mesurera à son inexactitude
6732
début ; ou, pour pousser à la limite : l’utilité (
l’
efficacité) de la prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des
6733
ur pousser à la limite : l’utilité (l’efficacité)
de
la prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des effets analog
6734
pousser à la limite : l’utilité (l’efficacité) de
la
prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des effets analogues
6735
a à son inexactitude finale. Des effets analogues
de
rétroaction de la prévision ont été bien souvent invoqués à propos de
6736
itude finale. Des effets analogues de rétroaction
de
la prévision ont été bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre
6737
de finale. Des effets analogues de rétroaction de
la
prévision ont été bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre de
6738
ision ont été bien souvent invoqués à propos de «
l’
équilibre de la terreur atomique », ou plus simplement à propos des so
6739
é bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre
de
la terreur atomique », ou plus simplement à propos des sondages d’opi
6740
ien souvent invoqués à propos de « l’équilibre de
la
terreur atomique », ou plus simplement à propos des sondages d’opinio
6741
mique », ou plus simplement à propos des sondages
d’
opinion publiés au cours d’une période électorale. Mais l’effet de rét
6742
à propos des sondages d’opinion publiés au cours
d’
une période électorale. Mais l’effet de rétroaction de la prévision, s
6743
n publiés au cours d’une période électorale. Mais
l’
effet de rétroaction de la prévision, son efficacité préventive, ou en
6744
s au cours d’une période électorale. Mais l’effet
de
rétroaction de la prévision, son efficacité préventive, ou encore le
6745
e période électorale. Mais l’effet de rétroaction
de
la prévision, son efficacité préventive, ou encore le démenti de la p
6746
ériode électorale. Mais l’effet de rétroaction de
la
prévision, son efficacité préventive, ou encore le démenti de la prév
6747
a prévision, son efficacité préventive, ou encore
le
démenti de la prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas
6748
, son efficacité préventive, ou encore le démenti
de
la prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas en fin de
6749
on efficacité préventive, ou encore le démenti de
la
prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas en fin de com
6750
n’est-ce pas en fin de compte un cas particulier
d’
une dialectique de l’information ? Nous verrons tout à l’heure que la
6751
in de compte un cas particulier d’une dialectique
de
l’information ? Nous verrons tout à l’heure que la prospective (ou fu
6752
de compte un cas particulier d’une dialectique de
l’
information ? Nous verrons tout à l’heure que la prospective (ou futur
6753
ialectique de l’information ? Nous verrons tout à
l’
heure que la prospective (ou futurologie, ou prévision systématique) v
6754
e l’information ? Nous verrons tout à l’heure que
la
prospective (ou futurologie, ou prévision systématique) va jouer un r
6755
on systématique) va jouer un rôle décisif quant à
la
participation civique et politique, s’il est vrai que l’information,
6756
icipation civique et politique, s’il est vrai que
l’
information, dont elle fait partie, est une des conditions sine qua no
6757
fait partie, est une des conditions sine qua non
de
cette participation. 3. Rôle de la surprise Il semble que plusi
6758
s sine qua non de cette participation. 3. Rôle
de
la surprise Il semble que plusieurs « futurologues » de ce temps a
6759
ine qua non de cette participation. 3. Rôle de
la
surprise Il semble que plusieurs « futurologues » de ce temps acco
6760
prise Il semble que plusieurs « futurologues »
de
ce temps accordent une valeur axiomatique à la thèse hégélienne : tou
6761
» de ce temps accordent une valeur axiomatique à
la
thèse hégélienne : tout ce qui est réel est rationnel. Et qu’ils déno
6762
u’ils dénomment, à cause de cela, « cauchemars »,
les
virtualités irrationnelles qu’ils détectent en germe dans le présent
6763
tés irrationnelles qu’ils détectent en germe dans
le
présent puis projettent sur le grand écran de l’avenir. Ils ne nient
6764
tent en germe dans le présent puis projettent sur
le
grand écran de l’avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains
6765
ans le présent puis projettent sur le grand écran
de
l’avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains cauchemars se
6766
le présent puis projettent sur le grand écran de
l’
avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains cauchemars se réa
6767
sur le grand écran de l’avenir. Ils ne nient pas
la
possibilité que certains cauchemars se réalisent dans l’Histoire — il
6768
ibilité que certains cauchemars se réalisent dans
l’
Histoire — il y a toujours des accidents. Mais le seul fait qu’ils nom
6769
l’Histoire — il y a toujours des accidents. Mais
le
seul fait qu’ils nomment cauchemars certains complexes de phénomènes
6770
fait qu’ils nomment cauchemars certains complexes
de
phénomènes et pas d’autres implique une hiérarchie donnant le pas au
6771
s et pas d’autres implique une hiérarchie donnant
le
pas au rationnel, au calculable, et l’assimilant au « normal ». Il fa
6772
ie donnant le pas au rationnel, au calculable, et
l’
assimilant au « normal ». Il faut indiquer ici une cause d’erreur très
6773
ant au « normal ». Il faut indiquer ici une cause
d’
erreur très générale chez les futurologues positivistes : la sous-esti
6774
ndiquer ici une cause d’erreur très générale chez
les
futurologues positivistes : la sous-estimation ou l’oblitération (sys
6775
rès générale chez les futurologues positivistes :
la
sous-estimation ou l’oblitération (systématique ou naïve) des facteur
6776
futurologues positivistes : la sous-estimation ou
l’
oblitération (systématique ou naïve) des facteurs « irrationnels » de
6777
tématique ou naïve) des facteurs « irrationnels »
de
conduites et de décisions politiques, sociales et économiques. Le fut
6778
ve) des facteurs « irrationnels » de conduites et
de
décisions politiques, sociales et économiques. Le futurologue de 1900
6779
de décisions politiques, sociales et économiques.
Le
futurologue de 1900 cherchant les moyens d’améliorer la circulation d
6780
litiques, sociales et économiques. Le futurologue
de
1900 cherchant les moyens d’améliorer la circulation des fiacres dans
6781
et économiques. Le futurologue de 1900 cherchant
les
moyens d’améliorer la circulation des fiacres dans les capitales de 1
6782
ques. Le futurologue de 1900 cherchant les moyens
d’
améliorer la circulation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le
6783
urologue de 1900 cherchant les moyens d’améliorer
la
circulation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le futurologue
6784
oyens d’améliorer la circulation des fiacres dans
les
capitales de 1950, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher les
6785
rer la circulation des fiacres dans les capitales
de
1950, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher les embouteillag
6786
lation des fiacres dans les capitales de 1950, ou
le
futurologue de 1950 cherchant à empêcher les embouteillages de véhicu
6787
res dans les capitales de 1950, ou le futurologue
de
1950 cherchant à empêcher les embouteillages de véhicules à moteur à
6788
0, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher
les
embouteillages de véhicules à moteur à explosion dans les mégalopolis
6789
e de 1950 cherchant à empêcher les embouteillages
de
véhicules à moteur à explosion dans les mégalopolis de l’an 2000, ne
6790
uteillages de véhicules à moteur à explosion dans
les
mégalopolis de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolutio
6791
hicules à moteur à explosion dans les mégalopolis
de
l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolution historique qu
6792
ules à moteur à explosion dans les mégalopolis de
l’
an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolution historique que l
6793
polis de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés »
de
l’évolution historique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur la ba
6794
is de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de
l’
évolution historique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur la base
6795
s plus « débrayés » de l’évolution historique que
le
sociologue d’aujourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1
6796
yés » de l’évolution historique que le sociologue
d’
aujourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freu
6797
storique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur
la
base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir d’une ill
6798
jourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits
de
1844 ou du Freud de L’Avenir d’une illusion, sous-estime ou nie toute
6799
rx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir
d’
une illusion, sous-estime ou nie toute possibilité de renaissance vers
6800
ne illusion, sous-estime ou nie toute possibilité
de
renaissance vers l’an 2000 des grandes religions ou d’explosions myst
6801
time ou nie toute possibilité de renaissance vers
l’
an 2000 des grandes religions ou d’explosions mystiques d’efficacité c
6802
naissance vers l’an 2000 des grandes religions ou
d’
explosions mystiques d’efficacité comparable à celle des taches solair
6803
0 des grandes religions ou d’explosions mystiques
d’
efficacité comparable à celle des taches solaires. Le daltonisme ou la
6804
fficacité comparable à celle des taches solaires.
Le
daltonisme ou la cécité religieuse de l’immense majorité des sociolog
6805
ble à celle des taches solaires. Le daltonisme ou
la
cécité religieuse de l’immense majorité des sociologues des années 19
6806
s solaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse
de
l’immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitér
6807
olaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse de
l’
immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré d
6808
iologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré dans
les
démocraties de l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvemen
6809
ées 1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties
de
l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires
6810
1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties de
l’
Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires (s
6811
n profondeur des mouvements totalitaires (surtout
de
l’hitlérisme) et toute prévision quant à leurs développements, à cour
6812
rofondeur des mouvements totalitaires (surtout de
l’
hitlérisme) et toute prévision quant à leurs développements, à court t
6813
ments, à court terme — prévision qui eût démontré
l’
impossibilité d’un long terme, et la nécessité d’une catastrophe inscr
6814
erme — prévision qui eût démontré l’impossibilité
d’
un long terme, et la nécessité d’une catastrophe inscrite dans la stru
6815
eût démontré l’impossibilité d’un long terme, et
la
nécessité d’une catastrophe inscrite dans la structure dynamique du p
6816
l’impossibilité d’un long terme, et la nécessité
d’
une catastrophe inscrite dans la structure dynamique du phénomène, com
6817
, et la nécessité d’une catastrophe inscrite dans
la
structure dynamique du phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans
6818
tructure dynamique du phénomène, comme j’ai tenté
de
le montrer dans L’Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois o
6819
cture dynamique du phénomène, comme j’ai tenté de
le
montrer dans L’Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois ou m
6820
u phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans
L’
Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant
6821
, comme j’ai tenté de le montrer dans L’Amour et
l’
Occident 9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’analyse j
6822
nté de le montrer dans L’Amour et l’Occident 9.
Le
positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’analyse jungienne de not
6823
9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant
l’
analyse jungienne de notre culture et des rêves qui nourrissent nos re
6824
ourgeois ou marxiste récusant l’analyse jungienne
de
notre culture et des rêves qui nourrissent nos recherches, se prive d
6825
es rêves qui nourrissent nos recherches, se prive
d’
une des meilleures techniques de prévision de notre avenir et de ses «
6826
herches, se prive d’une des meilleures techniques
de
prévision de notre avenir et de ses « surprises ». L’humanité n’inven
6827
rive d’une des meilleures techniques de prévision
de
notre avenir et de ses « surprises ». L’humanité n’invente pas n’impo
6828
leures techniques de prévision de notre avenir et
de
ses « surprises ». L’humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien d
6829
révision de notre avenir et de ses « surprises ».
L’
humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien d’entièrement imprévu ;
6830
L’humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien
d’
entièrement imprévu ; toutes nos grandes ou petites inventions dans to
6831
outes nos grandes ou petites inventions dans tous
les
ordres sont nées de rêves, et l’examen des rêves comme des tendances
6832
petites inventions dans tous les ordres sont nées
de
rêves, et l’examen des rêves comme des tendances religieuses « aberra
6833
tions dans tous les ordres sont nées de rêves, et
l’
examen des rêves comme des tendances religieuses « aberrantes » de l’é
6834
es comme des tendances religieuses « aberrantes »
de
l’époque (orientalisme et ashrams, sécularisme chrétien-social, hippi
6835
comme des tendances religieuses « aberrantes » de
l’
époque (orientalisme et ashrams, sécularisme chrétien-social, hippies
6836
es et leurs colonies, etc.) détient sûrement plus
de
secrets de notre avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’en
6837
colonies, etc.) détient sûrement plus de secrets
de
notre avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’en pourrait ch
6838
e secrets de notre avenir à déchiffrer, qu’aucune
de
nos sciences n’en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 20
6839
n’en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient
l’
an 2000 ne sont pas ceux qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ?
6840
Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas ceux qui
le
vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je l’ignore et j’y vais », osai
6841
x qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je
l’
ignore et j’y vais », osait écrire Victor Hugo. Voilà qui est beaucoup
6842
e. Car si je savais ce qui m’attend « là-bas » en
l’
an 2000, je refuserais sans doute d’avancer, j’irais plutôt chez les h
6843
« là-bas » en l’an 2000, je refuserais sans doute
d’
avancer, j’irais plutôt chez les hippies. Mais je me tromperais : car
6844
userais sans doute d’avancer, j’irais plutôt chez
les
hippies. Mais je me tromperais : car ce « là-bas » ne m’attend pas te
6845
à-bas » ne m’attend pas tel que je suis. Imaginer
l’
avenir est faux et dangereux dans la mesure même où c’est « matérielle
6846
uis. Imaginer l’avenir est faux et dangereux dans
la
mesure même où c’est « matériellement exact » : car nous nous y voyon
6847
ous jugeons « insupportable » ou « merveilleuse »
la
situation anticipée : mais ceux qui la vivront — même si c’est nous e
6848
eilleuse » la situation anticipée : mais ceux qui
la
vivront — même si c’est nous encore, — seront différents : ils la sup
6849
e si c’est nous encore, — seront différents : ils
la
supporteront très bien, ou seront déjà blasés, occupés par des besoin
6850
ir non seulement cet avenir, mais plusieurs types
d’
évolutions psychologiques d’ici là. Il est certain que la prise de con
6851
tions psychologiques d’ici là. Il est certain que
la
prise de conscience progressive de la nature de cet avenir, au fur et
6852
st certain que la prise de conscience progressive
de
la nature de cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui,
6853
certain que la prise de conscience progressive de
la
nature de cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui, va
6854
e la prise de conscience progressive de la nature
de
cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui, va modifier
6855
ve de la nature de cet avenir, au fur et à mesure
de
notre avance vers lui, va modifier l’action des hommes en qui elle s’
6856
et à mesure de notre avance vers lui, va modifier
l’
action des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle les modifiera
6857
des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle
les
modifiera eux-mêmes, opérants ; d’où modification en retour de l’aven
6858
utant qu’elle les modifiera eux-mêmes, opérants ;
d’
où modification en retour de l’avenir, rétroaction de l’avenir modifié
6859
eux-mêmes, opérants ; d’où modification en retour
de
l’avenir, rétroaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une
6860
-mêmes, opérants ; d’où modification en retour de
l’
avenir, rétroaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une man
6861
ù modification en retour de l’avenir, rétroaction
de
l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourr
6862
odification en retour de l’avenir, rétroaction de
l’
avenir modifié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourrion
6863
roaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela
d’
une manière que nous ne pourrions prévoir qu’aux conditions suivantes
6864
conditions suivantes : — si nous pouvions sentir
l’
avenir aujourd’hui comme nous le sentirons quand il sera présent ; — s
6865
s pouvions sentir l’avenir aujourd’hui comme nous
le
sentirons quand il sera présent ; — si l’évolution même de nos manièr
6866
me nous le sentirons quand il sera présent ; — si
l’
évolution même de nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait
6867
ons quand il sera présent ; — si l’évolution même
de
nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de r
6868
a présent ; — si l’évolution même de nos manières
de
pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous
6869
si l’évolution même de nos manières de pressentir
l’
avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions éval
6870
on même de nos manières de pressentir l’avenir ne
le
modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces modi
6871
pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours
de
route, ou si nous pouvions évaluer ces modifications ; — bref, si nou
6872
modifications ; — bref, si nous étions en mesure
de
prévoir à la fois l’avenir, nous-mêmes en lui, ses modifications et n
6873
ef, si nous étions en mesure de prévoir à la fois
l’
avenir, nous-mêmes en lui, ses modifications et nos modifications en v
6874
difications en variables conjuguées ; ou encore :
les
influences récurrentes à l’infini des images projetées et de leur fee
6875
uguées ; ou encore : les influences récurrentes à
l’
infini des images projetées et de leur feed-back. Ce genre d’opération
6876
es récurrentes à l’infini des images projetées et
de
leur feed-back. Ce genre d’opération où l’imagination va et vient san
6877
s images projetées et de leur feed-back. Ce genre
d’
opération où l’imagination va et vient sans relâche du tout aux partie
6878
ées et de leur feed-back. Ce genre d’opération où
l’
imagination va et vient sans relâche du tout aux parties en interactio
6879
interaction créatrice évoque ce qui se passe dans
la
tête d’un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car c
6880
ion créatrice évoque ce qui se passe dans la tête
d’
un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car chaque mo
6881
dans la tête d’un dramaturge, ou plus précisément
d’
un poète écrivant : car chaque mot du poème dépend de l’ensemble (intu
6882
n poète écrivant : car chaque mot du poème dépend
de
l’ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot, le colore, l
6883
oète écrivant : car chaque mot du poème dépend de
l’
ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot, le colore, le s
6884
l’ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise
le
mot, le colore, le situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans
6885
ble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot,
le
colore, le situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans l’ensem
6886
ivement anticipé) qui valorise le mot, le colore,
le
situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans l’ensemble en voie
6887
itue, — mais chaque mot, en même temps, crée dans
l’
ensemble en voie d’actualisation par l’écriture des surprises qui le m
6888
mot, en même temps, crée dans l’ensemble en voie
d’
actualisation par l’écriture des surprises qui le modifient, et qui vo
6889
crée dans l’ensemble en voie d’actualisation par
l’
écriture des surprises qui le modifient, et qui vont donc modifier la
6890
d’actualisation par l’écriture des surprises qui
le
modifient, et qui vont donc modifier la valeur, la couleur et la situ
6891
rises qui le modifient, et qui vont donc modifier
la
valeur, la couleur et la situation du mot lui-même ; etc. 5. Quell
6892
e modifient, et qui vont donc modifier la valeur,
la
couleur et la situation du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ?
6893
t qui vont donc modifier la valeur, la couleur et
la
situation du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ? Les rythmes
6894
la situation du mot lui-même ; etc. 5. Quelle
Europe
? Les rythmes d’évolution du lien social et de la participation du
6895
n du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ?
Les
rythmes d’évolution du lien social et de la participation du citoyen
6896
-même ; etc. 5. Quelle Europe ? Les rythmes
d’
évolution du lien social et de la participation du citoyen au manageme
6897
pe ? Les rythmes d’évolution du lien social et
de
la participation du citoyen au management de la cité ne seront pas le
6898
? Les rythmes d’évolution du lien social et de
la
participation du citoyen au management de la cité ne seront pas les m
6899
l et de la participation du citoyen au management
de
la cité ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, e
6900
t de la participation du citoyen au management de
la
cité ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en E
6901
du citoyen au management de la cité ne seront pas
les
mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-mo
6902
les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en
Europe
, dans le tiers-monde. Les situations de départ en 1970 sont différent
6903
’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans
le
tiers-monde. Les situations de départ en 1970 sont différentes, comme
6904
ts-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-monde.
Les
situations de départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur le
6905
S, en Europe, dans le tiers-monde. Les situations
de
départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur les divers conti
6906
uations de départ en 1970 sont différentes, comme
le
seront sur les divers continents les évolutions démographiques, l’eff
6907
art en 1970 sont différentes, comme le seront sur
les
divers continents les évolutions démographiques, l’efficacité de la l
6908
rentes, comme le seront sur les divers continents
les
évolutions démographiques, l’efficacité de la lutte contre les nuisan
6909
divers continents les évolutions démographiques,
l’
efficacité de la lutte contre les nuisances, la saturation de certains
6910
nents les évolutions démographiques, l’efficacité
de
la lutte contre les nuisances, la saturation de certains besoins et l
6911
ts les évolutions démographiques, l’efficacité de
la
lutte contre les nuisances, la saturation de certains besoins et la c
6912
s démographiques, l’efficacité de la lutte contre
les
nuisances, la saturation de certains besoins et la création concomita
6913
s, l’efficacité de la lutte contre les nuisances,
la
saturation de certains besoins et la création concomitante d’autres b
6914
é de la lutte contre les nuisances, la saturation
de
certains besoins et la création concomitante d’autres besoins. On se
6915
s nuisances, la saturation de certains besoins et
la
création concomitante d’autres besoins. On se limitera dans ces pages
6916
d’autres besoins. On se limitera dans ces pages à
l’
Europe de l’Ouest, c’est-à-dire au seul ensemble des nations dont les
6917
t, c’est-à-dire au seul ensemble des nations dont
les
situations de départ (traditions incluses) soient comparables et les
6918
au seul ensemble des nations dont les situations
de
départ (traditions incluses) soient comparables et les rythmes de cro
6919
épart (traditions incluses) soient comparables et
les
rythmes de croissance démographique, urbanistique, industrielle et cu
6920
tions incluses) soient comparables et les rythmes
de
croissance démographique, urbanistique, industrielle et culturelle du
6921
industrielle et culturelle du même ordre. II.
Les
invariants humains La prévision ne prend son sens et sa valeur que
6922
du même ordre. II. Les invariants humains
La
prévision ne prend son sens et sa valeur que pour autant qu’il y a da
6923
sens et sa valeur que pour autant qu’il y a dans
le
domaine où on l’opère deux classes de phénomènes d’importance point t
6924
r que pour autant qu’il y a dans le domaine où on
l’
opère deux classes de phénomènes d’importance point trop inégale : les
6925
il y a dans le domaine où on l’opère deux classes
de
phénomènes d’importance point trop inégale : les invariants et les va
6926
domaine où on l’opère deux classes de phénomènes
d’
importance point trop inégale : les invariants et les variables. Si to
6927
s de phénomènes d’importance point trop inégale :
les
invariants et les variables. Si tout variait simultanément, la prévis
6928
importance point trop inégale : les invariants et
les
variables. Si tout variait simultanément, la prévision n’aurait pas d
6929
et les variables. Si tout variait simultanément,
la
prévision n’aurait pas de sens ; si rien n’était variable, le besoin
6930
variait simultanément, la prévision n’aurait pas
de
sens ; si rien n’était variable, le besoin de prévision serait nul. P
6931
n’aurait pas de sens ; si rien n’était variable,
le
besoin de prévision serait nul. Par rapport à la participation social
6932
pas de sens ; si rien n’était variable, le besoin
de
prévision serait nul. Par rapport à la participation sociale, civique
6933
le besoin de prévision serait nul. Par rapport à
la
participation sociale, civique et politique, quelques invariants doiv
6934
elques invariants doivent être reconnus, au titre
de
contraintes pour l’imagination, mais aussi de repères et de gages de
6935
ivent être reconnus, au titre de contraintes pour
l’
imagination, mais aussi de repères et de gages de signification pour l
6936
tre de contraintes pour l’imagination, mais aussi
de
repères et de gages de signification pour les changements possibles.
6937
ntes pour l’imagination, mais aussi de repères et
de
gages de signification pour les changements possibles. 1. À l’échel
6938
l’imagination, mais aussi de repères et de gages
de
signification pour les changements possibles. 1. À l’échelle de l’h
6939
ussi de repères et de gages de signification pour
les
changements possibles. 1. À l’échelle de l’homme La taille moyen
6940
nification pour les changements possibles. 1. À
l’
échelle de l’homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir a
6941
pour les changements possibles. 1. À l’échelle
de
l’homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de
6942
ur les changements possibles. 1. À l’échelle de
l’
homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de tr
6943
gements possibles. 1. À l’échelle de l’homme
La
taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatr
6944
1. À l’échelle de l’homme La taille moyenne
de
l’homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatre centimètres depu
6945
1. À l’échelle de l’homme La taille moyenne de
l’
homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatre centimètres depuis
6946
lle moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté
de
trois à quatre centimètres depuis deux-cents ans) ne variera plus guè
6947
is deux-cents ans) ne variera plus guère une fois
l’
urbanisation achevée et les nourritures égalisées. Resteront donc inva
6948
era plus guère une fois l’urbanisation achevée et
les
nourritures égalisées. Resteront donc invariables le nombre de calori
6949
nourritures égalisées. Resteront donc invariables
le
nombre de calories et le cube d’air nécessaires par individu dans les
6950
s égalisées. Resteront donc invariables le nombre
de
calories et le cube d’air nécessaires par individu dans les climats o
6951
steront donc invariables le nombre de calories et
le
cube d’air nécessaires par individu dans les climats occidentaux, les
6952
donc invariables le nombre de calories et le cube
d’
air nécessaires par individu dans les climats occidentaux, les dimensi
6953
es et le cube d’air nécessaires par individu dans
les
climats occidentaux, les dimensions des chambres et de l’unité indivi
6954
saires par individu dans les climats occidentaux,
les
dimensions des chambres et de l’unité individuelle dans les moyens de
6955
imats occidentaux, les dimensions des chambres et
de
l’unité individuelle dans les moyens de transport, et, d’une façon gé
6956
ts occidentaux, les dimensions des chambres et de
l’
unité individuelle dans les moyens de transport, et, d’une façon génér
6957
ions des chambres et de l’unité individuelle dans
les
moyens de transport, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de
6958
ambres et de l’unité individuelle dans les moyens
de
transport, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de la taille
6959
té individuelle dans les moyens de transport, et,
d’
une façon générale, tout ce qui dépend de la taille de l’homme dans le
6960
ort, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend
de
la taille de l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urb
6961
, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de
la
taille de l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbani
6962
e façon générale, tout ce qui dépend de la taille
de
l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dan
6963
açon générale, tout ce qui dépend de la taille de
l’
homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans l
6964
, tout ce qui dépend de la taille de l’homme dans
le
calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des r
6965
de la taille de l’homme dans le calcul des plans
d’
alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des relations sociales et
6966
’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou
d’
urbanisme et dans le cadre des relations sociales et interpersonnelles
6967
l des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans
le
cadre des relations sociales et interpersonnelles exigeant la proximi
6968
relations sociales et interpersonnelles exigeant
la
proximité physique. De nombreuses contraintes subsisteront donc, affe
6969
interpersonnelles exigeant la proximité physique.
De
nombreuses contraintes subsisteront donc, affectant d’une part la ten
6970
ntraintes subsisteront donc, affectant d’une part
la
tendance générale des techniques à la miniaturisation : on ne peut fa
6971
d’une part la tendance générale des techniques à
la
miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabin
6972
ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine
de
transport plus petites qu’un homme, une ville plus petite qu’une mais
6973
lle plus petite qu’une maison, — et d’autre part,
la
tendance inverse au gigantisme : multiplier toutes les dimensions de
6974
endance inverse au gigantisme : multiplier toutes
les
dimensions de nos escaliers par dix les rendrait impraticables sans é
6975
au gigantisme : multiplier toutes les dimensions
de
nos escaliers par dix les rendrait impraticables sans échelles. En re
6976
er toutes les dimensions de nos escaliers par dix
les
rendrait impraticables sans échelles. En revanche, la portée des sens
6977
endrait impraticables sans échelles. En revanche,
la
portée des sens de la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens indiv
6978
es sans échelles. En revanche, la portée des sens
de
la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiqu
6979
sans échelles. En revanche, la portée des sens de
la
vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer
6980
les. En revanche, la portée des sens de la vue et
de
l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer à distance
6981
. En revanche, la portée des sens de la vue et de
l’
ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer à distance se
6982
et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels
de
communiquer à distance sera accrue aux dimensions de la planète. 2
6983
communiquer à distance sera accrue aux dimensions
de
la planète. 2. Vie personnelle et sociabilité Certains besoins
6984
muniquer à distance sera accrue aux dimensions de
la
planète. 2. Vie personnelle et sociabilité Certains besoins fon
6985
e et sociabilité Certains besoins fondamentaux
de
l’homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans q
6986
t sociabilité Certains besoins fondamentaux de
l’
homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans que
6987
e l’homme occidental ne semblent pas susceptibles
de
disparaître sans que disparaisse en même temps tout ce qui pourrait d
6988
ce qui pourrait donner un sens aux modifications
de
l’existence ou à cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie
6989
qui pourrait donner un sens aux modifications de
l’
existence ou à cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie pe
6990
de l’existence ou à cette existence même. Ainsi,
le
double besoin de vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime le cou
6991
u à cette existence même. Ainsi, le double besoin
de
vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs c
6992
me. Ainsi, le double besoin de vie personnelle et
de
sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs cher à Hugo : solitaire
6993
de vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime
le
couple d’adjectifs cher à Hugo : solitaire et solidaire. C’est un bes
6994
rsonnelle et de sociabilité, qu’exprime le couple
d’
adjectifs cher à Hugo : solitaire et solidaire. C’est un besoin double
6995
olidaire. C’est un besoin doublement frustré dans
les
villes de la société industrielle, où l’homme cherche en vain le refu
6996
’est un besoin doublement frustré dans les villes
de
la société industrielle, où l’homme cherche en vain le refuge paisibl
6997
t un besoin doublement frustré dans les villes de
la
société industrielle, où l’homme cherche en vain le refuge paisible o
6998
ré dans les villes de la société industrielle, où
l’
homme cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté, et ne
6999
société industrielle, où l’homme cherche en vain
le
refuge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve d’autre alternan
7000
où l’homme cherche en vain le refuge paisible ou
la
vraie communauté, et ne trouve d’autre alternance que celle de la pro
7001
uge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve
d’
autre alternance que celle de la promiscuité à domicile et de la solit
7002
unauté, et ne trouve d’autre alternance que celle
de
la promiscuité à domicile et de la solitude morale dans la foule des
7003
uté, et ne trouve d’autre alternance que celle de
la
promiscuité à domicile et de la solitude morale dans la foule des rue
7004
ernance que celle de la promiscuité à domicile et
de
la solitude morale dans la foule des rues embouteillées, image même d
7005
ance que celle de la promiscuité à domicile et de
la
solitude morale dans la foule des rues embouteillées, image même de l
7006
miscuité à domicile et de la solitude morale dans
la
foule des rues embouteillées, image même de l’anti-communauté. Tenter
7007
dans la foule des rues embouteillées, image même
de
l’anti-communauté. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent de
7008
ns la foule des rues embouteillées, image même de
l’
anti-communauté. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent de l’
7009
teillées, image même de l’anti-communauté. Tenter
de
satisfaire ce double emploi permanent de l’homme occidental doit être
7010
. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent
de
l’homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordia
7011
enter de satisfaire ce double emploi permanent de
l’
homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordiale
7012
sidéré comme une contrainte primordiale pour tous
les
plans d’habitation et d’urbanisme, dont dépendront d’une manière déci
7013
me une contrainte primordiale pour tous les plans
d’
habitation et d’urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive la p
7014
e primordiale pour tous les plans d’habitation et
d’
urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive la possibilité, la n
7015
lans d’habitation et d’urbanisme, dont dépendront
d’
une manière décisive la possibilité, la nature et la qualité de la par
7016
urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive
la
possibilité, la nature et la qualité de la participation civique à l’
7017
dépendront d’une manière décisive la possibilité,
la
nature et la qualité de la participation civique à l’avenir. 3. Ag
7018
une manière décisive la possibilité, la nature et
la
qualité de la participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cad
7019
décisive la possibilité, la nature et la qualité
de
la participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cadre Un au
7020
cisive la possibilité, la nature et la qualité de
la
participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cadre Un autre
7021
ature et la qualité de la participation civique à
l’
avenir. 3. Agrément du cadre Un autre besoin qui paraît constant
7022
Un autre besoin qui paraît constant est celui
de
l’agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce a
7023
Un autre besoin qui paraît constant est celui de
l’
agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agré
7024
constant est celui de l’agrément du cadre : « Que
l’
on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une
7025
reposante, une promenade plaisante, un beau lieu
de
réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ont pas tant changé10
7026
n beau lieu de réunion, ne sont guère différents…
Les
hommes n’ont pas tant changé10. » D’où l’idée du « droit de vivre dan
7027
différents… Les hommes n’ont pas tant changé10. »
D’
où l’idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée
7028
rents… Les hommes n’ont pas tant changé10. » D’où
l’
idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée par
7029
n’ont pas tant changé10. » D’où l’idée du « droit
de
vivre dans un environnement décent », formulée par le message de la M
7030
ivre dans un environnement décent », formulée par
le
message de la Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en
7031
n environnement décent », formulée par le message
de
la Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en fait consta
7032
nvironnement décent », formulée par le message de
la
Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en fait constamme
7033
ent menacé ou lésé par un autre invariant humain,
l’
égoïsme, qui nous rend insensibles aux désagréments que nous infligeon
7034
igeons à nos voisins par agressions directes dans
les
villes : bruits, fumées, odeurs, bousculades ou encombrements de tout
7035
its, fumées, odeurs, bousculades ou encombrements
de
toute nature dont la cause est souvent l’absence de courtoisie ; et d
7036
bousculades ou encombrements de toute nature dont
la
cause est souvent l’absence de courtoisie ; et dans les campagnes, en
7037
rements de toute nature dont la cause est souvent
l’
absence de courtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à l’enla
7038
toute nature dont la cause est souvent l’absence
de
courtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à l’enlaidissement
7039
use est souvent l’absence de courtoisie ; et dans
les
campagnes, en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable de l’enviro
7040
rtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à
l’
enlaidissement irrémédiable de l’environnement : pavillons dignes des
7041
s, en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable
de
l’environnement : pavillons dignes des seuls « chiens méchants » qui
7042
en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable de
l’
environnement : pavillons dignes des seuls « chiens méchants » qui les
7043
avillons dignes des seuls « chiens méchants » qui
les
défendent, clôtures agressives, lent déferlement du ciment et des agg
7044
agglomérés, terrains vagues, décharges, détritus
de
camping, destruction de toutes les « retraites » naturelles, à peine
7045
gues, décharges, détritus de camping, destruction
de
toutes les « retraites » naturelles, à peine les a-t-on repérées, par
7046
arges, détritus de camping, destruction de toutes
les
« retraites » naturelles, à peine les a-t-on repérées, par des comman
7047
n de toutes les « retraites » naturelles, à peine
les
a-t-on repérées, par des commandos de touristes ou d’agents immobilie
7048
s, à peine les a-t-on repérées, par des commandos
de
touristes ou d’agents immobiliers — autant de manifestations visibles
7049
-t-on repérées, par des commandos de touristes ou
d’
agents immobiliers — autant de manifestations visibles et d’effets mes
7050
dos de touristes ou d’agents immobiliers — autant
de
manifestations visibles et d’effets mesurables d’une attitude qui min
7051
mmobiliers — autant de manifestations visibles et
d’
effets mesurables d’une attitude qui mine les bases mêmes du civisme q
7052
de manifestations visibles et d’effets mesurables
d’
une attitude qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit le régi
7053
es et d’effets mesurables d’une attitude qui mine
les
bases mêmes du civisme quel que soit le régime. 4. Spécificité du
7054
qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit
le
régime. 4. Spécificité du comportement civique Or, s’il est vra
7055
(souvent déguisé en individualisme libertaire) et
le
besoin inverse et complémentaire du bon voisinage, de sociabilité et
7056
esoin inverse et complémentaire du bon voisinage,
de
sociabilité et par suite de civisme (qui peut cacher un besoin d’inte
7057
t par suite de civisme (qui peut cacher un besoin
d’
intervention moralisante chez les voisins, donc un appétit de puissanc
7058
cacher un besoin d’intervention moralisante chez
les
voisins, donc un appétit de puissance) apparaissent comme des invaria
7059
ion moralisante chez les voisins, donc un appétit
de
puissance) apparaissent comme des invariants quand on considère une c
7060
nts quand on considère une communauté donnée dans
le
temps, il y a cependant de grandes différences d’une communauté à l’a
7061
communauté donnée dans le temps, il y a cependant
de
grandes différences d’une communauté à l’autre dans l’espace européen
7062
le temps, il y a cependant de grandes différences
d’
une communauté à l’autre dans l’espace européen. Le brassage des popul
7063
andes différences d’une communauté à l’autre dans
l’
espace européen. Le brassage des populations dans les régions centrale
7064
férences d’une communauté à l’autre dans l’espace
européen
. Le brassage des populations dans les régions centrales du continent
7065
’une communauté à l’autre dans l’espace européen.
Le
brassage des populations dans les régions centrales du continent perm
7066
espace européen. Le brassage des populations dans
les
régions centrales du continent permet de vérifier par l’expérience ce
7067
ns dans les régions centrales du continent permet
de
vérifier par l’expérience ces deux observations. Prenons l’exemple de
7068
ons centrales du continent permet de vérifier par
l’
expérience ces deux observations. Prenons l’exemple des cantons suisse
7069
r par l’expérience ces deux observations. Prenons
l’
exemple des cantons suisses : leurs ressortissants se mêlent de plus e
7070
leurs ressortissants se mêlent de plus en plus et
les
apports de travailleurs étrangers accroissent très fortement l’hétéro
7071
tissants se mêlent de plus en plus et les apports
de
travailleurs étrangers accroissent très fortement l’hétérogénéité de
7072
travailleurs étrangers accroissent très fortement
l’
hétérogénéité de leurs populations, mais cela n’affecte guère la spéci
7073
angers accroissent très fortement l’hétérogénéité
de
leurs populations, mais cela n’affecte guère la spécificité de leurs
7074
é de leurs populations, mais cela n’affecte guère
la
spécificité de leurs comportements civiques. La composition démograph
7075
lations, mais cela n’affecte guère la spécificité
de
leurs comportements civiques. La composition démographique du canton
7076
e la spécificité de leurs comportements civiques.
La
composition démographique du canton de Genève a varié depuis cent ans
7077
civiques. La composition démographique du canton
de
Genève a varié depuis cent ans selon le tableau suivant : 18
7078
du canton de Genève a varié depuis cent ans selon
le
tableau suivant : 1860 ‰ 1968 ‰ Genevois 49,4 28,9 Co
7079
Autres et sans religions 0,9 10,4 Cependant,
les
coutumes civiques et le climat des débats politiques n’ont guère chan
7080
ns 0,9 10,4 Cependant, les coutumes civiques et
le
climat des débats politiques n’ont guère changé pour l’essentiel et r
7081
mat des débats politiques n’ont guère changé pour
l’
essentiel et rappellent davantage la France voisine que le reste de la
7082
e changé pour l’essentiel et rappellent davantage
la
France voisine que le reste de la Suisse, dont les ressortissants ou
7083
iel et rappellent davantage la France voisine que
le
reste de la Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment
7084
ppellent davantage la France voisine que le reste
de
la Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant
7085
llent davantage la France voisine que le reste de
la
Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant le
7086
la France voisine que le reste de la Suisse, dont
les
ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant le groupe le plus i
7087
ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant
le
groupe le plus important des actuels citoyens de Genève. Certains tra
7088
ants ou « Confédérés » forment pourtant le groupe
le
plus important des actuels citoyens de Genève. Certains traits typiqu
7089
le groupe le plus important des actuels citoyens
de
Genève. Certains traits typiquement genevois, comme la turbulence des
7090
nève. Certains traits typiquement genevois, comme
la
turbulence des partis et la faible participation aux « votations », n
7091
ement genevois, comme la turbulence des partis et
la
faible participation aux « votations », n’ont été modifiés ni par les
7092
tion aux « votations », n’ont été modifiés ni par
les
changements qualitatifs et quantitatifs de la composition du corps él
7093
i par les changements qualitatifs et quantitatifs
de
la composition du corps électoral, ni par l’introduction du vote fémi
7094
ar les changements qualitatifs et quantitatifs de
la
composition du corps électoral, ni par l’introduction du vote féminin
7095
tifs de la composition du corps électoral, ni par
l’
introduction du vote féminin. Les individus changent comme les cellule
7096
électoral, ni par l’introduction du vote féminin.
Les
individus changent comme les cellules d’un corps, les nombres absolus
7097
ion du vote féminin. Les individus changent comme
les
cellules d’un corps, les nombres absolus et les proportions changent,
7098
éminin. Les individus changent comme les cellules
d’
un corps, les nombres absolus et les proportions changent, mais les st
7099
individus changent comme les cellules d’un corps,
les
nombres absolus et les proportions changent, mais les structures rest
7100
e les cellules d’un corps, les nombres absolus et
les
proportions changent, mais les structures restent, les dimensions du
7101
nombres absolus et les proportions changent, mais
les
structures restent, les dimensions du pays n’ont pas varié, et le gen
7102
roportions changent, mais les structures restent,
les
dimensions du pays n’ont pas varié, et le genius loci agit (par des m
7103
stent, les dimensions du pays n’ont pas varié, et
le
genius loci agit (par des moyens que je n’ai pas à examiner ici) de m
7104
e n’ai pas à examiner ici) de manière à maintenir
l’
invariant local et les différences avec d’autres invariants voisins. D
7105
ici) de manière à maintenir l’invariant local et
les
différences avec d’autres invariants voisins. D’où la nécessité pour
7106
les différences avec d’autres invariants voisins.
D’
où la nécessité pour la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d
7107
ifférences avec d’autres invariants voisins. D’où
la
nécessité pour la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une
7108
autres invariants voisins. D’où la nécessité pour
la
Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant l
7109
ariants voisins. D’où la nécessité pour la Suisse
d’
un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant les différe
7110
r la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire
d’
une union respectant les différences des cantons et n’ayant d’autre fi
7111
fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant
les
différences des cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde de l
7112
respectant les différences des cantons et n’ayant
d’
autre fin que la sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations
7113
ifférences des cantons et n’ayant d’autre fin que
la
sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations analogues peuve
7114
cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde
de
leurs autonomies. Mais des observations analogues peuvent être faites
7115
des observations analogues peuvent être faites à
l’
échelle européenne, quant aux comportements civiques des Français du M
7116
vations analogues peuvent être faites à l’échelle
européenne
, quant aux comportements civiques des Français du Midi, ou des Tchèqu
7117
leur remarquable constance au travers des régimes
les
plus divers, et par suite à la permanence de leurs différences. Nous
7118
avers des régimes les plus divers, et par suite à
la
permanence de leurs différences. Nous aurons à revenir sur la relatio
7119
mes les plus divers, et par suite à la permanence
de
leurs différences. Nous aurons à revenir sur la relation nécessaire e
7120
e de leurs différences. Nous aurons à revenir sur
la
relation nécessaire entre le pluralisme des invariants civiques et l’
7121
aurons à revenir sur la relation nécessaire entre
le
pluralisme des invariants civiques et l’organisation fédéraliste du c
7122
re entre le pluralisme des invariants civiques et
l’
organisation fédéraliste du continent. Mais c’est ici le lieu de signa
7123
nisation fédéraliste du continent. Mais c’est ici
le
lieu de signaler que ce pluralisme même différencie l’ensemble europé
7124
fédéraliste du continent. Mais c’est ici le lieu
de
signaler que ce pluralisme même différencie l’ensemble européen des e
7125
eu de signaler que ce pluralisme même différencie
l’
ensemble européen des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA
7126
ler que ce pluralisme même différencie l’ensemble
européen
des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA et de l’URSS : to
7127
nsembles plus uniformes ou uniformisés des USA et
de
l’URSS : toute prévision quant à la participation civique et politiqu
7128
mbles plus uniformes ou uniformisés des USA et de
l’
URSS : toute prévision quant à la participation civique et politique d
7129
és des USA et de l’URSS : toute prévision quant à
la
participation civique et politique doit en tenir compte dès le départ
7130
ion civique et politique doit en tenir compte dès
le
départ. III. Les variables La prévision s’appuie naturellement
7131
ique doit en tenir compte dès le départ. III.
Les
variables La prévision s’appuie naturellement sur les invariants e
7132
r compte dès le départ. III. Les variables
La
prévision s’appuie naturellement sur les invariants et conseille de s
7133
iables La prévision s’appuie naturellement sur
les
invariants et conseille de s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quit
7134
uie naturellement sur les invariants et conseille
de
s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quitte à le minimiser parfois,
7135
de s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quitte à
le
minimiser parfois, le domaine des variables, qui est en revanche celu
7136
herche à diminuer, quitte à le minimiser parfois,
le
domaine des variables, qui est en revanche celui de la stratégie et d
7137
domaine des variables, qui est en revanche celui
de
la stratégie et de ses efforts d’optimation. Les principales variable
7138
maine des variables, qui est en revanche celui de
la
stratégie et de ses efforts d’optimation. Les principales variables i
7139
les, qui est en revanche celui de la stratégie et
de
ses efforts d’optimation. Les principales variables intéressant la pa
7140
revanche celui de la stratégie et de ses efforts
d’
optimation. Les principales variables intéressant la participation soc
7141
i de la stratégie et de ses efforts d’optimation.
Les
principales variables intéressant la participation sociale, civique e
7142
optimation. Les principales variables intéressant
la
participation sociale, civique et politique me paraissent être la dim
7143
sociale, civique et politique me paraissent être
la
dimension dans l’habitat ou le cadre urbain, le niveau de décision da
7144
et politique me paraissent être la dimension dans
l’
habitat ou le cadre urbain, le niveau de décision dans la structure ét
7145
me paraissent être la dimension dans l’habitat ou
le
cadre urbain, le niveau de décision dans la structure étatique, enfin
7146
e la dimension dans l’habitat ou le cadre urbain,
le
niveau de décision dans la structure étatique, enfin le degré de l’in
7147
sion dans l’habitat ou le cadre urbain, le niveau
de
décision dans la structure étatique, enfin le degré de l’information
7148
at ou le cadre urbain, le niveau de décision dans
la
structure étatique, enfin le degré de l’information des citoyens. 1
7149
eau de décision dans la structure étatique, enfin
le
degré de l’information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habit
7150
cision dans la structure étatique, enfin le degré
de
l’information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le
7151
ion dans la structure étatique, enfin le degré de
l’
information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le cad
7152
nfin le degré de l’information des citoyens. 1.
Les
dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain De la polis grecque à
7153
nformation des citoyens. 1. Les dimensions dans
l’
habitat ou le cadre urbain De la polis grecque à la mégalopolis des
7154
s citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou
le
cadre urbain De la polis grecque à la mégalopolis des années 1970,
7155
s dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain
De
la polis grecque à la mégalopolis des années 1970, les dimensions de
7156
imensions dans l’habitat ou le cadre urbain De
la
polis grecque à la mégalopolis des années 1970, les dimensions de la
7157
bitat ou le cadre urbain De la polis grecque à
la
mégalopolis des années 1970, les dimensions de la cité ont varié en r
7158
a polis grecque à la mégalopolis des années 1970,
les
dimensions de la cité ont varié en raison inverse des possibilités de
7159
à la mégalopolis des années 1970, les dimensions
de
la cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation
7160
la mégalopolis des années 1970, les dimensions de
la
cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation ci
7161
cité ont varié en raison inverse des possibilités
de
participation civique. Dans les rues de la polis et sur sa place cent
7162
e des possibilités de participation civique. Dans
les
rues de la polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opini
7163
sibilités de participation civique. Dans les rues
de
la polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opinion, se d
7164
ilités de participation civique. Dans les rues de
la
polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opinion, se disc
7165
olis et sur sa place centrale ou agora se formait
l’
opinion, se discutaient les lois, se décidait la destinée de toute com
7166
ale ou agora se formait l’opinion, se discutaient
les
lois, se décidait la destinée de toute communauté sociale, civique et
7167
t l’opinion, se discutaient les lois, se décidait
la
destinée de toute communauté sociale, civique et politique digne du n
7168
se discutaient les lois, se décidait la destinée
de
toute communauté sociale, civique et politique digne du nom. Platon v
7169
politique digne du nom. Platon voulait une ville
de
5000 citoyens (plus ou moins 50 000 habitants), et Aristote une ville
7170
ins 50 000 habitants), et Aristote une ville dont
la
superficie n’excédât pas la portée de la voix d’un homme criant sur l
7171
istote une ville dont la superficie n’excédât pas
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, e
7172
ville dont la superficie n’excédât pas la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes p
7173
lle dont la superficie n’excédât pas la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes prov
7174
la superficie n’excédât pas la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces eu
7175
ât pas la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces européennes, de Grenade
7176
r l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces
européennes
, de Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanbul, et d’Athènes à Stockholm,
7177
squ’à nos jours, en toutes provinces européennes,
de
Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanbul, et d’Athènes à Stockholm, rue
7178
toutes provinces européennes, de Grenade à Riga,
d’
Édimbourg à Istanbul, et d’Athènes à Stockholm, rues à piétons et plac
7179
es, de Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanbul, et
d’
Athènes à Stockholm, rues à piétons et place centrale — piazza, plaza,
7180
za, plaza, praça, Platz, plein ou square, dérivés
de
l’agora et du forum — ont été le lieu politique par excellence —, le
7181
plaza, praça, Platz, plein ou square, dérivés de
l’
agora et du forum — ont été le lieu politique par excellence —, le Sén
7182
square, dérivés de l’agora et du forum — ont été
le
lieu politique par excellence —, le Sénat et le Parlement n’étant qu’
7183
rum — ont été le lieu politique par excellence —,
le
Sénat et le Parlement n’étant qu’une dépendance ou délégation du foru
7184
é le lieu politique par excellence —, le Sénat et
le
Parlement n’étant qu’une dépendance ou délégation du forum. Là s’exer
7185
ou délégation du forum. Là s’exerçait au maximum
la
participation civique. Autour du marché central, lieu des échanges éc
7186
échanges économiques, des portiques ou terrasses
de
cafés réservés aux échanges d’opinions et de nouvelles, plus tard à l
7187
iques ou terrasses de cafés réservés aux échanges
d’
opinions et de nouvelles, plus tard à la lecture de la presse, on trou
7188
sses de cafés réservés aux échanges d’opinions et
de
nouvelles, plus tard à la lecture de la presse, on trouvait très géné
7189
échanges d’opinions et de nouvelles, plus tard à
la
lecture de la presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel
7190
’opinions et de nouvelles, plus tard à la lecture
de
la presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel de ville,
7191
inions et de nouvelles, plus tard à la lecture de
la
presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel de ville, l’é
7192
cture de la presse, on trouvait très généralement
l’
église, l’hôtel de ville, l’école, le théâtre ou quelque salle publiqu
7193
a presse, on trouvait très généralement l’église,
l’
hôtel de ville, l’école, le théâtre ou quelque salle publique. Et les
7194
ait très généralement l’église, l’hôtel de ville,
l’
école, le théâtre ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou mu
7195
généralement l’église, l’hôtel de ville, l’école,
le
théâtre ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou multilatéra
7196
l’école, le théâtre ou quelque salle publique. Et
les
tensions bi- ou multilatérales entre les entités symbolisées par ces
7197
ique. Et les tensions bi- ou multilatérales entre
les
entités symbolisées par ces bâtiments structuraient toute la vie prop
7198
symbolisées par ces bâtiments structuraient toute
la
vie proprement politique. Aujourd’hui se reproduit, aggravé, le phéno
7199
ent politique. Aujourd’hui se reproduit, aggravé,
le
phénomène de dissociation qu’on observa dans les cités hellénistiques
7200
. Aujourd’hui se reproduit, aggravé, le phénomène
de
dissociation qu’on observa dans les cités hellénistiques : les dimens
7201
, le phénomène de dissociation qu’on observa dans
les
cités hellénistiques : les dimensions territoriales et démographiques
7202
ion qu’on observa dans les cités hellénistiques :
les
dimensions territoriales et démographiques de la polis normale (selon
7203
: les dimensions territoriales et démographiques
de
la polis normale (selon Platon ou Aristote) multipliées par dix, ving
7204
les dimensions territoriales et démographiques de
la
polis normale (selon Platon ou Aristote) multipliées par dix, vingt o
7205
tipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait
la
possibilité de l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déj
7206
x, vingt ou cent, excluent en fait la possibilité
de
l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déjà substitué, da
7207
vingt ou cent, excluent en fait la possibilité de
l’
agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déjà substitué, dans
7208
ait la possibilité de l’agora ou du forum, auquel
l’
époque absolutiste a déjà substitué, dans nos capitales, des espaces g
7209
les, voués aux seules parades militaires. Mais si
le
peuple d’une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter,
7210
aux seules parades militaires. Mais si le peuple
d’
une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter, s’il est e
7211
’assembler pour discuter, s’il est ensuite chassé
de
la rue par les autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres
7212
sembler pour discuter, s’il est ensuite chassé de
la
rue par les autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres, s
7213
r discuter, s’il est ensuite chassé de la rue par
les
autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres, s’il se dispe
7214
st ensuite chassé de la rue par les autos et perd
les
occasions quotidiennes de rencontres, s’il se disperse dans les pavil
7215
par les autos et perd les occasions quotidiennes
de
rencontres, s’il se disperse dans les pavillons et les villas d’une b
7216
quotidiennes de rencontres, s’il se disperse dans
les
pavillons et les villas d’une banlieue dénuée de structures, s’il n’y
7217
encontres, s’il se disperse dans les pavillons et
les
villas d’une banlieue dénuée de structures, s’il n’y a plus qu’un vid
7218
s’il se disperse dans les pavillons et les villas
d’
une banlieue dénuée de structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centr
7219
les pavillons et les villas d’une banlieue dénuée
de
structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre de la ville — bureau
7220
structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre
de
la ville — bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si la condui
7221
ructures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre de
la
ville — bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si la conduite
7222
vide au centre de la ville — bureaux déserts dès
la
fin de l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquen
7223
u centre de la ville — bureaux déserts dès la fin
de
l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l’af
7224
entre de la ville — bureaux déserts dès la fin de
l’
après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l’affai
7225
bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si
la
conduite de la cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes
7226
erts dès la fin de l’après-midi —, si la conduite
de
la cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement
7227
s dès la fin de l’après-midi —, si la conduite de
la
cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement an
7228
si la conduite de la cité devient en conséquence
l’
affaire de spécialistes pratiquement anonymes, et que des élus transit
7229
duite de la cité devient en conséquence l’affaire
de
spécialistes pratiquement anonymes, et que des élus transitoires sont
7230
» ou à révoquer après coup — alors il n’y a plus
de
participation, ni de démocratie concevables ou réelles. Entre ces deu
7231
s coup — alors il n’y a plus de participation, ni
de
démocratie concevables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de
7232
ables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes
de
la polis primitive et de la mégalopolis de demain se jouent les chanc
7233
es ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de
la
polis primitive et de la mégalopolis de demain se jouent les chances
7234
es deux limites extrêmes de la polis primitive et
de
la mégalopolis de demain se jouent les chances de toute participation
7235
deux limites extrêmes de la polis primitive et de
la
mégalopolis de demain se jouent les chances de toute participation.
7236
trêmes de la polis primitive et de la mégalopolis
de
demain se jouent les chances de toute participation. 2. Les niveau
7237
rimitive et de la mégalopolis de demain se jouent
les
chances de toute participation. 2. Les niveaux de décision dans la
7238
de la mégalopolis de demain se jouent les chances
de
toute participation. 2. Les niveaux de décision dans la structure
7239
jouent les chances de toute participation. 2.
Les
niveaux de décision dans la structure étatique Dans un régime poli
7240
chances de toute participation. 2. Les niveaux
de
décision dans la structure étatique Dans un régime politique plura
7241
participation. 2. Les niveaux de décision dans
la
structure étatique Dans un régime politique pluraliste, fédéralist
7242
Dans un régime politique pluraliste, fédéraliste,
les
niveaux de décision sont déterminés par la correspondance entre les d
7243
me politique pluraliste, fédéraliste, les niveaux
de
décision sont déterminés par la correspondance entre les dimensions d
7244
iste, les niveaux de décision sont déterminés par
la
correspondance entre les dimensions des communautés et l’envergure de
7245
ision sont déterminés par la correspondance entre
les
dimensions des communautés et l’envergure des tâches envisagées. Les
7246
spondance entre les dimensions des communautés et
l’
envergure des tâches envisagées. Les possibilités pratiques de partici
7247
communautés et l’envergure des tâches envisagées.
Les
possibilités pratiques de participation des citoyens aux décisions po
7248
des tâches envisagées. Les possibilités pratiques
de
participation des citoyens aux décisions politiques dépendent des niv
7249
ou continental, ou mondial. Ces possibilités sont
d’
autant plus nombreuses, plus directes et mieux garanties dans chaque d
7250
s directes et mieux garanties dans chaque domaine
d’
activité que le niveau de décision est plus proche des cellules de bas
7251
ieux garanties dans chaque domaine d’activité que
le
niveau de décision est plus proche des cellules de base ; mais d’auta
7252
ties dans chaque domaine d’activité que le niveau
de
décision est plus proche des cellules de base ; mais d’autant plus ra
7253
e niveau de décision est plus proche des cellules
de
base ; mais d’autant plus rares, plus déléguées et plus aléatoires qu
7254
ision est plus proche des cellules de base ; mais
d’
autant plus rares, plus déléguées et plus aléatoires que le niveau de
7255
plus rares, plus déléguées et plus aléatoires que
le
niveau de décision est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans le
7256
, plus déléguées et plus aléatoires que le niveau
de
décision est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans les régimes
7257
n est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans
les
régimes stato-nationaux centralisés, dont le modèle fut l’œuvre de Na
7258
ans les régimes stato-nationaux centralisés, dont
le
modèle fut l’œuvre de Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La
7259
s stato-nationaux centralisés, dont le modèle fut
l’
œuvre de Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La centralisatio
7260
nationaux centralisés, dont le modèle fut l’œuvre
de
Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La centralisation dans u
7261
e de Napoléon s’inspirant des principes jacobins.
La
centralisation dans un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres de
7262
La centralisation dans un seul lieu, ou capitale,
de
tous les ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais au
7263
alisation dans un seul lieu, ou capitale, de tous
les
ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais aussi écono
7264
ans un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres
de
pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais aussi économique, mon
7265
mique, monétaire, culturel, idéologique, etc.) et
la
réduction de tous les niveaux de décision à un seul, au sommet minist
7266
ire, culturel, idéologique, etc.) et la réduction
de
tous les niveaux de décision à un seul, au sommet ministériel dans la
7267
turel, idéologique, etc.) et la réduction de tous
les
niveaux de décision à un seul, au sommet ministériel dans la capitale
7268
ogique, etc.) et la réduction de tous les niveaux
de
décision à un seul, au sommet ministériel dans la capitale, rendent m
7269
de décision à un seul, au sommet ministériel dans
la
capitale, rendent minimales ou nulles les possibilités de participati
7270
iel dans la capitale, rendent minimales ou nulles
les
possibilités de participation du citoyen : au mieux, il est appelé à
7271
ale, rendent minimales ou nulles les possibilités
de
participation du citoyen : au mieux, il est appelé à voter tous les q
7272
du citoyen : au mieux, il est appelé à voter tous
les
quatre ou sept ans pour un candidat à la présidence de la nation, pou
7273
er tous les quatre ou sept ans pour un candidat à
la
présidence de la nation, pour un candidat député qui représente un pa
7274
atre ou sept ans pour un candidat à la présidence
de
la nation, pour un candidat député qui représente un parti national p
7275
e ou sept ans pour un candidat à la présidence de
la
nation, pour un candidat député qui représente un parti national plus
7276
gionaux ou professionnels, ou pour un candidat au
conseil
municipal. Dans un État totalitaire (réalisation presque parfaite du
7277
lisation presque parfaite du modèle napoléonien),
la
participation active est nulle, la participation passive, obligatoire
7278
napoléonien), la participation active est nulle,
la
participation passive, obligatoire et universelle, est donc totale. L
7279
ive, obligatoire et universelle, est donc totale.
Les
limites extrêmes de la participation sont ici représentées par la dis
7280
niverselle, est donc totale. Les limites extrêmes
de
la participation sont ici représentées par la distribution pluraliste
7281
erselle, est donc totale. Les limites extrêmes de
la
participation sont ici représentées par la distribution pluraliste de
7282
mes de la participation sont ici représentées par
la
distribution pluraliste des pouvoirs à des niveaux divers en partant
7283
oirs à des niveaux divers en partant des cellules
de
base autonomes, et par la centralisation totalitaire. 3. L’informa
7284
en partant des cellules de base autonomes, et par
la
centralisation totalitaire. 3. L’information Enfin, les possibi
7285
omes, et par la centralisation totalitaire. 3.
L’
information Enfin, les possibilités de participation active aux déc
7286
sation totalitaire. 3. L’information Enfin,
les
possibilités de participation active aux décisions de la cité varient
7287
e. 3. L’information Enfin, les possibilités
de
participation active aux décisions de la cité varient a) avec le degr
7288
ossibilités de participation active aux décisions
de
la cité varient a) avec le degré d’information pratiquement accessibl
7289
ibilités de participation active aux décisions de
la
cité varient a) avec le degré d’information pratiquement accessible a
7290
n active aux décisions de la cité varient a) avec
le
degré d’information pratiquement accessible au citoyen, et b) selon l
7291
aux décisions de la cité varient a) avec le degré
d’
information pratiquement accessible au citoyen, et b) selon le mode d’
7292
n pratiquement accessible au citoyen, et b) selon
le
mode d’action recherché par le moyen de l’information. a) L’informati
7293
uement accessible au citoyen, et b) selon le mode
d’
action recherché par le moyen de l’information. a) L’information sur l
7294
toyen, et b) selon le mode d’action recherché par
le
moyen de l’information. a) L’information sur les problèmes locaux éta
7295
b) selon le mode d’action recherché par le moyen
de
l’information. a) L’information sur les problèmes locaux étant la plu
7296
selon le mode d’action recherché par le moyen de
l’
information. a) L’information sur les problèmes locaux étant la plus d
7297
ction recherché par le moyen de l’information. a)
L’
information sur les problèmes locaux étant la plus dense et détaillée,
7298
r le moyen de l’information. a) L’information sur
les
problèmes locaux étant la plus dense et détaillée, la participation a
7299
. a) L’information sur les problèmes locaux étant
la
plus dense et détaillée, la participation aux décisions locales est l
7300
roblèmes locaux étant la plus dense et détaillée,
la
participation aux décisions locales est la plus efficace et universel
7301
illée, la participation aux décisions locales est
la
plus efficace et universelle. À mesure qu’on s’élève dans l’échelle d
7302
icace et universelle. À mesure qu’on s’élève dans
l’
échelle des niveaux de décision correspondant à l’envergure de tâches
7303
À mesure qu’on s’élève dans l’échelle des niveaux
de
décision correspondant à l’envergure de tâches plus vastes ou plus sp
7304
l’échelle des niveaux de décision correspondant à
l’
envergure de tâches plus vastes ou plus spéciales et aux dimensions de
7305
s niveaux de décision correspondant à l’envergure
de
tâches plus vastes ou plus spéciales et aux dimensions des communauté
7306
ciales et aux dimensions des communautés capables
de
les assurer, l’information devient moins directement accessible à l’i
7307
les et aux dimensions des communautés capables de
les
assurer, l’information devient moins directement accessible à l’indiv
7308
mensions des communautés capables de les assurer,
l’
information devient moins directement accessible à l’individu, moins s
7309
nformation devient moins directement accessible à
l’
individu, moins spontanément assimilable, et la participation plus rar
7310
à l’individu, moins spontanément assimilable, et
la
participation plus rare, plus indirecte et déléguée. Au niveau des t
7311
cherches nucléaires et spatiales, des transports,
de
l’écologie, de la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), un
7312
rches nucléaires et spatiales, des transports, de
l’
écologie, de la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une i
7313
ires et spatiales, des transports, de l’écologie,
de
la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une information g
7314
s et spatiales, des transports, de l’écologie, de
la
défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une information géné
7315
ports, de l’écologie, de la défense militaire, ou
de
l’aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusée e
7316
ts, de l’écologie, de la défense militaire, ou de
l’
aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusée et a
7317
énérale peut être diffusée et assimilée sans trop
de
peine par l’école, la presse et les mass médias, mais l’élaboration q
7318
être diffusée et assimilée sans trop de peine par
l’
école, la presse et les mass médias, mais l’élaboration qui doit préci
7319
usée et assimilée sans trop de peine par l’école,
la
presse et les mass médias, mais l’élaboration qui doit précisément la
7320
ilée sans trop de peine par l’école, la presse et
les
mass médias, mais l’élaboration qui doit précisément la rendre « util
7321
e par l’école, la presse et les mass médias, mais
l’
élaboration qui doit précisément la rendre « utile » suppose des facul
7322
s médias, mais l’élaboration qui doit précisément
la
rendre « utile » suppose des facultés de synthèse et une conscience d
7323
cisément la rendre « utile » suppose des facultés
de
synthèse et une conscience des fins dernières de la société qu’on ne
7324
de synthèse et une conscience des fins dernières
de
la société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, n
7325
synthèse et une conscience des fins dernières de
la
société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, ni d
7326
er ni des spécialistes aux sources, ni des agents
de
présentation et de distribution publique (enseignants, responsables d
7327
tes aux sources, ni des agents de présentation et
de
distribution publique (enseignants, responsables des mass médias qui
7328
nants, responsables des mass médias qui préparent
les
prises de décisions), ni même des gouvernants qui décident finalement
7329
onsables des mass médias qui préparent les prises
de
décisions), ni même des gouvernants qui décident finalement. Il faut
7330
décident finalement. Il faut donc prévoir, entre
les
sources et les débouchés, entre les banques d’information et les gouv
7331
ement. Il faut donc prévoir, entre les sources et
les
débouchés, entre les banques d’information et les gouvernants, une fo
7332
révoir, entre les sources et les débouchés, entre
les
banques d’information et les gouvernants, une fonction de mise en for
7333
e les sources et les débouchés, entre les banques
d’
information et les gouvernants, une fonction de mise en forme, analogu
7334
les débouchés, entre les banques d’information et
les
gouvernants, une fonction de mise en forme, analogue à celle qui est
7335
es d’information et les gouvernants, une fonction
de
mise en forme, analogue à celle qui est assurée d’ores et déjà auprès
7336
st assurée d’ores et déjà auprès des responsables
de
la politique américaine par les conseillers privés de la Maison-Blanc
7337
assurée d’ores et déjà auprès des responsables de
la
politique américaine par les conseillers privés de la Maison-Blanche.
7338
s des responsables de la politique américaine par
les
conseillers privés de la Maison-Blanche. b) L’information (dont l’en
7339
a politique américaine par les conseillers privés
de
la Maison-Blanche. b) L’information (dont l’enseignement scolaire n’
7340
olitique américaine par les conseillers privés de
la
Maison-Blanche. b) L’information (dont l’enseignement scolaire n’est
7341
les conseillers privés de la Maison-Blanche. b)
L’
information (dont l’enseignement scolaire n’est qu’un chapitre) aura d
7342
vés de la Maison-Blanche. b) L’information (dont
l’
enseignement scolaire n’est qu’un chapitre) aura des actions très diff
7343
isée constante, ou par sa forme, ou par ses modes
de
diffusion, elle servira en fait à éduquer et stimuler le jugement lib
7344
usion, elle servira en fait à éduquer et stimuler
le
jugement libre ou, au contraire, à le conditionner, voire à le progra
7345
et stimuler le jugement libre ou, au contraire, à
le
conditionner, voire à le programmer. Dans le premier cas, elle rendra
7346
ibre ou, au contraire, à le conditionner, voire à
le
programmer. Dans le premier cas, elle rendra le citoyen mieux capable
7347
à le programmer. Dans le premier cas, elle rendra
le
citoyen mieux capable de situer un problème dans l’ensemble de la soc
7348
premier cas, elle rendra le citoyen mieux capable
de
situer un problème dans l’ensemble de la société où il vit, de sa cul
7349
citoyen mieux capable de situer un problème dans
l’
ensemble de la société où il vit, de sa culture, de ses valeurs commun
7350
eux capable de situer un problème dans l’ensemble
de
la société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou sim
7351
capable de situer un problème dans l’ensemble de
la
société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou simple
7352
problème dans l’ensemble de la société où il vit,
de
sa culture, de ses valeurs communes ; ou simplement elle lui fournira
7353
’ensemble de la société où il vit, de sa culture,
de
ses valeurs communes ; ou simplement elle lui fournira les instructio
7354
aleurs communes ; ou simplement elle lui fournira
les
instructions nécessaires (au sens de mode d’emploi) pour traiter un p
7355
ui fournira les instructions nécessaires (au sens
de
mode d’emploi) pour traiter un problème public sur lequel il est appe
7356
ira les instructions nécessaires (au sens de mode
d’
emploi) pour traiter un problème public sur lequel il est appelé à se
7357
il est appelé à se prononcer. Dans le second cas,
l’
information, loin de chercher à stimuler la liberté du jugement person
7358
d cas, l’information, loin de chercher à stimuler
la
liberté du jugement personnel, visera à la diriger, puis à la limiter
7359
imuler la liberté du jugement personnel, visera à
la
diriger, puis à la limiter, puis à la précontraindre, enfin à lui sub
7360
u jugement personnel, visera à la diriger, puis à
la
limiter, puis à la précontraindre, enfin à lui substituer un programm
7361
l, visera à la diriger, puis à la limiter, puis à
la
précontraindre, enfin à lui substituer un programme défini par d’autr
7362
’autres : État, Parti, Dictateur, Grande Machine…
L’
instruction impérative, au sens des « instructions » ou ordres donnés
7363
tituteur à des enfants n’ayant pas encore atteint
le
stade réflexif-critique, n’est pas une atteinte à la liberté de jugem
7364
stade réflexif-critique, n’est pas une atteinte à
la
liberté de jugement mais une empreinte dont le jugement plus tard uti
7365
xif-critique, n’est pas une atteinte à la liberté
de
jugement mais une empreinte dont le jugement plus tard utilisera les
7366
à la liberté de jugement mais une empreinte dont
le
jugement plus tard utilisera les structures, réseaux de canaux et ner
7367
ne empreinte dont le jugement plus tard utilisera
les
structures, réseaux de canaux et nervures. L’atteinte à la liberté co
7368
ement plus tard utilisera les structures, réseaux
de
canaux et nervures. L’atteinte à la liberté commence avec la propagan
7369
ra les structures, réseaux de canaux et nervures.
L’
atteinte à la liberté commence avec la propagande politique et la publ
7370
ures, réseaux de canaux et nervures. L’atteinte à
la
liberté commence avec la propagande politique et la publicité commerc
7371
t nervures. L’atteinte à la liberté commence avec
la
propagande politique et la publicité commerciale, l’une empruntant le
7372
liberté commence avec la propagande politique et
la
publicité commerciale, l’une empruntant le ton de l’instruction impér
7373
que et la publicité commerciale, l’une empruntant
le
ton de l’instruction impérative afin de mieux faire régresser le juge
7374
la publicité commerciale, l’une empruntant le ton
de
l’instruction impérative afin de mieux faire régresser le jugement ad
7375
publicité commerciale, l’une empruntant le ton de
l’
instruction impérative afin de mieux faire régresser le jugement adult
7376
truction impérative afin de mieux faire régresser
le
jugement adulte, l’autre habituant les masses à s’amuser du mensonge
7377
e régresser le jugement adulte, l’autre habituant
les
masses à s’amuser du mensonge qui rapporte, et bientôt à le préférer
7378
à s’amuser du mensonge qui rapporte, et bientôt à
le
préférer à toute vérité qui ennuie. Ces deux formes de lésion infligé
7379
éférer à toute vérité qui ennuie. Ces deux formes
de
lésion infligées à la faculté de participation sont guérissables. Il
7380
qui ennuie. Ces deux formes de lésion infligées à
la
faculté de participation sont guérissables. Il suffit que l’homme « s
7381
Ces deux formes de lésion infligées à la faculté
de
participation sont guérissables. Il suffit que l’homme « se reprenne
7382
de participation sont guérissables. Il suffit que
l’
homme « se reprenne », compare les promesses aux réalités et déclare à
7383
s. Il suffit que l’homme « se reprenne », compare
les
promesses aux réalités et déclare à ses risques et périls : « Le Roi
7384
x réalités et déclare à ses risques et périls : «
Le
Roi est nu. » Il n’en va plus de même lorsque l’information s’adresse
7385
Le Roi est nu. » Il n’en va plus de même lorsque
l’
information s’adresse à l’inconscient (hidden persuasion), conditionne
7386
va plus de même lorsque l’information s’adresse à
l’
inconscient (hidden persuasion), conditionne les réflexes, modifie le
7387
à l’inconscient (hidden persuasion), conditionne
les
réflexes, modifie le programme génétique d’un individu ou uniformise
7388
en persuasion), conditionne les réflexes, modifie
le
programme génétique d’un individu ou uniformise celui d’une classe po
7389
onne les réflexes, modifie le programme génétique
d’
un individu ou uniformise celui d’une classe pour en faire une caste.
7390
ramme génétique d’un individu ou uniformise celui
d’
une classe pour en faire une caste. Le jeu des alternatives No
7391
celui d’une classe pour en faire une caste.
Le
jeu des alternatives Nos termes de base ainsi définis, les invaria
7392
caste. Le jeu des alternatives Nos termes
de
base ainsi définis, les invariants et les variables principales repér
7393
alternatives Nos termes de base ainsi définis,
les
invariants et les variables principales repérés, il ne nous reste qu’
7394
s termes de base ainsi définis, les invariants et
les
variables principales repérés, il ne nous reste qu’à tenter quelques
7395
es coups simples du jeu dont nous venons de poser
les
règles. Étant bien entendu qu’il ne s’agit encore que d’essais de vér
7396
es. Étant bien entendu qu’il ne s’agit encore que
d’
essais de vérifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit
7397
bien entendu qu’il ne s’agit encore que d’essais
de
vérifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit à l’armé
7398
encore que d’essais de vérifier quelques groupes
de
connexions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si les liaisons
7399
fier quelques groupes de connexions, et, comme on
le
dit à l’armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de
7400
ques groupes de connexions, et, comme on le dit à
l’
armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que
7401
pes de connexions, et, comme on le dit à l’armée,
de
« voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de l’opti
7402
ions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si
les
liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de l’option Europe unie
7403
armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons
d’
entrée de jeu que de l’option Europe unie ou non va dépendre tout le r
7404
« voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée
de
jeu que de l’option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d
7405
les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que
de
l’option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’id
7406
liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de
l’
option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’ident
7407
jouent ». Posons d’entrée de jeu que de l’option
Europe
unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’identité européenn
7408
e de l’option Europe unie ou non va dépendre tout
le
reste et d’abord l’identité européenne. I. L’Europe divisée Dans
7409
unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord
l’
identité européenne. I. L’Europe divisée Dans le premier terme de
7410
n va dépendre tout le reste et d’abord l’identité
européenne
. I. L’Europe divisée Dans le premier terme de notre alternative,
7411
t le reste et d’abord l’identité européenne. I.
L’
Europe divisée Dans le premier terme de notre alternative, l’Europe
7412
le reste et d’abord l’identité européenne. I. L’
Europe
divisée Dans le premier terme de notre alternative, l’Europe, auto
7413
e. I. L’Europe divisée Dans le premier terme
de
notre alternative, l’Europe, autour de l’an 2000, est restée — ou est
7414
ée Dans le premier terme de notre alternative,
l’
Europe, autour de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après l’éche
7415
Dans le premier terme de notre alternative, l’
Europe
, autour de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après l’échec des
7416
r terme de notre alternative, l’Europe, autour de
l’
an 2000, est restée — ou est revenue, après l’échec des mouvements d’u
7417
de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après
l’
échec des mouvements d’union — au stade des États-nations qui se disen
7418
ée — ou est revenue, après l’échec des mouvements
d’
union — au stade des États-nations qui se disent souverains, se veulen
7419
s, superiorem in terris non recognoscentes, selon
la
formule mise au point par les légistes de Philippe le Bel, vers 1300.
7420
ecognoscentes, selon la formule mise au point par
les
légistes de Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de la fame
7421
, selon la formule mise au point par les légistes
de
Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de la fameuse prophéti
7422
de Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors
de
la fameuse prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des
7423
Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de
la
fameuse prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des fé
7424
1300. Qu’en est-il alors de la fameuse prophétie
de
Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’human
7425
-il alors de la fameuse prophétie de Proudhon : «
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
7426
prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
7427
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans » ? C’est la seconde
7428
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans » ? C’est la seconde proposition qui a été retenue par l’hi
7429
’est la seconde proposition qui a été retenue par
l’
histoire. Peut-on décrire alors le « purgatoire » européen ? C’est peu
7430
été retenue par l’histoire. Peut-on décrire alors
le
« purgatoire » européen ? C’est peut-être une tâche impossible, au su
7431
histoire. Peut-on décrire alors le « purgatoire »
européen
? C’est peut-être une tâche impossible, au surplus vaine, s’il est va
7432
tâche impossible, au surplus vaine, s’il est vain
de
s’interroger sur les remèdes aux maladies dont sera menacé après 2000
7433
surplus vaine, s’il est vain de s’interroger sur
les
remèdes aux maladies dont sera menacé après 2000 un homme né avant 19
7434
nt sera menacé après 2000 un homme né avant 1900.
La
persistance des États-nations en 2000 impliquerait la mort de l’Europ
7435
ersistance des États-nations en 2000 impliquerait
la
mort de l’Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des
7436
ce des États-nations en 2000 impliquerait la mort
de
l’Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par
7437
des États-nations en 2000 impliquerait la mort de
l’
Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par su
7438
s États-nations en 2000 impliquerait la mort de l’
Europe
comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par suite du
7439
00 impliquerait la mort de l’Europe comme entité.
L’
échec définitif du Marché commun des Six par suite du refus opposé par
7440
rché commun des Six par suite du refus opposé par
les
États-nations à toute forme d’union efficace et au moins concurrentie
7441
refus opposé par les États-nations à toute forme
d’
union efficace et au moins concurrentielle avec les Super-Grands dans
7442
d’union efficace et au moins concurrentielle avec
les
Super-Grands dans l’ordre de l’économie, de la technique et de la cul
7443
moins concurrentielle avec les Super-Grands dans
l’
ordre de l’économie, de la technique et de la culture consommerait la
7444
oncurrentielle avec les Super-Grands dans l’ordre
de
l’économie, de la technique et de la culture consommerait la double s
7445
urrentielle avec les Super-Grands dans l’ordre de
l’
économie, de la technique et de la culture consommerait la double sate
7446
avec les Super-Grands dans l’ordre de l’économie,
de
la technique et de la culture consommerait la double satellisation, p
7447
c les Super-Grands dans l’ordre de l’économie, de
la
technique et de la culture consommerait la double satellisation, par
7448
ds dans l’ordre de l’économie, de la technique et
de
la culture consommerait la double satellisation, par l’URSS à l’Est e
7449
dans l’ordre de l’économie, de la technique et de
la
culture consommerait la double satellisation, par l’URSS à l’Est et e
7450
ie, de la technique et de la culture consommerait
la
double satellisation, par l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par les
7451
culture consommerait la double satellisation, par
l’
URSS à l’Est et en Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord. La
7452
onsommerait la double satellisation, par l’URSS à
l’
Est et en Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord. La participa
7453
ation, par l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par
les
USA à l’Ouest et au Nord. La participation civique et politique ne sa
7454
l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par les USA à
l’
Ouest et au Nord. La participation civique et politique ne saurait êtr
7455
n Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord.
La
participation civique et politique ne saurait être alors que minimale
7456
ou nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré
de
l’extérieur : rythmes de production, taux de consommation, planificat
7457
nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré de
l’
extérieur : rythmes de production, taux de consommation, planification
7458
gé, programmé ou inspiré de l’extérieur : rythmes
de
production, taux de consommation, planification, relations avec les a
7459
piré de l’extérieur : rythmes de production, taux
de
consommation, planification, relations avec les autres continents, dé
7460
ux de consommation, planification, relations avec
les
autres continents, définitions de l’utilité sociale et de la rentabil
7461
relations avec les autres continents, définitions
de
l’utilité sociale et de la rentabilité d’une entreprise, formation pr
7462
ations avec les autres continents, définitions de
l’
utilité sociale et de la rentabilité d’une entreprise, formation profe
7463
s continents, définitions de l’utilité sociale et
de
la rentabilité d’une entreprise, formation professionnelle et finalem
7464
ontinents, définitions de l’utilité sociale et de
la
rentabilité d’une entreprise, formation professionnelle et finalement
7465
nitions de l’utilité sociale et de la rentabilité
d’
une entreprise, formation professionnelle et finalement information, c
7466
ent à dire éducation. Il importe peu de savoir si
l’
agent dominant est alors l’État national, le Parti qui l’utilise (« ma
7467
porte peu de savoir si l’agent dominant est alors
l’
État national, le Parti qui l’utilise (« marxiste » ou « fasciste »),
7468
ir si l’agent dominant est alors l’État national,
le
Parti qui l’utilise (« marxiste » ou « fasciste »), une Puissance loi
7469
dominant est alors l’État national, le Parti qui
l’
utilise (« marxiste » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou la
7470
e » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou
la
Grande Machine, ordinateur universel et omniscient ; dans tous ces ca
7471
teur universel et omniscient ; dans tous ces cas,
l’
agent est en mesure de « sonder les reins et les cœurs », d’enregistre
7472
scient ; dans tous ces cas, l’agent est en mesure
de
« sonder les reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement les pa
7473
s tous ces cas, l’agent est en mesure de « sonder
les
reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement les paroles mais le
7474
s, l’agent est en mesure de « sonder les reins et
les
cœurs », d’enregistrer non seulement les paroles mais les pensées et
7475
t en mesure de « sonder les reins et les cœurs »,
d’
enregistrer non seulement les paroles mais les pensées et de créer de
7476
reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement
les
paroles mais les pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’on peu
7477
s », d’enregistrer non seulement les paroles mais
les
pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 198
7478
rer non seulement les paroles mais les pensées et
de
créer de nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait le ré
7479
eulement les paroles mais les pensées et de créer
de
nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait le résultat né
7480
s les pensées et de créer de nouvelles castes. Et
l’
on peut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité
7481
lles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait
le
résultat nécessaire de l’incapacité de « faire l’Europe » à cette dat
7482
ut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire
de
l’incapacité de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intér
7483
avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de
l’
incapacité de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt
7484
984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité
de
« faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de
7485
le résultat nécessaire de l’incapacité de « faire
l’
Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de la nation »
7486
résultat nécessaire de l’incapacité de « faire l’
Europe
» à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de la nation », invo
7487
de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, «
l’
intérêt supérieur de la nation », invoqué par les détenteurs des mécan
7488
» à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur
de
la nation », invoqué par les détenteurs des mécanismes de l’État cent
7489
à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de
la
nation », invoqué par les détenteurs des mécanismes de l’État central
7490
« l’intérêt supérieur de la nation », invoqué par
les
détenteurs des mécanismes de l’État centralisé, permet d’interdire ar
7491
tion », invoqué par les détenteurs des mécanismes
de
l’État centralisé, permet d’interdire arbitrairement la diffusion de
7492
n », invoqué par les détenteurs des mécanismes de
l’
État centralisé, permet d’interdire arbitrairement la diffusion de tou
7493
teurs des mécanismes de l’État centralisé, permet
d’
interdire arbitrairement la diffusion de toute information utilisable
7494
tat centralisé, permet d’interdire arbitrairement
la
diffusion de toute information utilisable par les électeurs non préve
7495
é, permet d’interdire arbitrairement la diffusion
de
toute information utilisable par les électeurs non prévenus. On arriv
7496
la diffusion de toute information utilisable par
les
électeurs non prévenus. On arrive assez vite à un clivage de la socié
7497
s non prévenus. On arrive assez vite à un clivage
de
la société en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps
7498
on prévenus. On arrive assez vite à un clivage de
la
société en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps uti
7499
de la société en deux classes : celle qui reçoit
l’
information en temps utile, et qui en joue à son profit ; et celle qui
7500
asse des technocrates et classe des conditionnés.
La
classe informée (ou active) est naturellement dirigeante. La classe p
7501
nformée (ou active) est naturellement dirigeante.
La
classe pseudo-informée (ou passive) se trouve manipulée vers un bonhe
7502
plus ou moins machiavélique, elle-même aux ordres
de
l’économie ou de l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste dom
7503
s ou moins machiavélique, elle-même aux ordres de
l’
économie ou de l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine
7504
hiavélique, elle-même aux ordres de l’économie ou
de
l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi les rel
7505
vélique, elle-même aux ordres de l’économie ou de
l’
idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi les relati
7506
dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi
les
relations sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit de l’économie
7507
ochiste domine ainsi les relations sociales, dans
l’
Europe de l’Ouest au profit de l’économie américaine, et dans celle de
7508
ions sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit
de
l’économie américaine, et dans celle de l’est au profit des maîtres e
7509
s sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit de
l’
économie américaine, et dans celle de l’est au profit des maîtres et m
7510
au profit de l’économie américaine, et dans celle
de
l’est au profit des maîtres et manipulateurs de l’idéologie communist
7511
profit de l’économie américaine, et dans celle de
l’
est au profit des maîtres et manipulateurs de l’idéologie communiste.
7512
e de l’est au profit des maîtres et manipulateurs
de
l’idéologie communiste. Cette prolétarisation civique de l’Europe par
7513
e l’est au profit des maîtres et manipulateurs de
l’
idéologie communiste. Cette prolétarisation civique de l’Europe paraît
7514
éologie communiste. Cette prolétarisation civique
de
l’Europe paraît inévitable si nos États-nations persistent à refuser
7515
ogie communiste. Cette prolétarisation civique de
l’
Europe paraît inévitable si nos États-nations persistent à refuser tou
7516
ie communiste. Cette prolétarisation civique de l’
Europe
paraît inévitable si nos États-nations persistent à refuser toute for
7517
os États-nations persistent à refuser toute forme
d’
union fédérale et de distribution du pouvoir étatique conforme aux réa
7518
sistent à refuser toute forme d’union fédérale et
de
distribution du pouvoir étatique conforme aux réalités vivantes plutô
7519
x frontières « historiques » (fixées depuis moins
d’
un siècle en moyenne) ; de même, si aucune révolte populaire n’arrive
7520
, si aucune révolte populaire n’arrive à ébranler
le
système. Cependant, elle ne saurait être qu’une image-limite, irréali
7521
saurait être qu’une image-limite, irréalisable à
l’
état pur, car non seulement « le pire n’est pas toujours sûr », mais e
7522
e, irréalisable à l’état pur, car non seulement «
le
pire n’est pas toujours sûr », mais encore et surtout, le pire se lim
7523
n’est pas toujours sûr », mais encore et surtout,
le
pire se limite par ses propres effets : la maladie ne peut survivre a
7524
rtout, le pire se limite par ses propres effets :
la
maladie ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi, l’État-nation,
7525
die ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi,
l’
État-nation, paralysant ou mécanisant la vie civique, et par suite dép
7526
e. Ainsi, l’État-nation, paralysant ou mécanisant
la
vie civique, et par suite déprimant sa prospérité, se verra contraint
7527
mant sa prospérité, se verra contraint d’une part
de
tolérer une croissante régionalisation, d’autre part de perdre — en v
7528
érer une croissante régionalisation, d’autre part
de
perdre — en voulant rester seul — le plus clair de son « indépendance
7529
d’autre part de perdre — en voulant rester seul —
le
plus clair de son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre
7530
e perdre — en voulant rester seul — le plus clair
de
son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre à cette dissol
7531
ne pourra longtemps survivre à cette dissolution
de
ses cadres rigides et à la dérision de ses prétentions absolues. Une
7532
re à cette dissolution de ses cadres rigides et à
la
dérision de ses prétentions absolues. Une autre société naîtra parmi
7533
issolution de ses cadres rigides et à la dérision
de
ses prétentions absolues. Une autre société naîtra parmi ses ruines.
7534
. Une autre société naîtra parmi ses ruines. Mais
la
prolétarisation civique, persistante ou potentielle, n’en devra pas m
7535
plus réaliste (plus probable) que nous tenterons
de
composer. 2. L’Europe fédérée Si, au contraire — c’est le deuxi
7536
s probable) que nous tenterons de composer. 2.
L’
Europe fédérée Si, au contraire — c’est le deuxième terme de notre
7537
probable) que nous tenterons de composer. 2. L’
Europe
fédérée Si, au contraire — c’est le deuxième terme de notre altern
7538
rée Si, au contraire — c’est le deuxième terme
de
notre alternative — l’Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépass
7539
— c’est le deuxième terme de notre alternative —
l’
Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépasser le stade des États-n
7540
c’est le deuxième terme de notre alternative — l’
Europe
a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépasser le stade des États-nations
7541
Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépasser
le
stade des États-nations centralisés de modèle jacobin-napoléonien, el
7542
à dépasser le stade des États-nations centralisés
de
modèle jacobin-napoléonien, elle offre une double possibilité de part
7543
in-napoléonien, elle offre une double possibilité
de
participation, celle précisément que l’État-nation excluait, et qui e
7544
ssibilité de participation, celle précisément que
l’
État-nation excluait, et qui est à la fois régionale et continentale.
7545
, et qui est à la fois régionale et continentale.
L’
État-nation était trop grand pour animer l’existence économique, socia
7546
ntale. L’État-nation était trop grand pour animer
l’
existence économique, sociale et culturelle de tout son territoire : l
7547
mer l’existence économique, sociale et culturelle
de
tout son territoire : les régions seules peuvent le faire. L’État-nat
7548
e, sociale et culturelle de tout son territoire :
les
régions seules peuvent le faire. L’État-nation était trop petit pour
7549
tout son territoire : les régions seules peuvent
le
faire. L’État-nation était trop petit pour jouer un rôle à l’échelle
7550
territoire : les régions seules peuvent le faire.
L’
État-nation était trop petit pour jouer un rôle à l’échelle mondiale :
7551
État-nation était trop petit pour jouer un rôle à
l’
échelle mondiale : la fédération européenne peut y prétendre. Ce secon
7552
p petit pour jouer un rôle à l’échelle mondiale :
la
fédération européenne peut y prétendre. Ce second terme de notre alte
7553
ouer un rôle à l’échelle mondiale : la fédération
européenne
peut y prétendre. Ce second terme de notre alternative linéaire condu
7554
tion européenne peut y prétendre. Ce second terme
de
notre alternative linéaire conduit à une nouvelle bifurcation possibl
7555
ire conduit à une nouvelle bifurcation possible :
l’
Europe fédérée sur la base des régions réussit à s’autorégler (A), ou
7556
e conduit à une nouvelle bifurcation possible : l’
Europe
fédérée sur la base des régions réussit à s’autorégler (A), ou bien e
7557
velle bifurcation possible : l’Europe fédérée sur
la
base des régions réussit à s’autorégler (A), ou bien elle tente de re
7558
ns réussit à s’autorégler (A), ou bien elle tente
de
rendre ses déséquilibres créateurs (B). A. Harmonie des facteurs
7559
rs (B). A. Harmonie des facteurs On a vu que
l’
harmonie civique et politique résulterait pour une communauté donnée d
7560
politique résulterait pour une communauté donnée
de
la co-action ou de la convergence bien tempérée des facteurs suivants
7561
litique résulterait pour une communauté donnée de
la
co-action ou de la convergence bien tempérée des facteurs suivants :
7562
ait pour une communauté donnée de la co-action ou
de
la convergence bien tempérée des facteurs suivants : dimensions du te
7563
pour une communauté donnée de la co-action ou de
la
convergence bien tempérée des facteurs suivants : dimensions du terri
7564
s facteurs suivants : dimensions du territoire et
de
la population ; envergure des tâches assumées ; répartition des organ
7565
acteurs suivants : dimensions du territoire et de
la
population ; envergure des tâches assumées ; répartition des organes
7566
ure des tâches assumées ; répartition des organes
de
décision aux niveaux déterminés par l’envergure des tâches et par les
7567
es organes de décision aux niveaux déterminés par
l’
envergure des tâches et par les communautés de dimensions correspondan
7568
eaux déterminés par l’envergure des tâches et par
les
communautés de dimensions correspondantes ; articulation avec des org
7569
par l’envergure des tâches et par les communautés
de
dimensions correspondantes ; articulation avec des organes de compéte
7570
s correspondantes ; articulation avec des organes
de
compétence plus large (agences fédérales) selon l’envergure des tâche
7571
e compétence plus large (agences fédérales) selon
l’
envergure des tâches ; information adéquate. Un schéma de la coaction
7572
ure des tâches ; information adéquate. Un schéma
de
la coaction de nos facteurs en vue d’une participation civique et pol
7573
des tâches ; information adéquate. Un schéma de
la
coaction de nos facteurs en vue d’une participation civique et politi
7574
; information adéquate. Un schéma de la coaction
de
nos facteurs en vue d’une participation civique et politique optimale
7575
Un schéma de la coaction de nos facteurs en vue
d’
une participation civique et politique optimale s’articulerait en quat
7576
ptimale s’articulerait en quatre phases ou degrés
de
relations d’implications. 1. Dimensions des communautés réelles
7577
iculerait en quatre phases ou degrés de relations
d’
implications. 1. Dimensions des communautés réelles Les dimension
7578
tions. 1. Dimensions des communautés réelles
Les
dimensions des communautés sont de deux sortes, que Rousseau dénommai
7579
és réelles Les dimensions des communautés sont
de
deux sortes, que Rousseau dénommait « nombre du peuple » et « étendue
7580
sseau dénommait « nombre du peuple » et « étendue
de
l’État ». De l’une et l’autre dimension dépend directement la partici
7581
au dénommait « nombre du peuple » et « étendue de
l’
État ». De l’une et l’autre dimension dépend directement la participat
7582
it « nombre du peuple » et « étendue de l’État ».
De
l’une et l’autre dimension dépend directement la participation : au t
7583
De l’une et l’autre dimension dépend directement
la
participation : au très petit État correspond le maximum de liberté c
7584
la participation : au très petit État correspond
le
maximum de liberté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la li
7585
pation : au très petit État correspond le maximum
de
liberté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la liberté dimin
7586
espond le maximum de liberté civique, mais « plus
l’
État s’agrandit, plus la liberté diminue », tandis que « le gouverneme
7587
erté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus
la
liberté diminue », tandis que « le gouvernement doit être plus fort à
7588
agrandit, plus la liberté diminue », tandis que «
le
gouvernement doit être plus fort à mesure que le peuple est plus nomb
7589
le gouvernement doit être plus fort à mesure que
le
peuple est plus nombreux » et qu’en revanche « plus les magistrats so
7590
uple est plus nombreux » et qu’en revanche « plus
les
magistrats sont nombreux, plus le gouvernement est faible ». Ou encor
7591
evanche « plus les magistrats sont nombreux, plus
le
gouvernement est faible ». Ou encore : « le plus actif des gouverneme
7592
plus le gouvernement est faible ». Ou encore : «
le
plus actif des gouvernements est celui d’un seul », « le nombre des c
7593
ore : « le plus actif des gouvernements est celui
d’
un seul », « le nombre des chefs diminue en raison de l’augmentation d
7594
actif des gouvernements est celui d’un seul », «
le
nombre des chefs diminue en raison de l’augmentation du peuple ». Ou
7595
eul », « le nombre des chefs diminue en raison de
l’
augmentation du peuple ». Ou enfin : « si […] le nombre des magistrats
7596
e l’augmentation du peuple ». Ou enfin : « si […]
le
nombre des magistrats suprêmes doit être en raison inverse de celui d
7597
s magistrats suprêmes doit être en raison inverse
de
celui des citoyens, il s’ensuit qu’en général le gouvernement démocra
7598
de celui des citoyens, il s’ensuit qu’en général
le
gouvernement démocratique convient aux petits États », à ceux où « le
7599
cratique convient aux petits États », à ceux où «
le
peuple est facile à rassembler » (Contrat social, III, 1 à 3). Rousse
7600
à 3). Rousseau en vient ainsi à formuler une loi
de
la participation qu’illustrent les exemples des petits cantons suisse
7601
3). Rousseau en vient ainsi à formuler une loi de
la
participation qu’illustrent les exemples des petits cantons suisses à
7602
ormuler une loi de la participation qu’illustrent
les
exemples des petits cantons suisses à Landsgemeinde, ou de Genève, et
7603
es des petits cantons suisses à Landsgemeinde, ou
de
Genève, et avant eux des cités grecques où l’on comptait presque auta
7604
ou de Genève, et avant eux des cités grecques où
l’
on comptait presque autant de magistrats (prenant charge par rotation)
7605
es cités grecques où l’on comptait presque autant
de
magistrats (prenant charge par rotation) que de citoyens : plus une c
7606
t de magistrats (prenant charge par rotation) que
de
citoyens : plus une communauté est petite, plus le gouvernement peut
7607
e citoyens : plus une communauté est petite, plus
le
gouvernement peut y être démocratique ; plus un État est populeux et
7608
ue ; plus un État est populeux et étendu, et plus
le
pouvoir doit être concentré. (À la limite, il faudra donc un dictateu
7609
tendu, et plus le pouvoir doit être concentré. (À
la
limite, il faudra donc un dictateur.) De là le conseil de Rousseau au
7610
ntré. (À la limite, il faudra donc un dictateur.)
De
là le conseil de Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez r
7611
(À la limite, il faudra donc un dictateur.) De là
le
conseil de Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez réforme
7612
la limite, il faudra donc un dictateur.) De là le
conseil
de Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez réformer votre
7613
e, il faudra donc un dictateur.) De là le conseil
de
Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez réformer votre gou
7614
ez par resserrer vos limites. » 2. Répartition
de
l’État Ce principe admis, on s’aperçoit que l’existence du petit É
7615
par resserrer vos limites. » 2. Répartition de
l’
État Ce principe admis, on s’aperçoit que l’existence du petit État
7616
de l’État Ce principe admis, on s’aperçoit que
l’
existence du petit État ou communauté de participation maximale, et so
7617
rçoit que l’existence du petit État ou communauté
de
participation maximale, et son bon fonctionnement, impliquent deux co
7618
ent, impliquent deux conditions nécessaires : a)
le
dépérissement des cadres stato-nationaux, c’est-à-dire : la dissoluti
7619
sement des cadres stato-nationaux, c’est-à-dire :
la
dissolution progressive des grands États par décentralisation de l’ad
7620
progressive des grands États par décentralisation
de
l’administration, effacement des frontières, renaissance ou formation
7621
gressive des grands États par décentralisation de
l’
administration, effacement des frontières, renaissance ou formation de
7622
facement des frontières, renaissance ou formation
de
communautés organiques d’ordres divers, non nécessairement superposab
7623
enaissance ou formation de communautés organiques
d’
ordres divers, non nécessairement superposables ; ou en d’autres terme
7624
sairement superposables ; ou en d’autres termes :
la
substitution aux États-nations délimités par les arbitraires frontièr
7625
: la substitution aux États-nations délimités par
les
arbitraires frontières politiques actuelles de réseaux de régions qu’
7626
r les arbitraires frontières politiques actuelles
de
réseaux de régions qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas de «
7627
raires frontières politiques actuelles de réseaux
de
régions qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas de « délimiter
7628
elles de réseaux de régions qu’il s’agira d’abord
d’
organiser (et non pas de « délimiter »), en tout cas pas plus — et peu
7629
ons qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas
de
« délimiter »), en tout cas pas plus — et peut-être pas autrement — q
7630
pas plus — et peut-être pas autrement — qu’on ne
le
fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie de régions restreintes, c
7631
ent — qu’on ne le fait pour des écosystèmes ; b)
l’
autonomie de régions restreintes, c’est-à-dire la distribution de l’ap
7632
ne le fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie
de
régions restreintes, c’est-à-dire la distribution de l’appareil étati
7633
l’autonomie de régions restreintes, c’est-à-dire
la
distribution de l’appareil étatique (non pas du tout sa suppression !
7634
régions restreintes, c’est-à-dire la distribution
de
l’appareil étatique (non pas du tout sa suppression !) à des niveaux
7635
ions restreintes, c’est-à-dire la distribution de
l’
appareil étatique (non pas du tout sa suppression !) à des niveaux de
7636
(non pas du tout sa suppression !) à des niveaux
de
décision où il ne soit plus seulement contrôleur mais surtout contrôl
7637
ais surtout contrôlable par des citoyens informés
d’
une manière adéquate. 3. Formules communautaires pluralistes La
7638
ate. 3. Formules communautaires pluralistes
La
santé des régions autonomes à son tour implique nécessairement deux p
7639
deux processus apparemment contradictoires : a)
L’
existence et la vitalité d’unités de base ou communes de dimensions as
7640
apparemment contradictoires : a) L’existence et
la
vitalité d’unités de base ou communes de dimensions assez petites pou
7641
contradictoires : a) L’existence et la vitalité
d’
unités de base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur
7642
ctoires : a) L’existence et la vitalité d’unités
de
base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur sein la
7643
tence et la vitalité d’unités de base ou communes
de
dimensions assez petites pour qu’en leur sein la participation civiqu
7644
de dimensions assez petites pour qu’en leur sein
la
participation civique soit aussi directe et aussi fréquente que possi
7645
aussi directe et aussi fréquente que possible. Or
la
recréation de la commune (équivalent de la polis, de la civitas, de l
7646
et aussi fréquente que possible. Or la recréation
de
la commune (équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre o
7647
aussi fréquente que possible. Or la recréation de
la
commune (équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre ou u
7648
sible. Or la recréation de la commune (équivalent
de
la polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) e
7649
le. Or la recréation de la commune (équivalent de
la
polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est
7650
recréation de la commune (équivalent de la polis,
de
la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentiell
7651
réation de la commune (équivalent de la polis, de
la
civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentielleme
7652
a commune (équivalent de la polis, de la civitas,
de
la cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une quest
7653
ommune (équivalent de la polis, de la civitas, de
la
cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une question
7654
sitas médiévale) est essentiellement une question
d’
urbanisme. Elle dépend des possibilités de recréer, au sein ou à l’éca
7655
uestion d’urbanisme. Elle dépend des possibilités
de
recréer, au sein ou à l’écart des mégalopolis (qui continuent à se dé
7656
dépend des possibilités de recréer, au sein ou à
l’
écart des mégalopolis (qui continuent à se développer d’une manière se
7657
t des mégalopolis (qui continuent à se développer
d’
une manière semi-anarchique, semi-planifiée et totalement catastrophiq
7658
semi-planifiée et totalement catastrophique dans
les
années 1970 et 1980), les équivalents modernes de la polis, du villag
7659
ent catastrophique dans les années 1970 et 1980),
les
équivalents modernes de la polis, du village ou du bourg médiéval, so
7660
es années 1970 et 1980), les équivalents modernes
de
la polis, du village ou du bourg médiéval, soit des unités d’habitati
7661
années 1970 et 1980), les équivalents modernes de
la
polis, du village ou du bourg médiéval, soit des unités d’habitation
7662
du village ou du bourg médiéval, soit des unités
d’
habitation (quartiers, cités-satellites, ou villes neuves) de 5000 à 5
7663
n (quartiers, cités-satellites, ou villes neuves)
de
5000 à 50 000 habitants, dotés au moins d’une place centrale et de ru
7664
euves) de 5000 à 50 000 habitants, dotés au moins
d’
une place centrale et de rues à piétons, permettant une participation
7665
habitants, dotés au moins d’une place centrale et
de
rues à piétons, permettant une participation réelle à la vie communal
7666
à piétons, permettant une participation réelle à
la
vie communale, pour ceux des citoyens qui en ont envie, et des contac
7667
iens, désordonnés, livrés au hasard, entre toutes
les
classes de la population11. Le problème des unités d’habitation et de
7668
onnés, livrés au hasard, entre toutes les classes
de
la population11. Le problème des unités d’habitation et de leurs dime
7669
és, livrés au hasard, entre toutes les classes de
la
population11. Le problème des unités d’habitation et de leurs dimensi
7670
ard, entre toutes les classes de la population11.
Le
problème des unités d’habitation et de leurs dimensions à la mesure d
7671
lasses de la population11. Le problème des unités
d’
habitation et de leurs dimensions à la mesure d’une vie civique rénové
7672
ulation11. Le problème des unités d’habitation et
de
leurs dimensions à la mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir
7673
des unités d’habitation et de leurs dimensions à
la
mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théori
7674
s d’habitation et de leurs dimensions à la mesure
d’
une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès les
7675
rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès
les
années 1980. Mais la société de l’an 2000 n’en sera pas moins comprom
7676
être résolu en théorie dès les années 1980. Mais
la
société de l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance
7677
u en théorie dès les années 1980. Mais la société
de
l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance encombrant
7678
n théorie dès les années 1980. Mais la société de
l’
an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance encombrante d
7679
é de l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par
la
survivance encombrante de quartiers de villes et de grands ensembles
7680
as moins compromise par la survivance encombrante
de
quartiers de villes et de grands ensembles « invivables » et coûteux
7681
romise par la survivance encombrante de quartiers
de
villes et de grands ensembles « invivables » et coûteux à détruire, c
7682
survivance encombrante de quartiers de villes et
de
grands ensembles « invivables » et coûteux à détruire, construits dan
7683
vivables » et coûteux à détruire, construits dans
l’
anarchie et sur la seule notion de rapport financier, par les soins de
7684
eux à détruire, construits dans l’anarchie et sur
la
seule notion de rapport financier, par les soins de la génération act
7685
construits dans l’anarchie et sur la seule notion
de
rapport financier, par les soins de la génération actuelle, dans les
7686
et sur la seule notion de rapport financier, par
les
soins de la génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’
7687
seule notion de rapport financier, par les soins
de
la génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’établisse
7688
ule notion de rapport financier, par les soins de
la
génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’établissemen
7689
er, par les soins de la génération actuelle, dans
les
années 1970 et 1980. b) L’établissement de liens interrégionaux de t
7690
ation actuelle, dans les années 1970 et 1980. b)
L’
établissement de liens interrégionaux de tous ordres à l’échelle du co
7691
dans les années 1970 et 1980. b) L’établissement
de
liens interrégionaux de tous ordres à l’échelle du continent, ou fédé
7692
1980. b) L’établissement de liens interrégionaux
de
tous ordres à l’échelle du continent, ou fédérations. Car il est évid
7693
issement de liens interrégionaux de tous ordres à
l’
échelle du continent, ou fédérations. Car il est évident qu’un certain
7694
érations. Car il est évident qu’un certain nombre
d’
activités indispensables à la vitalité des régions et de leurs unités
7695
qu’un certain nombre d’activités indispensables à
la
vitalité des régions et de leurs unités de participation civique (com
7696
vités indispensables à la vitalité des régions et
de
leurs unités de participation civique (communes et entreprises) ne pe
7697
bles à la vitalité des régions et de leurs unités
de
participation civique (communes et entreprises) ne peuvent être exerc
7698
nes et entreprises) ne peuvent être exercées qu’à
l’
échelle d’une fédération continentale. Citons au nombre de ces activit
7699
reprises) ne peuvent être exercées qu’à l’échelle
d’
une fédération continentale. Citons au nombre de ces activités : la po
7700
e d’une fédération continentale. Citons au nombre
de
ces activités : la politique industrielle, agricole, commerciale et m
7701
continentale. Citons au nombre de ces activités :
la
politique industrielle, agricole, commerciale et monétaire, les trans
7702
industrielle, agricole, commerciale et monétaire,
les
transports, la documentation technique, scientifique ou écologique, l
7703
ricole, commerciale et monétaire, les transports,
la
documentation technique, scientifique ou écologique, la climatologie
7704
umentation technique, scientifique ou écologique,
la
climatologie active, la concertation des recherches, les suprêmes ins
7705
ientifique ou écologique, la climatologie active,
la
concertation des recherches, les suprêmes instances de recours juridi
7706
matologie active, la concertation des recherches,
les
suprêmes instances de recours juridiques. La stimulation, le contrôle
7707
ncertation des recherches, les suprêmes instances
de
recours juridiques. La stimulation, le contrôle social et la stratégi
7708
es, les suprêmes instances de recours juridiques.
La
stimulation, le contrôle social et la stratégie globale de ces activi
7709
instances de recours juridiques. La stimulation,
le
contrôle social et la stratégie globale de ces activités excédant les
7710
juridiques. La stimulation, le contrôle social et
la
stratégie globale de ces activités excédant les compétences et les ca
7711
ation, le contrôle social et la stratégie globale
de
ces activités excédant les compétences et les capacités des régions d
7712
et la stratégie globale de ces activités excédant
les
compétences et les capacités des régions devront être assumés par des
7713
bale de ces activités excédant les compétences et
les
capacités des régions devront être assumés par des agences fédérales,
7714
leurs relais régionaux, et informant à leur tour
l’
ensemble des gouvernants et citoyens européens. Aux trois principaux n
7715
leur tour l’ensemble des gouvernants et citoyens
européens
. Aux trois principaux niveaux de décision : 1. commune ; 2. région ;
7716
citoyens européens. Aux trois principaux niveaux
de
décision : 1. commune ; 2. région ; 3. fédération — correspondent les
7717
mmune ; 2. région ; 3. fédération — correspondent
les
moyens d’information suivants : 1. école publique, presse, radio ; 2.
7718
région ; 3. fédération — correspondent les moyens
d’
information suivants : 1. école publique, presse, radio ; 2. universit
7719
presse, radio ; 2. université et TV ; 3. banques
d’
informations et centres fédéraux de traitement de la documentation.
7720
V ; 3. banques d’informations et centres fédéraux
de
traitement de la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu
7721
d’informations et centres fédéraux de traitement
de
la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais
7722
informations et centres fédéraux de traitement de
la
documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais pré
7723
e la documentation. 4. Puissance ou liberté
Le
jeu complexe mais prévisible de ces implications successives, des cho
7724
nce ou liberté Le jeu complexe mais prévisible
de
ces implications successives, des choix qu’elles entraînent et de leu
7725
ons successives, des choix qu’elles entraînent et
de
leurs interactions et autorégulations, doit théoriquement permettre u
7726
ulations, doit théoriquement permettre un maximum
de
participation. Est-ce à dire que le système décrit représente un modè
7727
re un maximum de participation. Est-ce à dire que
le
système décrit représente un modèle satisfaisant d’harmonisation des
7728
système décrit représente un modèle satisfaisant
d’
harmonisation des dynamismes civiques, qu’il n’y aurait plus qu’à « fa
7729
ble ni possible, non pas que j’aie des doutes sur
la
valeur du modèle — il est le meilleur que je puisse imaginer — mais d
7730
j’aie des doutes sur la valeur du modèle — il est
le
meilleur que je puisse imaginer — mais du fait même qu’il aura pour f
7731
iner — mais du fait même qu’il aura pour fonction
de
conjuguer des dynamismes, et non pas d’imposer un certain type d’équi
7732
fonction de conjuguer des dynamismes, et non pas
d’
imposer un certain type d’équilibre ou de stabilité. Disons qu’il est
7733
dynamismes, et non pas d’imposer un certain type
d’
équilibre ou de stabilité. Disons qu’il est méthode d’invention perman
7734
non pas d’imposer un certain type d’équilibre ou
de
stabilité. Disons qu’il est méthode d’invention permanente et non pas
7735
uilibre ou de stabilité. Disons qu’il est méthode
d’
invention permanente et non pas utopie à joindre un jour. Car il suppo
7736
non pas utopie à joindre un jour. Car il suppose
la
liberté, tandis que l’utopie prise pour programme est une fuite devan
7737
re un jour. Car il suppose la liberté, tandis que
l’
utopie prise pour programme est une fuite devant le réel, devant les r
7738
’utopie prise pour programme est une fuite devant
le
réel, devant les risques de la liberté, donc devant la liberté elle-m
7739
ur programme est une fuite devant le réel, devant
les
risques de la liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfa
7740
est une fuite devant le réel, devant les risques
de
la liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre
7741
t une fuite devant le réel, devant les risques de
la
liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre mo
7742
el, devant les risques de la liberté, donc devant
la
liberté elle-même. Un jeu parfait de notre modèle n’est pas souhaitab
7743
donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait
de
notre modèle n’est pas souhaitable, car il rendrait la participation
7744
tre modèle n’est pas souhaitable, car il rendrait
la
participation inévitable, obligatoire et pour ainsi dire sans « reste
7745
le, obligatoire et pour ainsi dire sans « reste »
d’
anarchie. On sent bien que cela serait en contradiction réelle avec la
7746
bien que cela serait en contradiction réelle avec
la
liberté, qui est le ressort du jeu en même temps que son but, puisqu’
7747
en contradiction réelle avec la liberté, qui est
le
ressort du jeu en même temps que son but, puisqu’elle nourrit les ten
7748
eu en même temps que son but, puisqu’elle nourrit
les
tensions constitutives d’une cité faite pour les personnes, non pour
7749
t, puisqu’elle nourrit les tensions constitutives
d’
une cité faite pour les personnes, non pour la rentabilité à moyen ter
7750
les tensions constitutives d’une cité faite pour
les
personnes, non pour la rentabilité à moyen terme d’investissements sp
7751
ves d’une cité faite pour les personnes, non pour
la
rentabilité à moyen terme d’investissements spéculatifs. (Je reviendr
7752
personnes, non pour la rentabilité à moyen terme
d’
investissements spéculatifs. (Je reviendrai plus loin sur le droit à l
7753
sements spéculatifs. (Je reviendrai plus loin sur
le
droit à l’inadaptation comme condition dernière de toute vraie vie ci
7754
culatifs. (Je reviendrai plus loin sur le droit à
l’
inadaptation comme condition dernière de toute vraie vie civique et de
7755
e droit à l’inadaptation comme condition dernière
de
toute vraie vie civique et de toute participation authentique.) Au su
7756
condition dernière de toute vraie vie civique et
de
toute participation authentique.) Au surplus, un jeu parfait n’est po
7757
u parfait n’est possible que s’il est limité dans
le
temps, terminé par une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas
7758
une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas
le
cas dans la cité envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solid
7759
matique ou convenue, ce qui n’est pas le cas dans
la
cité envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solides en nombre
7760
es en nombre déterminé mais des flux, des couples
de
forces, des antinomies en tension, dont la vie même se manifeste par
7761
ouples de forces, des antinomies en tension, dont
la
vie même se manifeste par la recréation perpétuelle d’inégalités, de
7762
ies en tension, dont la vie même se manifeste par
la
recréation perpétuelle d’inégalités, de déséquilibres, de conflits, d
7763
e même se manifeste par la recréation perpétuelle
d’
inégalités, de déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu
7764
feste par la recréation perpétuelle d’inégalités,
de
déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront
7765
ation perpétuelle d’inégalités, de déséquilibres,
de
conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront « bien », mais don
7766
s’ils pouvaient être « réglés » ou « contrôlés »
d’
avance par un programme. B. Difficultés du jeu et discordances (év
7767
ent) créatrices Si nous regardons de plus près
les
conditions concrètes puis morales de la participation civique — dimen
7768
e plus près les conditions concrètes puis morales
de
la participation civique — dimensions des communautés, répartition de
7769
lus près les conditions concrètes puis morales de
la
participation civique — dimensions des communautés, répartition de l’
7770
civique — dimensions des communautés, répartition
de
l’État, formules communautaires pluralistes, choix (plus ou moins amb
7771
ique — dimensions des communautés, répartition de
l’
État, formules communautaires pluralistes, choix (plus ou moins ambigu
7772
urité collective ou risques personnels) comme fin
de
la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques
7773
té collective ou risques personnels) comme fin de
la
cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques de
7774
omme fin de la cité —, nous découvrons en chacune
d’
elles des motifs intrinsèques de conflits renouvelés, de résistance et
7775
uvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques
de
conflits renouvelés, de résistance et d’inégalités, de dysfonctions o
7776
s des motifs intrinsèques de conflits renouvelés,
de
résistance et d’inégalités, de dysfonctions ou discordances au moins
7777
insèques de conflits renouvelés, de résistance et
d’
inégalités, de dysfonctions ou discordances au moins virtuelles — dont
7778
nflits renouvelés, de résistance et d’inégalités,
de
dysfonctions ou discordances au moins virtuelles — dont il s’agit de
7779
discordances au moins virtuelles — dont il s’agit
de
tirer des résultantes positives. Toute participation civique exige, n
7780
ositives. Toute participation civique exige, nous
l’
avons vu, des conditions précises, dont nulle n’est suffisante, mais q
7781
1. Information des citoyens (enseignement à tous
les
degrés, mass médias, banques d’informations, etc.) 2. Discussion publ
7782
eignement à tous les degrés, mass médias, banques
d’
informations, etc.) 2. Discussion publique des lois ; 3. Unités d’acti
7783
etc.) 2. Discussion publique des lois ; 3. Unités
d’
action civique (unités d’habitation et communes, ateliers et entrepris
7784
que des lois ; 3. Unités d’action civique (unités
d’
habitation et communes, ateliers et entreprises, régions, etc.) ; 4. A
7785
ction : — vote des lois, élections, — possibilité
de
faire partie des conseils législatifs et des organes exécutifs — et d
7786
ois, élections, — possibilité de faire partie des
conseils
législatifs et des organes exécutifs — et de les contrôler ; 5. Prése
7787
onseils législatifs et des organes exécutifs — et
de
les contrôler ; 5. Présence personnelle aux conseils, débats, assembl
7788
eils législatifs et des organes exécutifs — et de
les
contrôler ; 5. Présence personnelle aux conseils, débats, assemblées
7789
et de les contrôler ; 5. Présence personnelle aux
conseils
, débats, assemblées ; 6. Objectifs communs ; 7. Liberté d’inadaptatio
7790
s, assemblées ; 6. Objectifs communs ; 7. Liberté
d’
inadaptation. Reprenons ces sept points, dont nous avons indiqué les c
7791
eprenons ces sept points, dont nous avons indiqué
les
coordonnées dans le monde grec de la polis, en essayant d’imaginer le
7792
nts, dont nous avons indiqué les coordonnées dans
le
monde grec de la polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possi
7793
avons indiqué les coordonnées dans le monde grec
de
la polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possibles dans le m
7794
ons indiqué les coordonnées dans le monde grec de
la
polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possibles dans le mond
7795
nnées dans le monde grec de la polis, en essayant
d’
imaginer leurs homologues possibles dans le monde de l’an 2000 et les
7796
sayant d’imaginer leurs homologues possibles dans
le
monde de l’an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des change
7797
imaginer leurs homologues possibles dans le monde
de
l’an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des changements pré
7798
giner leurs homologues possibles dans le monde de
l’
an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des changements prévis
7799
omologues possibles dans le monde de l’an 2000 et
les
difficultés qui doivent résulter des changements prévisibles d’échell
7800
qui doivent résulter des changements prévisibles
d’
échelle, de stade d’évolution et de moyens techniques. 1. L’informat
7801
t résulter des changements prévisibles d’échelle,
de
stade d’évolution et de moyens techniques. 1. L’information L’in
7802
r des changements prévisibles d’échelle, de stade
d’
évolution et de moyens techniques. 1. L’information L’information
7803
ts prévisibles d’échelle, de stade d’évolution et
de
moyens techniques. 1. L’information L’information, directe, visi
7804
e stade d’évolution et de moyens techniques. 1.
L’
information L’information, directe, visible et tangible dans la pol
7805
on et de moyens techniques. 1. L’information
L’
information, directe, visible et tangible dans la polis est fournie dé
7806
L’information, directe, visible et tangible dans
la
polis est fournie désormais au plus grand nombre par une école amélio
7807
nombre par une école améliorée, plus égalitaire à
la
base dès la première enfance et plus préoccupée d’enseignements concr
7808
a base dès la première enfance et plus préoccupée
d’
enseignements concrets, économique et civique notamment ; ainsi que pa
7809
, économique et civique notamment ; ainsi que par
la
radio-télévision. Une minorité formée dans les écoles supérieures — i
7810
par la radio-télévision. Une minorité formée dans
les
écoles supérieures — initiés techniques —, ou dans leurs marges et co
7811
nitiés philosophiques —, peut accéder aux banques
d’
informations et aux bibliothèques anciennes, et lit la presse d’opinio
7812
formations et aux bibliothèques anciennes, et lit
la
presse d’opinion et les revues où elle trouve commentaires, innovatio
7813
et aux bibliothèques anciennes, et lit la presse
d’
opinion et les revues où elle trouve commentaires, innovations et exam
7814
othèques anciennes, et lit la presse d’opinion et
les
revues où elle trouve commentaires, innovations et examens critiques.
7815
e commentaires, innovations et examens critiques.
L’
écart qui n’a cessé de croître entre les deux clientèles de l’informat
7816
tions et examens critiques. L’écart qui n’a cessé
de
croître entre les deux clientèles de l’information est devenu tel que
7817
critiques. L’écart qui n’a cessé de croître entre
les
deux clientèles de l’information est devenu tel que l’on doit parler
7818
ui n’a cessé de croître entre les deux clientèles
de
l’information est devenu tel que l’on doit parler de deux classes div
7819
n’a cessé de croître entre les deux clientèles de
l’
information est devenu tel que l’on doit parler de deux classes divisa
7820
ux clientèles de l’information est devenu tel que
l’
on doit parler de deux classes divisant la société européenne tout ent
7821
l’information est devenu tel que l’on doit parler
de
deux classes divisant la société européenne tout entière : au lieu de
7822
tel que l’on doit parler de deux classes divisant
la
société européenne tout entière : au lieu des libres et des serfs du
7823
n doit parler de deux classes divisant la société
européenne
tout entière : au lieu des libres et des serfs du Moyen Âge, nous avo
7824
des libres et des serfs du Moyen Âge, nous avons
les
initiés librement critiques et créateurs d’une part, et d’autre part
7825
ritiques et créateurs d’une part, et d’autre part
les
« masses-informées » conditionnées, donc asservies. Les uns et les au
7826
masses-informées » conditionnées, donc asservies.
Les
uns et les autres sont fiers de leur supériorité, soit qualitative (o
7827
rmées » conditionnées, donc asservies. Les uns et
les
autres sont fiers de leur supériorité, soit qualitative (opérationnel
7828
donc asservies. Les uns et les autres sont fiers
de
leur supériorité, soit qualitative (opérationnelle), soit quantitativ
7829
quantitative (fonctionnelle) ; soit s’autorisant
d’
un « gay savoir » nietzschéen et de ses perpétuelles remises en questi
7830
t s’autorisant d’un « gay savoir » nietzschéen et
de
ses perpétuelles remises en question plus ou moins inactuelles et arb
7831
tifiques, indiscutables, et constamment remises à
la
mode, aux yeux des masses, par les manipulateurs des mass médias. Cet
7832
mment remises à la mode, aux yeux des masses, par
les
manipulateurs des mass médias. Cette évolution peut avoir pour effets
7833
. Cette évolution peut avoir pour effets civiques
de
faire passer les « ferments révolutionnaires » et les « idées subvers
7834
n peut avoir pour effets civiques de faire passer
les
« ferments révolutionnaires » et les « idées subversives » dans les s
7835
faire passer les « ferments révolutionnaires » et
les
« idées subversives » dans les seules élites dirigeantes mais non plu
7836
olutionnaires » et les « idées subversives » dans
les
seules élites dirigeantes mais non plus possédantes, les « masses » (
7837
les élites dirigeantes mais non plus possédantes,
les
« masses » (ex-prolétariat ouvrier et bourgeoisie confondus dans un v
7838
s un vaste néo-tertiaire ou quaternaire) devenant
la
base solide du conformisme civique et de la sécurité socioéconomique,
7839
devenant la base solide du conformisme civique et
de
la sécurité socioéconomique, en défense contre l’aventurisme des élit
7840
enant la base solide du conformisme civique et de
la
sécurité socioéconomique, en défense contre l’aventurisme des élites,
7841
de la sécurité socioéconomique, en défense contre
l’
aventurisme des élites, mais aussi contre leur sagesse éventuelle. (Le
7842
ites, mais aussi contre leur sagesse éventuelle. (
Le
pluralisme, le goût de différer et de refuser sont en effet les attri
7843
i contre leur sagesse éventuelle. (Le pluralisme,
le
goût de différer et de refuser sont en effet les attributs des seules
7844
leur sagesse éventuelle. (Le pluralisme, le goût
de
différer et de refuser sont en effet les attributs des seules élites.
7845
ventuelle. (Le pluralisme, le goût de différer et
de
refuser sont en effet les attributs des seules élites. Le passage de
7846
, le goût de différer et de refuser sont en effet
les
attributs des seules élites. Le passage de la masse aux élites consis
7847
er sont en effet les attributs des seules élites.
Le
passage de la masse aux élites consiste en l’acte de contester valabl
7848
effet les attributs des seules élites. Le passage
de
la masse aux élites consiste en l’acte de contester valablement les é
7849
et les attributs des seules élites. Le passage de
la
masse aux élites consiste en l’acte de contester valablement les évid
7850
es. Le passage de la masse aux élites consiste en
l’
acte de contester valablement les évidences majoritaires, donc dans un
7851
passage de la masse aux élites consiste en l’acte
de
contester valablement les évidences majoritaires, donc dans un dé-con
7852
lites consiste en l’acte de contester valablement
les
évidences majoritaires, donc dans un dé-conditionnement.) 2. La di
7853
ritaires, donc dans un dé-conditionnement.) 2.
La
discussion publique La discussion publique était, en Grèce antique
7854
conditionnement.) 2. La discussion publique
La
discussion publique était, en Grèce antique, l’affaire de l’ensemble
7855
La discussion publique était, en Grèce antique,
l’
affaire de l’ensemble des citoyens (environ le dixième de la populatio
7856
ssion publique était, en Grèce antique, l’affaire
de
l’ensemble des citoyens (environ le dixième de la population) réunis
7857
on publique était, en Grèce antique, l’affaire de
l’
ensemble des citoyens (environ le dixième de la population) réunis sur
7858
re de l’ensemble des citoyens (environ le dixième
de
la population) réunis sur l’agora et à peu près également informés, d
7859
de l’ensemble des citoyens (environ le dixième de
la
population) réunis sur l’agora et à peu près également informés, de p
7860
(environ le dixième de la population) réunis sur
l’
agora et à peu près également informés, de première main, sur les prob
7861
nis sur l’agora et à peu près également informés,
de
première main, sur les problèmes à débattre et à trancher par un vote
7862
eu près également informés, de première main, sur
les
problèmes à débattre et à trancher par un vote. Ce type d’assemblée
7863
es à débattre et à trancher par un vote. Ce type
d’
assemblée est devenu impraticable et impensable (sauf dans de très pet
7864
est devenu impraticable et impensable (sauf dans
de
très petits cantons suisses) avec l’avènement des grandes villes de l
7865
e (sauf dans de très petits cantons suisses) avec
l’
avènement des grandes villes de la société absolutiste, puis de la soc
7866
tons suisses) avec l’avènement des grandes villes
de
la société absolutiste, puis de la société industrielle, par suite de
7867
s suisses) avec l’avènement des grandes villes de
la
société absolutiste, puis de la société industrielle, par suite de l’
7868
es grandes villes de la société absolutiste, puis
de
la société industrielle, par suite de l’accroissement des populations
7869
grandes villes de la société absolutiste, puis de
la
société industrielle, par suite de l’accroissement des populations, c
7870
te, puis de la société industrielle, par suite de
l’
accroissement des populations, cent ou mille fois supérieur à celui de
7871
ment, à partir de 1960, et grâce au développement
de
la TV, tout change. La cité, dont Aristote pensait que l’étendue deva
7872
t, à partir de 1960, et grâce au développement de
la
TV, tout change. La cité, dont Aristote pensait que l’étendue devait
7873
et grâce au développement de la TV, tout change.
La
cité, dont Aristote pensait que l’étendue devait être mesurée par la
7874
, tout change. La cité, dont Aristote pensait que
l’
étendue devait être mesurée par la portée de la voix d’un homme criant
7875
ote pensait que l’étendue devait être mesurée par
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de
7876
t que l’étendue devait être mesurée par la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même e
7877
ue l’étendue devait être mesurée par la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exig
7878
ndue devait être mesurée par la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exigence et
7879
ée par la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora, devient, en vertu de la même exigence et grâce à la radio puis
7880
un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de
la
même exigence et grâce à la radio puis à la TV relayée par satellites
7881
devient, en vertu de la même exigence et grâce à
la
radio puis à la TV relayée par satellites, coextensive à l’humanité,
7882
tu de la même exigence et grâce à la radio puis à
la
TV relayée par satellites, coextensive à l’humanité, c’est-à-dire glo
7883
uis à la TV relayée par satellites, coextensive à
l’
humanité, c’est-à-dire globale. Si la commune est l’aire où ma voix pe
7884
oextensive à l’humanité, c’est-à-dire globale. Si
la
commune est l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le mond
7885
humanité, c’est-à-dire globale. Si la commune est
l’
aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le monde est ma commun
7886
l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors «
le
monde est ma commune » peut dire l’homme de la fin de ce siècle. Pour
7887
ndre, alors « le monde est ma commune » peut dire
l’
homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshal
7888
ors « le monde est ma commune » peut dire l’homme
de
la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuha
7889
« le monde est ma commune » peut dire l’homme de
la
fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuhan,
7890
onde est ma commune » peut dire l’homme de la fin
de
ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuhan, chaque
7891
hall McLuhan, chaque homme moderne, par certaines
de
ses dimensions, est global. La question demeure, évidemment, de savoi
7892
rne, par certaines de ses dimensions, est global.
La
question demeure, évidemment, de savoir quelles voix peuvent pratique
7893
ons, est global. La question demeure, évidemment,
de
savoir quelles voix peuvent pratiquement se faire entendre dans cette
7894
e communauté globalisée. En effet, par analogie à
la
Loi de J.-J. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus les moye
7895
nauté globalisée. En effet, par analogie à la Loi
de
J.-J. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus les moyens de c
7896
. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus
les
moyens de communication sont puissants, moins sont nombreux ceux qui
7897
(citée plus haut), on vérifie que plus les moyens
de
communication sont puissants, moins sont nombreux ceux qui peuvent le
7898
t puissants, moins sont nombreux ceux qui peuvent
les
utiliser. À la limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut aujou
7899
ns sont nombreux ceux qui peuvent les utiliser. À
la
limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut aujourd’hui se faire
7900
uvent les utiliser. À la limite, un seul, qui est
le
chef de l’État, peut aujourd’hui se faire entendre de tous. Cependant
7901
hef de l’État, peut aujourd’hui se faire entendre
de
tous. Cependant, la portée moyenne des émetteurs-récepteurs individue
7902
aujourd’hui se faire entendre de tous. Cependant,
la
portée moyenne des émetteurs-récepteurs individuels (son, vision en r
7903
oucher peut-être un jour ?) qui ne manqueront pas
de
se multiplier dans les prochaines décennies, viendra probablement ram
7904
ur ?) qui ne manqueront pas de se multiplier dans
les
prochaines décennies, viendra probablement ramener les dimensions de
7905
rochaines décennies, viendra probablement ramener
les
dimensions de la commune future à un ordre de grandeur comparable (ég
7906
nies, viendra probablement ramener les dimensions
de
la commune future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double)
7907
s, viendra probablement ramener les dimensions de
la
commune future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double) à c
7908
er les dimensions de la commune future à un ordre
de
grandeur comparable (égal ou double) à celui des cités classiques d’I
7909
ble (égal ou double) à celui des cités classiques
d’
Ionie, d’Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera
7910
ou double) à celui des cités classiques d’Ionie,
d’
Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera donc pas
7911
celui des cités classiques d’Ionie, d’Attique ou
de
Sicile. La différence principale ne consistera donc pas dans les dime
7912
cités classiques d’Ionie, d’Attique ou de Sicile.
La
différence principale ne consistera donc pas dans les dimensions phys
7913
différence principale ne consistera donc pas dans
les
dimensions physiques de la cité nouvelle, mais dans le fait que les a
7914
consistera donc pas dans les dimensions physiques
de
la cité nouvelle, mais dans le fait que les assemblées civiques pourr
7915
sistera donc pas dans les dimensions physiques de
la
cité nouvelle, mais dans le fait que les assemblées civiques pourront
7916
mensions physiques de la cité nouvelle, mais dans
le
fait que les assemblées civiques pourront se tenir, sans que les cito
7917
siques de la cité nouvelle, mais dans le fait que
les
assemblées civiques pourront se tenir, sans que les citoyens se dépla
7918
s assemblées civiques pourront se tenir, sans que
les
citoyens se déplacent, sur une agora composée à distance et définie c
7919
composée à distance et définie comme un carrefour
d’
ondes. (Déjà, dans les années 1970, la formule du conseil d’administra
7920
t définie comme un carrefour d’ondes. (Déjà, dans
les
années 1970, la formule du conseil d’administration « réuni » de la s
7921
n carrefour d’ondes. (Déjà, dans les années 1970,
la
formule du conseil d’administration « réuni » de la sorte a toutes ch
7922
la formule du conseil d’administration « réuni »
de
la sorte a toutes chances de devenir d’application courante.) L’agora
7923
formule du conseil d’administration « réuni » de
la
sorte a toutes chances de devenir d’application courante.) L’agora co
7924
nistration « réuni » de la sorte a toutes chances
de
devenir d’application courante.) L’agora composée par la participatio
7925
« réuni » de la sorte a toutes chances de devenir
d’
application courante.) L’agora composée par la participation à distanc
7926
outes chances de devenir d’application courante.)
L’
agora composée par la participation à distance peut recréer les condit
7927
nir d’application courante.) L’agora composée par
la
participation à distance peut recréer les conditions de la Landsgemei
7928
osée par la participation à distance peut recréer
les
conditions de la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens
7929
ticipation à distance peut recréer les conditions
de
la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans la cathéd
7930
ipation à distance peut recréer les conditions de
la
Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans la cathédral
7931
réer les conditions de la Landsgemeinde suisse ou
de
l’assemblée des citoyens dans la cathédrale de Genève (Rousseau), mod
7932
r les conditions de la Landsgemeinde suisse ou de
l’
assemblée des citoyens dans la cathédrale de Genève (Rousseau), modèle
7933
meinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans
la
cathédrale de Genève (Rousseau), modèles des conditions optimales de
7934
ou de l’assemblée des citoyens dans la cathédrale
de
Genève (Rousseau), modèles des conditions optimales de la participati
7935
nève (Rousseau), modèles des conditions optimales
de
la participation civique et politique, dans la mesure où celle-ci dép
7936
e (Rousseau), modèles des conditions optimales de
la
participation civique et politique, dans la mesure où celle-ci dépend
7937
es de la participation civique et politique, dans
la
mesure où celle-ci dépend des dimensions de la communauté. Il est pos
7938
dans la mesure où celle-ci dépend des dimensions
de
la communauté. Il est possible que des inconvénients d’une nature enc
7939
ns la mesure où celle-ci dépend des dimensions de
la
communauté. Il est possible que des inconvénients d’une nature encore
7940
communauté. Il est possible que des inconvénients
d’
une nature encore insoupçonnée résultent à l’expérience du fait de la
7941
ents d’une nature encore insoupçonnée résultent à
l’
expérience du fait de la rencontre d’hommes séparés les uns des autres
7942
ore insoupçonnée résultent à l’expérience du fait
de
la rencontre d’hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3
7943
insoupçonnée résultent à l’expérience du fait de
la
rencontre d’hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 ki
7944
résultent à l’expérience du fait de la rencontre
d’
hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et n
7945
périence du fait de la rencontre d’hommes séparés
les
uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, o
7946
et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera
les
couloirs des anciens parlements, les apartés entre deux travées… Mais
7947
n regrettera les couloirs des anciens parlements,
les
apartés entre deux travées… Mais les avantages seront certains : les
7948
parlements, les apartés entre deux travées… Mais
les
avantages seront certains : les économies de temps, d’argent et d’éne
7949
eux travées… Mais les avantages seront certains :
les
économies de temps, d’argent et d’énergie procurées par la suppressio
7950
ais les avantages seront certains : les économies
de
temps, d’argent et d’énergie procurées par la suppression des déplace
7951
antages seront certains : les économies de temps,
d’
argent et d’énergie procurées par la suppression des déplacements perm
7952
nt certains : les économies de temps, d’argent et
d’
énergie procurées par la suppression des déplacements permettront une
7953
ies de temps, d’argent et d’énergie procurées par
la
suppression des déplacements permettront une participation plus fréqu
7954
nditions psychologiques plus sereines, là même où
les
dimensions de la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’É
7955
logiques plus sereines, là même où les dimensions
de
la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les
7956
iques plus sereines, là même où les dimensions de
la
communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les con
7957
la communauté (« nombre du peuple » et « étendue
de
l’État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas.
7958
communauté (« nombre du peuple » et « étendue de
l’
État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mai
7959
« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou
les
conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mais d’autres phé
7960
is d’autres phénomènes majeurs, très susceptibles
de
dominer la scène civique et politique d’ici deux ou trois décennies,
7961
phénomènes majeurs, très susceptibles de dominer
la
scène civique et politique d’ici deux ou trois décennies, vont peut-ê
7962
is décennies, vont peut-être rendre indispensable
la
formule des assemblées à distance : je veux parler de la pluralité de
7963
ormule des assemblées à distance : je veux parler
de
la pluralité des types de régions et des associations sans base terri
7964
ule des assemblées à distance : je veux parler de
la
pluralité des types de régions et des associations sans base territor
7965
stance : je veux parler de la pluralité des types
de
régions et des associations sans base territoriale. Nous avons vu plu
7966
ns base territoriale. Nous avons vu plus haut que
les
régions économiques, écologiques, socioculturelles et politiques, n’a
7967
ues, socioculturelles et politiques, n’auront pas
les
mêmes aires de rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxt
7968
elles et politiques, n’auront pas les mêmes aires
de
rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxtaposables ; ce
7969
i juxtaposables ; ce qui entraînera une pluralité
de
« capitales », « métropoles », « chefs-lieux », c’est-à-dire de centr
7970
», « métropoles », « chefs-lieux », c’est-à-dire
de
centres d’animation, de gestion et de réunions ; tout cela se prêtant
7971
poles », « chefs-lieux », c’est-à-dire de centres
d’
animation, de gestion et de réunions ; tout cela se prêtant à des form
7972
efs-lieux », c’est-à-dire de centres d’animation,
de
gestion et de réunions ; tout cela se prêtant à des formules d’ubiqui
7973
’est-à-dire de centres d’animation, de gestion et
de
réunions ; tout cela se prêtant à des formules d’ubiquité du contrôle
7974
de réunions ; tout cela se prêtant à des formules
d’
ubiquité du contrôle, du conseil, de la représentation et de l’assembl
7975
prêtant à des formules d’ubiquité du contrôle, du
conseil
, de la représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu e
7976
des formules d’ubiquité du contrôle, du conseil,
de
la représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et pl
7977
s formules d’ubiquité du contrôle, du conseil, de
la
représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place
7978
du contrôle, du conseil, de la représentation et
de
l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules de cent
7979
contrôle, du conseil, de la représentation et de
l’
assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules de central
7980
conseil, de la représentation et de l’assemblée,
les
exigeant même, en lieu et place des formules de centralisation statiq
7981
les exigeant même, en lieu et place des formules
de
centralisation statique dans un cadre territorial accidentel et plus
7982
t plus ou moins arbitraire mais immuable (système
de
l’État-nation). 3. Les unités d’action civique Les unités d’act
7983
lus ou moins arbitraire mais immuable (système de
l’
État-nation). 3. Les unités d’action civique Les unités d’action
7984
e mais immuable (système de l’État-nation). 3.
Les
unités d’action civique Les unités d’action civique sont aujourd’h
7985
able (système de l’État-nation). 3. Les unités
d’
action civique Les unités d’action civique sont aujourd’hui les com
7986
tat-nation). 3. Les unités d’action civique
Les
unités d’action civique sont aujourd’hui les communes ; les départeme
7987
. 3. Les unités d’action civique Les unités
d’
action civique sont aujourd’hui les communes ; les départements, ou ca
7988
e Les unités d’action civique sont aujourd’hui
les
communes ; les départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-
7989
d’action civique sont aujourd’hui les communes ;
les
départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations. Les co
7990
; les départements, ou cantons, ou provinces ; et
les
stato-nations. Les communes n’ont plus assez de compétences pour inté
7991
ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations.
Les
communes n’ont plus assez de compétences pour intéresser le citoyen,
7992
les stato-nations. Les communes n’ont plus assez
de
compétences pour intéresser le citoyen, et elles en gardent trop pour
7993
s n’ont plus assez de compétences pour intéresser
le
citoyen, et elles en gardent trop pour le peu d’informations dont dis
7994
éresser le citoyen, et elles en gardent trop pour
le
peu d’informations dont disposent leurs maires. Trop petites à la cam
7995
le citoyen, et elles en gardent trop pour le peu
d’
informations dont disposent leurs maires. Trop petites à la campagne (
7996
tions dont disposent leurs maires. Trop petites à
la
campagne (étouffantes), trop grandes dans les régions urbaines (vide
7997
es à la campagne (étouffantes), trop grandes dans
les
régions urbaines (vide social), elles ne coïncident plus que par hasa
7998
al), elles ne coïncident plus que par hasard avec
les
dimensions utiles ou efficaces permettant une participation civique a
7999
aces permettant une participation civique active.
Les
départements, cantons, provinces, à l’étage au-dessus, souffrent des
8000
e active. Les départements, cantons, provinces, à
l’
étage au-dessus, souffrent des mêmes défauts. Quant aux États-nations,
8001
et trop petits, leur procès n’est plus à faire :
le
verdict a été prononcé à deux reprises par l’histoire du xxe siècle,
8002
e : le verdict a été prononcé à deux reprises par
l’
histoire du xxe siècle, en 1914 et en 1939. Il y a peu de chances que
8003
idente inadaptation aux dynamismes et aux besoins
de
la société post-industrielle leur ménage un avenir de plus de deux ou
8004
nte inadaptation aux dynamismes et aux besoins de
la
société post-industrielle leur ménage un avenir de plus de deux ou tr
8005
é post-industrielle leur ménage un avenir de plus
de
deux ou trois décennies, au terme duquel ils seront pratiquement tomb
8006
uel ils seront pratiquement tombés en désuétude.
La
disparition progressive des frontières dites politiques et de l’appar
8007
on progressive des frontières dites politiques et
de
l’appareil tentaculaire de l’État-nation libère le processus de forma
8008
progressive des frontières dites politiques et de
l’
appareil tentaculaire de l’État-nation libère le processus de formatio
8009
es dites politiques et de l’appareil tentaculaire
de
l’État-nation libère le processus de formation de groupes, communes,
8010
dites politiques et de l’appareil tentaculaire de
l’
État-nation libère le processus de formation de groupes, communes, rég
8011
e l’appareil tentaculaire de l’État-nation libère
le
processus de formation de groupes, communes, régions, associations, q
8012
tentaculaire de l’État-nation libère le processus
de
formation de groupes, communes, régions, associations, que l’État-nat
8013
de l’État-nation libère le processus de formation
de
groupes, communes, régions, associations, que l’État-nation prétendai
8014
de groupes, communes, régions, associations, que
l’
État-nation prétendait interdire, ou, ce qui revient au même, unifier.
8015
t interdire, ou, ce qui revient au même, unifier.
Les
unités nouvelles de participation se redéfinissent entre la limite in
8016
ui revient au même, unifier. Les unités nouvelles
de
participation se redéfinissent entre la limite inférieure du gang et
8017
nouvelles de participation se redéfinissent entre
la
limite inférieure du gang et la limite supérieure de l’Église. Notons
8018
définissent entre la limite inférieure du gang et
la
limite supérieure de l’Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont
8019
limite inférieure du gang et la limite supérieure
de
l’Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis
8020
ite inférieure du gang et la limite supérieure de
l’
Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis par
8021
ayonnent, localement ou universellement, à partir
d’
un patron, d’un chef, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation.
8022
alement ou universellement, à partir d’un patron,
d’
un chef, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation. La participat
8023
universellement, à partir d’un patron, d’un chef,
d’
une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation. La participation la plus
8024
ent, à partir d’un patron, d’un chef, d’une tête,
d’
une doctrine ou d’une Révélation. La participation la plus immédiateme
8025
patron, d’un chef, d’une tête, d’une doctrine ou
d’
une Révélation. La participation la plus immédiatement active se produ
8026
, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation.
La
participation la plus immédiatement active se produit dans l’associat
8027
ne doctrine ou d’une Révélation. La participation
la
plus immédiatement active se produit dans l’association, le club, la
8028
tion la plus immédiatement active se produit dans
l’
association, le club, la section de parti ; dans l’atelier ou la cellu
8029
médiatement active se produit dans l’association,
le
club, la section de parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ;
8030
nt active se produit dans l’association, le club,
la
section de parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans la f
8031
e produit dans l’association, le club, la section
de
parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou l
8032
’association, le club, la section de parti ; dans
l’
atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ;
8033
le club, la section de parti ; dans l’atelier ou
la
cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ; puis dans la
8034
i ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans
la
faculté ou le département ; puis dans la commune, dans l’entreprise,
8035
lier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou
le
département ; puis dans la commune, dans l’entreprise, dans l’univers
8036
e ; dans la faculté ou le département ; puis dans
la
commune, dans l’entreprise, dans l’université. Au niveau de la région
8037
té ou le département ; puis dans la commune, dans
l’
entreprise, dans l’université. Au niveau de la région déjà, la co-acti
8038
t ; puis dans la commune, dans l’entreprise, dans
l’
université. Au niveau de la région déjà, la co-action des forces polit
8039
ans l’entreprise, dans l’université. Au niveau de
la
région déjà, la co-action des forces politiques, économiques et cultu
8040
, dans l’université. Au niveau de la région déjà,
la
co-action des forces politiques, économiques et culturelles devient l
8041
es politiques, économiques et culturelles devient
le
souci majeur et par suite la responsabilité de délégués des « bases »
8042
culturelles devient le souci majeur et par suite
la
responsabilité de délégués des « bases », cellules ou unités du premi
8043
nt le souci majeur et par suite la responsabilité
de
délégués des « bases », cellules ou unités du premier degré. Et ainsi
8044
», cellules ou unités du premier degré. Et ainsi
de
suite, jusqu’à la fédération continentale. 4. L’action ou engageme
8045
ités du premier degré. Et ainsi de suite, jusqu’à
la
fédération continentale. 4. L’action ou engagement civique Part
8046
suite, jusqu’à la fédération continentale. 4.
L’
action ou engagement civique Participer suppose agir. Or « nous som
8047
ir. Or « nous sommes en train de devenir une race
de
spectateurs et non plus d’hommes d’action », comme l’a fort bien dit
8048
in de devenir une race de spectateurs et non plus
d’
hommes d’action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé div
8049
enir une race de spectateurs et non plus d’hommes
d’
action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers sens
8050
pectateurs et non plus d’hommes d’action », comme
l’
a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers sens du verbe participe
8051
certains sont actifs, mais d’autres passifs, tels
les
« sportifs » du dimanche, qui se contentent d’assister aux matches. E
8052
s les « sportifs » du dimanche, qui se contentent
d’
assister aux matches. En 2000, il y aura beaucoup plus de possibilités
8053
ter aux matches. En 2000, il y aura beaucoup plus
de
possibilités d’agir sur la cité (même sans être là, physiquement, nou
8054
En 2000, il y aura beaucoup plus de possibilités
d’
agir sur la cité (même sans être là, physiquement, nous venons de le v
8055
l y aura beaucoup plus de possibilités d’agir sur
la
cité (même sans être là, physiquement, nous venons de le voir) et d’a
8056
(même sans être là, physiquement, nous venons de
le
voir) et d’agir en connaissance de cause : information intensive et e
8057
être là, physiquement, nous venons de le voir) et
d’
agir en connaissance de cause : information intensive et extensive cen
8058
nformation intensive et extensive centuplée. Mais
la
différence entre participants actifs et passifs n’en sera que plus ma
8059
» à ce qu’ils n’ont fait que voir, et se vantent
de
s’être « engagés » quand ils n’ont qu’assisté en faisant un peu de br
8060
é en faisant un peu de bruit. Nous retrouvons ici
l’
idée des deux classes — les actifs et les passifs — à quoi nous condui
8061
it. Nous retrouvons ici l’idée des deux classes —
les
actifs et les passifs — à quoi nous conduisaient nos précédentes anal
8062
uvons ici l’idée des deux classes — les actifs et
les
passifs — à quoi nous conduisaient nos précédentes analyses. La démoc
8063
quoi nous conduisaient nos précédentes analyses.
La
démocratie semble avoir toutes les chances de se réaliser beaucoup mi
8064
entes analyses. La démocratie semble avoir toutes
les
chances de se réaliser beaucoup mieux dans la République européenne,
8065
es. La démocratie semble avoir toutes les chances
de
se réaliser beaucoup mieux dans la République européenne, grâce à l’a
8066
es les chances de se réaliser beaucoup mieux dans
la
République européenne, grâce à l’action d’aristocraties culturelles (
8067
de se réaliser beaucoup mieux dans la République
européenne
, grâce à l’action d’aristocraties culturelles (groupes de prestige) e
8068
coup mieux dans la République européenne, grâce à
l’
action d’aristocraties culturelles (groupes de prestige) et politiques
8069
x dans la République européenne, grâce à l’action
d’
aristocraties culturelles (groupes de prestige) et politiques (groupes
8070
e à l’action d’aristocraties culturelles (groupes
de
prestige) et politiques (groupes de pression) s’opposant à la majorit
8071
lles (groupes de prestige) et politiques (groupes
de
pression) s’opposant à la majorité, toujours conservatrice des préjug
8072
et politiques (groupes de pression) s’opposant à
la
majorité, toujours conservatrice des préjugés « progressistes » d’hie
8073
ours conservatrice des préjugés « progressistes »
d’
hier. Il n’est pas sans intérêt de relever ici que ma description des
8074
rogressistes » d’hier. Il n’est pas sans intérêt
de
relever ici que ma description des passifs et des actifs civiques rec
8075
et des actifs civiques recouvre assez exactement
la
distinction que je posais en débutant entre futurologues scientifique
8076
nt entre futurologues scientifiques et prophètes.
L’
angoisse du futurologue devant l’imprévu, la création et les facteurs
8077
es et prophètes. L’angoisse du futurologue devant
l’
imprévu, la création et les facteurs non mesurables (dont le facteur r
8078
ètes. L’angoisse du futurologue devant l’imprévu,
la
création et les facteurs non mesurables (dont le facteur religieux) c
8079
e du futurologue devant l’imprévu, la création et
les
facteurs non mesurables (dont le facteur religieux) correspond à l’an
8080
la création et les facteurs non mesurables (dont
le
facteur religieux) correspond à l’angoisse de l’homme actuel devant l
8081
surables (dont le facteur religieux) correspond à
l’
angoisse de l’homme actuel devant les risques de la participation réel
8082
ont le facteur religieux) correspond à l’angoisse
de
l’homme actuel devant les risques de la participation réelle, et à so
8083
le facteur religieux) correspond à l’angoisse de
l’
homme actuel devant les risques de la participation réelle, et à son d
8084
correspond à l’angoisse de l’homme actuel devant
les
risques de la participation réelle, et à son désir d’un ordre automat
8085
à l’angoisse de l’homme actuel devant les risques
de
la participation réelle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5.
8086
’angoisse de l’homme actuel devant les risques de
la
participation réelle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5. La
8087
isques de la participation réelle, et à son désir
d’
un ordre automatisé. 5. La présence personnelle L’un des paradox
8088
elle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5.
La
présence personnelle L’un des paradoxes de l’ère actuelle tient à
8089
5. La présence personnelle L’un des paradoxes
de
l’ère actuelle tient à ce que nos possibilités de déplacement s’accro
8090
La présence personnelle L’un des paradoxes de
l’
ère actuelle tient à ce que nos possibilités de déplacement s’accroiss
8091
de l’ère actuelle tient à ce que nos possibilités
de
déplacement s’accroissent en même temps que les nécessités de se dépl
8092
és de déplacement s’accroissent en même temps que
les
nécessités de se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des co
8093
nt s’accroissent en même temps que les nécessités
de
se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des conseils d’admin
8094
sités de se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à
l’
heure des conseils d’administration tenus en vidéophonie, et de la pos
8095
déplacer diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des
conseils
d’administration tenus en vidéophonie, et de la possibilité d’étendre
8096
diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des conseils
d’
administration tenus en vidéophonie, et de la possibilité d’étendre à
8097
onseils d’administration tenus en vidéophonie, et
de
la possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité le procé
8098
eils d’administration tenus en vidéophonie, et de
la
possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité le procédé
8099
ration tenus en vidéophonie, et de la possibilité
d’
étendre à bien d’autres conseils de la cité le procédé du multiplex. D
8100
e, et de la possibilité d’étendre à bien d’autres
conseils
de la cité le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se
8101
la possibilité d’étendre à bien d’autres conseils
de
la cité le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se dép
8102
possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de
la
cité le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se déplac
8103
ité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité
le
procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si l’
8104
procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile
de
se déplacer si l’on peut être utilement présent par d’autres moyens.
8105
lex. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si
l’
on peut être utilement présent par d’autres moyens. L’obligation de no
8106
peut être utilement présent par d’autres moyens.
L’
obligation de nous déplacer dépend principalement de la courte portée
8107
ilement présent par d’autres moyens. L’obligation
de
nous déplacer dépend principalement de la courte portée de nos sens (
8108
obligation de nous déplacer dépend principalement
de
la courte portée de nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette port
8109
igation de nous déplacer dépend principalement de
la
courte portée de nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette portée
8110
éplacer dépend principalement de la courte portée
de
nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette portée se trouve allongé
8111
ais si cette portée se trouve allongée maintenant
de
quelques dizaines, centaines, milliers de kilomètres, comme c’est le
8112
ntenant de quelques dizaines, centaines, milliers
de
kilomètres, comme c’est le cas déjà pour notre voix et notre vue, — q
8113
s, centaines, milliers de kilomètres, comme c’est
le
cas déjà pour notre voix et notre vue, — quelle différence ? Serons-n
8114
ésents » à 5000 kilomètres en vidéophone que dans
l’
échange si difficilement combiné de coups de téléphone, de lettres et
8115
phone que dans l’échange si difficilement combiné
de
coups de téléphone, de lettres et de photos dont il faut se contenter
8116
dans l’échange si difficilement combiné de coups
de
téléphone, de lettres et de photos dont il faut se contenter aujourd’
8117
e si difficilement combiné de coups de téléphone,
de
lettres et de photos dont il faut se contenter aujourd’hui, le plus s
8118
ment combiné de coups de téléphone, de lettres et
de
photos dont il faut se contenter aujourd’hui, le plus souvent, dans l
8119
de photos dont il faut se contenter aujourd’hui,
le
plus souvent, dans la vie des affaires et les échanges personnels ? I
8120
t se contenter aujourd’hui, le plus souvent, dans
la
vie des affaires et les échanges personnels ? Il est possible — et po
8121
hui, le plus souvent, dans la vie des affaires et
les
échanges personnels ? Il est possible — et pour ma part j’y crois, sa
8122
a part j’y crois, sans rien pouvoir prouver — que
la
présence « en chair et en os » de milliers d’hommes, dans un cadre re
8123
r prouver — que la présence « en chair et en os »
de
milliers d’hommes, dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on p
8124
que la présence « en chair et en os » de milliers
d’
hommes, dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on pourrait enre
8125
enregistrer, mais qu’on ne retrouverait pas dans
la
rencontre des images sonores et visuelles émises par ces mêmes hommes
8126
alyse des comportements mesurables et chiffrables
de
l’homme. Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui int
8127
se des comportements mesurables et chiffrables de
l’
homme. Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui interv
8128
aucune idée et qui intervient — peut-être — dans
les
relations interpersonnelles ou intersexuelles, ou interraciales. Ces
8129
es. Ces effets ne pourraient être mesurés que sur
la
base de statistiques qu’il reste encore à imaginer et de mesures qui
8130
effets ne pourraient être mesurés que sur la base
de
statistiques qu’il reste encore à imaginer et de mesures qui feront p
8131
de statistiques qu’il reste encore à imaginer et
de
mesures qui feront peut-être un jour comprendre ce qui se passe de di
8132
ront peut-être un jour comprendre ce qui se passe
de
différent entre deux hommes qui se serrent la main « en chair et en o
8133
s qui se tendent à distance des mains réunies sur
l’
écran. Si la présence-à-distance et les téléactivités paraissent prop
8134
ent à distance des mains réunies sur l’écran. Si
la
présence-à-distance et les téléactivités paraissent propres à résoudr
8135
éunies sur l’écran. Si la présence-à-distance et
les
téléactivités paraissent propres à résoudre certains problèmes pratiq
8136
t propres à résoudre certains problèmes pratiques
de
la participation, elles semblent aussi devoir poser de nouveaux probl
8137
ropres à résoudre certains problèmes pratiques de
la
participation, elles semblent aussi devoir poser de nouveaux problème
8138
participation, elles semblent aussi devoir poser
de
nouveaux problèmes. Entre les domaines d’activité qui continueront d’
8139
t aussi devoir poser de nouveaux problèmes. Entre
les
domaines d’activité qui continueront d’impliquer « l’enracinement »,
8140
r poser de nouveaux problèmes. Entre les domaines
d’
activité qui continueront d’impliquer « l’enracinement », les rencontr
8141
s. Entre les domaines d’activité qui continueront
d’
impliquer « l’enracinement », les rencontres « d’homme à homme », le «
8142
omaines d’activité qui continueront d’impliquer «
l’
enracinement », les rencontres « d’homme à homme », le « contact physi
8143
qui continueront d’impliquer « l’enracinement »,
les
rencontres « d’homme à homme », le « contact physique », et ceux qui
8144
d’impliquer « l’enracinement », les rencontres «
d’
homme à homme », le « contact physique », et ceux qui seront traités c
8145
racinement », les rencontres « d’homme à homme »,
le
« contact physique », et ceux qui seront traités comme étant à toutes
8146
tés comme étant à toutes fins utiles indépendants
d’
un territoire défini ou de l’immédiate présence humaine, psychosomatiq
8147
ins utiles indépendants d’un territoire défini ou
de
l’immédiate présence humaine, psychosomatique, « globale », il paraît
8148
utiles indépendants d’un territoire défini ou de
l’
immédiate présence humaine, psychosomatique, « globale », il paraît pr
8149
lque chose se perd sans nul doute — s’il y a gain
d’
efficacité — par la suppression des « attaches au sol » et des « liens
8150
sans nul doute — s’il y a gain d’efficacité — par
la
suppression des « attaches au sol » et des « liens charnels » ; mais
8151
is nous ne savons pas encore quoi. Notons ici que
l’
expression « contact physique » est sans doute impropre. Car la percep
8152
« contact physique » est sans doute impropre. Car
la
perception d’une image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit la
8153
ique » est sans doute impropre. Car la perception
d’
une image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit la source, impliq
8154
doute impropre. Car la perception d’une image ou
d’
un son, à quelque distance qu’en soit la source, implique toujours un
8155
image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit
la
source, implique toujours un contact proprement physique. La différen
8156
implique toujours un contact proprement physique.
La
différence entre le contact à distance et celui qui s’établit entre d
8157
contact proprement physique. La différence entre
le
contact à distance et celui qui s’établit entre deux hommes « en chai
8158
ant être « global ». 6. Objectifs communs pour
les
activités civiques et politiques Les modes et degrés de la partici
8159
muns pour les activités civiques et politiques
Les
modes et degrés de la participation ne dépendent pas seulement de l’i
8160
tés civiques et politiques Les modes et degrés
de
la participation ne dépendent pas seulement de l’information, des dim
8161
civiques et politiques Les modes et degrés de
la
participation ne dépendent pas seulement de l’information, des dimens
8162
és de la participation ne dépendent pas seulement
de
l’information, des dimensions de la communauté et des moyens techniqu
8163
de la participation ne dépendent pas seulement de
l’
information, des dimensions de la communauté et des moyens techniques
8164
nt pas seulement de l’information, des dimensions
de
la communauté et des moyens techniques dont disposent les citoyens, m
8165
pas seulement de l’information, des dimensions de
la
communauté et des moyens techniques dont disposent les citoyens, mais
8166
ommunauté et des moyens techniques dont disposent
les
citoyens, mais aussi de la nature des tâches communes qu’une cité ou
8167
echniques dont disposent les citoyens, mais aussi
de
la nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour
8168
niques dont disposent les citoyens, mais aussi de
la
nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour pol
8169
t pour politiques. Dans un État-nation centralisé
d’
aujourd’hui, la participation libre et active se réduit pour le plus g
8170
es. Dans un État-nation centralisé d’aujourd’hui,
la
participation libre et active se réduit pour le plus grand nombre à l
8171
, la participation libre et active se réduit pour
le
plus grand nombre à la discussion (cafés, partis, radio-télévision) e
8172
e et active se réduit pour le plus grand nombre à
la
discussion (cafés, partis, radio-télévision) et à des votes peu fréqu
8173
, référendum). Pour un très petit nombre s’ajoute
l’
appartenance à un conseil (municipal, départemental ou provincial, par
8174
un très petit nombre s’ajoute l’appartenance à un
conseil
(municipal, départemental ou provincial, parlementaire), et pour une
8175
cial, parlementaire), et pour une fraction infime
l’
exercice d’un pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou opti
8176
mentaire), et pour une fraction infime l’exercice
d’
un pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou options de poli
8177
écutif. Mais dans aucune des décisions ou options
de
politique étrangère, économique, fiscale, culturelle, le citoyen ne d
8178
tique étrangère, économique, fiscale, culturelle,
le
citoyen ne dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni de faire
8179
mique, fiscale, culturelle, le citoyen ne dispose
d’
aucun moyen d’intervenir activement ni de faire valoir son opinion. Mê
8180
, culturelle, le citoyen ne dispose d’aucun moyen
d’
intervenir activement ni de faire valoir son opinion. Même au niveau d
8181
dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni
de
faire valoir son opinion. Même au niveau de la commune, la passivité,
8182
ni de faire valoir son opinion. Même au niveau de
la
commune, la passivité, la non-participation aux mesures publiques est
8183
valoir son opinion. Même au niveau de la commune,
la
passivité, la non-participation aux mesures publiques est de règle po
8184
nion. Même au niveau de la commune, la passivité,
la
non-participation aux mesures publiques est de règle pour le plus gra
8185
é, la non-participation aux mesures publiques est
de
règle pour le plus grand nombre. En revanche, dans une société telle
8186
icipation aux mesures publiques est de règle pour
le
plus grand nombre. En revanche, dans une société telle qu’on peut l’e
8187
e. En revanche, dans une société telle qu’on peut
l’
envisager possible aux environs de l’an 2000 (si ce sont les seconds t
8188
elle qu’on peut l’envisager possible aux environs
de
l’an 2000 (si ce sont les seconds termes de notre série d’alternative
8189
e qu’on peut l’envisager possible aux environs de
l’
an 2000 (si ce sont les seconds termes de notre série d’alternatives q
8190
irons de l’an 2000 (si ce sont les seconds termes
de
notre série d’alternatives qui se réalisent d’ici là), les occasions
8191
000 (si ce sont les seconds termes de notre série
d’
alternatives qui se réalisent d’ici là), les occasions de participatio
8192
série d’alternatives qui se réalisent d’ici là),
les
occasions de participation se multiplient, la notion de politique aya
8193
natives qui se réalisent d’ici là), les occasions
de
participation se multiplient, la notion de politique ayant cessé de c
8194
), les occasions de participation se multiplient,
la
notion de politique ayant cessé de correspondre essentiellement aux «
8195
asions de participation se multiplient, la notion
de
politique ayant cessé de correspondre essentiellement aux « affaires
8196
e multiplient, la notion de politique ayant cessé
de
correspondre essentiellement aux « affaires étrangères » de l’État-na
8197
ondre essentiellement aux « affaires étrangères »
de
l’État-nation d’une part, et aux rivalités des partis d’autre part.
8198
re essentiellement aux « affaires étrangères » de
l’
État-nation d’une part, et aux rivalités des partis d’autre part. Les
8199
part, et aux rivalités des partis d’autre part.
Les
objectifs politiques, dans une société dont les structures favorisent
8200
Les objectifs politiques, dans une société dont
les
structures favorisent la participation à tous les niveaux, changent d
8201
, dans une société dont les structures favorisent
la
participation à tous les niveaux, changent de nature : ils concernent
8202
les structures favorisent la participation à tous
les
niveaux, changent de nature : ils concernent les grandes options mora
8203
ent la participation à tous les niveaux, changent
de
nature : ils concernent les grandes options morales qui intéressent l
8204
les niveaux, changent de nature : ils concernent
les
grandes options morales qui intéressent la vie quotidienne, la santé,
8205
rnent les grandes options morales qui intéressent
la
vie quotidienne, la santé, la prospérité, les perspectives d’avenir d
8206
tions morales qui intéressent la vie quotidienne,
la
santé, la prospérité, les perspectives d’avenir de tous et de chacun
8207
les qui intéressent la vie quotidienne, la santé,
la
prospérité, les perspectives d’avenir de tous et de chacun : — Option
8208
sent la vie quotidienne, la santé, la prospérité,
les
perspectives d’avenir de tous et de chacun : — Options relatives à l’
8209
dienne, la santé, la prospérité, les perspectives
d’
avenir de tous et de chacun : — Options relatives à l’éducation : spéc
8210
a santé, la prospérité, les perspectives d’avenir
de
tous et de chacun : — Options relatives à l’éducation : spécialisée o
8211
prospérité, les perspectives d’avenir de tous et
de
chacun : — Options relatives à l’éducation : spécialisée ou générale
8212
enir de tous et de chacun : — Options relatives à
l’
éducation : spécialisée ou générale ? — égalitaire ou sélective ? — ef
8213
. — Options relatives aux recherches : priorité à
l’
espace sidéral ou à l’espace psychique ? — hygiène physique et mentale
8214
aux recherches : priorité à l’espace sidéral ou à
l’
espace psychique ? — hygiène physique et mentale ou productivité ? — a
8215
nentaux, mondiaux. — Options relatives aux cadres
de
la vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni au
8216
taux, mondiaux. — Options relatives aux cadres de
la
vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux i
8217
ux. — Options relatives aux cadres de la vie : a)
l’
urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux ingénieurs, e
8218
s et dimensions dépendent des idées qu’on se fait
de
l’homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l
8219
t dimensions dépendent des idées qu’on se fait de
l’
homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l’on
8220
aisons et villes sont bâties, ou au contraire que
l’
on entend utiliser à titre d’acheteur, locataire, contribuable, électe
8221
ou au contraire que l’on entend utiliser à titre
d’
acheteur, locataire, contribuable, électeur… Rien donc de plus immédia
8222
us immédiat aux options morales et philosophiques
d’
une civilisation, d’une cité, que l’architecture ; b) l’aménagement de
8223
ons morales et philosophiques d’une civilisation,
d’
une cité, que l’architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut
8224
hilosophiques d’une civilisation, d’une cité, que
l’
architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut être laissé ni a
8225
civilisation, d’une cité, que l’architecture ; b)
l’
aménagement des campagnes ne peut être laissé ni aux maires, ni aux en
8226
s, et encore moins aux spéculateurs fonciers. Car
la
double polarité (ou alternance) campagne-ville traduit le besoin fond
8227
e polarité (ou alternance) campagne-ville traduit
le
besoin fondamental de l’homme : solitude-société, et doit donc être s
8228
nce) campagne-ville traduit le besoin fondamental
de
l’homme : solitude-société, et doit donc être surveillée, équilibrée,
8229
) campagne-ville traduit le besoin fondamental de
l’
homme : solitude-société, et doit donc être surveillée, équilibrée, no
8230
urveillée, équilibrée, normalisée avec un maximum
de
précautions sensibles. Sinon la solitude campagnarde conduit à la rév
8231
e avec un maximum de précautions sensibles. Sinon
la
solitude campagnarde conduit à la révolte contre l’isolement, à la dé
8232
ensibles. Sinon la solitude campagnarde conduit à
la
révolte contre l’isolement, à la désertion, tandis que la solidarité
8233
solitude campagnarde conduit à la révolte contre
l’
isolement, à la désertion, tandis que la solidarité anonyme et forcée
8234
gnarde conduit à la révolte contre l’isolement, à
la
désertion, tandis que la solidarité anonyme et forcée des villes cond
8235
te contre l’isolement, à la désertion, tandis que
la
solidarité anonyme et forcée des villes conduit à la révolte anarchis
8236
solidarité anonyme et forcée des villes conduit à
la
révolte anarchisante contre toute forme de société réglée. Seule, l’a
8237
duit à la révolte anarchisante contre toute forme
de
société réglée. Seule, l’alternance bien tempérée (ou la coexistence
8238
ante contre toute forme de société réglée. Seule,
l’
alternance bien tempérée (ou la coexistence actuelle-potentielle) de l
8239
été réglée. Seule, l’alternance bien tempérée (ou
la
coexistence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de la vie urbai
8240
tempérée (ou la coexistence actuelle-potentielle)
de
la vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple soli
8241
pérée (ou la coexistence actuelle-potentielle) de
la
vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple solitai
8242
istence actuelle-potentielle) de la vie rurale et
de
la vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-solidaire. C’e
8243
ence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de
la
vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-solidaire. C’est
8244
lle) de la vie rurale et de la vie urbaine permet
le
bon usage du couple solitaire-solidaire. C’est l’un des problèmes maj
8245
taire-solidaire. C’est l’un des problèmes majeurs
de
l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés de la personne. L’identi
8246
re-solidaire. C’est l’un des problèmes majeurs de
l’
an 2000 ! — Options relatives aux libertés de la personne. L’identité
8247
s de l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés
de
la personne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butte à
8248
e l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés de
la
personne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butte à de
8249
— Options relatives aux libertés de la personne.
L’
identité et l’autonomie de la personne sont en butte à des menaces de
8250
atives aux libertés de la personne. L’identité et
l’
autonomie de la personne sont en butte à des menaces de tous ordres :
8251
ibertés de la personne. L’identité et l’autonomie
de
la personne sont en butte à des menaces de tous ordres : pharmacopée,
8252
rtés de la personne. L’identité et l’autonomie de
la
personne sont en butte à des menaces de tous ordres : pharmacopée, co
8253
onomie de la personne sont en butte à des menaces
de
tous ordres : pharmacopée, conditionnement psychosomatique et mass-mé
8254
ique et mass-médiumnique, et tous autres procédés
de
manipulation du libre arbitre, formes variées du viol de la conscienc
8255
pulation du libre arbitre, formes variées du viol
de
la conscience de soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé
8256
ation du libre arbitre, formes variées du viol de
la
conscience de soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé » d
8257
arbitre, formes variées du viol de la conscience
de
soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé » de chaque citoy
8258
Des politiques concernant ce « domaine réservé »
de
chaque citoyen doivent être discutées et faire l’objet de choix mûris
8259
de chaque citoyen doivent être discutées et faire
l’
objet de choix mûris en connaissance de cause. C’est complexe, mais c’
8260
e citoyen doivent être discutées et faire l’objet
de
choix mûris en connaissance de cause. C’est complexe, mais c’est vita
8261
complexe, mais c’est vital : on peut compter que
les
« vitalement intéressés » feront l’effort d’information nécessaire. —
8262
compter que les « vitalement intéressés » feront
l’
effort d’information nécessaire. — Options relatives à l’antinomie pro
8263
que les « vitalement intéressés » feront l’effort
d’
information nécessaire. — Options relatives à l’antinomie productivité
8264
t d’information nécessaire. — Options relatives à
l’
antinomie productivité-écologie. On peut concevoir que toutes les opti
8265
oductivité-écologie. On peut concevoir que toutes
les
options précédentes se ramènent à celle-ci, et qu’en fin de compte ce
8266
en fin de compte ce que nous appelons aujourd’hui
l’
écologie, art et science des équilibres vivants entre l’homme, ses cré
8267
ogie, art et science des équilibres vivants entre
l’
homme, ses créations et la nature, soit le terme qui résume désormais
8268
quilibres vivants entre l’homme, ses créations et
la
nature, soit le terme qui résume désormais civisme, politique et sage
8269
s entre l’homme, ses créations et la nature, soit
le
terme qui résume désormais civisme, politique et sagesse sociale. La
8270
désormais civisme, politique et sagesse sociale.
La
question de savoir si l’obsession productiviste peut être contrôlée a
8271
ivisme, politique et sagesse sociale. La question
de
savoir si l’obsession productiviste peut être contrôlée avant qu’elle
8272
ique et sagesse sociale. La question de savoir si
l’
obsession productiviste peut être contrôlée avant qu’elle ait infligé
8273
qu’elle ait infligé des dommages irréversibles à
la
biosphère sera nécessairement tranchée dans les deux décennies à veni
8274
à la biosphère sera nécessairement tranchée dans
les
deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice de la croissance économi
8275
les deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice
de
la croissance économique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère
8276
s deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice de
la
croissance économique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère d’
8277
ique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère
d’
avenir à supputer : cent ans au maximum pour la survie de l’humanité,
8278
re d’avenir à supputer : cent ans au maximum pour
la
survie de l’humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix a
8279
r à supputer : cent ans au maximum pour la survie
de
l’humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est
8280
supputer : cent ans au maximum pour la survie de
l’
humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est to
8281
t ans au maximum pour la survie de l’humanité, si
l’
on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous
8282
la survie de l’humanité, si l’on ne renverse pas
la
vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous accordent certains éc
8283
ains écologistes américains. Si c’est au bénéfice
d’
une concertation de politiques écologiques régionales et continentales
8284
éricains. Si c’est au bénéfice d’une concertation
de
politiques écologiques régionales et continentales, nos grappes d’hyp
8285
logiques régionales et continentales, nos grappes
d’
hypothèses (ou écosystèmes) de participation gardent tout leur intérêt
8286
ntales, nos grappes d’hypothèses (ou écosystèmes)
de
participation gardent tout leur intérêt. Car il est évident qu’une at
8287
nt qu’une attitude humaine arrogante à l’égard de
la
nature, inconsciente de la finitude de ses ressources, sourde au lang
8288
ne arrogante à l’égard de la nature, inconsciente
de
la finitude de ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée
8289
arrogante à l’égard de la nature, inconsciente de
la
finitude de ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée à
8290
l’égard de la nature, inconsciente de la finitude
de
ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée à la leçon de
8291
sources, sourde au langage des paysages, fermée à
la
leçon de lenteur des arbres, sans réponse à l’affectivité bondissante
8292
sourde au langage des paysages, fermée à la leçon
de
lenteur des arbres, sans réponse à l’affectivité bondissante du monde
8293
à la leçon de lenteur des arbres, sans réponse à
l’
affectivité bondissante du monde animal et à cette « attente ardente d
8294
ante du monde animal et à cette « attente ardente
de
la création tout entière » dont parle saint Paul, une telle attitude
8295
e du monde animal et à cette « attente ardente de
la
création tout entière » dont parle saint Paul, une telle attitude est
8296
itude est également ruineuse des fondements mêmes
de
toute société politique. Celui qui ne révère plus rien, que fera-t-il
8297
e fera-t-il pour son prochain ? Sans respect pour
les
forêts, point de civisme. 7. La liberté d’inadaptation J’ai par
8298
on prochain ? Sans respect pour les forêts, point
de
civisme. 7. La liberté d’inadaptation J’ai parlé de dysfonction
8299
respect pour les forêts, point de civisme. 7.
La
liberté d’inadaptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et de d
8300
ur les forêts, point de civisme. 7. La liberté
d’
inadaptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et de discordances
8301
me. 7. La liberté d’inadaptation J’ai parlé
de
dysfonctions sociales et de discordances chronologiques potentielleme
8302
ptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et
de
discordances chronologiques potentiellement créatrices, mais n’ai enc
8303
éatrices, mais n’ai encore donné que des exemples
de
leur quasi-nécessité ou inévitabilité pratique, donc de leur négativi
8304
r quasi-nécessité ou inévitabilité pratique, donc
de
leur négativité. En conclusion ouverte sur l’avenir, il me reste à dé
8305
onc de leur négativité. En conclusion ouverte sur
l’
avenir, il me reste à définir, pour le revendiquer, ce droit suprême d
8306
ouverte sur l’avenir, il me reste à définir, pour
le
revendiquer, ce droit suprême de la personne qui est le droit à l’ina
8307
à définir, pour le revendiquer, ce droit suprême
de
la personne qui est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la p
8308
définir, pour le revendiquer, ce droit suprême de
la
personne qui est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la part
8309
endiquer, ce droit suprême de la personne qui est
le
droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la participation obligatoir
8310
e droit suprême de la personne qui est le droit à
l’
inadaptation. S’il est vrai que la participation obligatoire est la né
8311
est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que
la
participation obligatoire est la négation même du civisme, il en déco
8312
’il est vrai que la participation obligatoire est
la
négation même du civisme, il en découle que la reconnaissance du droi
8313
st la négation même du civisme, il en découle que
la
reconnaissance du droit à l’objection sociale, civique et politique e
8314
e, il en découle que la reconnaissance du droit à
l’
objection sociale, civique et politique est la condition même de toute
8315
t à l’objection sociale, civique et politique est
la
condition même de toute participation authentique, c’est-à-dire libre
8316
ciale, civique et politique est la condition même
de
toute participation authentique, c’est-à-dire libre et, dans cette me
8317
re même, responsable. Il en est par exemple ainsi
de
l’objection au dogme du travail : voir Le Droit à la paresse, par Pau
8318
même, responsable. Il en est par exemple ainsi de
l’
objection au dogme du travail : voir Le Droit à la paresse, par Paul L
8319
e ainsi de l’objection au dogme du travail : voir
Le
Droit à la paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, e
8320
l’objection au dogme du travail : voir Le Droit à
la
paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et de l’obje
8321
Droit à la paresse, par Paul Lafargue, qui était
le
gendre de Marx, et de l’objection civique et politique : les hippies.
8322
a paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre
de
Marx, et de l’objection civique et politique : les hippies. Ce ne son
8323
ar Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et
de
l’objection civique et politique : les hippies. Ce ne sont là que deu
8324
Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et de
l’
objection civique et politique : les hippies. Ce ne sont là que deux e
8325
de Marx, et de l’objection civique et politique :
les
hippies. Ce ne sont là que deux exemples pris au passé récent mais il
8326
pris au passé récent mais il est clair que, d’ici
l’
an 2000, bien d’autres surgiront, dont nous n’avons aucune idée. Kierk
8327
erkegaard et Nietzsche ont créé, au xixe siècle,
la
fonction de l’objection métaphysique aux systèmes régnants. La facult
8328
Nietzsche ont créé, au xixe siècle, la fonction
de
l’objection métaphysique aux systèmes régnants. La faculté proprement
8329
etzsche ont créé, au xixe siècle, la fonction de
l’
objection métaphysique aux systèmes régnants. La faculté proprement hu
8330
e l’objection métaphysique aux systèmes régnants.
La
faculté proprement humaine de refus des nécessités, de défi au destin
8331
systèmes régnants. La faculté proprement humaine
de
refus des nécessités, de défi au destin, doit être à tout prix préser
8332
culté proprement humaine de refus des nécessités,
de
défi au destin, doit être à tout prix préservée. Elle est le signe d’
8333
destin, doit être à tout prix préservée. Elle est
le
signe d’une ouverture de l’homme au transcendant, à ce qui peut englo
8334
oit être à tout prix préservée. Elle est le signe
d’
une ouverture de l’homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier
8335
prix préservée. Elle est le signe d’une ouverture
de
l’homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser
8336
x préservée. Elle est le signe d’une ouverture de
l’
homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser dan
8337
à ce qui peut englober, nier et réorganiser dans
le
temps de l’éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifi
8338
peut englober, nier et réorganiser dans le temps
de
l’éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifique, et d
8339
ut englober, nier et réorganiser dans le temps de
l’
éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifique, et donn
8340
organiser dans le temps de l’éclair créateur tout
l’
adapté du monde social et scientifique, et donner un sens possible, ul
8341
nner un sens possible, ultime, vraiment humain, à
la
mise en question globale du « siècle ». Point de participation civiqu
8342
la mise en question globale du « siècle ». Point
de
participation civique réelle sans possibilité de la contester, de la
8343
de participation civique réelle sans possibilité
de
la contester, de la rejeter, de lui opposer une objection fondamental
8344
participation civique réelle sans possibilité de
la
contester, de la rejeter, de lui opposer une objection fondamentale e
8345
civique réelle sans possibilité de la contester,
de
la rejeter, de lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’o
8346
vique réelle sans possibilité de la contester, de
la
rejeter, de lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’obje
8347
sans possibilité de la contester, de la rejeter,
de
lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’objecteur de con
8348
ui opposer une objection fondamentale et absolue.
L’
objecteur de conscience, qui refusait le service militaire, aura perdu
8349
ne objection fondamentale et absolue. L’objecteur
de
conscience, qui refusait le service militaire, aura perdu sa motivati
8350
absolue. L’objecteur de conscience, qui refusait
le
service militaire, aura perdu sa motivation particulière avec la fin
8351
taire, aura perdu sa motivation particulière avec
la
fin de la conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato
8352
aura perdu sa motivation particulière avec la fin
de
la conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato-nation
8353
a perdu sa motivation particulière avec la fin de
la
conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato-national
8354
e la conscription universelle et obligatoire dans
le
cadre stato-national tombé en désuétude. Mais l’objecteur social, pol
8355
le cadre stato-national tombé en désuétude. Mais
l’
objecteur social, politique, économique, ou même civique, celui qui ma
8356
conomique, ou même civique, celui qui maintiendra
le
pouvoir de dire non aux décrets de la Société, il faut absolument le
8357
ou même civique, celui qui maintiendra le pouvoir
de
dire non aux décrets de la Société, il faut absolument le tolérer car
8358
ui maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets
de
la Société, il faut absolument le tolérer car c’est lui qui empêchera
8359
maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets de
la
Société, il faut absolument le tolérer car c’est lui qui empêchera no
8360
non aux décrets de la Société, il faut absolument
le
tolérer car c’est lui qui empêchera nos systèmes, quels qu’ils soient
8361
qui empêchera nos systèmes, quels qu’ils soient,
de
devenir totalitaires, c’est-à-dire de trop bien réussir. Le nouveau p
8362
ils soient, de devenir totalitaires, c’est-à-dire
de
trop bien réussir. Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de
8363
totalitaires, c’est-à-dire de trop bien réussir.
Le
nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de la sorte les membres d
8364
r. Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera
de
la sorte les membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne
8365
Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de
la
sorte les membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne son
8366
u prolétariat élitaire : on baptisera de la sorte
les
membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesse
8367
t élitaire : on baptisera de la sorte les membres
de
l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni de b
8368
litaire : on baptisera de la sorte les membres de
l’
élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni de bien
8369
ctuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni
de
biens, ni de pouvoirs officiels, des Inadaptés fonctionnels et qui «
8370
irituelle qui ne sont possesseurs ni de biens, ni
de
pouvoirs officiels, des Inadaptés fonctionnels et qui « bénéficient »
8371
des Inadaptés fonctionnels et qui « bénéficient »
d’
un statut comparable mutatis mutandis à celui du holy man mendiant, du
8372
endiant, du gourou, ou du philosophe indépendant,
de
Diogène à Abélard, de Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans la frange e
8373
du philosophe indépendant, de Diogène à Abélard,
de
Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans la frange effervescente de notre
8374
à Abélard, de Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans
la
frange effervescente de notre société occidentale, avec les objecteur
8375
Nietzsche. Il vivra dans la frange effervescente
de
notre société occidentale, avec les objecteurs sociaux et politiques.
8376
effervescente de notre société occidentale, avec
les
objecteurs sociaux et politiques. Il aura pour fonction civique de dé
8377
iaux et politiques. Il aura pour fonction civique
de
démontrer à longueur de journée que le monde de demain a moins besoin
8378
ura pour fonction civique de démontrer à longueur
de
journée que le monde de demain a moins besoin de producteurs que de c
8379
on civique de démontrer à longueur de journée que
le
monde de demain a moins besoin de producteurs que de créateurs.
8380
e de démontrer à longueur de journée que le monde
de
demain a moins besoin de producteurs que de créateurs. 7. E. M
8381
de journée que le monde de demain a moins besoin
de
producteurs que de créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis de décom
8382
monde de demain a moins besoin de producteurs que
de
créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis de décomposition, Paris, 19
8383
que de créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis
de
décomposition, Paris, 1949. 8. Louis de Broglie, « Les représentatio
8384
composition, Paris, 1949. 8. Louis de Broglie, «
Les
représentations concrètes en micro-physique », Logique et connaissanc
8385
ogique et connaissance scientifique, Encyclopédie
de
la Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occide
8386
que et connaissance scientifique, Encyclopédie de
la
Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occident,
8387
la Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont,
L’
Amour et l’Occident, édition révisée, Paris, 1956. 10. B. de Jouvenel
8388
Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et
l’
Occident, édition révisée, Paris, 1956. 10. B. de Jouvenel, Arcadie,
8389
s, 1956. 10. B. de Jouvenel, Arcadie, essais sur
le
mieux vivre, Paris, 1968. 11. Richard Sennett, The Uses of Disorder,
8390
f Disorder, New York, 1970. am. Rougemont Denis
de
, « Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayar
8391
rder, New York, 1970. am. Rougemont Denis de, «
Europe
divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p
8392
70. am. Rougemont Denis de, « Europe divisée ou
Europe
fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
8393
Denis de, « Europe divisée ou Europe fédérée ? »,
L’
Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
8394
nis de, « Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’
Europe
en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
8395
Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en
l’
an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
8396
L’
ingénieur dans la cité (1971-1972)w La question « Que faire de ma v
8397
L’ingénieur dans
la
cité (1971-1972)w La question « Que faire de ma vie ? » définit l’
8398
L’ingénieur dans la cité (1971-1972)w
La
question « Que faire de ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme d
8399
s la cité (1971-1972)w La question « Que faire
de
ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il a
8400
La question « Que faire de ma vie ? » définit
l’
anxiété du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il atteint l’âge des étude
8401
re de ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme
d’
aujourd’hui lorsqu’il atteint l’âge des études. Cette question n’est d
8402
té du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il atteint
l’
âge des études. Cette question n’est devenue générale, et anxieuse, qu
8403
érale, et anxieuse, qu’au xxe siècle. Autrefois,
le
fils d’un drapier devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur, le
8404
t anxieuse, qu’au xxe siècle. Autrefois, le fils
d’
un drapier devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur, le fils d’
8405
Autrefois, le fils d’un drapier devenait drapier,
le
fils d’un paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de la charg
8406
s, le fils d’un drapier devenait drapier, le fils
d’
un paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de la charge famili
8407
devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur,
le
fils d’un notaire héritait de la charge familiale, et le fils d’un pa
8408
t drapier, le fils d’un paysan laboureur, le fils
d’
un notaire héritait de la charge familiale, et le fils d’un pasteur de
8409
n paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait
de
la charge familiale, et le fils d’un pasteur devenait pasteur — ou to
8410
aysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de
la
charge familiale, et le fils d’un pasteur devenait pasteur — ou tourn
8411
d’un notaire héritait de la charge familiale, et
le
fils d’un pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon le prover
8412
taire héritait de la charge familiale, et le fils
d’
un pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon le proverbe allem
8413
pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon
le
proverbe allemand, assez bien illustré par l’exemple de Nietzsche. Au
8414
lon le proverbe allemand, assez bien illustré par
l’
exemple de Nietzsche. Aujourd’hui que tout est possible, ouvert à tous
8415
verbe allemand, assez bien illustré par l’exemple
de
Nietzsche. Aujourd’hui que tout est possible, ouvert à tous, et non d
8416
est possible, ouvert à tous, et non déterminé par
les
coutumes, choisir une profession devient un long tourment, et fort pe
8417
long tourment, et fort peu de jeunes gens « sûrs
de
leur vocation » peuvent se flatter de ne l’avoir jamais connu. Non se
8418
gens « sûrs de leur vocation » peuvent se flatter
de
ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre le
8419
sûrs de leur vocation » peuvent se flatter de ne
l’
avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre les trac
8420
oir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus
de
suivre les traces de son père, mais on fera de préférence n’importe q
8421
connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre
les
traces de son père, mais on fera de préférence n’importe quoi d’autre
8422
seulement on n’imagine plus de suivre les traces
de
son père, mais on fera de préférence n’importe quoi d’autre. Or prend
8423
us de suivre les traces de son père, mais on fera
de
préférence n’importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied de la tr
8424
n père, mais on fera de préférence n’importe quoi
d’
autre. Or prendre le contre-pied de la tradition de famille, c’est aff
8425
de préférence n’importe quoi d’autre. Or prendre
le
contre-pied de la tradition de famille, c’est affronter sans guide l’
8426
n’importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied
de
la tradition de famille, c’est affronter sans guide l’infini des poss
8427
mporte quoi d’autre. Or prendre le contre-pied de
la
tradition de famille, c’est affronter sans guide l’infini des possibl
8428
’autre. Or prendre le contre-pied de la tradition
de
famille, c’est affronter sans guide l’infini des possibles. D’où le g
8429
tradition de famille, c’est affronter sans guide
l’
infini des possibles. D’où le gémissement innombrable qui monte des je
8430
’est affronter sans guide l’infini des possibles.
D’
où le gémissement innombrable qui monte des jeunes générations — conte
8431
affronter sans guide l’infini des possibles. D’où
le
gémissement innombrable qui monte des jeunes générations — contestata
8432
ou non, d’ailleurs. Autrefois, tout était tracé
d’
avance. Hier, un nouveau déterminisme commençait à se dessiner, prenan
8433
au déterminisme commençait à se dessiner, prenant
le
relais des contraintes coutumières : la majorité des jeunes gens de m
8434
, prenant le relais des contraintes coutumières :
la
majorité des jeunes gens de ma génération me paraissent avoir choisi
8435
raintes coutumières : la majorité des jeunes gens
de
ma génération me paraissent avoir choisi le métier qui était à la foi
8436
gens de ma génération me paraissent avoir choisi
le
métier qui était à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans la m
8437
issent avoir choisi le métier qui était à la fois
le
moins éloigné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
8438
si le métier qui était à la fois le moins éloigné
de
leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de les connaître
8439
t à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans
la
mesure où ils avaient la chance de les connaître) et le plus près de
8440
gné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient
la
chance de les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière
8441
rs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
de
les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressan
8442
goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de
les
connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressante,
8443
ure où ils avaient la chance de les connaître) et
le
plus près de leur idée d’une carrière intéressante, au sens financier
8444
ce de les connaître) et le plus près de leur idée
d’
une carrière intéressante, au sens financier de l’adjectif. Aujourd’hu
8445
ée d’une carrière intéressante, au sens financier
de
l’adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au l
8446
d’une carrière intéressante, au sens financier de
l’
adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au lieu
8447
nt au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et
de
la soif de profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominai
8448
au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et de
la
soif de profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominaient
8449
Âge, au lieu des goûts individuels et de la soif
de
profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominaient hier en
8450
uels et de la soif de profit matériel libérés par
la
Renaissance, et qui dominaient hier encore le comportement de la plup
8451
par la Renaissance, et qui dominaient hier encore
le
comportement de la plupart des Occidentaux, je vois paraître une moti
8452
ce, et qui dominaient hier encore le comportement
de
la plupart des Occidentaux, je vois paraître une motivation aussi dif
8453
je vois paraître une motivation aussi différente
de
la coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la soc
8454
vois paraître une motivation aussi différente de
la
coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la sociét
8455
rente de la coutume que du profit : celle du sens
de
ma vie, du sens de la société, et du sens de ma participation — ou no
8456
que du profit : celle du sens de ma vie, du sens
de
la société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société
8457
e du profit : celle du sens de ma vie, du sens de
la
société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société. P
8458
sens de ma vie, du sens de la société, et du sens
de
ma participation — ou non — à cette société. Prenons l’exemple de l’i
8459
participation — ou non — à cette société. Prenons
l’
exemple de l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour b
8460
ion — ou non — à cette société. Prenons l’exemple
de
l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et or
8461
— ou non — à cette société. Prenons l’exemple de
l’
ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et organ
8462
r produire, pour bâtir et organiser, pour dominer
la
nature et l’exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle t
8463
our bâtir et organiser, pour dominer la nature et
l’
exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle toujours crois
8464
ominer la nature et l’exploiter au maximum en vue
d’
une prospérité matérielle toujours croissante. Aujourd’hui, il constat
8465
toujours croissante. Aujourd’hui, il constate que
la
nature risque de succomber à l’industrie, qui la pille sans le moindr
8466
te. Aujourd’hui, il constate que la nature risque
de
succomber à l’industrie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis
8467
, il constate que la nature risque de succomber à
l’
industrie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne pa
8468
la nature risque de succomber à l’industrie, qui
la
pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des pr
8469
que de succomber à l’industrie, qui la pille sans
le
moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des produits transfo
8470
trie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis
l’
empoisonne par le moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’i
8471
e sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par
le
moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’idée se fait jour
8472
’empoisonne par le moyen des produits transformés
de
ce pillage. Et l’idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls
8473
moyen des produits transformés de ce pillage. Et
l’
idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de l’éc
8474
jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins
de
l’économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop sou
8475
r en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de
l’
économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop souven
8476
« besoins de l’économie » qu’il s’agit désormais
de
répondre (ils ne sont trop souvent que le profit des firmes et le div
8477
sormais de répondre (ils ne sont trop souvent que
le
profit des firmes et le dividende de leurs actionnaires), mais plutôt
8478
ne sont trop souvent que le profit des firmes et
le
dividende de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de la socié
8479
souvent que le profit des firmes et le dividende
de
leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de la société humaine, d
8480
e de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins
de
la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes :
8481
e leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de
la
société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : mu
8482
), mais plutôt aux besoins de la société humaine,
de
la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale,
8483
mais plutôt aux besoins de la société humaine, de
la
communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, na
8484
ionale, continentale et finalement globale, selon
les
dimensions des tâches qui la suscitent et la rassemblent. Il peut mai
8485
ment globale, selon les dimensions des tâches qui
la
suscitent et la rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa professi
8486
lon les dimensions des tâches qui la suscitent et
la
rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa profession dans le cadre
8487
. Il peut maintenant concevoir sa profession dans
le
cadre et les perspectives combien plus vastes et significatives de la
8488
intenant concevoir sa profession dans le cadre et
les
perspectives combien plus vastes et significatives de la cité, de la
8489
erspectives combien plus vastes et significatives
de
la cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer
8490
pectives combien plus vastes et significatives de
la
cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer ent
8491
combien plus vastes et significatives de la cité,
de
la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles
8492
bien plus vastes et significatives de la cité, de
la
nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un
8493
es et significatives de la cité, de la nature, et
de
la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte.
8494
et significatives de la cité, de la nature, et de
la
nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte. La
8495
e la nature, et de la nécessité vitale désormais,
de
nouer entre elles un nouveau pacte. La science et la technique ont pr
8496
désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte.
La
science et la technique ont provoqué peut-être, et elles ont à coup s
8497
nouer entre elles un nouveau pacte. La science et
la
technique ont provoqué peut-être, et elles ont à coup sûr permis l’es
8498
rovoqué peut-être, et elles ont à coup sûr permis
l’
essor industriel et l’urbanisation sauvage qui sont en train de boulev
8499
elles ont à coup sûr permis l’essor industriel et
l’
urbanisation sauvage qui sont en train de bouleverser les équilibres é
8500
nisation sauvage qui sont en train de bouleverser
les
équilibres écologiques du continent européen, et des mers et des airs
8501
uleverser les équilibres écologiques du continent
européen
, et des mers et des airs qui l’entourent. Par un juste retour, n’est-
8502
u continent européen, et des mers et des airs qui
l’
entourent. Par un juste retour, n’est-ce point aux scientifiques, aux
8503
es, aux techniciens, aux urbanistes qu’il incombe
de
chercher et de trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut c
8504
iens, aux urbanistes qu’il incombe de chercher et
de
trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le
8505
rbanistes qu’il incombe de chercher et de trouver
d’
urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civi
8506
qu’il incombe de chercher et de trouver d’urgence
les
moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et milita
8507
be de chercher et de trouver d’urgence les moyens
de
restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et militaire, les m
8508
les moyens de restaurer ce qui fut compromis par
le
génie civil et militaire, les moyens de prévenir les désastres sociau
8509
ui fut compromis par le génie civil et militaire,
les
moyens de prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu
8510
romis par le génie civil et militaire, les moyens
de
prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annoncent
8511
génie civil et militaire, les moyens de prévenir
les
désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annoncent nos prospect
8512
nos prospectives unanimes en sauvant du même coup
la
nature ? N’y a-t-il pas là une vocation proprement exaltante pour l’i
8513
-il pas là une vocation proprement exaltante pour
l’
ingénieur ? Une nouvelle manière d’assumer ses droits et ses devoirs c
8514
exaltante pour l’ingénieur ? Une nouvelle manière
d’
assumer ses droits et ses devoirs civiques et culturels, et de passer
8515
s droits et ses devoirs civiques et culturels, et
de
passer du rôle d’expert non concerné, voire de simple servant de l’in
8516
voirs civiques et culturels, et de passer du rôle
d’
expert non concerné, voire de simple servant de l’industrie au rôle de
8517
et de passer du rôle d’expert non concerné, voire
de
simple servant de l’industrie au rôle de créateur voisin de celui de
8518
le d’expert non concerné, voire de simple servant
de
l’industrie au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste, respons
8519
d’expert non concerné, voire de simple servant de
l’
industrie au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste, responsabl
8520
é, voire de simple servant de l’industrie au rôle
de
créateur voisin de celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve e
8521
servant de l’industrie au rôle de créateur voisin
de
celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau cont
8522
e l’industrie au rôle de créateur voisin de celui
de
l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat socia
8523
’industrie au rôle de créateur voisin de celui de
l’
artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat social ?
8524
réateur voisin de celui de l’artiste, responsable
d’
une cité neuve et d’un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé
8525
lui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et
d’
un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé » (comme un fil éle
8526
ssionnelle mais ne veut pas chercher à comprendre
le
reste, au technicien du seul rendement (qui est en fin de compte la r
8527
icien du seul rendement (qui est en fin de compte
la
rentabilité), nous pouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
8528
ouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
d’
homme de technique et de science réintégré dans la communauté, relié à
8529
t nous devons opposer aujourd’hui un type d’homme
de
technique et de science réintégré dans la communauté, relié à l’ensem
8530
poser aujourd’hui un type d’homme de technique et
de
science réintégré dans la communauté, relié à l’ensemble social par l
8531
d’homme de technique et de science réintégré dans
la
communauté, relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières
8532
de science réintégré dans la communauté, relié à
l’
ensemble social par le souci des fins dernières de la cité, et de la p
8533
dans la communauté, relié à l’ensemble social par
le
souci des fins dernières de la cité, et de la personne dans la commun
8534
l’ensemble social par le souci des fins dernières
de
la cité, et de la personne dans la communauté. Que la technologie ren
8535
nsemble social par le souci des fins dernières de
la
cité, et de la personne dans la communauté. Que la technologie renoue
8536
al par le souci des fins dernières de la cité, et
de
la personne dans la communauté. Que la technologie renoue de la sorte
8537
par le souci des fins dernières de la cité, et de
la
personne dans la communauté. Que la technologie renoue de la sorte av
8538
fins dernières de la cité, et de la personne dans
la
communauté. Que la technologie renoue de la sorte avec l’aventure cul
8539
a cité, et de la personne dans la communauté. Que
la
technologie renoue de la sorte avec l’aventure culturelle, politique
8540
nne dans la communauté. Que la technologie renoue
de
la sorte avec l’aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est
8541
dans la communauté. Que la technologie renoue de
la
sorte avec l’aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est un
8542
nauté. Que la technologie renoue de la sorte avec
l’
aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est une bonne nouvel
8543
ue et métaphysique, c’est une bonne nouvelle pour
la
science autant que pour la société. Car notre science est née de la c
8544
ne bonne nouvelle pour la science autant que pour
la
société. Car notre science est née de la culture, et doit sans cesse
8545
nt que pour la société. Car notre science est née
de
la culture, et doit sans cesse s’y replonger pour mieux créer. Notre
8546
que pour la société. Car notre science est née de
la
culture, et doit sans cesse s’y replonger pour mieux créer. Notre tec
8547
tre technique est née des « folles » spéculations
de
moines, de mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philos
8548
ue est née des « folles » spéculations de moines,
de
mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philosophes comme
8549
des « folles » spéculations de moines, de mages,
de
« mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philosophes comme Bacon et
8550
spéculations de moines, de mages, de « mèges » et
d’
alchimistes, mais aussi de philosophes comme Bacon et Descartes, d’esp
8551
mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi
de
philosophes comme Bacon et Descartes, d’esprits religieux comme Leibn
8552
is aussi de philosophes comme Bacon et Descartes,
d’
esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou d’artistes comme Léonard.
8553
s, d’esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou
d’
artistes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que l’opposition, nag
8554
istes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que
l’
opposition, naguère si populaire, des « deux cultures » — la scientifi
8555
on, naguère si populaire, des « deux cultures » —
la
scientifique et la métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car
8556
laire, des « deux cultures » — la scientifique et
la
métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de la b
8557
métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car
l’
inventeur de la brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteu
8558
(ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur
de
la brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensée
8559
u littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de
la
brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées.
8560
u affective) —, car l’inventeur de la brouette et
de
la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit
8561
ffective) —, car l’inventeur de la brouette et de
la
machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit (e
8562
la brouette et de la machine à calculer est aussi
l’
auteur des Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire p
8563
ine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On
l’
a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois ét
8564
teur des Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) :
la
tour d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment le plus produc
8565
Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) : la tour
d’
ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment le plus productif de l
8566
) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois été,
le
bâtiment le plus productif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre
8567
d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment
le
plus productif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et
8568
, et a parfois été, le bâtiment le plus productif
de
la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et la nature ; nouvea
8569
t a parfois été, le bâtiment le plus productif de
la
Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et la nature ; nouveau c
8570
ductif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre
l’
homme et la nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de la
8571
a Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et
la
nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de la technique d
8572
ture ; nouveau contrat social répondant aux défis
de
la technique dissociative ; nouveau bain de culture pour les savants,
8573
e ; nouveau contrat social répondant aux défis de
la
technique dissociative ; nouveau bain de culture pour les savants, et
8574
défis de la technique dissociative ; nouveau bain
de
culture pour les savants, et de science pour les culturels : voilà qu
8575
nique dissociative ; nouveau bain de culture pour
les
savants, et de science pour les culturels : voilà qui définit une vra
8576
ve ; nouveau bain de culture pour les savants, et
de
science pour les culturels : voilà qui définit une vraie révolution a
8577
n de culture pour les savants, et de science pour
les
culturels : voilà qui définit une vraie révolution au troisième tiers
8578
. Elle n’est pas idéologique. C’est une opération
de
sauvetage de la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque
8579
pas idéologique. C’est une opération de sauvetage
de
la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque Apollonius de
8580
idéologique. C’est une opération de sauvetage de
la
Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque Apollonius de Pe
8581
uvetage de la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on
le
sait. Lorsque Apollonius de Pergé, au iiie siècle avant notre ère, d
8582
Pergé, au iiie siècle avant notre ère, découvrit
la
section conique, c’était objet de pure spéculation, et il fallut exac
8583
ère, découvrit la section conique, c’était objet
de
pure spéculation, et il fallut exactement vingt siècles pour qu’on re
8584
ment vingt siècles pour qu’on relie ce problème à
l’
art de l’ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la b
8585
ingt siècles pour qu’on relie ce problème à l’art
de
l’ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la balisti
8586
t siècles pour qu’on relie ce problème à l’art de
l’
ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la balistique
8587
ce problème à l’art de l’ingénieur et aux calculs
de
l’astronome, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation d’Einstei
8588
problème à l’art de l’ingénieur et aux calculs de
l’
astronome, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation d’Einstein,
8589
nieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard
de
la balistique. Mais l’équation d’Einstein, du vivant de son auteur, a
8590
ur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de
la
balistique. Mais l’équation d’Einstein, du vivant de son auteur, abou
8591
l’astronome, ou plus tard de la balistique. Mais
l’
équation d’Einstein, du vivant de son auteur, aboutit à Hiroshima. Tou
8592
e, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation
d’
Einstein, du vivant de son auteur, aboutit à Hiroshima. Tout va vite a
8593
it à Hiroshima. Tout va vite aujourd’hui, surtout
la
traduction d’une découverte scientifique en pollution universelle. On
8594
. Tout va vite aujourd’hui, surtout la traduction
d’
une découverte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus
8595
emettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer
l’
invention née d’un beau hasard spéculatif ou mécanique. Si nous voulon
8596
pour adapter, roder, domestiquer l’invention née
d’
un beau hasard spéculatif ou mécanique. Si nous voulons relever le gra
8597
spéculatif ou mécanique. Si nous voulons relever
le
grand défi du xxe siècle finissant, il faut que des générations nouv
8598
l faut que des générations nouvelles entrent dans
la
carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour
8599
es générations nouvelles entrent dans la carrière
de
l’ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour
8600
générations nouvelles entrent dans la carrière de
l’
ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour mo
8601
ouvelles entrent dans la carrière de l’ingénieur,
de
l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour motivations non
8602
elles entrent dans la carrière de l’ingénieur, de
l’
urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour motivations non pl
8603
ans la carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et
de
l’écologiste avec pour fins et pour motivations non plus le rendement
8604
la carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et de
l’
écologiste avec pour fins et pour motivations non plus le rendement à
8605
giste avec pour fins et pour motivations non plus
le
rendement à n’importe quel prix pour le profit privé ou collectif, ma
8606
non plus le rendement à n’importe quel prix pour
le
profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre l’individu et la ci
8607
quel prix pour le profit privé ou collectif, mais
l’
équilibre entre l’individu et la cité, entre le groupe et l’humanité,
8608
profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre
l’
individu et la cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et
8609
u collectif, mais l’équilibre entre l’individu et
la
cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or
8610
is l’équilibre entre l’individu et la cité, entre
le
groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changement d
8611
e entre l’individu et la cité, entre le groupe et
l’
humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changement de motivations
8612
entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et
la
nature. Or ce changement de motivations finales, ce passage du niveau
8613
té, entre celle-ci et la nature. Or ce changement
de
motivations finales, ce passage du niveau de vie quantitatif au mode
8614
de de vie qualitatif, il ne faut pas rêver, comme
les
hippies, qu’il pourra s’opérer par un quelconque retour anarchisant à
8615
a s’opérer par un quelconque retour anarchisant à
l’
état prétechnique des sociétés humaines. Il s’agit au contraire de le
8616
des sociétés humaines. Il s’agit au contraire de
le
calculer, avec autant de soins et de précision qu’on ne le fit jamais
8617
l s’agit au contraire de le calculer, avec autant
de
soins et de précision qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient
8618
contraire de le calculer, avec autant de soins et
de
précision qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient ou une épreu
8619
er, avec autant de soins et de précision qu’on ne
le
fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve de résistance du ma
8620
de précision qu’on ne le fit jamais pour un prix
de
revient ou une épreuve de résistance du matériel : à ce prix, l’imagi
8621
fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve
de
résistance du matériel : à ce prix, l’imagination deviendra créatrice
8622
ne épreuve de résistance du matériel : à ce prix,
l’
imagination deviendra créatrice de libertés réelles. Loin de récuser l
8623
el : à ce prix, l’imagination deviendra créatrice
de
libertés réelles. Loin de récuser l’esprit de géométrie et ses méthod
8624
ra créatrice de libertés réelles. Loin de récuser
l’
esprit de géométrie et ses méthodes, l’esprit de finesse en fera son p
8625
ice de libertés réelles. Loin de récuser l’esprit
de
géométrie et ses méthodes, l’esprit de finesse en fera son plus cher
8626
de récuser l’esprit de géométrie et ses méthodes,
l’
esprit de finesse en fera son plus cher ennemi, et finalement son alli
8627
r l’esprit de géométrie et ses méthodes, l’esprit
de
finesse en fera son plus cher ennemi, et finalement son allié le plus
8628
era son plus cher ennemi, et finalement son allié
le
plus sûr. L’urbaniste écoutera le sociologue, le psychologue analyser
8629
cher ennemi, et finalement son allié le plus sûr.
L’
urbaniste écoutera le sociologue, le psychologue analysera l’économist
8630
ement son allié le plus sûr. L’urbaniste écoutera
le
sociologue, le psychologue analysera l’économiste, l’écologiste défie
8631
le plus sûr. L’urbaniste écoutera le sociologue,
le
psychologue analysera l’économiste, l’écologiste défiera le technocra
8632
écoutera le sociologue, le psychologue analysera
l’
économiste, l’écologiste défiera le technocrate, et le théologien tent
8633
ociologue, le psychologue analysera l’économiste,
l’
écologiste défiera le technocrate, et le théologien tentera de déceler
8634
ogue analysera l’économiste, l’écologiste défiera
le
technocrate, et le théologien tentera de déceler les fins réelles que
8635
onomiste, l’écologiste défiera le technocrate, et
le
théologien tentera de déceler les fins réelles que les uns et les aut
8636
défiera le technocrate, et le théologien tentera
de
déceler les fins réelles que les uns et les autres poursuivent sous l
8637
technocrate, et le théologien tentera de déceler
les
fins réelles que les uns et les autres poursuivent sous le couvert d’
8638
héologien tentera de déceler les fins réelles que
les
uns et les autres poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués. La t
8639
entera de déceler les fins réelles que les uns et
les
autres poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués. La technologie
8640
éelles que les uns et les autres poursuivent sous
le
couvert d’idéaux allégués. La technologie de demain devra combiner sa
8641
les uns et les autres poursuivent sous le couvert
d’
idéaux allégués. La technologie de demain devra combiner sa rigueur av
8642
es poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués.
La
technologie de demain devra combiner sa rigueur avec les exigences de
8643
sous le couvert d’idéaux allégués. La technologie
de
demain devra combiner sa rigueur avec les exigences de l’art d’être h
8644
hnologie de demain devra combiner sa rigueur avec
les
exigences de l’art d’être homme et celles de la santé du corps social
8645
main devra combiner sa rigueur avec les exigences
de
l’art d’être homme et celles de la santé du corps social : problèmes
8646
n devra combiner sa rigueur avec les exigences de
l’
art d’être homme et celles de la santé du corps social : problèmes trè
8647
a combiner sa rigueur avec les exigences de l’art
d’
être homme et celles de la santé du corps social : problèmes très neuf
8648
vec les exigences de l’art d’être homme et celles
de
la santé du corps social : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu
8649
les exigences de l’art d’être homme et celles de
la
santé du corps social : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu’il
8650
santé du corps social : problèmes très neufs pour
l’
ingénieur ! Qu’il les assume, et du même coup il se verra réintégré da
8651
l : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu’il
les
assume, et du même coup il se verra réintégré dans la vie de la cité,
8652
ssume, et du même coup il se verra réintégré dans
la
vie de la cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatiqu
8653
et du même coup il se verra réintégré dans la vie
de
la cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la
8654
du même coup il se verra réintégré dans la vie de
la
cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la na
8655
oup il se verra réintégré dans la vie de la cité,
de
la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la nature et d
8656
il se verra réintégré dans la vie de la cité, de
la
communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la nature et de l
8657
dans la vie de la cité, de la communauté, et dans
le
grand dialogue dramatique de la nature et de la culture qui dominera
8658
communauté, et dans le grand dialogue dramatique
de
la nature et de la culture qui dominera la fin de notre siècle. w.
8659
mmunauté, et dans le grand dialogue dramatique de
la
nature et de la culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Ro
8660
dans le grand dialogue dramatique de la nature et
de
la culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis
8661
s le grand dialogue dramatique de la nature et de
la
culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de
8662
atique de la nature et de la culture qui dominera
la
fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans la
8663
de la nature et de la culture qui dominera la fin
de
notre siècle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans la cité »,
8664
era la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis
de
, « L’ingénieur dans la cité », Brochure d’information, Lausanne, Écol
8665
fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de, «
L’
ingénieur dans la cité », Brochure d’information, Lausanne, École poly
8666
cle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans
la
cité », Brochure d’information, Lausanne, École polytechnique fédéral
8667
Denis de, « L’ingénieur dans la cité », Brochure
d’
information, Lausanne, École polytechnique fédérale, p. 7-8.
8668
Forteresse au centre
de
l’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heur
8669
Forteresse au centre de
l’
Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heures
8670
Forteresse au centre de l’
Europe
: la Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heures durant
8671
Forteresse au centre de l’Europe :
la
Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
8672
e l’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais
de
l’espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, m
8673
’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de
l’
espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, merv
8674
Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
l’
avais vue qui tournait lentement, merveilleuse, éclatante, seule vivan
8675
ante, seule vivante, bleue, verte et blanche dans
le
noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme un
8676
eue, verte et blanche dans le noir éternel, et je
l’
avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’o
8677
aimée comme une femme qui vient, comme une patrie
d’
enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au mond
8678
notre rencontre, nous entoure et nous engloutit,
la
nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions.
8679
ncontre, nous entoure et nous engloutit, la nuée,
la
nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volo
8680
nous entoure et nous engloutit, la nuée, la nuit,
le
néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons mainte
8681
es dimensions. Nous volons maintenant en orbite à
la
poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur qu
8682
. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite
d’
une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
8683
ns maintenant en orbite à la poursuite d’une aube
de
la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre
8684
maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de
la
Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre cô
8685
Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
de
l’autre côté des nuages ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dan
8686
es ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dans
le
jour qui naît. Des clochers et des tours s’éclairent, touchés par le
8687
es clochers et des tours s’éclairent, touchés par
le
soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelé
8688
és par le soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que
l’
Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forê
8689
par le soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que l’
Europe
! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forêts irr
8690
’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous
les
sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces b
8691
nantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées
d’
arbres : partout s’affirme la présence humaine, son activité, sa mesur
8692
t ces routes bordées d’arbres : partout s’affirme
la
présence humaine, son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni
8693
mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point
de
défis brutaux à la nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant
8694
, ni pampas, ni déserts. Point de défis brutaux à
la
nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant. Mais cette verdur
8695
onfiant. Mais cette verdure largement irriguée et
de
très dense habitation, ce n’est pas l’Europe des confins dénudés et b
8696
rriguée et de très dense habitation, ce n’est pas
l’
Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant
8697
iguée et de très dense habitation, ce n’est pas l’
Europe
des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant nous
8698
és, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend
l’
Europe verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons d
8699
, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend l’
Europe
verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons de plus
8700
s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts
de
la Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de c
8701
tend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts de
la
Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de cett
8702
Regardons de plus près : nous descendons au cœur
de
cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosm
8703
s de plus près : nous descendons au cœur de cette
Europe
la plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossi
8704
us près : nous descendons au cœur de cette Europe
la
plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible
8705
: nous descendons au cœur de cette Europe la plus
européenne
. Même après des années d’absence cosmique, impossible de s’y tromper.
8706
Europe la plus européenne. Même après des années
d’
absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au carrefour des grands a
8707
e après des années d’absence cosmique, impossible
de
s’y tromper. Au carrefour des grands axes nord-sud et est-ouest, je r
8708
nord-sud et est-ouest, je reconnais immédiatement
la
Suisse. Or, il y a vingt-cinq Suisses, vingt-cinq États souverains (s
8709
ats souverains (selon notre Constitution) et quoi
de
commun ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons ver
8710
notre Constitution) et quoi de commun ? Essayons
de
le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un
8711
tre Constitution) et quoi de commun ? Essayons de
le
voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un cer
8712
n éclat, des couleurs, du vert d’abord. Souvenirs
de
réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et
8713
ns un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant
le
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont
8714
Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols
de
mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels.
8715
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où
les
lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la Savo
8716
monde où les lointains sont devenus immatériels.
Les
Alpes du Valais et de la Savoie pendent verticales et sans relief vis
8717
sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et
de
la Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors
8718
nt devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de
la
Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors tr
8719
Mais tout ce qui est proche sur nos rives brille
d’
un vif éclat humide, repeint à neuf pendant la nuit, luisant, lustré,
8720
lle d’un vif éclat humide, repeint à neuf pendant
la
nuit, luisant, lustré, revêtu d’innocence. Ensuite, un air paysan : n
8721
t à neuf pendant la nuit, luisant, lustré, revêtu
d’
innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont
8722
san : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à
la
campagne », et la campagne les pénètre. Cette vision champêtre corres
8723
t même nos villes ont l’air « à la campagne », et
la
campagne les pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (
8724
illes ont l’air « à la campagne », et la campagne
les
pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (« Le Suisse t
8725
Cette vision champêtre correspond aux clichés («
Le
Suisse trait sa vache et vit paisiblement », disait Hugo), mais pas d
8726
disait Hugo), mais pas du tout aux statistiques.
La
Suisse est l’une des régions de la Terre le plus intensément industri
8727
aux statistiques. La Suisse est l’une des régions
de
la Terre le plus intensément industrialisées, et la population paysan
8728
statistiques. La Suisse est l’une des régions de
la
Terre le plus intensément industrialisées, et la population paysanne
8729
ques. La Suisse est l’une des régions de la Terre
le
plus intensément industrialisées, et la population paysanne représent
8730
la Terre le plus intensément industrialisées, et
la
population paysanne représente moins de six pour cent de nos six mill
8731
isées, et la population paysanne représente moins
de
six pour cent de nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme d
8732
lation paysanne représente moins de six pour cent
de
nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme de la photographie
8733
ésente moins de six pour cent de nos six millions
d’
habitants. Étrange anachronisme de la photographie : vue de l’air, une
8734
os six millions d’habitants. Étrange anachronisme
de
la photographie : vue de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à
8735
six millions d’habitants. Étrange anachronisme de
la
photographie : vue de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à l’
8736
ts. Étrange anachronisme de la photographie : vue
de
l’air, une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or,
8737
Étrange anachronisme de la photographie : vue de
l’
air, une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, tra
8738
e de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à
l’
ère industrielle. Or, traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et v
8739
os et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans
le
creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une
8740
repôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux
d’
un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une longue us
8741
ux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous
les
ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité
8742
trée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls
les
arbres nous cachent encore la ville unique, sa présence partout immin
8743
un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore
la
ville unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
8744
ésence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
l’
observer du ciel, c’est la structure des agglomérations : elle révèle
8745
Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est
la
structure des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté
8746
est la structure des agglomérations : elle révèle
la
nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à bass
8747
ucture des agglomérations : elle révèle la nature
de
la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
8748
ure des agglomérations : elle révèle la nature de
la
communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude le
8749
èle la nature de la communauté civique et sociale
d’
un pays. Survolez à basse altitude les gros villages et les petites vi
8750
e et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
les
gros villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges v
8751
s. Survolez à basse altitude les gros villages et
les
petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des
8752
rirez que leur plan s’est développé soit à partir
d’
un château sur sa colline, soit autour d’une place principale. Quand l
8753
à partir d’un château sur sa colline, soit autour
d’
une place principale. Quand le château forme le centre, il s’agit d’un
8754
olline, soit autour d’une place principale. Quand
le
château forme le centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’es
8755
ur d’une place principale. Quand le château forme
le
centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une
8756
pale. Quand le château forme le centre, il s’agit
d’
une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens trè
8757
re, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est
la
place, d’une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombr
8758
git d’une cité féodale, et, quand c’est la place,
d’
une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
8759
ce, d’une commune, au sens très virulent que prit
le
mot de l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècl
8760
ne commune, au sens très virulent que prit le mot
de
l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parf
8761
commune, au sens très virulent que prit le mot de
l’
Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
8762
très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
de
la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structu
8763
s virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de
la
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structures
8764
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
les
deux structures se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des comm
8765
Parfois les deux structures se sont juxtaposées.
Le
mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaine
8766
. Le mouvement libertaire des communes ayant pris
le
pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et socia
8767
unes ayant pris le pouvoir dans certaines villes,
le
centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plai
8768
pris le pouvoir dans certaines villes, le centre
de
la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du bur
8769
is le pouvoir dans certaines villes, le centre de
la
vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg o
8770
vie politique et sociale descend du château dans
la
plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou borgho) de
8771
ale descend du château dans la plaine, du burg où
le
seigneur tenait sa cour au bourg (ou borgho) des bourgeois, qui tienn
8772
au bourg (ou borgho) des bourgeois, qui tiennent
conseil
sur la Place. Cette Place, qui définit toute vraie commune, ou commun
8773
u borgho) des bourgeois, qui tiennent conseil sur
la
Place. Cette Place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’
8774
e, qui définit toute vraie commune, ou communauté
d’
hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’agor
8775
auté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays
européens
le rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républica
8776
mes libres, a repris dans tous nos pays européens
le
rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine
8777
es, a repris dans tous nos pays européens le rôle
de
l’agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine. Les pr
8778
a repris dans tous nos pays européens le rôle de
l’
agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine. Les princ
8779
le rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum
de
la Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbol
8780
rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum de
la
Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbolise
8781
nciens Grecs et du forum de la Rome républicaine.
Les
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent les grandes forces d
8782
a Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui
l’
entourent symbolisent les grandes forces de la Société et les tensions
8783
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent
les
grandes forces de la Société et les tensions qui naissent de leur con
8784
ts qui l’entourent symbolisent les grandes forces
de
la Société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension ent
8785
qui l’entourent symbolisent les grandes forces de
la
Société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension entre
8786
t symbolisent les grandes forces de la Société et
les
tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la
8787
forces de la Société et les tensions qui naissent
de
leur concours. Tension entre l’Église et la Mairie, tension entre l’A
8788
ions qui naissent de leur concours. Tension entre
l’
Église et la Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que religie
8789
ssent de leur concours. Tension entre l’Église et
la
Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que religieuse, et l’hu
8790
ension entre l’Église et la Mairie, tension entre
l’
Autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés
8791
entre l’Autorité, tant civile que religieuse, et
l’
humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus
8792
euse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent
les
rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux), sous les p
8793
t les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront
les
journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et
8794
ques (où plus tard s’écriront les journaux), sous
les
portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
8795
d s’écriront les journaux), sous les portiques où
l’
on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le Ma
8796
scute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
la
place, le Marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et
8797
petits groupes ; et enfin, au milieu de la place,
le
Marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommat
8798
tadins, producteurs et consommateurs. Telle étant
l’
architecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette
8799
eurs et consommateurs. Telle étant l’architecture
de
la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve
8800
s et consommateurs. Telle étant l’architecture de
la
cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve se
8801
elle étant l’architecture de la cité qui a permis
la
démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dan
8802
mortels dans deux facteurs des plus déterminants
de
la société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et l
8803
rtels dans deux facteurs des plus déterminants de
la
société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et les
8804
es plus déterminants de la société industrielle :
l’
accroissement anarchique des villes, et les autos. Les grands ensemble
8805
ielle : l’accroissement anarchique des villes, et
les
autos. Les grands ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre de
8806
ccroissement anarchique des villes, et les autos.
Les
grands ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre de vie civiqu
8807
ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre
de
vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assu
8808
ire un espace interdit aux voitures et qui assure
les
fonctions de l’agora, sont des anti-communautés, entassements de soli
8809
interdit aux voitures et qui assure les fonctions
de
l’agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieu
8810
erdit aux voitures et qui assure les fonctions de
l’
agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieux e
8811
l’agora, sont des anti-communautés, entassements
de
solitaires anxieux et mornes, citoyens de nulle part et prochains de
8812
sements de solitaires anxieux et mornes, citoyens
de
nulle part et prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur la Pl
8813
ux et mornes, citoyens de nulle part et prochains
de
personne. Car c’est dans la rue, sur la Place que se formait l’opinio
8814
lle part et prochains de personne. Car c’est dans
la
rue, sur la Place que se formait l’opinion publique, quand les hommes
8815
prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur
la
Place que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient s
8816
ar c’est dans la rue, sur la Place que se formait
l’
opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’e
8817
la Place que se formait l’opinion publique, quand
les
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
8818
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas
de
pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plu
8819
rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
le
gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
8820
ntisme humain menace dans ses fondements plus que
la
Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes d
8821
enace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
la
Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés
8822
plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa raison
d’
être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du
8823
la Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et
les
conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et s
8824
sse tire sa raison d’être et les conditions mêmes
de
ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses commun
8825
bertés des petites dimensions du pays, et surtout
de
ses communautés. Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont
8826
imensions du pays, et surtout de ses communautés.
Les
sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redé
8827
s, et surtout de ses communautés. Les sociologues
les
plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vert
8828
ses communautés. Les sociologues les plus avancés
d’
aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vertus des groupemen
8829
les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie
de
redécouvrir les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Su
8830
s d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir
les
vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
8831
écouvrir les vertus des groupements restreints, à
l’
heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses or
8832
s vertus des groupements restreints, à l’heure où
la
Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines. La
8833
nts restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
de
les oublier et de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la
8834
restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de
les
oublier et de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la fédé
8835
l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et
de
trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la fédération de troi
8836
e de les oublier et de trahir ainsi ses origines.
La
Suisse est née de la fédération de trois « communes forestières » ou
8837
t de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née
de
la fédération de trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallé
8838
e trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de
la
fédération de trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallées
8839
ses origines. La Suisse est née de la fédération
de
trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schw
8840
« communes forestières » ou Waldstätten, vallées
d’
Uri, de Schwyz et de Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce
8841
unes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri,
de
Schwyz et de Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce col ouv
8842
res » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schwyz et
de
Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce col ouvert au commen
8843
allées d’Uri, de Schwyz et de Nidwald, commandant
les
approches du Gothard. Ce col ouvert au commencement du xiiie siècle
8844
uvert au commencement du xiiie siècle traversait
les
deux chaînes des Alpes à leur seul point d’intersection, et reliait a
8845
sait les deux chaînes des Alpes à leur seul point
d’
intersection, et reliait ainsi d’un seul trait les deux moitiés du Sai
8846
leur seul point d’intersection, et reliait ainsi
d’
un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire. Les communes forestièr
8847
d’intersection, et reliait ainsi d’un seul trait
les
deux moitiés du Saint-Empire. Les communes forestières furent déclaré
8848
d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire.
Les
communes forestières furent déclarées « immédiates à l’Empire », c’es
8849
munes forestières furent déclarées « immédiates à
l’
Empire », c’est-à-dire libérées du pouvoir des seigneurs voisins, dont
8850
e libérées du pouvoir des seigneurs voisins, dont
les
Habsbourg étaient les plus gênants. La Suisse est née du Gothard, cœu
8851
des seigneurs voisins, dont les Habsbourg étaient
les
plus gênants. La Suisse est née du Gothard, cœur des Alpes et château
8852
ins, dont les Habsbourg étaient les plus gênants.
La
Suisse est née du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau de l’Europ
8853
sse est née du Gothard, cœur des Alpes et château
d’
eau de l’Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaie
8854
t née du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau
de
l’Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la
8855
ée du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau de
l’
Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la gra
8856
du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau de l’
Europe
médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la grand-gar
8857
. Elle est née des communes rurales qui formaient
la
grand-garde du col. Et ce sont les greffiers des villes lombardes, tr
8858
s qui formaient la grand-garde du col. Et ce sont
les
greffiers des villes lombardes, traversant le col à dos de mulet, qui
8859
nt les greffiers des villes lombardes, traversant
le
col à dos de mulet, qui vinrent apprendre aux premiers Suisses conféd
8860
ers des villes lombardes, traversant le col à dos
de
mulet, qui vinrent apprendre aux premiers Suisses confédérés à rédige
8861
confédérés à rédiger leurs pactes en beau latin.
La
vocation de la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le g
8862
à rédiger leurs pactes en beau latin. La vocation
de
la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, s
8863
édiger leurs pactes en beau latin. La vocation de
la
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauv
8864
actes en beau latin. La vocation de la Suisse est
de
revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauvant ainsi son
8865
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre
le
gigantisme, sauvant ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
8866
ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
les
conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publique
8867
paysages, en même temps que les conditions mêmes
d’
une participation des citoyens aux choses publiques. ak. Rougemont
8868
yens aux choses publiques. ak. Rougemont Denis
de
, « Forteresse au centre de l’Europe : la Suisse », La France, la Belg
8869
ak. Rougemont Denis de, « Forteresse au centre
de
l’Europe : la Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus
8870
k. Rougemont Denis de, « Forteresse au centre de
l’
Europe : la Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus les
8871
Rougemont Denis de, « Forteresse au centre de l’
Europe
: la Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus les toits
8872
nt Denis de, « Forteresse au centre de l’Europe :
la
Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zur
8873
« Forteresse au centre de l’Europe : la Suisse »,
La
France, la Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélectio
8874
e au centre de l’Europe : la Suisse », La France,
la
Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélection du Reader
8875
e l’Europe : la Suisse », La France, la Belgique,
la
Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélection du Reader’s Digest, 19
8876
e », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus
les
toits, Zurich, Sélection du Reader’s Digest, 1972, p. 149-151. al. T
8877
’s Digest, 1972, p. 149-151. al. Titre donné par
l’
éditeur.
8878
Au centre du monde, Lavaux (1972)aj
Le
centre du monde est partout, la théorie de la relativité l’a démontré
8879
avaux (1972)aj Le centre du monde est partout,
la
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde s
8880
)aj Le centre du monde est partout, la théorie
de
la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe rée
8881
Le centre du monde est partout, la théorie de
la
relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réelle
8882
du monde est partout, la théorie de la relativité
l’
a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réellement quelque p
8883
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que
le
centre du monde se situe réellement quelque part dans les airs au-des
8884
re du monde se situe réellement quelque part dans
les
airs au-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble de Lavaux, ce
8885
u-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble
de
Lavaux, cette évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer la moi
8886
évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer
la
moindre preuve : vous la vivez « comme on respire », ou c’est que vou
8887
er ni d’ailleurs endurer la moindre preuve : vous
la
vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment
8888
ui touche à un centre et tout ce qui respire dans
la
grâce de son rayonnement, revêt une importance rapidement fabuleuse,
8889
à un centre et tout ce qui respire dans la grâce
de
son rayonnement, revêt une importance rapidement fabuleuse, et passio
8890
ment fabuleuse, et passionnelle. Il est difficile
d’
en parler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer l’éclat soudain
8891
rler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer
l’
éclat soudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine l
8892
ns provoquer l’éclat soudain, parfois vociférant (
la
TV l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une
8893
voquer l’éclat soudain, parfois vociférant (la TV
l’
a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveu
8894
oudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir),
de
la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante.
8895
ain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de
la
haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je
8896
ois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine
la
plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais
8897
l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou
l’
adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma par
8898
oir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion
d’
une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part, d’énumér
8899
déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part,
d’
énumérer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont la discordance
8900
rer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont
la
discordance m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
8901
, dont la discordance m’inquiète : elle m’empêche
de
m’abandonner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à ce
8902
nce m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à
l’
euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de bonn
8903
ète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
d’
un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de bonne conscienc
8904
donner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou
de
céder à cette espèce de bonne conscience que donne l’indignation acti
8905
lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce
de
bonne conscience que donne l’indignation active. Lavaux est beaucoup
8906
éder à cette espèce de bonne conscience que donne
l’
indignation active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que les autres
8907
on active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que
les
autres vignobles de La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y
8908
t beaucoup plus défiguré que les autres vignobles
de
La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus d
8909
eaucoup plus défiguré que les autres vignobles de
La
Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de m
8910
lus défiguré que les autres vignobles de La Côte,
de
Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de maisons ne
8911
s à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus
de
maisons neuves et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et d’én
8912
p plus de maisons neuves et laides, beaucoup plus
de
routes, de viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’
8913
aisons neuves et laides, beaucoup plus de routes,
de
viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de c
8914
et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et
d’
énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions, de gar
8915
s et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus
d’
autos, de camions, de garages, de stations d’essence au service de la
8916
ormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos,
de
camions, de garages, de stations d’essence au service de la pollution
8917
ées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions,
de
garages, de stations d’essence au service de la pollution universelle
8918
s, beaucoup plus d’autos, de camions, de garages,
de
stations d’essence au service de la pollution universelle. Or les aut
8919
plus d’autos, de camions, de garages, de stations
d’
essence au service de la pollution universelle. Or les autos figurent
8920
ons, de garages, de stations d’essence au service
de
la pollution universelle. Or les autos figurent l’emblème du paradoxe
8921
, de garages, de stations d’essence au service de
la
pollution universelle. Or les autos figurent l’emblème du paradoxe ma
8922
ssence au service de la pollution universelle. Or
les
autos figurent l’emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Gr
8923
e la pollution universelle. Or les autos figurent
l’
emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles, l’hom
8924
r les autos figurent l’emblème du paradoxe majeur
de
notre civilisation. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé le c
8925
doxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles,
l’
homme des villes a retrouvé le contact avec la nature, et ce contact p
8926
ion. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé
le
contact avec la nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mor
8927
es, l’homme des villes a retrouvé le contact avec
la
nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mortel pour la natu
8928
e contact pour lui vital s’est révélé mortel pour
la
nature. C’est l’histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découv
8929
i vital s’est révélé mortel pour la nature. C’est
l’
histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit sol
8930
st révélé mortel pour la nature. C’est l’histoire
d’
un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire, la
8931
dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire,
la
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la
8932
ouvre un endroit solitaire, la foule s’y jette et
le
supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer
8933
oit solitaire, la foule s’y jette et le supprime.
L’
homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui p
8934
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin
de
solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui par d’autres est a
8935
par d’autres est aimé, ils détruisent à coup sûr
les
amours qu’ils partagent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
8936
ent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
de
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et de riches retraités
8937
sublime est un pays réel, peuplé de vignerons et
d’
artisans, de petits commerçants et de riches retraités. Un pays a beso
8938
un pays réel, peuplé de vignerons et d’artisans,
de
petits commerçants et de riches retraités. Un pays a besoin de commun
8939
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et
de
riches retraités. Un pays a besoin de communications, routes, autobus
8940
merçants et de riches retraités. Un pays a besoin
de
communications, routes, autobus et téléphone, et de stations d’épurat
8941
communications, routes, autobus et téléphone, et
de
stations d’épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà l
8942
ons, routes, autobus et téléphone, et de stations
d’
épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues
8943
autobus et téléphone, et de stations d’épuration.
Les
chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues blessures. To
8944
et de stations d’épuration. Les chemins de fer et
l’
autoroute y font déjà leurs longues blessures. Tout cela — nul n’y peu
8945
cela — nul n’y peut rien — aux dépens du paysage.
Les
« nécessités » de la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mai
8946
rien — aux dépens du paysage. Les « nécessités »
de
la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pou
8947
en — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de
la
vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pour n
8948
. Les « nécessités » de la vie tendent à détruire
les
raisons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima cont
8949
ssités » de la vie tendent à détruire les raisons
de
vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima contradictoires
8950
ons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ?
Les
maxima contradictoires, toujours à l’œuvre dans toute chose humaine,
8951
cessaire ? Les maxima contradictoires, toujours à
l’
œuvre dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
8952
dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs
la
qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi rè
8953
chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité
de
la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lum
8954
se humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
la
vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumièr
8955
, sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et
les
conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine —
8956
e ailleurs la qualité de la vie et les conditions
de
vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine — une lumière ne
8957
gne une lumière divine — une lumière neutre comme
les
dieux, qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, r
8958
— une lumière neutre comme les dieux, qui ne sont
de
gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le
8959
neutre comme les dieux, qui ne sont de gauche ni
de
droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais
8960
qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours
d’
en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre le
8961
ite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a
le
paysage mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et la terre lab
8962
n haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi
le
paysan. Entre les dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie,
8963
s. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre
les
dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publiqu
8964
mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et
la
terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire le
8965
an. Entre les dieux sereins et la terre labourée,
la
terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire les hommes et les fem
8966
eux sereins et la terre labourée, la terre bâtie,
d’
utilité publique, que vont faire les hommes et les femmes et les enfan
8967
a terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire
les
hommes et les femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appar
8968
d’utilité publique, que vont faire les hommes et
les
femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout l
8969
lique, que vont faire les hommes et les femmes et
les
enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout le monde », à t
8970
artient à tout le monde », à tous ceux qui aiment
la
beauté, et qui voudraient que Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un bea
8971
Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un beau jour ils
l’
ont aimé. Or, ses habitants l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à
8972
qu’un beau jour ils l’ont aimé. Or, ses habitants
l’
aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire le transforment chaque j
8973
s l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire
le
transforment chaque jour par les retouches insensibles de l’usage, us
8974
ent, c’est-à-dire le transforment chaque jour par
les
retouches insensibles de l’usage, usure et patine à la fois. Pour gar
8975
forment chaque jour par les retouches insensibles
de
l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous ai
8976
ment chaque jour par les retouches insensibles de
l’
usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous aimon
8977
e l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder
le
Lavaux que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à le vivre, à en
8978
x que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à
le
vivre, à en vivre ? Sauver Lavaux, oui, mais vivant non pas figé. Et
8979
selon sa loi. Il est d’autres centres du monde où
les
problèmes de la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semb
8980
Il est d’autres centres du monde où les problèmes
de
la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi
8981
est d’autres centres du monde où les problèmes de
la
survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, q
8982
es centres du monde où les problèmes de la survie
d’
un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, qu’est-ce q
8983
-ce que sauver Venise ? Non pas offrir des étages
de
palais sur le Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise so
8984
Venise ? Non pas offrir des étages de palais sur
le
Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise soit peuplée, an
8985
pas archéologique. Pour sauver Venise, il faudra
la
changer. Inaliénable, oui, inaltérable, non. Ensuite, « faire son sal
8986
érable, non. Ensuite, « faire son salut » suppose
la
foi, mais chacun sait que la foi sans les œuvres est morte. Sauver La
8987
son salut » suppose la foi, mais chacun sait que
la
foi sans les œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins
8988
suppose la foi, mais chacun sait que la foi sans
les
œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que la prédo
8989
s œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien
de
moins que la prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre
8990
morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que
la
prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre sur le nivea
8991
oins que la prédominance accordée par un peuple à
la
saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un
8992
a prédominance accordée par un peuple à la saveur
de
vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravi
8993
e accordée par un peuple à la saveur de vivre sur
le
niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radi
8994
e à la saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens
de
Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne le sa
8995
abitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne
le
sauverez pas sans héroïsme. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera
8996
me. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera par
la
grâce de quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vr
8997
Lavaux doit faire son salut, ce sera par la grâce
de
quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vrais réali
8998
eux qui pensent court et bas et nous jettent dans
la
pollution au nom de la rentabilité, mais ceux qui font passer avant l
8999
t bas et nous jettent dans la pollution au nom de
la
rentabilité, mais ceux qui font passer avant le profit d’argent — cet
9000
e la rentabilité, mais ceux qui font passer avant
le
profit d’argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes d
9001
bilité, mais ceux qui font passer avant le profit
d’
argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes du corps, l
9002
vant le profit d’argent — cette chose abstraite —
les
désirs et les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
9003
d’argent — cette chose abstraite — les désirs et
les
rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Jui
9004
e abstraite — les désirs et les rythmes du corps,
les
valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Roug
9005
— les désirs et les rythmes du corps, les valeurs
de
l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis
9006
es désirs et les rythmes du corps, les valeurs de
l’
esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de
9007
les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et
les
élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre
9008
es du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
de
l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre du monde
9009
du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de
l’
âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre du monde, L
9010
s de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis
de
, « Au centre du monde, Lavaux », Merveilleux Lavaux, Lausanne, Éditio
9011
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les troi
9012
Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les trois urgenc
9013
Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les trois urgences
9014
n 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an
Les
trois urgences Lorsque se réunit le congrès de La Haye, sous la pr
9015
2)an Les trois urgences Lorsque se réunit
le
congrès de La Haye, sous la présidence de Churchill, en mai 1948, il
9016
es trois urgences Lorsque se réunit le congrès
de
La Haye, sous la présidence de Churchill, en mai 1948, il paraissait
9017
Lorsque se réunit le congrès de La Haye, sous
la
présidence de Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l
9018
réunit le congrès de La Haye, sous la présidence
de
Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l’Europe pour e
9019
e de Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent
de
faire l’Europe pour empêcher le retour des folies d’hier : deux guerr
9020
chill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire
l’
Europe pour empêcher le retour des folies d’hier : deux guerres mondia
9021
ill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l’
Europe
pour empêcher le retour des folies d’hier : deux guerres mondiales dé
9022
paraissait urgent de faire l’Europe pour empêcher
le
retour des folies d’hier : deux guerres mondiales déclenchées par le
9023
faire l’Europe pour empêcher le retour des folies
d’
hier : deux guerres mondiales déclenchées par le choc de nos nationali
9024
s d’hier : deux guerres mondiales déclenchées par
le
choc de nos nationalismes étatisés. À cette urgence définie en termes
9025
: deux guerres mondiales déclenchées par le choc
de
nos nationalismes étatisés. À cette urgence définie en termes de cont
9026
n termes de contre-passé, et qui allait aboutir à
la
formation du Conseil de l’Europe, succéda bientôt l’urgence du présen
9027
formation du Conseil de l’Europe, succéda bientôt
l’
urgence du présent : restaurer l’économie du continent. Et ce fut la p
9028
succéda bientôt l’urgence du présent : restaurer
l’
économie du continent. Et ce fut la période des organisations intergou
9029
nt : restaurer l’économie du continent. Et ce fut
la
période des organisations intergouvernementales : plan Marshall, OECE
9030
uvernementales : plan Marshall, OECE, Communautés
de
Luxembourg et Bruxelles. La lenteur, évoquant celle de certains cauch
9031
ll, OECE, Communautés de Luxembourg et Bruxelles.
La
lenteur, évoquant celle de certains cauchemars, et la systématique in
9032
xembourg et Bruxelles. La lenteur, évoquant celle
de
certains cauchemars, et la systématique insuffisance de ces « réalisa
9033
enteur, évoquant celle de certains cauchemars, et
la
systématique insuffisance de ces « réalisations » expliquent la monté
9034
tains cauchemars, et la systématique insuffisance
de
ces « réalisations » expliquent la montée soudaine, à laquelle nous a
9035
e insuffisance de ces « réalisations » expliquent
la
montée soudaine, à laquelle nous assistons, d’une urgence tout à fait
9036
nt la montée soudaine, à laquelle nous assistons,
d’
une urgence tout à fait différente, définie cette fois-ci en termes d’
9037
inie cette fois-ci en termes d’avenir : savoir si
l’
an 2000 de l’Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il pré
9038
fois-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000
de
l’Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au
9039
is-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000 de
l’
Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au mo
9040
-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000 de l’
Europe
ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au monde le
9041
lypse du genre humain ou s’il présentera au monde
le
modèle d’une civilisation post-industrielle équilibrée, voilà qui ser
9042
enre humain ou s’il présentera au monde le modèle
d’
une civilisation post-industrielle équilibrée, voilà qui sera détermin
9043
ibrée, voilà qui sera déterminé, en bonne partie,
d’
une manière largement irréversible, par les mesures que nous prendrons
9044
partie, d’une manière largement irréversible, par
les
mesures que nous prendrons dès aujourd’hui et dans les dix ou quinze
9045
esures que nous prendrons dès aujourd’hui et dans
les
dix ou quinze années qui viennent. Le sort de l’an 2000 se joue ma
9046
et dans les dix ou quinze années qui viennent.
Le
sort de l’an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que l
9047
les dix ou quinze années qui viennent. Le sort
de
l’an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que les maiso
9048
dix ou quinze années qui viennent. Le sort de
l’
an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que les maisons
9049
se joue maintenant Il est clair, en effet, que
les
maisons que nous bâtissons, les plans d’urbanisme que nous décidons o
9050
ir, en effet, que les maisons que nous bâtissons,
les
plans d’urbanisme que nous décidons ou négligeons de décider, les cen
9051
et, que les maisons que nous bâtissons, les plans
d’
urbanisme que nous décidons ou négligeons de décider, les centaines de
9052
plans d’urbanisme que nous décidons ou négligeons
de
décider, les centaines de milliers d’hectares que nous bétonnons dans
9053
nisme que nous décidons ou négligeons de décider,
les
centaines de milliers d’hectares que nous bétonnons dans le monde ent
9054
décidons ou négligeons de décider, les centaines
de
milliers d’hectares que nous bétonnons dans le monde entier (supermar
9055
négligeons de décider, les centaines de milliers
d’
hectares que nous bétonnons dans le monde entier (supermarchés, parkin
9056
es de milliers d’hectares que nous bétonnons dans
le
monde entier (supermarchés, parkings, autoroutes, aéroports), dessine
9057
autoroutes, aéroports), dessinent d’ores et déjà
le
paysage de l’an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont
9058
, aéroports), dessinent d’ores et déjà le paysage
de
l’an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont rester là c
9059
éroports), dessinent d’ores et déjà le paysage de
l’
an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont rester là comm
9060
vont rester là comme des crânes vides ou des pans
de
désert rongés pendant des siècles (il serait beaucoup trop cher de le
9061
pendant des siècles (il serait beaucoup trop cher
de
les raser, presque impossible d’effacer leurs traces) mais aussi parc
9062
dant des siècles (il serait beaucoup trop cher de
les
raser, presque impossible d’effacer leurs traces) mais aussi parce qu
9063
aucoup trop cher de les raser, presque impossible
d’
effacer leurs traces) mais aussi parce qu’on sait que pour reconstitue
9064
mais aussi parce qu’on sait que pour reconstituer
l’
humus détruit en quelques heures par les traxs ou recouvert par la mar
9065
constituer l’humus détruit en quelques heures par
les
traxs ou recouvert par la marée montante du béton, il faudrait des mi
9066
en quelques heures par les traxs ou recouvert par
la
marée montante du béton, il faudrait des millions d’années. Ce que no
9067
marée montante du béton, il faudrait des millions
d’
années. Ce que nous faisons aujourd’hui engage ou compromet irrévocabl
9068
oriser, si c’est bien fait — des aspects décisifs
de
l’an 2000, et cela non seulement dans le monde physique — villes et r
9069
ser, si c’est bien fait — des aspects décisifs de
l’
an 2000, et cela non seulement dans le monde physique — villes et rout
9070
décisifs de l’an 2000, et cela non seulement dans
le
monde physique — villes et routes, habitat environnement — mais dans
9071
lles et routes, habitat environnement — mais dans
le
monde moral, dont le physique matérialise les structures et les valeu
9072
at environnement — mais dans le monde moral, dont
le
physique matérialise les structures et les valeurs. Et voilà qui dépe
9073
dans le monde moral, dont le physique matérialise
les
structures et les valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Euro
9074
l, dont le physique matérialise les structures et
les
valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe de l’an 2000 se
9075
es structures et les valeurs. Et voilà qui dépend
de
l’éducation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens
9076
structures et les valeurs. Et voilà qui dépend de
l’
éducation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui
9077
les valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation.
L’
Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’
9078
es valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’
Europe
de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui de
9079
urs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe
de
l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui de di
9080
. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe de
l’
an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui de dix à
9081
cation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par
les
Européens qui ont aujourd’hui de dix à vingt ans, et qui sont les élè
9082
on. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les
Européens
qui ont aujourd’hui de dix à vingt ans, et qui sont les élèves de nos
9083
gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui
de
dix à vingt ans, et qui sont les élèves de nos écoles, soit par une c
9084
i ont aujourd’hui de dix à vingt ans, et qui sont
les
élèves de nos écoles, soit par une commission américaine (selon la pr
9085
rd’hui de dix à vingt ans, et qui sont les élèves
de
nos écoles, soit par une commission américaine (selon la prévision de
9086
écoles, soit par une commission américaine (selon
la
prévision de Valéry)12, soit par des commissaires soviétiques, ou par
9087
par une commission américaine (selon la prévision
de
Valéry)12, soit par des commissaires soviétiques, ou par quelque comb
9088
iétiques, ou par quelque combinaison des deux. Si
l’
Europe est gérée par les Européens, c’est qu’elle aura réussi son unio
9089
tiques, ou par quelque combinaison des deux. Si l’
Europe
est gérée par les Européens, c’est qu’elle aura réussi son union ; ca
9090
e combinaison des deux. Si l’Europe est gérée par
les
Européens, c’est qu’elle aura réussi son union ; car autrement elle n
9091
mbinaison des deux. Si l’Europe est gérée par les
Européens
, c’est qu’elle aura réussi son union ; car autrement elle ne pourra r
9092
à opposer aux entreprises des deux impérialismes,
l’
économique et l’idéologique. Mais pour qu’elle réussisse son union, qu
9093
treprises des deux impérialismes, l’économique et
l’
idéologique. Mais pour qu’elle réussisse son union, qui ne peut être q
9094
union, qui ne peut être que fédérale, il faut que
les
jeunes Européens soient élevés dès maintenant dans un climat mental,
9095
ne peut être que fédérale, il faut que les jeunes
Européens
soient élevés dès maintenant dans un climat mental, psychologique et
9096
ologique et affectif qui prépare cette union, qui
l’
implique, et qui la rende possible et nécessaire ; alors que le climat
9097
f qui prépare cette union, qui l’implique, et qui
la
rende possible et nécessaire ; alors que le climat de l’École depuis
9098
t qui la rende possible et nécessaire ; alors que
le
climat de l’École depuis cent ans, fait précisément le contraire.
9099
ende possible et nécessaire ; alors que le climat
de
l’École depuis cent ans, fait précisément le contraire. Depuis cen
9100
e possible et nécessaire ; alors que le climat de
l’
École depuis cent ans, fait précisément le contraire. Depuis cent a
9101
imat de l’École depuis cent ans, fait précisément
le
contraire. Depuis cent ans… L’École devenue obligatoire dans la
9102
précisément le contraire. Depuis cent ans…
L’
École devenue obligatoire dans la plupart de nos pays, vers les années
9103
nue obligatoire dans la plupart de nos pays, vers
les
années 1880, prépare des nationalistes. Elle présente l’État-nation d
9104
es 1880, prépare des nationalistes. Elle présente
l’
État-nation de modèle napoléonien centralisé, uniformisé et territoria
9105
re des nationalistes. Elle présente l’État-nation
de
modèle napoléonien centralisé, uniformisé et territorialement borné,
9106
é et territorialement borné, comme le dernier mot
de
l’Histoire, la seule forme pensable de société humaine. Et du même co
9107
t territorialement borné, comme le dernier mot de
l’
Histoire, la seule forme pensable de société humaine. Et du même coup,
9108
lement borné, comme le dernier mot de l’Histoire,
la
seule forme pensable de société humaine. Et du même coup, elle tend à
9109
ernier mot de l’Histoire, la seule forme pensable
de
société humaine. Et du même coup, elle tend à nous faire croire que c
9110
étaphysique. Ainsi des neuf nations (ou fragments
de
nations) qui forment la France actuelle13 : à en croire les manuels d
9111
euf nations (ou fragments de nations) qui forment
la
France actuelle13 : à en croire les manuels d’histoire français, les
9112
s) qui forment la France actuelle13 : à en croire
les
manuels d’histoire français, les rois de France ne les ont pas conqui
9113
nt la France actuelle13 : à en croire les manuels
d’
histoire français, les rois de France ne les ont pas conquises par la
9114
13 : à en croire les manuels d’histoire français,
les
rois de France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils
9115
croire les manuels d’histoire français, les rois
de
France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont
9116
anuels d’histoire français, les rois de France ne
les
ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont simplement « r
9117
, les rois de France ne les ont pas conquises par
la
force ou la ruse, ils les ont simplement « réunies » de manière à rem
9118
e France ne les ont pas conquises par la force ou
la
ruse, ils les ont simplement « réunies » de manière à remplir l’Hexag
9119
es ont pas conquises par la force ou la ruse, ils
les
ont simplement « réunies » de manière à remplir l’Hexagone, forme idé
9120
s ont simplement « réunies » de manière à remplir
l’
Hexagone, forme idéale créée par Dieu, par la Raison ou par la nature,
9121
plir l’Hexagone, forme idéale créée par Dieu, par
la
Raison ou par la nature, selon les écoles successives d’idéologues, d
9122
forme idéale créée par Dieu, par la Raison ou par
la
nature, selon les écoles successives d’idéologues, d’historiographes
9123
e par Dieu, par la Raison ou par la nature, selon
les
écoles successives d’idéologues, d’historiographes et de géographes.
9124
on ou par la nature, selon les écoles successives
d’
idéologues, d’historiographes et de géographes. Par ailleurs, cette vi
9125
ature, selon les écoles successives d’idéologues,
d’
historiographes et de géographes. Par ailleurs, cette vision de l’Hist
9126
es successives d’idéologues, d’historiographes et
de
géographes. Par ailleurs, cette vision de l’Histoire (et du même coup
9127
phes et de géographes. Par ailleurs, cette vision
de
l’Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la so
9128
s et de géographes. Par ailleurs, cette vision de
l’
Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la socio
9129
eurs, cette vision de l’Histoire (et du même coup
de
la géographie, de l’économie, de la sociologie et du civisme) primo e
9130
s, cette vision de l’Histoire (et du même coup de
la
géographie, de l’économie, de la sociologie et du civisme) primo est
9131
de l’Histoire (et du même coup de la géographie,
de
l’économie, de la sociologie et du civisme) primo est fausse, contrai
9132
l’Histoire (et du même coup de la géographie, de
l’
économie, de la sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire
9133
(et du même coup de la géographie, de l’économie,
de
la sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire aux faits le
9134
du même coup de la géographie, de l’économie, de
la
sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire aux faits les p
9135
du civisme) primo est fausse, contraire aux faits
les
plus patents, et secundo rend impossible toute union supranationale o
9136
ossible toute union supranationale ou fédérale, à
l’
échelle du continent. La condition sine qua non Si donc l’on ve
9137
tionale ou fédérale, à l’échelle du continent.
La
condition sine qua non Si donc l’on veut que l’Europe de l’an 200
9138
ntinent. La condition sine qua non Si donc
l’
on veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-
9139
condition sine qua non Si donc l’on veut que
l’
Europe de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fai
9140
ondition sine qua non Si donc l’on veut que l’
Europe
de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fait son
9141
n sine qua non Si donc l’on veut que l’Europe
de
l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fait son uni
9142
ine qua non Si donc l’on veut que l’Europe de
l’
an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fait son union,
9143
’on veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par
les
Européens, c’est-à-dire ait fait son union, il faut que l’École cesse
9144
veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par les
Européens
, c’est-à-dire ait fait son union, il faut que l’École cesse d’enseign
9145
ens, c’est-à-dire ait fait son union, il faut que
l’
École cesse d’enseigner que les seules réalités sont les États-nations
9146
ire ait fait son union, il faut que l’École cesse
d’
enseigner que les seules réalités sont les États-nations, car ceux-ci
9147
union, il faut que l’École cesse d’enseigner que
les
seules réalités sont les États-nations, car ceux-ci par principe s’op
9148
le cesse d’enseigner que les seules réalités sont
les
États-nations, car ceux-ci par principe s’opposent à toute espèce d’u
9149
ar ceux-ci par principe s’opposent à toute espèce
d’
union sérieuse, qui s’opère dans la réalité et non dans les discours m
9150
à toute espèce d’union sérieuse, qui s’opère dans
la
réalité et non dans les discours ministériels. Il faut que l’École ce
9151
sérieuse, qui s’opère dans la réalité et non dans
les
discours ministériels. Il faut que l’École cesse d’enseigner que la s
9152
t non dans les discours ministériels. Il faut que
l’
École cesse d’enseigner que la souveraineté nationale est un absolu re
9153
discours ministériels. Il faut que l’École cesse
d’
enseigner que la souveraineté nationale est un absolu religieux, le se
9154
ériels. Il faut que l’École cesse d’enseigner que
la
souveraineté nationale est un absolu religieux, le seul que l’on vénè
9155
a souveraineté nationale est un absolu religieux,
le
seul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l
9156
té nationale est un absolu religieux, le seul que
l’
on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoque
9157
religieux, le seul que l’on vénère encore et que
les
Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours
9158
e seul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs
de
l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les
9159
eul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs de
l’
Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mes
9160
énère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme
de
l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’union q
9161
re encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de
l’
Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’union que
9162
ouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme
le
suprême recours contre les mesures d’union que tout appelle. Il faut
9163
e l’Est invoquent comme le suprême recours contre
les
mesures d’union que tout appelle. Il faut que l’horizon de l’enseigne
9164
quent comme le suprême recours contre les mesures
d’
union que tout appelle. Il faut que l’horizon de l’enseignement ne soi
9165
les mesures d’union que tout appelle. Il faut que
l’
horizon de l’enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueil
9166
s d’union que tout appelle. Il faut que l’horizon
de
l’enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais
9167
’union que tout appelle. Il faut que l’horizon de
l’
enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais la
9168
faut que l’horizon de l’enseignement ne soit plus
la
nation et ses mythes orgueilleux, mais la région et ses réalités tang
9169
it plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais
la
région et ses réalités tangibles, puis l’Europe et ses réalités cultu
9170
x, mais la région et ses réalités tangibles, puis
l’
Europe et ses réalités culturelles, enfin l’Humanité, unité biologique
9171
mais la région et ses réalités tangibles, puis l’
Europe
et ses réalités culturelles, enfin l’Humanité, unité biologique, écol
9172
puis l’Europe et ses réalités culturelles, enfin
l’
Humanité, unité biologique, écologique et spirituelle. Il n’y aura pas
9173
gique, écologique et spirituelle. Il n’y aura pas
d’
Europe unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’o
9174
que, écologique et spirituelle. Il n’y aura pas d’
Europe
unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’ac
9175
et spirituelle. Il n’y aura pas d’Europe unie en
l’
an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas da
9176
le. Il n’y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si
l’
on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans les années
9177
an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si
l’
on n’achève pas dans les années qui viennent, une véritable mutation d
9178
ence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans
les
années qui viennent, une véritable mutation de l’enseignement. Car no
9179
s les années qui viennent, une véritable mutation
de
l’enseignement. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par les manu
9180
es années qui viennent, une véritable mutation de
l’
enseignement. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par les manuels
9181
ent. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par
les
manuels qui ont formé nos chefs d’État. L’un d’entre eux répétait dan
9182
ns ses discours — répercutés par ses ministres et
les
députés de son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et
9183
urs — répercutés par ses ministres et les députés
de
son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et sa politiq
9184
ses ministres et les députés de son parti — que «
l’
Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fonda
9185
s ministres et les députés de son parti — que « l’
Europe
va de Gibraltar à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en
9186
s et les députés de son parti — que « l’Europe va
de
Gibraltar à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en partie
9187
s de son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à
l’
Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en partie sur cette défi
9188
ur cette définition. Comment expliquer une erreur
de
« grandeur » aussi manifeste ? (On sait que l’Oural, chaîne de collin
9189
ur de « grandeur » aussi manifeste ? (On sait que
l’
Oural, chaîne de collines et petit fleuve affluent de la Volga, en tou
9190
» aussi manifeste ? (On sait que l’Oural, chaîne
de
collines et petit fleuve affluent de la Volga, en tous points compara
9191
ural, chaîne de collines et petit fleuve affluent
de
la Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin
9192
l, chaîne de collines et petit fleuve affluent de
la
Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin de
9193
ffluent de la Volga, en tous points comparables à
la
Ruhr, est le cœur du bassin de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mi
9194
Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est
le
cœur du bassin de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes
9195
ints comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin
de
l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce
9196
s comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin de
l’
industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce pro
9197
Ruhr, est le cœur du bassin de l’industrie lourde
de
l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce problème. Ils ont trou
9198
r, est le cœur du bassin de l’industrie lourde de
l’
URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé
9199
n de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux
de
mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé que la grande majorité
9200
mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé que
la
grande majorité des manuels d’histoire et de géographie des années 19
9201
Ils ont trouvé que la grande majorité des manuels
d’
histoire et de géographie des années 1900 à 1914, définissaient précis
9202
que la grande majorité des manuels d’histoire et
de
géographie des années 1900 à 1914, définissaient précisément l’Europe
9203
des années 1900 à 1914, définissaient précisément
l’
Europe comme allant « de Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujo
9204
s années 1900 à 1914, définissaient précisément l’
Europe
comme allant « de Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hu
9205
définissaient précisément l’Europe comme allant «
de
Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons
9206
récisément l’Europe comme allant « de Gibraltar à
l’
Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons de nos écoles s
9207
l’Europe comme allant « de Gibraltar à l’Oural ».
L’
an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons de nos écoles secondaires.
9208
r à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans
les
leçons de nos écoles secondaires. Si l’École a fait le mal nationalis
9209
». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons
de
nos écoles secondaires. Si l’École a fait le mal nationaliste en alig
9210
hui dans les leçons de nos écoles secondaires. Si
l’
École a fait le mal nationaliste en alignant les esprits pour le compt
9211
çons de nos écoles secondaires. Si l’École a fait
le
mal nationaliste en alignant les esprits pour le compte de l’État — c
9212
Si l’École a fait le mal nationaliste en alignant
les
esprits pour le compte de l’État — cependant que l’Armée alignait les
9213
le mal nationaliste en alignant les esprits pour
le
compte de l’État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la
9214
tionaliste en alignant les esprits pour le compte
de
l’État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la Presse al
9215
naliste en alignant les esprits pour le compte de
l’
État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la Presse align
9216
esprits pour le compte de l’État — cependant que
l’
Armée alignait les corps et que la Presse alignait les curiosités — c’
9217
compte de l’État — cependant que l’Armée alignait
les
corps et que la Presse alignait les curiosités — c’est de l’École que
9218
— cependant que l’Armée alignait les corps et que
la
Presse alignait les curiosités — c’est de l’École que doit venir le r
9219
rmée alignait les corps et que la Presse alignait
les
curiosités — c’est de l’École que doit venir le remède. Partant de ce
9220
et que la Presse alignait les curiosités — c’est
de
l’École que doit venir le remède. Partant de cette grande évidence, n
9221
que la Presse alignait les curiosités — c’est de
l’
École que doit venir le remède. Partant de cette grande évidence, nous
9222
les curiosités — c’est de l’École que doit venir
le
remède. Partant de cette grande évidence, nous nous posions dès 1958
9223
’est de l’École que doit venir le remède. Partant
de
cette grande évidence, nous nous posions dès 1958 la question suivant
9224
cette grande évidence, nous nous posions dès 1958
la
question suivante : comment ouvrir nos écoles à l’Europe, en sorte qu
9225
a question suivante : comment ouvrir nos écoles à
l’
Europe, en sorte qu’elles préparent désormais non plus de petits natio
9226
question suivante : comment ouvrir nos écoles à l’
Europe
, en sorte qu’elles préparent désormais non plus de petits nationalist
9227
e, en sorte qu’elles préparent désormais non plus
de
petits nationalistes, sujets passifs d’un État sans visage, et rouage
9228
non plus de petits nationalistes, sujets passifs
d’
un État sans visage, et rouages d’une société mécanisée, mais bien des
9229
sujets passifs d’un État sans visage, et rouages
d’
une société mécanisée, mais bien des citoyens actifs et responsables d
9230
ée, mais bien des citoyens actifs et responsables
de
leurs appartenances multiples mais concrètes à leur commune, à leur r
9231
concrètes à leur commune, à leur région, à notre
Europe
, et à l’Humanité dans son ensemble ? Dès le printemps de 1961, nous a
9232
leur commune, à leur région, à notre Europe, et à
l’
Humanité dans son ensemble ? Dès le printemps de 1961, nous arrêtions
9233
e Europe, et à l’Humanité dans son ensemble ? Dès
le
printemps de 1961, nous arrêtions les grandes lignes d’un programme a
9234
à l’Humanité dans son ensemble ? Dès le printemps
de
1961, nous arrêtions les grandes lignes d’un programme aussi simple q
9235
semble ? Dès le printemps de 1961, nous arrêtions
les
grandes lignes d’un programme aussi simple qu’ambitieux : faire l’Eur
9236
ntemps de 1961, nous arrêtions les grandes lignes
d’
un programme aussi simple qu’ambitieux : faire l’Europe en formant auj
9237
d’un programme aussi simple qu’ambitieux : faire
l’
Europe en formant aujourd’hui les Européens de demain. Nous expliquion
9238
’un programme aussi simple qu’ambitieux : faire l’
Europe
en formant aujourd’hui les Européens de demain. Nous expliquions ains
9239
ambitieux : faire l’Europe en formant aujourd’hui
les
Européens de demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’Europe
9240
tieux : faire l’Europe en formant aujourd’hui les
Européens
de demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’Europe commence p
9241
ire l’Europe en formant aujourd’hui les Européens
de
demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’Europe commence par
9242
de demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs :
L’
Europe commence par l’organisation : Conseil de l’Europe, Communautés
9243
demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’
Europe
commence par l’organisation : Conseil de l’Europe, Communautés europé
9244
uions ainsi nos objectifs : L’Europe commence par
l’
organisation : Conseil de l’Europe, Communautés européennes, CERN. Mai
9245
l’organisation : Conseil de l’Europe, Communautés
européennes
, CERN. Mais elle ne deviendra vivante que par les citoyens qui la viv
9246
nes, CERN. Mais elle ne deviendra vivante que par
les
citoyens qui la vivront, conscients de leurs devoirs envers ce grand
9247
lle ne deviendra vivante que par les citoyens qui
la
vivront, conscients de leurs devoirs envers ce grand ensemble générat
9248
e que par les citoyens qui la vivront, conscients
de
leurs devoirs envers ce grand ensemble générateur de libertés que con
9249
leurs devoirs envers ce grand ensemble générateur
de
libertés que constitue leur civilisation. Mais comment devenir citoye
9250
e leur civilisation. Mais comment devenir citoyen
d’
un pays qui n’en est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique com
9251
ays qui n’en est pas un, puisqu’il n’a pas encore
de
politique commune et d’organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans
9252
puisqu’il n’a pas encore de politique commune et
d’
organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans citoyens européens. Mais
9253
ique commune et d’organes gouvernementaux ? Point
d’
Europe sans citoyens européens. Mais point de citoyens européens, sans
9254
ue commune et d’organes gouvernementaux ? Point d’
Europe
sans citoyens européens. Mais point de citoyens européens, sans une E
9255
es gouvernementaux ? Point d’Europe sans citoyens
européens
. Mais point de citoyens européens, sans une Europe politiquement cons
9256
oint d’Europe sans citoyens européens. Mais point
de
citoyens européens, sans une Europe politiquement constituée… Le moye
9257
e sans citoyens européens. Mais point de citoyens
européens
, sans une Europe politiquement constituée… Le moyen pratique pour sor
9258
péens. Mais point de citoyens européens, sans une
Europe
politiquement constituée… Le moyen pratique pour sortir de ce cercle
9259
opéens, sans une Europe politiquement constituée…
Le
moyen pratique pour sortir de ce cercle vicieux ne serait-il pas de s
9260
quement constituée… Le moyen pratique pour sortir
de
ce cercle vicieux ne serait-il pas de s’appuyer sur quelque chose qui
9261
pour sortir de ce cercle vicieux ne serait-il pas
de
s’appuyer sur quelque chose qui existe déjà bel et bien et qui joue u
9262
jà bel et bien et qui joue un rôle important dans
la
formation de chaque Européen : l’École ? Or l’École fait des citoyens
9263
n et qui joue un rôle important dans la formation
de
chaque Européen : l’École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’o
9264
oue un rôle important dans la formation de chaque
Européen
: l’École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’on veut, et trop
9265
important dans la formation de chaque Européen :
l’
École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’on veut, et trop souve
9266
ns la formation de chaque Européen : l’École ? Or
l’
École fait des citoyens pour ce qu’on veut, et trop souvent, pour ce q
9267
pour ce qu’on veut, et trop souvent, pour ce que
l’
État lui demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour la nation se
9268
demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour
la
nation seulement. Nous avons payé cela par les deux guerres mondiales
9269
our la nation seulement. Nous avons payé cela par
les
deux guerres mondiales. Pourquoi ne ferait-elle pas dorénavant, des c
9270
ferait-elle pas dorénavant, des citoyens pour une
Europe
unie, équilibrée, et pour une nouvelle société, condition de la paix
9271
uilibrée, et pour une nouvelle société, condition
de
la paix mondiale ? Commencer l’action en faveur d’un civisme européen
9272
ibrée, et pour une nouvelle société, condition de
la
paix mondiale ? Commencer l’action en faveur d’un civisme européen pa
9273
ociété, condition de la paix mondiale ? Commencer
l’
action en faveur d’un civisme européen par l’École, et avec l’aide des
9274
diale ? Commencer l’action en faveur d’un civisme
européen
par l’École, et avec l’aide des enseignants, non pas en ajoutant à de
9275
ncer l’action en faveur d’un civisme européen par
l’
École, et avec l’aide des enseignants, non pas en ajoutant à des progr
9276
faveur d’un civisme européen par l’École, et avec
l’
aide des enseignants, non pas en ajoutant à des programmes déjà trop c
9277
à des programmes déjà trop chargés des heures sur
l’
Europe, mais en introduisant dans les leçons d’histoire, de géographie
9278
des programmes déjà trop chargés des heures sur l’
Europe
, mais en introduisant dans les leçons d’histoire, de géographie, d’éc
9279
es heures sur l’Europe, mais en introduisant dans
les
leçons d’histoire, de géographie, d’économie, de langues, d’art et d’
9280
ur l’Europe, mais en introduisant dans les leçons
d’
histoire, de géographie, d’économie, de langues, d’art et d’instructio
9281
mais en introduisant dans les leçons d’histoire,
de
géographie, d’économie, de langues, d’art et d’instruction civique, u
9282
uisant dans les leçons d’histoire, de géographie,
d’
économie, de langues, d’art et d’instruction civique, un angle de visi
9283
les leçons d’histoire, de géographie, d’économie,
de
langues, d’art et d’instruction civique, un angle de vision européen
9284
’histoire, de géographie, d’économie, de langues,
d’
art et d’instruction civique, un angle de vision européen : telle a ét
9285
, de géographie, d’économie, de langues, d’art et
d’
instruction civique, un angle de vision européen : telle a été dès l’o
9286
langues, d’art et d’instruction civique, un angle
de
vision européen : telle a été dès l’origine l’idée directrice de la C
9287
’art et d’instruction civique, un angle de vision
européen
: telle a été dès l’origine l’idée directrice de la Campagne d’éducat
9288
ue, un angle de vision européen : telle a été dès
l’
origine l’idée directrice de la Campagne d’éducation civique européenn
9289
le de vision européen : telle a été dès l’origine
l’
idée directrice de la Campagne d’éducation civique européenne. Et quan
9290
éen : telle a été dès l’origine l’idée directrice
de
la Campagne d’éducation civique européenne. Et quant à la méthode, el
9291
: telle a été dès l’origine l’idée directrice de
la
Campagne d’éducation civique européenne. Et quant à la méthode, elle
9292
té dès l’origine l’idée directrice de la Campagne
d’
éducation civique européenne. Et quant à la méthode, elle devait consi
9293
dée directrice de la Campagne d’éducation civique
européenne
. Et quant à la méthode, elle devait consister à équiper et à former a
9294
mpagne d’éducation civique européenne. Et quant à
la
méthode, elle devait consister à équiper et à former au cours de stag
9295
et à former au cours de stages quelques milliers
d’
enseignants qui, à leur tour, propageraient l’idée civique européenne
9296
ers d’enseignants qui, à leur tour, propageraient
l’
idée civique européenne parmi leurs collègues, et par ce procédé de dé
9297
ts qui, à leur tour, propageraient l’idée civique
européenne
parmi leurs collègues, et par ce procédé de démultiplication, atteind
9298
ropéenne parmi leurs collègues, et par ce procédé
de
démultiplication, atteindraient en peu d’années une proportion très i
9299
procédé de démultiplication, atteindraient en peu
d’
années une proportion très importante des élèves de tous nos pays.
9300
’années une proportion très importante des élèves
de
tous nos pays. Premiers résultats Comment mesurer et certifier
9301
remiers résultats Comment mesurer et certifier
les
résultats d’une action éducative ? Ils sont par nature diffus, et vis
9302
ats Comment mesurer et certifier les résultats
d’
une action éducative ? Ils sont par nature diffus, et visent à la fois
9303
? Ils sont par nature diffus, et visent à la fois
le
court terme des examens, le moyen terme de la préparation professionn
9304
, et visent à la fois le court terme des examens,
le
moyen terme de la préparation professionnelle, et le long terme de l’
9305
a fois le court terme des examens, le moyen terme
de
la préparation professionnelle, et le long terme de l’intégration de
9306
ois le court terme des examens, le moyen terme de
la
préparation professionnelle, et le long terme de l’intégration de la
9307
moyen terme de la préparation professionnelle, et
le
long terme de l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans que
9308
la préparation professionnelle, et le long terme
de
l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exa
9309
préparation professionnelle, et le long terme de
l’
intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte
9310
rofessionnelle, et le long terme de l’intégration
de
la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignan
9311
essionnelle, et le long terme de l’intégration de
la
personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignants
9312
sonne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte
les
enseignants de nos pays ont été réellement touchés par la Campagne, c
9313
ut dire dans quelle mesure exacte les enseignants
de
nos pays ont été réellement touchés par la Campagne, c’est-à-dire ont
9314
gnants de nos pays ont été réellement touchés par
la
Campagne, c’est-à-dire ont orienté leur enseignement dans le sens d’u
9315
, c’est-à-dire ont orienté leur enseignement dans
le
sens d’un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : —
9316
à-dire ont orienté leur enseignement dans le sens
d’
un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : — 33 stage
9317
ienté leur enseignement dans le sens d’un civisme
européen
. Mais on peut citer quelques chiffres : — 33 stages de formation, dan
9318
ais on peut citer quelques chiffres : — 33 stages
de
formation, dans 15 pays, ont réuni jusqu’ici environ 1500 enseignants
9319
1500 enseignants du Secondaire et 200 directeurs
de
lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme europée
9320
ants du Secondaire et 200 directeurs de lycées ou
d’
écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme européen ont paru en
9321
eurs de lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros
de
la revue Civisme européen ont paru en français, prenant la suite de 6
9322
s de lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros de
la
revue Civisme européen ont paru en français, prenant la suite de 6 bu
9323
écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme
européen
ont paru en français, prenant la suite de 6 bulletins du Centre europ
9324
ue Civisme européen ont paru en français, prenant
la
suite de 6 bulletins du Centre européen de la culture. Une édition an
9325
e européen ont paru en français, prenant la suite
de
6 bulletins du Centre européen de la culture. Une édition anglaise pa
9326
t. D’autre part, on peut citer quelques résultats
de
nos stages, destinés à faire entrer l’éducation européenne dans les p
9327
résultats de nos stages, destinés à faire entrer
l’
éducation européenne dans les programmes et les manuels : — après le s
9328
e nos stages, destinés à faire entrer l’éducation
européenne
dans les programmes et les manuels : — après le stage de Bruxelles, e
9329
stinés à faire entrer l’éducation européenne dans
les
programmes et les manuels : — après le stage de Bruxelles, en 1963, d
9330
rer l’éducation européenne dans les programmes et
les
manuels : — après le stage de Bruxelles, en 1963, des sessions nation
9331
enne dans les programmes et les manuels : — après
le
stage de Bruxelles, en 1963, des sessions nationales de formation pou
9332
les programmes et les manuels : — après le stage
de
Bruxelles, en 1963, des sessions nationales de formation pour enseign
9333
ge de Bruxelles, en 1963, des sessions nationales
de
formation pour enseignants sont organisées par le ministère belge de
9334
de formation pour enseignants sont organisées par
le
ministère belge de l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la
9335
nseignants sont organisées par le ministère belge
de
l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de M
9336
ignants sont organisées par le ministère belge de
l’
Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Mala
9337
ganisées par le ministère belge de l’Éducation et
de
la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965,
9338
isées par le ministère belge de l’Éducation et de
la
Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965, un
9339
de l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à
la
suite du stage de Malahide, en 1965, un programme national d’éducatio
9340
de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage
de
Malahide, en 1965, un programme national d’éducation civique est élab
9341
stage de Malahide, en 1965, un programme national
d’
éducation civique est élaboré dans une optique européenne ; — après le
9342
d’éducation civique est élaboré dans une optique
européenne
; — après le séminaire de Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nation
9343
est élaboré dans une optique européenne ; — après
le
séminaire de Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centr
9344
ans une optique européenne ; — après le séminaire
de
Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centre de recherch
9345
ne ; — après le séminaire de Bruges, en 1968, sur
les
stéréotypes nationaux, un centre de recherches est créé à l’Universit
9346
en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centre
de
recherches est créé à l’Université de Gand, pour l’examen des manuels
9347
pes nationaux, un centre de recherches est créé à
l’
Université de Gand, pour l’examen des manuels et les contacts avec aut
9348
, un centre de recherches est créé à l’Université
de
Gand, pour l’examen des manuels et les contacts avec auteurs et édite
9349
recherches est créé à l’Université de Gand, pour
l’
examen des manuels et les contacts avec auteurs et éditeurs ; — de nom
9350
’Université de Gand, pour l’examen des manuels et
les
contacts avec auteurs et éditeurs ; — de nombreux manuels d’histoire
9351
uels et les contacts avec auteurs et éditeurs ; —
de
nombreux manuels d’histoire incluent désormais un chapitre final sur
9352
avec auteurs et éditeurs ; — de nombreux manuels
d’
histoire incluent désormais un chapitre final sur l’union de l’Europe1
9353
histoire incluent désormais un chapitre final sur
l’
union de l’Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des program
9354
incluent désormais un chapitre final sur l’union
de
l’Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des programmes adme
9355
cluent désormais un chapitre final sur l’union de
l’
Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des programmes admette
9356
s un chapitre final sur l’union de l’Europe14 ; —
d’
une manière générale, la plupart des programmes admettent ou favorisen
9357
rogrammes admettent ou favorisent de plus en plus
l’
optique européenne dans l’enseignement de l’histoire et de la géograph
9358
admettent ou favorisent de plus en plus l’optique
européenne
dans l’enseignement de l’histoire et de la géographie. Tout cela repr
9359
orisent de plus en plus l’optique européenne dans
l’
enseignement de l’histoire et de la géographie. Tout cela représente u
9360
en plus l’optique européenne dans l’enseignement
de
l’histoire et de la géographie. Tout cela représente une somme d’effo
9361
plus l’optique européenne dans l’enseignement de
l’
histoire et de la géographie. Tout cela représente une somme d’efforts
9362
e européenne dans l’enseignement de l’histoire et
de
la géographie. Tout cela représente une somme d’efforts d’autant plus
9363
uropéenne dans l’enseignement de l’histoire et de
la
géographie. Tout cela représente une somme d’efforts d’autant plus gr
9364
de la géographie. Tout cela représente une somme
d’
efforts d’autant plus grande, voire excessive pour notre petit staff,
9365
graphie. Tout cela représente une somme d’efforts
d’
autant plus grande, voire excessive pour notre petit staff, que les ap
9366
ande, voire excessive pour notre petit staff, que
les
appuis financiers nous ont été plus chichement mesurés, comme on sait
9367
plus chichement mesurés, comme on sait qu’il est
de
règle dans notre société « européenne » par antiphrase — en réalité n
9368
e on sait qu’il est de règle dans notre société «
européenne
» par antiphrase — en réalité nationale-matérialiste. Tout cela reste
9369
la reste insignifiant au regard des dimensions et
de
l’urgence des tâches qui incombent à l’École, si l’on veut réellement
9370
reste insignifiant au regard des dimensions et de
l’
urgence des tâches qui incombent à l’École, si l’on veut réellement co
9371
nsions et de l’urgence des tâches qui incombent à
l’
École, si l’on veut réellement construire l’Europe. Même si tous les e
9372
l’urgence des tâches qui incombent à l’École, si
l’
on veut réellement construire l’Europe. Même si tous les enseignants t
9373
ent à l’École, si l’on veut réellement construire
l’
Europe. Même si tous les enseignants touchés par la Campagne avaient t
9374
t à l’École, si l’on veut réellement construire l’
Europe
. Même si tous les enseignants touchés par la Campagne avaient tiré le
9375
veut réellement construire l’Europe. Même si tous
les
enseignants touchés par la Campagne avaient tiré le maximum de conséq
9376
’Europe. Même si tous les enseignants touchés par
la
Campagne avaient tiré le maximum de conséquences constructives de nos
9377
enseignants touchés par la Campagne avaient tiré
le
maximum de conséquences constructives de nos stages et de notre docum
9378
s touchés par la Campagne avaient tiré le maximum
de
conséquences constructives de nos stages et de notre documentation, e
9379
ent tiré le maximum de conséquences constructives
de
nos stages et de notre documentation, et l’avaient répercuté sur leur
9380
um de conséquences constructives de nos stages et
de
notre documentation, et l’avaient répercuté sur leurs collègues et le
9381
tives de nos stages et de notre documentation, et
l’
avaient répercuté sur leurs collègues et leurs élèves avec une efficac
9382
rait encore dérisoirement insuffisant pour passer
le
seuil des résistances routinières et des réflexes stato-nationalistes
9383
des réflexes stato-nationalistes ; pour atteindre
la
masse critique indispensable au déclenchement du processus fédéralist
9384
ensable au déclenchement du processus fédéraliste
européen
. Or, je ne vois aucune méthode meilleure que celle qu’ont adoptée, de
9385
illeure que celle qu’ont adoptée, depuis dix ans,
les
associations d’enseignants à vocation européenne dont la Campagne veu
9386
qu’ont adoptée, depuis dix ans, les associations
d’
enseignants à vocation européenne dont la Campagne veut être l’express
9387
ix ans, les associations d’enseignants à vocation
européenne
dont la Campagne veut être l’expression commune et l’instrument. Il f
9388
ciations d’enseignants à vocation européenne dont
la
Campagne veut être l’expression commune et l’instrument. Il faudrait
9389
à vocation européenne dont la Campagne veut être
l’
expression commune et l’instrument. Il faudrait multiplier par dix, au
9390
ont la Campagne veut être l’expression commune et
l’
instrument. Il faudrait multiplier par dix, au moins, les moyens matér
9391
rument. Il faudrait multiplier par dix, au moins,
les
moyens matériels (et par suite personnels) dont nous disposons actuel
9392
e personnels) dont nous disposons actuellement si
l’
on veut centupler l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà de l’Éco
9393
ous disposons actuellement si l’on veut centupler
l’
impact nécessaire sur l’École, et au-delà de l’École, sur l’éducation
9394
nt si l’on veut centupler l’impact nécessaire sur
l’
École, et au-delà de l’École, sur l’éducation générale de la jeunesse
9395
upler l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà
de
l’École, sur l’éducation générale de la jeunesse européenne, civique,
9396
er l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà de
l’
École, sur l’éducation générale de la jeunesse européenne, civique, pr
9397
écessaire sur l’École, et au-delà de l’École, sur
l’
éducation générale de la jeunesse européenne, civique, professionnelle
9398
, et au-delà de l’École, sur l’éducation générale
de
la jeunesse européenne, civique, professionnelle et personnelle. Ce n
9399
t au-delà de l’École, sur l’éducation générale de
la
jeunesse européenne, civique, professionnelle et personnelle. Ce ne s
9400
l’École, sur l’éducation générale de la jeunesse
européenne
, civique, professionnelle et personnelle. Ce ne sont pas nos États qu
9401
personnelle. Ce ne sont pas nos États qui feront
l’
Europe, n’ont-ils pas prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour
9402
ersonnelle. Ce ne sont pas nos États qui feront l’
Europe
, n’ont-ils pas prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour l’emp
9403
prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour
l’
empêcher de se faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties de Bru
9404
uis des siècles qu’ils étaient là pour l’empêcher
de
se faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties de Bruxelles, de
9405
t là pour l’empêcher de se faire ? Ce ne sont pas
les
grandes bureaucraties de Bruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui
9406
faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties
de
Bruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui feront l’Europe — s’il es
9407
sont pas les grandes bureaucraties de Bruxelles,
de
Strasbourg, de Luxembourg qui feront l’Europe — s’il est vrai qu’elle
9408
randes bureaucraties de Bruxelles, de Strasbourg,
de
Luxembourg qui feront l’Europe — s’il est vrai qu’elles y contribuent
9409
ruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui feront
l’
Europe — s’il est vrai qu’elles y contribuent avec une indéniable comp
9410
xelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui feront l’
Europe
— s’il est vrai qu’elles y contribuent avec une indéniable compétence
9411
indéniable compétence dans leurs domaines. C’est
l’
École et ce sont les enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si l’on
9412
nce dans leurs domaines. C’est l’École et ce sont
les
enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si l’on a compris cela, et
9413
les enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si
l’
on a compris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de
9414
avec leurs élèves. Si l’on a compris cela, et si
l’
on veut l’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera c
9415
s élèves. Si l’on a compris cela, et si l’on veut
l’
Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il fa
9416
élèves. Si l’on a compris cela, et si l’on veut l’
Europe
, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pou
9417
mpris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra
l’
urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit e
9418
, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence
de
la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace.
9419
t si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de
la
Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace. P
9420
’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et
l’
on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace. Pédagogie écologi
9421
u’elle soit efficace. Pédagogie écologique, ou
de
l’utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas
9422
lle soit efficace. Pédagogie écologique, ou de
l’
utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas mû
9423
de l’utilité des catastrophes On nous dit que
les
esprits ne sont pas mûrs pour l’union des Européens. Quand le seront-
9424
On nous dit que les esprits ne sont pas mûrs pour
l’
union des Européens. Quand le seront-ils jamais sans la préparation qu
9425
que les esprits ne sont pas mûrs pour l’union des
Européens
. Quand le seront-ils jamais sans la préparation que, dans l’état actu
9426
e sont pas mûrs pour l’union des Européens. Quand
le
seront-ils jamais sans la préparation que, dans l’état actuel des cho
9427
on des Européens. Quand le seront-ils jamais sans
la
préparation que, dans l’état actuel des choses, l’École seule est en
9428
a préparation que, dans l’état actuel des choses,
l’
École seule est en mesure de leur donner ? Jusqu’ici, elle était censé
9429
at actuel des choses, l’École seule est en mesure
de
leur donner ? Jusqu’ici, elle était censée, officiellement, préparer
9430
elle était censée, officiellement, préparer tout
le
contraire d’hommes libres, citoyens de l’Europe et du monde : des pro
9431
ensée, officiellement, préparer tout le contraire
d’
hommes libres, citoyens de l’Europe et du monde : des producteurs — co
9432
parer tout le contraire d’hommes libres, citoyens
de
l’Europe et du monde : des producteurs — consommateurs disciplinés et
9433
er tout le contraire d’hommes libres, citoyens de
l’
Europe et du monde : des producteurs — consommateurs disciplinés et de
9434
tout le contraire d’hommes libres, citoyens de l’
Europe
et du monde : des producteurs — consommateurs disciplinés et des nati
9435
tionalistes bornés dans leurs frontières (où même
les
fleuves s’arrêtaient pile, sur les cartes). Quelle force au monde pou
9436
ières (où même les fleuves s’arrêtaient pile, sur
les
cartes). Quelle force au monde pourra mouvoir l’École d’État, et diso
9437
les cartes). Quelle force au monde pourra mouvoir
l’
École d’État, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut peut nous
9438
es). Quelle force au monde pourra mouvoir l’École
d’
État, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut peut nous venir du
9439
au monde pourra mouvoir l’École d’État, et disons
le
mot, la révolutionner ? Le salut peut nous venir du danger qui menace
9440
pourra mouvoir l’École d’État, et disons le mot,
la
révolutionner ? Le salut peut nous venir du danger qui menace à bout
9441
cole d’État, et disons le mot, la révolutionner ?
Le
salut peut nous venir du danger qui menace à bout portant, nous le sa
9442
s venir du danger qui menace à bout portant, nous
le
savons aujourd’hui, la vie globale de l’humanité. Les catastrophes éc
9443
enace à bout portant, nous le savons aujourd’hui,
la
vie globale de l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatast
9444
rtant, nous le savons aujourd’hui, la vie globale
de
l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminent
9445
nt, nous le savons aujourd’hui, la vie globale de
l’
humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminentes,
9446
savons aujourd’hui, la vie globale de l’humanité.
Les
catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminentes, vont forcer
9447
iques, ou écocatastrophes imminentes, vont forcer
les
plus sourds et les plus myopes à secouer leur torpeur, à faire des ch
9448
rophes imminentes, vont forcer les plus sourds et
les
plus myopes à secouer leur torpeur, à faire des choix, à décider une
9449
rpeur, à faire des choix, à décider une politique
de
l’homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation,
9450
ur, à faire des choix, à décider une politique de
l’
homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’
9451
x, à décider une politique de l’homme : — veut-on
la
Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’entend), la Croissan
9452
homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle
de
l’État-nation, s’entend), la Croissance à tout prix (du PNB, des sala
9453
me : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de
l’
État-nation, s’entend), la Croissance à tout prix (du PNB, des salaire
9454
e à tout prix (celle de l’État-nation, s’entend),
la
Croissance à tout prix (du PNB, des salaires et des dividendes), et a
9455
n se rue aux catastrophes calculées en détail par
les
ordinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité
9456
lées en détail par les ordinateurs ; — ou veut-on
l’
équilibre vivant entre l’homme, la cité et la nature ? Et alors il fau
9457
dinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre
l’
homme, la cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir l
9458
; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme,
la
cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens
9459
t-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité et
la
nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens de l’actio
9460
a nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir
les
moyens de l’action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’h
9461
Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens
de
l’action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’homme. L’éc
9462
alors il faut dès maintenant réunir les moyens de
l’
action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’homme. L’écolo
9463
éunir les moyens de l’action nécessaire, et payer
le
tribut de la survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science de
9464
moyens de l’action nécessaire, et payer le tribut
de
la survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibr
9465
ens de l’action nécessaire, et payer le tribut de
la
survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres
9466
ction nécessaire, et payer le tribut de la survie
de
l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres biologique
9467
on nécessaire, et payer le tribut de la survie de
l’
homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres biologiques e
9468
aire, et payer le tribut de la survie de l’homme.
L’
écologie, qui est art et science des équilibres biologiques et dynamiq
9469
choix, et toutes nos options politiques, au sens
de
stratégie de l’humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour rés
9470
utes nos options politiques, au sens de stratégie
de
l’humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour résumer toute la
9471
s nos options politiques, au sens de stratégie de
l’
humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour résumer toute la ré
9472
sens de stratégie de l’humanité. Qu’il me suffise
d’
une phrase-image pour résumer toute la révolution que nous appelons, q
9473
me suffise d’une phrase-image pour résumer toute
la
révolution que nous appelons, qui n’est ni de gauche ni de droite, qu
9474
ute la révolution que nous appelons, qui n’est ni
de
gauche ni de droite, qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et
9475
tion que nous appelons, qui n’est ni de gauche ni
de
droite, qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et le bonheur h
9476
ni de droite, qui n’oppose au profit matériel que
l’
honneur et le bonheur humain, et dont dépendra l’avenir non seulement
9477
qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et
le
bonheur humain, et dont dépendra l’avenir non seulement de l’École, o
9478
l’honneur et le bonheur humain, et dont dépendra
l’
avenir non seulement de l’École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le ci
9479
r humain, et dont dépendra l’avenir non seulement
de
l’École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respe
9480
umain, et dont dépendra l’avenir non seulement de
l’
École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect
9481
nt dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou
de
l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêts.
9482
dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou de
l’
Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêts.
9483
pendra l’avenir non seulement de l’École, ou de l’
Europe
, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêts. 12. «
9484
ement de l’École, ou de l’Europe, mais du Monde :
Le
civisme commence au respect des forêts. 12. « L’Europe aspire visi
9485
civisme commence au respect des forêts. 12. «
L’
Europe aspire visiblement à être gouvernée par une commission américai
9486
ivisme commence au respect des forêts. 12. « L’
Europe
aspire visiblement à être gouvernée par une commission américaine »,
9487
rnée par une commission américaine », Regards sur
le
monde actuel, 1945. 13. « Nations » au sens ancien de communautés et
9488
nde actuel, 1945. 13. « Nations » au sens ancien
de
communautés ethniques, linguistiques : la bretonne, la flamande, la b
9489
ancien de communautés ethniques, linguistiques :
la
bretonne, la flamande, la basque, la catalane, l’occitane, la germani
9490
mmunautés ethniques, linguistiques : la bretonne,
la
flamande, la basque, la catalane, l’occitane, la germanique, l’italie
9491
niques, linguistiques : la bretonne, la flamande,
la
basque, la catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe
9492
guistiques : la bretonne, la flamande, la basque,
la
catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe hier encore
9493
la bretonne, la flamande, la basque, la catalane,
l’
occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et la franç
9494
la flamande, la basque, la catalane, l’occitane,
la
germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et la française bien sû
9495
a basque, la catalane, l’occitane, la germanique,
l’
italienne, l’arabe hier encore, et la française bien sûr. 14. L’auteu
9496
catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne,
l’
arabe hier encore, et la française bien sûr. 14. L’auteur de cet arti
9497
germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et
la
française bien sûr. 14. L’auteur de cet article en a rédigé deux pou
9498
arabe hier encore, et la française bien sûr. 14.
L’
auteur de cet article en a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont D
9499
r encore, et la française bien sûr. 14. L’auteur
de
cet article en a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont Denis de,
9500
a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont Denis
de
, « Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen,
9501
gé deux pour sa part. an. Rougemont Denis de, «
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève
9502
pour sa part. an. Rougemont Denis de, « Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1
9503
r sa part. an. Rougemont Denis de, « Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1972
9504
t de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme
européen
, Genève, mars 1972, p. 1-4.
9505
Autopsie
d’
un cas : Denis de Rougemont (15 mars 1972)ao ap Qui est Denis de Ro
9506
e Rougemont ? Quelle est son influence ? Quel fut
l’
itinéraire de cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné d’expé
9507
Quelle est son influence ? Quel fut l’itinéraire
de
cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné d’expériences, de l
9508
cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné
d’
expériences, de livres denses, de préoccupations ? Quel a été le chemi
9509
s quarante ans, itinéraire jalonné d’expériences,
de
livres denses, de préoccupations ? Quel a été le chemin de cet homme
9510
inéraire jalonné d’expériences, de livres denses,
de
préoccupations ? Quel a été le chemin de cet homme depuis la publicat
9511
de livres denses, de préoccupations ? Quel a été
le
chemin de cet homme depuis la publication de L’Amour et l’Occident ?
9512
denses, de préoccupations ? Quel a été le chemin
de
cet homme depuis la publication de L’Amour et l’Occident ? Effectivem
9513
ations ? Quel a été le chemin de cet homme depuis
la
publication de L’Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’
9514
été le chemin de cet homme depuis la publication
de
L’Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occi
9515
é le chemin de cet homme depuis la publication de
L’
Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occiden
9516
de cet homme depuis la publication de L’Amour et
l’
Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occident au début
9517
Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié
L’
Amour et l’Occident au début des années 1939, mais ce n’était pas tom
9518
Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et
l’
Occident au début des années 1939, mais ce n’était pas tombé du ciel.
9519
mais ce n’était pas tombé du ciel. Je m’occupais
de
questions politiques depuis les années 1930, quand je suis arrivé à P
9520
iel. Je m’occupais de questions politiques depuis
les
années 1930, quand je suis arrivé à Paris et que j’ai tout de suite c
9521
que j’ai tout de suite collaboré avec des groupes
de
jeunes écrivains, sociologues, économistes, politologues, qui lançaie
9522
ues : Esprit et L’Ordre nouveau , c’est-à-dire
les
revues du mouvement personnaliste. Nous parlions déjà d’Europe. Nous
9523
es du mouvement personnaliste. Nous parlions déjà
d’
Europe. Nous avions déjà établi toute notre doctrine, commune à la plu
9524
du mouvement personnaliste. Nous parlions déjà d’
Europe
. Nous avions déjà établi toute notre doctrine, commune à la plupart d
9525
re nous. Avec différentes nuances, naturellement,
les
uns étant catholiques, les autres nietzschéens. Mais, nous arrivions
9526
uances, naturellement, les uns étant catholiques,
les
autres nietzschéens. Mais, nous arrivions à nous entendre. Qui étaien
9527
à nous entendre. Qui étaient ces hommes ? Du côté
d’
Esprit , il y avait Emmanuel Mounier, Georges Izard, Jean Lacroix ; d
9528
c et Robert Aron. Moi-même, j’étais à cheval sur
les
deux groupes. J’ai collaboré aux deux premiers numéros et ensuite à l
9529
t ensuite à la plupart des autres numéros jusqu’à
la
guerre. Quelle était votre définition de la personne ? Ce que nous ap
9530
jusqu’à la guerre. Quelle était votre définition
de
la personne ? Ce que nous appelions personne, c’est l’homme à la fois
9531
squ’à la guerre. Quelle était votre définition de
la
personne ? Ce que nous appelions personne, c’est l’homme à la fois li
9532
personne ? Ce que nous appelions personne, c’est
l’
homme à la fois libre et responsable. Ce n’était pas l’individu isolé.
9533
me à la fois libre et responsable. Ce n’était pas
l’
individu isolé. Ce n’était pas le soldat politique qu’on nous montrait
9534
. Ce n’était pas l’individu isolé. Ce n’était pas
le
soldat politique qu’on nous montrait dans les pays totalitaires. Nous
9535
pas le soldat politique qu’on nous montrait dans
les
pays totalitaires. Nous étions contre l’atomisation de la société cap
9536
it dans les pays totalitaires. Nous étions contre
l’
atomisation de la société capitaliste ; nous étions contre la collecti
9537
ys totalitaires. Nous étions contre l’atomisation
de
la société capitaliste ; nous étions contre la collectivisation de la
9538
totalitaires. Nous étions contre l’atomisation de
la
société capitaliste ; nous étions contre la collectivisation de la so
9539
on de la société capitaliste ; nous étions contre
la
collectivisation de la société, fasciste ou stalinienne. Nous étions
9540
italiste ; nous étions contre la collectivisation
de
la société, fasciste ou stalinienne. Nous étions pour une troisième v
9541
liste ; nous étions contre la collectivisation de
la
société, fasciste ou stalinienne. Nous étions pour une troisième voie
9542
s étions pour une troisième voie, qui était celle
de
la personne, des personnes se manifestant dans des communautés. Nous
9543
tions pour une troisième voie, qui était celle de
la
personne, des personnes se manifestant dans des communautés. Nous opp
9544
ivité où tout le monde est réuni comme des grains
de
poussière dans le ciment — c’est avec la poussière des individus que
9545
onde est réuni comme des grains de poussière dans
le
ciment — c’est avec la poussière des individus que l’État fait son ci
9546
s grains de poussière dans le ciment — c’est avec
la
poussière des individus que l’État fait son ciment — le couple person
9547
iment — c’est avec la poussière des individus que
l’
État fait son ciment — le couple personne/communauté, en insistant trè
9548
ssière des individus que l’État fait son ciment —
le
couple personne/communauté, en insistant très fort sur la différence
9549
e personne/communauté, en insistant très fort sur
la
différence entre l’individu et la personne. Sur cette base, nous fais
9550
é, en insistant très fort sur la différence entre
l’
individu et la personne. Sur cette base, nous faisions une traduction
9551
t très fort sur la différence entre l’individu et
la
personne. Sur cette base, nous faisions une traduction immédiate sur
9552
ns une traduction immédiate sur le plan politique
de
ce personnalisme en fédéralisme. C’est-à-dire une union librement con
9553
lisme. C’est-à-dire une union librement consentie
de
petits groupes, de communes ou d’entreprises se liant par régions ou
9554
une union librement consentie de petits groupes,
de
communes ou d’entreprises se liant par régions ou provinces. Vous éti
9555
ement consentie de petits groupes, de communes ou
d’
entreprises se liant par régions ou provinces. Vous étiez, à cette épo
9556
Vous étiez, à cette époque, les premiers à parler
de
fédéralisme et de régions ? Absolument. Nous parlions de régions dans
9557
e époque, les premiers à parler de fédéralisme et
de
régions ? Absolument. Nous parlions de régions dans un sens opposé à
9558
ralisme et de régions ? Absolument. Nous parlions
de
régions dans un sens opposé à celui des régionalistes réactionnaires
9559
éactionnaires ou nationalistes locaux. Pour nous,
la
région était un des degrés de communauté dans lequel la personne peut
9560
locaux. Pour nous, la région était un des degrés
de
communauté dans lequel la personne peut s’enraciner mais qui ne doit
9561
ion était un des degrés de communauté dans lequel
la
personne peut s’enraciner mais qui ne doit pas être fermé. Qui doit t
9562
randes communautés, jusqu’à former une communauté
européenne
, une fédération européenne qui, ensuite, aurait pu se fédérer avec d’
9563
former une communauté européenne, une fédération
européenne
qui, ensuite, aurait pu se fédérer avec d’autres fédérations continen
9564
n mondiale. Enfin, ce qui nous importait, c’était
la
création de régions, dans lesquelles la personne puisse s’insérer, tr
9565
Enfin, ce qui nous importait, c’était la création
de
régions, dans lesquelles la personne puisse s’insérer, trouver ses ra
9566
, c’était la création de régions, dans lesquelles
la
personne puisse s’insérer, trouver ses racines et participer libremen
9567
ités que nous ne pouvions séparer. Sur cette base
de
fédéralisme et de personnalisme, nous en sommes venus, les uns à fair
9568
ouvions séparer. Sur cette base de fédéralisme et
de
personnalisme, nous en sommes venus, les uns à faire des études plus
9569
alisme et de personnalisme, nous en sommes venus,
les
uns à faire des études plus spécialement économiques, d’autres sociol
9570
udes qui étaient plus portées vers une sociologie
de
la culture ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes prem
9571
s qui étaient plus portées vers une sociologie de
la
culture ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premier
9572
plus portées vers une sociologie de la culture ou
de
la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premiers livres. Il e
9573
s portées vers une sociologie de la culture ou de
la
morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premiers livres. Il est
9574
re ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un
de
mes premiers livres. Il est intitulé : Penser avec les mains 15 et
9575
ins 15 et il est, en somme, le premier livre sur
l’
engagement de l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait
9576
est, en somme, le premier livre sur l’engagement
de
l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exacteme
9577
t, en somme, le premier livre sur l’engagement de
l’
écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exactement
9578
engagement de l’écrivain. Un terme dont vous êtes
le
père ? On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier o
9579
vous êtes le père ? On ne sait pas exactement qui
l’
a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier l
9580
On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier,
de
Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris,
9581
exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou
de
moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934, inti
9582
re publié à Paris, en 1934, intitulé : Politique
de
la personne et qui réunissait des textes écrits au début des années
9583
publié à Paris, en 1934, intitulé : Politique de
la
personne et qui réunissait des textes écrits au début des années 193
9584
930, il y a un premier chapitre qui s’appelle : «
L’
engagement politique » ; un deuxième : « Ridicule et impuissance du cl
9585
dicule et impuissance du clerc qui s’engage ». Et
l’
ensemble du livre est un appel à l’engagement des écrivains. Mais pas
9586
s’engage ». Et l’ensemble du livre est un appel à
l’
engagement des écrivains. Mais pas à l’embrigadement dans un parti. Il
9587
un appel à l’engagement des écrivains. Mais pas à
l’
embrigadement dans un parti. Il s’agissait d’assumer sa responsabilité
9588
as à l’embrigadement dans un parti. Il s’agissait
d’
assumer sa responsabilité, ce qui est exactement le contraire. Ensuite
9589
’assumer sa responsabilité, ce qui est exactement
le
contraire. Ensuite, par toutes sortes de raisons biographiques, j’ai
9590
actement le contraire. Ensuite, par toutes sortes
de
raisons biographiques, j’ai été amené à m’intéresser beaucoup à l’opp
9591
phiques, j’ai été amené à m’intéresser beaucoup à
l’
opposition entre la passion et le mariage dans l’amour. La passion rep
9592
mené à m’intéresser beaucoup à l’opposition entre
la
passion et le mariage dans l’amour. La passion représentée par Trista
9593
esser beaucoup à l’opposition entre la passion et
le
mariage dans l’amour. La passion représentée par Tristan, qui est le
9594
l’opposition entre la passion et le mariage dans
l’
amour. La passion représentée par Tristan, qui est le grand mythe de l
9595
tion entre la passion et le mariage dans l’amour.
La
passion représentée par Tristan, qui est le grand mythe de la passion
9596
mour. La passion représentée par Tristan, qui est
le
grand mythe de la passion originelle en Occident. Et d’autre part, le
9597
n représentée par Tristan, qui est le grand mythe
de
la passion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage. J’ai
9598
eprésentée par Tristan, qui est le grand mythe de
la
passion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage. J’ai étu
9599
passion originelle en Occident. Et d’autre part,
le
mariage. J’ai étudié cette question par une espèce de symétrie entre
9600
ariage. J’ai étudié cette question par une espèce
de
symétrie entre les deux grands mythes qui tourmentent et animent les
9601
é cette question par une espèce de symétrie entre
les
deux grands mythes qui tourmentent et animent les Européens sur le pl
9602
les deux grands mythes qui tourmentent et animent
les
Européens sur le plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de
9603
deux grands mythes qui tourmentent et animent les
Européens
sur le plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. T
9604
tourmentent et animent les Européens sur le plan
de
l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux advers
9605
urmentent et animent les Européens sur le plan de
l’
amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversair
9606
t les Européens sur le plan de l’amour : Tristan,
d’
un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversaires du mariage. Tris
9607
plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan,
de
l’autre. Tous deux adversaires du mariage. Tristan, parce qu’il dépas
9608
ersaires du mariage. Tristan, parce qu’il dépasse
le
mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de la société et du mon
9609
le mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin
de
la société et du monde. Il a tout dans une femme, il se sépare du mon
9610
mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de
la
société et du monde. Il a tout dans une femme, il se sépare du monde
9611
ut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours
de
trouver la femme qui le retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préocc
9612
sur aucune femme, qui essaie toujours de trouver
la
femme qui le retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préoccupations ét
9613
emme, qui essaie toujours de trouver la femme qui
le
retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préoccupations étaient-elles a
9614
rs de trouver la femme qui le retiendra et qui ne
la
trouve pas. Ces préoccupations étaient-elles antérieures au mouvement
9615
les sont absolument simultanées. C’est une partie
de
la notion de la personne. Si vous voulez, c’est simplement une applic
9616
sont absolument simultanées. C’est une partie de
la
notion de la personne. Si vous voulez, c’est simplement une applicati
9617
lument simultanées. C’est une partie de la notion
de
la personne. Si vous voulez, c’est simplement une application de mes
9618
ent simultanées. C’est une partie de la notion de
la
personne. Si vous voulez, c’est simplement une application de mes doc
9619
Si vous voulez, c’est simplement une application
de
mes doctrines de la personne au domaine de l’amour et du mariage. Je
9620
c’est simplement une application de mes doctrines
de
la personne au domaine de l’amour et du mariage. Je représentais le m
9621
st simplement une application de mes doctrines de
la
personne au domaine de l’amour et du mariage. Je représentais le mari
9622
cation de mes doctrines de la personne au domaine
de
l’amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime mêm
9623
ion de mes doctrines de la personne au domaine de
l’
amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime même d
9624
domaine de l’amour et du mariage. Je représentais
le
mariage comme le régime même de la personne, la manifestation parfait
9625
r et du mariage. Je représentais le mariage comme
le
régime même de la personne, la manifestation parfaite de la personne
9626
. Je représentais le mariage comme le régime même
de
la personne, la manifestation parfaite de la personne sur le plan de
9627
e représentais le mariage comme le régime même de
la
personne, la manifestation parfaite de la personne sur le plan de la
9628
s le mariage comme le régime même de la personne,
la
manifestation parfaite de la personne sur le plan de la vie amoureuse
9629
me même de la personne, la manifestation parfaite
de
la personne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle,
9630
même de la personne, la manifestation parfaite de
la
personne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mai
9631
manifestation parfaite de la personne sur le plan
de
la vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dan
9632
ifestation parfaite de la personne sur le plan de
la
vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dans l
9633
seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dans
les
rapports quotidiens, comme étant l’union de ces deux choses contraire
9634
mentale dans les rapports quotidiens, comme étant
l’
union de ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces deux mythes
9635
dans les rapports quotidiens, comme étant l’union
de
ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces deux mythes mais en
9636
mythes mais en en faisant une synthèse positive :
l’
engagement d’un homme et d’une femme qui ont chacun leurs lois, à cert
9637
n en faisant une synthèse positive : l’engagement
d’
un homme et d’une femme qui ont chacun leurs lois, à certains égards a
9638
ne synthèse positive : l’engagement d’un homme et
d’
une femme qui ont chacun leurs lois, à certains égards antinomiques, q
9639
idienne. Et chacun des deux devient personne dans
la
mesure où il agit librement, en pleine responsabilité vis-à-vis de l’
9640
e l’autre. Toujours cette union des antinomies ou
les
maintenir en tension. Alors, j’ai poussé plus loin. Quand j’ai été ra
9641
é plus loin. Quand j’ai été rappelé en Suisse par
la
mobilisation — j’étais officier, chargé des relations entre l’état-ma
9642
on — j’étais officier, chargé des relations entre
l’
état-major, les troupes et le public — j’ai été amené à me poser un ta
9643
fficier, chargé des relations entre l’état-major,
les
troupes et le public — j’ai été amené à me poser un tas de questions
9644
des relations entre l’état-major, les troupes et
le
public — j’ai été amené à me poser un tas de questions sur la politiq
9645
j’ai été amené à me poser un tas de questions sur
la
politique, sur la formule politique de la Suisse : le fédéralisme. Et
9646
e poser un tas de questions sur la politique, sur
la
formule politique de la Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une
9647
stions sur la politique, sur la formule politique
de
la Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre do
9648
ons sur la politique, sur la formule politique de
la
Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre doctr
9649
olitique, sur la formule politique de la Suisse :
le
fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre doctrine personna
9650
ersonnaliste en termes politiques, ce qui donnait
le
fédéralisme. Alors que vous êtes Suisse, le fédéralisme de votre pays
9651
nnait le fédéralisme. Alors que vous êtes Suisse,
le
fédéralisme de votre pays semble être une découverte ? J’y pensais de
9652
lisme. Alors que vous êtes Suisse, le fédéralisme
de
votre pays semble être une découverte ? J’y pensais depuis longtemps
9653
puis longtemps mais je ne savais pas à quel point
la
Suisse avait réalisé le fédéralisme. Bien qu’élevé en Suisse, effecti
9654
e savais pas à quel point la Suisse avait réalisé
le
fédéralisme. Bien qu’élevé en Suisse, effectivement, je ne m’étais ja
9655
, effectivement, je ne m’étais jamais intéressé à
la
vie politique du pays. Parce que vous avez beaucoup vécu à l’étranger
9656
ique du pays. Parce que vous avez beaucoup vécu à
l’
étranger ? J’ai vécu à Paris depuis l’âge de 25 ans. J’ai été ramené e
9657
coup vécu à l’étranger ? J’ai vécu à Paris depuis
l’
âge de 25 ans. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939
9658
écu à l’étranger ? J’ai vécu à Paris depuis l’âge
de
25 ans. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939 ; j’av
9659
is l’âge de 25 ans. J’ai été ramené en Suisse par
la
mobilisation, en 1939 ; j’avais 33 ans. Puis, j’ai été envoyé aux Éta
9660
é aux États-Unis pour y faire des conférences sur
le
fédéralisme et sur la Suisse. Mais aussi pour y faire jouer une pièce
9661
y faire des conférences sur le fédéralisme et sur
la
Suisse. Mais aussi pour y faire jouer une pièce que j’avais écrite po
9662
r y faire jouer une pièce que j’avais écrite pour
l’
Exposition nationale de 1939 et qui avait été mise en musique par Arth
9663
ce que j’avais écrite pour l’Exposition nationale
de
1939 et qui avait été mise en musique par Arthur Honegger. Nous en av
9664
thur Honegger. Nous en avions tiré un oratorio16.
La
guerre m’a surpris là-bas et j’y suis resté six ans. Je ne suis rentr
9665
vement qu’en 1947. Aux États-Unis, j’ai découvert
l’
Europe. Il fallait donc s’éloigner pour la retrouver ? Oui. Beaucoup d
9666
ment qu’en 1947. Aux États-Unis, j’ai découvert l’
Europe
. Il fallait donc s’éloigner pour la retrouver ? Oui. Beaucoup de gens
9667
couvert l’Europe. Il fallait donc s’éloigner pour
la
retrouver ? Oui. Beaucoup de gens ont fait cette expérience. Presque
9668
p de gens ont fait cette expérience. Presque tous
les
Européens qui vivaient à New York pendant la guerre étaient des gens
9669
gens ont fait cette expérience. Presque tous les
Européens
qui vivaient à New York pendant la guerre étaient des gens extraordin
9670
ous les Européens qui vivaient à New York pendant
la
guerre étaient des gens extraordinairement différents et qui ne se se
9671
t là, réfugiés, ils se trouvaient mis en relation
les
uns avec les autres. C’est ainsi que je suis devenu ami d’André Breto
9672
s, ils se trouvaient mis en relation les uns avec
les
autres. C’est ainsi que je suis devenu ami d’André Breton et de tout
9673
ec les autres. C’est ainsi que je suis devenu ami
d’
André Breton et de tout le groupe des peintres surréalistes. Breton me
9674
st ainsi que je suis devenu ami d’André Breton et
de
tout le groupe des peintres surréalistes. Breton me voyait tous les j
9675
que je suis devenu ami d’André Breton et de tout
le
groupe des peintres surréalistes. Breton me voyait tous les jours, pa
9676
des peintres surréalistes. Breton me voyait tous
les
jours, parce qu’il était un des parleurs des textes que j’écrivais po
9677
it un des parleurs des textes que j’écrivais pour
la
voix de l’Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que
9678
s parleurs des textes que j’écrivais pour la voix
de
l’Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que ressorti
9679
arleurs des textes que j’écrivais pour la voix de
l’
Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que ressortissa
9680
çais. Ainsi, à ma manière, bien que ressortissant
d’
un pays neutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur les ondes,
9681
que ressortissant d’un pays neutre, j’ai pu faire
la
guerre, ne fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes d’émissio
9682
eutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur
les
ondes, en écrivant des textes d’émissions. Je suis donc rentré des Ét
9683
fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes
d’
émissions. Je suis donc rentré des États-Unis en 1947, en me disant ;
9684
ré des États-Unis en 1947, en me disant ; je suis
l’
auteur de la doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit
9685
ats-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur
de
la doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintena
9686
-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur de
la
doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant
9687
7, en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine
de
l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant d’appliquer
9688
en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine de
l’
engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant d’appliquer ces
9689
ement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant
d’
appliquer ces théories, de s’engager dans la cause du fédéralisme euro
9690
; il s’agit maintenant d’appliquer ces théories,
de
s’engager dans la cause du fédéralisme européen. Le mot engagement ét
9691
enant d’appliquer ces théories, de s’engager dans
la
cause du fédéralisme européen. Le mot engagement était alors fort à l
9692
éories, de s’engager dans la cause du fédéralisme
européen
. Le mot engagement était alors fort à la mode à Paris. Et tout le mon
9693
s’engager dans la cause du fédéralisme européen.
Le
mot engagement était alors fort à la mode à Paris. Et tout le monde,
9694
me européen. Le mot engagement était alors fort à
la
mode à Paris. Et tout le monde, je ne sais pas pourquoi, l’attribuait
9695
Paris. Et tout le monde, je ne sais pas pourquoi,
l’
attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par les m
9696
quoi, l’attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on
le
sait maintenant par les mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était ja
9697
rtre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par
les
mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé le moins
9698
tre, comme on le sait maintenant par les mémoires
de
Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé le moins du monde à l
9699
e Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé
le
moins du monde à la politique avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à
9700
, ne s’était jamais intéressé le moins du monde à
la
politique avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à parler d’engagement
9701
que avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à parler
d’
engagement parce qu’il avait lu cela dans Esprit et dans mes livres.
9702
français. Dans ses conférences, il répétait tout
le
temps que l’homme est à la fois libre et responsable et que l’homme d
9703
ns ses conférences, il répétait tout le temps que
l’
homme est à la fois libre et responsable et que l’homme doit s’engager
9704
l’homme est à la fois libre et responsable et que
l’
homme doit s’engager. Alors, un jour, je lui ai dit : « J’espère que v
9705
z où vous avez pris cela. » Il m’a répondu : « Je
le
sais très bien. » Mais il ne l’a jamais dit à personne d’autre… Mais
9706
’a répondu : « Je le sais très bien. » Mais il ne
l’
a jamais dit à personne d’autre… Mais il est bien évident que cette dé
9707
très bien. » Mais il ne l’a jamais dit à personne
d’
autre… Mais il est bien évident que cette définition de l’homme et ce
9708
re… Mais il est bien évident que cette définition
de
l’homme et ce terme d’engagement, vous les retrouvez à chaque page d’
9709
Mais il est bien évident que cette définition de
l’
homme et ce terme d’engagement, vous les retrouvez à chaque page d’ Es
9710
ident que cette définition de l’homme et ce terme
d’
engagement, vous les retrouvez à chaque page d’ Esprit et de L’Ordre
9711
inition de l’homme et ce terme d’engagement, vous
les
retrouvez à chaque page d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Dix ans p
9712
me d’engagement, vous les retrouvez à chaque page
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau . Dix ans plus tôt. Vous rentrez donc
9713
t, vous les retrouvez à chaque page d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau . Dix ans plus tôt. Vous rentrez donc en Suisse. Que
9714
ntrez donc en Suisse. Que se passe-t-il ? Pendant
la
guerre, je m’étais aperçu que ma doctrine du fédéralisme était illust
9715
ue ma doctrine du fédéralisme était illustrée par
la
pratique suisse. Que j’avais apprise à l’école mais que je n’avais ja
9716
rée par la pratique suisse. Que j’avais apprise à
l’
école mais que je n’avais jamais très bien comprise. Alors, je me suis
9717
s, je me suis dit que maintenant il fallait faire
l’
Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou n
9718
je me suis dit que maintenant il fallait faire l’
Europe
. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou napoléo
9719
fallait faire l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier
l’
Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas no
9720
allait faire l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’
Europe
sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus
9721
e l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur
le
modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire
9722
napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire
l’
Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’Europe d’une manière
9723
apoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire l’
Europe
avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’Europe d’une manière fédér
9724
qu’on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec
l’
État-nation. Il fallait donc unir l’Europe d’une manière fédéraliste,
9725
l’Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir
l’
Europe d’une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doc
9726
Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’
Europe
d’une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doctrine,
9727
avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’Europe
d’
une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doctrine, en
9728
munes, des entreprises, des régions. C’est-à-dire
de
la base et en remontant de plus en plus, à mesure que les tâches envi
9729
es, des entreprises, des régions. C’est-à-dire de
la
base et en remontant de plus en plus, à mesure que les tâches envisag
9730
ase et en remontant de plus en plus, à mesure que
les
tâches envisagées devenaient plus vastes. Mon fédéralisme est basé, n
9731
vastes. Mon fédéralisme est basé, notamment, sur
la
loi de l’extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et
9732
. Mon fédéralisme est basé, notamment, sur la loi
de
l’extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et région
9733
on fédéralisme est basé, notamment, sur la loi de
l’
extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et régionale
9734
réalités locales et régionales et monter, d’après
les
dimensions des tâches, vers des communautés de plus en plus grandes q
9735
unautés de plus en plus grandes qui sont capables
de
résoudre ces problèmes de plus en plus grands. Ce qui peut être fait
9736
de plus en plus grands. Ce qui peut être fait par
la
commune, doit l’être par la commune. Seules les tâches qui sont trop
9737
rands. Ce qui peut être fait par la commune, doit
l’
être par la commune. Seules les tâches qui sont trop vastes pour être
9738
ui peut être fait par la commune, doit l’être par
la
commune. Seules les tâches qui sont trop vastes pour être réalisées p
9739
ar la commune, doit l’être par la commune. Seules
les
tâches qui sont trop vastes pour être réalisées par une commune, doiv
9740
stes pour être réalisées par une commune, doivent
l’
être par une région. Les tâches trop grandes pour une région doivent ê
9741
s par une commune, doivent l’être par une région.
Les
tâches trop grandes pour une région doivent être assumées par une féd
9742
ar une fédération. En fait, vous vouliez exporter
le
système suisse ? Et l’étendre à toutes les régions de l’Europe ? Les
9743
ait, vous vouliez exporter le système suisse ? Et
l’
étendre à toutes les régions de l’Europe ? Les communes, bien avant le
9744
xporter le système suisse ? Et l’étendre à toutes
les
régions de l’Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne co
9745
ystème suisse ? Et l’étendre à toutes les régions
de
l’Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à pa
9746
ème suisse ? Et l’étendre à toutes les régions de
l’
Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à parle
9747
e suisse ? Et l’étendre à toutes les régions de l’
Europe
? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à parler des
9748
? Et l’étendre à toutes les régions de l’Europe ?
Les
communes, bien avant les cantons — on ne commence à parler des canton
9749
es régions de l’Europe ? Les communes, bien avant
les
cantons — on ne commence à parler des cantons qu’aux xviiie et xixe
9750
ons qu’aux xviiie et xixe siècles — constituent
la
base de la Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il a
9751
ux xviiie et xixe siècles — constituent la base
de
la Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il autorise
9752
xviiie et xixe siècles — constituent la base de
la
Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il autorise tou
9753
onstituent la base de la Suisse. Et je trouve que
le
système marche très bien. Il autorise toutes les diversités qui tisse
9754
e le système marche très bien. Il autorise toutes
les
diversités qui tissent la Suisse, diversités de langues, diversités d
9755
en. Il autorise toutes les diversités qui tissent
la
Suisse, diversités de langues, diversités de confession, diversités s
9756
les diversités qui tissent la Suisse, diversités
de
langues, diversités de confession, diversités sociales. J’ai compté :
9757
sent la Suisse, diversités de langues, diversités
de
confession, diversités sociales. J’ai compté : il y a 54 types de com
9758
iversités sociales. J’ai compté : il y a 54 types
de
combinaisons existantes. Bref, une diversité considérable qui aboutit
9759
iversité considérable qui aboutit à quelque chose
de
créateur. Et ces tensions qu’on n’essaie pas de réduire ou d’anéantir
9760
e de créateur. Et ces tensions qu’on n’essaie pas
de
réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche d’équilibrer
9761
Et ces tensions qu’on n’essaie pas de réduire ou
d’
anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche d’équilibrer aboutissent à
9762
ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche
d’
équilibrer aboutissent à une très grande vitalité civique. Mais, voilà
9763
une très grande vitalité civique. Mais, voilà où
les
choses se compliquent, il est impossible de réaliser le fédéralisme d
9764
à où les choses se compliquent, il est impossible
de
réaliser le fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rest
9765
ses se compliquent, il est impossible de réaliser
le
fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rester un régime
9766
ble de réaliser le fédéralisme dans un seul pays.
La
Suisse ne peut pas rester un régime réellement fédéraliste si elle es
9767
déraliste si elle est seule, si elle est entourée
d’
États unitaires. Elle sera forcée de se présenter à eux comme un État
9768
est entourée d’États unitaires. Elle sera forcée
de
se présenter à eux comme un État unitaire et de se centraliser de plu
9769
e de se présenter à eux comme un État unitaire et
de
se centraliser de plus en plus à cause de l’accroissement des tâches
9770
e et de se centraliser de plus en plus à cause de
l’
accroissement des tâches qui résultent de l’évolution moderne. Vous v
9771
cause de l’accroissement des tâches qui résultent
de
l’évolution moderne. Vous vous êtes battu pour faire partager vos id
9772
se de l’accroissement des tâches qui résultent de
l’
évolution moderne. Vous vous êtes battu pour faire partager vos idées
9773
circonstances ? Dès mon arrivée dans cette maison
de
Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de l’époque d’ Esprit et d
9774
vée dans cette maison de Ferney, en 1947, j’ai eu
la
visite d’amis de l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’o
9775
ette maison de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite
d’
amis de l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convain
9776
ison de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis
de
l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’al
9777
n de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de
l’
époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller
9778
ey, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de l’époque
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller, un mois
9779
’ai eu la visite d’amis de l’époque d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller, un mois plus tard, pa
9780
rit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu
d’
aller, un mois plus tard, parler au premier congrès de l’Union europée
9781
ler, un mois plus tard, parler au premier congrès
de
l’Union européenne des fédéralistes qui avait lieu à Montreux. J’y ai
9782
, un mois plus tard, parler au premier congrès de
l’
Union européenne des fédéralistes qui avait lieu à Montreux. J’y ai pr
9783
s plus tard, parler au premier congrès de l’Union
européenne
des fédéralistes qui avait lieu à Montreux. J’y ai prononcé le discou
9784
listes qui avait lieu à Montreux. J’y ai prononcé
le
discours d’introduction sur le thème de l’attitude fédéraliste. Il es
9785
vait lieu à Montreux. J’y ai prononcé le discours
d’
introduction sur le thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté de
9786
x. J’y ai prononcé le discours d’introduction sur
le
thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de M
9787
prononcé le discours d’introduction sur le thème
de
l’attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de Montreux u
9788
ononcé le discours d’introduction sur le thème de
l’
attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de Montreux un p
9789
e thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté
de
cette réunion de Montreux un projet de congrès qui devait se tenir av
9790
tude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion
de
Montreux un projet de congrès qui devait se tenir avec d’autres group
9791
st résulté de cette réunion de Montreux un projet
de
congrès qui devait se tenir avec d’autres groupements qui n’étaient p
9792
étaient pas fédéralistes mais qui voulaient aussi
l’
Europe. Et nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous la présid
9793
aient pas fédéralistes mais qui voulaient aussi l’
Europe
. Et nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous la présidence d
9794
nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous
la
présidence de Churchill. Ce fut un très grand congrès qui, au fond, a
9795
es réunis, à La Haye, en 1948, sous la présidence
de
Churchill. Ce fut un très grand congrès qui, au fond, a tout créé. C’
9796
ès grand congrès qui, au fond, a tout créé. C’est
le
grand démarrage de l’Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents
9797
i, au fond, a tout créé. C’est le grand démarrage
de
l’Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du conseil, 300 dép
9798
au fond, a tout créé. C’est le grand démarrage de
l’
Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du conseil, 300 député
9799
fond, a tout créé. C’est le grand démarrage de l’
Europe
. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du conseil, 300 députés. J’a
9800
urope. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du
conseil
, 300 députés. J’ai écrit le message final : « Message aux Européens »
9801
16 présidents du conseil, 300 députés. J’ai écrit
le
message final : « Message aux Européens » qui demandait notamment la
9802
utés. J’ai écrit le message final : « Message aux
Européens
» qui demandait notamment la création d’un véritable Conseil de l’Eur
9803
« Message aux Européens » qui demandait notamment
la
création d’un véritable Conseil de l’Europe, issu des « forces vives
9804
x Européens » qui demandait notamment la création
d’
un véritable Conseil de l’Europe, issu des « forces vives de toutes le
9805
able Conseil de l’Europe, issu des « forces vives
de
toutes les nations ». Et là, nous avons été frustrés dès la réalisati
9806
il de l’Europe, issu des « forces vives de toutes
les
nations ». Et là, nous avons été frustrés dès la réalisation de notre
9807
les nations ». Et là, nous avons été frustrés dès
la
réalisation de notre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que le
9808
Et là, nous avons été frustrés dès la réalisation
de
notre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que le Conseil de l’Eu
9809
otre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que
le
Conseil de l’Europe n’était pas du tout ce que nous voulions, n’était
9810
du tout ce que nous voulions, n’était pas du tout
la
représentation des « forces vives de nos nations ». Il était uniqueme
9811
pas du tout la représentation des « forces vives
de
nos nations ». Il était uniquement formé de délégués des parlements e
9812
vives de nos nations ». Il était uniquement formé
de
délégués des parlements et était purement consultatif. Si bien que le
9813
ements et était purement consultatif. Si bien que
le
Comité des ministres avait la haute main sur le Parlement, paralysant
9814
ltatif. Si bien que le Comité des ministres avait
la
haute main sur le Parlement, paralysant ainsi complètement cette mach
9815
e le Comité des ministres avait la haute main sur
le
Parlement, paralysant ainsi complètement cette machine. Donc, l’État-
9816
aralysant ainsi complètement cette machine. Donc,
l’
État-nation gardait une très grande importance ? Exactement. Or, nous
9817
fédéralistes, nous pensions pouvoir faire un bout
de
chemin avec des gens comme Churchill et utiliser son énorme popularit
9818
ill et utiliser son énorme popularité pour lancer
l’
idée de l’Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce
9819
utiliser son énorme popularité pour lancer l’idée
de
l’Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce que loi
9820
liser son énorme popularité pour lancer l’idée de
l’
Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce que loin d
9821
ser son énorme popularité pour lancer l’idée de l’
Europe
. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce que loin de fair
9822
efaits ». Parce que loin de faire une fédération,
les
gouvernements se sont entendus pour faire le moins possible en restan
9823
on, les gouvernements se sont entendus pour faire
le
moins possible en restant sur le plan des États-nations. C’est ce que
9824
ant à boulets rouges. Comment voulez-vous réussir
l’
Europe en la fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’es
9825
t à boulets rouges. Comment voulez-vous réussir l’
Europe
en la fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’est l’Ét
9826
s rouges. Comment voulez-vous réussir l’Europe en
la
fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’est l’État-nat
9827
nt voulez-vous réussir l’Europe en la fondant sur
l’
obstacle par excellence à toute union qu’est l’État-nation ? C’est une
9828
ur l’obstacle par excellence à toute union qu’est
l’
État-nation ? C’est une tâche absolument impossible que se sont assign
9829
tâche absolument impossible que se sont assignée
les
États. Selon vous, l’Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition d’Éta
9830
sible que se sont assignée les États. Selon vous,
l’
Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle ce
9831
ble que se sont assignée les États. Selon vous, l’
Europe
actuelle n’est qu’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle cela l’a
9832
ous, l’Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition
d’
États ? Moi, j’appelle cela l’amicale des misanthropes. Ou bien, il y
9833
u’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle cela
l’
amicale des misanthropes. Ou bien, il y a une amicale et les membres d
9834
des misanthropes. Ou bien, il y a une amicale et
les
membres de l’amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils res
9835
ropes. Ou bien, il y a une amicale et les membres
de
l’amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils restent des mi
9836
es. Ou bien, il y a une amicale et les membres de
l’
amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils restent des misan
9837
misanthropes et, par définition, ne feront jamais
d’
amicale. C’est exactement ce qui se passe avec les États-nations. Ils
9838
d’amicale. C’est exactement ce qui se passe avec
les
États-nations. Ils veulent garder leur souveraineté et leur indépenda
9839
rder leur souveraineté et leur indépendance comme
le
disait toujours le général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tou
9840
eté et leur indépendance comme le disait toujours
le
général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tout ce que ces pays v
9841
ue ces pays veulent faire ensemble. Sinon, en cas
de
crise, conseiller aux voisins d’appliquer des mesures raisonnables et
9842
e. Sinon, en cas de crise, conseiller aux voisins
d’
appliquer des mesures raisonnables et ne pas les appliquer eux-mêmes e
9843
ns d’appliquer des mesures raisonnables et ne pas
les
appliquer eux-mêmes et profiter de la crise pour faire des bénéfices
9844
les et ne pas les appliquer eux-mêmes et profiter
de
la crise pour faire des bénéfices aux dépens de leurs voisins. Voilà
9845
et ne pas les appliquer eux-mêmes et profiter de
la
crise pour faire des bénéfices aux dépens de leurs voisins. Voilà ce
9846
dépens de leurs voisins. Voilà ce qu’on a vu dans
la
crise monétaire récente et ce qu’on verra chaque fois qu’il y a une c
9847
ue fois qu’il y a une crise économique. Ça, c’est
la
morale qui domine l’Europe des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne s
9848
crise économique. Ça, c’est la morale qui domine
l’
Europe des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’y
9849
rise économique. Ça, c’est la morale qui domine l’
Europe
des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’y ai jam
9850
e n’y ai jamais cru. Je n’ai jamais cru que cette
Europe
-là pouvait se faire. Mais j’ai pensé qu’il valait mieux que les États
9851
se faire. Mais j’ai pensé qu’il valait mieux que
les
États pratiquent cet hommage que le vice rend à la vertu, qui est cet
9852
it mieux que les États pratiquent cet hommage que
le
vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que
9853
s États pratiquent cet hommage que le vice rend à
la
vertu, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que de se faire la
9854
le vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie
de
l’union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est le lien entre vot
9855
vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie de
l’
union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est le lien entre votre
9856
, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que
de
se faire la guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage
9857
tte hypocrisie de l’union, plutôt que de se faire
la
guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage et celle du
9858
union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est
le
lien entre votre doctrine du mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est
9859
u mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est-ce que
le
mariage ? C’est la coexistence de deux êtres qui, je l’ai dit, ont ch
9860
du fédéralisme ? Qu’est-ce que le mariage ? C’est
la
coexistence de deux êtres qui, je l’ai dit, ont chacun leurs lois, pa
9861
? Qu’est-ce que le mariage ? C’est la coexistence
de
deux êtres qui, je l’ai dit, ont chacun leurs lois, parfois antinomiq
9862
iage ? C’est la coexistence de deux êtres qui, je
l’
ai dit, ont chacun leurs lois, parfois antinomiques, et qui doivent vi
9863
miques, et qui doivent vivre ensemble sur un pied
d’
égalité, avec toutes les différences possibles, chacun étant complètem
9864
vivre ensemble sur un pied d’égalité, avec toutes
les
différences possibles, chacun étant complètement supérieur à l’autre.
9865
lètement supérieur à l’autre. Je préfère dire que
l’
homme est supérieur à la femme et la femme supérieure à l’homme. Plutô
9866
utre. Je préfère dire que l’homme est supérieur à
la
femme et la femme supérieure à l’homme. Plutôt que de dire qu’ils son
9867
fère dire que l’homme est supérieur à la femme et
la
femme supérieure à l’homme. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parc
9868
est supérieur à la femme et la femme supérieure à
l’
homme. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parce que l’égalité évoque
9869
emme et la femme supérieure à l’homme. Plutôt que
de
dire qu’ils sont égaux parce que l’égalité évoque quelque chose qui a
9870
e. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parce que
l’
égalité évoque quelque chose qui anéantit la différence entre l’homme
9871
e que l’égalité évoque quelque chose qui anéantit
la
différence entre l’homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent su
9872
ue quelque chose qui anéantit la différence entre
l’
homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se conf
9873
chose qui anéantit la différence entre l’homme et
la
femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se confondre, sans
9874
, sans être subordonnés l’un à l’autre. Ça, c’est
la
formule de base de toute fédération. Toute fédération est l’art de fa
9875
subordonnés l’un à l’autre. Ça, c’est la formule
de
base de toute fédération. Toute fédération est l’art de faire vivre e
9876
nnés l’un à l’autre. Ça, c’est la formule de base
de
toute fédération. Toute fédération est l’art de faire vivre ensemble
9877
de base de toute fédération. Toute fédération est
l’
art de faire vivre ensemble des êtres apparemment antinomiques ; c’est
9878
e de toute fédération. Toute fédération est l’art
de
faire vivre ensemble des êtres apparemment antinomiques ; c’est l’art
9879
semble des êtres apparemment antinomiques ; c’est
l’
art d’allier, par exemple, l’union et la diversité. De créer des union
9880
des êtres apparemment antinomiques ; c’est l’art
d’
allier, par exemple, l’union et la diversité. De créer des unions pour
9881
antinomiques ; c’est l’art d’allier, par exemple,
l’
union et la diversité. De créer des unions pour sauvegarder les autono
9882
s ; c’est l’art d’allier, par exemple, l’union et
la
diversité. De créer des unions pour sauvegarder les autonomies. Voilà
9883
t d’allier, par exemple, l’union et la diversité.
De
créer des unions pour sauvegarder les autonomies. Voilà ce que j’ai d
9884
a diversité. De créer des unions pour sauvegarder
les
autonomies. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire de la Suisse.
9885
les autonomies. Voilà ce que j’ai découvert dans
l’
histoire de la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s
9886
mies. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire
de
la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas fa
9887
s. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire de
la
Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas faite
9888
re de la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ?
La
Suisse ne s’est pas faite pour créer une union plus forte que les voi
9889
est pas faite pour créer une union plus forte que
les
voisins. Elle s’est fait uniquement pour maintenir les autonomies des
9890
oisins. Elle s’est fait uniquement pour maintenir
les
autonomies des parties constituantes : c’est donc une formule diamétr
9891
t donc une formule diamétralement opposée à celle
de
l’unification d’un État pour créer une puissance. En fin de compte, l
9892
onc une formule diamétralement opposée à celle de
l’
unification d’un État pour créer une puissance. En fin de compte, la f
9893
e diamétralement opposée à celle de l’unification
d’
un État pour créer une puissance. En fin de compte, la force créée par
9894
État pour créer une puissance. En fin de compte,
la
force créée par l’union des Suisses devait être juste suffisante pour
9895
e puissance. En fin de compte, la force créée par
l’
union des Suisses devait être juste suffisante pour sauvegarder les di
9896
ses devait être juste suffisante pour sauvegarder
les
différences et les autonomies de chacune des communes, de chacun des
9897
te suffisante pour sauvegarder les différences et
les
autonomies de chacune des communes, de chacun des groupes de communes
9898
our sauvegarder les différences et les autonomies
de
chacune des communes, de chacun des groupes de communes, de chacun de
9899
rences et les autonomies de chacune des communes,
de
chacun des groupes de communes, de chacun des cantons. Voilà le systè
9900
es de chacune des communes, de chacun des groupes
de
communes, de chacun des cantons. Voilà le système que je voudrais éte
9901
des communes, de chacun des groupes de communes,
de
chacun des cantons. Voilà le système que je voudrais étendre de proch
9902
groupes de communes, de chacun des cantons. Voilà
le
système que je voudrais étendre de proche en proche à toute l’Europe,
9903
cantons. Voilà le système que je voudrais étendre
de
proche en proche à toute l’Europe, en suivant la loi des dimensions d
9904
e je voudrais étendre de proche en proche à toute
l’
Europe, en suivant la loi des dimensions des tâches. Comment peut-on d
9905
je voudrais étendre de proche en proche à toute l’
Europe
, en suivant la loi des dimensions des tâches. Comment peut-on définir
9906
de proche en proche à toute l’Europe, en suivant
la
loi des dimensions des tâches. Comment peut-on définir une région ? L
9907
des tâches. Comment peut-on définir une région ?
Les
régions sont définies par des problèmes qui sont extrêmement divers.
9908
problèmes qui sont extrêmement divers. Il y a en
Europe
une quantité de régions qui sont définies par des problèmes. Il y a,
9909
extrêmement divers. Il y a en Europe une quantité
de
régions qui sont définies par des problèmes. Il y a, par exemple, une
9910
problèmes. Il y a, par exemple, une cinquantaine
de
régions écologiques bien définies. Il faudrait donc, pour conseiller
9911
bien définies. Il faudrait donc, pour conseiller
les
autorités écologiques de chacune de ces régions, une autorité, une ag
9912
t donc, pour conseiller les autorités écologiques
de
chacune de ces régions, une autorité, une agence fédérale européenne
9913
r conseiller les autorités écologiques de chacune
de
ces régions, une autorité, une agence fédérale européenne de l’écolog
9914
de ces régions, une autorité, une agence fédérale
européenne
de l’écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des direct
9915
ons, une autorité, une agence fédérale européenne
de
l’écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directive
9916
, une autorité, une agence fédérale européenne de
l’
écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directives.
9917
. En économie, vous avez déjà un exemple existant
d’
une de ces agences fédérales européennes : le Marché commun, à conditi
9918
conomie, vous avez déjà un exemple existant d’une
de
ces agences fédérales européennes : le Marché commun, à condition que
9919
n exemple existant d’une de ces agences fédérales
européennes
: le Marché commun, à condition que celui-ci reste dans ses compétenc
9920
tant d’une de ces agences fédérales européennes :
le
Marché commun, à condition que celui-ci reste dans ses compétences qu
9921
il y aurait une agence des transports, une agence
de
l’énergie, une agence de la défense, des recherches scientifiques et
9922
y aurait une agence des transports, une agence de
l’
énergie, une agence de la défense, des recherches scientifiques et de
9923
s transports, une agence de l’énergie, une agence
de
la défense, des recherches scientifiques et de l’université. Prenons
9924
ransports, une agence de l’énergie, une agence de
la
défense, des recherches scientifiques et de l’université. Prenons un
9925
ce de la défense, des recherches scientifiques et
de
l’université. Prenons un exemple. Vous avez, autour de Genève, une ré
9926
de la défense, des recherches scientifiques et de
l’
université. Prenons un exemple. Vous avez, autour de Genève, une régio
9927
exemple. Vous avez, autour de Genève, une région
de
25 km de rayon. C’est une région de main-d’œuvre. Puis vous avez une
9928
Vous avez, autour de Genève, une région de 25 km
de
rayon. C’est une région de main-d’œuvre. Puis vous avez une région éc
9929
e, une région de 25 km de rayon. C’est une région
de
main-d’œuvre. Puis vous avez une région écologique qui est beaucoup p
9930
ilieu du Valais et qu’elle descend assez bas dans
la
vallée du Rhône, à certains égards jusqu’à Marseille. Il y a égalemen
9931
seille. Il y a également une région économique ou
d’
investissements. Cette région va jusqu’à Grenoble et englobe une parti
9932
région va jusqu’à Grenoble et englobe une partie
de
la Suisse romande et une partie de la Franche-Comté. Il y a aussi une
9933
gion va jusqu’à Grenoble et englobe une partie de
la
Suisse romande et une partie de la Franche-Comté. Il y a aussi une ré
9934
obe une partie de la Suisse romande et une partie
de
la Franche-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et d’université
9935
une partie de la Suisse romande et une partie de
la
Franche-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et d’universités q
9936
rtie de la Franche-Comté. Il y a aussi une région
d’
éducation et d’universités qui englobe une quinzaine d’universités ent
9937
che-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et
d’
universités qui englobe une quinzaine d’universités entre Neuchâtel, S
9938
cation et d’universités qui englobe une quinzaine
d’
universités entre Neuchâtel, Saint-Étienne, Aoste (en Italie), Besanço
9939
par Grenoble, Genève, Lausanne, Fribourg. Chacune
de
ces régions devrait avoir, à mon sens, son autorité régionale et rele
9940
ir, à mon sens, son autorité régionale et relever
de
l’agence fédérale européenne correspondante. Bien entendu, sans absol
9941
à mon sens, son autorité régionale et relever de
l’
agence fédérale européenne correspondante. Bien entendu, sans absolume
9942
utorité régionale et relever de l’agence fédérale
européenne
correspondante. Bien entendu, sans absolument tenir compte des fronti
9943
tières actuelles autrement que pour des questions
d’
état civil. N’est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’est pas de vouloi
9944
questions d’état civil. N’est-ce pas une utopie ?
L’
utopie, ce n’est pas de vouloir définir les régions d’après les foncti
9945
N’est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’est pas
de
vouloir définir les régions d’après les fonctions et de relever de pl
9946
topie ? L’utopie, ce n’est pas de vouloir définir
les
régions d’après les fonctions et de relever de plusieurs régions selo
9947
n’est pas de vouloir définir les régions d’après
les
fonctions et de relever de plusieurs régions selon les fonctions, car
9948
loir définir les régions d’après les fonctions et
de
relever de plusieurs régions selon les fonctions, car c’est ce que no
9949
r les régions d’après les fonctions et de relever
de
plusieurs régions selon les fonctions, car c’est ce que nous faisons
9950
onctions et de relever de plusieurs régions selon
les
fonctions, car c’est ce que nous faisons tous dans notre vie actuelle
9951
tous dans notre vie actuelle ; nous relevons tous
d’
un tas de réalités différentes. L’utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon
9952
s relevons tous d’un tas de réalités différentes.
L’
utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est de la démen
9953
férentes. L’utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon :
l’
État-nation. C’est de la démence, de la folie. Pendant tout le xixe e
9954
’est ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est
de
la démence, de la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on
9955
t ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est de
la
démence, de la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a v
9956
it Napoléon : l’État-nation. C’est de la démence,
de
la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer
9957
Napoléon : l’État-nation. C’est de la démence, de
la
folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer le
9958
n. C’est de la démence, de la folie. Pendant tout
le
xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à de
9959
la démence, de la folie. Pendant tout le xixe et
le
xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à des réalités q
9960
ut le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer
les
mêmes frontières à des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme
9961
des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme
la
langue, le sous-sol, l’économie, l’histoire, la religion dans certain
9962
s qui n’ont rien à voir ensemble comme la langue,
le
sous-sol, l’économie, l’histoire, la religion dans certains cas, les
9963
ien à voir ensemble comme la langue, le sous-sol,
l’
économie, l’histoire, la religion dans certains cas, les croyances pol
9964
nsemble comme la langue, le sous-sol, l’économie,
l’
histoire, la religion dans certains cas, les croyances politiques dès
9965
e la langue, le sous-sol, l’économie, l’histoire,
la
religion dans certains cas, les croyances politiques dès que l’État e
9966
nomie, l’histoire, la religion dans certains cas,
les
croyances politiques dès que l’État est quelque peu totalitaire, bref
9967
ns certains cas, les croyances politiques dès que
l’
État est quelque peu totalitaire, bref toutes choses qui sont hétérogè
9968
toutes choses qui sont hétérogènes. Très souvent,
les
gens disent que mon modèle est folie pure. Que c’est une complication
9969
el qui, jusqu’en 1848, a été une principauté dont
le
prince était le roi de Prusse mais qui se gouvernait avec des famille
9970
1848, a été une principauté dont le prince était
le
roi de Prusse mais qui se gouvernait avec des familles du lieu, dont
9971
. Ce canton, différent des autres, est entré dans
la
Confédération. Donc, un citoyen de cette ancienne principauté est aut
9972
est entré dans la Confédération. Donc, un citoyen
de
cette ancienne principauté est automatiquement Suisse. La Suisse est
9973
ancienne principauté est automatiquement Suisse.
La
Suisse est sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni les mêmes la
9974
ement Suisse. La Suisse est sa nation qui n’a pas
les
mêmes frontières ni les mêmes langues que le canton. De plus, je suis
9975
est sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni
les
mêmes langues que le canton. De plus, je suis écrivain français. Donc
9976
pas les mêmes frontières ni les mêmes langues que
le
canton. De plus, je suis écrivain français. Donc, je fais partie de l
9977
, je suis écrivain français. Donc, je fais partie
de
l’ensemble francophone qui a des limites tout à fait différentes du c
9978
e suis écrivain français. Donc, je fais partie de
l’
ensemble francophone qui a des limites tout à fait différentes du cant
9979
des limites tout à fait différentes du canton et
de
la Suisse puisqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de la F
9980
s limites tout à fait différentes du canton et de
la
Suisse puisqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de la Fran
9981
canton et de la Suisse puisqu’il englobe un tiers
de
la Suisse, deux tiers de la France, une partie de la Belgique, un pet
9982
ton et de la Suisse puisqu’il englobe un tiers de
la
Suisse, deux tiers de la France, une partie de la Belgique, un petit
9983
isqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers
de
la France, une partie de la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet
9984
u’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de
la
France, une partie de la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ens
9985
de la Suisse, deux tiers de la France, une partie
de
la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à
9986
la Suisse, deux tiers de la France, une partie de
la
Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à auc
9987
France, une partie de la Belgique, un petit bout
de
l’Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun de nos États-nations act
9988
ance, une partie de la Belgique, un petit bout de
l’
Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun de nos États-nations actuel
9989
t de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun
de
nos États-nations actuels. D’autre part, je suis protestant. Voilà un
9990
mble auquel je me rattache qui ne correspond ni à
l’
ensemble national, ni à l’ensemble linguistique, ni politique, ni écon
9991
qui ne correspond ni à l’ensemble national, ni à
l’
ensemble linguistique, ni politique, ni économique mais à un ensemble
9992
nsemble mondial qui recouvre deux petites parties
de
la France, la moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un
9993
mble mondial qui recouvre deux petites parties de
la
France, la moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un ce
9994
l qui recouvre deux petites parties de la France,
la
moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombr
9995
uvre deux petites parties de la France, la moitié
de
la Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombre de socié
9996
e deux petites parties de la France, la moitié de
la
Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombre de sociétés
9997
oitié de la Suisse, etc. Je fais également partie
d’
un certain nombre de sociétés. Je paie des impôts à une dizaine de sou
9998
etc. Je fais également partie d’un certain nombre
de
sociétés. Je paie des impôts à une dizaine de sources différentes. Do
9999
bre de sociétés. Je paie des impôts à une dizaine
de
sources différentes. Donc, rien n’est plus simple. Au fond, nous vivo
10000
imple. Au fond, nous vivons dans ce que j’appelle
la
pluralité des allégeances. L’utopie, c’est vouloir que toutes mes all
10001
ns ce que j’appelle la pluralité des allégeances.
L’
utopie, c’est vouloir que toutes mes allégeances soient limitées par u
10002
ar une même frontière. C’est ce qu’ont voulu tous
les
créateurs d’États totalitaires, à commencer par Napoléon qui voulait
10003
ontière. C’est ce qu’ont voulu tous les créateurs
d’
États totalitaires, à commencer par Napoléon qui voulait imposer ces m
10004
obiliser rapidement un peuple. Pour pouvoir faire
la
guerre, qui est la raison fondamentale, génétique des États-nations.
10005
un peuple. Pour pouvoir faire la guerre, qui est
la
raison fondamentale, génétique des États-nations. Malheureusement, be
10006
beaucoup de gens conçoivent avec peine que c’est
de
la folie pure. Ils croient que l’État-nation a été créé par Dieu le s
10007
aucoup de gens conçoivent avec peine que c’est de
la
folie pure. Ils croient que l’État-nation a été créé par Dieu le sept
10008
peine que c’est de la folie pure. Ils croient que
l’
État-nation a été créé par Dieu le septième jour de la création, que c
10009
’État-nation a été créé par Dieu le septième jour
de
la création, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le
10010
at-nation a été créé par Dieu le septième jour de
la
création, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dép
10011
r Dieu le septième jour de la création, que c’est
le
sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de l
10012
septième jour de la création, que c’est le sommet
de
l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie
10013
tième jour de la création, que c’est le sommet de
l’
histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie abs
10014
c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas
le
dépasser et que c’est de la rêverie absurde de vouloir dépasser ce st
10015
toire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est
de
la rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation no
10016
re, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de
la
rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous
10017
as le dépasser et que c’est de la rêverie absurde
de
vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous empêche de faire l’
10018
rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or,
l’
État-nation nous empêche de faire l’Europe. Et il nous faut faire l’Eu
10019
dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous empêche
de
faire l’Europe. Et il nous faut faire l’Europe ; sinon, nous serons c
10020
ce stade. Or, l’État-nation nous empêche de faire
l’
Europe. Et il nous faut faire l’Europe ; sinon, nous serons colonisés
10021
stade. Or, l’État-nation nous empêche de faire l’
Europe
. Et il nous faut faire l’Europe ; sinon, nous serons colonisés un peu
10022
empêche de faire l’Europe. Et il nous faut faire
l’
Europe ; sinon, nous serons colonisés un peu plus que nous ne le somme
10023
mpêche de faire l’Europe. Et il nous faut faire l’
Europe
; sinon, nous serons colonisés un peu plus que nous ne le sommes par
10024
on, nous serons colonisés un peu plus que nous ne
le
sommes par l’économie américaine et nous risquons d’être colonisés pa
10025
s colonisés un peu plus que nous ne le sommes par
l’
économie américaine et nous risquons d’être colonisés par la politique
10026
sommes par l’économie américaine et nous risquons
d’
être colonisés par la politique russe. Vous comparez la région au coup
10027
américaine et nous risquons d’être colonisés par
la
politique russe. Vous comparez la région au couple. Or, on constate l
10028
e colonisés par la politique russe. Vous comparez
la
région au couple. Or, on constate l’échec de plus en plus de couples.
10029
ous comparez la région au couple. Or, on constate
l’
échec de plus en plus de couples. Les régions, dès lors, ne risquent-e
10030
u couple. Or, on constate l’échec de plus en plus
de
couples. Les régions, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le
10031
, on constate l’échec de plus en plus de couples.
Les
régions, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le même phénomè
10032
les. Les régions, dès lors, ne risquent-elles pas
de
connaître le même phénomène ? Cette comparaison relève de la même for
10033
ons, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître
le
même phénomène ? Cette comparaison relève de la même forme de pensée
10034
ître le même phénomène ? Cette comparaison relève
de
la même forme de pensée : accepter la coexistence de termes antinomiq
10035
e le même phénomène ? Cette comparaison relève de
la
même forme de pensée : accepter la coexistence de termes antinomiques
10036
omène ? Cette comparaison relève de la même forme
de
pensée : accepter la coexistence de termes antinomiques, en les laiss
10037
ison relève de la même forme de pensée : accepter
la
coexistence de termes antinomiques, en les laissant subsister chacun
10038
la même forme de pensée : accepter la coexistence
de
termes antinomiques, en les laissant subsister chacun à sa manière et
10039
ccepter la coexistence de termes antinomiques, en
les
laissant subsister chacun à sa manière et même devenant lui-même par
10040
mise en relation et en tension. Cette même forme
de
pensée est très ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dans la théo
10041
Cette même forme de pensée est très ancienne. On
la
retrouve chez Héraclite, dans la théologie des premiers conciles et n
10042
rès ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dans
la
théologie des premiers conciles et notamment dans la définition de la
10043
théologie des premiers conciles et notamment dans
la
définition de la personne du Christ où l’on constate ces deux réalité
10044
premiers conciles et notamment dans la définition
de
la personne du Christ où l’on constate ces deux réalités antinomiques
10045
miers conciles et notamment dans la définition de
la
personne du Christ où l’on constate ces deux réalités antinomiques :
10046
nt dans la définition de la personne du Christ où
l’
on constate ces deux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après le
10047
ux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après
le
concile de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures de Jésus-Chri
10048
antinomiques : Dieu et homme. D’après le concile
de
Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures de Jésus-Christ doivent
10049
D’après le concile de Chalcédoine, au ve siècle,
les
deux natures de Jésus-Christ doivent coexister sans confusion, sans s
10050
e de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures
de
Jésus-Christ doivent coexister sans confusion, sans séparation, sans
10051
ion, sans séparation, sans subordination. Ce sont
les
mêmes termes que j’ai utilisés pour définir le couple et définir la c
10052
t les mêmes termes que j’ai utilisés pour définir
le
couple et définir la coexistence des autonomies locales. Voilà au nom
10053
e j’ai utilisés pour définir le couple et définir
la
coexistence des autonomies locales. Voilà au nom de quelle pensée nou
10054
à au nom de quelle pensée nous arriverons à faire
l’
Europe. Le sentiment religieux joue un très grand rôle dans vos activi
10055
au nom de quelle pensée nous arriverons à faire l’
Europe
. Le sentiment religieux joue un très grand rôle dans vos activités ?
10056
e quelle pensée nous arriverons à faire l’Europe.
Le
sentiment religieux joue un très grand rôle dans vos activités ? Ma f
10057
s activités ? Ma formation protestante m’a permis
de
mieux formuler le personnalisme en ajoutant le terme de vocation qui
10058
ormation protestante m’a permis de mieux formuler
le
personnalisme en ajoutant le terme de vocation qui a été fortement so
10059
is de mieux formuler le personnalisme en ajoutant
le
terme de vocation qui a été fortement souligné par Luther et Calvin.
10060
ux formuler le personnalisme en ajoutant le terme
de
vocation qui a été fortement souligné par Luther et Calvin. Je garde
10061
certain sens civique qui est très développé dans
les
pays calvinistes. J’ai fait cette observation bien avant 1939 : il y
10062
nt aux pays catholiques : Italie. Espagne et même
l’
Allemagne. Vous avez naturellement le totalitarisme qui correspond à l
10063
agne et même l’Allemagne. Vous avez naturellement
le
totalitarisme qui correspond à l’orthodoxie russe, grecque, roumaine.
10064
z naturellement le totalitarisme qui correspond à
l’
orthodoxie russe, grecque, roumaine. Mais vous n’avez jamais eu de rég
10065
se, grecque, roumaine. Mais vous n’avez jamais eu
de
régime totalitaire dans un pays protestant. C’est assez frappant. Cel
10066
a doit tenir à quelque chose, justement à ce sens
de
la personne définie par une vocation unique. Chaque homme a sa vocati
10067
oit tenir à quelque chose, justement à ce sens de
la
personne définie par une vocation unique. Chaque homme a sa vocation
10068
mme a sa vocation propre, c’est-à-dire qu’il part
de
là où il est, qui est un endroit unique au monde et doit créer son ch
10069
au monde et doit créer son chemin vers Dieu, vers
l’
unité. Ce chemin, chacun doit l’inventer tous les jours. D’autre part,
10070
n vers Dieu, vers l’unité. Ce chemin, chacun doit
l’
inventer tous les jours. D’autre part, je suis distingué de la tribu p
10071
s l’unité. Ce chemin, chacun doit l’inventer tous
les
jours. D’autre part, je suis distingué de la tribu par ma vocation, e
10072
r tous les jours. D’autre part, je suis distingué
de
la tribu par ma vocation, et en même temps relié à la communauté par
10073
ous les jours. D’autre part, je suis distingué de
la
tribu par ma vocation, et en même temps relié à la communauté par l’e
10074
a tribu par ma vocation, et en même temps relié à
la
communauté par l’exercice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plu
10075
ation, et en même temps relié à la communauté par
l’
exercice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondamentalement
10076
n même temps relié à la communauté par l’exercice
de
cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondamentalement protestant
10077
christianisme œcuménique dépassant définitivement
les
confessions que j’estime valables dans la mesure où il y a des tempér
10078
vement les confessions que j’estime valables dans
la
mesure où il y a des tempéraments religieux différents. Il y a donc u
10079
rapport étroit entre fédéralisme et œcuménisme ?
L’
œcuménisme, pour moi, est la traduction du fédéralisme sur le plan rel
10080
lisme et œcuménisme ? L’œcuménisme, pour moi, est
la
traduction du fédéralisme sur le plan religieux. Il ne s’agit pas d’u
10081
déralisme sur le plan religieux. Il ne s’agit pas
d’
uniformiser tout le monde et de voir une seule croyance imposée à tout
10082
. Il ne s’agit pas d’uniformiser tout le monde et
de
voir une seule croyance imposée à tout le monde. Vous avez parlé d’éc
10083
croyance imposée à tout le monde. Vous avez parlé
d’
écologie et vous donnez une conférence17 sur ce thème à Bruxelles. Pou
10084
me à Bruxelles. Pourquoi cet intérêt vis-à-vis de
l’
écologie ? Dans cette conférence, j’explique une chose qui me tient fo
10085
cœur depuis quelques années : j’ai découvert que
l’
humanité, aujourd’hui, se voit contrainte de choisir librement son ave
10086
t que l’humanité, aujourd’hui, se voit contrainte
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à présent, elle se développait un
10087
pensait qu’il y avait des ressources naturelles,
de
la place, de l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’a
10088
nsait qu’il y avait des ressources naturelles, de
la
place, de l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avai
10089
l y avait des ressources naturelles, de la place,
de
l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas
10090
avait des ressources naturelles, de la place, de
l’
eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas be
10091
des ressources naturelles, de la place, de l’eau,
de
l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de
10092
ressources naturelles, de la place, de l’eau, de
l’
air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de po
10093
relles, de la place, de l’eau, de l’air pour tout
le
monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de politique de dével
10094
e monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin
de
politique de développement car on pensait que le progrès était infini
10095
finiment. On n’avait donc pas besoin de politique
de
développement car on pensait que le progrès était infini, que tout al
10096
de politique de développement car on pensait que
le
progrès était infini, que tout allait s’arranger si on produisait plu
10097
t s’arranger si on produisait plus. Bref, c’était
la
foire d’empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait
10098
ger si on produisait plus. Bref, c’était la foire
d’
empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Di
10099
u en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine
d’
années pour ceux qui avaient l’œil ouvert, depuis trois ou quatre ans
10100
depuis une dizaine d’années pour ceux qui avaient
l’
œil ouvert, depuis trois ou quatre ans dans l’opinion publique, on sai
10101
ent l’œil ouvert, depuis trois ou quatre ans dans
l’
opinion publique, on sait qu’il n’en est rien. Et que nous touchons pa
10102
t rien. Et que nous touchons partout des limites.
Les
ressources naturelles ne sont pas infinies. Certains calculent déjà l
10103
les ne sont pas infinies. Certains calculent déjà
l’
épuisement du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement de l’eau pota
10104
éjà l’épuisement du charbon, du pétrole et, pire,
l’
épuisement de l’eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, d
10105
ent du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement
de
l’eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il
10106
du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement de
l’
eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a
10107
étrole et, pire, l’épuisement de l’eau potable et
de
l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a deux ou trois an
10108
ole et, pire, l’épuisement de l’eau potable et de
l’
oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a deux ou trois ans,
10109
politique. C’est-à-dire avoir des finalités pour
l’
existence et régler les moyens sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’
10110
re avoir des finalités pour l’existence et régler
les
moyens sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’y avait d’autre politiq
10111
ns sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’y avait
d’
autre politique que cette finalité générale qu’est le profit, la crois
10112
utre politique que cette finalité générale qu’est
le
profit, la croissance, l’augmentation quantitative, mesurable. Il y a
10113
que que cette finalité générale qu’est le profit,
la
croissance, l’augmentation quantitative, mesurable. Il y a aujourd’hu
10114
inalité générale qu’est le profit, la croissance,
l’
augmentation quantitative, mesurable. Il y a aujourd’hui un sérieux co
10115
ve, mesurable. Il y a aujourd’hui un sérieux coup
d’
arrêt qui nous oblige à choisir nos finalités. Voilà pourquoi j’en vie
10116
’en viens à cette formule paradoxale : contraints
de
choisir librement nos finalités. Et pour la première fois, dans l’his
10117
ent nos finalités. Et pour la première fois, dans
l’
histoire de l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons auss
10118
alités. Et pour la première fois, dans l’histoire
de
l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les moyen
10119
tés. Et pour la première fois, dans l’histoire de
l’
humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les moyens d
10120
ois, dans l’histoire de l’humanité, nous en avons
les
moyens. Mais nous avons aussi les moyens de tout tuer. Et nous sommes
10121
, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi
les
moyens de tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de le faire.
10122
vons les moyens. Mais nous avons aussi les moyens
de
tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de le faire. Donc, nous
10123
tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de
le
faire. Donc, nous en sommes à cette charnière. Voulons-nous la puissa
10124
c, nous en sommes à cette charnière. Voulons-nous
la
puissance collective, la puissance des États ou voulons-nous la liber
10125
charnière. Voulons-nous la puissance collective,
la
puissance des États ou voulons-nous la liberté des personnes ? Suivan
10126
ollective, la puissance des États ou voulons-nous
la
liberté des personnes ? Suivant le choix que chacun doit faire librem
10127
u voulons-nous la liberté des personnes ? Suivant
le
choix que chacun doit faire librement, tout le reste change. Si nous
10128
nt le choix que chacun doit faire librement, tout
le
reste change. Si nous choisissons la liberté, l’épanouissement des pe
10129
rement, tout le reste change. Si nous choisissons
la
liberté, l’épanouissement des personnes, alors nous choisissons un ce
10130
le reste change. Si nous choisissons la liberté,
l’
épanouissement des personnes, alors nous choisissons un certain état d
10131
personnes, alors nous choisissons un certain état
d’
équilibre. Par ailleurs, nous sommes forcés de renoncer à la forme Éta
10132
tat d’équilibre. Par ailleurs, nous sommes forcés
de
renoncer à la forme État-nation et aux soi-disant économies nationale
10133
e. Par ailleurs, nous sommes forcés de renoncer à
la
forme État-nation et aux soi-disant économies nationales qui posent d
10134
oi-disant économies nationales qui posent des tas
de
problèmes radicalement faux. Pourquoi y aurait-il une économie qui c
10135
oi y aurait-il une économie qui correspondrait à
la
Belgique, une autre au Luxembourg et une autre aux États-Unis ? Par q
10136
miracle ces frontières, qui sont « des cicatrices
de
l’histoire », correspondraient-elles à des ensembles économiques ? C’
10137
acle ces frontières, qui sont « des cicatrices de
l’
histoire », correspondraient-elles à des ensembles économiques ? C’est
10138
ur cette idiotie. Vous ne semblez guère apprécier
les
hommes politiques ? Je les trouve funestes. En tant qu’ils sont des r
10139
emblez guère apprécier les hommes politiques ? Je
les
trouve funestes. En tant qu’ils sont des représentants des partis ou
10140
ont des partisans ou des nationalistes. Mais j’ai
le
plus grand respect pour des hommes qui ont une vision politique du dé
10141
mes qui ont une vision politique du développement
de
l’humanité. Jean Monnet, par exemple. Le fédéralisme pourrait-il réso
10142
qui ont une vision politique du développement de
l’
humanité. Jean Monnet, par exemple. Le fédéralisme pourrait-il résoudr
10143
oppement de l’humanité. Jean Monnet, par exemple.
Le
fédéralisme pourrait-il résoudre plus facilement les problèmes écolog
10144
fédéralisme pourrait-il résoudre plus facilement
les
problèmes écologiques actuels ? Oui. Parce que dans une fédération fo
10145
tuels ? Oui. Parce que dans une fédération formée
de
régions, il y aurait des régions écologiques où les problèmes seraien
10146
e régions, il y aurait des régions écologiques où
les
problèmes seraient bien connus, bien cernés et résolus d’après le gén
10147
aient bien connus, bien cernés et résolus d’après
le
génie du lieu. Mais ce n’est pas possible avec le système de découpag
10148
le génie du lieu. Mais ce n’est pas possible avec
le
système de découpage des États-nations, complètement arbitraire, fait
10149
lieu. Mais ce n’est pas possible avec le système
de
découpage des États-nations, complètement arbitraire, fait au hasard
10150
hasard des traités et des campagnes. Et au hasard
de
l’ignorance totale de ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’h
10151
ard des traités et des campagnes. Et au hasard de
l’
ignorance totale de ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’hui
10152
des campagnes. Et au hasard de l’ignorance totale
de
ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent l
10153
hasard de l’ignorance totale de ceux qui ont fait
les
traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent les régions, à partir d
10154
les traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent
les
régions, à partir d’un bureau dans la capitale, sans aucune consultat
10155
jourd’hui encore délimitent les régions, à partir
d’
un bureau dans la capitale, sans aucune consultation locale. 15. Cet
10156
délimitent les régions, à partir d’un bureau dans
la
capitale, sans aucune consultation locale. 15. Cet ouvrage sera réé
10157
ale. 15. Cet ouvrage sera réédité en collection
de
poche dans quelques semaines. 16. Titre de ce drame : Nicolas de Fl
10158
ction de poche dans quelques semaines. 16. Titre
de
ce drame : Nicolas de Flue . 17. Organisée à l’initiative d’Entrepr
10159
de ce drame : Nicolas de Flue . 17. Organisée à
l’
initiative d’Entreprise de demain, cette conférence traitera de « la r
10160
Nicolas de Flue . 17. Organisée à l’initiative
d’
Entreprise de demain, cette conférence traitera de « la responsabilité
10161
Flue . 17. Organisée à l’initiative d’Entreprise
de
demain, cette conférence traitera de « la responsabilité du dirigeant
10162
d’Entreprise de demain, cette conférence traitera
de
« la responsabilité du dirigeant face à l’environnement ». ao. Roug
10163
reprise de demain, cette conférence traitera de «
la
responsabilité du dirigeant face à l’environnement ». ao. Rougemont
10164
aitera de « la responsabilité du dirigeant face à
l’
environnement ». ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Autopsie d’un
10165
t face à l’environnement ». ao. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Autopsie d’un cas : Denis de Rougemont », Spécial, Bru
10166
ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Autopsie
d’
un cas : Denis de Rougemont », Spécial, Bruxelles, 15 mars 1972, p. 52
10167
opos recueillis par A. Joveneau et introduits par
le
chapeau suivant : « À Ferney, en territoire français, à quelques kilo
10168
ritoire français, à quelques kilomètres seulement
de
l’aéroport de Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une trè
10169
oire français, à quelques kilomètres seulement de
l’
aéroport de Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une très l
10170
is, à quelques kilomètres seulement de l’aéroport
de
Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une très longue allée
10171
ètres seulement de l’aéroport de Genève-Cointrin.
La
frontière, le village, puis une très longue allée bordée de peupliers
10172
t de l’aéroport de Genève-Cointrin. La frontière,
le
village, puis une très longue allée bordée de peupliers qui descend d
10173
re, le village, puis une très longue allée bordée
de
peupliers qui descend du château où Voltaire a vécu pendant plus de v
10174
escend du château où Voltaire a vécu pendant plus
de
vingt ans. Un portail vert. Qu’on ouvre et qu’on referme précipitamme
10175
ferme précipitamment, dès les premiers aboiements
de
Furax, un berger allemand immense et inoffensif. Le maître de la mais
10176
Furax, un berger allemand immense et inoffensif.
Le
maître de la maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles.
10177
berger allemand immense et inoffensif. Le maître
de
la maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme
10178
rger allemand immense et inoffensif. Le maître de
la
maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme le
10179
Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme
le
chien et accueille le visiteur dans cette maison où il vit depuis 194
10180
ent aux nouvelles. Il calme le chien et accueille
le
visiteur dans cette maison où il vit depuis 1947 et qui fut autrefois
10181
947 et qui fut autrefois celle du garde forestier
de
l’auteur de Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation
10182
et qui fut autrefois celle du garde forestier de
l’
auteur de Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation, a
10183
ut autrefois celle du garde forestier de l’auteur
de
Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation, auteur d’u
10184
mouvement personnaliste dès sa fondation, auteur
d’
une trentaine d’ouvrages traduits en seize langues dont L’Amour et l’
10185
nnaliste dès sa fondation, auteur d’une trentaine
d’
ouvrages traduits en seize langues dont L’Amour et l’Occident et la
10186
ntaine d’ouvrages traduits en seize langues dont
L’
Amour et l’Occident et la récente Lettre ouverte aux Européens , pro
10187
vrages traduits en seize langues dont L’Amour et
l’
Occident et la récente Lettre ouverte aux Européens , professeur, tr
10188
en seize langues dont L’Amour et l’Occident et
la
récente Lettre ouverte aux Européens , professeur, traducteur de plu
10189
et l’Occident et la récente Lettre ouverte aux
Européens
, professeur, traducteur de plusieurs livres du théologien protestant
10190
re ouverte aux Européens , professeur, traducteur
de
plusieurs livres du théologien protestant Karl Barth, Denis de Rougem
10191
nis de Rougemont est avant tout, à sa manière, un
Européen
. Sa grande idée : le fédéralisme. Qu’il définit ainsi : “S’unir pour
10192
tout, à sa manière, un Européen. Sa grande idée :
le
fédéralisme. Qu’il définit ainsi : “S’unir pour permettre aux autonom
10193
nit ainsi : “S’unir pour permettre aux autonomies
de
rester autonomes et toujours faire correspondre les dimensions des tâ
10194
e rester autonomes et toujours faire correspondre
les
dimensions des tâches à réaliser aux dimensions de la communauté qui
10195
s dimensions des tâches à réaliser aux dimensions
de
la communauté qui est le mieux capable de les résoudre” ».
10196
imensions des tâches à réaliser aux dimensions de
la
communauté qui est le mieux capable de les résoudre” ».
10197
réaliser aux dimensions de la communauté qui est
le
mieux capable de les résoudre” ».
10198
ensions de la communauté qui est le mieux capable
de
les résoudre” ».
10199
ions de la communauté qui est le mieux capable de
les
résoudre” ».
10200
Je rentrais
de
l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de l’espace. Des heures d
10201
Je rentrais de
l’
espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de l’espace. Des heures dura
10202
is de l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais
de
l’espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, m
10203
de l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de
l’
espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, merv
10204
Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
l’
avais vue qui tournait lentement, merveilleuse, éclatante, seule vivan
10205
ante, seule vivante, bleue, verte et blanche dans
le
noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme un
10206
eue, verte et blanche dans le noir éternel, et je
l’
avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’o
10207
aimée comme une femme qui vient, comme une patrie
d’
enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au mond
10208
notre rencontre, nous entoure et nous engloutit,
la
nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions.
10209
ncontre, nous entoure et nous engloutit, la nuée,
la
nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volo
10210
nous entoure et nous engloutit, la nuée, la nuit,
le
néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons mainte
10211
es dimensions. Nous volons maintenant en orbite à
la
poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur qu
10212
. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite
d’
une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
10213
ns maintenant en orbite à la poursuite d’une aube
de
la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre
10214
maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de
la
Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre cô
10215
Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
de
l’autre côté des nuages ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dan
10216
es ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dans
le
jour qui naît. Des clochers et des tours s’éclairent, touchés par le
10217
es clochers et des tours s’éclairent, touchés par
le
soleil rasant, ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelé
10218
és par le soleil rasant, ah ! ce ne peut être que
l’
Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forê
10219
par le soleil rasant, ah ! ce ne peut être que l’
Europe
! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forêts irr
10220
’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous
les
sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces b
10221
nantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées
d’
arbres : partout s’affirment la présence humaine, son activité, sa mes
10222
ces routes bordées d’arbres : partout s’affirment
la
présence humaine, son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni
10223
mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point
de
défis brutaux à la nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant
10224
, ni pampas, ni déserts. Point de défis brutaux à
la
nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant. Mais cette verdur
10225
onfiant. Mais cette verdure largement irriguée et
de
très dense habitation, ce n’est pas l’Europe des confins dénudés et b
10226
rriguée et de très dense habitation, ce n’est pas
l’
Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant
10227
iguée et de très dense habitation, ce n’est pas l’
Europe
des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant nous
10228
és, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend
l’
Europe verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons d
10229
, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend l’
Europe
verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons de plus
10230
s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts
de
la Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de c
10231
tend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts de
la
Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de cett
10232
Regardons de plus près : nous descendons au cœur
de
cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosm
10233
s de plus près : nous descendons au cœur de cette
Europe
la plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossi
10234
us près : nous descendons au cœur de cette Europe
la
plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible
10235
: nous descendons au cœur de cette Europe la plus
européenne
. Même après des années d’absence cosmique, impossible de s’y tromper.
10236
Europe la plus européenne. Même après des années
d’
absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au carrefour des grands a
10237
e après des années d’absence cosmique, impossible
de
s’y tromper. Au carrefour des grands axes nord-sud et est-ouest, je r
10238
nord-sud et est-ouest, je reconnais immédiatement
la
Suisse. Or, il y a vingt-cinq Suisses, vingt-cinq États souverains (s
10239
ats souverains (selon notre Constitution) et quoi
de
commun ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons ver
10240
notre Constitution) et quoi de commun ? Essayons
de
le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un
10241
tre Constitution) et quoi de commun ? Essayons de
le
voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un cer
10242
n éclat, des couleurs, du vert d’abord. Souvenirs
de
réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et
10243
ns un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant
le
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont
10244
Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols
de
mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels.
10245
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où
les
lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la Savo
10246
monde où les lointains sont devenus immatériels.
Les
Alpes du Valais et de la Savoie pendent verticales et sans relief vis
10247
sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et
de
la Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors
10248
nt devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de
la
Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors tr
10249
Mais tout ce qui est proche sur nos rives brille
d’
un vif éclat humide, repeint à neuf pendant la nuit, luisant, lustré,
10250
lle d’un vif éclat humide, repeint à neuf pendant
la
nuit, luisant, lustré, revêtu d’innocence. Ensuite, un air paysan : n
10251
t à neuf pendant la nuit, luisant, lustré, revêtu
d’
innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont
10252
san : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à
la
campagne », et la campagne les pénètre. Cette vision champêtre corres
10253
t même nos villes ont l’air « à la campagne », et
la
campagne les pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (
10254
illes ont l’air « à la campagne », et la campagne
les
pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (« Le Suisse t
10255
Cette vision champêtre correspond aux clichés («
Le
Suisse trait sa vache et vit paisiblement », disait Hugo), mais pas d
10256
disait Hugo), mais pas du tout aux statistiques.
La
Suisse est l’une des régions de la Terre les plus intensément industr
10257
aux statistiques. La Suisse est l’une des régions
de
la Terre les plus intensément industrialisées, et la population paysa
10258
statistiques. La Suisse est l’une des régions de
la
Terre les plus intensément industrialisées, et la population paysanne
10259
ques. La Suisse est l’une des régions de la Terre
les
plus intensément industrialisées, et la population paysanne représent
10260
la Terre les plus intensément industrialisées, et
la
population paysanne représente moins de six pour cent de nos six mill
10261
isées, et la population paysanne représente moins
de
six pour cent de nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme d
10262
lation paysanne représente moins de six pour cent
de
nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme de la photographie
10263
ésente moins de six pour cent de nos six millions
d’
habitants. Étrange anachronisme de la photographie : si j’en crois mes
10264
os six millions d’habitants. Étrange anachronisme
de
la photographie : si j’en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse vert
10265
six millions d’habitants. Étrange anachronisme de
la
photographie : si j’en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse verte e
10266
e de la photographie : si j’en crois mes yeux, vu
de
l’air une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, i
10267
e la photographie : si j’en crois mes yeux, vu de
l’
air une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, il y
10268
vu de l’air une Suisse verte et paysanne survit à
l’
ère industrielle. Or, il y a plus de deux-cents ans que l’on déplore s
10269
anne survit à l’ère industrielle. Or, il y a plus
de
deux-cents ans que l’on déplore son urbanisation dévergondée. Roussea
10270
dustrielle. Or, il y a plus de deux-cents ans que
l’
on déplore son urbanisation dévergondée. Rousseau déjà jugeait que la
10271
banisation dévergondée. Rousseau déjà jugeait que
la
Suisse de son temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne par
10272
dévergondée. Rousseau déjà jugeait que la Suisse
de
son temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne parlait que d
10273
u Plateau, ce « Pays des Collines », comme disent
les
Suisses alémaniques, qui va du Léman au Bodan, et qui représente à pe
10274
i va du Léman au Bodan, et qui représente à peine
la
moitié du pays, l’autre étant occupée par les déserts alpestres et le
10275
eine la moitié du pays, l’autre étant occupée par
les
déserts alpestres et les sombres forêts du Jura. Mais que dirait-il a
10276
’autre étant occupée par les déserts alpestres et
les
sombres forêts du Jura. Mais que dirait-il aujourd’hui, où sa constat
10277
onstatation, très abusive alors, est en bon train
de
devenir vraie : sur le même territoire six fois plus d’habitants et d
10278
ve alors, est en bon train de devenir vraie : sur
le
même territoire six fois plus d’habitants et dix fois plus de constru
10279
enir vraie : sur le même territoire six fois plus
d’
habitants et dix fois plus de constructions. Traversez cette Suisse-là
10280
itoire six fois plus d’habitants et dix fois plus
de
constructions. Traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne
10281
os et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans
le
creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une
10282
repôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux
d’
un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une longue us
10283
ux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous
les
ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité
10284
trée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls
les
arbres nous cachent encore la ville unique, sa présence partout immin
10285
un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore
la
ville unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
10286
ésence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
l’
observer du ciel, c’est la structure des agglomérations : elle révèle
10287
Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est
la
structure des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté
10288
est la structure des agglomérations : elle révèle
la
nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à bass
10289
ucture des agglomérations : elle révèle la nature
de
la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
10290
ure des agglomérations : elle révèle la nature de
la
communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude le
10291
èle la nature de la communauté civique et sociale
d’
un pays. Survolez à basse altitude les gros villages et les petites vi
10292
e et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
les
gros villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges v
10293
s. Survolez à basse altitude les gros villages et
les
petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des
10294
rirez que leur plan s’est développé soit à partir
d’
un château sur sa colline, soit autour d’une place principale. Quand l
10295
à partir d’un château sur sa colline, soit autour
d’
une place principale. Quand le château forme le centre, il s’agit d’un
10296
olline, soit autour d’une place principale. Quand
le
château forme le centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’es
10297
ur d’une place principale. Quand le château forme
le
centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une
10298
pale. Quand le château forme le centre, il s’agit
d’
une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens trè
10299
re, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est
la
place, d’une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombr
10300
git d’une cité féodale, et, quand c’est la place,
d’
une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
10301
ce, d’une commune, au sens très virulent que prit
le
mot de l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècl
10302
ne commune, au sens très virulent que prit le mot
de
l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parf
10303
commune, au sens très virulent que prit le mot de
l’
Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
10304
très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
de
la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structu
10305
s virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de
la
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structures
10306
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
les
deux structures se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des comm
10307
Parfois les deux structures se sont juxtaposées.
Le
mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaine
10308
. Le mouvement libertaire des communes ayant pris
le
pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et socia
10309
unes ayant pris le pouvoir dans certaines villes,
le
centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plai
10310
pris le pouvoir dans certaines villes, le centre
de
la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du bur
10311
is le pouvoir dans certaines villes, le centre de
la
vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg o
10312
vie politique et sociale descend du château dans
la
plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou « borgho »
10313
ale descend du château dans la plaine, du burg où
le
seigneur tenait sa cour au bourg (ou « borgho ») des bourgeois, qui t
10314
bourg (ou « borgho ») des bourgeois, qui tiennent
conseil
sur la place. Cette place, qui définit toute vraie commune, ou commun
10315
borgho ») des bourgeois, qui tiennent conseil sur
la
place. Cette place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’
10316
e, qui définit toute vraie commune, ou communauté
d’
hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’« ag
10317
auté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays
européens
le rôle de l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome r
10318
mes libres, a repris dans tous nos pays européens
le
rôle de l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome répu
10319
es, a repris dans tous nos pays européens le rôle
de
l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome républicaine
10320
a repris dans tous nos pays européens le rôle de
l’
« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome républicaine. L
10321
de l’« agora » des anciens Grecs et du « forum »
de
la Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbol
10322
l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de
la
Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbolise
10323
ns Grecs et du « forum » de la Rome républicaine.
Les
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent les grandes forces d
10324
a Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui
l’
entourent symbolisent les grandes forces de la société et les tensions
10325
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent
les
grandes forces de la société et les tensions qui naissent de leur con
10326
ts qui l’entourent symbolisent les grandes forces
de
la société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension ent
10327
qui l’entourent symbolisent les grandes forces de
la
société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension entre
10328
t symbolisent les grandes forces de la société et
les
tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la
10329
forces de la société et les tensions qui naissent
de
leur concours. Tension entre l’Église et la mairie, tension entre l’a
10330
ions qui naissent de leur concours. Tension entre
l’
Église et la mairie, tension entre l’autorité, tant civile que religie
10331
ssent de leur concours. Tension entre l’Église et
la
mairie, tension entre l’autorité, tant civile que religieuse, et l’hu
10332
ension entre l’Église et la mairie, tension entre
l’
autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés
10333
entre l’autorité, tant civile que religieuse, et
l’
humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus
10334
euse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent
les
rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux), sous les p
10335
t les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront
les
journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et
10336
ques (où plus tard s’écriront les journaux), sous
les
portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
10337
d s’écriront les journaux), sous les portiques où
l’
on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le ma
10338
scute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
la
place, le marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et
10339
petits groupes ; et enfin, au milieu de la place,
le
marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommat
10340
tadins, producteurs et consommateurs. Telle étant
l’
architecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette
10341
eurs et consommateurs. Telle étant l’architecture
de
la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve
10342
s et consommateurs. Telle étant l’architecture de
la
cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve se
10343
elle étant l’architecture de la cité qui a permis
la
démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dan
10344
mortels dans deux facteurs des plus déterminants
de
la société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et l
10345
rtels dans deux facteurs des plus déterminants de
la
société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et les
10346
es plus déterminants de la société industrielle :
l’
accroissement anarchique des villes, et les autos. Les grands ensemble
10347
ielle : l’accroissement anarchique des villes, et
les
autos. Les grands ensembles qui n’aménagent par leur propre centre de
10348
ccroissement anarchique des villes, et les autos.
Les
grands ensembles qui n’aménagent par leur propre centre de vie civiqu
10349
ensembles qui n’aménagent par leur propre centre
de
vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assu
10350
ire un espace interdit aux voitures et qui assure
les
fonctions de l’agora, sont des anti-communautés, entassements de soli
10351
interdit aux voitures et qui assure les fonctions
de
l’agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieu
10352
erdit aux voitures et qui assure les fonctions de
l’
agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieux e
10353
l’agora, sont des anti-communautés, entassements
de
solitaires anxieux et mornes, citoyens de nulle part et prochains de
10354
sements de solitaires anxieux et mornes, citoyens
de
nulle part et prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur la pl
10355
ux et mornes, citoyens de nulle part et prochains
de
personne. Car c’est dans la rue, sur la place que se formait l’opinio
10356
lle part et prochains de personne. Car c’est dans
la
rue, sur la place que se formait l’opinion publique, quand les hommes
10357
prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur
la
place que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient s
10358
ar c’est dans la rue, sur la place que se formait
l’
opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’e
10359
la place que se formait l’opinion publique, quand
les
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
10360
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas
de
pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plu
10361
rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
le
gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
10362
ntisme humain menace dans ses fondements plus que
la
Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes d
10363
enace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
la
Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés
10364
plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa raison
d’
être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du
10365
la Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et
les
conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et s
10366
sse tire sa raison d’être et les conditions mêmes
de
ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses commun
10367
bertés des petites dimensions du pays, et surtout
de
ses communautés. Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont
10368
imensions du pays, et surtout de ses communautés.
Les
sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redé
10369
s, et surtout de ses communautés. Les sociologues
les
plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vert
10370
ses communautés. Les sociologues les plus avancés
d’
aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vertus des groupemen
10371
les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie
de
redécouvrir les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Su
10372
s d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir
les
vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
10373
écouvrir les vertus des groupements restreints, à
l’
heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses or
10374
s vertus des groupements restreints, à l’heure où
la
Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines. La
10375
nts restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
de
les oublier et de trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse
10376
restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de
les
oublier et de trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est
10377
l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et
de
trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est de revalorise
10378
e de les oublier et de trahir ainsi ses origines.
La
vocation de la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le g
10379
lier et de trahir ainsi ses origines. La vocation
de
la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, s
10380
r et de trahir ainsi ses origines. La vocation de
la
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauv
10381
ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est
de
revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauvant ainsi son
10382
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre
le
gigantisme, sauvant ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
10383
ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
les
conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publique
10384
paysages, en même temps que les conditions mêmes
d’
une participation des citoyens aux choses publiques. Petit veut dire a
10385
re aussi mesquin, prudent, hostile à toute espèce
de
grandeur. Les Suisses qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y fon
10386
uin, prudent, hostile à toute espèce de grandeur.
Les
Suisses qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y font de grandes c
10387
qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y font
de
grandes choses. Carlo Maderno, Borromini et les frères Fontana, tous
10388
nt de grandes choses. Carlo Maderno, Borromini et
les
frères Fontana, tous Tessinois et tous cousins, ont bâti la Rome baro
10389
Fontana, tous Tessinois et tous cousins, ont bâti
la
Rome baroque, Saint-Pierre et les grandes basiliques. L’ingénieur Amm
10390
ousins, ont bâti la Rome baroque, Saint-Pierre et
les
grandes basiliques. L’ingénieur Ammann, de Soleure, construit au xxe
10391
baroque, Saint-Pierre et les grandes basiliques.
L’
ingénieur Ammann, de Soleure, construit au xxe siècle les plus grands
10392
re et les grandes basiliques. L’ingénieur Ammann,
de
Soleure, construit au xxe siècle les plus grands ponts du monde, le
10393
ieur Ammann, de Soleure, construit au xxe siècle
les
plus grands ponts du monde, le Golden Gate et le Washington Bridge. L
10394
it au xxe siècle les plus grands ponts du monde,
le
Golden Gate et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif de La Chaux-
10395
les plus grands ponts du monde, le Golden Gate et
le
Washington Bridge. Le Corbusier, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’a
10396
du monde, le Golden Gate et le Washington Bridge.
Le
Corbusier, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse q
10397
Gate et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif
de
La Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison de sa m
10398
e et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif de
La
Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison de sa mère
10399
Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que
la
maison de sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirat
10400
Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison
de
sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirateur de Bra
10401
sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera
l’
inspirateur de Brasilia. Voyez grand, transformez le monde à votre idé
10402
bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirateur
de
Brasilia. Voyez grand, transformez le monde à votre idée et, si vous
10403
inspirateur de Brasilia. Voyez grand, transformez
le
monde à votre idée et, si vous tenez à votre démesure, exportez-la, m
10404
idée et, si vous tenez à votre démesure, exportez-
la
, mais ne touchez pas au trésor, au mystère de la « pax helvetica », v
10405
tez-la, mais ne touchez pas au trésor, au mystère
de
la « pax helvetica », votre contribution à l’aventure humaine. aq.
10406
-la, mais ne touchez pas au trésor, au mystère de
la
« pax helvetica », votre contribution à l’aventure humaine. aq. Ro
10407
ère de la « pax helvetica », votre contribution à
l’
aventure humaine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais de l’espace
10408
tion à l’aventure humaine. aq. Rougemont Denis
de
, « Je rentrais de l’espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p
10409
humaine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais
de
l’espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p. 53.
10410
aine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais de
l’
espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p. 53.
10411
Qu’est-ce que
la
culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)ar 1. Ce q
10412
èse (juin 1972)ar 1. Ce qu’elle n’est pas
La
culture ne consiste pas à lire des romans, à parler peinture, à parti
10413
er à des jeux télévisés, à organiser des échanges
d’
étudiants, de touristes culturels et d’experts en informatique. Elle n
10414
télévisés, à organiser des échanges d’étudiants,
de
touristes culturels et d’experts en informatique. Elle ne se reconnaî
10415
s échanges d’étudiants, de touristes culturels et
d’
experts en informatique. Elle ne se reconnaît pas au port des cheveux
10416
ne se reconnaît pas au port des cheveux longs par
les
romantiques, de la barbe par les naturalistes, des moustaches tombant
10417
as au port des cheveux longs par les romantiques,
de
la barbe par les naturalistes, des moustaches tombantes par les symbo
10418
au port des cheveux longs par les romantiques, de
la
barbe par les naturalistes, des moustaches tombantes par les symbolis
10419
heveux longs par les romantiques, de la barbe par
les
naturalistes, des moustaches tombantes par les symbolistes, à la rigo
10420
ar les naturalistes, des moustaches tombantes par
les
symbolistes, à la rigoureuse exclusion de tous ces ornements par l’av
10421
, des moustaches tombantes par les symbolistes, à
la
rigoureuse exclusion de tous ces ornements par l’avant-garde d’entre
10422
es par les symbolistes, à la rigoureuse exclusion
de
tous ces ornements par l’avant-garde d’entre les deux guerres, puis à
10423
la rigoureuse exclusion de tous ces ornements par
l’
avant-garde d’entre les deux guerres, puis à leur accumulation sur la
10424
n de tous ces ornements par l’avant-garde d’entre
les
deux guerres, puis à leur accumulation sur la tête des gauchistes. La
10425
re les deux guerres, puis à leur accumulation sur
la
tête des gauchistes. La culture n’est nullement une distinction, quel
10426
s à leur accumulation sur la tête des gauchistes.
La
culture n’est nullement une distinction, quelque chose qui distingue
10427
n, quelque chose qui distingue du vulgaire et que
l’
on acquiert par des études. Elle n’est pas l’affaire des « salons », c
10428
que l’on acquiert par des études. Elle n’est pas
l’
affaire des « salons », comme l’imaginent encore quelques amateurs de
10429
s. Elle n’est pas l’affaire des « salons », comme
l’
imaginent encore quelques amateurs de clichés, qui ne savent pas qu’il
10430
ons », comme l’imaginent encore quelques amateurs
de
clichés, qui ne savent pas qu’il n’y a plus de salons, qu’ils ont été
10431
rs de clichés, qui ne savent pas qu’il n’y a plus
de
salons, qu’ils ont été remplacés depuis le xviiie siècle par les caf
10432
a plus de salons, qu’ils ont été remplacés depuis
le
xviiie siècle par les cafés, et qu’il n’y a plus de cafés littéraire
10433
ls ont été remplacés depuis le xviiie siècle par
les
cafés, et qu’il n’y a plus de cafés littéraires depuis vingt ans, mêm
10434
xviiie siècle par les cafés, et qu’il n’y a plus
de
cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris. La culture n’est pa
10435
cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris.
La
culture n’est pas faite par les « gens cultivés ». Elle n’est pas leu
10436
ans, même à Paris. La culture n’est pas faite par
les
« gens cultivés ». Elle n’est pas leur propriété, elle ne dépend pas
10437
Elle n’est pas leur propriété, elle ne dépend pas
d’
eux et ne leur doit rien (même si elle leur donne tout). Enfin la cult
10438
r doit rien (même si elle leur donne tout). Enfin
la
culture n’est pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens
10439
t pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas
le
sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aim
10440
cessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens
de
l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou
10441
sairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens de
l’
arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou pro
10442
euse. Ceux qui n’ont pas le sens de l’arbitraire,
de
l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’
10443
e. Ceux qui n’ont pas le sens de l’arbitraire, de
l’
humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’abs
10444
le sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir,
de
la désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la f
10445
sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de
la
désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la fran
10446
l noir, de la désinvolture aimable ou provocante,
de
l’absurde assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s
10447
oir, de la désinvolture aimable ou provocante, de
l’
absurde assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s’ab
10448
ure aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou
de
la franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’insc
10449
aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de
la
franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’inscrir
10450
é ou de la franche rigolade sont instamment priés
de
s’abstenir, et de s’inscrire dans un parti. 2. Ce qu’elle est en t
10451
rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et
de
s’inscrire dans un parti. 2. Ce qu’elle est en tous cas La cul
10452
ns un parti. 2. Ce qu’elle est en tous cas
La
culture est l’ensemble des valeurs (tabous et interdits, dogmes, prin
10453
2. Ce qu’elle est en tous cas La culture est
l’
ensemble des valeurs (tabous et interdits, dogmes, principes moraux, c
10454
et interdits, dogmes, principes moraux, critères
de
vérité, recettes de plaisir, jugements de l’opinion, écoles et modes)
10455
s, principes moraux, critères de vérité, recettes
de
plaisir, jugements de l’opinion, écoles et modes) ; des procédés de v
10456
ritères de vérité, recettes de plaisir, jugements
de
l’opinion, écoles et modes) ; des procédés de valorisation (mythes, c
10457
ères de vérité, recettes de plaisir, jugements de
l’
opinion, écoles et modes) ; des procédés de valorisation (mythes, caté
10458
nts de l’opinion, écoles et modes) ; des procédés
de
valorisation (mythes, catéchismes, éthiques politiques et privées, th
10459
sique, bibliothèques, bandes magnétiques, banques
de
données, jargons et codes) dans lesquels l’individu naît, grandit, s’
10460
nques de données, jargons et codes) dans lesquels
l’
individu naît, grandit, s’intègre au long des jours, qui forment son e
10461
es choix par sa famille, son milieu ou sa classe,
l’
enseignement et l’opinion publique, puis l’expérience, les échanges so
10462
mille, son milieu ou sa classe, l’enseignement et
l’
opinion publique, puis l’expérience, les échanges sociaux, et, pour qu
10463
lasse, l’enseignement et l’opinion publique, puis
l’
expérience, les échanges sociaux, et, pour quelques-uns, la lecture).
10464
gnement et l’opinion publique, puis l’expérience,
les
échanges sociaux, et, pour quelques-uns, la lecture). 3. Ce qu’il
10465
nce, les échanges sociaux, et, pour quelques-uns,
la
lecture). 3. Ce qu’il se peut qu’elle soit « La culture est ce
10466
ecture). 3. Ce qu’il se peut qu’elle soit «
La
culture est ce qui reste quand on a tout oublié », disait Édouard Her
10467
ui reste, précisément, par cette seule phrase sur
la
culture. On l’a prise pour une boutade. J’y vois plutôt une anticipat
10468
sément, par cette seule phrase sur la culture. On
l’
a prise pour une boutade. J’y vois plutôt une anticipation de certains
10469
our une boutade. J’y vois plutôt une anticipation
de
certains résultats des recherches les plus récentes sur le cerveau. À
10470
anticipation de certains résultats des recherches
les
plus récentes sur le cerveau. À la naissance, notre cerveau est progr
10471
ns résultats des recherches les plus récentes sur
le
cerveau. À la naissance, notre cerveau est programmé par le code géné
10472
es recherches les plus récentes sur le cerveau. À
la
naissance, notre cerveau est programmé par le code génétique des chro
10473
. À la naissance, notre cerveau est programmé par
le
code génétique des chromosomes. Mais au fur et à mesure de l’acquisit
10474
énétique des chromosomes. Mais au fur et à mesure
de
l’acquisition d’informations nouvelles, des connexions nouvelles s’in
10475
tique des chromosomes. Mais au fur et à mesure de
l’
acquisition d’informations nouvelles, des connexions nouvelles s’insti
10476
mosomes. Mais au fur et à mesure de l’acquisition
d’
informations nouvelles, des connexions nouvelles s’instituent entre le
10477
lles, des connexions nouvelles s’instituent entre
les
millions de milliards de neurones composant le cerveau. Une structure
10478
nexions nouvelles s’instituent entre les millions
de
milliards de neurones composant le cerveau. Une structure (chimique ?
10479
lles s’instituent entre les millions de milliards
de
neurones composant le cerveau. Une structure (chimique ? électronique
10480
e les millions de milliards de neurones composant
le
cerveau. Une structure (chimique ? électronique ?), une « voie » ou u
10481
une « voie » ou une « piste » particulière liée à
d’
innombrés réseaux, se trouve créée par toute information nouvelle qui
10482
ion nouvelle qui atteint un individu. Après quoi,
le
contenu de l’information peut très bien disparaître, être « oublié »
10483
e qui atteint un individu. Après quoi, le contenu
de
l’information peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’en s
10484
ui atteint un individu. Après quoi, le contenu de
l’
information peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’en sera
10485
il n’en sera pas moins retrouvé, « remémoré » par
la
réactivation de la structure qu’il a créée, répondant à un stimulus e
10486
moins retrouvé, « remémoré » par la réactivation
de
la structure qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur. Le mes
10487
ins retrouvé, « remémoré » par la réactivation de
la
structure qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur. Le messag
10488
qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur.
Le
message se voit ainsi restitué par le code, par le médium, dirait McL
10489
extérieur. Le message se voit ainsi restitué par
le
code, par le médium, dirait McLuhan. À la notion classique d’une mémo
10490
e message se voit ainsi restitué par le code, par
le
médium, dirait McLuhan. À la notion classique d’une mémoire catalogiq
10491
tué par le code, par le médium, dirait McLuhan. À
la
notion classique d’une mémoire catalogique, consciente, laborieusemen
10492
le médium, dirait McLuhan. À la notion classique
d’
une mémoire catalogique, consciente, laborieusement stratifiée et pas
10493
e à consulter, se substitue une mnémoélectronique
d’
une infinie complexité et totalement présente en synchronie virtuelle
10494
ages psychologiques ou somatiques. Ainsi définie,
la
culture n’est plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou d’œuvres
10495
Ainsi définie, la culture n’est plus une affaire
de
fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs
10496
nie, la culture n’est plus une affaire de fiches,
de
bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou mo
10497
st plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou
d’
œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou moins accessibles, ma
10498
fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire
d’
objets extérieurs plus ou moins accessibles, mais une construction int
10499
ruction intérieure de plus en plus complexe, dont
la
formule structurelle, différente pour chaque individu, s’identifie pr
10500
ur chaque individu, s’identifie progressivement à
la
personne constituée — je ne dis pas à ce qui la constitue, qui est l’
10501
à la personne constituée — je ne dis pas à ce qui
la
constitue, qui est l’appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas
10502
ée — je ne dis pas à ce qui la constitue, qui est
l’
appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas de cultures nationale
10503
ne dis pas à ce qui la constitue, qui est l’appel
de
sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas de cultures nationales Cet
10504
’appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas
de
cultures nationales Cette thèse est démontrée sans aucun doute pos
10505
thèse est démontrée sans aucun doute possible par
la
date même de la formation de nos nations : seules la France, l’Espagn
10506
ontrée sans aucun doute possible par la date même
de
la formation de nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grand
10507
rée sans aucun doute possible par la date même de
la
formation de nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grande-B
10508
n doute possible par la date même de la formation
de
nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grande-Bretagne peuve
10509
date même de la formation de nos nations : seules
la
France, l’Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelque
10510
e la formation de nos nations : seules la France,
l’
Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles d
10511
n de nos nations : seules la France, l’Espagne et
la
Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles d’existence st
10512
’Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer
de
quelques siècles d’existence stato-nationale. Les vingt-deux autres É
10513
e-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles
d’
existence stato-nationale. Les vingt-deux autres États-nations de l’Eu
10514
de quelques siècles d’existence stato-nationale.
Les
vingt-deux autres États-nations de l’Europe ont en moyenne 25 ans d’â
10515
s États-nations de l’Europe ont en moyenne 25 ans
d’
âge. Or, la culture européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la
10516
ions de l’Europe ont en moyenne 25 ans d’âge. Or,
la
culture européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la Crête, à l’
10517
urope ont en moyenne 25 ans d’âge. Or, la culture
européenne
, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la Crête, à l’Iran et aux Scythes
10518
Or, la culture européenne, qui remonte à Sumer, à
l’
Égypte, à la Crête, à l’Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs,
10519
re européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à
la
Crête, à l’Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs, aux Grecs et
10520
e, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la Crête, à
l’
Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs, aux Grecs et aux Romains
10521
l’Égypte, à la Crête, à l’Iran et aux Scythes, à
la
Syrie et aux Juifs, aux Grecs et aux Romains, aux Celtes et aux Germa
10522
me et aux religions du Proche-Orient, et à toutes
les
combinaisons et permutations de ces facteurs, est dix fois, ou cent f
10523
ent, et à toutes les combinaisons et permutations
de
ces facteurs, est dix fois, ou cent fois plus ancienne que nos divisi
10524
ationales. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit
l’
Europe aux nations. Elles n’ont en propre que leurs vanités, leurs cha
10525
ionales. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit l’
Europe
aux nations. Elles n’ont en propre que leurs vanités, leurs chauvinis
10526
és, leurs chauvinismes, partout pareils et qui ne
les
distinguent en rien. Il n’y a pas plus de « musique française » que d
10527
qui ne les distinguent en rien. Il n’y a pas plus
de
« musique française » que de « mathématiques soviétiques » ou de « ch
10528
n. Il n’y a pas plus de « musique française » que
de
« mathématiques soviétiques » ou de « chimie allemande ». Toutes les
10529
ançaise » que de « mathématiques soviétiques » ou
de
« chimie allemande ». Toutes les branches de la science, des arts, de
10530
soviétiques » ou de « chimie allemande ». Toutes
les
branches de la science, des arts, des lettres, sont locales ou région
10531
» ou de « chimie allemande ». Toutes les branches
de
la science, des arts, des lettres, sont locales ou régionales dans le
10532
u de « chimie allemande ». Toutes les branches de
la
science, des arts, des lettres, sont locales ou régionales dans leur
10533
tout de même pas pu tenir compte par anticipation
de
frontières qui ne seront tracées que plusieurs siècles plus tard au h
10534
hasard des batailles et des traités conclus dans
la
confusion générale. Inutile d’insister sur le fait que ces frontières
10535
aités conclus dans la confusion générale. Inutile
d’
insister sur le fait que ces frontières ont peu de rapports avec la sa
10536
ans la confusion générale. Inutile d’insister sur
le
fait que ces frontières ont peu de rapports avec la sagesse politique
10537
fait que ces frontières ont peu de rapports avec
la
sagesse politique, aucun rapport avec les intérêts économiques ou les
10538
rts avec la sagesse politique, aucun rapport avec
les
intérêts économiques ou les réalités géo-ethniques, et des rapports p
10539
e, aucun rapport avec les intérêts économiques ou
les
réalités géo-ethniques, et des rapports proprement négatifs avec la v
10540
hniques, et des rapports proprement négatifs avec
la
vie de la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des
10541
, et des rapports proprement négatifs avec la vie
de
la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « fron
10542
t des rapports proprement négatifs avec la vie de
la
culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « frontiè
10543
s proprement négatifs avec la vie de la culture :
les
cordons douaniers par exemple ou le mythe des « frontières naturelles
10544
la culture : les cordons douaniers par exemple ou
le
mythe des « frontières naturelles » (le Rhin sépare, le Rhône unit…).
10545
xemple ou le mythe des « frontières naturelles » (
le
Rhin sépare, le Rhône unit…). Nos « précieuses diversités » ne sont p
10546
he des « frontières naturelles » (le Rhin sépare,
le
Rhône unit…). Nos « précieuses diversités » ne sont pas du tout natio
10547
nales. Elles divisent et animent nos nations sans
le
moindre rapport, sauf par hasard, avec le tracé des frontières, ou le
10548
ns sans le moindre rapport, sauf par hasard, avec
le
tracé des frontières, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La
10549
sauf par hasard, avec le tracé des frontières, ou
le
drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse êtr
10550
d, avec le tracé des frontières, ou le drapeau ou
la
monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse être sucée avec l
10551
ères, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère.
La
seule culture qui puisse être sucée avec le lait, assimilée, vécue et
10552
nère. La seule culture qui puisse être sucée avec
le
lait, assimilée, vécue et contrastée avec d’autres cultures continent
10553
trastée avec d’autres cultures continentales, est
la
culture européenne. Voilà notre unité de base. Et nos diversités sont
10554
c d’autres cultures continentales, est la culture
européenne
. Voilà notre unité de base. Et nos diversités sont celles de nos écol
10555
les, est la culture européenne. Voilà notre unité
de
base. Et nos diversités sont celles de nos écoles traditionnelles ou
10556
otre unité de base. Et nos diversités sont celles
de
nos écoles traditionnelles ou d’avant-garde, de nos doctrines et idéo
10557
ités sont celles de nos écoles traditionnelles ou
d’
avant-garde, de nos doctrines et idéologies de droite et de gauche, de
10558
s de nos écoles traditionnelles ou d’avant-garde,
de
nos doctrines et idéologies de droite et de gauche, de nos confession
10559
ou d’avant-garde, de nos doctrines et idéologies
de
droite et de gauche, de nos confessions religieuses ou athéistes, de
10560
arde, de nos doctrines et idéologies de droite et
de
gauche, de nos confessions religieuses ou athéistes, de nos couleurs
10561
s doctrines et idéologies de droite et de gauche,
de
nos confessions religieuses ou athéistes, de nos couleurs locales, de
10562
che, de nos confessions religieuses ou athéistes,
de
nos couleurs locales, de nos générations, et finalement de nos person
10563
eligieuses ou athéistes, de nos couleurs locales,
de
nos générations, et finalement de nos personnes. Tout le reste est rh
10564
uleurs locales, de nos générations, et finalement
de
nos personnes. Tout le reste est rhétorique ministérielle, clichés jo
10565
générations, et finalement de nos personnes. Tout
le
reste est rhétorique ministérielle, clichés journalistiques, paragrap
10566
nistérielle, clichés journalistiques, paragraphes
de
manuels. Conséquences politiques : il faut dissoudre et dépasser la f
10567
uences politiques : il faut dissoudre et dépasser
la
formule jacobine et napoléonienne de l’État-nation, toute récente et
10568
et dépasser la formule jacobine et napoléonienne
de
l’État-nation, toute récente et criminelle — deux guerres mondiales,
10569
dépasser la formule jacobine et napoléonienne de
l’
État-nation, toute récente et criminelle — deux guerres mondiales, soi
10570
nelle — deux guerres mondiales, soixante millions
de
morts. Et il faut restituer dans leur autonomie les cités et régions
10571
e morts. Et il faut restituer dans leur autonomie
les
cités et régions créatrices de culture, sans plus tenir compte des fr
10572
ns leur autonomie les cités et régions créatrices
de
culture, sans plus tenir compte des frontières étatiques dont la réal
10573
s plus tenir compte des frontières étatiques dont
la
réalité n’est plus que négative. 5. La contestation comme traditio
10574
es dont la réalité n’est plus que négative. 5.
La
contestation comme tradition centrale de la culture européenne Dès
10575
e. 5. La contestation comme tradition centrale
de
la culture européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs d’Ionie —
10576
5. La contestation comme tradition centrale de
la
culture européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs d’Ionie — qui
10577
ntestation comme tradition centrale de la culture
européenne
Dès l’aube de la pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, c
10578
radition centrale de la culture européenne Dès
l’
aube de la pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologiqu
10579
n centrale de la culture européenne Dès l’aube
de
la pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologique et po
10580
entrale de la culture européenne Dès l’aube de
la
pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologique et polit
10581
e européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs
d’
Ionie — qui est théologique, cosmologique et politique d’un seul mouve
10582
— qui est théologique, cosmologique et politique
d’
un seul mouvement — une grande phrase d’Héraclite prophétise le compor
10583
politique d’un seul mouvement — une grande phrase
d’
Héraclite prophétise le comportement intellectuel, affectif et moral d
10584
vement — une grande phrase d’Héraclite prophétise
le
comportement intellectuel, affectif et moral de l’Européen en tant qu
10585
e le comportement intellectuel, affectif et moral
de
l’Européen en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutt
10586
e comportement intellectuel, affectif et moral de
l’
Européen en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte d
10587
comportement intellectuel, affectif et moral de l’
Européen
en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contr
10588
n en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » Assumer au
10589
n tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » Assumer au dép
10590
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » Assumer au départ la notion de conflit, c’est
10591
ocède la plus belle harmonie. » Assumer au départ
la
notion de conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie de n
10592
lus belle harmonie. » Assumer au départ la notion
de
conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie de nos vies pu
10593
umer au départ la notion de conflit, c’est fonder
l’
équilibre vivant et l’harmonie de nos vies publiques et privées sur la
10594
on de conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et
l’
harmonie de nos vies publiques et privées sur la permanente critique —
10595
it, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie
de
nos vies publiques et privées sur la permanente critique — étymologiq
10596
t l’harmonie de nos vies publiques et privées sur
la
permanente critique — étymologiquement : mise en crise — des réalités
10597
des réalités antinomiques dont nous vivons selon
le
mode européen : l’Un et le Divers, le Transcendant et l’Immanent, le
10598
lités antinomiques dont nous vivons selon le mode
européen
: l’Un et le Divers, le Transcendant et l’Immanent, le Féminin et le
10599
dont nous vivons selon le mode européen : l’Un et
le
Divers, le Transcendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’O
10600
ivons selon le mode européen : l’Un et le Divers,
le
Transcendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et le
10601
européen : l’Un et le Divers, le Transcendant et
l’
Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissa
10602
l’Un et le Divers, le Transcendant et l’Immanent,
le
Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et la Li
10603
ers, le Transcendant et l’Immanent, le Féminin et
le
Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécu
10604
cendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin,
l’
Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Ri
10605
l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et
le
Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque, la Ré
10606
e Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre,
la
Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et l
10607
Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et
la
Liberté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et la Surprise, l’Or
10608
Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté,
la
Sécurité et le Risque, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et
10609
ordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et
le
Risque, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la T
10610
uissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque,
la
Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et
10611
berté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et
la
Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et la Contestation.
10612
urité et le Risque, la Régularité et la Surprise,
l’
Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et la Contestation. Socrate et J
10613
ue, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et
l’
Hérésie, la Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont
10614
larité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie,
la
Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les plus h
10615
prise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et
la
Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les plus hauts modèles d’u
10616
et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont
les
plus hauts modèles d’une contestation radicale, opposant la morale au
10617
crate et Jésus-Christ sont les plus hauts modèles
d’
une contestation radicale, opposant la morale aux règles collectives e
10618
uts modèles d’une contestation radicale, opposant
la
morale aux règles collectives et la Foi personnelle à la Loi. Il en r
10619
ale, opposant la morale aux règles collectives et
la
Foi personnelle à la Loi. Il en résulte une valorisation par les élit
10620
le aux règles collectives et la Foi personnelle à
la
Loi. Il en résulte une valorisation par les élites culturelles de l’o
10621
elle à la Loi. Il en résulte une valorisation par
les
élites culturelles de l’originalité (contre la correction rituelle),
10622
sulte une valorisation par les élites culturelles
de
l’originalité (contre la correction rituelle), de l’innovation (contr
10623
te une valorisation par les élites culturelles de
l’
originalité (contre la correction rituelle), de l’innovation (contre l
10624
r les élites culturelles de l’originalité (contre
la
correction rituelle), de l’innovation (contre la répétition), de l’op
10625
de l’originalité (contre la correction rituelle),
de
l’innovation (contre la répétition), de l’opposition (contre l’establ
10626
l’originalité (contre la correction rituelle), de
l’
innovation (contre la répétition), de l’opposition (contre l’establish
10627
la correction rituelle), de l’innovation (contre
la
répétition), de l’opposition (contre l’establishment), et de la perso
10628
ituelle), de l’innovation (contre la répétition),
de
l’opposition (contre l’establishment), et de la personne enfin (contr
10629
elle), de l’innovation (contre la répétition), de
l’
opposition (contre l’establishment), et de la personne enfin (contre l
10630
n (contre la répétition), de l’opposition (contre
l’
establishment), et de la personne enfin (contre l’arbitraire individua
10631
on), de l’opposition (contre l’establishment), et
de
la personne enfin (contre l’arbitraire individualiste, mais aussi con
10632
, de l’opposition (contre l’establishment), et de
la
personne enfin (contre l’arbitraire individualiste, mais aussi contre
10633
l’establishment), et de la personne enfin (contre
l’
arbitraire individualiste, mais aussi contre la tyrannie collectiviste
10634
re l’arbitraire individualiste, mais aussi contre
la
tyrannie collectiviste qui lui répond mécaniquement). Toutes les autr
10635
llectiviste qui lui répond mécaniquement). Toutes
les
autres cultures, antiques et asiatiques, africaines et précolombienne
10636
asiatiques, africaines et précolombiennes (comme
les
cultures totalitaires modernes tant communistes que fascistes) visaie
10637
dernes tant communistes que fascistes) visaient à
l’
homogène, à l’uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient l’orig
10638
mmunistes que fascistes) visaient à l’homogène, à
l’
uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité, l’opp
10639
fascistes) visaient à l’homogène, à l’uniforme, à
l’
orthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité, l’opposition et la
10640
uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient
l’
originalité, l’opposition et la personne pour autant d’erreurs, de bla
10641
rthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité,
l’
opposition et la personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou d’i
10642
éfaut, et tenaient l’originalité, l’opposition et
la
personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou d’illusions phénomé
10643
ginalité, l’opposition et la personne pour autant
d’
erreurs, de blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile de Maya). S
10644
’opposition et la personne pour autant d’erreurs,
de
blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’Euro
10645
personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou
d’
illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser
10646
de blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile
de
Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade de l’initiation (alpha
10647
u d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule
l’
Europe a osé dépasser le stade de l’initiation (alpha et oméga des cul
10648
d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’
Europe
a osé dépasser le stade de l’initiation (alpha et oméga des cultures
10649
es (voile de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser
le
stade de l’initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et s
10650
de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade
de
l’initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et seule elle
10651
Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade de
l’
initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et seule elle a
10652
des cultures jusqu’à nous) et seule elle a couru
le
risque de promouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à l’init
10653
res jusqu’à nous) et seule elle a couru le risque
de
promouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à l’initiative. Ma
10654
us) et seule elle a couru le risque de promouvoir
l’
originalité de la personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte
10655
lle a couru le risque de promouvoir l’originalité
de
la personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce gr
10656
a couru le risque de promouvoir l’originalité de
la
personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce grand
10657
isque de promouvoir l’originalité de la personne,
d’
inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce grand paradoxe qu’
10658
mouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à
l’
initiative. Mais il résulte aussi de ce grand paradoxe qu’une contesta
10659
, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi
de
ce grand paradoxe qu’une contestation qui refuse de discuter avec la
10660
ce grand paradoxe qu’une contestation qui refuse
de
discuter avec la tradition s’annule en supprimant tous les critères q
10661
e qu’une contestation qui refuse de discuter avec
la
tradition s’annule en supprimant tous les critères qui permettraient
10662
ter avec la tradition s’annule en supprimant tous
les
critères qui permettraient de mesurer ou de valoriser ses créations.
10663
en supprimant tous les critères qui permettraient
de
mesurer ou de valoriser ses créations. C’est la faiblesse irrémédiabl
10664
tous les critères qui permettraient de mesurer ou
de
valoriser ses créations. C’est la faiblesse irrémédiable des gauchist
10665
t de mesurer ou de valoriser ses créations. C’est
la
faiblesse irrémédiable des gauchistes que de vouloir esquiver l’affro
10666
’est la faiblesse irrémédiable des gauchistes que
de
vouloir esquiver l’affrontement avec la tradition des pères, de peur
10667
rémédiable des gauchistes que de vouloir esquiver
l’
affrontement avec la tradition des pères, de peur d’être « récupérés »
10668
istes que de vouloir esquiver l’affrontement avec
la
tradition des pères, de peur d’être « récupérés » par le fantasme qu’
10669
uiver l’affrontement avec la tradition des pères,
de
peur d’être « récupérés » par le fantasme qu’ils appellent « Système
10670
affrontement avec la tradition des pères, de peur
d’
être « récupérés » par le fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier
10671
ition des pères, de peur d’être « récupérés » par
le
fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier le père ne résout pas le
10672
ar le fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier
le
père ne résout pas le complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, reve
10673
appellent « Système ». Nier le père ne résout pas
le
complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient l’abolition
10674
Système ». Nier le père ne résout pas le complexe
d’
Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient l’abolition ! (Rappelan
10675
d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient
l’
abolition ! (Rappelant ainsi — hélas sans rire ! — le célèbre programm
10676
bolition ! (Rappelant ainsi — hélas sans rire ! —
le
célèbre programme électoral qui réclamait « l’extinction du paupérism
10677
— le célèbre programme électoral qui réclamait «
l’
extinction du paupérisme à partir de dix heures du soir ».) « Il vous
10678
e vous dis… » Cette phrase évangélique ne nie pas
le
passé. Elle s’y réfère, l’englobe, le situe et le dépasse. Elle le co
10679
évangélique ne nie pas le passé. Elle s’y réfère,
l’
englobe, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévau
10680
ne nie pas le passé. Elle s’y réfère, l’englobe,
le
situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre l’
10681
le passé. Elle s’y réfère, l’englobe, le situe et
le
dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre l’indifférence
10682
y réfère, l’englobe, le situe et le dépasse. Elle
le
conteste comme l’amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souve
10683
e, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme
l’
amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse ref
10684
se. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre
l’
indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse refoulée. Elle l’abolit en
10685
nce, qui n’est souvent qu’angoisse refoulée. Elle
l’
abolit en création. Tel est le sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’
10686
isse refoulée. Elle l’abolit en création. Tel est
le
sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que la culture ? Quatre
10687
réation. Tel est le sens. ar. Rougemont Denis
de
, « Qu’est-ce que la culture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahie
10688
sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que
la
culture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers de l’Alliance cul
10689
lture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers
de
l’Alliance culturelle romande, Genève, juin 1972, p. 7-9.
10690
re ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, juin 1972, p. 7-9.
10691
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)as at Ga
10692
La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut [préface] (1973)as at Gaston Paris, Joseph Bédier
10693
r, et à leur suite André Mary, en restituant pour
les
lecteurs du xxe siècle les textes originaux de la légende de Tristan
10694
y, en restituant pour les lecteurs du xxe siècle
les
textes originaux de la légende de Tristan et son contexte culturel et
10695
les lecteurs du xxe siècle les textes originaux
de
la légende de Tristan et son contexte culturel et historique, ont fai
10696
s lecteurs du xxe siècle les textes originaux de
la
légende de Tristan et son contexte culturel et historique, ont fait b
10697
du xxe siècle les textes originaux de la légende
de
Tristan et son contexte culturel et historique, ont fait bien plus qu
10698
» aux yeux de leurs confrères : ils ont permis à
l’
Occident moderne de reprendre conscience d’une de ses sources, d’une d
10699
s confrères : ils ont permis à l’Occident moderne
de
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une de ses dimensions co
10700
rmis à l’Occident moderne de reprendre conscience
d’
une de ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’
10701
l’Occident moderne de reprendre conscience d’une
de
ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotio
10702
rne de reprendre conscience d’une de ses sources,
d’
une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âm
10703
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une
de
ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âme. Je
10704
ces, d’une de ses dimensions constitutives, celle
de
l’émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seul
10705
, d’une de ses dimensions constitutives, celle de
l’
émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule e
10706
mensions constitutives, celle de l’émotion, celle
de
l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression moins p
10707
sions constitutives, celle de l’émotion, celle de
l’
âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression moins péda
10708
s pédante qu’elle ne paraît à première vue : avec
la
légende de Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savant
10709
u’elle ne paraît à première vue : avec la légende
de
Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savants ont retro
10710
première vue : avec la légende de Tristan, c’est
l’
étymologie de nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré
10711
: avec la légende de Tristan, c’est l’étymologie
de
nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré : Les étymo
10712
ns que ces savants ont retrouvée. Selon Littré :
Les
étymologies servent à faire entendre la force des mots et à les reten
10713
ittré : Les étymologies servent à faire entendre
la
force des mots et à les retenir par la liaison qui se trouve entre le
10714
s servent à faire entendre la force des mots et à
les
retenir par la liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mot
10715
e entendre la force des mots et à les retenir par
la
liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mots dérivés. De p
10716
à les retenir par la liaison qui se trouve entre
le
mot primitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent de la justes
10717
la liaison qui se trouve entre le mot primitif et
les
mots dérivés. De plus, elles donnent de la justesse dans le choix de
10718
mitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire
10719
if et les mots dérivés. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire cet
10720
rivés. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
choix de l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définiti
10721
plus, elles donnent de la justesse dans le choix
de
l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans l
10722
us, elles donnent de la justesse dans le choix de
l’
expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans les
10723
esse dans le choix de l’expression. Il me plaît
de
traduire cette belle définition dans les termes de notre sujet, et ce
10724
me plaît de traduire cette belle définition dans
les
termes de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitut
10725
e traduire cette belle définition dans les termes
de
notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitutions de Tr
10726
de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : «
Les
restitutions de Tristan servent à faire entendre la force du mythe, p
10727
t cela donne à peu près ceci : « Les restitutions
de
Tristan servent à faire entendre la force du mythe, par la liaison qu
10728
restitutions de Tristan servent à faire entendre
la
force du mythe, par la liaison qui se trouve entre la légende primiti
10729
n servent à faire entendre la force du mythe, par
la
liaison qui se trouve entre la légende primitive et ses expressions d
10730
orce du mythe, par la liaison qui se trouve entre
la
légende primitive et ses expressions dérivées dans nos littératures e
10731
ératures et dans nos vies. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, le
10732
tures et dans nos vies. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les t
10733
vies. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs d
10734
plus, elles donnent de la justesse dans le style
de
nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs de la lége
10735
le style de nos émotions. » À mon sens, en effet,
les
textes primitifs de la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et
10736
ons. » À mon sens, en effet, les textes primitifs
de
la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exp
10737
. » À mon sens, en effet, les textes primitifs de
la
légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exprim
10738
ens, en effet, les textes primitifs de la légende
de
Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, expriment bien au
10739
n autre chose qu’un thème romanesque, fût-il même
le
thème exemplaire, l’archétype de tous les romans dignes du nom. Ils s
10740
hème romanesque, fût-il même le thème exemplaire,
l’
archétype de tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premièr
10741
que, fût-il même le thème exemplaire, l’archétype
de
tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitio
10742
-il même le thème exemplaire, l’archétype de tous
les
romans dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitions, comme
10743
. Ils sont comme les premières apparitions, comme
les
épiphanies quasi sacrées d’un des grands mythes de l’âme occidentale.
10744
s apparitions, comme les épiphanies quasi sacrées
d’
un des grands mythes de l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe,
10745
s épiphanies quasi sacrées d’un des grands mythes
de
l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme
10746
piphanies quasi sacrées d’un des grands mythes de
l’
âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme. T
10747
ale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que
l’
âme. Tout auteur qui se permet ces grands mots doit au public une just
10748
ces grands mots doit au public une justification
de
l’usage personnel qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire, général
10749
s grands mots doit au public une justification de
l’
usage personnel qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire, généraleme
10750
bien qu’offrant des virtualités presque infinies
d’
adaptation aux circonstances individuelles les plus diverses — une his
10751
nies d’adaptation aux circonstances individuelles
les
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle d’une manière imagé
10752
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle
d’
une manière imagée, symbolique, une structure de notre existence. Mais
10753
e d’une manière imagée, symbolique, une structure
de
notre existence. Mais non pas de notre existence intellectuelle, qui
10754
e, une structure de notre existence. Mais non pas
de
notre existence intellectuelle, qui a bien d’autres manières de s’exp
10755
ence intellectuelle, qui a bien d’autres manières
de
s’exprimer, plus directes et abstraites à la fois, comme la logique e
10756
mer, plus directes et abstraites à la fois, comme
la
logique et la mathématique ; et non pas de notre existence physique o
10757
ctes et abstraites à la fois, comme la logique et
la
mathématique ; et non pas de notre existence physique ou animale, car
10758
comme la logique et la mathématique ; et non pas
de
notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au discours
10759
s’exprime en sensations, et peut être traduite à
la
rigueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
10760
s, et peut être traduite à la rigueur en formules
de
biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect
10761
e traduite à la rigueur en formules de biochimie.
De
quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition
10762
de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
le
corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme de l
10763
e. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et
l’
intellect, la tradition distingue une troisième forme de l’existence p
10764
agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect,
la
tradition distingue une troisième forme de l’existence proprement hum
10765
llect, la tradition distingue une troisième forme
de
l’existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mo
10766
ct, la tradition distingue une troisième forme de
l’
existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot d
10767
forme de l’existence proprement humaine, qui est
l’
âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague que lui donne
10768
aine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans
le
sens noble et vague que lui donnent un peu trop facilement les poètes
10769
e et vague que lui donnent un peu trop facilement
les
poètes du siècle dernier, ni dans le sens goethéen de « belle âme »,
10770
facilement les poètes du siècle dernier, ni dans
le
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans le sens religieux d
10771
oètes du siècle dernier, ni dans le sens goethéen
de
« belle âme », encore moins dans le sens religieux de l’éloquence cla
10772
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans
le
sens religieux de l’éloquence classique de la chaire, quand elle parl
10773
belle âme », encore moins dans le sens religieux
de
l’éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des â
10774
lle âme », encore moins dans le sens religieux de
l’
éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des âmes
10775
s dans le sens religieux de l’éloquence classique
de
la chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou de l’« immortal
10776
ans le sens religieux de l’éloquence classique de
la
chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou de l’« immortalité
10777
haire, quand elle parle du « salut des âmes », ou
de
l’« immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et vérita
10778
re, quand elle parle du « salut des âmes », ou de
l’
« immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritable
10779
arle du « salut des âmes », ou de l’« immortalité
de
l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionne
10780
e du « salut des âmes », ou de l’« immortalité de
l’
âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionnel,
10781
es », ou de l’« immortalité de l’âme ». Je prends
le
mot au sens précis et véritablement traditionnel, qui se retrouve dan
10782
érivés comme animé, animation, ou même animosité.
Le
jeu « animé » d’un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n
10783
é, animation, ou même animosité. Le jeu « animé »
d’
un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n’est ni propremen
10784
pirituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle
de
l’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais q
10785
ituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle de
l’
intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais qui
10786
’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est
l’
évidence, mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, cel
10787
bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle
de
l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L
10788
n plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle de
l’
âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’ém
10789
t celle du « cœur » comme on dit, celle de l’âme.
L’
âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’émotion e
10790
comme on dit, celle de l’âme. L’âme est en propre
le
domaine des émotions et des passions. L’émotion est la preuve de l’âm
10791
n propre le domaine des émotions et des passions.
L’
émotion est la preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve
10792
maine des émotions et des passions. L’émotion est
la
preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et l
10793
émotions et des passions. L’émotion est la preuve
de
l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée,
10794
tions et des passions. L’émotion est la preuve de
l’
âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée, la
10795
ons. L’émotion est la preuve de l’âme, tout comme
la
sensation est la preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intell
10796
t la preuve de l’âme, tout comme la sensation est
la
preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect. La passion,
10797
out comme la sensation est la preuve du corps, et
la
pensée, la preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui
10798
a sensation est la preuve du corps, et la pensée,
la
preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
10799
n est la preuve du corps, et la pensée, la preuve
de
l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois
10800
st la preuve du corps, et la pensée, la preuve de
l’
intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et
10801
du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect.
La
passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et routines de l
10802
t. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
les
lois et routines de l’instinct, et qui va se heurter aux conventions
10803
une impulsion qui outrepasse les lois et routines
de
l’instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’a
10804
impulsion qui outrepasse les lois et routines de
l’
instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’amou
10805
ui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi,
l’
amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes
10806
sociales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme
de
l’amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop pr
10807
ciales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme de
l’
amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop prévu
10808
s contraintes naturelles, des rythmes trop prévus
de
la sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de
10809
ontraintes naturelles, des rythmes trop prévus de
la
sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de la
10810
op prévus de la sexualité, mais aussi des décrets
de
la morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par ex
10811
prévus de la sexualité, mais aussi des décrets de
la
morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par excel
10812
alité, mais aussi des décrets de la morale et des
conseils
de la raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’e
10813
is aussi des décrets de la morale et des conseils
de
la raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est
10814
aussi des décrets de la morale et des conseils de
la
raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est dan
10815
écrets de la morale et des conseils de la raison.
L’
amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe
10816
la raison. L’amour-passion relève par excellence
de
l’âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expressi
10817
raison. L’amour-passion relève par excellence de
l’
âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression
10818
on relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans
le
mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délici
10819
par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe
de
Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délicieuse et t
10820
le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression
la
plus totale, délicieuse et tragique à la fois. C’est à ce mythe qu’il
10821
ue à la fois. C’est à ce mythe qu’il doit, depuis
le
xiie siècle, et dans nos sociétés occidentales, son pouvoir à jamais
10822
uvoir à jamais contagieux. Cela posé, considérons
le
mythe lui-même dans sa pleine stature et ses profonds pouvoirs. ⁂ Tri
10823
profonds pouvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidien
10824
pouvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus
10825
uvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus for
10826
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégra
10827
he de l’amour plus fort que la vie, plus fort que
la
vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégrade, assagit, amortit,
10828
, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que
la
vie qui dégrade, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est le m
10829
, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est
le
mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « cour
10830
, amortit, et réduit aux routines. C’est le mythe
de
l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », p
10831
mortit, et réduit aux routines. C’est le mythe de
l’
amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », par
10832
est le mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par
l’
érosion de la vie « courante », par la réalité des caractères qui se h
10833
he de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion
de
la vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à
10834
de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de
la
vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à pro
10835
naltéré par l’érosion de la vie « courante », par
la
réalité des caractères qui se heurtent à propos de rien, et des tempé
10836
t des tempéraments qui s’accordèrent un jour dans
l’
instant du premier regard, mais que le temps modifie fatalement, créan
10837
n jour dans l’instant du premier regard, mais que
le
temps modifie fatalement, créant un risque permanent de dissonance. C
10838
ps modifie fatalement, créant un risque permanent
de
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’enga
10839
, créant un risque permanent de dissonance. C’est
le
mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rappo
10840
un risque permanent de dissonance. C’est le mythe
d’
un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rapports socia
10841
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise
l’
épreuve de l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engage
10842
. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve
de
l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans
10843
’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de
l’
engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans un
10844
amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans
les
rapports sociaux, et même de l’engagement dans un rapport concret ave
10845
e l’engagement dans les rapports sociaux, et même
de
l’engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisa
10846
’engagement dans les rapports sociaux, et même de
l’
engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisant,
10847
avec un Autre toujours insuffisant, jamais digne
de
son image, jamais digne de l’Ange dont le premier regard, par une int
10848
uffisant, jamais digne de son image, jamais digne
de
l’Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’es
10849
isant, jamais digne de son image, jamais digne de
l’
Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’est l
10850
r regard, par une intuition fulgurante — et c’est
le
fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujou
10851
eux coup de foudre romantique — a cru voir en lui
la
lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur où elle entraîn
10852
lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers
la
hauteur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu la conclusion
10853
te mais en fuite vers la hauteur où elle entraîne
l’
amant ravi. On aura reconnu la conclusion gnostique du Second Faust de
10854
ur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu
la
conclusion gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvem
10855
gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi,
le
mouvement de l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
10856
Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement
de
l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatri
10857
cond Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement de
l’
ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice
10858
mais aussi, le mouvement de l’ascension mystique
de
Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice à peine connue dans s
10859
ent de l’ascension mystique de Dante, poursuivant
l’
image aimée d’une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. C
10860
sion mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
d’
une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
10861
à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que
le
mythe de Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa
10862
connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
de
Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa simplici
10863
u’il illustre en sa simplicité majestueuse, c’est
l’
intensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée d
10864
e en sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité
de
l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps don
10865
n sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité de
l’
amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont e
10866
ajestueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion
de
l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et sur
10867
stueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion de
l’
âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et survol
10868
ntensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur
l’
esprit, libérée des corps dont elle vient, et survolant les irritantes
10869
, libérée des corps dont elle vient, et survolant
les
irritantes vicissitudes de notre incarnation présente. C’est l’amour
10870
e vient, et survolant les irritantes vicissitudes
de
notre incarnation présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de l’ê
10871
vicissitudes de notre incarnation présente. C’est
l’
amour de l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irr
10872
udes de notre incarnation présente. C’est l’amour
de
l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductibl
10873
s de notre incarnation présente. C’est l’amour de
l’
Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
10874
tion présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que
de
l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale qu
10875
n présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de
l’
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale que l
10876
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
l’
image idéale que la passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit
10877
éalité toujours irréductible à l’image idéale que
la
passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit rester à jamais fu
10878
doit rester à jamais fuyante, inaccessible. Mais
la
réalité est lourdement présente. Elle ne saurait donc que freiner l’é
10879
dement présente. Elle ne saurait donc que freiner
l’
élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à r
10880
présente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan
de
l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité
10881
sente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan de
l’
âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité »,
10882
ne saurait donc que freiner l’élan de l’âme vers
l’
Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité », s’écrie un
10883
ité », s’écrie un troubadour tardif, contemporain
de
nos légendes tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est le faux am
10884
des tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est
le
faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’est pas le désir comblé, au se
10885
le faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’est pas
le
désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif
10886
si ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel
de
l’expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne méri
10887
? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel de
l’
expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne mérite
10888
ctif, lié aux lois du corps, ne mérite pas en soi
le
nom d’amour. Mais c’est l’amour « bouché » par la présence inévitable
10889
ié aux lois du corps, ne mérite pas en soi le nom
d’
amour. Mais c’est l’amour « bouché » par la présence inévitable et con
10890
, ne mérite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est
l’
amour « bouché » par la présence inévitable et continuelle, l’amour lé
10891
le nom d’amour. Mais c’est l’amour « bouché » par
la
présence inévitable et continuelle, l’amour légalisé, socialisé et sa
10892
uché » par la présence inévitable et continuelle,
l’
amour légalisé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est le mariage.
10893
lle, l’amour légalisé, socialisé et sacralisé par
l’
Église. C’est le mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le my
10894
alisé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est
le
mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe de l’amour p
10895
e mariage. Constater que Tristan est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la
10896
. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie vi
10897
onstater que Tristan est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victi
10898
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victime du mythe n’est pas
10899
plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que
la
vraie victime du mythe n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est p
10900
leur passion, qui triomphe au contraire de tout.
La
vraie victime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal. Les amant
10901
phe au contraire de tout. La vraie victime, c’est
le
roi Marc, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagn
10902
ime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal.
Les
amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie
10903
c, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu
la
vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste se
10904
mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagné
l’
amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mai
10905
égal. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour.
Le
mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans am
10906
erdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage
la
vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe
10907
vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie
d’
Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe, il es
10908
x du mythe, il est perdant. ⁂ À ce premier aspect
de
notre légende : l’amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire d
10909
perdant. ⁂ À ce premier aspect de notre légende :
l’
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité,
10910
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire
de
l’amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture
10911
ur-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de
l’
amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture occ
10912
ur-réalité, se rattachent deux grandes traditions
de
la culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évo
10913
réalité, se rattachent deux grandes traditions de
la
culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évolut
10914
ux grandes traditions de la culture occidentale :
le
romantisme et le roman. Retracer leur évolution du xiie siècle jusqu
10915
ions de la culture occidentale : le romantisme et
le
roman. Retracer leur évolution du xiie siècle jusqu’à nos jours, com
10916
xiie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté
de
le faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe,
10917
ie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté de
le
faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe, gr
10918
i tenté de le faire jadis, serait hélas illustrer
la
lente dégradation du mythe, grandiose en sa simplicité première, jusq
10919
é première, jusqu’au niveau de confusions morales
les
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition d’un m
10920
es plus banales et complaisantes. Ce serait aller
de
l’apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieu
10921
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de
l’
apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux,
10922
et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition
d’
un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux, jusqu’à son u
10923
t aller de l’apparition d’un mythe sacré, voilant
de
poésie ses secrets religieux, jusqu’à son utilisation tout impudente,
10924
pudente, ou ignorante, ou inconsciente à des fins
de
rendement commercial : comédies à succès sur le thème du triangle, ro
10925
s de rendement commercial : comédies à succès sur
le
thème du triangle, roman pour midinettes et films de série, dont le l
10926
thème du triangle, roman pour midinettes et films
de
série, dont le love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilutio
10927
le, roman pour midinettes et films de série, dont
le
love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilution populaire du
10928
ttes et films de série, dont le love interest est
l’
ingrédient forcé, dernière dilution populaire du philtre magique de la
10929
é, dernière dilution populaire du philtre magique
de
la Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amant
10930
dernière dilution populaire du philtre magique de
la
Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amants s
10931
hiltre magique de la Reine, du « vin herbé » dont
la
vertu jadis fut mortelle aux amants séparés, mais fut aussi transfigu
10932
x amants séparés, mais fut aussi transfigurante.
L’
histoire du mythe, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’hi
10933
e, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que
l’
histoire d’une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du
10934
mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’histoire
d’
une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du mythe sont
10935
ire d’une longue profanation ? Faut-il penser que
les
pouvoirs du mythe sont épuisés et que nous serons peut-être les derni
10936
u mythe sont épuisés et que nous serons peut-être
les
derniers à subir son « tourment délicieux », selon l’expression célèb
10937
erniers à subir son « tourment délicieux », selon
l’
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive
10938
tourment délicieux », selon l’expression célèbre
de
Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si le mythe e
10939
l’expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs
de
la légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vra
10940
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de
la
légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vraime
10941
’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si
le
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de l’âme, faut-il c
10942
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe
de
l’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotiv
10943
he est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de
l’
âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotive,
10944
ent un mythe de l’âme, faut-il conclure que c’est
l’
âme elle-même, la fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’é
10945
’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même,
la
fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’épuise et qui s’at
10946
c’est l’âme elle-même, la fonction émotive, dans
l’
homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
10947
ntemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre
le
corps et l’intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygièn
10948
qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
l’
intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène, la techni
10949
intellect seuls cultivés par notre civilisation ?
L’
hygiène, la technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont
10950
euls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène,
la
technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exor
10951
r notre civilisation ? L’hygiène, la technique et
la
science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser la société
10952
’hygiène, la technique et la science, et une dose
de
psychanalyse, vont-elles exorciser la société future, évacuant les de
10953
et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser
la
société future, évacuant les dernières passions ? ⁂ Une analyse socio
10954
vont-elles exorciser la société future, évacuant
les
dernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique de la dégradation du
10955
s dernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique
de
la dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à des conc
10956
ernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique de
la
dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à des conclus
10957
ons très pessimistes. Elle consisterait à montrer
la
dégradation continue et, semble-t-il, irréversible, des obstacles opp
10958
emble-t-il, irréversible, des obstacles opposés à
la
passion. Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacré
10959
es obstacles opposés à la passion. Or on sait que
la
passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; q
10960
posés à la passion. Or on sait que la passion vit
d’
obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nou
10961
utumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même
les
invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants lége
10962
s’en nourrit et même les invente au besoin. Sans
les
obstacles accumulés entre les amants légendaires — le principal étant
10963
nte au besoin. Sans les obstacles accumulés entre
les
amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec le Ro
10964
bstacles accumulés entre les amants légendaires —
le
principal étant le mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros
10965
entre les amants légendaires — le principal étant
le
mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait p
10966
mants légendaires — le principal étant le mariage
d’
Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman
10967
ires — le principal étant le mariage d’Iseut avec
le
Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni de passi
10968
e Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas
de
roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On
10969
doptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni
de
passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait i
10970
ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu
de
mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant le
10971
rait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer
le
grand roi Marc s’inclinant devant les « droits divins de la passion »
10972
ait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant
les
« droits divins de la passion » qu’inventera bien plus tard le romant
10973
d roi Marc s’inclinant devant les « droits divins
de
la passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptan
10974
oi Marc s’inclinant devant les « droits divins de
la
passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptant l
10975
ivins de la passion » qu’inventera bien plus tard
le
romantisme, puis acceptant le divorce et permettant que la reine conv
10976
tera bien plus tard le romantisme, puis acceptant
le
divorce et permettant que la reine convole en justes noces avec le ch
10977
isme, puis acceptant le divorce et permettant que
la
reine convole en justes noces avec le chevalier. Et l’on recule épouv
10978
mettant que la reine convole en justes noces avec
le
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Ma
10979
ine convole en justes noces avec le chevalier. Et
l’
on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’
10980
vec le chevalier. Et l’on recule épouvanté devant
l’
idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que
10981
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée
d’
Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que nous en
10982
cela que nous en sommes aujourd’hui, dès lors que
le
mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passio
10983
le mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à
la
taille de la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses ref
10984
n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille
de
la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intrans
10985
est plus un lien sacré, adversaire à la taille de
la
passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intransige
10986
es refus intransigeants, il prétend se fonder sur
l’
amour-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer le myt
10987
our-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi
de
déprimer le mythe en même temps que ses propres fondements. La passio
10988
t, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer
le
mythe en même temps que ses propres fondements. La passion se fait ra
10989
e mythe en même temps que ses propres fondements.
La
passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers
10990
e ses propres fondements. La passion se fait rare
de
nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le
10991
aut en croire nos romanciers. Ils savent bien que
le
roman véritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
10992
véritable n’est jamais qu’une version renouvelée
de
l’archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacl
10993
ritable n’est jamais qu’une version renouvelée de
l’
archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle q
10994
t jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
de
Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résiste,
10995
e de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout
l’
obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités, d
10996
t l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère.
L’
Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers
10997
e, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités,
de
Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressusc
10998
trouvent guère. L’Homme sans qualités, de Musil,
la
Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressuscité grâce
10999
ns qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont
les
derniers échos du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous qui tien
11000
x derniers tabous qui tiennent encore. Mais déjà,
le
héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un m
11001
s tabous qui tiennent encore. Mais déjà, le héros
de
Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un malade men
11002
, c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste
l’
eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous vienn
11003
n malade mental. Un psychanalyste l’eût guéri, et
le
roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous viennent à céder, c’e
11004
te l’eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si
les
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de la passion. Que d
11005
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait
de
la passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalism
11006
rniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de
la
passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
11007
n. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste
le
réalisme, le regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs
11008
dront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
le
regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichi
11009
que détaillant des objets communs ou des fichiers
de
cartes perforées : c’est littéralement sans histoire. Ou bien encore,
11010
core, et ce serait mieux, je crois, il leur reste
le
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée
11011
ce serait mieux, je crois, il leur reste le mythe
de
Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à la fid
11012
eur reste le mythe de Don Juan, ce cliché négatif
de
Tristan : la surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au l
11013
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan :
la
surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’inte
11014
cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à
la
fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dan
11015
f de Tristan : la surprise opposée à la fidélité,
l’
excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans le style de
11016
sée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de
l’
intensité, la noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur m
11017
lité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité,
la
noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur monumentale, l
11018
n rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans
le
style des roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux d’esprit
11019
é, la noirceur dans le style des roués au lieu de
la
candeur monumentale, les jeux d’esprit au lieu des drames du spiritue
11020
tyle des roués au lieu de la candeur monumentale,
les
jeux d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues,
11021
roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux
d’
esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues, la pass
11022
x d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon
les
sociologues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois ri
11023
u des drames du spirituel. Selon les sociologues,
la
passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est
11024
dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que
la
passion se nourrit d’obstacles choisis, et que notre culture tend à l
11025
rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit
d’
obstacles choisis, et que notre culture tend à les supprimer, il reste
11026
d’obstacles choisis, et que notre culture tend à
les
supprimer, il reste un obstacle suprême, celui-là justement dont trio
11027
bstacle suprême, celui-là justement dont triomphe
la
passion de Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu
11028
rême, celui-là justement dont triomphe la passion
de
Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l
11029
justement dont triomphe la passion de Tristan et
d’
Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet asp
11030
omphe la passion de Tristan et d’Iseut : et c’est
la
mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet aspect, trop souvent,
11031
: et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans
l’
ombre cet aspect, trop souvent, trop facilement cité, du « beau conte
11032
op souvent, trop facilement cité, du « beau conte
d’
amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont c
11033
trop facilement cité, du « beau conte d’amour et
de
mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos s
11034
ement cité, du « beau conte d’amour et de mort ».
Les
obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou
11035
’en est-il du dernier barrage que notre condition
d’
êtres finis oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la pas
11036
otre condition d’êtres finis oppose à notre amour
d’
un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bie
11037
n d’êtres finis oppose à notre amour d’un être, à
l’
Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que l
11038
pose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si
la
passion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la pl
11039
our d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit
de
séparations, il est bien clair que la séparation la plus irrémédiable
11040
passion vit de séparations, il est bien clair que
la
séparation la plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos scien
11041
séparations, il est bien clair que la séparation
la
plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos sciences, ici, se r
11042
r que la séparation la plus irrémédiable est dans
la
mort, et toutes nos sciences, ici, se récusent et se taisent. Or c’es
11043
ici, se récusent et se taisent. Or c’est ici que
la
passion mythique va se dresser dans sa pleine stature. En buvant le b
11044
e va se dresser dans sa pleine stature. En buvant
le
breuvage magique, les amants légendaires sont entrés, nous disent-ils
11045
sa pleine stature. En buvant le breuvage magique,
les
amants légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies d’une
11046
ts légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans
les
voies d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, c
11047
ires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies
d’
une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, car ils on
11048
d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour
de
leur vie, car ils ont beu leur destruction et leur mort ». Certes, c’
11049
ur existence dans ce monde, mais ils ont aussi bu
l’
Amour, un amour qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra
11050
ls ont aussi bu l’Amour, un amour qui s’adresse à
la
part immortelle que lui seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre
11051
i seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre ;
la
part de l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir
11052
ourra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part
de
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’
11053
ra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part de
l’
Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’usa
11054
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler
d’
un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audac
11055
, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que
l’
usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
11056
ue l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne
l’
audace de négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la l
11057
e en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace
de
négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu
11058
i fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
la
mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu’il a su recréer
11059
ocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur
de
la légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfrie
11060
er avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de
la
légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfried d
11061
de qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant
de
Gottfried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
11062
ried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons,
de
Béroul, et d’on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vr
11063
ourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
d’
on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du
11064
-même des Bretons, de Béroul, et d’on ne sait qui
d’
autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
11065
par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
la
mort transfigurante des amants. Cette mince bande jaune sur la mer, d
11066
figurante des amants. Cette mince bande jaune sur
la
mer, dans le nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune a
11067
amants. Cette mince bande jaune sur la mer, dans
le
nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel
11068
nce bande jaune sur la mer, dans le nouveau décor
de
Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel, c’est un jour q
11069
au bas du ciel, c’est un jour qui renaît, non pas
le
jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouve
11070
un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et
de
leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouveau jour qui révélera l
11071
our des hommes et de leur peine quotidienne, mais
l’
horizon du nouveau jour qui révélera le sens caché de nos « apparences
11072
enne, mais l’horizon du nouveau jour qui révélera
le
sens caché de nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet ho
11073
orizon du nouveau jour qui révélera le sens caché
de
nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de la mo
11074
ra le sens caché de nos « apparences actuelles »,
le
jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Ma
11075
ns caché de nos « apparences actuelles », le jour
de
l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il fa
11076
caché de nos « apparences actuelles », le jour de
l’
Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut
11077
ences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon
de
la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pou
11078
es actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de
la
mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y
11079
», le jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est
l’
ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire. ⁂ S
11080
s il faut croire aux anges pour y croire. ⁂ Selon
la
mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les
11081
re aux anges pour y croire. ⁂ Selon la mythologie
de
l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un
11082
aux anges pour y croire. ⁂ Selon la mythologie de
l’
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un hom
11083
elon la mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme
de
Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur la terre, ses intenti
11084
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes
les
actions d’un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses
11085
du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions
d’
un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, com
11086
e Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur
la
terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, composent au Ciel
11087
s désirs et ses amours, composent au Ciel un être
de
lumière, une contrepartie transcendante, qui est son Nom divin, sa pe
11088
: individu sur Terre, donc transitoire — et germe
d’
un être éternel qui est son vrai moi, et qui est un ange au ciel. Or,
11089
Dante, et Goethe, et peut-être bien notre mythe.
L’
événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi cons
11090
t peut-être bien notre mythe. L’événement majeur,
la
scène capitale du drame de la personne ainsi constituée se produit à
11091
e. L’événement majeur, la scène capitale du drame
de
la personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit
11092
L’événement majeur, la scène capitale du drame de
la
personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit qu
11093
rame de la personne ainsi constituée se produit à
l’
aube de la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencon
11094
la personne ainsi constituée se produit à l’aube
de
la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
11095
se produit à l’aube de la troisième nuit qui suit
la
mort terrestre : c’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à l
11096
troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est
la
rencontre de l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. D
11097
t qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre
de
l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysag
11098
ui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
l’
âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage n
11099
’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à
l’
entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de la Lumière-de-Gloire
11100
à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé
de
la Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans
11101
’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de
la
Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans leu
11102
umière-de-Gloire restituant toutes choses et tous
les
êtres dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor de montagnes fla
11103
es dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor
de
montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les pl
11104
ans un décor de montagnes flamboyant aux aurores,
d’
eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité »18, au centre du
11105
mboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent
les
plantes d’immortalité »18, au centre du monde spirituel (qui est le m
11106
aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes
d’
immortalité »18, au centre du monde spirituel (qui est le monde réel d
11107
talité »18, au centre du monde spirituel (qui est
le
monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un somm
11108
spirituel (qui est le monde réel des Archétypes),
le
pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières infini
11109
Lumières infinies. À son entrée, se dresse devant
l’
âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme d’une beauté resplendissant
11110
vant l’âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme
d’
une beauté resplendissante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais
11111
nte et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si
l’
homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est u
11112
ui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur
la
Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est une apparitio
11113
omme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de
la
Fravarti c’est une apparition monstrueuse et défigurée qui reflète so
11114
qui reflète son état déchu. Je ne puis m’empêcher
d’
imaginer que cette « rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
11115
d’imaginer que cette « rencontre aurorale » avec
le
moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
11116
rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
d’
ange, et femme, figure la conclusion du mythe de Tristan : ce qui se p
11117
le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure
la
conclusion du mythe de Tristan : ce qui se passe trois jours après la
11118
e d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
de
Tristan : ce qui se passe trois jours après la mort d’amour. Iseut n’
11119
he de Tristan : ce qui se passe trois jours après
la
mort d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’o
11120
istan : ce qui se passe trois jours après la mort
d’
amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rej
11121
d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme
de
lumière qu’on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
11122
joint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
la
Terre, le véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine
11123
dans un au-delà, et qui aurait été, sur la Terre,
le
véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine et son «
11124
it été, sur la Terre, le véritable objet du désir
de
Tristan, sa princesse lointaine et son « amour de loin » comme parlai
11125
de Tristan, sa princesse lointaine et son « amour
de
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissi
11126
lointaine et son « amour de loin » comme parlait
le
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme de Tristan trouverai
11127
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ?
L’
apparent narcissisme de Tristan trouverait ici son interprétation spir
11128
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme
de
Tristan trouverait ici son interprétation spirituelle. Toute filiatio
11129
oute filiation historique mise à part — ce serait
le
sujet d’autres études — je me demande souvent si l’angélologie de l’a
11130
sujet d’autres études — je me demande souvent si
l’
angélologie de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre
11131
s études — je me demande souvent si l’angélologie
de
l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tra
11132
tudes — je me demande souvent si l’angélologie de
l’
ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tradit
11133
si l’angélologie de l’ancien Iran ne détient pas
le
secret dernier de notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du
11134
de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier
de
notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en t
11135
ne détient pas le secret dernier de notre mythe.
La
tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle p
11136
t dernier de notre mythe. La tradition chrétienne
de
l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour
11137
ernier de notre mythe. La tradition chrétienne de
l’
amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂
11138
rouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aimer
le
prochain « comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’indiv
11139
omme soi-même » suppose d’abord une dualité entre
l’
individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même,
11140
» suppose d’abord une dualité entre l’individu et
le
vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’« il f
11141
uisqu’« il faut être deux pour aimer », comme dit
la
sagesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer l’ange en soi-même
11142
agesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer
l’
ange en soi-même et dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner l’
11143
t dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner
l’
ange, en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et le rejoindre e
11144
rait deviner l’ange, en soi-même et dans l’autre,
l’
aider à naître, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de la nos
11145
en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et
le
rejoindre enfin dans le monde lumineux de la nostalgie. Mais alors l’
11146
tre, l’aider à naître, et le rejoindre enfin dans
le
monde lumineux de la nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre
11147
tre, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux
de
la nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant
11148
, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de
la
nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant la
11149
ans le monde lumineux de la nostalgie. Mais alors
l’
obstacle dernier à notre amour, provoquant la passion créatrice, ce ne
11150
lors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant
la
passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
11151
rovoquant la passion créatrice, ce ne serait plus
la
mort, ce serait dès ici-bas, l’altérité même du prochain. Que l’Autre
11152
ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
l’
altérité même du prochain. Que l’Autre soit un Autre impénétrable ne t
11153
rdit, à quelque tabou religieux, à quelque décret
de
la morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être m
11154
t, à quelque tabou religieux, à quelque décret de
la
morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même
11155
abou religieux, à quelque décret de la morale que
l’
on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même, au fait de l
11156
ue l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à
l’
être même, au fait de la personne. Nulle technique et nulle science de
11157
our abandonner, mais tient à l’être même, au fait
de
la personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous
11158
abandonner, mais tient à l’être même, au fait de
la
personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous êt
11159
de la personne. Nulle technique et nulle science
de
l’homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le
11160
la personne. Nulle technique et nulle science de
l’
homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le com
11161
et nulle science de l’homme ne peut nous être ici
d’
aucun secours. Il faut aimer pour le comprendre, et rapporter l’amour
11162
nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour
le
comprendre, et rapporter l’amour à ses fins spirituelles. Le mythe pe
11163
s. Il faut aimer pour le comprendre, et rapporter
l’
amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien
11164
re, et rapporter l’amour à ses fins spirituelles.
Le
mythe peut nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est d’oriente
11165
nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est
d’
orienter notre vie affective, de lui offrir un modèle simple et pur, u
11166
fonction, qui est d’orienter notre vie affective,
de
lui offrir un modèle simple et pur, une grande image ordonnatrice de
11167
dèle simple et pur, une grande image ordonnatrice
de
la passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion,
11168
e simple et pur, une grande image ordonnatrice de
la
passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion, da
11169
la passion. En restituant à notre temps ce modèle
de
l’amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues n
11170
passion. En restituant à notre temps ce modèle de
l’
amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues nous
11171
amour-passion, dans sa grandeur première et drue,
les
philologues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus de justesse d
11172
ère et drue, les philologues nous ont mis au défi
d’
apporter un peu plus de justesse dans le style de nos émotions. Et ce
11173
ogues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus
de
justesse dans le style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
11174
s au défi d’apporter un peu plus de justesse dans
le
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu
11175
d’apporter un peu plus de justesse dans le style
de
nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu’ils ont
11176
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement
de
la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résis
11177
yle de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
la
littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résister
11178
nt de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais
de
l’âme. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer les versions mod
11179
de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de
l’
âme. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer les versions modern
11180
bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résister à
la
tentation de comparer les versions modernes du mythe ? Il existe en f
11181
mais de l’âme. ⁂ Comment résister à la tentation
de
comparer les versions modernes du mythe ? Il existe en français d’auj
11182
me. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer
les
versions modernes du mythe ? Il existe en français d’aujourd’hui plus
11183
ersions modernes du mythe ? Il existe en français
d’
aujourd’hui plusieurs traductions, qui se donnent pour fidèles, des ve
11184
ctions, qui se donnent pour fidèles, des versions
de
Thomas, de Gottfried de Strasbourg, d’Eilhart d’Oberg, et du Roman en
11185
se donnent pour fidèles, des versions de Thomas,
de
Gottfried de Strasbourg, d’Eilhart d’Oberg, et du Roman en prose. Seu
11186
s versions de Thomas, de Gottfried de Strasbourg,
d’
Eilhart d’Oberg, et du Roman en prose. Seuls, Joseph Bédier en 1908 et
11187
er en 1908 et André Mary en 1941, ont osé récrire
la
légende, dans leur propre version inspirée des anciennes. Continuateu
11188
anglais, allemands, danois et même norvégiens, et
les
ont recréés dans des styles différents : Bédier classique, Mary baroq
11189
lyrisme contenu qui n’éclate malgré lui que dans
l’
épisode bref, tel Tristan fou ; Mary plus pittoresque et foisonnant, a
11190
descriptif savoureux ; Bédier s’inspirant surtout
de
Béroul, Mary de Thomas ; Bédier « français » comme on devait l’être a
11191
y de Thomas ; Bédier « français » comme on devait
l’
être aux alentours de 190919 ; Mary résolument « anglo-normand » comme
11192
« français » comme on devait l’être aux alentours
de
190919 ; Mary résolument « anglo-normand » comme son modèle principal
11193
anterie, et un plaisant vocabulaire anglo-normand
de
la belle époque — un franglais primitif, si l’on préfère — dont je ci
11194
erie, et un plaisant vocabulaire anglo-normand de
la
belle époque — un franglais primitif, si l’on préfère — dont je citer
11195
nd de la belle époque — un franglais primitif, si
l’
on préfère — dont je citerai quelques exemples à la volée : Tho
11196
’on préfère — dont je citerai quelques exemples à
la
volée : Thomas et Mary Anglais remembrer (remémorer) = remem
11197
doit être évident que ces restitutions sont dans
la
tradition de tous les textes que nous tenons pour les « originaux » d
11198
ident que ces restitutions sont dans la tradition
de
tous les textes que nous tenons pour les « originaux » de la légende,
11199
e ces restitutions sont dans la tradition de tous
les
textes que nous tenons pour les « originaux » de la légende, et qui,
11200
tradition de tous les textes que nous tenons pour
les
« originaux » de la légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que
11201
les textes que nous tenons pour les « originaux »
de
la légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que des versions ren
11202
textes que nous tenons pour les « originaux » de
la
légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que des versions renouv
11203
uvelées, souvent critiques et parfois polémiques,
de
modèles plus anciens, perdus pour nous. Bédier et Mary, comme Wagner,
11204
s. Bédier et Mary, comme Wagner, sont des auteurs
de
Tristan, à peu près au même titre que Béroul ou Thomas, Gottfried, Ei
11205
homas, Gottfried, Eilhart, Chrétien de Troyes, ou
l’
auteur du Roman en prose. Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses mo
11206
hrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman en prose.
Le
Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens d’expression. ⁂ Et cepe
11207
Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens
d’
expression. ⁂ Et cependant, tout étant dit à la louange des modernes c
11208
ns d’expression. ⁂ Et cependant, tout étant dit à
la
louange des modernes complices-victimes-auteurs-recréateurs du Mythe,
11209
ctimes-auteurs-recréateurs du Mythe, rien ne vaut
le
contact personnel avec les textes médiévaux, une fois le lecteur fami
11210
du Mythe, rien ne vaut le contact personnel avec
les
textes médiévaux, une fois le lecteur familiarisé avec le contenu exp
11211
act personnel avec les textes médiévaux, une fois
le
lecteur familiarisé avec le contenu explicite de la légende, les situ
11212
s médiévaux, une fois le lecteur familiarisé avec
le
contenu explicite de la légende, les situations et les symboles qui e
11213
le lecteur familiarisé avec le contenu explicite
de
la légende, les situations et les symboles qui en constituent la mati
11214
lecteur familiarisé avec le contenu explicite de
la
légende, les situations et les symboles qui en constituent la matière
11215
iliarisé avec le contenu explicite de la légende,
les
situations et les symboles qui en constituent la matière traduisible
11216
ontenu explicite de la légende, les situations et
les
symboles qui en constituent la matière traduisible : on peut tout tra
11217
les situations et les symboles qui en constituent
la
matière traduisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf la poési
11218
nt la matière traduisible : on peut tout traduire
d’
un poème, sauf la poésie. Après Bédier (qui a provoqué le premier choc
11219
duisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf
la
poésie. Après Bédier (qui a provoqué le premier choc révélateur), apr
11220
our ceux qui en veulent davantage), après Wagner (
le
plus profond, le plus insupportable, le plus achevant de tous), allez
11221
eulent davantage), après Wagner (le plus profond,
le
plus insupportable, le plus achevant de tous), allez voir les origina
11222
s Wagner (le plus profond, le plus insupportable,
le
plus achevant de tous), allez voir les originaux et vous y ferez des
11223
profond, le plus insupportable, le plus achevant
de
tous), allez voir les originaux et vous y ferez des découvertes fulgu
11224
upportable, le plus achevant de tous), allez voir
les
originaux et vous y ferez des découvertes fulgurantes. Le Roman en pr
11225
naux et vous y ferez des découvertes fulgurantes.
Le
Roman en prose parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a o
11226
découvertes fulgurantes. Le Roman en prose parle
de
la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par
11227
couvertes fulgurantes. Le Roman en prose parle de
la
mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par le
11228
parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne
l’
a osé. Tristan surpris par le roi Marc implore son pardon pour la Rein
11229
oderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par
le
roi Marc implore son pardon pour la Reine mais dit de lui-même : « Ah
11230
n surpris par le roi Marc implore son pardon pour
la
Reine mais dit de lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan et finis
11231
oi Marc implore son pardon pour la Reine mais dit
de
lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan et finis ses douleurs ! »
11232
urs ! » Il en reste chez Bédier : « Que m’importe
de
mourir ! » — chez Mary, rien du tout, ce qui vaut sans doute mieux. D
11233
rien du tout, ce qui vaut sans doute mieux. Dans
le
même Roman en prose, lorsque Tristan meurt : « Douce amie, je ne vous
11234
errai plus. Adieu, je m’en vais et vous salue. Et
le
cœur lui crève, et son âme s’en va. » André Mary, d’après Thomas : «
11235
is fois : Amie Iseut ! À la quatrième, il a rendu
l’
esprit. » (Bédier : « Il rendit l’âme. ») Mais il y a surtout l’épisod
11236
ème, il a rendu l’esprit. » (Bédier : « Il rendit
l’
âme. ») Mais il y a surtout l’épisode des amants qui se repentent lors
11237
édier : « Il rendit l’âme. ») Mais il y a surtout
l’
épisode des amants qui se repentent lorsque le philtre cesse d’agir, a
11238
out l’épisode des amants qui se repentent lorsque
le
philtre cesse d’agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de l
11239
amants qui se repentent lorsque le philtre cesse
d’
agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de la forêt de Morois
11240
e cesse d’agir, après trois ans. Ils vont trouver
l’
ermite de la forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis
11241
’agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite
de
la forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme
11242
ir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de
la
forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amo
11243
trois ans. Ils vont trouver l’ermite de la forêt
de
Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous t
11244
ver l’ermite de la forêt de Morois. Selon Bédier,
l’
ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque de misère en misère
11245
rmite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque
de
misère en misère ! » Et selon André Mary : « Jeunesse déchassée par l
11246
» Et selon André Mary : « Jeunesse déchassée par
l’
honneur et reboutée de Dieu, avec quelle rigueur le péché vous malmène
11247
: « Jeunesse déchassée par l’honneur et reboutée
de
Dieu, avec quelle rigueur le péché vous malmène ! » Béroul a dit seul
11248
’honneur et reboutée de Dieu, avec quelle rigueur
le
péché vous malmène ! » Béroul a dit seulement ceci : Amour par force
11249
e au cœur du Mythe et qui demeure, à tout jamais,
la
plus poignante définition de la passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terr
11250
eure, à tout jamais, la plus poignante définition
de
la passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps de Résurre
11251
e, à tout jamais, la plus poignante définition de
la
passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps de Résurrecti
11252
n. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps
de
Résurrection, Buchet-Chastel, Paris, 1960. 19. L’adjectif « français
11253
e Résurrection, Buchet-Chastel, Paris, 1960. 19.
L’
adjectif « français », plus que littérairement élogieux, quasi sacré,
11254
que littérairement élogieux, quasi sacré, revient
d’
une manière obsédante dans les quelques pages de la préface de Gaston
11255
quasi sacré, revient d’une manière obsédante dans
les
quelques pages de la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis d
11256
t d’une manière obsédante dans les quelques pages
de
la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] And
11257
’une manière obsédante dans les quelques pages de
la
préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] André
11258
e obsédante dans les quelques pages de la préface
de
Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] André Mary, La Me
11259
la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis
de
, « [Préface] André Mary, La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut
11260
as. Rougemont Denis de, « [Préface] André Mary,
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoir
11261
« [Préface] André Mary, La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut, tr
11262
La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut »,
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut, trad. Mary André, Gallimar
11263
de Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut, trad. Mary André, Gallimard, Gallimard, 1973, p. 8-
11264
llimard, Gallimard, 1973, p. 8-25. at. Préface à
l’
édition d’André Mary.
11265
allimard, 1973, p. 8-25. at. Préface à l’édition
d’
André Mary.
11266
quelques années, tout le monde s’est mis à parler
d’
interdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de l’excès de spécialisation q
11267
rler d’interdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de
l’
excès de spécialisation qui était en train de stériliser les recherche
11268
nterdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de l’excès
de
spécialisation qui était en train de stériliser les recherches en les
11269
e spécialisation qui était en train de stériliser
les
recherches en les soumettant à leur rentabilité (économique, militair
11270
ui était en train de stériliser les recherches en
les
soumettant à leur rentabilité (économique, militaire ou idéologique),
11271
ntabilité (économique, militaire ou idéologique),
de
scléroser l’enseignement, en le faisant servir à la vanité académique
11272
onomique, militaire ou idéologique), de scléroser
l’
enseignement, en le faisant servir à la vanité académique, de ruiner l
11273
ou idéologique), de scléroser l’enseignement, en
le
faisant servir à la vanité académique, de ruiner les notions mêmes d’
11274
scléroser l’enseignement, en le faisant servir à
la
vanité académique, de ruiner les notions mêmes d’Université et d’univ
11275
ent, en le faisant servir à la vanité académique,
de
ruiner les notions mêmes d’Université et d’universalité (cette « vers
11276
faisant servir à la vanité académique, de ruiner
les
notions mêmes d’Université et d’universalité (cette « version à l’uni
11277
la vanité académique, de ruiner les notions mêmes
d’
Université et d’universalité (cette « version à l’unité », disait Clau
11278
ique, de ruiner les notions mêmes d’Université et
d’
universalité (cette « version à l’unité », disait Claudel), et par sui
11279
d’Université et d’universalité (cette « version à
l’
unité », disait Claudel), et par suite de ruiner nos possibilités de c
11280
Claudel), et par suite de ruiner nos possibilités
de
communication, de langage commun, de commune mesure, fondements de no
11281
uite de ruiner nos possibilités de communication,
de
langage commun, de commune mesure, fondements de notre société. Nos u
11282
possibilités de communication, de langage commun,
de
commune mesure, fondements de notre société. Nos universités devenaie
11283
de langage commun, de commune mesure, fondements
de
notre société. Nos universités devenaient autant de tours de Babel :
11284
notre société. Nos universités devenaient autant
de
tours de Babel : leurs finalités s’évanouissaient, devenaient inexpri
11285
ciété. Nos universités devenaient autant de tours
de
Babel : leurs finalités s’évanouissaient, devenaient inexprimables da
11286
s s’évanouissaient, devenaient inexprimables dans
la
prolifération des jargons spécialisés. Le simple besoin de comprendre
11287
es dans la prolifération des jargons spécialisés.
Le
simple besoin de comprendre notre monde, nos actions et les produits
11288
ération des jargons spécialisés. Le simple besoin
de
comprendre notre monde, nos actions et les produits de la pensée, dev
11289
besoin de comprendre notre monde, nos actions et
les
produits de la pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplin
11290
mprendre notre monde, nos actions et les produits
de
la pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplinarité. Qui v
11291
endre notre monde, nos actions et les produits de
la
pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplinarité. Qui veut
11292
les produits de la pensée, devait nous conduire à
l’
idée d’interdisciplinarité. Qui veut dire quoi ? Beaucoup de choses va
11293
duits de la pensée, devait nous conduire à l’idée
d’
interdisciplinarité. Qui veut dire quoi ? Beaucoup de choses vagues, c
11294
me culture générale, studium generale, université
européenne
; beaucoup de choses redoutables, comme l’hégémonie d’une science (Sa
11295
uropéenne ; beaucoup de choses redoutables, comme
l’
hégémonie d’une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un savoi
11296
beaucoup de choses redoutables, comme l’hégémonie
d’
une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un savoir unifié par
11297
religieuse, politique ou logique. Ou simplement,
la
conviction que la réalité n’est pas divisée en compartiments correspo
11298
ique ou logique. Ou simplement, la conviction que
la
réalité n’est pas divisée en compartiments correspondant aux facultés
11299
aussi, deux ou trois choses précises, comme : a)
l’
interaction féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b) l’applicatio
11300
choses précises, comme : a) l’interaction féconde
de
deux ou plusieurs disciplines ; b) l’application de nombreuses discip
11301
ion féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b)
l’
application de nombreuses disciplines à un même objet. Exemples de a)
11302
deux ou plusieurs disciplines ; b) l’application
de
nombreuses disciplines à un même objet. Exemples de a) ? L’exemple dé
11303
nombreuses disciplines à un même objet. Exemples
de
a) ? L’exemple désormais classique de la fécondation d’une discipline
11304
ses disciplines à un même objet. Exemples de a) ?
L’
exemple désormais classique de la fécondation d’une discipline par une
11305
t. Exemples de a) ? L’exemple désormais classique
de
la fécondation d’une discipline par une autre est fourni par l’œuvre
11306
Exemples de a) ? L’exemple désormais classique de
la
fécondation d’une discipline par une autre est fourni par l’œuvre de
11307
? L’exemple désormais classique de la fécondation
d’
une discipline par une autre est fourni par l’œuvre de Claude Lévi-Str
11308
ion d’une discipline par une autre est fourni par
l’
œuvre de Claude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans la linguis
11309
e discipline par une autre est fourni par l’œuvre
de
Claude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans la linguistique de
11310
re est fourni par l’œuvre de Claude Lévi-Strauss,
l’
ethnographe découvrant dans la linguistique de F. de Saussure l’explic
11311
laude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans
la
linguistique de F. de Saussure l’explication qui lui manquait de la p
11312
ss, l’ethnographe découvrant dans la linguistique
de
F. de Saussure l’explication qui lui manquait de la prohibition de l’
11313
découvrant dans la linguistique de F. de Saussure
l’
explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste et des str
11314
de F. de Saussure l’explication qui lui manquait
de
la prohibition de l’inceste et des structures de la parenté en généra
11315
F. de Saussure l’explication qui lui manquait de
la
prohibition de l’inceste et des structures de la parenté en général.
11316
l’explication qui lui manquait de la prohibition
de
l’inceste et des structures de la parenté en général. Mais il est d’a
11317
explication qui lui manquait de la prohibition de
l’
inceste et des structures de la parenté en général. Mais il est d’autr
11318
de la prohibition de l’inceste et des structures
de
la parenté en général. Mais il est d’autres exemples non moins signif
11319
la prohibition de l’inceste et des structures de
la
parenté en général. Mais il est d’autres exemples non moins significa
11320
d’autres exemples non moins significatifs, celui
de
la théorie des jeux de von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à l
11321
autres exemples non moins significatifs, celui de
la
théorie des jeux de von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la f
11322
moins significatifs, celui de la théorie des jeux
de
von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la fois l’économie et la
11323
Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la fois
l’
économie et la stratégie militaire, et celui de la cybernétique, dont
11324
rgenstern, qui renouvelle à la fois l’économie et
la
stratégie militaire, et celui de la cybernétique, dont on connaît les
11325
is l’économie et la stratégie militaire, et celui
de
la cybernétique, dont on connaît les applications à la biologie, à la
11326
l’économie et la stratégie militaire, et celui de
la
cybernétique, dont on connaît les applications à la biologie, à la ps
11327
ire, et celui de la cybernétique, dont on connaît
les
applications à la biologie, à la psychologie ou à la politologie auta
11328
cybernétique, dont on connaît les applications à
la
biologie, à la psychologie ou à la politologie autant qu’à l’automati
11329
dont on connaît les applications à la biologie, à
la
psychologie ou à la politologie autant qu’à l’automation industrielle
11330
applications à la biologie, à la psychologie ou à
la
politologie autant qu’à l’automation industrielle. Exemples de b) L’
11331
à la psychologie ou à la politologie autant qu’à
l’
automation industrielle. Exemples de b) L’amour-passion. J’ai étudié
11332
autant qu’à l’automation industrielle. Exemples
de
b) L’amour-passion. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement europ
11333
t qu’à l’automation industrielle. Exemples de b)
L’
amour-passion. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement européen pa
11334
sion. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement
européen
par sa genèse, dans L’Amour et l’Occident . J’ai très vite pressenti
11335
, si spécifiquement européen par sa genèse, dans
L’
Amour et l’Occident . J’ai très vite pressenti que la forme d’amour qu
11336
iquement européen par sa genèse, dans L’Amour et
l’
Occident . J’ai très vite pressenti que la forme d’amour que je cherch
11337
mour et l’Occident . J’ai très vite pressenti que
la
forme d’amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par a
11338
’Occident . J’ai très vite pressenti que la forme
d’
amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par aucune de
11339
chais à décrire ne pouvait être saisie par aucune
de
nos disciplines universitaires (études romanes, arabes et celtiques,
11340
solément, ne devenait saisissable qu’au lieu même
de
leur convergence, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à l’é
11341
, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à
l’
époque comme le péché contre l’esprit (académique), la transgression p
11342
ait constitué. Cela fut ressenti à l’époque comme
le
péché contre l’esprit (académique), la transgression par excellence :
11343
ela fut ressenti à l’époque comme le péché contre
l’
esprit (académique), la transgression par excellence : celle des front
11344
oque comme le péché contre l’esprit (académique),
la
transgression par excellence : celle des frontières entre les discipl
11345
ssion par excellence : celle des frontières entre
les
disciplines, les spécialités, les facultés même ! Toute la Sorbonne m
11346
nce : celle des frontières entre les disciplines,
les
spécialités, les facultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais
11347
rontières entre les disciplines, les spécialités,
les
facultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage,
11348
lines, les spécialités, les facultés même ! Toute
la
Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage, aujourd’hui, figure au p
11349
ultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais
le
même ouvrage, aujourd’hui, figure au programme de licence : petit exe
11350
le même ouvrage, aujourd’hui, figure au programme
de
licence : petit exemple d’une vaste évolution. L’Institut universitai
11351
i, figure au programme de licence : petit exemple
d’
une vaste évolution. L’Institut universitaire d’études européennes n’e
11352
de licence : petit exemple d’une vaste évolution.
L’
Institut universitaire d’études européennes n’est-il pas, en vertu mêm
11353
e d’une vaste évolution. L’Institut universitaire
d’
études européennes n’est-il pas, en vertu même de son titre, condamné
11354
aste évolution. L’Institut universitaire d’études
européennes
n’est-il pas, en vertu même de son titre, condamné à la spécialisatio
11355
d’études européennes n’est-il pas, en vertu même
de
son titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même de l’objet de
11356
st-il pas, en vertu même de son titre, condamné à
la
spécialisation ? En vertu même de l’objet de ses études, qui est l’Eu
11357
tre, condamné à la spécialisation ? En vertu même
de
l’objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’in
11358
, condamné à la spécialisation ? En vertu même de
l’
objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’inter
11359
né à la spécialisation ? En vertu même de l’objet
de
ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’interdiscipli
11360
? En vertu même de l’objet de ses études, qui est
l’
Europe, il me paraît condamné à l’interdisciplinarité de type b). L’Eu
11361
En vertu même de l’objet de ses études, qui est l’
Europe
, il me paraît condamné à l’interdisciplinarité de type b). L’Europe e
11362
études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à
l’
interdisciplinarité de type b). L’Europe est un phénomène qui n’existe
11363
pe, il me paraît condamné à l’interdisciplinarité
de
type b). L’Europe est un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dan
11364
raît condamné à l’interdisciplinarité de type b).
L’
Europe est un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dans les réalit
11365
ît condamné à l’interdisciplinarité de type b). L’
Europe
est un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dans les réalités éco
11366
un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dans
les
réalités économiques seules, ni dans la politologie seule, ni dans l’
11367
ni dans les réalités économiques seules, ni dans
la
politologie seule, ni dans l’histoire seule, ni dans la culture, la d
11368
ues seules, ni dans la politologie seule, ni dans
l’
histoire seule, ni dans la culture, la démographie, la théologie, la p
11369
itologie seule, ni dans l’histoire seule, ni dans
la
culture, la démographie, la théologie, la psychologie des peuples, ou
11370
le, ni dans l’histoire seule, ni dans la culture,
la
démographie, la théologie, la psychologie des peuples, ou la sociolog
11371
stoire seule, ni dans la culture, la démographie,
la
théologie, la psychologie des peuples, ou la sociologie seules. Pas u
11372
ni dans la culture, la démographie, la théologie,
la
psychologie des peuples, ou la sociologie seules. Pas une seule de ce
11373
hie, la théologie, la psychologie des peuples, ou
la
sociologie seules. Pas une seule de ces disciplines ne serait capable
11374
s peuples, ou la sociologie seules. Pas une seule
de
ces disciplines ne serait capable de saisir l’Europe dans son être hi
11375
as une seule de ces disciplines ne serait capable
de
saisir l’Europe dans son être historique et virtuel, dans son évoluti
11376
le de ces disciplines ne serait capable de saisir
l’
Europe dans son être historique et virtuel, dans son évolution. L’Euro
11377
de ces disciplines ne serait capable de saisir l’
Europe
dans son être historique et virtuel, dans son évolution. L’Europe n’a
11378
n être historique et virtuel, dans son évolution.
L’
Europe n’apparaît qu’à leur carrefour, elle est définie par leurs inte
11379
être historique et virtuel, dans son évolution. L’
Europe
n’apparaît qu’à leur carrefour, elle est définie par leurs intersecti
11380
s, et ses reliefs ne se révèlent qu’au croisement
de
leurs faisceaux lumineux. De même, s’agissant des régions, sujet actu
11381
ux. De même, s’agissant des régions, sujet actuel
de
nos groupes de recherches. La notion de régions fonctionnelles à base
11382
agissant des régions, sujet actuel de nos groupes
de
recherches. La notion de régions fonctionnelles à base territoriale v
11383
gions, sujet actuel de nos groupes de recherches.
La
notion de régions fonctionnelles à base territoriale variable (syndic
11384
et actuel de nos groupes de recherches. La notion
de
régions fonctionnelles à base territoriale variable (syndicats interc
11385
tiples et simultanées, à partir de presque toutes
les
« disciplines » existantes. Ces recherches sont métaphoriques, s’il e
11386
recherches sont métaphoriques, s’il est vrai que
la
métaphore naît du rapprochement de deux phénomènes très éloignés, et
11387
l est vrai que la métaphore naît du rapprochement
de
deux phénomènes très éloignés, et que la lumière qui jaillit de l’opé
11388
ochement de deux phénomènes très éloignés, et que
la
lumière qui jaillit de l’opération éclaire des structures communes ou
11389
ènes très éloignés, et que la lumière qui jaillit
de
l’opération éclaire des structures communes ou des analogies structur
11390
s très éloignés, et que la lumière qui jaillit de
l’
opération éclaire des structures communes ou des analogies structurell
11391
des analogies structurelles. Vous pratiquez donc
l’
interdisciplinarité, à l’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’ob
11392
les. Vous pratiquez donc l’interdisciplinarité, à
l’
IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exis
11393
pratiquez donc l’interdisciplinarité, à l’IUEE ?
L’
interdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exister qu’à
11394
ité, à l’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par
l’
objet d’études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les
11395
’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’objet
d’
études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les sujets
11396
peut exister qu’à des degrés très variables chez
les
sujets qui la pratiquent, enseignants et étudiants. Nous partons chac
11397
u’à des degrés très variables chez les sujets qui
la
pratiquent, enseignants et étudiants. Nous partons chacun de sa ou de
11398
nt, enseignants et étudiants. Nous partons chacun
de
sa ou de ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergenc
11399
gnants et étudiants. Nous partons chacun de sa ou
de
ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergence, pas en
11400
is elle est potentielle. Quelles sont vos chances
de
l’actualiser ? Notre taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet
11401
elle est potentielle. Quelles sont vos chances de
l’
actualiser ? Notre taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet la
11402
taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet
la
coexistence quotidienne des diverses disciplines et des enseignants,
11403
lines et des enseignants, leurs échanges vivants,
la
possibilité pour les étudiants de suivre des cours qui ailleurs serai
11404
ants, leurs échanges vivants, la possibilité pour
les
étudiants de suivre des cours qui ailleurs seraient répartis entre qu
11405
hanges vivants, la possibilité pour les étudiants
de
suivre des cours qui ailleurs seraient répartis entre quatre ou cinq
11406
seraient répartis entre quatre ou cinq facultés.
Les
universités qui luttent contre le gigantisme en se scindant selon leu
11407
cinq facultés. Les universités qui luttent contre
le
gigantisme en se scindant selon leurs spécialités — voir les treize q
11408
sme en se scindant selon leurs spécialités — voir
les
treize qui sont issues de la Sorbonne — vont en sens inverse de l’int
11409
urs spécialités — voir les treize qui sont issues
de
la Sorbonne — vont en sens inverse de l’interdisciplinarité nécessair
11410
spécialités — voir les treize qui sont issues de
la
Sorbonne — vont en sens inverse de l’interdisciplinarité nécessaire,
11411
sont issues de la Sorbonne — vont en sens inverse
de
l’interdisciplinarité nécessaire, si justement revendiquée par Mai 68
11412
t issues de la Sorbonne — vont en sens inverse de
l’
interdisciplinarité nécessaire, si justement revendiquée par Mai 68, m
11413
quée par Mai 68, mais si curieusement oubliée par
les
réformes qui ont suivi. au. Rougemont Denis de, « [Entretien] Univ
11414
es réformes qui ont suivi. au. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Université et universalité », Uni-Information, Genève,
11415
De
Genève à l’Europe par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en
11416
De Genève à
l’
Europe par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, so
11417
De Genève à l’
Europe
par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, sous-dév
11418
De Genève à l’Europe par
les
régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, sous-développeme
11419
agne, sous-développement du Mezzogiorno, création
d’
une Direction générale de la politique régionale au Marché commun, bag
11420
du Mezzogiorno, création d’une Direction générale
de
la politique régionale au Marché commun, bagarres entre Wallons et Fl
11421
Mezzogiorno, création d’une Direction générale de
la
politique régionale au Marché commun, bagarres entre Wallons et Flama
11422
es entre Wallons et Flamands, rejet du référendum
de
1969 en France, élection des parlements régionaux en Italie, dramatiq
11423
parlements régionaux en Italie, dramatique procès
de
Burgos : entre ces événements qui tantôt font grand bruit dans les jo
11424
e ces événements qui tantôt font grand bruit dans
les
journaux, tantôt passent à peu près inaperçus du grand public, quoi d
11425
assent à peu près inaperçus du grand public, quoi
de
commun à première vue, sinon le terme de « région » pris dans des sen
11426
rand public, quoi de commun à première vue, sinon
le
terme de « région » pris dans des sens très différents ? Car si tous
11427
ic, quoi de commun à première vue, sinon le terme
de
« région » pris dans des sens très différents ? Car si tous les États
11428
pris dans des sens très différents ? Car si tous
les
États européens sont amenés à reconnaître l’existence d’un problème r
11429
des sens très différents ? Car si tous les États
européens
sont amenés à reconnaître l’existence d’un problème régional, celui-c
11430
ous les États européens sont amenés à reconnaître
l’
existence d’un problème régional, celui-ci, selon les cas ou les pays,
11431
s européens sont amenés à reconnaître l’existence
d’
un problème régional, celui-ci, selon les cas ou les pays, sera de nat
11432
existence d’un problème régional, celui-ci, selon
les
cas ou les pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique
11433
’un problème régional, celui-ci, selon les cas ou
les
pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique ou géograph
11434
gional, celui-ci, selon les cas ou les pays, sera
de
nature ethnique ou économique, linguistique ou géographique, traditio
11435
e ou géographique, traditionnelle ou prospective.
La
confusion semble totale et cependant, en observant les choses de haut
11436
onfusion semble totale et cependant, en observant
les
choses de haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi comman
11437
mble totale et cependant, en observant les choses
de
haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi commande l’appar
11438
ands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi commande
l’
apparition du phénomène régional en cette seconde moitié du xxe siècl
11439
gional en cette seconde moitié du xxe siècle : à
la
croissance si rapide de nos sociétés nationales, à leur excessive dis
11440
moitié du xxe siècle : à la croissance si rapide
de
nos sociétés nationales, à leur excessive distension, répondent, quas
11441
ssive distension, répondent, quasi mécaniquement,
la
fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformis
11442
répondent, quasi mécaniquement, la fragmentation,
les
coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivi
11443
t, la fragmentation, les coagulations locales ; à
la
vertigineuse uniformisation de collectivités urbaines agrandies hors
11444
ations locales ; à la vertigineuse uniformisation
de
collectivités urbaines agrandies hors de toutes les prises de l’indiv
11445
e collectivités urbaines agrandies hors de toutes
les
prises de l’individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisa
11446
ités urbaines agrandies hors de toutes les prises
de
l’individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisante, le be
11447
s urbaines agrandies hors de toutes les prises de
l’
individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisante, le besoi
11448
s hors de toutes les prises de l’individu, répond
le
besoin d’une différenciation sécurisante, le besoin de petites commun
11449
toutes les prises de l’individu, répond le besoin
d’
une différenciation sécurisante, le besoin de petites communautés où l
11450
pond le besoin d’une différenciation sécurisante,
le
besoin de petites communautés où la participation civique redevienne
11451
soin d’une différenciation sécurisante, le besoin
de
petites communautés où la participation civique redevienne possible.
11452
sécurisante, le besoin de petites communautés où
la
participation civique redevienne possible. Différenciation nécessai
11453
générale me paraît gouverner, comme à leur insu,
les
entreprises régionalistes les plus diverses. Mais un phénomène politi
11454
comme à leur insu, les entreprises régionalistes
les
plus diverses. Mais un phénomène politique très précis, dont les Euro
11455
es. Mais un phénomène politique très précis, dont
les
Européens ont pris conscience au lendemain de la Seconde Guerre mondi
11456
Mais un phénomène politique très précis, dont les
Européens
ont pris conscience au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, joue
11457
nt les Européens ont pris conscience au lendemain
de
la Seconde Guerre mondiale, joue dans le même sens : je veux parler d
11458
les Européens ont pris conscience au lendemain de
la
Seconde Guerre mondiale, joue dans le même sens : je veux parler de l
11459
endemain de la Seconde Guerre mondiale, joue dans
le
même sens : je veux parler de la crise de l’État-nation centralisé, d
11460
mondiale, joue dans le même sens : je veux parler
de
la crise de l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonie
11461
diale, joue dans le même sens : je veux parler de
la
crise de l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien,
11462
ue dans le même sens : je veux parler de la crise
de
l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domin
11463
dans le même sens : je veux parler de la crise de
l’
État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domine l
11464
x parler de la crise de l’État-nation centralisé,
de
modèle jacobin et napoléonien, qui domine l’Europe depuis un siècle e
11465
isé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domine
l’
Europe depuis un siècle et demi, et que tous les pays du monde copient
11466
é, de modèle jacobin et napoléonien, qui domine l’
Europe
depuis un siècle et demi, et que tous les pays du monde copient comme
11467
ne l’Europe depuis un siècle et demi, et que tous
les
pays du monde copient comme si c’était le dernier mot du Progrès, l’a
11468
pient comme si c’était le dernier mot du Progrès,
l’
aboutissement suprême de l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’e
11469
e dernier mot du Progrès, l’aboutissement suprême
de
l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise d’un appa
11470
ernier mot du Progrès, l’aboutissement suprême de
l’
Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise d’un apparei
11471
boutissement suprême de l’Histoire. Qu’est-ce que
l’
État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique — réalité abstr
11472
e l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est
la
mainmise d’un appareil étatique — réalité abstraite et bureaucratique
11473
. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise
d’
un appareil étatique — réalité abstraite et bureaucratique — sur une n
11474
réalité concrète, affective et « mystique », que
l’
on enferme désormais dans des frontières d’autant plus rigides qu’elle
11475
», que l’on enferme désormais dans des frontières
d’
autant plus rigides qu’elles sont plus arbitraires, pour la commodité
11476
plus rigides qu’elles sont plus arbitraires, pour
la
commodité des seuls fonctionnaires et la rapidité des mobilisations.
11477
es, pour la commodité des seuls fonctionnaires et
la
rapidité des mobilisations. Or cet État-nation, sacro-saint pour nos
11478
Or cet État-nation, sacro-saint pour nos pères et
les
manuels de notre enfance, se voit mis en accusation par les mouvement
11479
nation, sacro-saint pour nos pères et les manuels
de
notre enfance, se voit mis en accusation par les mouvements de la Rés
11480
s de notre enfance, se voit mis en accusation par
les
mouvements de la Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers
11481
nce, se voit mis en accusation par les mouvements
de
la Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin de la
11482
, se voit mis en accusation par les mouvements de
la
Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin de la der
11483
istance, dans tous nos pays, qui proclament, vers
la
fin de la dernière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de la
11484
, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin
de
la dernière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de la souvera
11485
ui proclament, vers la fin de la dernière guerre,
la
nécessité de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États
11486
, vers la fin de la dernière guerre, la nécessité
de
« dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États ». Les fédér
11487
de la dernière guerre, la nécessité de « dépasser
le
dogme de la souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes europé
11488
nière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes européens voien
11489
re guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de
la
souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes européens voient d
11490
le dogme de la souveraineté absolue des États ».
Les
fédéralistes européens voient dans le culte de l’État-nation non seul
11491
ouveraineté absolue des États ». Les fédéralistes
européens
voient dans le culte de l’État-nation non seulement la cause de nos g
11492
s États ». Les fédéralistes européens voient dans
le
culte de l’État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’
11493
. Les fédéralistes européens voient dans le culte
de
l’État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’obstacle
11494
es fédéralistes européens voient dans le culte de
l’
État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’obstacle maj
11495
ient dans le culte de l’État-nation non seulement
la
cause de nos guerres, mais l’obstacle majeur à l’union du continent,
11496
le culte de l’État-nation non seulement la cause
de
nos guerres, mais l’obstacle majeur à l’union du continent, qui est l
11497
ation non seulement la cause de nos guerres, mais
l’
obstacle majeur à l’union du continent, qui est le seul moyen d’échapp
11498
la cause de nos guerres, mais l’obstacle majeur à
l’
union du continent, qui est le seul moyen d’échapper à la colonisation
11499
l’obstacle majeur à l’union du continent, qui est
le
seul moyen d’échapper à la colonisation de nos pays par l’appareil so
11500
eur à l’union du continent, qui est le seul moyen
d’
échapper à la colonisation de nos pays par l’appareil soviétique ou pa
11501
du continent, qui est le seul moyen d’échapper à
la
colonisation de nos pays par l’appareil soviétique ou par l’économie
11502
ui est le seul moyen d’échapper à la colonisation
de
nos pays par l’appareil soviétique ou par l’économie et les mœurs amé
11503
oyen d’échapper à la colonisation de nos pays par
l’
appareil soviétique ou par l’économie et les mœurs américaines. Enfin,
11504
tion de nos pays par l’appareil soviétique ou par
l’
économie et les mœurs américaines. Enfin, les sociologues et les polit
11505
ys par l’appareil soviétique ou par l’économie et
les
mœurs américaines. Enfin, les sociologues et les politologues se mett
11506
u par l’économie et les mœurs américaines. Enfin,
les
sociologues et les politologues se mettent à dénoncer l’État national
11507
les mœurs américaines. Enfin, les sociologues et
les
politologues se mettent à dénoncer l’État national centralisé, souver
11508
ologues et les politologues se mettent à dénoncer
l’
État national centralisé, souverain et bardé de frontières, comme une
11509
er l’État national centralisé, souverain et bardé
de
frontières, comme une forme politique déjà inadéquate, à la fois trop
11510
réalités du monde actuel. Un modèle périmé
L’
État-nation, qui se dit souverain absolu, est manifestement trop petit
11511
anifestement trop petit pour jouer un rôle réel à
l’
échelle planétaire. Aucun de nos vingt-huit États européens ne peut pl
11512
jouer un rôle réel à l’échelle planétaire. Aucun
de
nos vingt-huit États européens ne peut plus assurer seul sa défense m
11513
échelle planétaire. Aucun de nos vingt-huit États
européens
ne peut plus assurer seul sa défense militaire et sa prospérité, son
11514
chnologique et une aide effective au tiers-monde,
la
prévention des guerres nucléaires et des catastrophes écologiques. Le
11515
erres nucléaires et des catastrophes écologiques.
Le
seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création
11516
mède aux trop petites dimensions ne serait-il pas
la
création d’agences fédérales européennes, qui seraient compétentes pa
11517
p petites dimensions ne serait-il pas la création
d’
agences fédérales européennes, qui seraient compétentes partout où les
11518
ne serait-il pas la création d’agences fédérales
européennes
, qui seraient compétentes partout où les tâches et leur concertation
11519
européennes, qui seraient compétentes partout où
les
tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continentale —
11520
ù les tâches et leur concertation se révéleraient
d’
échelle continentale — et là seulement ? La constitution de pools euro
11521
raient d’échelle continentale — et là seulement ?
La
constitution de pools européens de recherche (comme le CERN) et une a
11522
continentale — et là seulement ? La constitution
de
pools européens de recherche (comme le CERN) et une action concertée
11523
tale — et là seulement ? La constitution de pools
européens
de recherche (comme le CERN) et une action concertée dans le domaine
11524
là seulement ? La constitution de pools européens
de
recherche (comme le CERN) et une action concertée dans le domaine éco
11525
nstitution de pools européens de recherche (comme
le
CERN) et une action concertée dans le domaine économique (CECA, March
11526
rche (comme le CERN) et une action concertée dans
le
domaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. D’autre p
11527
omaine économique (CECA, Marché commun) indiquent
la
voie. D’autre part, l’État-nation de type centralisé, qui prétend fol
11528
, Marché commun) indiquent la voie. D’autre part,
l’
État-nation de type centralisé, qui prétend follement imposer les même
11529
n) indiquent la voie. D’autre part, l’État-nation
de
type centralisé, qui prétend follement imposer les mêmes limites terr
11530
de type centralisé, qui prétend follement imposer
les
mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la l
11531
erritoriales à des réalités aussi hétérogènes que
la
langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie
11532
réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à
la
surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et le terr
11533
hétérogènes que la langue parlée à la surface et
l’
exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et le territoire hérité,
11534
arlée à la surface et l’exploitation du sous-sol,
l’
économie nouvelle et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
11535
’exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et
le
territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuel
11536
sol, l’économie nouvelle et le territoire hérité,
les
souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire
11537
le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
les
espoirs individuels — ce carcan militaire, idéologique et douanier, q
11538
n militaire, idéologique et douanier, qui a moins
d’
un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité
11539
idéologique et douanier, qui a moins d’un siècle
d’
âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des régions
11540
d’un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable
d’
assurer la prospérité des régions et provinces et d’y permettre une vi
11541
le d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer
la
prospérité des régions et provinces et d’y permettre une vie civique
11542
assurer la prospérité des régions et provinces et
d’
y permettre une vie civique digne du nom, une participation réelle, ci
11543
ue, sociale et politique, par quoi je veux dire :
l’
exercice de responsabilités réelles par les citoyens. L’État-nation, t
11544
et politique, par quoi je veux dire : l’exercice
de
responsabilités réelles par les citoyens. L’État-nation, trop petit,
11545
dire : l’exercice de responsabilités réelles par
les
citoyens. L’État-nation, trop petit, appelle la fédération ; trop gra
11546
cice de responsabilités réelles par les citoyens.
L’
État-nation, trop petit, appelle la fédération ; trop grand, il appell
11547
les citoyens. L’État-nation, trop petit, appelle
la
fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances,
11548
t, appelle la fédération ; trop grand, il appelle
les
régions. Ces deux tendances, loin de se contredire, se commandent mut
11549
de se contredire, se commandent mutuellement dans
le
monde d’aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire à la
11550
tredire, se commandent mutuellement dans le monde
d’
aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire à la fois plu
11551
lui des nations modèle xixe siècle. À mesure que
les
frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le
11552
res dites « historiques » ou « naturelles » selon
les
cas (le Rhin divise les peuples de ses rives, mais le Rhône les unit
11553
« historiques » ou « naturelles » selon les cas (
le
Rhin divise les peuples de ses rives, mais le Rhône les unit ; allez
11554
» ou « naturelles » selon les cas (le Rhin divise
les
peuples de ses rives, mais le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi
11555
elles » selon les cas (le Rhin divise les peuples
de
ses rives, mais le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ?) se déval
11556
as (le Rhin divise les peuples de ses rives, mais
le
Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre les N
11557
in divise les peuples de ses rives, mais le Rhône
les
unit ; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre les Neuf, des r
11558
; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre
les
Neuf, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent le
11559
. Mais il y a plus : leur résurgence serait celle
d’
un esprit de clocher, d’un chauvinisme local plus irrespirable encore
11560
a plus : leur résurgence serait celle d’un esprit
de
clocher, d’un chauvinisme local plus irrespirable encore que l’autre,
11561
r résurgence serait celle d’un esprit de clocher,
d’
un chauvinisme local plus irrespirable encore que l’autre, si elle ne
11562
ne répondait en réalité à une prise de conscience
européenne
et d’horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Euro
11563
n réalité à une prise de conscience européenne et
d’
horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et
11564
se de conscience européenne et d’horizon mondial.
La
conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance d
11565
ce européenne et d’horizon mondial. La conscience
de
la nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle m
11566
européenne et d’horizon mondial. La conscience de
la
nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle maje
11567
d’horizon mondial. La conscience de la nécessité
de
fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette un
11568
mondial. La conscience de la nécessité de fédérer
l’
Europe et la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union que con
11569
ndial. La conscience de la nécessité de fédérer l’
Europe
et la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union que constitue
11570
conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et
la
reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union que constituent les
11571
écessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance
de
l’obstacle majeur à cette union que constituent les prétentions de l’
11572
ssité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de
l’
obstacle majeur à cette union que constituent les prétentions de l’Éta
11573
e l’obstacle majeur à cette union que constituent
les
prétentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites (laquell
11574
eur à cette union que constituent les prétentions
de
l’État-nation à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus
11575
à cette union que constituent les prétentions de
l’
État-nation à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus rie
11576
t encore tout bloquer) amènent à constater que si
l’
on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépas
11577
oquer) amènent à constater que si l’on veut faire
l’
Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle pé
11578
uer) amènent à constater que si l’on veut faire l’
Europe
il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé.
11579
er que si l’on veut faire l’Europe il faut ouvrir
le
cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé. Motifs ethnique
11580
. Motifs ethniques, motifs économiques Mais
le
problème n’est pas seulement spéculatif et prospectif. Il est posé en
11581
concrets, mal comparables, voire contradictoires
d’
un pays à l’autre. Toutefois, si l’on considère l’ensemble de ces « ca
11582
ontradictoires d’un pays à l’autre. Toutefois, si
l’
on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager de
11583
d’un pays à l’autre. Toutefois, si l’on considère
l’
ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de m
11584
l’autre. Toutefois, si l’on considère l’ensemble
de
ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de motifs princ
11585
« cas spéciaux », on voit se dégager deux classes
de
motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en i
11586
oit se dégager deux classes de motifs principaux,
les
ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I
11587
ux classes de motifs principaux, les ethniques et
les
économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. Il y a les prob
11588
— d’ailleurs en interaction fréquente. I. Il y a
les
problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
11589
es problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val
d’
Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore b
11590
mes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste,
de
l’Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ;
11591
linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de
l’
Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; le
11592
ques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
de
la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; les révoltes
11593
s du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace, de
la
grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; les révoltes et
11594
de Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ;
les
révoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en
11595
t et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandre ;
les
poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne
11596
de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous
les
phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est eu
11597
phénomènes similaires actuellement étouffés dans
les
pays de l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclaren
11598
es similaires actuellement étouffés dans les pays
de
l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffr
11599
similaires actuellement étouffés dans les pays de
l’
Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
11600
ires actuellement étouffés dans les pays de l’Est
européen
. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir d’un sous-dé
11601
e partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
d’
un sous-développement économique (par rapport à l’ensemble national) d
11602
d’un sous-développement économique (par rapport à
l’
ensemble national) dont elles rendent responsable l’État centralisateu
11603
ensemble national) dont elles rendent responsable
l’
État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’au
11604
elles rendent responsable l’État centralisateur.
Les
unes exigent une aide spéciale, d’autres l’autonomie régionale, quelq
11605
eur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres
l’
autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachemen
11606
s leur séparation et leur rattachement immédiat à
l’
Europe fédérée de demain. II. Les plans d’aménagement du territoire qu
11607
leur séparation et leur rattachement immédiat à l’
Europe
fédérée de demain. II. Les plans d’aménagement du territoire qui se d
11608
et leur rattachement immédiat à l’Europe fédérée
de
demain. II. Les plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour
11609
hement immédiat à l’Europe fédérée de demain. II.
Les
plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire
11610
édiat à l’Europe fédérée de demain. II. Les plans
d’
aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire les dispa
11611
aménagement du territoire qui se donnent pour but
de
réduire les disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Me
11612
du territoire qui se donnent pour but de réduire
les
disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno, S
11613
sein du Marché commun, dès 1961, et ont abouti à
la
création d’une Direction générale de la politique régionale. Là encor
11614
ché commun, dès 1961, et ont abouti à la création
d’
une Direction générale de la politique régionale. Là encore, on consta
11615
ont abouti à la création d’une Direction générale
de
la politique régionale. Là encore, on constate bien souvent que les t
11616
abouti à la création d’une Direction générale de
la
politique régionale. Là encore, on constate bien souvent que les temp
11617
égionale. Là encore, on constate bien souvent que
les
tempéraments ethniques jouent un rôle économique indiscutable… Rég
11618
gions transfrontalières Toutefois, un problème
d’
une portée politique plus décisive se trouve posé par les régions « na
11619
portée politique plus décisive se trouve posé par
les
régions « naturelles » coupées par des frontières politiques nées du
11620
le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes
les
frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans
11621
ethnique ni économique. Sur toutes les frontières
de
nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les
11622
onomique. Sur toutes les frontières de nos États,
les
exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les Pyrénées mais
11623
xemples abondent : Basques et Catalans réunis par
les
Pyrénées mais divisés par la frontière franco-espagnole, régions de B
11624
Catalans réunis par les Pyrénées mais divisés par
la
frontière franco-espagnole, régions de Bâle et de Genève brochant sur
11625
ivisés par la frontière franco-espagnole, régions
de
Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pays. Nord français coup
11626
la frontière franco-espagnole, régions de Bâle et
de
Genève brochant sur deux ou trois pays. Nord français coupé de la Fla
11627
chant sur deux ou trois pays. Nord français coupé
de
la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestr
11628
nt sur deux ou trois pays. Nord français coupé de
la
Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich
11629
Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais,
le
problème est posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de la con
11630
t-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par
la
CEE et par le Conseil de l’Europe, de la constitution de régions tran
11631
Désormais, le problème est posé par la CEE et par
le
Conseil de l’Europe, de la constitution de régions transfrontalières,
11632
st posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe,
de
la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits
11633
posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de
la
constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en
11634
et par le Conseil de l’Europe, de la constitution
de
régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites poli
11635
titution de régions transfrontalières, partout où
les
conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent
11636
ntolérables ou « manifestement aberrants », comme
l’
écrit J.-F. Gravier, auteur d’un livre fameux qui fut à l’origine du n
11637
aberrants », comme l’écrit J.-F. Gravier, auteur
d’
un livre fameux qui fut à l’origine du néo-régionalisme en France : Pa
11638
J.-F. Gravier, auteur d’un livre fameux qui fut à
l’
origine du néo-régionalisme en France : Paris et le désert français. O
11639
’origine du néo-régionalisme en France : Paris et
le
désert français. On voit tout de suite que les régions ethniques et l
11640
et le désert français. On voit tout de suite que
les
régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider t
11641
n voit tout de suite que les régions ethniques et
les
régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y fau
11642
e s’est jamais produit. Et il aurait encore moins
de
chance de survenir dans le cas de régions définies en termes d’écolog
11643
mais produit. Et il aurait encore moins de chance
de
survenir dans le cas de régions définies en termes d’écologie ou d’éc
11644
il aurait encore moins de chance de survenir dans
le
cas de régions définies en termes d’écologie ou d’échanges de service
11645
it encore moins de chance de survenir dans le cas
de
régions définies en termes d’écologie ou d’échanges de services, d’un
11646
e cas de régions définies en termes d’écologie ou
d’
échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des di
11647
gions définies en termes d’écologie ou d’échanges
de
services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régi
11648
s en termes d’écologie ou d’échanges de services,
d’
universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y a
11649
logie ou d’échanges de services, d’universités ou
de
transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’orga
11650
nges de services, d’universités ou de transports.
L’
exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’organiser autour de
11651
’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu
d’
organiser autour de Genève est particulièrement frappant à cet égard.
11652
particulièrement frappant à cet égard. On connaît
le
problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterland, et les
11653
e problème : Genève, ville internationale, manque
d’
hinterland, et les zones voisines voient leurs relations d’échanges av
11654
ve, ville internationale, manque d’hinterland, et
les
zones voisines voient leurs relations d’échanges avec elle brimées, r
11655
and, et les zones voisines voient leurs relations
d’
échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un c
11656
ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise
la
« souveraineté » (d’ailleurs de plus en plus fictive) des États. Or
11657
eurs de plus en plus fictive) des États. Or tous
les
problèmes concrets qui se posent dans cette région appellent des solu
11658
de territoire. Il y a autour de Genève une région
de
main-d’œuvre définie par le mouvement pendulaire des travailleurs fra
11659
de Genève une région de main-d’œuvre définie par
le
mouvement pendulaire des travailleurs français ; 25 000 environ, à ce
11660
date, viennent chaque matin à Genève, et rentrent
le
soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
11661
oir en France. Cette région s’étend dans un rayon
d’
une quarantaine de kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Lé
11662
te région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
de
kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Léman, une région éc
11663
n rayon d’une quarantaine de kilomètres autour de
la
ville. Il y a, autour du Léman, une région écologique définie par la
11664
utour du Léman, une région écologique définie par
la
pollution du lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome de Coint
11665
pollution du lac (affluents, usines, riverains),
l’
aérodrome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa
11666
u lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome
de
Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie
11667
nts, usines, riverains), l’aérodrome de Cointrin,
la
centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie déborde très
11668
ome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée)
de
Verbois. Sa superficie déborde très largement celle de la région de m
11669
rbois. Sa superficie déborde très largement celle
de
la région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges
11670
is. Sa superficie déborde très largement celle de
la
région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de
11671
erficie déborde très largement celle de la région
de
main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de biens ind
11672
on de main-d’œuvre. Il y a une région définie par
les
échanges de biens industriels, commerciaux et de services, dont l’air
11673
œuvre. Il y a une région définie par les échanges
de
biens industriels, commerciaux et de services, dont l’aire ne recouvr
11674
les échanges de biens industriels, commerciaux et
de
services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuv
11675
ens industriels, commerciaux et de services, dont
l’
aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la
11676
et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle
de
la région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a e
11677
de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de
la
région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfi
11678
es, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région
de
main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfin une régi
11679
e ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle
de
la région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va d
11680
i celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de
la
région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va de N
11681
ue. Il y a enfin une région universitaire, qui va
de
Neuchâtel à Saint-Étienne et d’Aoste à Besançon, en passant par Fribo
11682
ersitaire, qui va de Neuchâtel à Saint-Étienne et
d’
Aoste à Besançon, en passant par Fribourg, Lausanne, Grenoble, Lyon et
11683
au centre. Elle comprend quatorze établissements
d’
enseignement supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesq
11684
stituer. Or cette région se trouve correspondre à
l’
aire du franco-provençal, entre la langue d’oc et la langue d’oïl, anc
11685
correspondre à l’aire du franco-provençal, entre
la
langue d’oc et la langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés c
11686
dre à l’aire du franco-provençal, entre la langue
d’
oc et la langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais
11687
aire du franco-provençal, entre la langue d’oc et
la
langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais sans do
11688
anco-provençal, entre la langue d’oc et la langue
d’
oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais sans doute actifs
11689
entre la langue d’oc et la langue d’oïl, ancêtre
de
tous nos patois, oubliés certes mais sans doute actifs dans notre inc
11690
otre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas
de
créer autour de Genève une sorte de mini-État-nation nouveau, qui ajo
11691
agit donc pas de créer autour de Genève une sorte
de
mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de la centralisa
11692
i-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts
de
la centralisation ceux des trop petites dimensions. Il s’agit simplem
11693
tat-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de
la
centralisation ceux des trop petites dimensions. Il s’agit simplement
11694
des trop petites dimensions. Il s’agit simplement
de
résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur mér
11695
ites dimensions. Il s’agit simplement de résoudre
les
principaux problèmes de notre vie moderne selon leur mérite, c’est-à-
11696
t simplement de résoudre les principaux problèmes
de
notre vie moderne selon leur mérite, c’est-à-dire leur nature et leur
11697
leur contenu, sans plus se laisser paralyser par
la
fiction, décidément indéfendable à tous points de vue, des frontières
11698
des frontières nationales héritées d’autres âges.
De
la création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Ge
11699
frontières nationales héritées d’autres âges. De
la
création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Genèv
11700
nir, ce n’est pas plus Genève qui bénéficiera que
le
pays de Gex, la Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure
11701
n’est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays
de
Gex, la Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure qui rest
11702
s plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex,
la
Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure qui reste à déte
11703
ve qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie,
la
Romandie tout entière et, dans une mesure qui reste à déterminer, l’I
11704
tière et, dans une mesure qui reste à déterminer,
l’
Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions
11705
dans une mesure qui reste à déterminer, l’Isère,
le
Val d’Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux
11706
ne mesure qui reste à déterminer, l’Isère, le Val
d’
Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux perspe
11707
ui reste à déterminer, l’Isère, le Val d’Aoste et
la
Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux perspectives du r
11708
, l’Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté.
L’
avenir des régions Quant aux perspectives du régionalisme dans notr
11709
ain, j’imagine quelques solutions qu’il va s’agir
de
réaliser simultanément : 1. Créer des agences fédérales européennes n
11710
er simultanément : 1. Créer des agences fédérales
européennes
non seulement pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour l’éco
11711
agences fédérales européennes non seulement pour
l’
économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, le
11712
européennes non seulement pour l’économie (comme
la
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’én
11713
pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour
l’
écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la d
11714
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale,
les
transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc., et les charg
11715
ais pour l’écologie continentale, les transports,
l’
énergie, les recherches, la défense, etc., et les charger de la concer
11716
écologie continentale, les transports, l’énergie,
les
recherches, la défense, etc., et les charger de la concertation conti
11717
ntale, les transports, l’énergie, les recherches,
la
défense, etc., et les charger de la concertation continentale de régi
11718
, l’énergie, les recherches, la défense, etc., et
les
charger de la concertation continentale de régions à géométrie variab
11719
les recherches, la défense, etc., et les charger
de
la concertation continentale de régions à géométrie variable selon la
11720
s recherches, la défense, etc., et les charger de
la
concertation continentale de régions à géométrie variable selon la fo
11721
., et les charger de la concertation continentale
de
régions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà
11722
ontinentale de régions à géométrie variable selon
la
fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui
11723
égions à géométrie variable selon la fonction qui
les
définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème
11724
. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose
le
problème très neuf de l’administration de ces régions d’aires variabl
11725
s concevable, mais qui pose le problème très neuf
de
l’administration de ces régions d’aires variables : celle-ci serait b
11726
oncevable, mais qui pose le problème très neuf de
l’
administration de ces régions d’aires variables : celle-ci serait basé
11727
ui pose le problème très neuf de l’administration
de
ces régions d’aires variables : celle-ci serait basée — comme l’a pro
11728
lème très neuf de l’administration de ces régions
d’
aires variables : celle-ci serait basée — comme l’a proposé le récent
11729
d’aires variables : celle-ci serait basée — comme
l’
a proposé le récent colloque des régions frontalières organisé par le
11730
ables : celle-ci serait basée — comme l’a proposé
le
récent colloque des régions frontalières organisé par le Conseil de l
11731
nt colloque des régions frontalières organisé par
le
Conseil de l’Europe — sur des syndicats de communes, dont la composit
11732
sé par le Conseil de l’Europe — sur des syndicats
de
communes, dont la composition varierait selon la fonction considérée
11733
de l’Europe — sur des syndicats de communes, dont
la
composition varierait selon la fonction considérée : économique, éduc
11734
de communes, dont la composition varierait selon
la
fonction considérée : économique, éducative, linguistique, de transpo
11735
considérée : économique, éducative, linguistique,
de
transports, etc. 2. Par les échanges entre régions, former ces région
11736
ucative, linguistique, de transports, etc. 2. Par
les
échanges entre régions, former ces régions, et de la sorte créer un t
11737
es échanges entre régions, former ces régions, et
de
la sorte créer un tissu européen qui finira par se révéler plus solid
11738
échanges entre régions, former ces régions, et de
la
sorte créer un tissu européen qui finira par se révéler plus solide q
11739
former ces régions, et de la sorte créer un tissu
européen
qui finira par se révéler plus solide que les liens administratifs su
11740
uropéen qui finira par se révéler plus solide que
les
liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale na
11741
haque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer
les
nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionalist
11742
tionale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès
l’
école primaire dans l’optique régionaliste, européenne, voire mondiale
11743
s nouvelles générations dès l’école primaire dans
l’
optique régionaliste, européenne, voire mondiale, et non plus uniqueme
11744
dès l’école primaire dans l’optique régionaliste,
européenne
, voire mondiale, et non plus uniquement nationaliste ; informer les p
11745
e, et non plus uniquement nationaliste ; informer
les
populations, former des responsables locaux et régionaux, combattre l
11746
r des responsables locaux et régionaux, combattre
les
routines et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalistes qui p
11747
aux, combattre les routines et laisser s’évanouir
les
préjugés stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
11748
és stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui
l’
imagination de la plupart des « serviteurs de l’État ». Mais cela auss
11749
nalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
de
la plupart des « serviteurs de l’État ». Mais cela aussi pose un nouv
11750
’hui l’imagination de la plupart des « serviteurs
de
l’État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais néces
11751
i l’imagination de la plupart des « serviteurs de
l’
État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessai
11752
tat ». Mais cela aussi pose un nouveau problème :
les
délais nécessaires, quinze à vingt ans pour former une génération et
11753
e à vingt ans pour former une génération et créer
les
régions, ne sont-ils pas trop longs face à l’urgence des périls que c
11754
er les régions, ne sont-ils pas trop longs face à
l’
urgence des périls que court l’Europe, j’entends sa colonisation par u
11755
trop longs face à l’urgence des périls que court
l’
Europe, j’entends sa colonisation par une hégémonie politique à l’Est,
11756
rop longs face à l’urgence des périls que court l’
Europe
, j’entends sa colonisation par une hégémonie politique à l’Est, une h
11757
nds sa colonisation par une hégémonie politique à
l’
Est, une hégémonie économique à l’Ouest ? La réponse dépend de nous, n
11758
nie politique à l’Est, une hégémonie économique à
l’
Ouest ? La réponse dépend de nous, non des astres. S’il est vrai, comm
11759
que à l’Est, une hégémonie économique à l’Ouest ?
La
réponse dépend de nous, non des astres. S’il est vrai, comme je l’ai
11760
égémonie économique à l’Ouest ? La réponse dépend
de
nous, non des astres. S’il est vrai, comme je l’ai toujours pensé, qu
11761
de nous, non des astres. S’il est vrai, comme je
l’
ai toujours pensé, que nous n’avons pas à prévoir notre histoire, mais
11762
nous n’avons pas à prévoir notre histoire, mais à
la
faire. aw. Rougemont Denis de, « De Genève à l’Europe par les rég
11763
istoire, mais à la faire. aw. Rougemont Denis
de
, « De Genève à l’Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse,
11764
e, mais à la faire. aw. Rougemont Denis de, «
De
Genève à l’Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse, Zuric
11765
faire. aw. Rougemont Denis de, « De Genève à
l’
Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse, Zurich, mars 1973
11766
aire. aw. Rougemont Denis de, « De Genève à l’
Europe
par les régions », Bulletin du Crédit suisse, Zurich, mars 1973, p. 3
11767
. Rougemont Denis de, « De Genève à l’Europe par
les
régions », Bulletin du Crédit suisse, Zurich, mars 1973, p. 33-36. a
11768
enis de Rougemont, né en 1906 à Neuchâtel, dirige
le
Centre européen de la culture et l’Institut universitaire d’études eu
11769
hâtel, dirige le Centre européen de la culture et
l’
Institut universitaire d’études européennes. Il compte au nombre des g
11770
uropéen de la culture et l’Institut universitaire
d’
études européennes. Il compte au nombre des grands écrivains et essayi
11771
e la culture et l’Institut universitaire d’études
européennes
. Il compte au nombre des grands écrivains et essayistes suisses de no
11772
nombre des grands écrivains et essayistes suisses
de
notre temps. Ses écrits portent principalement sur les problèmes euro
11773
otre temps. Ses écrits portent principalement sur
les
problèmes européens et leur solution. Son œuvre, traduite en plusieur
11774
s écrits portent principalement sur les problèmes
européens
et leur solution. Son œuvre, traduite en plusieurs langues, lui a val
11775
Recréer
la
place publique (1er juillet 1973)bc Dire que j’approuve les idées
11776
lique (1er juillet 1973)bc Dire que j’approuve
les
idées de ces douze articlesbd serait faible : je m’y reconnais. Il s’
11777
juillet 1973)bc Dire que j’approuve les idées
de
ces douze articlesbd serait faible : je m’y reconnais. Il s’agirait m
11778
aible : je m’y reconnais. Il s’agirait maintenant
de
les illustrer. Car elles demeurent assez difficiles et abstraites sou
11779
le : je m’y reconnais. Il s’agirait maintenant de
les
illustrer. Car elles demeurent assez difficiles et abstraites sous la
11780
les demeurent assez difficiles et abstraites sous
la
forme condensée que demande le journal. Je voudrais souligner une idé
11781
et abstraites sous la forme condensée que demande
le
journal. Je voudrais souligner une idée dominante : que les structure
11782
l. Je voudrais souligner une idée dominante : que
les
structures d’une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est
11783
souligner une idée dominante : que les structures
d’
une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est le cas de nos
11784
: que les structures d’une cité peuvent interdire
la
vie communautaire — c’est le cas de nos villes — ou au contraire la f
11785
té peuvent interdire la vie communautaire — c’est
le
cas de nos villes — ou au contraire la favoriser, l’aménager. Encore
11786
ent interdire la vie communautaire — c’est le cas
de
nos villes — ou au contraire la favoriser, l’aménager. Encore faudrai
11787
re — c’est le cas de nos villes — ou au contraire
la
favoriser, l’aménager. Encore faudrait-il décrire ces structures. J’a
11788
cas de nos villes — ou au contraire la favoriser,
l’
aménager. Encore faudrait-il décrire ces structures. J’ai toujours sou
11789
décrire ces structures. J’ai toujours soutenu que
la
démocratie, au sens actif et créatif du mot, n’est pas possible, s’il
11790
« agora » ou un « forum » — une « place » au cœur
de
la cité. Si la place du village, du quartier, de la ville, n’est plus
11791
gora » ou un « forum » — une « place » au cœur de
la
cité. Si la place du village, du quartier, de la ville, n’est plus qu
11792
« forum » — une « place » au cœur de la cité. Si
la
place du village, du quartier, de la ville, n’est plus qu’un parking,
11793
de la cité. Si la place du village, du quartier,
de
la ville, n’est plus qu’un parking, et si les rues sont livrées aux a
11794
la cité. Si la place du village, du quartier, de
la
ville, n’est plus qu’un parking, et si les rues sont livrées aux auto
11795
ier, de la ville, n’est plus qu’un parking, et si
les
rues sont livrées aux autos qui essaient au mieux de s’éviter, non au
11796
rues sont livrées aux autos qui essaient au mieux
de
s’éviter, non aux piétons qui aimeraient se rencontrer, la démocratie
11797
er, non aux piétons qui aimeraient se rencontrer,
la
démocratie n’existe plus, ses racines sont coupées et ses sources tar
11798
ries. Dans cet article conclusif, il est question
de
fédéralisme première et deuxième manière. Je suis pour la deuxième. R
11799
listes, je veux bien dire séparatistes » (parlant
de
Berne). Non, le fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale, l’État-na
11800
bien dire séparatistes » (parlant de Berne). Non,
le
fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale, l’État-nation cantonal, l
11801
(parlant de Berne). Non, le fédéralisme n’est pas
l’
autarcie cantonale, l’État-nation cantonal, la fermeture du canton sur
11802
n, le fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale,
l’
État-nation cantonal, la fermeture du canton sur soi-même ! Le fédéral
11803
pas l’autarcie cantonale, l’État-nation cantonal,
la
fermeture du canton sur soi-même ! Le fédéralisme est une méthode pou
11804
n cantonal, la fermeture du canton sur soi-même !
Le
fédéralisme est une méthode pour garantir le maximum d’autonomie des
11805
me ! Le fédéralisme est une méthode pour garantir
le
maximum d’autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum de servic
11806
éralisme est une méthode pour garantir le maximum
d’
autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum de services communs.
11807
autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum
de
services communs. Mieux : c’est une répartition des services étatique
11808
atiques, une redistribution des compétences selon
la
loi suivante : — placer le pouvoir de décision au niveau communautair
11809
des compétences selon la loi suivante : — placer
le
pouvoir de décision au niveau communautaire correspondant aux dimensi
11810
ences selon la loi suivante : — placer le pouvoir
de
décision au niveau communautaire correspondant aux dimensions des tâc
11811
rrespondant aux dimensions des tâches à résoudre.
Le
chemin vicinal ressort de la commune, l’autoroute continentale, de la
11812
des tâches à résoudre. Le chemin vicinal ressort
de
la commune, l’autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout
11813
s tâches à résoudre. Le chemin vicinal ressort de
la
commune, l’autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout ce
11814
ésoudre. Le chemin vicinal ressort de la commune,
l’
autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout cela « dans la
11815
ressort de la commune, l’autoroute continentale,
de
la fédération. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur la place p
11816
ssort de la commune, l’autoroute continentale, de
la
fédération. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur la place publ
11817
tale, de la fédération. Discuter tout cela « dans
la
rue » ou « sur la place publique », à la bonne heure ! Mais encore fa
11818
tion. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur
la
place publique », à la bonne heure ! Mais encore faut-il qu’elles exi
11819
a « dans la rue » ou « sur la place publique », à
la
bonne heure ! Mais encore faut-il qu’elles existent, cette rue, cette
11820
les existent, cette rue, cette place publique, où
le
beau mot de voisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet d’une
11821
, cette rue, cette place publique, où le beau mot
de
voisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet d’une grande discu
11822
oisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet
d’
une grande discussion sur le sens concret de l’expression « propriété
11823
J’applaudis au projet d’une grande discussion sur
le
sens concret de l’expression « propriété socialisée ». Pour nous y pr
11824
rojet d’une grande discussion sur le sens concret
de
l’expression « propriété socialisée ». Pour nous y préparer, lisons P
11825
et d’une grande discussion sur le sens concret de
l’
expression « propriété socialisée ». Pour nous y préparer, lisons Prou
11826
sée ». Pour nous y préparer, lisons Proudhon, que
l’
on trouve aujourd’hui en livre de poche. L’affaire Lip est déjà prévue
11827
ns Proudhon, que l’on trouve aujourd’hui en livre
de
poche. L’affaire Lip est déjà prévue, définie, et à mon sens résolue,
11828
n, que l’on trouve aujourd’hui en livre de poche.
L’
affaire Lip est déjà prévue, définie, et à mon sens résolue, dans la p
11829
déjà prévue, définie, et à mon sens résolue, dans
la
pensée du grand fédéraliste franc-comtois. bc. Rougemont Denis de,
11830
fédéraliste franc-comtois. bc. Rougemont Denis
de
, « Recréer la place publique », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausa
11831
anc-comtois. bc. Rougemont Denis de, « Recréer
la
place publique », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 1 juillet
11832
Denis de, « Recréer la place publique », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 1 juillet 1973, p. 21. bd. Douze arti
11833
ecréer la place publique », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 1 juillet 1973, p. 21. bd. Douze articles publiés d
11834
ans ce même journal du 20 juin au 1er juillet sur
les
problèmes et les structures européennes.
11835
al du 20 juin au 1er juillet sur les problèmes et
les
structures européennes.
11836
u 1er juillet sur les problèmes et les structures
européennes
.
11837
L’
Europe, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)bb D’autant p
11838
L’
Europe
, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)bb D’autant plus no
11839
est d’abord une culture (juillet-août 1973)bb
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
11840
t-août 1973)bb D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Spinoza :
11841
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité de l
11842
connaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité
de
l’Europe unie : la liberté, non la puissance Je pars de ce qui me
11843
nnaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité de
l’
Europe unie : la liberté, non la puissance Je pars de ce qui me par
11844
aissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité de l’
Europe
unie : la liberté, non la puissance Je pars de ce qui me paraît un
11845
Spinoza : Éthique Finalité de l’Europe unie :
la
liberté, non la puissance Je pars de ce qui me paraît une évidence
11846
ue Finalité de l’Europe unie : la liberté, non
la
puissance Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure : il no
11847
pe unie : la liberté, non la puissance Je pars
de
ce qui me paraît une évidence majeure : il nous faut « faire l’Europe
11848
araît une évidence majeure : il nous faut « faire
l’
Europe » afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni mouji
11849
aît une évidence majeure : il nous faut « faire l’
Europe
» afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni moujiks ni
11850
ons, pour aller vite : ni moujiks ni yankees. Une
Europe
divisée en vingt-huit nations chacune trop petite pour se défendre se
11851
une souveraineté de plus en plus mythique — cette
Europe
divisée n’a pas la moindre chance de résister d’une part à la colonis
11852
s en plus mythique — cette Europe divisée n’a pas
la
moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéologique,
11853
— cette Europe divisée n’a pas la moindre chance
de
résister d’une part à la colonisation idéologique, militaire et polic
11854
’a pas la moindre chance de résister d’une part à
la
colonisation idéologique, militaire et policière par l’État russe — v
11855
onisation idéologique, militaire et policière par
l’
État russe — voir les pays de l’Est européen —, d’autre part à la colo
11856
e, militaire et policière par l’État russe — voir
les
pays de l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre éco
11857
ire et policière par l’État russe — voir les pays
de
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et
11858
et policière par l’État russe — voir les pays de
l’
Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et de
11859
licière par l’État russe — voir les pays de l’Est
européen
—, d’autre part à la colonisation de notre économie et de nos coutume
11860
voir les pays de l’Est européen —, d’autre part à
la
colonisation de notre économie et de nos coutumes sociales par certai
11861
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation
de
notre économie et de nos coutumes sociales par certains groupes indus
11862
autre part à la colonisation de notre économie et
de
nos coutumes sociales par certains groupes industriels des États-Unis
11863
groupes industriels des États-Unis. De plus, une
Europe
divisée ne peut jouer aucun rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut q
11864
us, une Europe divisée ne peut jouer aucun rôle à
l’
échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par les autr
11865
rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir
l’
histoire faite par les autres, les guerres des autres, les compromis d
11866
iale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par
les
autres, les guerres des autres, les compromis des autres. Mais l’Euro
11867
e peut que subir l’histoire faite par les autres,
les
guerres des autres, les compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra
11868
ire faite par les autres, les guerres des autres,
les
compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que sel
11869
uerres des autres, les compromis des autres. Mais
l’
Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, res
11870
rres des autres, les compromis des autres. Mais l’
Europe
ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectue
11871
Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon
la
formule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies po
11872
des diversités et des autonomies politiques. Une
Europe
unitaire et uniformisée en vue de la puissance, deux hommes ont essay
11873
ues. Une Europe unitaire et uniformisée en vue de
la
puissance, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler ;
11874
ée en vue de la puissance, deux hommes ont essayé
de
la faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas, l’expérience sécul
11875
en vue de la puissance, deux hommes ont essayé de
la
faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas, l’expérience séculair
11876
nt essayé de la faire : Napoléon et Hitler ; dans
les
deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient in
11877
a faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas,
l’
expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a d
11878
s prétendaient inaugurer n’a duré qu’une douzaine
d’
années. La Suisse fédérale, en regard, approche du viie siècle de sa
11879
ient inaugurer n’a duré qu’une douzaine d’années.
La
Suisse fédérale, en regard, approche du viie siècle de sa continuité
11880
sse fédérale, en regard, approche du viie siècle
de
sa continuité historique, continuité que l’on peut faire remonter au
11881
iècle de sa continuité historique, continuité que
l’
on peut faire remonter au pacte secret de 1273, unissant trois « commu
11882
uité que l’on peut faire remonter au pacte secret
de
1273, unissant trois « communes forestières » ou Waldstätten, sises a
11883
tten, sises autour du col du Gothard, à seule fin
de
sauvegarder leurs vraies diversités, leur autonomie judiciaire, leur
11884
diversités, leur autonomie judiciaire, leur droit
de
vivre à leur manière, autrement dit, leur droit de différer. Or il se
11885
e vivre à leur manière, autrement dit, leur droit
de
différer. Or il se trouve que cette formule fédéraliste, seule pratiq
11886
ule fédéraliste, seule pratiquement possible pour
l’
Europe, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acc
11887
e fédéraliste, seule pratiquement possible pour l’
Europe
, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acceptabl
11888
quement possible pour l’Europe, est en même temps
la
seule formule européenne pratiquement acceptable pour les nations qui
11889
pour l’Europe, est en même temps la seule formule
européenne
pratiquement acceptable pour les nations qui ont des problèmes région
11890
e formule européenne pratiquement acceptable pour
les
nations qui ont des problèmes régionaux (laquelle n’en a pas ?), pour
11891
problèmes régionaux (laquelle n’en a pas ?), pour
les
ethnies qui se trouvent soit divisées par les frontières de deux ou t
11892
our les ethnies qui se trouvent soit divisées par
les
frontières de deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans,
11893
qui se trouvent soit divisées par les frontières
de
deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans, soit dispersé
11894
par les frontières de deux ou trois États, comme
les
Basques et les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans
11895
ères de deux ou trois États, comme les Basques et
les
Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans, les Arméniens
11896
s Basques et les Catalans, soit dispersées, comme
les
Juifs, les Gitans, les Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordre
11897
t les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs,
les
Gitans, les Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordres, compagno
11898
ns, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans,
les
Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordres, compagnonnages, sect
11899
s Juifs, les Gitans, les Arméniens ; et pour tous
les
mouvements, ordres, compagnonnages, sectes et groupuscules dont l’ide
11900
dres, compagnonnages, sectes et groupuscules dont
l’
identité ne coïncide avec aucune frontière et ne s’incline devant aucu
11901
ntière et ne s’incline devant aucune majorité.
L’
État-nation contre l’Europe Ici, l’on bute sur l’obstacle majeur à
11902
e devant aucune majorité. L’État-nation contre
l’
Europe Ici, l’on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale
11903
devant aucune majorité. L’État-nation contre l’
Europe
Ici, l’on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale : l’Ét
11904
ajorité. L’État-nation contre l’Europe Ici,
l’
on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale : l’État national
11905
État-nation contre l’Europe Ici, l’on bute sur
l’
obstacle majeur à toute union fédérale : l’État national de type jacob
11906
te sur l’obstacle majeur à toute union fédérale :
l’
État national de type jacobin et napoléonien, copié par plus de cent-v
11907
e majeur à toute union fédérale : l’État national
de
type jacobin et napoléonien, copié par plus de cent-vingt pays dans l
11908
al de type jacobin et napoléonien, copié par plus
de
cent-vingt pays dans le monde entier, l’État-nation à souveraineté th
11909
poléonien, copié par plus de cent-vingt pays dans
le
monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, s
11910
par plus de cent-vingt pays dans le monde entier,
l’
État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais
11911
auf qu’elle bloque tout. Mais c’est ici aussi que
l’
on rejoint la culture. Car c’est bien la culture — l’École, la presse,
11912
loque tout. Mais c’est ici aussi que l’on rejoint
la
culture. Car c’est bien la culture — l’École, la presse, les livres —
11913
aussi que l’on rejoint la culture. Car c’est bien
la
culture — l’École, la presse, les livres — qui nous fait croire depui
11914
n rejoint la culture. Car c’est bien la culture —
l’
École, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs g
11915
la culture. Car c’est bien la culture — l’École,
la
presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs génération
11916
. Car c’est bien la culture — l’École, la presse,
les
livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons él
11917
qui nous fait croire depuis plusieurs générations
de
bons élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État nationa
11918
re depuis plusieurs générations de bons élèves et
de
maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État national, « Un et indivis
11919
élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que
l’
État national, « Un et indivisible » selon la formule jacobine, centra
11920
que l’État national, « Un et indivisible » selon
la
formule jacobine, centralisé selon la formule napoléonienne, et absol
11921
ble » selon la formule jacobine, centralisé selon
la
formule napoléonienne, et absolument souverain selon la formule de l’
11922
mule napoléonienne, et absolument souverain selon
la
formule de l’absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, repr
11923
onienne, et absolument souverain selon la formule
de
l’absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente l’ab
11924
enne, et absolument souverain selon la formule de
l’
absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente l’about
11925
donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente
l’
aboutissement nécessaire, inévitable et naturel de toute l’évolution h
11926
l’aboutissement nécessaire, inévitable et naturel
de
toute l’évolution humaine. L’École, surtout secondaire — mais l’Unive
11927
sement nécessaire, inévitable et naturel de toute
l’
évolution humaine. L’École, surtout secondaire — mais l’Université n’é
11928
évitable et naturel de toute l’évolution humaine.
L’
École, surtout secondaire — mais l’Université n’était pas en reste ver
11929
ution humaine. L’École, surtout secondaire — mais
l’
Université n’était pas en reste vers 1914 —, l’École apprend depuis un
11930
is l’Université n’était pas en reste vers 1914 —,
l’
École apprend depuis un siècle aux jeunes Français, Allemands, Italien
11931
Hollandais, contre toute évidence historique, que
la
France, l’Allemagne, l’Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui
11932
contre toute évidence historique, que la France,
l’
Allemagne, l’Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu
11933
évidence historique, que la France, l’Allemagne,
l’
Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraie
11934
storique, que la France, l’Allemagne, l’Italie ou
la
Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé de
11935
ortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé
de
toute éternité, alors qu’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État,
11936
at, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle
d’
âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État,
11937
nne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules
la
France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, deux à cinq s
11938
n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France,
l’
Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, deux à cinq siècles au p
11939
n siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et
l’
Espagne comptent, comme État, deux à cinq siècles au plus, selon les o
11940
t, comme État, deux à cinq siècles au plus, selon
les
options politiques des historiens20. Mais si l’on peut admettre que l
11941
les options politiques des historiens20. Mais si
l’
on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe
11942
des historiens20. Mais si l’on peut admettre que
l’
État français existe réellement depuis Philippe le Bel — « empereur en
11943
en son royaume » —, il est absolument certain que
l’
Italie comme État n’a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70, la
11944
certain que l’Italie comme État n’a que 112 ans,
l’
Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la H
11945
alie comme État n’a que 112 ans, l’Allemagne 102,
la
Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologn
11946
n’a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70,
la
Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande
11947
Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaquie,
la
Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, e
11948
a Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie,
la
Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’Éc
11949
, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie,
la
Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’École nous a r
11950
aquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53,
l’
Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’École nous a raconté que chac
11951
oslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50,
l’
Islande 28, et Malte 11. L’École nous a raconté que chacun de nos État
11952
ogne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11.
L’
École nous a raconté que chacun de nos États-nations correspond à une
11953
8, et Malte 11. L’École nous a raconté que chacun
de
nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensembl
11954
ue, défini par des frontières naturelles. Et nous
l’
avons cru ! Nous croyons donc que chacun de nos États-nations a sa lan
11955
t nous l’avons cru ! Nous croyons donc que chacun
de
nos États-nations a sa langue et que ses frontières coïncident avec e
11956
frontières coïncident avec elle. Nous croyons que
les
Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’o
11957
tières coïncident avec elle. Nous croyons que les
Européens
sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourr
11958
us croyons que les Européens sont trop différents
les
uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, par
11959
des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais
les
fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nations ne sauraient céder
11960
s-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce
de
leur sacro-sainte souveraineté, et qu’ils sont immortels. Or tout est
11961
. Or tout est faux dans cet enseignement, et dans
les
croyances qui en résultent. Tout d’abord : il n’y a pas de cultures
11962
es qui en résultent. Tout d’abord : il n’y a pas
de
cultures nationales, si l’on entend par « nations », comme on le fait
11963
d’abord : il n’y a pas de cultures nationales, si
l’
on entend par « nations », comme on le fait couramment, les États-nati
11964
ionales, si l’on entend par « nations », comme on
le
fait couramment, les États-nations modernes de l’Europe. La culture e
11965
end par « nations », comme on le fait couramment,
les
États-nations modernes de l’Europe. La culture européenne n’est pas l
11966
on le fait couramment, les États-nations modernes
de
l’Europe. La culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit cult
11967
le fait couramment, les États-nations modernes de
l’
Europe. La culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit culture
11968
fait couramment, les États-nations modernes de l’
Europe
. La culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit cultures nati
11969
uramment, les États-nations modernes de l’Europe.
La
culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit cultures national
11970
es États-nations modernes de l’Europe. La culture
européenne
n’est pas la somme de vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle exi
11971
rnes de l’Europe. La culture européenne n’est pas
la
somme de vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle existait bien av
11972
’Europe. La culture européenne n’est pas la somme
de
vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle existait bien avant la fo
11973
tures nationales, puisqu’elle existait bien avant
la
formation, récente on vient de le voir, de nos États. Le mot nation,
11974
tait bien avant la formation, récente on vient de
le
voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen
11975
avant la formation, récente on vient de le voir,
de
nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dan
11976
ation, récente on vient de le voir, de nos États.
Le
mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville un
11977
gnait au Moyen Âge, dans une ville universitaire,
les
colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entr
11978
n Âge, dans une ville universitaire, les colonies
d’
étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la mêm
11979
lle universitaire, les colonies d’étudiants venus
d’
une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation
11980
les colonies d’étudiants venus d’une même région
d’
Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation f
11981
es colonies d’étudiants venus d’une même région d’
Europe
et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamand
11982
s d’une même région d’Europe et parlant entre eux
la
même langue : nation anglaise, nation flamande, nation catalane, nati
11983
dans une cité universitaire, rien de plus. Mais à
l’
Université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des
11984
l’Université même, on ne parlait qu’en latin, et
l’
on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du m
11985
onales » au sens moderne du mot. C’est ainsi qu’à
la
Sorbonne, vers 1260 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gi
11986
’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1260 — comme me
le
faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands pro
11987
ait une grande culture commune, bien antérieure à
l’
idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on, le mot « nation » désignait,
11988
de culture commune, bien antérieure à l’idée même
d’
État-nation. Mais, dira-t-on, le mot « nation » désignait, dès ce temp
11989
ure à l’idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on,
le
mot « nation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même lan
11990
e même langue ? Oui, mais il n’était pas question
de
les enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleu
11991
ême langue ? Oui, mais il n’était pas question de
les
enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleurs,
11992
ait pas question de les enfermer pour autant dans
les
frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stat
11993
n de les enfermer pour autant dans les frontières
d’
un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations mode
11994
ai que nos stato-nations modernes correspondent à
l’
aire de diffusion d’une langue. Prenons la France : on parle huit lang
11995
nos stato-nations modernes correspondent à l’aire
de
diffusion d’une langue. Prenons la France : on parle huit langues à l
11996
ions modernes correspondent à l’aire de diffusion
d’
une langue. Prenons la France : on parle huit langues à l’intérieur de
11997
ndent à l’aire de diffusion d’une langue. Prenons
la
France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuel
11998
angues à l’intérieur de ses frontières actuelles,
le
breton, le flamand, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’i
11999
intérieur de ses frontières actuelles, le breton,
le
flamand, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’italien et n
12000
ses frontières actuelles, le breton, le flamand,
l’
allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement
12001
res actuelles, le breton, le flamand, l’allemand,
le
basque, l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement le français
12002
es, le breton, le flamand, l’allemand, le basque,
l’
occitan, le catalan, l’italien et naturellement le français, imposé co
12003
on, le flamand, l’allemand, le basque, l’occitan,
le
catalan, l’italien et naturellement le français, imposé comme seule l
12004
nd, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan,
l’
italien et naturellement le français, imposé comme seule langue offici
12005
l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement
le
français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-
12006
rançais, imposé comme seule langue officielle par
l’
édit de Villers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si la France
12007
, imposé comme seule langue officielle par l’édit
de
Villers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si la France entend
12008
lers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si
la
France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
12009
s Ier en 1539. Si la France entendait revendiquer
la
Wallonie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité lingu
12010
. Si la France entendait revendiquer la Wallonie,
la
Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle
12011
ait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et
le
Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, p
12012
endiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
d’
Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le
12013
ie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de
l’
unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de prè
12014
’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour
le
même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenons
12015
ique, elle devrait s’amputer, pour le même motif,
de
près de la moitié de ses territoires actuels. Prenons la langue allem
12016
devrait s’amputer, pour le même motif, de près de
la
moitié de ses territoires actuels. Prenons la langue allemande : si e
12017
amputer, pour le même motif, de près de la moitié
de
ses territoires actuels. Prenons la langue allemande : si elle devait
12018
de la moitié de ses territoires actuels. Prenons
la
langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il f
12019
ncider avec un État-nation, il faudrait annexer à
la
République fédérale outre l’Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique,
12020
l faudrait annexer à la République fédérale outre
l’
Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes, l
12021
a République fédérale outre l’Allemagne de l’Est,
la
Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes, les minorités germanoph
12022
outre l’Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique,
l’
Autriche et les Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, d
12023
gne de l’Est, la Suisse alémanique, l’Autriche et
les
Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, du Luxembourg, d
12024
la Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes,
les
minorités germanophones de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, d
12025
riche et les Sudètes, les minorités germanophones
de
la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylva
12026
he et les Sudètes, les minorités germanophones de
la
Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie
12027
ités germanophones de la Belgique, du Luxembourg,
de
l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays b
12028
s germanophones de la Belgique, du Luxembourg, de
l’
Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays balt
12029
hones de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace,
de
l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de l
12030
es de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de
l’
Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la r
12031
elgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie,
de
la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de l
12032
ique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de
la
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de la V
12033
rg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie,
de
la Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y
12034
de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de
la
Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y a
12035
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et
de
la région de la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturel
12036
ansylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de
la
région de la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles
12037
, de la Slovénie, des pays baltes et de la région
de
la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles, chères à
12038
e la Slovénie, des pays baltes et de la région de
la
Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles, chères à no
12039
baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y a
l’
affaire des frontières naturelles, chères à nos maîtres. Cette notion
12040
. Cette notion a son origine sous Louis XIV, dans
les
guerres contre l’Espagne et contre les Allemagnes au-delà du Rhin ; e
12041
n origine sous Louis XIV, dans les guerres contre
l’
Espagne et contre les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en
12042
XIV, dans les guerres contre l’Espagne et contre
les
Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par la Révoluti
12043
es au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par
la
Révolution française, et elle a triomphé dans l’enseignement de la gé
12044
la Révolution française, et elle a triomphé dans
l’
enseignement de la géographie au xixe siècle, là encore contre toute
12045
française, et elle a triomphé dans l’enseignement
de
la géographie au xixe siècle, là encore contre toute évidence, mais
12046
nçaise, et elle a triomphé dans l’enseignement de
la
géographie au xixe siècle, là encore contre toute évidence, mais au
12047
core contre toute évidence, mais au service dévot
de
l’État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare l
12048
e contre toute évidence, mais au service dévot de
l’
État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare les
12049
tat-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que
le
Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit
12050
st ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare
les
peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit — allez savoir
12051
on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples
de
ses deux rives, mais que le Rhône les unit — allez savoir pourquoi !
12052
in sépare les peuples de ses deux rives, mais que
le
Rhône les unit — allez savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées sépare
12053
les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône
les
unit — allez savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées séparent l’Espag
12054
Rhône les unit — allez savoir pourquoi ! De même,
les
Pyrénées séparent l’Espagne de la France, voilà qui est clair — à con
12055
savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées séparent
l’
Espagne de la France, voilà qui est clair — à condition qu’un esprit f
12056
u’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que
l’
on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux vers
12057
rt (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à
l’
est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’o
12058
un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est
de
cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest l
12059
arque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne
les
mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques.
12060
ve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur
les
deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacu
12061
ne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à
l’
ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y
12062
êmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest
les
mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle it
12063
des deux côtés au sud, français des deux côtés à
la
hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand
12064
ôtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val
d’
Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau
12065
es vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin
l’
allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
12066
ses et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand, puis
le
ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est né
12067
’Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis
l’
allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est née du Gothard, a
12068
in, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
la
Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières de
12069
uisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non,
les
frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont a
12070
u Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières
de
nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles e
12071
». Elles sont accidentelles et arbitraires comme
les
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices. Elle
12072
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas
les
cicatrices. Elles sont encore, disait le professeur français Jacques
12073
s atlas les cicatrices. Elles sont encore, disait
le
professeur français Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés de
12074
e, disait le professeur français Jacques Ancel, «
le
résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Unit
12075
is Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés
de
la géographie par l’histoire ». Unité de la culture européenne
12076
Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés de
la
géographie par l’histoire ». Unité de la culture européenne En
12077
e résultat des viols répétés de la géographie par
l’
histoire ». Unité de la culture européenne En nous présentant l’
12078
pétés de la géographie par l’histoire ». Unité
de
la culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle
12079
és de la géographie par l’histoire ». Unité de
la
culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle de
12080
ographie par l’histoire ». Unité de la culture
européenne
En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes
12081
té de la culture européenne En nous présentant
l’
Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l
12082
de la culture européenne En nous présentant l’
Europe
comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europ
12083
ne En nous présentant l’Europe comme un puzzle
de
nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une additio
12084
e comme un puzzle de nations en teintes pâles, et
la
culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures natio
12085
puzzle de nations en teintes pâles, et la culture
de
l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bie
12086
zle de nations en teintes pâles, et la culture de
l’
Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien d
12087
e de nations en teintes pâles, et la culture de l’
Europe
comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien distinc
12088
les, et la culture de l’Europe comme une addition
de
prétendues « cultures nationales » bien distinctes et rivales, les ma
12089
cultures nationales » bien distinctes et rivales,
les
manuels de notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pi
12090
ionales » bien distinctes et rivales, les manuels
de
notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pires chauvin
12091
tre enfance non seulement se trouvaient justifier
les
pires chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a
12092
vaient justifier les pires chauvinismes, fauteurs
de
deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils fa
12093
auvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où
l’
Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’hi
12094
vinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’
Europe
a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’histoire
12095
li périr, mais encore ils faussaient notre vision
de
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nou
12096
périr, mais encore ils faussaient notre vision de
l’
histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous c
12097
core ils faussaient notre vision de l’histoire et
le
sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est
12098
saient notre vision de l’histoire et le sens même
de
la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cultur
12099
ent notre vision de l’histoire et le sens même de
la
vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture d
12100
re vision de l’histoire et le sens même de la vie
de
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous
12101
vision de l’histoire et le sens même de la vie de
l’
esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos
12102
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit.
La
vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples e
12103
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que
la
culture de tous nos peuples est foncièrement une, et que cette unité
12104
a vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
de
tous nos peuples est foncièrement une, et que cette unité de base per
12105
peuples est foncièrement une, et que cette unité
de
base permet seule de définir l’Européen. On se rappelle la page fameu
12106
ment une, et que cette unité de base permet seule
de
définir l’Européen. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur
12107
t que cette unité de base permet seule de définir
l’
Européen. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur les trois
12108
que cette unité de base permet seule de définir l’
Européen
. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources
12109
ermet seule de définir l’Européen. On se rappelle
la
page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de l’Europe : Athèn
12110
éfinir l’Européen. On se rappelle la page fameuse
de
Paul Valéry sur les trois sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jéru
12111
On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur
les
trois sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : A
12112
page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources
de
l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon e
12113
e fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de
l’
Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon et E
12114
fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de l’
Europe
: Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon et Euclide
12115
ns sont à la fois antinomiques et apparentées par
le
fait même de leur séculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples :
12116
fois antinomiques et apparentées par le fait même
de
leur séculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples : la Réforme re
12117
éculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples :
la
Réforme rejette la synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous l’
12118
dersetzung ». Trois exemples : la Réforme rejette
la
synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous l’égide de saint Augu
12119
a synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous
l’
égide de saint Augustin. Dans son Génie du christianisme, Chateaubrian
12120
se romano-chrétienne du catholicisme sous l’égide
de
saint Augustin. Dans son Génie du christianisme, Chateaubriand montre
12121
Génie du christianisme, Chateaubriand montre que
le
secret de la grande littérature européenne réside dans la synthèse de
12122
christianisme, Chateaubriand montre que le secret
de
la grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradit
12123
istianisme, Chateaubriand montre que le secret de
la
grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradition
12124
and montre que le secret de la grande littérature
européenne
réside dans la synthèse de la tradition grecque — les tragiques — et
12125
t de la grande littérature européenne réside dans
la
synthèse de la tradition grecque — les tragiques — et de la tradition
12126
de littérature européenne réside dans la synthèse
de
la tradition grecque — les tragiques — et de la tradition biblique —
12127
littérature européenne réside dans la synthèse de
la
tradition grecque — les tragiques — et de la tradition biblique — les
12128
réside dans la synthèse de la tradition grecque —
les
tragiques — et de la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si le
12129
hèse de la tradition grecque — les tragiques — et
de
la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791
12130
e de la tradition grecque — les tragiques — et de
la
tradition biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 cr
12131
e — les tragiques — et de la tradition biblique —
les
prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans la Rom
12132
la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si
les
jacobins de 1791 croient trouver dans la Rome antique les prototypes
12133
biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins
de
1791 croient trouver dans la Rome antique les prototypes de l’esprit
12134
fin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans
la
Rome antique les prototypes de l’esprit révolutionnaire, André Siegfr
12135
bins de 1791 croient trouver dans la Rome antique
les
prototypes de l’esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au cont
12136
oient trouver dans la Rome antique les prototypes
de
l’esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au contraire que ce s
12137
nt trouver dans la Rome antique les prototypes de
l’
esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au contraire que ce sont
12138
André Siegfried pense au contraire que ce sont «
les
prophètes d’Israël » qui ont « déposé dans notre esprit cette soif ré
12139
ed pense au contraire que ce sont « les prophètes
d’
Israël » qui ont « déposé dans notre esprit cette soif révolutionnaire
12140
posé dans notre esprit cette soif révolutionnaire
de
la justice qui distingue socialement l’Occident ». La vérité que nous
12141
é dans notre esprit cette soif révolutionnaire de
la
justice qui distingue socialement l’Occident ». La vérité que nous ca
12142
tionnaire de la justice qui distingue socialement
l’
Occident ». La vérité que nous cachent les façades des États-nations,
12143
a justice qui distingue socialement l’Occident ».
La
vérité que nous cachent les façades des États-nations, c’est que l’Eu
12144
ialement l’Occident ». La vérité que nous cachent
les
façades des États-nations, c’est que l’Europe est d’abord une culture
12145
cachent les façades des États-nations, c’est que
l’
Europe est d’abord une culture, et que cette culture s’est formée à pa
12146
achent les façades des États-nations, c’est que l’
Europe
est d’abord une culture, et que cette culture s’est formée à partir d
12147
et qui ont éduqué notre vision du réel, que nous
le
sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes
12148
s ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes
les
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie et d
12149
soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles
d’
art, d’architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politiq
12150
cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art,
d’
architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politique ont
12151
Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture,
de
musique, de philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéenn
12152
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique,
de
philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéennes, et non p
12153
rt, d’architecture, de musique, de philosophie et
de
doctrine politique ont été paneuropéennes, et non pas nationales : l’
12154
e ont été paneuropéennes, et non pas nationales :
l’
art roman et le gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le
12155
ropéennes, et non pas nationales : l’art roman et
le
gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le
12156
non pas nationales : l’art roman et le gothique,
le
classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
12157
nales : l’art roman et le gothique, le classique,
le
baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme
12158
t roman et le gothique, le classique, le baroque,
le
romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art ab
12159
othique, le classique, le baroque, le romantisme,
le
positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais au
12160
sique, le baroque, le romantisme, le positivisme,
le
symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastiq
12161
ue, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
le
surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosop
12162
le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et
l’
art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosophie des lumières,
12163
sme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi
la
scolastique, la philosophie des lumières, l’existentialisme ou le fre
12164
sme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique,
la
philosophie des lumières, l’existentialisme ou le freudisme, le libér
12165
ussi la scolastique, la philosophie des lumières,
l’
existentialisme ou le freudisme, le libéralisme et le marxisme, bref t
12166
la philosophie des lumières, l’existentialisme ou
le
freudisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dan
12167
des lumières, l’existentialisme ou le freudisme,
le
libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la
12168
xistentialisme ou le freudisme, le libéralisme et
le
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a
12169
isme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans
la
vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous
12170
le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie
de
la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pay
12171
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de
la
culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pays,
12172
compte dans la vie de la culture et qui a marqué
les
élites intellectuelles de tous nos pays, puis, à travers elles, formé
12173
ulture et qui a marqué les élites intellectuelles
de
tous nos pays, puis, à travers elles, formé nos sensibilités. L’évolu
12174
s, puis, à travers elles, formé nos sensibilités.
L’
évolution de la musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de
12175
ravers elles, formé nos sensibilités. L’évolution
de
la musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de choses près
12176
ers elles, formé nos sensibilités. L’évolution de
la
musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de choses près les
12177
ormé nos sensibilités. L’évolution de la musique,
de
la mystique, de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies
12178
é nos sensibilités. L’évolution de la musique, de
la
mystique, de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au
12179
lités. L’évolution de la musique, de la mystique,
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au travers de n
12180
és. L’évolution de la musique, de la mystique, de
la
peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au travers de notr
12181
ystique, de la peinture suit à peu de choses près
les
mêmes voies au travers de notre continent : de l’Italie à la Flandre
12182
s les mêmes voies au travers de notre continent :
de
l’Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et
12183
es mêmes voies au travers de notre continent : de
l’
Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de
12184
ies au travers de notre continent : de l’Italie à
la
Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côt
12185
ntinent : de l’Italie à la Flandre et retour, par
la
Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angl
12186
Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et
la
Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’au
12187
re et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et
de
là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Alle
12188
retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de là
d’
un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes
12189
Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côté vers
l’
Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies,
12190
a Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et
l’
Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-le, t
12191
t de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre,
de
l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-le, traversent avec
12192
é vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers
les
Allemagnes. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse in
12193
l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-
le
, traversent avec une glorieuse indifférence deux bonnes douzaines de
12194
une glorieuse indifférence deux bonnes douzaines
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
12195
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les g
12196
maîtres, et non pas des nations au sens moderne.
Les
grands courants européens, les grandes écoles d’art et de pensée : c’
12197
des nations au sens moderne. Les grands courants
européens
, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre cultu
12198
au sens moderne. Les grands courants européens,
les
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture co
12199
Les grands courants européens, les grandes écoles
d’
art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en
12200
s courants européens, les grandes écoles d’art et
de
pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de
12201
ns, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est
l’
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités ta
12202
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité
de
notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités tant vanté
12203
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il
de
ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le
12204
nt vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme
le
disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg
12205
titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent
d’
éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses
12206
rg, que ces « précieuses diversités » sont celles
de
nos nations ? Je propose là-dessus deux observations faciles à vérifi
12207
ssus deux observations faciles à vérifier. Chacun
de
nos pays a un nord et un midi, dans chacun l’on trouvera des croyants
12208
cun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun
l’
on trouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et de
12209
ouvera des croyants et des incroyants, des hommes
de
gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des c
12210
es incroyants, des hommes de gauche et des hommes
de
droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins
12211
. Or je mets en fait que dans la plupart des cas,
les
hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront d
12212
s en fait que dans la plupart des cas, les hommes
de
gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage e
12213
dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou
de
droite) de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront
12214
part des cas, les hommes de gauche (ou de droite)
de
pays différents se ressembleront davantage et s’entendront mieux entr
12215
ndront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec
les
hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surré
12216
x entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes
de
droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’
12217
’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou
de
gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’acco
12218
ntendent avec les hommes de droite (ou de gauche)
de
leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mie
12219
droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que
les
surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l
12220
che) de leur propre nation ; que les surréalistes
d’
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’ave
12221
s surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec
les
surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre na
12222
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes
de
l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
12223
pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de
l’
étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de
12224
mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec
les
conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pa
12225
rréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes
de
leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenan
12226
les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
de
suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifi
12227
nationales qui nous diversifient vraiment, c’est
la
pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à
12228
ersifient vraiment, c’est la pluralité des écoles
de
pensée et des styles de vie qu’on retrouve à divers degrés dans toute
12229
t la pluralité des écoles de pensée et des styles
de
vie qu’on retrouve à divers degrés dans toutes nos nations. Supprimon
12230
divers degrés dans toutes nos nations. Supprimons
les
frontières nationales, nous n’appauvrirons en rien l’Europe une et di
12231
rontières nationales, nous n’appauvrirons en rien
l’
Europe une et diverse, et nous ne risquerons pas un instant de créer c
12232
ntières nationales, nous n’appauvrirons en rien l’
Europe
une et diverse, et nous ne risquerons pas un instant de créer ce fame
12233
et diverse, et nous ne risquerons pas un instant
de
créer ce fameux volapük que dénonçait de Gaulle, non sans démagogie u
12234
ns démagogie un peu facile. Seconde observation :
la
création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’e
12235
. Seconde observation : la création culturelle en
Europe
est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et q
12236
bservation : la création culturelle en Europe est
d’
autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et que ses
12237
yers sont plus nombreux. Au Moyen Âge, ces foyers
de
création sont les universités, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Crac
12238
mbreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont
les
universités, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède
12239
Âge, ces foyers de création sont les universités,
de
Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la
12240
éation sont les universités, de Bologne à Oxford,
de
Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cité
12241
és, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et
de
Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cités du Nord de l’Italie, de
12242
, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à
la
Renaissance, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourg
12243
racovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance,
les
cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhé
12244
nce, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres,
de
la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féco
12245
, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de
la
Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féconda
12246
ord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et
de
la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites vi
12247
de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de
la
Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites ville
12248
ndres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait
le
rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Ién
12249
nanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant
de
petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagn
12250
illes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans
l’
Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Hu
12251
des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait
de
la France un désert culturel, en mobilisant à Paris tous les esprits
12252
s Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de
la
France un désert culturel, en mobilisant à Paris tous les esprits dis
12253
ce un désert culturel, en mobilisant à Paris tous
les
esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vi
12254
les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis.
Le
grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il
12255
tingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret
de
la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette i
12256
gués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de
la
vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette inte
12257
s bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée
de
notre culture européenne, il est dans cette interaction perpétuelle d
12258
d secret de la vitalité inégalée de notre culture
européenne
, il est dans cette interaction perpétuelle des grands courants contin
12259
unité vivante et dynamique, et des foyers locaux
de
création, qui sans cesse remettent en question et renouvellent les do
12260
sans cesse remettent en question et renouvellent
les
données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foy
12261
ellent les données communes. Or dans ce jeu entre
les
grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité,
12262
unes. Or dans ce jeu entre les grands courants et
les
foyers locaux, entre l’unité et la diversité, il faut bien constater
12263
e les grands courants et les foyers locaux, entre
l’
unité et la diversité, il faut bien constater que l’échelon national n
12264
s courants et les foyers locaux, entre l’unité et
la
diversité, il faut bien constater que l’échelon national ne joue aucu
12265
unité et la diversité, il faut bien constater que
l’
échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant.
12266
un rôle, est simplement omis, inexistant. Vers
l’
Europe des régions Si maintenant je transpose en termes politiques
12267
rôle, est simplement omis, inexistant. Vers l’
Europe
des régions Si maintenant je transpose en termes politiques mon éq
12268
rmes politiques mon équation culturelle, soit :
Europe
de la culture = courants continentaux à partir de foyers locaux cela
12269
litiques mon équation culturelle, soit : Europe
de
la culture = courants continentaux à partir de foyers locaux cela va
12270
iques mon équation culturelle, soit : Europe de
la
culture = courants continentaux à partir de foyers locaux cela va do
12271
taux à partir de foyers locaux cela va donner :
Europe
politique = fédération continentale à partir des régions L’Europe q
12272
= fédération continentale à partir des régions
L’
Europe que nous devons vouloir et qui est la seule que nous puissions
12273
fédération continentale à partir des régions L’
Europe
que nous devons vouloir et qui est la seule que nous puissions espére
12274
ons L’Europe que nous devons vouloir et qui est
la
seule que nous puissions espérer, ne sera jamais un laborieux et prob
12275
jamais un laborieux et problématique échafaudage
d’
accords tarifaires et autres conventions interétatiques qui, sous prét
12276
rétatiques qui, sous prétexte de faciliter un peu
le
passage des frontières en maintiennent et renforcent le principe. Je
12277
sage des frontières en maintiennent et renforcent
le
principe. Je ne crois pas à une Europe des États-nations souverains,
12278
et renforcent le principe. Je ne crois pas à une
Europe
des États-nations souverains, parce qu’on ne peut pas fonder l’union
12279
ations souverains, parce qu’on ne peut pas fonder
l’
union sur l’obstacle par excellence et par définition à toute union. J
12280
rains, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur
l’
obstacle par excellence et par définition à toute union. Je l’ai dit s
12281
ar excellence et par définition à toute union. Je
l’
ai dit souvent : l’Europe des États, rêvée par de Gaulle, ce serait un
12282
r définition à toute union. Je l’ai dit souvent :
l’
Europe des États, rêvée par de Gaulle, ce serait une amicale des misan
12283
définition à toute union. Je l’ai dit souvent : l’
Europe
des États, rêvée par de Gaulle, ce serait une amicale des misanthrope
12284
ce serait une amicale des misanthropes, chose que
l’
on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien l’on fait une vraie a
12285
’on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien
l’
on fait une vraie amicale, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou
12286
l’on fait une vraie amicale, mais alors on cesse
d’
être misanthrope, ou bien l’on reste misanthrope, mais alors il n’y a
12287
, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou bien
l’
on reste misanthrope, mais alors il n’y a pas d’amicale. La fédération
12288
n l’on reste misanthrope, mais alors il n’y a pas
d’
amicale. La fédération européenne s’établira sur la base des régions,
12289
e misanthrope, mais alors il n’y a pas d’amicale.
La
fédération européenne s’établira sur la base des régions, et celles-c
12290
mais alors il n’y a pas d’amicale. La fédération
européenne
s’établira sur la base des régions, et celles-ci ne seront pas des mi
12291
’amicale. La fédération européenne s’établira sur
la
base des régions, et celles-ci ne seront pas des mini-États-nations,
12292
des mini-États-nations, prétendant enfermer dans
les
mêmes frontières toutes les réalités hétéroclites sur lesquelles nos
12293
tendant enfermer dans les mêmes frontières toutes
les
réalités hétéroclites sur lesquelles nos États essaient encore de rég
12294
roclites sur lesquelles nos États essaient encore
de
régner. Définies par les réalités et non plus par des cordons douanie
12295
nos États essaient encore de régner. Définies par
les
réalités et non plus par des cordons douaniers, les régions seront fo
12296
s réalités et non plus par des cordons douaniers,
les
régions seront fonctionnelles : régions d’échanges économiques, régio
12297
iers, les régions seront fonctionnelles : régions
d’
échanges économiques, régions écologiques, régions ethnoculturelles d’
12298
es, régions écologiques, régions ethnoculturelles
d’
enseignement (aux trois degrés) et de formation professionnelle, etc.
12299
oculturelles d’enseignement (aux trois degrés) et
de
formation professionnelle, etc. — et ces régions fonctionnelles seron
12300
elle, etc. — et ces régions fonctionnelles seront
d’
aires différentes, puisque les échanges commerciaux, par exemple, n’on
12301
onctionnelles seront d’aires différentes, puisque
les
échanges commerciaux, par exemple, n’ont aucune raison de coïncider a
12302
ges commerciaux, par exemple, n’ont aucune raison
de
coïncider avec un bassin écologique, ou avec une ethnie. Ces régions
12303
. Ces régions à géométrie variable se recouperont
de
diverses manières, sans presque jamais coïncider, comme le font les f
12304
es manières, sans presque jamais coïncider, comme
le
font les fonctions qui les définiront ; et leur base territoriale ser
12305
res, sans presque jamais coïncider, comme le font
les
fonctions qui les définiront ; et leur base territoriale sera tout si
12306
jamais coïncider, comme le font les fonctions qui
les
définiront ; et leur base territoriale sera tout simplement celle du
12307
lle du syndicat intercommunal qui se constituera,
de
cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pl
12308
ommunal qui se constituera, de cas en cas, en vue
d’
exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des allégeance
12309
nisation, qui correspondrait enfin aux nécessités
de
la vie réelle et non plus aux mythes de la souveraineté absolue des É
12310
ation, qui correspondrait enfin aux nécessités de
la
vie réelle et non plus aux mythes de la souveraineté absolue des État
12311
écessités de la vie réelle et non plus aux mythes
de
la souveraineté absolue des États, impliquerait de toute évidence un
12312
ssités de la vie réelle et non plus aux mythes de
la
souveraineté absolue des États, impliquerait de toute évidence un sta
12313
e la souveraineté absolue des États, impliquerait
de
toute évidence un statut de la personne et du citoyen absolument cont
12314
s États, impliquerait de toute évidence un statut
de
la personne et du citoyen absolument contraire au statut des sujets d
12315
tats, impliquerait de toute évidence un statut de
la
personne et du citoyen absolument contraire au statut des sujets d’un
12316
citoyen absolument contraire au statut des sujets
d’
un État-nation, et que je nomme : pluralité des allégeances. Cela veut
12317
uralité des allégeances. Cela veut dire : relever
d’
une pluralité d’ensembles fonctionnels, qui ne sont pas de même aire t
12318
geances. Cela veut dire : relever d’une pluralité
d’
ensembles fonctionnels, qui ne sont pas de même aire territoriale ni d
12319
ale, nationale. Un exemple personnel suffira pour
l’
illustrer : je suis Neuchâtelois de naissance, ce qui veut dire que la
12320
l suffira pour l’illustrer : je suis Neuchâtelois
de
naissance, ce qui veut dire que la communauté et le territoire de l’a
12321
s Neuchâtelois de naissance, ce qui veut dire que
la
communauté et le territoire de l’ancienne principauté indépendante (j
12322
naissance, ce qui veut dire que la communauté et
le
territoire de l’ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, dat
12323
qui veut dire que la communauté et le territoire
de
l’ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésio
12324
i veut dire que la communauté et le territoire de
l’
ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésion à
12325
nne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date
de
l’adhésion à la Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton
12326
principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de
l’
adhésion à la Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton de
12327
indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésion à
la
Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton de Neuchâtel, j
12328
se) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton
de
Neuchâtel, je suis Suisse de nationalité. En tant qu’écrivain, je rel
12329
ue citoyen du canton de Neuchâtel, je suis Suisse
de
nationalité. En tant qu’écrivain, je relève de la francophonie, qui c
12330
se de nationalité. En tant qu’écrivain, je relève
de
la francophonie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de la S
12331
de nationalité. En tant qu’écrivain, je relève de
la
francophonie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de la Suis
12332
relève de la francophonie, qui couvre deux tiers
de
la France, un tiers de la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces
12333
lève de la francophonie, qui couvre deux tiers de
la
France, un tiers de la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces tro
12334
nie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers
de
la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patri
12335
, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de
la
Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie,
12336
e deux tiers de la France, un tiers de la Suisse,
la
moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, lan
12337
rs de la France, un tiers de la Suisse, la moitié
de
la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, langue — corr
12338
de la France, un tiers de la Suisse, la moitié de
la
Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, langue — corresp
12339
communiste.) Enfin, j’appartiens à une vingtaine
de
sociétés locales, régionales, continentales et mondiales, et je sais
12340
s très bien auxquelles je cotise. Cette pluralité
d’
allégeances ne me pose aucun problème ni théorique ni pratique. Si mai
12341
toutes tes allégeances doivent désormais relever
d’
un seul pouvoir central qui les limitera à un seul territoire, je crie
12342
t désormais relever d’un seul pouvoir central qui
les
limitera à un seul territoire, je crierais au fou, — et ce fou serait
12343
fou serait Napoléon, Hitler, ou n’importe lequel
de
nos États-nations s’il pouvait aller jusqu’au bout de ses ambitions m
12344
ller jusqu’au bout de ses ambitions monopolistes.
La
pluralité des allégeances est donc la condition du régime fédéraliste
12345
nopolistes. La pluralité des allégeances est donc
la
condition du régime fédéraliste tel que je le conçois — seul possible
12346
onc la condition du régime fédéraliste tel que je
le
conçois — seul possible pour l’Europe réelle — et c’est aussi conditi
12347
aliste tel que je le conçois — seul possible pour
l’
Europe réelle — et c’est aussi condition de la liberté des personnes d
12348
iste tel que je le conçois — seul possible pour l’
Europe
réelle — et c’est aussi condition de la liberté des personnes dans la
12349
e pour l’Europe réelle — et c’est aussi condition
de
la liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme
12350
our l’Europe réelle — et c’est aussi condition de
la
liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme et
12351
aussi condition de la liberté des personnes dans
la
communauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme La pluralité de
12352
unauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme
La
pluralité des allégeances implique la reconnaissance d’une grande div
12353
uménisme La pluralité des allégeances implique
la
reconnaissance d’une grande diversité dans les approches, mais plus e
12354
ralité des allégeances implique la reconnaissance
d’
une grande diversité dans les approches, mais plus encore dans l’appro
12355
que la reconnaissance d’une grande diversité dans
les
approches, mais plus encore dans l’appropriation des personnes à la V
12356
versité dans les approches, mais plus encore dans
l’
appropriation des personnes à la Vérité unique, dont nul n’est maître.
12357
plus encore dans l’appropriation des personnes à
la
Vérité unique, dont nul n’est maître. Cette diversité, à la limite, r
12358
unique, dont nul n’est maître. Cette diversité, à
la
limite, ruine toute Église en tant qu’institution, au même titre que
12359
’institution, au même titre que tout État-nation.
La
véritable orthodoxie, la « voie droite », ne saurait être que la voie
12360
re que tout État-nation. La véritable orthodoxie,
la
« voie droite », ne saurait être que la voie personnelle inventée par
12361
thodoxie, la « voie droite », ne saurait être que
la
voie personnelle inventée par chaque vocation : ce que l’institution
12362
personnelle inventée par chaque vocation : ce que
l’
institution ecclésiastique, tout comme l’État-nation, nomme hérésie. L
12363
: ce que l’institution ecclésiastique, tout comme
l’
État-nation, nomme hérésie. La solution fédéraliste m’apparaît donc co
12364
astique, tout comme l’État-nation, nomme hérésie.
La
solution fédéraliste m’apparaît donc comme la transposition en termes
12365
ie. La solution fédéraliste m’apparaît donc comme
la
transposition en termes d’aménagement de la cité (i.e. politique) des
12366
nc comme la transposition en termes d’aménagement
de
la cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefo
12367
comme la transposition en termes d’aménagement de
la
cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefois,
12368
t de la cité (i.e. politique) des principes mêmes
de
l’œcuménisme. Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamment
12369
e la cité (i.e. politique) des principes mêmes de
l’
œcuménisme. Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamment qu
12370
tels, soit ecclésiastiques, soit stato-nationaux.
La
fédération européenne ne naîtra pas d’accords au sommet, mais de grou
12371
lésiastiques, soit stato-nationaux. La fédération
européenne
ne naîtra pas d’accords au sommet, mais de groupements de communes et
12372
nationaux. La fédération européenne ne naîtra pas
d’
accords au sommet, mais de groupements de communes et d’entreprises, d
12373
uropéenne ne naîtra pas d’accords au sommet, mais
de
groupements de communes et d’entreprises, de régions et de leurs écha
12374
îtra pas d’accords au sommet, mais de groupements
de
communes et d’entreprises, de régions et de leurs échanges, d’associa
12375
rds au sommet, mais de groupements de communes et
d’
entreprises, de régions et de leurs échanges, d’associations spontanée
12376
mais de groupements de communes et d’entreprises,
de
régions et de leurs échanges, d’associations spontanées et de « Loges
12377
ments de communes et d’entreprises, de régions et
de
leurs échanges, d’associations spontanées et de « Loges invisibles »
12378
t d’entreprises, de régions et de leurs échanges,
d’
associations spontanées et de « Loges invisibles » selon le titre de J
12379
t de leurs échanges, d’associations spontanées et
de
« Loges invisibles » selon le titre de Jean-Paul, de même que l’Églis
12380
tions spontanées et de « Loges invisibles » selon
le
titre de Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra de groupes a
12381
ntanées et de « Loges invisibles » selon le titre
de
Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra de groupes assemblés
12382
sibles » selon le titre de Jean-Paul, de même que
l’
Église nouvelle naîtra de groupes assemblés dans ces « chambres hautes
12383
e Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra
de
groupes assemblés dans ces « chambres hautes » dont parlent les Actes
12384
semblés dans ces « chambres hautes » dont parlent
les
Actes (qui risquent d’être plutôt, demain, les catacombes des réduits
12385
res hautes » dont parlent les Actes (qui risquent
d’
être plutôt, demain, les catacombes des réduits antiatomiques !), ou d
12386
nt les Actes (qui risquent d’être plutôt, demain,
les
catacombes des réduits antiatomiques !), ou dispersés à travers le mo
12387
réduits antiatomiques !), ou dispersés à travers
le
monde mais unis par le Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille an
12388
!), ou dispersés à travers le monde mais unis par
le
Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel de la Terre, l
12389
e Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans
le
sel de la Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et l
12390
-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel
de
la Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur dev
12391
prit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel de
la
Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur devra
12392
ont été depuis deux-mille ans le sel de la Terre,
l’
Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur devra peut-être
12393
t été depuis deux-mille ans le sel de la Terre, l’
Europe
leur doit le meilleur de son héritage, et leur devra peut-être d’appo
12394
-mille ans le sel de la Terre, l’Europe leur doit
le
meilleur de son héritage, et leur devra peut-être d’apporter au monde
12395
e sel de la Terre, l’Europe leur doit le meilleur
de
son héritage, et leur devra peut-être d’apporter au monde la guérison
12396
meilleur de son héritage, et leur devra peut-être
d’
apporter au monde la guérison des maux qu’elle y a causés. 20. La F
12397
tage, et leur devra peut-être d’apporter au monde
la
guérison des maux qu’elle y a causés. 20. La France date-t-elle de
12398
e la guérison des maux qu’elle y a causés. 20.
La
France date-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Phili
12399
qu’elle y a causés. 20. La France date-t-elle
de
Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la R
12400
20. La France date-t-elle de Clovis, ou des fils
de
Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne,
12401
-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou
de
Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne, des rois catholique
12402
es fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou
de
la Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou
12403
fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de
la
Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de
12404
gne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ?
L’
Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de la Phalange ?
12405
a Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou
de
Philippe II, ou de la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « cult
12406
pagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou
de
la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux :
12407
ne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de
la
Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux : ar
12408
iques ou de Philippe II, ou de la Phalange ? 21.
La
Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux : arts figuratifs, spéc
12409
nces, techniques, industrie… C’est donc à travers
la
théologie, la philosophie et les arts chrétiens que les valeurs bibli
12410
es, industrie… C’est donc à travers la théologie,
la
philosophie et les arts chrétiens que les valeurs bibliques ont fécon
12411
st donc à travers la théologie, la philosophie et
les
arts chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En att
12412
éologie, la philosophie et les arts chrétiens que
les
valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant la grande explos
12413
s chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé
l’
Europe. En attendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occid
12414
chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé l’
Europe
. En attendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occident dè
12415
eurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant
la
grande explosion culturelle des Juifs en Occident dès le milieu du xi
12416
de explosion culturelle des Juifs en Occident dès
le
milieu du xixe siècle : Marx, Freud, Einstein et dix autres initiate
12417
et dix autres initiateurs… bb. Rougemont Denis
de
, « L’Europe, c’est d’abord une culture », Reformatio, Zurich, juillet
12418
x autres initiateurs… bb. Rougemont Denis de, «
L’
Europe, c’est d’abord une culture », Reformatio, Zurich, juillet 1973–
12419
autres initiateurs… bb. Rougemont Denis de, « L’
Europe
, c’est d’abord une culture », Reformatio, Zurich, juillet 1973–août 1
12420
«
La
famille est devenue un choix » (23 septembre 1973)az ba Évoquant s
12421
Suite neuchâteloise : « Cela fait, au début et à
la
fin, pas mal de robes et de rabats » et entre-temps plus de deux sièc
12422
oise : « Cela fait, au début et à la fin, pas mal
de
robes et de rabats » et entre-temps plus de deux siècles de participa
12423
a fait, au début et à la fin, pas mal de robes et
de
rabats » et entre-temps plus de deux siècles de participation continu
12424
s mal de robes et de rabats » et entre-temps plus
de
deux siècles de participation continuelle au gouvernement du pays. L’
12425
t de rabats » et entre-temps plus de deux siècles
de
participation continuelle au gouvernement du pays. L’écrivain a bien
12426
articipation continuelle au gouvernement du pays.
L’
écrivain a bien voulu remonter le temps. Toujours tourné vers l’avenir
12427
rnement du pays. L’écrivain a bien voulu remonter
le
temps. Toujours tourné vers l’avenir, il convient volontiers qu’il «
12428
ien voulu remonter le temps. Toujours tourné vers
l’
avenir, il convient volontiers qu’il « faut avoir le sens de son histo
12429
avenir, il convient volontiers qu’il « faut avoir
le
sens de son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une h
12430
il convient volontiers qu’il « faut avoir le sens
de
son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire,
12431
de son histoire personnelle ». On ne connaît pas
le
sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait de
12432
histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens
d’
une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait des recher
12433
pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas
le
passé. Il a donc fait des recherches généalogiques qui l’ont conduit
12434
. Il a donc fait des recherches généalogiques qui
l’
ont conduit à de surprenantes découvertes. Ce fils de pasteur compte p
12435
des recherches généalogiques qui l’ont conduit à
de
surprenantes découvertes. Ce fils de pasteur compte parmi lointains a
12436
nt conduit à de surprenantes découvertes. Ce fils
de
pasteur compte parmi lointains ascendants Gilles et Charlotte Corday.
12437
s peur ? J’ai toujours en tête une recommandation
d’
un de mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, mo
12438
r ? J’ai toujours en tête une recommandation d’un
de
mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins o
12439
te une recommandation d’un de mes oncles : « Plus
l’
ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances de tenir
12440
ncêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a
de
chances de tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consu
12441
on se réclame est éloigné, moins on a de chances
de
tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte Les Fam
12442
clame est éloigné, moins on a de chances de tenir
de
lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte Les Familles bou
12443
e tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si
l’
on consulte Les Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la
12444
. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte
Les
Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la famille compte
12445
mille ? Si l’on consulte Les Familles bourgeoises
de
Neuchâtel, on constate que la famille compte parmi les plus anciennes
12446
amilles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que
la
famille compte parmi les plus anciennes de Besançon. Dans les archive
12447
euchâtel, on constate que la famille compte parmi
les
plus anciennes de Besançon. Dans les archives du Doubs on retrouve tr
12448
te que la famille compte parmi les plus anciennes
de
Besançon. Dans les archives du Doubs on retrouve trace d’une femme de
12449
compte parmi les plus anciennes de Besançon. Dans
les
archives du Doubs on retrouve trace d’une femme de cette famille de R
12450
çon. Dans les archives du Doubs on retrouve trace
d’
une femme de cette famille de Rougemont qui a épousé le comte de Neuch
12451
s archives du Doubs on retrouve trace d’une femme
de
cette famille de Rougemont qui a épousé le comte de Neuchâtel en 1360
12452
femme de cette famille de Rougemont qui a épousé
le
comte de Neuchâtel en 1360. On trouve également un abbé de Rougemont,
12453
un abbé de Rougemont, à Neuchâtel, en 1372. Quand
la
ville était principauté prussienne, Frédéric II, prince de Neuchâtel,
12454
euchâtel, a donné à Denis de Rougemont une lettre
de
reconnaissance de noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point de m
12455
à Denis de Rougemont une lettre de reconnaissance
de
noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point de militaires chez vou
12456
une lettre de reconnaissance de noblesse. Je suis
le
quatorzième du nom. Point de militaires chez vous. Pourquoi ? Cela di
12457
de noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point
de
militaires chez vous. Pourquoi ? Cela distingue ma famille de beaucou
12458
s chez vous. Pourquoi ? Cela distingue ma famille
de
beaucoup d’autres en Suisse. C’est une lignée de conseillers d’État,
12459
de beaucoup d’autres en Suisse. C’est une lignée
de
conseillers d’État, le dernier, Frédéric, fut professeur et écrivain.
12460
autres en Suisse. C’est une lignée de conseillers
d’
État, le dernier, Frédéric, fut professeur et écrivain. Ses livres de
12461
Frédéric, fut professeur et écrivain. Ses livres
de
géographie étaient utilisés dans les écoles. Il y eut aussi un grapho
12462
n. Ses livres de géographie étaient utilisés dans
les
écoles. Il y eut aussi un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal d
12463
ans les écoles. Il y eut aussi un graphologue. Il
le
fut auprès du Tribunal de la Seine au moment de l’affaire Dreyfus. So
12464
ussi un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal
de
la Seine au moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocen
12465
i un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal de
la
Seine au moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter
12466
e fut auprès du Tribunal de la Seine au moment de
l’
affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter le capitaine. Sur les
12467
u moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit
d’
innocenter le capitaine. Sur les trente-deux ancêtres de votre père à
12468
’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter
le
capitaine. Sur les trente-deux ancêtres de votre père à la cinquième
12469
Son analyse permit d’innocenter le capitaine. Sur
les
trente-deux ancêtres de votre père à la cinquième génération, vous co
12470
center le capitaine. Sur les trente-deux ancêtres
de
votre père à la cinquième génération, vous comptez quatorze Neuchâtel
12471
us sentez-vous seulement Suisse ? Au point de vue
de
ma communauté politique, je me sens complètement Suisse. Vous habitez
12472
ement Suisse. Vous habitez en France. J’ai besoin
d’
être à cheval sur une frontière. Je sens les choses françaises comme s
12473
besoin d’être à cheval sur une frontière. Je sens
les
choses françaises comme si j’étais Français et je suis complètement S
12474
ançais et je suis complètement Suisse. Est-ce que
l’
idée de l’unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas
12475
et je suis complètement Suisse. Est-ce que l’idée
de
l’unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idé
12476
je suis complètement Suisse. Est-ce que l’idée de
l’
unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée s
12477
complètement Suisse. Est-ce que l’idée de l’unité
de
l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse. L
12478
plètement Suisse. Est-ce que l’idée de l’unité de
l’
Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse. Le S
12479
ètement Suisse. Est-ce que l’idée de l’unité de l’
Europe
vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse. Le Suisse
12480
t de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse.
Le
Suisse est cosmopolite. L’idée est au contraire très suisse. Les Suis
12481
t pas une idée suisse. Le Suisse est cosmopolite.
L’
idée est au contraire très suisse. Les Suisses étaient destinés à être
12482
cosmopolite. L’idée est au contraire très suisse.
Les
Suisses étaient destinés à être des Européens. Votre vie intellectuel
12483
s suisse. Les Suisses étaient destinés à être des
Européens
. Votre vie intellectuelle commence à Paris ? Oui, j’y ai publié mes p
12484
à Paris ? Oui, j’y ai publié mes premiers livres.
La
France ou la Suisse ? Je me sentirais très mal si j’étais limité à l’
12485
, j’y ai publié mes premiers livres. La France ou
la
Suisse ? Je me sentirais très mal si j’étais limité à l’une ou à l’au
12486
é à l’une ou à l’autre. « Comment ne pas croire à
l’
influence des professions héréditaires » ? C’est vous qui l’écrivez. V
12487
e des professions héréditaires » ? C’est vous qui
l’
écrivez. Vous n’avez jamais songé à être pasteur ? Il est intéressant
12488
jamais songé à être pasteur ? Il est intéressant
de
savoir d’où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends d
12489
ngé à être pasteur ? Il est intéressant de savoir
d’
où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubad
12490
être pasteur ? Il est intéressant de savoir d’où
l’
on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubadours
12491
cends des troubadours — c’est sans doute pourquoi
les
châteaux en ruines me touchent tant, mais je suis tourné vers l’aveni
12492
ruines me touchent tant, mais je suis tourné vers
l’
avenir. Avez-vous songé à l’Église ? Quand je suis parti pour Vienne,
12493
s je suis tourné vers l’avenir. Avez-vous songé à
l’
Église ? Quand je suis parti pour Vienne, j’étais très loin de l’Églis
12494
d je suis parti pour Vienne, j’étais très loin de
l’
Église. Je voulais devenir chimiste quand j’étais jeune, mais quand j’
12495
saurait plus en être question. Vous savez, quand
la
passion est devenue un devoir… j’ai compris que j’étais écrivain. J’a
12496
is que j’étais écrivain. J’avais lu un Paradis à
l’
ombre des épées, de Montherlant. J’ai écrit une critique que j’ai envo
12497
vain. J’avais lu un Paradis à l’ombre des épées,
de
Montherlant. J’ai écrit une critique que j’ai envoyée à une revue à G
12498
ritique que j’ai envoyée à une revue à Genève qui
l’
a publiée. Je n’en étais pas plus fier pour ça : je me voulais poète e
12499
pour ça : je me voulais poète et seulement poète.
L’
hérédité des dons ? Je n’y crois pas. Disons que j’ai eu un milieu fav
12500
pas. Disons que j’ai eu un milieu favorable. Dans
la
famille de ma mère, il y avait des artistes. Ma mère faisait des past
12501
que j’ai eu un milieu favorable. Dans la famille
de
ma mère, il y avait des artistes. Ma mère faisait des pastels. L’héré
12502
avait des artistes. Ma mère faisait des pastels.
L’
hérédité des dons, cela n’existe pas. Disons qu’il y a des disposition
12503
s qu’il y a des dispositions complémentaires chez
le
père et chez la mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur de
12504
dispositions complémentaires chez le père et chez
la
mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur de Suite neuchâtelo
12505
chez la mère. Du pasteur de Rougemont, son père,
l’
auteur de Suite neuchâteloise, note : « Il trouvait dans son héritage
12506
mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur
de
Suite neuchâteloise, note : « Il trouvait dans son héritage des vertu
12507
note : « Il trouvait dans son héritage des vertus
de
prudence, d’ordre et d’autorité, un goût marqué pour l’argumentation
12508
rouvait dans son héritage des vertus de prudence,
d’
ordre et d’autorité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialect
12509
s son héritage des vertus de prudence, d’ordre et
d’
autorité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialectique légali
12510
dence, d’ordre et d’autorité, un goût marqué pour
l’
argumentation et la dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d
12511
’autorité, un goût marqué pour l’argumentation et
la
dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d’autres temps, vers
12512
l’argumentation et la dialectique légaliste, qui
l’
eussent conduit, en d’autres temps, vers une carrière d’homme politiqu
12513
ent conduit, en d’autres temps, vers une carrière
d’
homme politique… Le ministère pastoral le conduisit vers de plus humbl
12514
utres temps, vers une carrière d’homme politique…
Le
ministère pastoral le conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu
12515
carrière d’homme politique… Le ministère pastoral
le
conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers
12516
lus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers
la
liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de l’engagem
12517
tâches, en Dieu plus grandes, et vers la liberté
d’
esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de l’engagement et celu
12518
t vers la liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité
de
lui ? Le sens de l’engagement et celui de la justice. Il était bon, l
12519
liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ?
Le
sens de l’engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral av
12520
d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens
de
l’engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral avec de l’
12521
esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de
l’
engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral avec de l’ami
12522
hérité de lui ? Le sens de l’engagement et celui
de
la justice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour les socialist
12523
rité de lui ? Le sens de l’engagement et celui de
la
justice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour les socialistes
12524
t celui de la justice. Il était bon, libéral avec
de
l’amitié pour les socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été trè
12525
elui de la justice. Il était bon, libéral avec de
l’
amitié pour les socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été très i
12526
tice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour
les
socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été très influencé par lu
12527
scandale. J’ai été très influencé par lui jusqu’à
l’
âge de 18 ans. De votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui
12528
le. J’ai été très influencé par lui jusqu’à l’âge
de
18 ans. De votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui resse
12529
é très influencé par lui jusqu’à l’âge de 18 ans.
De
votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui ressemble physiq
12530
un fil. Je lui ressemble physiquement. Elle vient
d’
une famille de bons vivants avec des tendances artistes. Mon père et m
12531
ressemble physiquement. Elle vient d’une famille
de
bons vivants avec des tendances artistes. Mon père et ma mère : deux
12532
tempéraments fort différents. Vous qui vivez dans
l’
avenir, que pensez-vous de celui de la famille ? La famille est devenu
12533
ts. Vous qui vivez dans l’avenir, que pensez-vous
de
celui de la famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécess
12534
qui vivez dans l’avenir, que pensez-vous de celui
de
la famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce q
12535
vivez dans l’avenir, que pensez-vous de celui de
la
famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce que
12536
’avenir, que pensez-vous de celui de la famille ?
La
famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce que je trouve ass
12537
rouve assez bien. Il y avait une homogénéité dans
les
familles d’autrefois, à cause de leur implantation géographique. La f
12538
ien. Il y avait une homogénéité dans les familles
d’
autrefois, à cause de leur implantation géographique. La famille ne mo
12539
efois, à cause de leur implantation géographique.
La
famille ne mourra pas ? Non, elle se transformera. En ce qui vous con
12540
ls est psychologue, ma fille assistante du maître
de
conférences à l’Université de Paris. C’est amusant, car elle est ense
12541
e, ma fille assistante du maître de conférences à
l’
Université de Paris. C’est amusant, car elle est enseignante et moi je
12542
ssistante du maître de conférences à l’Université
de
Paris. C’est amusant, car elle est enseignante et moi je suis membre
12543
car elle est enseignante et moi je suis membre du
conseil
dans la même université. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté
12544
enseignante et moi je suis membre du conseil dans
la
même université. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté de la ba
12545
s la même université. Nous nous retrouvons chacun
de
l’autre côté de la barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point d
12546
sité. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté
de
la barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point de militaires, ma
12547
é. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté de
la
barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point de militaires, mais
12548
uvons chacun de l’autre côté de la barrière. Plus
de
juges, plus de pasteurs, point de militaires, mais toujours des intel
12549
l’autre côté de la barrière. Plus de juges, plus
de
pasteurs, point de militaires, mais toujours des intellectuels chez l
12550
barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point
de
militaires, mais toujours des intellectuels chez les de Rougemont. Co
12551
militaires, mais toujours des intellectuels chez
les
de Rougemont. Comment nier l’hérédité des dons ? az. Rougemont Den
12552
intellectuels chez les de Rougemont. Comment nier
l’
hérédité des dons ? az. Rougemont Denis de, « [Entretien] La famill
12553
nier l’hérédité des dons ? az. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] La famille est devenue un choix », La Suisse, Genève,
12554
s dons ? az. Rougemont Denis de, « [Entretien]
La
famille est devenue un choix », La Suisse, Genève, 23 septembre 1973,
12555
« [Entretien] La famille est devenue un choix »,
La
Suisse, Genève, 23 septembre 1973, p. 4. ba. Propos recueillis par J
12556
Sur
la
taille des régions (octobre 1973)be C’est au Technocrate inconnu q
12557
tobre 1973)be C’est au Technocrate inconnu que
l’
on doit l’expression, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient,
12558
)be C’est au Technocrate inconnu que l’on doit
l’
expression, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient, l’air ente
12559
u Technocrate inconnu que l’on doit l’expression,
de
« taille européenne ». Beaucoup l’emploient, l’air entendu, mais nul
12560
e inconnu que l’on doit l’expression, de « taille
européenne
». Beaucoup l’emploient, l’air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle s
12561
l’expression, de « taille européenne ». Beaucoup
l’
emploient, l’air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie. Les ré
12562
, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient,
l’
air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie. Les régions, nous d
12563
ir entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie.
Les
régions, nous dit-on, doivent être de « taille européenne ». Quelle e
12564
signifie. Les régions, nous dit-on, doivent être
de
« taille européenne ». Quelle est cette taille ? Qui en décide ? Au n
12565
es régions, nous dit-on, doivent être de « taille
européenne
». Quelle est cette taille ? Qui en décide ? Au nom de quoi ? Que veu
12566
oi ? Que veut-on dire ? On me répond qu’il s’agit
de
« découper » des régions qui soient assez grandes, assez peuplées, as
12567
rialisées et bétonnées pour être « compétitives à
l’
échelle européenne ». Mais « compétitives » avec quoi ? — Avec les Län
12568
et bétonnées pour être « compétitives à l’échelle
européenne
». Mais « compétitives » avec quoi ? — Avec les Länder allemands, me
12569
éenne ». Mais « compétitives » avec quoi ? — Avec
les
Länder allemands, me dit-on. Encore faudrait-il savoir lesquels : la
12570
, me dit-on. Encore faudrait-il savoir lesquels :
la
Bavière, 71 000 km2 et 12 millions d’habitants, ou Hambourg, 747 km2
12571
lesquels : la Bavière, 71 000 km2 et 12 millions
d’
habitants, ou Hambourg, 747 km2 et moins de 2 millions d’habitants ? D
12572
llions d’habitants, ou Hambourg, 747 km2 et moins
de
2 millions d’habitants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que l
12573
ants, ou Hambourg, 747 km2 et moins de 2 millions
d’
habitants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que la région à laq
12574
urg, 747 km2 et moins de 2 millions d’habitants ?
De
fait, les Savoyards se moquent bien que la région à laquelle on les a
12575
km2 et moins de 2 millions d’habitants ? De fait,
les
Savoyards se moquent bien que la région à laquelle on les a rattachés
12576
ants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que
la
région à laquelle on les a rattachés soit déclarée « compétitive » av
12577
yards se moquent bien que la région à laquelle on
les
a rattachés soit déclarée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémont ou
12578
es a rattachés soit déclarée « compétitive » avec
la
Ruhr, le Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne ser
12579
achés soit déclarée « compétitive » avec la Ruhr,
le
Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais
12580
larée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémont ou
les
Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais compétitive : l
12581
région, comme telle, ne sera jamais compétitive :
l’
adjectif ne saurait s’appliquer qu’à une firme. Dassault, Fiat, Péchin
12582
se fait à Détroit, à Essen ou à Bâle, mais si une
de
ces firmes s’installait dans Rhône-Alpes, ce serait en vertu de ses s
12583
ce serait en vertu de ses seuls intérêts, non pas
de
ceux de la région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts exter
12584
t en vertu de ses seuls intérêts, non pas de ceux
de
la région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts externes » (f
12585
n vertu de ses seuls intérêts, non pas de ceux de
la
région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts externes » (forê
12586
sources naturelles) tacitement pris en charge par
l’
État, se verraient partagés avec les contribuables. Soyons sérieux : j
12587
en charge par l’État, se verraient partagés avec
les
contribuables. Soyons sérieux : jamais les habitants d’une région ne
12588
s avec les contribuables. Soyons sérieux : jamais
les
habitants d’une région ne se rassembleront dans l’intention de deveni
12589
tribuables. Soyons sérieux : jamais les habitants
d’
une région ne se rassembleront dans l’intention de devenir « compétiti
12590
s habitants d’une région ne se rassembleront dans
l’
intention de devenir « compétitifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça
12591
d’une région ne se rassembleront dans l’intention
de
devenir « compétitifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça n’a pas de s
12592
titifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça n’a pas
de
sens pour eux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou de fonct
12593
lus ? Ça n’a pas de sens pour eux. C’est une idée
de
technocrate, de ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en te
12594
de sens pour eux. C’est une idée de technocrate,
de
ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir
12595
ux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou
de
fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de prestige.
12596
nnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et
de
prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel, de femme réelle, c’est
12597
de pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souci
d’
homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de la vie quotidienne. En
12598
de prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel,
de
femme réelle, c’est trop loin de la vie quotidienne. En revanche, ce
12599
d’homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de
la
vie quotidienne. En revanche, ce qui peut rassembler et dresser citoy
12600
peut rassembler et dresser citoyens et citoyennes
d’
une région, c’est l’idée de prendre en main leurs destinées, c’est la
12601
resser citoyens et citoyennes d’une région, c’est
l’
idée de prendre en main leurs destinées, c’est la volonté de recouvrer
12602
citoyens et citoyennes d’une région, c’est l’idée
de
prendre en main leurs destinées, c’est la volonté de recouvrer leur a
12603
l’idée de prendre en main leurs destinées, c’est
la
volonté de recouvrer leur autonomie, et de sauvegarder leur mode de v
12604
prendre en main leurs destinées, c’est la volonté
de
recouvrer leur autonomie, et de sauvegarder leur mode de vie. C’est l
12605
c’est la volonté de recouvrer leur autonomie, et
de
sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée de la région elle-même et
12606
onomie, et de sauvegarder leur mode de vie. C’est
l’
idée de la région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards d
12607
et de sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée
de
la région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards du « pre
12608
de sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée de
la
région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards du « presti
12609
la région elle-même et sa réalité vécue, non pas
les
bobards du « prestige national » dont les grandes firmes et l’État ce
12610
non pas les bobards du « prestige national » dont
les
grandes firmes et l’État central seraient seuls à se partager les ava
12611
« prestige national » dont les grandes firmes et
l’
État central seraient seuls à se partager les avantages éventuels. La
12612
es et l’État central seraient seuls à se partager
les
avantages éventuels. La prétention compétitive serait tout simplement
12613
ient seuls à se partager les avantages éventuels.
La
prétention compétitive serait tout simplement puérile22, si l’on ne d
12614
compétitive serait tout simplement puérile22, si
l’
on ne distinguait derrière l’argument de la « taille européenne » le m
12615
lement puérile22, si l’on ne distinguait derrière
l’
argument de la « taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nati
12616
ile22, si l’on ne distinguait derrière l’argument
de
la « taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nation napoléon
12617
22, si l’on ne distinguait derrière l’argument de
la
« taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nation napoléonien
12618
ne distinguait derrière l’argument de la « taille
européenne
» le modèle obsédant de l’État-nation napoléonien, défini par ses seu
12619
t derrière l’argument de la « taille européenne »
le
modèle obsédant de l’État-nation napoléonien, défini par ses seules f
12620
nt de la « taille européenne » le modèle obsédant
de
l’État-nation napoléonien, défini par ses seules frontières — ces « c
12621
de la « taille européenne » le modèle obsédant de
l’
État-nation napoléonien, défini par ses seules frontières — ces « cica
12622
fini par ses seules frontières — ces « cicatrices
de
l’histoire »23 — et pas seulement les réalités, mais selon la volonté
12623
i par ses seules frontières — ces « cicatrices de
l’
histoire »23 — et pas seulement les réalités, mais selon la volonté de
12624
« cicatrices de l’histoire »23 — et pas seulement
les
réalités, mais selon la volonté de puissance d’un chef d’État, d’un p
12625
e »23 — et pas seulement les réalités, mais selon
la
volonté de puissance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le
12626
pas seulement les réalités, mais selon la volonté
de
puissance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le but princip
12627
les réalités, mais selon la volonté de puissance
d’
un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le but principal d’une régi
12628
s selon la volonté de puissance d’un chef d’État,
d’
un parti au pouvoir. Or, le but principal d’une région, contrairement
12629
ance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or,
le
but principal d’une région, contrairement à celui d’un État-nation, n
12630
État, d’un parti au pouvoir. Or, le but principal
d’
une région, contrairement à celui d’un État-nation, n’est pas d’affirm
12631
but principal d’une région, contrairement à celui
d’
un État-nation, n’est pas d’affirmer sa puissance mais d’exercer sa li
12632
contrairement à celui d’un État-nation, n’est pas
d’
affirmer sa puissance mais d’exercer sa liberté ; n’est pas de se mont
12633
at-nation, n’est pas d’affirmer sa puissance mais
d’
exercer sa liberté ; n’est pas de se montrer plus fort que tel voisin
12634
a puissance mais d’exercer sa liberté ; n’est pas
de
se montrer plus fort que tel voisin par les armes ou par la richesse,
12635
st pas de se montrer plus fort que tel voisin par
les
armes ou par la richesse, mais de rester maître chez soi et de s’admi
12636
rer plus fort que tel voisin par les armes ou par
la
richesse, mais de rester maître chez soi et de s’administrer comme on
12637
tel voisin par les armes ou par la richesse, mais
de
rester maître chez soi et de s’administrer comme on l’entend, non com
12638
ar la richesse, mais de rester maître chez soi et
de
s’administrer comme on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de
12639
ster maître chez soi et de s’administrer comme on
l’
entend, non comme l’entendent les bureaux de la capitale. Et cela chan
12640
et de s’administrer comme on l’entend, non comme
l’
entendent les bureaux de la capitale. Et cela change tout. Notamment l
12641
inistrer comme on l’entend, non comme l’entendent
les
bureaux de la capitale. Et cela change tout. Notamment la question de
12642
me on l’entend, non comme l’entendent les bureaux
de
la capitale. Et cela change tout. Notamment la question de la taille.
12643
on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de
la
capitale. Et cela change tout. Notamment la question de la taille. Si
12644
ux de la capitale. Et cela change tout. Notamment
la
question de la taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les
12645
itale. Et cela change tout. Notamment la question
de
la taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les avantages du
12646
le. Et cela change tout. Notamment la question de
la
taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les avantages du gr
12647
ange tout. Notamment la question de la taille. Si
l’
on se demande honnêtement quels sont les avantages du grand État sur l
12648
taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont
les
avantages du grand État sur la petite communauté, on n’en trouve qu’u
12649
tement quels sont les avantages du grand État sur
la
petite communauté, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire de
12650
sur la petite communauté, on n’en trouve qu’un :
le
grand État peut faire de grandes guerres. Pour tout le reste : qualit
12651
, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire
de
grandes guerres. Pour tout le reste : qualité de la vie, niveau de vi
12652
and État peut faire de grandes guerres. Pour tout
le
reste : qualité de la vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativi
12653
de grandes guerres. Pour tout le reste : qualité
de
la vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativité, densité culture
12654
grandes guerres. Pour tout le reste : qualité de
la
vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativité, densité culturelle
12655
tériel, sécurité, créativité, densité culturelle,
les
petits États figurent régulièrement en tête de liste, et les grands e
12656
, les petits États figurent régulièrement en tête
de
liste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que les créations les
12657
États figurent régulièrement en tête de liste, et
les
grands en queue. Faut-il rappeler que les créations les plus mémorabl
12658
ste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que
les
créations les plus mémorables de la culture européenne sont toutes né
12659
ands en queue. Faut-il rappeler que les créations
les
plus mémorables de la culture européenne sont toutes nées de foyers l
12660
il rappeler que les créations les plus mémorables
de
la culture européenne sont toutes nées de foyers locaux, Florence, Ma
12661
rappeler que les créations les plus mémorables de
la
culture européenne sont toutes nées de foyers locaux, Florence, Manto
12662
e les créations les plus mémorables de la culture
européenne
sont toutes nées de foyers locaux, Florence, Mantoue, Bruges, Anvers
12663
orables de la culture européenne sont toutes nées
de
foyers locaux, Florence, Mantoue, Bruges, Anvers et Dijon, Oxford, To
12664
nève, Weimar, Upsal, Toulouse, Prague et Venise :
l’
Europe vivante et créatrice est née du rayonnement de petites cités, d
12665
ve, Weimar, Upsal, Toulouse, Prague et Venise : l’
Europe
vivante et créatrice est née du rayonnement de petites cités, d’école
12666
urope vivante et créatrice est née du rayonnement
de
petites cités, d’écoles locales, jamais de « nations » en tant que te
12667
réatrice est née du rayonnement de petites cités,
d’
écoles locales, jamais de « nations » en tant que telles. Que Rhône-Al
12668
nement de petites cités, d’écoles locales, jamais
de
« nations » en tant que telles. Que Rhône-Alpes soit « compétitif » a
12669
alen intéresse peut-être quelques statisticiens à
l’
échelon national (c’est-à-dire à Paris), mais ce qui intéresserait les
12670
(c’est-à-dire à Paris), mais ce qui intéresserait
les
habitants de la région serait de pouvoir se prononcer sur les problèm
12671
à Paris), mais ce qui intéresserait les habitants
de
la région serait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les co
12672
aris), mais ce qui intéresserait les habitants de
la
région serait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les conce
12673
i intéresserait les habitants de la région serait
de
pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les concernent. Et puis, f
12674
s de la région serait de pouvoir se prononcer sur
les
problèmes qui les concernent. Et puis, finissons-en avec ces question
12675
ait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui
les
concernent. Et puis, finissons-en avec ces questions de taille. Il no
12676
cernent. Et puis, finissons-en avec ces questions
de
taille. Il nous faut des régions de toutes grandeurs, selon les dimen
12677
ces questions de taille. Il nous faut des régions
de
toutes grandeurs, selon les dimensions de leurs problèmes, la qualité
12678
nous faut des régions de toutes grandeurs, selon
les
dimensions de leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie, les go
12679
régions de toutes grandeurs, selon les dimensions
de
leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie, les goûts et volonté
12680
andeurs, selon les dimensions de leurs problèmes,
la
qualité de leur mode de vie, les goûts et volontés de leurs habitants
12681
lon les dimensions de leurs problèmes, la qualité
de
leur mode de vie, les goûts et volontés de leurs habitants. A-t-on ja
12682
leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie,
les
goûts et volontés de leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « taill
12683
ualité de leur mode de vie, les goûts et volontés
de
leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « taille européenne » de nos
12684
leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « taille
européenne
» de nos États-nations ? Du Luxembourg et de la France, lequel des de
12685
ts. A-t-on jamais exigé une « taille européenne »
de
nos États-nations ? Du Luxembourg et de la France, lequel des deux Ét
12686
opéenne » de nos États-nations ? Du Luxembourg et
de
la France, lequel des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous le d
12687
enne » de nos États-nations ? Du Luxembourg et de
la
France, lequel des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous le dire
12688
urg et de la France, lequel des deux États a-t-il
la
taille ? Je vais vous le dire : c’est le plus petit. En tant qu’État
12689
el des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous
le
dire : c’est le plus petit. En tant qu’État souverain, un et indivisi
12690
s a-t-il la taille ? Je vais vous le dire : c’est
le
plus petit. En tant qu’État souverain, un et indivisible, la France e
12691
it. En tant qu’État souverain, un et indivisible,
la
France est trop grande, et il n’en va pas autrement de la Grande-Bret
12692
ance est trop grande, et il n’en va pas autrement
de
la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la République fédérale et de l’I
12693
e est trop grande, et il n’en va pas autrement de
la
Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la République fédérale et de l’Ital
12694
t il n’en va pas autrement de la Grande-Bretagne,
de
l’Espagne, de la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossi
12695
l n’en va pas autrement de la Grande-Bretagne, de
l’
Espagne, de la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibil
12696
as autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne,
de
la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité d’admin
12697
autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de
la
République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité d’administ
12698
tagne, de l’Espagne, de la République fédérale et
de
l’Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et d’animer ces « gran
12699
ne, de l’Espagne, de la République fédérale et de
l’
Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et d’animer ces « grands
12700
de la République fédérale et de l’Italie. Devant
l’
impossibilité d’administrer et d’animer ces « grands ensembles » polit
12701
e fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité
d’
administrer et d’animer ces « grands ensembles » politiques, l’Allemag
12702
l’Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et
d’
animer ces « grands ensembles » politiques, l’Allemagne se divise en L
12703
et d’animer ces « grands ensembles » politiques,
l’
Allemagne se divise en Länder, l’Italie en régions à parlements élus,
12704
es » politiques, l’Allemagne se divise en Länder,
l’
Italie en régions à parlements élus, la Grande-Bretagne procède à une
12705
en Länder, l’Italie en régions à parlements élus,
la
Grande-Bretagne procède à une « dévolution » des pouvoirs de la capit
12706
retagne procède à une « dévolution » des pouvoirs
de
la capitale aux conseils locaux, et la France même admet le principe,
12707
agne procède à une « dévolution » des pouvoirs de
la
capitale aux conseils locaux, et la France même admet le principe, au
12708
ne « dévolution » des pouvoirs de la capitale aux
conseils
locaux, et la France même admet le principe, au moins, d’une décentra
12709
s pouvoirs de la capitale aux conseils locaux, et
la
France même admet le principe, au moins, d’une décentralisation (enco
12710
tale aux conseils locaux, et la France même admet
le
principe, au moins, d’une décentralisation (encore que le pouvoir cen
12711
x, et la France même admet le principe, au moins,
d’
une décentralisation (encore que le pouvoir central entende l’imposer
12712
ipe, au moins, d’une décentralisation (encore que
le
pouvoir central entende l’imposer à sa manière). Ce ne sont là que si
12713
ralisation (encore que le pouvoir central entende
l’
imposer à sa manière). Ce ne sont là que signes avant-coureurs d’un ph
12714
manière). Ce ne sont là que signes avant-coureurs
d’
un phénomène beaucoup plus ample et plus profond. Théoriciens et prati
12715
ample et plus profond. Théoriciens et praticiens
de
la politique, de la sociologie, de l’économie et de la prospective en
12716
ple et plus profond. Théoriciens et praticiens de
la
politique, de la sociologie, de l’économie et de la prospective en vi
12717
ofond. Théoriciens et praticiens de la politique,
de
la sociologie, de l’économie et de la prospective en viennent aux mêm
12718
nd. Théoriciens et praticiens de la politique, de
la
sociologie, de l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes
12719
et praticiens de la politique, de la sociologie,
de
l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : t
12720
praticiens de la politique, de la sociologie, de
l’
économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout
12721
la politique, de la sociologie, de l’économie et
de
la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujou
12722
politique, de la sociologie, de l’économie et de
la
prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’
12723
aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’hui
les
petites unités. Et cela n’est pas contradictoire avec la tendance qui
12724
tes unités. Et cela n’est pas contradictoire avec
la
tendance qui nous porte à la fédération du continent. Car seules les
12725
contradictoire avec la tendance qui nous porte à
la
fédération du continent. Car seules les petites unités accepteront de
12726
us porte à la fédération du continent. Car seules
les
petites unités accepteront de se fédérer. Pour défendre leurs liberté
12727
tinent. Car seules les petites unités accepteront
de
se fédérer. Pour défendre leurs libertés contre l’État. Juin 1973.
12728
e se fédérer. Pour défendre leurs libertés contre
l’
État. Juin 1973. 22. Tous les pays du monde ne peuvent pas exporter
12729
urs libertés contre l’État. Juin 1973. 22. Tous
les
pays du monde ne peuvent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites
12730
vent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites
le
calcul. 23. G. Bidault. be. Rougemont Denis de, « Sur la taille de
12731
le calcul. 23. G. Bidault. be. Rougemont Denis
de
, « Sur la taille des régions », Mouvement Région Savoie, Servoz, octo
12732
23. G. Bidault. be. Rougemont Denis de, « Sur
la
taille des régions », Mouvement Région Savoie, Servoz, octobre 1973,
12733
Une possibilité
européenne
: la région genevoise (novembre 1973)bf L’angoisse devant la solit
12734
Une possibilité européenne :
la
région genevoise (novembre 1973)bf L’angoisse devant la solitude-e
12735
péenne : la région genevoise (novembre 1973)bf
L’
angoisse devant la solitude-en-foule des grandes villes embouteillées.
12736
genevoise (novembre 1973)bf L’angoisse devant
la
solitude-en-foule des grandes villes embouteillées. L’angoisse devant
12737
litude-en-foule des grandes villes embouteillées.
L’
angoisse devant les mass médias d’État, où tout ce qui n’est pas publi
12738
s grandes villes embouteillées. L’angoisse devant
les
mass médias d’État, où tout ce qui n’est pas publicité tonitruée pour
12739
embouteillées. L’angoisse devant les mass médias
d’
État, où tout ce qui n’est pas publicité tonitruée pour des produits,
12740
ou des révolutions manipulées, ne s’entend plus.
L’
angoisse des individus qui ont perdu prise sur leur vie, et n’ont plus
12741
perdu prise sur leur vie, et n’ont plus foi dans
les
mythes nationaux — tout nous pousse aujourd’hui à chercher des formes
12742
out nous pousse aujourd’hui à chercher des formes
de
communauté nouvelles ou renouvelées, utopiques ou pratiques, subversi
12743
ques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou
les
deux à la fois le plus souvent. Cette recherche fonde la région comme
12744
subversives ou religieuses, ou les deux à la fois
le
plus souvent. Cette recherche fonde la région comme formule politique
12745
à la fois le plus souvent. Cette recherche fonde
la
région comme formule politique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve
12746
de la région comme formule politique ou civique24
de
demain. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans le même sens que
12747
itique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve que
le
sens commun joue dans le même sens que notre angoisse sociale pour re
12748
main. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans
le
même sens que notre angoisse sociale pour recommander cette formule.
12749
ouvent inhibé par nos routines mentales, héritées
de
l’École, qui ont substitué les mythes de l’État régalien et de la nat
12750
ent inhibé par nos routines mentales, héritées de
l’
École, qui ont substitué les mythes de l’État régalien et de la nation
12751
mentales, héritées de l’École, qui ont substitué
les
mythes de l’État régalien et de la nation indivisible, aux réalités c
12752
héritées de l’École, qui ont substitué les mythes
de
l’État régalien et de la nation indivisible, aux réalités concrètes,
12753
itées de l’École, qui ont substitué les mythes de
l’
État régalien et de la nation indivisible, aux réalités concrètes, loc
12754
ui ont substitué les mythes de l’État régalien et
de
la nation indivisible, aux réalités concrètes, locales et régionales.
12755
ont substitué les mythes de l’État régalien et de
la
nation indivisible, aux réalités concrètes, locales et régionales. Po
12756
oncrètes, locales et régionales. Pour reconnaître
l’
évidence de la région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans
12757
ocales et régionales. Pour reconnaître l’évidence
de
la région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de
12758
les et régionales. Pour reconnaître l’évidence de
la
région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de ses
12759
ales. Pour reconnaître l’évidence de la région et
l’
absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de ses tissus, il f
12760
et l’absurdité des frontières qui tranchent dans
le
vif de ses tissus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf, d’un é
12761
bsurdité des frontières qui tranchent dans le vif
de
ses tissus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf, d’un étranger
12762
nchent dans le vif de ses tissus, il faut parfois
le
regard neuf, sinon naïf, d’un étranger qui simplement « en croit ses
12763
ssus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf,
d’
un étranger qui simplement « en croit ses yeux ». Pendant la conférenc
12764
ger qui simplement « en croit ses yeux ». Pendant
la
conférence des quatre Grands, Georges Bidault recevait Molotov dans l
12765
tre Grands, Georges Bidault recevait Molotov dans
la
villa qu’occupait la délégation française, à Versoix. De la terrasse,
12766
idault recevait Molotov dans la villa qu’occupait
la
délégation française, à Versoix. De la terrasse, il lui fit admirer l
12767
a qu’occupait la délégation française, à Versoix.
De
la terrasse, il lui fit admirer le paysage, en précisant que là-bas,
12768
u’occupait la délégation française, à Versoix. De
la
terrasse, il lui fit admirer le paysage, en précisant que là-bas, de
12769
se, à Versoix. De la terrasse, il lui fit admirer
le
paysage, en précisant que là-bas, de l’autre côté du lac, c’était la
12770
fit admirer le paysage, en précisant que là-bas,
de
l’autre côté du lac, c’était la France. — Mais où est la frontière ?
12771
isant que là-bas, de l’autre côté du lac, c’était
la
France. — Mais où est la frontière ? demanda Molotov, vaguement inqui
12772
tre côté du lac, c’était la France. — Mais où est
la
frontière ? demanda Molotov, vaguement inquiet. — Elle passe au milie
12773
lieu du lac, dit Bidault. — Mais alors, s’exclama
le
Soviétique, les poissons, comment savent-ils dans quel pays ils sont
12774
t Bidault. — Mais alors, s’exclama le Soviétique,
les
poissons, comment savent-ils dans quel pays ils sont ? S’il n’y avait
12775
-ils dans quel pays ils sont ? S’il n’y avait que
les
poissons ! Les vents, les fleuves et les nuages, la faune, la flore,
12776
pays ils sont ? S’il n’y avait que les poissons !
Les
vents, les fleuves et les nuages, la faune, la flore, les langues et
12777
nt ? S’il n’y avait que les poissons ! Les vents,
les
fleuves et les nuages, la faune, la flore, les langues et les races,
12778
vait que les poissons ! Les vents, les fleuves et
les
nuages, la faune, la flore, les langues et les races, les styles, les
12779
poissons ! Les vents, les fleuves et les nuages,
la
faune, la flore, les langues et les races, les styles, les doctrines
12780
! Les vents, les fleuves et les nuages, la faune,
la
flore, les langues et les races, les styles, les doctrines et les ond
12781
s, les fleuves et les nuages, la faune, la flore,
les
langues et les races, les styles, les doctrines et les ondes ignorent
12782
et les nuages, la faune, la flore, les langues et
les
races, les styles, les doctrines et les ondes ignorent sereinement le
12783
es, la faune, la flore, les langues et les races,
les
styles, les doctrines et les ondes ignorent sereinement les frontière
12784
, la flore, les langues et les races, les styles,
les
doctrines et les ondes ignorent sereinement les frontières. Celles-ci
12785
angues et les races, les styles, les doctrines et
les
ondes ignorent sereinement les frontières. Celles-ci n’arrêtent ni le
12786
, les doctrines et les ondes ignorent sereinement
les
frontières. Celles-ci n’arrêtent ni les tempêtes, ni la pollution, ni
12787
reinement les frontières. Celles-ci n’arrêtent ni
les
tempêtes, ni la pollution, ni rien de ce qu’il faudrait arrêter, mais
12788
ntières. Celles-ci n’arrêtent ni les tempêtes, ni
la
pollution, ni rien de ce qu’il faudrait arrêter, mais seulement ce qu
12789
rrêtent ni les tempêtes, ni la pollution, ni rien
de
ce qu’il faudrait arrêter, mais seulement ce qu’il faudrait laisser p
12790
laisser passer : personnes, marchandises, œuvres
d’
art. « Cicatrices de l’Histoire » — comme disait en une autre occasion
12791
rsonnes, marchandises, œuvres d’art. « Cicatrices
de
l’Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ;
12792
nnes, marchandises, œuvres d’art. « Cicatrices de
l’
Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; ré
12793
l’Histoire » — comme disait en une autre occasion
le
même Bidault — ; résultats « des viols répétés de la géographie par l
12794
le même Bidault — ; résultats « des viols répétés
de
la géographie par l’histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel
12795
même Bidault — ; résultats « des viols répétés de
la
géographie par l’histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —,
12796
ésultats « des viols répétés de la géographie par
l’
histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne
12797
répétés de la géographie par l’histoire » — comme
l’
écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles qu’
12798
de la géographie par l’histoire » — comme l’écrit
le
professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles qu’aux seul
12799
toire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —,
les
frontières ne sont plus utiles qu’aux seuls douaniers, lesquels, pour
12800
pour la plupart, aimeraient faire autre chose que
de
poser huit à neuf-cents fois par jour les mêmes questions convenues (
12801
hose que de poser huit à neuf-cents fois par jour
les
mêmes questions convenues (personne n’y croit). ⁂ Un problème d’une p
12802
ons convenues (personne n’y croit). ⁂ Un problème
d’
une portée politique décisive se trouve posé par les régions « naturel
12803
’une portée politique décisive se trouve posé par
les
régions « naturelles » coupées par des frontières politiques nées du
12804
le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes
les
frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans
12805
ethnique ni économique. Sur toutes les frontières
de
nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les
12806
onomique. Sur toutes les frontières de nos États,
les
exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les Pyrénées mais
12807
xemples abondent : Basques et Catalans réunis par
les
Pyrénées mais divisés par la frontière franco-espagnole, région de Bâ
12808
Catalans réunis par les Pyrénées mais divisés par
la
frontière franco-espagnole, région de Bâle brochant sur trois pays, N
12809
divisés par la frontière franco-espagnole, région
de
Bâle brochant sur trois pays, Nord français coupé de la Flandre occid
12810
Bâle brochant sur trois pays, Nord français coupé
de
la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestr
12811
e brochant sur trois pays, Nord français coupé de
la
Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich
12812
Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais,
le
problème est posé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de la co
12813
-Liège, etc. Désormais, le problème est posé, par
la
CEE et par le Conseil de l’Europe, de la constitution de régions tran
12814
ésormais, le problème est posé, par la CEE et par
le
Conseil de l’Europe, de la constitution de régions transfrontalières,
12815
t posé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe,
de
la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits
12816
osé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de
la
constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en
12817
et par le Conseil de l’Europe, de la constitution
de
régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites poli
12818
titution de régions transfrontalières, partout où
les
conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent
12819
anifestement aberrants. On voit tout de suite que
les
régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider t
12820
n voit tout de suite que les régions ethniques et
les
régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y fau
12821
e s’est jamais produit, et il aurait encore moins
de
chance de survenir dans le cas de régions définies en termes d’écolog
12822
mais produit, et il aurait encore moins de chance
de
survenir dans le cas de régions définies en termes d’écologies ou d’é
12823
il aurait encore moins de chance de survenir dans
le
cas de régions définies en termes d’écologies ou d’échanges de servic
12824
it encore moins de chance de survenir dans le cas
de
régions définies en termes d’écologies ou d’échanges de services, d’u
12825
cas de régions définies en termes d’écologies ou
d’
échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des di
12826
ions définies en termes d’écologies ou d’échanges
de
services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régi
12827
en termes d’écologies ou d’échanges de services,
d’
universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y a
12828
ogies ou d’échanges de services, d’universités ou
de
transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’orga
12829
nges de services, d’universités ou de transports.
L’
exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’organiser autour de
12830
’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu
d’
organiser autour de Genève est particulièrement frappant à cet égard.
12831
particulièrement frappant à cet égard. On connaît
le
problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterland, et les
12832
e problème : Genève, ville internationale, manque
d’
hinterland, et les zones voisines voient leurs relations d’échanges av
12833
ve, ville internationale, manque d’hinterland, et
les
zones voisines voient leurs relations d’échanges avec elle brimées, r
12834
and, et les zones voisines voient leurs relations
d’
échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un c
12835
ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise
la
« souveraineté » (d’ailleurs de plus en plus fictive) des États. Or,
12836
eurs de plus en plus fictive) des États. Or, tous
les
problèmes concrets qui se posent dans cette région appellent des solu
12837
de territoire. Il y a autour de Genève une région
de
main-d’œuvre définie par le mouvement pendulaire des travailleurs fra
12838
de Genève une région de main-d’œuvre définie par
le
mouvement pendulaire des travailleurs français : 23 000 environ, à ce
12839
date, viennent chaque matin à Genève, et rentrent
le
soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
12840
oir en France. Cette région s’étend dans un rayon
d’
une quarantaine de kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Lé
12841
te région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
de
kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Léman, une région éc
12842
n rayon d’une quarantaine de kilomètres autour de
la
ville. Il y a, autour du Léman, une région écologique définie par la
12843
utour du Léman, une région écologique définie par
la
pollution du lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome de Coint
12844
pollution du lac (affluents, usines, riverains),
l’
aérodrome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa
12845
u lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome
de
Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie
12846
nts, usines, riverains), l’aérodrome de Cointrin,
la
centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie déborde très
12847
ome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée)
de
Verbois. Sa superficie déborde très largement celle de la région de m
12848
rbois. Sa superficie déborde très largement celle
de
la région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges
12849
is. Sa superficie déborde très largement celle de
la
région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de
12850
erficie déborde très largement celle de la région
de
main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de biens ind
12851
on de main-d’œuvre. Il y a une région définie par
les
échanges de biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’ai
12852
œuvre. Il y a une région définie par les échanges
de
biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’aire ne recouv
12853
es échanges de biens industriels, commerciaux, et
de
services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuv
12854
ns industriels, commerciaux, et de services, dont
l’
aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la
12855
et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle
de
la région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a e
12856
de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de
la
région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfi
12857
es, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région
de
main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfin une régi
12858
e ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle
de
la région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va d
12859
i celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de
la
région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va de N
12860
ue. Il y a enfin une région universitaire, qui va
de
Neuchâtel à Saint-Étienne et d’Aoste à Besançon, en passant par Fribo
12861
ersitaire, qui va de Neuchâtel à Saint-Étienne et
d’
Aoste à Besançon, en passant par Fribourg et Lausanne, Grenoble, Lyon
12862
ève au centre. Elle comprend seize établissements
d’
enseignement supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesq
12863
tituer. Or, cette région se trouve correspondre à
l’
aire du franco-provençal, insérée depuis le xe siècle entre la langue
12864
ndre à l’aire du franco-provençal, insérée depuis
le
xe siècle entre la langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent
12865
nco-provençal, insérée depuis le xe siècle entre
la
langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoy
12866
çal, insérée depuis le xe siècle entre la langue
d’
oc et la langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, roman
12867
érée depuis le xe siècle entre la langue d’oc et
la
langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, romand et fra
12868
s le xe siècle entre la langue d’oc et la langue
d’
oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, romand et franc-comtois
12869
langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent
les
dialectes savoyard, romand et franc-comtois, oubliés certes mais sans
12870
otre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas
de
créer autour de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte de mini-
12871
c pas de créer autour de Genève — et encore moins
de
Lyon — une sorte de mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défa
12872
r de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte
de
mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de la centralisa
12873
i-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts
de
la centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’
12874
tat-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de
la
centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’agi
12875
ites dimensions économiques. Il s’agit simplement
de
résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « m
12876
ons économiques. Il s’agit simplement de résoudre
les
principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « mérite », c’es
12877
t simplement de résoudre les principaux problèmes
de
notre vie moderne selon leur « mérite », c’est-à-dire leur nature et
12878
leur contenu, sans plus se laisser paralyser par
la
fiction, décidément indéfendable à tous points de vue, des frontières
12879
es frontières nationales héritées d’autres âges.
De
la création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Ge
12880
frontières nationales héritées d’autres âges. De
la
création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Genèv
12881
nir, ce n’est pas plus Genève qui bénéficiera que
le
pays de Gex, la Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure
12882
n’est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays
de
Gex, la Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure qui rest
12883
s plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex,
la
Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure qui reste à déte
12884
ve qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie,
la
Romandie tout entière, et dans une mesure qui reste à déterminer, l’I
12885
tière, et dans une mesure qui reste à déterminer,
l’
Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer
12886
dans une mesure qui reste à déterminer, l’Isère,
le
Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motif
12887
ne mesure qui reste à déterminer, l’Isère, le Val
d’
Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs de mé
12888
ui reste à déterminer, l’Isère, le Val d’Aoste et
la
Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs de mésentente tr
12889
Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile
d’
énumérer les motifs de mésentente traditionnelle au sein de la région
12890
e et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer
les
motifs de mésentente traditionnelle au sein de la région lémano-alpin
12891
nche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs
de
mésentente traditionnelle au sein de la région lémano-alpine (ou des
12892
es motifs de mésentente traditionnelle au sein de
la
région lémano-alpine (ou des régions possibles alentour du Léman). Il
12893
du Léman). Il y a depuis toujours deux races, sur
la
rive gauche et la rive droite du Rhône. Il y a deux confessions depui
12894
depuis toujours deux races, sur la rive gauche et
la
rive droite du Rhône. Il y a deux confessions depuis le xvie siècle.
12895
e droite du Rhône. Il y a deux confessions depuis
le
xvie siècle. Et des systèmes politiques opposés, l’un centraliste, l
12896
traliste, l’autre fédéraliste, l’un où tout vient
d’
en haut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient d’en bas, c’est-
12897
liste, l’un où tout vient d’en haut, c’est-à-dire
de
Paris, l’autre où tout vient d’en bas, c’est-à-dire des communes. Mai
12898
aut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient
d’
en bas, c’est-à-dire des communes. Mais quoi, de 1815 à 1919, ces fact
12899
t d’en bas, c’est-à-dire des communes. Mais quoi,
de
1815 à 1919, ces facteurs ancestraux de division n’ont nullement empê
12900
ais quoi, de 1815 à 1919, ces facteurs ancestraux
de
division n’ont nullement empêché la prospérité et l’entente de popula
12901
rs ancestraux de division n’ont nullement empêché
la
prospérité et l’entente de populations que les cordons douaniers ne s
12902
division n’ont nullement empêché la prospérité et
l’
entente de populations que les cordons douaniers ne séparaient pas. C’
12903
’ont nullement empêché la prospérité et l’entente
de
populations que les cordons douaniers ne séparaient pas. C’est à part
12904
ché la prospérité et l’entente de populations que
les
cordons douaniers ne séparaient pas. C’est à partir du coup de force
12905
uaniers ne séparaient pas. C’est à partir du coup
de
force de Poincaré que tout s’est gâté. Et l’on a, sans sagesse ou san
12906
e séparaient pas. C’est à partir du coup de force
de
Poincaré que tout s’est gâté. Et l’on a, sans sagesse ou sans bonne f
12907
coup de force de Poincaré que tout s’est gâté. Et
l’
on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué de vieux conflits pour «
12908
t l’on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué
de
vieux conflits pour « expliquer » les impasses créées par l’administr
12909
foi, invoqué de vieux conflits pour « expliquer »
les
impasses créées par l’administration de l’État-nation « un et indivis
12910
nflits pour « expliquer » les impasses créées par
l’
administration de l’État-nation « un et indivisible ». Tous les ancien
12911
liquer » les impasses créées par l’administration
de
l’État-nation « un et indivisible ». Tous les anciens motifs d’hostil
12912
uer » les impasses créées par l’administration de
l’
État-nation « un et indivisible ». Tous les anciens motifs d’hostilité
12913
tion de l’État-nation « un et indivisible ». Tous
les
anciens motifs d’hostilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont
12914
on « un et indivisible ». Tous les anciens motifs
d’
hostilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu d
12915
divisible ». Tous les anciens motifs d’hostilité,
de
jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours :
12916
s les anciens motifs d’hostilité, de jalousie, ou
de
simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours : les races sont
12917
sie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu
de
nos jours : les races sont mêlées, l’évolution historique oubliée (n’
12918
les bisbilles, ont en fait disparu de nos jours :
les
races sont mêlées, l’évolution historique oubliée (n’en restent que l
12919
ait disparu de nos jours : les races sont mêlées,
l’
évolution historique oubliée (n’en restent que les marmites de l’Escal
12920
l’évolution historique oubliée (n’en restent que
les
marmites de l’Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % d
12921
historique oubliée (n’en restent que les marmites
de
l’Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % de catholique
12922
torique oubliée (n’en restent que les marmites de
l’
Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % de catholiques à
12923
ée (n’en restent que les marmites de l’Escalade),
la
majorité confessionnelle inversée (54 % de catholiques à Genève). Res
12924
lade), la majorité confessionnelle inversée (54 %
de
catholiques à Genève). Restent les seules frontières, les seuls cordo
12925
inversée (54 % de catholiques à Genève). Restent
les
seules frontières, les seuls cordons douaniers, sacro-saints pour Par
12926
oliques à Genève). Restent les seules frontières,
les
seuls cordons douaniers, sacro-saints pour Paris, partout ailleurs in
12927
illeurs indéfendables. Et demeurent à réconcilier
les
grands noms de la culture dans nos régions : Jean Calvin et François
12928
ables. Et demeurent à réconcilier les grands noms
de
la culture dans nos régions : Jean Calvin et François de Sales, Rouss
12929
es. Et demeurent à réconcilier les grands noms de
la
culture dans nos régions : Jean Calvin et François de Sales, Rousseau
12930
jamin Constant et Stendhal. Rien de plus aisé, si
l’
on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi les mêmes bises noir
12931
Rien de plus aisé, si l’on songe qu’ils ont aimé
les
mêmes paysages, subi les mêmes bises noires, et résisté au même impér
12932
on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi
les
mêmes bises noires, et résisté au même impérialisme jacobin. Plusieur
12933
re eux se connaissaient, se fréquentaient. Autour
d’
eux, on parlait le même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. A
12934
aient, se fréquentaient. Autour d’eux, on parlait
le
même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. Avant que Genève ne
12935
ur inconscient. Avant que Genève ne fût annexée à
la
France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont, le futur négociateur de
12936
la France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont,
le
futur négociateur de la République au congrès de Vienne, avait publié
12937
Charles Pictet de Rochemont, le futur négociateur
de
la République au congrès de Vienne, avait publié quatre opuscules en
12938
rles Pictet de Rochemont, le futur négociateur de
la
République au congrès de Vienne, avait publié quatre opuscules en dia
12939
le futur négociateur de la République au congrès
de
Vienne, avait publié quatre opuscules en dialecte savoyard. ⁂ C’est l
12940
ié quatre opuscules en dialecte savoyard. ⁂ C’est
l’
École, à ses trois degrés, qui nous a convaincus que nous étions diffé
12941
a convaincus que nous étions différents au point
de
ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par l’École, aux trois degrés,
12942
oint de ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par
l’
École, aux trois degrés, qu’il faut refaire l’éducation des citoyens,
12943
par l’École, aux trois degrés, qu’il faut refaire
l’
éducation des citoyens, à partir des réalités, qui sont locales et rég
12944
onales d’abord, puis continentales et mondiales. (
Les
mythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend de l’éducation, au co
12945
s mythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend
de
l’éducation, au cours des trois lustres qui viennent. La région n’est
12946
ythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend de
l’
éducation, au cours des trois lustres qui viennent. La région n’est nu
12947
ucation, au cours des trois lustres qui viennent.
La
région n’est nullement un relai de croissance. C’est un milieu commun
12948
qui viennent. La région n’est nullement un relai
de
croissance. C’est un milieu commun de participation, civique, politiq
12949
nt un relai de croissance. C’est un milieu commun
de
participation, civique, politique et social. C’est un espace culturel
12950
social. C’est un espace culturel. C’est une école
de
voisinage, — l’un des plus beaux mots de notre langue. 24. C’est le
12951
ne école de voisinage, — l’un des plus beaux mots
de
notre langue. 24. C’est le même mot : politique vient de polis, cit
12952
des plus beaux mots de notre langue. 24. C’est
le
même mot : politique vient de polis, cité grecque, civisme de civitas
12953
: politique vient de polis, cité grecque, civisme
de
civitas, cité romaine. bf. Rougemont Denis de, « Une possibilité eu
12954
e de civitas, cité romaine. bf. Rougemont Denis
de
, « Une possibilité européenne : la région genevoise », Cahiers de l’A
12955
aine. bf. Rougemont Denis de, « Une possibilité
européenne
: la région genevoise », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Ge
12956
ougemont Denis de, « Une possibilité européenne :
la
région genevoise », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève,
12957
ilité européenne : la région genevoise », Cahiers
de
l’Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1973, p. 151-152.
12958
té européenne : la région genevoise », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1973, p. 151-152.
12959
Face à
la
crise de notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe d
12960
Face à la crise
de
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des région
12961
Face à la crise de notre continent,
l’
utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des régions (1er-2 décembre 19
12962
Face à la crise de notre continent, l’utopie
de
Denis de Rougemont : l’Europe des régions (1er-2 décembre 1973)bg bh
12963
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont :
l’
Europe des régions (1er-2 décembre 1973)bg bh « Grâce aux Arabes, q
12964
tre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’
Europe
des régions (1er-2 décembre 1973)bg bh « Grâce aux Arabes, que je
12965
e officiellement, nous savons tous maintenant que
l’
Europe est en crise. Il nous reste à voir que c’est une crise de civil
12966
officiellement, nous savons tous maintenant que l’
Europe
est en crise. Il nous reste à voir que c’est une crise de civilisatio
12967
n crise. Il nous reste à voir que c’est une crise
de
civilisation. » Avec son humour tranquille, Denis de Rougemont parlai
12968
ille, Denis de Rougemont parlait récemment devant
la
section suisse de l’Association européenne des enseignants de la gran
12969
gemont parlait récemment devant la section suisse
de
l’Association européenne des enseignants de la grande passion de sa v
12970
ont parlait récemment devant la section suisse de
l’
Association européenne des enseignants de la grande passion de sa vie
12971
cemment devant la section suisse de l’Association
européenne
des enseignants de la grande passion de sa vie : l’Europe. Nous avons
12972
uisse de l’Association européenne des enseignants
de
la grande passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette r
12973
se de l’Association européenne des enseignants de
la
grande passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette renc
12974
n européenne des enseignants de la grande passion
de
sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer
12975
des enseignants de la grande passion de sa vie :
l’
Europe. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer avec l’écri
12976
es enseignants de la grande passion de sa vie : l’
Europe
. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer avec l’écrivain,
12977
passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité
de
cette rencontre pour évoquer avec l’écrivain, à la lumière des événem
12978
vons profité de cette rencontre pour évoquer avec
l’
écrivain, à la lumière des événements de cet automne, l’« Utopie » qui
12979
quer avec l’écrivain, à la lumière des événements
de
cet automne, l’« Utopie » qui l’anime — le mot est de lui — dans son
12980
vain, à la lumière des événements de cet automne,
l’
« Utopie » qui l’anime — le mot est de lui — dans son projet de remode
12981
e des événements de cet automne, l’« Utopie » qui
l’
anime — le mot est de lui — dans son projet de remodelage de la sociét
12982
ements de cet automne, l’« Utopie » qui l’anime —
le
mot est de lui — dans son projet de remodelage de la société occident
12983
et automne, l’« Utopie » qui l’anime — le mot est
de
lui — dans son projet de remodelage de la société occidentale. Cette
12984
qui l’anime — le mot est de lui — dans son projet
de
remodelage de la société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe de
12985
le mot est de lui — dans son projet de remodelage
de
la société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe des régions. Dep
12986
mot est de lui — dans son projet de remodelage de
la
société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe des régions. Depuis
12987
ge de la société occidentale. Cette utopie, c’est
l’
Europe des régions. Depuis vingt-cinq ans que tout le monde dit qu’il
12988
de la société occidentale. Cette utopie, c’est l’
Europe
des régions. Depuis vingt-cinq ans que tout le monde dit qu’il faut f
12989
t-cinq ans que tout le monde dit qu’il faut faire
l’
Europe, on n’a pas avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en
12990
cinq ans que tout le monde dit qu’il faut faire l’
Europe
, on n’a pas avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en matièr
12991
dit qu’il faut faire l’Europe, on n’a pas avancé
d’
un millimètre, hormis quelques progrès en matière économique. Sur le p
12992
e économique. Sur le plan politique, c’est plutôt
le
recul. Les États-nations ne veulent pas abandonner une parcelle de le
12993
ue. Sur le plan politique, c’est plutôt le recul.
Les
États-nations ne veulent pas abandonner une parcelle de leur souverai
12994
ts-nations ne veulent pas abandonner une parcelle
de
leur souveraineté. La carence de toute politique énergétique européen
12995
pas abandonner une parcelle de leur souveraineté.
La
carence de toute politique énergétique européenne démontre que les Ét
12996
ner une parcelle de leur souveraineté. La carence
de
toute politique énergétique européenne démontre que les États-nations
12997
aineté. La carence de toute politique énergétique
européenne
démontre que les États-nations sont incapables de résoudre un tel pro
12998
ute politique énergétique européenne démontre que
les
États-nations sont incapables de résoudre un tel problème, comme ils
12999
ne démontre que les États-nations sont incapables
de
résoudre un tel problème, comme ils sont impuissants devant l’inflati
13000
n tel problème, comme ils sont impuissants devant
l’
inflation, le chaos monétaire, la pollution, la famine dans le tiers-m
13001
e, comme ils sont impuissants devant l’inflation,
le
chaos monétaire, la pollution, la famine dans le tiers-monde, l’urban
13002
puissants devant l’inflation, le chaos monétaire,
la
pollution, la famine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les
13003
nt l’inflation, le chaos monétaire, la pollution,
la
famine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes de
13004
le chaos monétaire, la pollution, la famine dans
le
tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes de défense. Faute
13005
ire, la pollution, la famine dans le tiers-monde,
l’
urbanisation sauvage, les problèmes de défense. Faute de politique com
13006
mine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage,
les
problèmes de défense. Faute de politique commune, à cause de leurs pr
13007
iers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes
de
défense. Faute de politique commune, à cause de leurs prétentions à l
13008
nisation sauvage, les problèmes de défense. Faute
de
politique commune, à cause de leurs prétentions à la souveraineté abs
13009
politique commune, à cause de leurs prétentions à
la
souveraineté absolue, les voici tous livrés aux volontés de quelques
13010
e de leurs prétentions à la souveraineté absolue,
les
voici tous livrés aux volontés de quelques émirs et dictateurs arabes
13011
ineté absolue, les voici tous livrés aux volontés
de
quelques émirs et dictateurs arabes, qui pourraient acheter toutes le
13012
t, et pas seulement leurs industries, comme on ne
le
voit que trop ces jours-ci… La formule de l’État-nation est à bout
13013
ies, comme on ne le voit que trop ces jours-ci…
La
formule de l’État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour
13014
on ne le voit que trop ces jours-ci… La formule
de
l’État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour vous, qu’e
13015
ne le voit que trop ces jours-ci… La formule de
l’
État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour vous, qu’est-
13016
le de l’État-nation est à bout de course Faire
l’
Europe, pour vous, qu’est-ce que c’est, concrètement ? Au sens littéra
13017
de l’État-nation est à bout de course Faire l’
Europe
, pour vous, qu’est-ce que c’est, concrètement ? Au sens littéral, c’e
13018
est, concrètement ? Au sens littéral, c’est créer
de
la substance européenne à partir de nos vies quotidiennes, pour about
13019
, concrètement ? Au sens littéral, c’est créer de
la
substance européenne à partir de nos vies quotidiennes, pour aboutir
13020
t ? Au sens littéral, c’est créer de la substance
européenne
à partir de nos vies quotidiennes, pour aboutir à une société organis
13021
tidiennes, pour aboutir à une société organisée à
l’
échelle continentale. La formule de l’État-nation est à bout de course
13022
à une société organisée à l’échelle continentale.
La
formule de l’État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la
13023
té organisée à l’échelle continentale. La formule
de
l’État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la dépasser à
13024
organisée à l’échelle continentale. La formule de
l’
État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la dépasser à la
13025
-nation est à bout de course. Nous devons viser à
la
dépasser à la fois par en haut, en créant une fédération à l’échelle
13026
à la fois par en haut, en créant une fédération à
l’
échelle continentale, et par en bas en organisant les régions. Les deu
13027
échelle continentale, et par en bas en organisant
les
régions. Les deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pou
13028
nentale, et par en bas en organisant les régions.
Les
deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pouvoir supranat
13029
imultanées : un pouvoir supranational et un tissu
de
réalités régionales doivent s’élaborer en même temps, l’un par l’autr
13030
longue, ces réalités s’avéreront plus solides que
les
États actuels, qui, peu à peu, tomberont en désuétude. La région ? Po
13031
actuels, qui, peu à peu, tomberont en désuétude.
La
région ? Pouvez-vous préciser ? Je dirai que c’est une structure de p
13032
-vous préciser ? Je dirai que c’est une structure
de
participation civique à base de syndicats de communes. Je me garde bi
13033
ture de participation civique à base de syndicats
de
communes. Je me garde bien de la découper dans le terrain. On nous a
13034
à base de syndicats de communes. Je me garde bien
de
la découper dans le terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dess
13035
ase de syndicats de communes. Je me garde bien de
la
découper dans le terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dessine
13036
de communes. Je me garde bien de la découper dans
le
terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dessiner des pays comme
13037
écouper dans le terrain. On nous a trop appris, à
l’
école, à dessiner des pays comme des entités fermées. Sur nos « croqui
13038
s comme des entités fermées. Sur nos « croquis »,
les
fleuves s’arrêtaient aux frontières ! La région ne doit pas être circ
13039
quis », les fleuves s’arrêtaient aux frontières !
La
région ne doit pas être circonscrite par une frontière qui enferme to
13040
r une frontière qui enferme tout. Elle se définit
de
manière variable selon les fonctions et activités : économiques, ethn
13041
e tout. Elle se définit de manière variable selon
les
fonctions et activités : économiques, ethniques, sociales, écologique
13042
: économiques, ethniques, sociales, écologiques,
de
transport ou d’enseignement. Il n’y a aucune raison que ces fonctions
13043
ethniques, sociales, écologiques, de transport ou
d’
enseignement. Il n’y a aucune raison que ces fonctions correspondent à
13044
même aire géographique. Citez-nous un exemple. À
l’
Institut universitaire d’études européennes, que je dirige, nous étudi
13045
Citez-nous un exemple. À l’Institut universitaire
d’
études européennes, que je dirige, nous étudions le cas de la région l
13046
s un exemple. À l’Institut universitaire d’études
européennes
, que je dirige, nous étudions le cas de la région lémano-alpine. Nous
13047
’études européennes, que je dirige, nous étudions
le
cas de la région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à
13048
européennes, que je dirige, nous étudions le cas
de
la région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à géométr
13049
ropéennes, que je dirige, nous étudions le cas de
la
région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à géométrie
13050
re à géométrie variable différentes régions, dont
les
aires géographiques ne se recouvrent pas : par exemple une région éco
13051
: par exemple une région écologique, définie par
les
problèmes du Léman, de Cointrin, de la centrale nucléaire projetée à
13052
n écologique, définie par les problèmes du Léman,
de
Cointrin, de la centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une
13053
définie par les problèmes du Léman, de Cointrin,
de
la centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une région unive
13054
finie par les problèmes du Léman, de Cointrin, de
la
centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une région universi
13055
bois ; ou encore une région universitaire, qui va
de
Saint-Étienne à Neuchâtel et de Besançon à Aoste, en passant par Lyon
13056
ersitaire, qui va de Saint-Étienne à Neuchâtel et
de
Besançon à Aoste, en passant par Lyon, Grenoble, Chambéry, Genève, La
13057
e et Fribourg. On distingue aussi dans cette aire
la
plus large une région industrielle où se font quatre-vingts pour cent
13058
n industrielle où se font quatre-vingts pour cent
de
l’horlogerie européenne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans
13059
ndustrielle où se font quatre-vingts pour cent de
l’
horlogerie européenne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans la
13060
ù se font quatre-vingts pour cent de l’horlogerie
européenne
. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans la région et grâce à el
13061
atre-vingts pour cent de l’horlogerie européenne.
L’
essentiel est de redonner au citoyen, dans la région et grâce à elle,
13062
cent de l’horlogerie européenne. L’essentiel est
de
redonner au citoyen, dans la région et grâce à elle, un pouvoir de dé
13063
nne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans
la
région et grâce à elle, un pouvoir de décision sur les problèmes fond
13064
toyen, dans la région et grâce à elle, un pouvoir
de
décision sur les problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que les États-n
13065
égion et grâce à elle, un pouvoir de décision sur
les
problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que les États-nations ne font pa
13066
ouvoir de décision sur les problèmes fondamentaux
de
sa vie. Ce que les États-nations ne font pas. La participation, l’aut
13067
sur les problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que
les
États-nations ne font pas. La participation, l’autogestion civique ex
13068
de sa vie. Ce que les États-nations ne font pas.
La
participation, l’autogestion civique exige de petites communautés, qu
13069
les États-nations ne font pas. La participation,
l’
autogestion civique exige de petites communautés, que Platon imaginait
13070
as. La participation, l’autogestion civique exige
de
petites communautés, que Platon imaginait déjà pour sa cité idéale.
13071
Platon imaginait déjà pour sa cité idéale. Un
Conseil
élu par le peuple européen Oui, mais comment coordonner toutes ces
13072
t déjà pour sa cité idéale. Un Conseil élu par
le
peuple européen Oui, mais comment coordonner toutes ces activités
13073
r sa cité idéale. Un Conseil élu par le peuple
européen
Oui, mais comment coordonner toutes ces activités régionales à l’é
13074
ment coordonner toutes ces activités régionales à
l’
échelle de l’Europe ? En créant au niveau continental des agences fédé
13075
onner toutes ces activités régionales à l’échelle
de
l’Europe ? En créant au niveau continental des agences fédérales corr
13076
er toutes ces activités régionales à l’échelle de
l’
Europe ? En créant au niveau continental des agences fédérales corresp
13077
toutes ces activités régionales à l’échelle de l’
Europe
? En créant au niveau continental des agences fédérales correspondant
13078
pondant aux différentes fonctions qui définissent
les
régions, et chargées de les informer, de les concerter et de prendre
13079
onctions qui définissent les régions, et chargées
de
les informer, de les concerter et de prendre les décisions communauta
13080
tions qui définissent les régions, et chargées de
les
informer, de les concerter et de prendre les décisions communautaires
13081
nissent les régions, et chargées de les informer,
de
les concerter et de prendre les décisions communautaires à l’échelle
13082
sent les régions, et chargées de les informer, de
les
concerter et de prendre les décisions communautaires à l’échelle du c
13083
et chargées de les informer, de les concerter et
de
prendre les décisions communautaires à l’échelle du continent. Quelqu
13084
s de les informer, de les concerter et de prendre
les
décisions communautaires à l’échelle du continent. Quelque chose comm
13085
rter et de prendre les décisions communautaires à
l’
échelle du continent. Quelque chose comme nos départements fédéraux, e
13086
anisation du continent ne remet-elle pas en cause
le
parlementarisme, lequel, il faut bien le reconnaître, est en crise ?…
13087
en cause le parlementarisme, lequel, il faut bien
le
reconnaître, est en crise ?… Il est en crise à juste titre dans les p
13088
st en crise ?… Il est en crise à juste titre dans
les
pays où il est devenu l’affaire des seuls partis, car ceux-ci ne corr
13089
rise à juste titre dans les pays où il est devenu
l’
affaire des seuls partis, car ceux-ci ne correspondent plus à grand-ch
13090
d’hui. Ce que je souhaite, personnellement, c’est
la
renaissance d’assemblées politiques au vrai sens du mot, au niveau co
13091
e souhaite, personnellement, c’est la renaissance
d’
assemblées politiques au vrai sens du mot, au niveau communal, au nive
13092
ot, au niveau communal, au niveau des groupements
de
communes en régions, puis au niveau continental. Cela peut se faire s
13093
iveau continental. Cela peut se faire sans délai.
Les
régions qui s’élaborent un peu partout en Europe peuvent très bien dé
13094
ai. Les régions qui s’élaborent un peu partout en
Europe
peuvent très bien désigner des délégués qui se réunissent en congrès
13095
égués qui se réunissent en congrès annuel : voilà
l’
origine d’une vraie vie politique européenne. Mais ce qui est importan
13096
se réunissent en congrès annuel : voilà l’origine
d’
une vraie vie politique européenne. Mais ce qui est important, c’est q
13097
nnuel : voilà l’origine d’une vraie vie politique
européenne
. Mais ce qui est important, c’est qu’il existe au-dessus des régions
13098
à leur service une fonction proprement politique,
d’
arbitrage et d’équilibre entre les différentes fonctions particulières
13099
une fonction proprement politique, d’arbitrage et
d’
équilibre entre les différentes fonctions particulières. C’est à ce ni
13100
ement politique, d’arbitrage et d’équilibre entre
les
différentes fonctions particulières. C’est à ce niveau qu’il faudrait
13101
articulières. C’est à ce niveau qu’il faudrait un
Conseil
élu par le peuple européen et composé non de spécialistes, mais de ci
13102
est à ce niveau qu’il faudrait un Conseil élu par
le
peuple européen et composé non de spécialistes, mais de citoyens qui
13103
iveau qu’il faudrait un Conseil élu par le peuple
européen
et composé non de spécialistes, mais de citoyens qui aient une vision
13104
Conseil élu par le peuple européen et composé non
de
spécialistes, mais de citoyens qui aient une vision générale de la vi
13105
ple européen et composé non de spécialistes, mais
de
citoyens qui aient une vision générale de la vie, qui équilibrent les
13106
s, mais de citoyens qui aient une vision générale
de
la vie, qui équilibrent les différentes fonctions de la cité selon un
13107
mais de citoyens qui aient une vision générale de
la
vie, qui équilibrent les différentes fonctions de la cité selon une h
13108
nt une vision générale de la vie, qui équilibrent
les
différentes fonctions de la cité selon une hiérarchie de valeurs, sel
13109
la vie, qui équilibrent les différentes fonctions
de
la cité selon une hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités co
13110
vie, qui équilibrent les différentes fonctions de
la
cité selon une hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités commu
13111
érentes fonctions de la cité selon une hiérarchie
de
valeurs, selon certaines finalités communes telles que le respect de
13112
rs, selon certaines finalités communes telles que
le
respect de la personne et de sa liberté plutôt que de la puissance co
13113
ertaines finalités communes telles que le respect
de
la personne et de sa liberté plutôt que de la puissance collective d’
13114
aines finalités communes telles que le respect de
la
personne et de sa liberté plutôt que de la puissance collective d’un
13115
communes telles que le respect de la personne et
de
sa liberté plutôt que de la puissance collective d’un État, la sauveg
13116
espect de la personne et de sa liberté plutôt que
de
la puissance collective d’un État, la sauvegarde des équilibres entre
13117
ect de la personne et de sa liberté plutôt que de
la
puissance collective d’un État, la sauvegarde des équilibres entre l’
13118
sa liberté plutôt que de la puissance collective
d’
un État, la sauvegarde des équilibres entre l’homme et la nature plutô
13119
plutôt que de la puissance collective d’un État,
la
sauvegarde des équilibres entre l’homme et la nature plutôt que du se
13120
ive d’un État, la sauvegarde des équilibres entre
l’
homme et la nature plutôt que du seul profit matériel. Et les socié
13121
at, la sauvegarde des équilibres entre l’homme et
la
nature plutôt que du seul profit matériel. Et les sociétés multina
13122
nature plutôt que du seul profit matériel. Et
les
sociétés multinationales ? Vous dénoncez l’existence des États-nat
13123
t les sociétés multinationales ? Vous dénoncez
l’
existence des États-nations comme une entrave à l’engagement des citoy
13124
l’existence des États-nations comme une entrave à
l’
engagement des citoyens dans leurs communautés naturelles régionales.
13125
dans leurs communautés naturelles régionales. Et
les
grands pouvoirs économiques, et les sociétés multinationales ? Ne con
13126
égionales. Et les grands pouvoirs économiques, et
les
sociétés multinationales ? Ne constituent-ils pas une entrave tout au
13127
ituent-ils pas une entrave tout aussi puissante ?
L’
existence des sociétés multinationales est une démonstration de l’inad
13128
es sociétés multinationales est une démonstration
de
l’inadaptation de l’État-nation aux réalités économiques de l’ère act
13129
sociétés multinationales est une démonstration de
l’
inadaptation de l’État-nation aux réalités économiques de l’ère actuel
13130
ationales est une démonstration de l’inadaptation
de
l’État-nation aux réalités économiques de l’ère actuelle. Comment peu
13131
onales est une démonstration de l’inadaptation de
l’
État-nation aux réalités économiques de l’ère actuelle. Comment peut-o
13132
ptation de l’État-nation aux réalités économiques
de
l’ère actuelle. Comment peut-on croire encore qu’il y ait des économi
13133
tion de l’État-nation aux réalités économiques de
l’
ère actuelle. Comment peut-on croire encore qu’il y ait des économies
13134
aison pour qu’une entité économique coïncide avec
les
frontières d’un de nos États-nations, frontières qui ont été fixées a
13135
ne entité économique coïncide avec les frontières
d’
un de nos États-nations, frontières qui ont été fixées au hasard des g
13136
tité économique coïncide avec les frontières d’un
de
nos États-nations, frontières qui ont été fixées au hasard des guerre
13137
é fixées au hasard des guerres et des traités sur
de
tout autres bases que celles de l’économie actuelle. L’économie est u
13138
t des traités sur de tout autres bases que celles
de
l’économie actuelle. L’économie est une chose très fluente, dont les
13139
es traités sur de tout autres bases que celles de
l’
économie actuelle. L’économie est une chose très fluente, dont les ryt
13140
t autres bases que celles de l’économie actuelle.
L’
économie est une chose très fluente, dont les rythmes de changement so
13141
elle. L’économie est une chose très fluente, dont
les
rythmes de changement sont de cinq à dix ans, alors que nos frontière
13142
omie est une chose très fluente, dont les rythmes
de
changement sont de cinq à dix ans, alors que nos frontières politique
13143
très fluente, dont les rythmes de changement sont
de
cinq à dix ans, alors que nos frontières politiques ont été établies
13144
ays au xixe siècle ou au début du xixe siècle ;
la
moyenne d’âge de nos vingt-six États européens est de quatre-vingts a
13145
siècle ou au début du xixe siècle ; la moyenne
d’
âge de nos vingt-six États européens est de quatre-vingts ans ! Quant
13146
le ou au début du xixe siècle ; la moyenne d’âge
de
nos vingt-six États européens est de quatre-vingts ans ! Quant au ryt
13147
siècle ; la moyenne d’âge de nos vingt-six États
européens
est de quatre-vingts ans ! Quant au rythme de changement des ethnies,
13148
oyenne d’âge de nos vingt-six États européens est
de
quatre-vingts ans ! Quant au rythme de changement des ethnies, il est
13149
opéens est de quatre-vingts ans ! Quant au rythme
de
changement des ethnies, il est de l’ordre d’un millier d’années ! Bie
13150
Quant au rythme de changement des ethnies, il est
de
l’ordre d’un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationale
13151
nt au rythme de changement des ethnies, il est de
l’
ordre d’un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationales p
13152
thme de changement des ethnies, il est de l’ordre
d’
un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationales peuvent c
13153
ement des ethnies, il est de l’ordre d’un millier
d’
années ! Bien sûr, les sociétés multinationales peuvent contrecarrer c
13154
est de l’ordre d’un millier d’années ! Bien sûr,
les
sociétés multinationales peuvent contrecarrer certains intérêts natio
13155
our revenir à mon sujet, il me semble que rien ne
les
empêche de chercher à s’adapter aux réalités régionales. … sans se fa
13156
à mon sujet, il me semble que rien ne les empêche
de
chercher à s’adapter aux réalités régionales. … sans se faire l’avoca
13157
’adapter aux réalités régionales. … sans se faire
l’
avocat du diable, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas l’av
13158
, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas
l’
avocat des sociétés multinationales ! … sans se faire l’avocat du diab
13159
at des sociétés multinationales ! … sans se faire
l’
avocat du diable, on peut penser néanmoins que le souci d’adaptation d
13160
l’avocat du diable, on peut penser néanmoins que
le
souci d’adaptation des sociétés multinationales profite essentielleme
13161
du diable, on peut penser néanmoins que le souci
d’
adaptation des sociétés multinationales profite essentiellement à ces
13162
ent aux dépens des équilibres sociaux et naturels
d’
un pays. Mais je le répète, rien ne les empêche d’accorder leur profit
13163
équilibres sociaux et naturels d’un pays. Mais je
le
répète, rien ne les empêche d’accorder leur profit à celui d’une régi
13164
et naturels d’un pays. Mais je le répète, rien ne
les
empêche d’accorder leur profit à celui d’une région, et certaines le
13165
d’un pays. Mais je le répète, rien ne les empêche
d’
accorder leur profit à celui d’une région, et certaines le font. Dison
13166
ien ne les empêche d’accorder leur profit à celui
d’
une région, et certaines le font. Disons, pour résumer beaucoup ma pos
13167
er leur profit à celui d’une région, et certaines
le
font. Disons, pour résumer beaucoup ma position, que dans un monde qu
13168
monde qui serait structuré par régions, mais dans
le
cadre d’une politique commune à l’échelle continentale, la question s
13169
serait structuré par régions, mais dans le cadre
d’
une politique commune à l’échelle continentale, la question se poserai
13170
ons, mais dans le cadre d’une politique commune à
l’
échelle continentale, la question se poserait en termes complètement d
13171
d’une politique commune à l’échelle continentale,
la
question se poserait en termes complètement différents. Si les région
13172
se poserait en termes complètement différents. Si
les
régions avaient leur mot à dire à propos de tout ce qui se passe sur
13173
garten, Austerlitz, c’est un peu loin ! Devant
les
enseignants, vous avez reproché à l’école traditionnelle d’enseigner
13174
! Devant les enseignants, vous avez reproché à
l’
école traditionnelle d’enseigner l’histoire et la géographie à partir
13175
ants, vous avez reproché à l’école traditionnelle
d’
enseigner l’histoire et la géographie à partir du seul cadre national,
13176
vez reproché à l’école traditionnelle d’enseigner
l’
histoire et la géographie à partir du seul cadre national, et vous ave
13177
l’école traditionnelle d’enseigner l’histoire et
la
géographie à partir du seul cadre national, et vous avez suggéré que
13178
du seul cadre national, et vous avez suggéré que
l’
on parte plutôt de l’environnement immédiat des élèves. Vous vous souv
13179
ional, et vous avez suggéré que l’on parte plutôt
de
l’environnement immédiat des élèves. Vous vous souvenez qu’on vous ap
13180
al, et vous avez suggéré que l’on parte plutôt de
l’
environnement immédiat des élèves. Vous vous souvenez qu’on vous appre
13181
ous vous souvenez qu’on vous apprenait à énumérer
les
affluents de l’Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple,
13182
nez qu’on vous apprenait à énumérer les affluents
de
l’Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur les lien
13183
qu’on vous apprenait à énumérer les affluents de
l’
Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur les liens é
13184
alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur
les
liens étroits, historiques, économiques, sociaux et culturels, entre
13185
onomiques, sociaux et culturels, entre votre pays
de
Neuchâtel et la Franche-Comté voisine. Alors, que proposez-vous ? Je
13186
ux et culturels, entre votre pays de Neuchâtel et
la
Franche-Comté voisine. Alors, que proposez-vous ? Je propose d’éveill
13187
té voisine. Alors, que proposez-vous ? Je propose
d’
éveiller la conscience civique des enfants en attirant leur attention
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Alors, que proposez-vous ? Je propose d’éveiller
la
conscience civique des enfants en attirant leur attention d’abord sur
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es enfants en attirant leur attention d’abord sur
les
réalités de leur région, de leur voisinage, puis de l’Europe et du mo
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attirant leur attention d’abord sur les réalités
de
leur région, de leur voisinage, puis de l’Europe et du monde. Et non
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ttention d’abord sur les réalités de leur région,
de
leur voisinage, puis de l’Europe et du monde. Et non pas sur les seul
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réalités de leur région, de leur voisinage, puis
de
l’Europe et du monde. Et non pas sur les seuls mythes nationaux. Si e
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alités de leur région, de leur voisinage, puis de
l’
Europe et du monde. Et non pas sur les seuls mythes nationaux. Si enth
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ités de leur région, de leur voisinage, puis de l’
Europe
et du monde. Et non pas sur les seuls mythes nationaux. Si enthousias
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age, puis de l’Europe et du monde. Et non pas sur
les
seuls mythes nationaux. Si enthousiasmantes que puissent être les leç
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nationaux. Si enthousiasmantes que puissent être
les
leçons sur Morgarten ou Austerlitz, c’est tout de même très loin de n
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de nos problèmes actuels réels. Une petite phrase
de
Simone Weil m’a frappé : « L’orgueil national est loin de la vie quot
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. Une petite phrase de Simone Weil m’a frappé : «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Je suis convaincu q
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eil m’a frappé : « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne. » Je suis convaincu qu’en partant de ce que l’enfant
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ie quotidienne. » Je suis convaincu qu’en partant
de
ce que l’enfant peut connaître le mieux, des curiosités les plus vite
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enne. » Je suis convaincu qu’en partant de ce que
l’
enfant peut connaître le mieux, des curiosités les plus vite éveillées
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u qu’en partant de ce que l’enfant peut connaître
le
mieux, des curiosités les plus vite éveillées à son âge, celles qui c
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l’enfant peut connaître le mieux, des curiosités
les
plus vite éveillées à son âge, celles qui concernent sa région, son é
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sa région, son économie, et aussi son histoire et
les
traces encore visibles qu’elle a laissées dans nos vies, on arriverai
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qu’elle a laissées dans nos vies, on arriverait à
de
meilleurs résultats « européens » sans faire la moindre propagande. N
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os vies, on arriverait à de meilleurs résultats «
européens
» sans faire la moindre propagande. N’est-ce pas limiter volontaireme
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à de meilleurs résultats « européens » sans faire
la
moindre propagande. N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon de
13208
e propagande. N’est-ce pas limiter volontairement
l’
horizon de l’enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates
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de. N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon
de
l’enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates — pour al
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N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon de
l’
enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates — pour aller
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des réalités immédiates — pour aller plus loin !
L’
écologie, par exemple, c’est une question vitale. Où est-elle sensible
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est une question vitale. Où est-elle sensible ? À
l’
échelle locale le plus souvent. L’empoisonnement des rivières, la poll
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vitale. Où est-elle sensible ? À l’échelle locale
le
plus souvent. L’empoisonnement des rivières, la pollution des lacs, l
13214
le sensible ? À l’échelle locale le plus souvent.
L’
empoisonnement des rivières, la pollution des lacs, la destruction des
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e le plus souvent. L’empoisonnement des rivières,
la
pollution des lacs, la destruction des sites, des forêts, ce sont des
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poisonnement des rivières, la pollution des lacs,
la
destruction des sites, des forêts, ce sont des choses immédiatement p
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s, ce sont des choses immédiatement perceptibles.
Les
enfants sont parfaitement conscients que les frontières politiques n’
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les. Les enfants sont parfaitement conscients que
les
frontières politiques n’existent pas pour la pollution. Les poissons
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que les frontières politiques n’existent pas pour
la
pollution. Les poissons sont les mêmes des deux côtés du Léman et ils
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ères politiques n’existent pas pour la pollution.
Les
poissons sont les mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de l
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existent pas pour la pollution. Les poissons sont
les
mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de la même façon ! Les
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es mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent
de
la même façon ! Les gosses comprennent cela. Et à partir de ces réali
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mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de
la
même façon ! Les gosses comprennent cela. Et à partir de ces réalités
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ôtés du Léman et ils y crèvent de la même façon !
Les
gosses comprennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut les ame
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ennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut
les
amener à se poser des questions sur la vie réelle, sur l’économie et
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, on peut les amener à se poser des questions sur
la
vie réelle, sur l’économie et les ressources naturelles, et finalemen
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r à se poser des questions sur la vie réelle, sur
l’
économie et les ressources naturelles, et finalement sur les décisions
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es questions sur la vie réelle, sur l’économie et
les
ressources naturelles, et finalement sur les décisions qu’ils auront
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e et les ressources naturelles, et finalement sur
les
décisions qu’ils auront à prendre comme citoyens de leur région et de
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décisions qu’ils auront à prendre comme citoyens
de
leur région et de l’Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y met
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auront à prendre comme citoyens de leur région et
de
l’Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y mettre tout de suite
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ont à prendre comme citoyens de leur région et de
l’
Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y mettre tout de suite !
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t à prendre comme citoyens de leur région et de l’
Europe
des régions fédérées. Mais il faut s’y mettre tout de suite ! bg.
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’y mettre tout de suite ! bg. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Face à la crise de notre continent, l’utopie de Denis
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bg. Rougemont Denis de, « [Entretien] Face à
la
crise de notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe d
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Rougemont Denis de, « [Entretien] Face à la crise
de
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des région
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« [Entretien] Face à la crise de notre continent,
l’
utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des régions », 24 Heures, Laus
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ien] Face à la crise de notre continent, l’utopie
de
Denis de Rougemont : l’Europe des régions », 24 Heures, Lausanne, 1 d
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notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont :
l’
Europe des régions », 24 Heures, Lausanne, 1 décembre 1973, p. 36. bh
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tre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’
Europe
des régions », 24 Heures, Lausanne, 1 décembre 1973, p. 36. bh. Prop