1
La
place du livre dans l’information de l’homme moderne (1970)a Mesda
2
La place du livre dans
l’
information de l’homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma
3
La place du livre dans l’information
de
l’homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction,
4
La place du livre dans l’information de
l’
homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction, je
5
d, sauf sur un seul point, c’est quand il dit que
les
mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au c
6
il dit que les mathématiques ne se prêtent pas à
la
liturgie, ne se prêtent pas au chant. Il y a tout de même un exemple,
7
s au chant. Il y a tout de même un exemple, c’est
la
manière de psalmodier la table des multiplications à l’école primaire
8
Il y a tout de même un exemple, c’est la manière
de
psalmodier la table des multiplications à l’école primaire qui m’a to
9
e même un exemple, c’est la manière de psalmodier
la
table des multiplications à l’école primaire qui m’a toujours frappé,
10
ière de psalmodier la table des multiplications à
l’
école primaire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que la liturgie
11
maire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que
la
liturgie n’est pas seulement l’expression d’une émotion mais un moyen
12
t ceci prouve que la liturgie n’est pas seulement
l’
expression d’une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains ca
13
que la liturgie n’est pas seulement l’expression
d’
une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains cas. Ceci dit,
14
ntaire à propos du mot « information ». Je prends
le
mot information en pensant au livre et au caractère spécifique de l’i
15
on en pensant au livre et au caractère spécifique
de
l’information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans so
16
en pensant au livre et au caractère spécifique de
l’
information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son s
17
e et au caractère spécifique de l’information que
l’
on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique q
18
information que l’on peut avoir par un livre : je
le
prends dans son sens étymologique qui est très proche de formation. I
19
i est très proche de formation. Il y a des livres
de
pure information, comme on dit, d’information courante, qui sont les
20
y a des livres de pure information, comme on dit,
d’
information courante, qui sont les dictionnaires, les encyclopédies, q
21
n, comme on dit, d’information courante, qui sont
les
dictionnaires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes
22
information courante, qui sont les dictionnaires,
les
encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes, de noms, de dates
23
aires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs
de
recettes, de noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’
24
cyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes,
de
noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sa
25
es, qui sont des réservoirs de recettes, de noms,
de
dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la
26
banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas
la
traduction française. Banques d’informations. Mais le livre, au sens
27
. Je ne sais pas la traduction française. Banques
d’
informations. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de la Renai
28
raduction française. Banques d’informations. Mais
le
livre, au sens noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre d’hu
29
ons. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens
de
la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livr
30
. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de
la
Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d
31
au sens noble du mot, au sens de la Renaissance,
le
livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de r
32
noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre
d’
humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier,
33
au sens de la Renaissance, le livre d’humaniste,
le
livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de
34
de la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre
de
philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je
35
ce, le livre d’humaniste, le livre de philosophe,
le
livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par co
36
vre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre
d’
essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par contraste a
37
te, le livre de philosophe, le livre d’essayiste,
de
romancier, le livre de poète, je le vois par contraste avec les moyen
38
e philosophe, le livre d’essayiste, de romancier,
le
livre de poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels
39
phe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre
de
poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme un
40
d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je
le
vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’ap
41
le livre de poète, je le vois par contraste avec
les
moyens audiovisuels comme une espèce d’appareil très simple, aussi si
42
ste avec les moyens audiovisuels comme une espèce
d’
appareil très simple, aussi simple dans ses éléments constitutifs que
43
, aussi simple dans ses éléments constitutifs que
les
transistors qui sont pour moi le comble de l’élégance en technique, c
44
onstitutifs que les transistors qui sont pour moi
le
comble de l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc de
45
s que les transistors qui sont pour moi le comble
de
l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareil
46
ue les transistors qui sont pour moi le comble de
l’
élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareils f
47
petit truc tout simple… Donc des appareils formés
d’
éléments extrêmement simples à usages complexes et nombreux, dont le p
48
ment simples à usages complexes et nombreux, dont
le
pouvoir spécifique d’information consiste en ceci que, quand vous lis
49
complexes et nombreux, dont le pouvoir spécifique
d’
information consiste en ceci que, quand vous lisez un livre, vous avez
50
d vous lisez un livre, vous avez en quelque sorte
l’
esprit polarisé. Cela vous oriente, vous organise, et qualifie un cert
51
nte, vous organise, et qualifie un certain nombre
de
signes et de significations. Je vois le livre donc comme un appareil
52
anise, et qualifie un certain nombre de signes et
de
significations. Je vois le livre donc comme un appareil formé de mot
53
n nombre de signes et de significations. Je vois
le
livre donc comme un appareil formé de mots et de phrases, disposés de
54
s. Je vois le livre donc comme un appareil formé
de
mots et de phrases, disposés de telle sorte que le sens spécifique qu
55
le livre donc comme un appareil formé de mots et
de
phrases, disposés de telle sorte que le sens spécifique que l’auteur
56
un appareil formé de mots et de phrases, disposés
de
telle sorte que le sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne
57
e mots et de phrases, disposés de telle sorte que
le
sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne passe que dans la m
58
isposés de telle sorte que le sens spécifique que
l’
auteur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de
59
que l’auteur veut faire passer ne passe que dans
la
mesure où ce système de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteu
60
passer ne passe que dans la mesure où ce système
de
mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus
61
passe que dans la mesure où ce système de mots et
de
phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus précise dan
62
esure où ce système de mots et de phrases oriente
l’
esprit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne d
63
de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur
de
la manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mil
64
mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de
la
manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mille,
65
phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière
la
plus précise dans une seule bonne direction sur les mille, sur les mi
66
a plus précise dans une seule bonne direction sur
les
mille, sur les millions, sur l’infinité des directions possibles. Alo
67
dans une seule bonne direction sur les mille, sur
les
millions, sur l’infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce q
68
ne direction sur les mille, sur les millions, sur
l’
infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet ef
69
possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet effet
d’
orientation, d’organisation de l’information et de qualification ? C’e
70
s, qu’est-ce qui produit cet effet d’orientation,
d’
organisation de l’information et de qualification ? C’est quelquefois
71
i produit cet effet d’orientation, d’organisation
de
l’information et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans
72
roduit cet effet d’orientation, d’organisation de
l’
information et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce
73
d’orientation, d’organisation de l’information et
de
qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est le st
74
formation et de qualification ? C’est quelquefois
le
style ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre,
75
? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est
le
style qui est le message même du livre, qui fonctionne donc comme ori
76
is le style ; dans ce cas, c’est le style qui est
le
message même du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme p
77
tionne donc comme orientateur, comme polarisateur
de
l’esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et
78
nne donc comme orientateur, comme polarisateur de
l’
esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et du
79
, comme polarisateur de l’esprit et pas seulement
de
l’esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c
80
omme polarisateur de l’esprit et pas seulement de
l’
esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’es
81
l’esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi
de
la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des a
82
esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de
la
sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des argu
83
a sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est
l’
agencement des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois
84
e romanesque. Mais toujours un livre digne du nom
de
livre, est un appareil qui fonctionne de cette manière-là, opère, tra
85
e du nom de livre, est un appareil qui fonctionne
de
cette manière-là, opère, transmet son message, est lui-même un messag
86
plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans
la
mémoire individuelle, dans cette banque d’informations qu’est la mémo
87
é dans la mémoire individuelle, dans cette banque
d’
informations qu’est la mémoire individuelle. Donc il semble que la fon
88
viduelle, dans cette banque d’informations qu’est
la
mémoire individuelle. Donc il semble que la fonction essentielle du l
89
u’est la mémoire individuelle. Donc il semble que
la
fonction essentielle du livre, si on laisse de côté les encyclopédies
90
ue la fonction essentielle du livre, si on laisse
de
côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de
91
nction essentielle du livre, si on laisse de côté
les
encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de référence
92
du livre, si on laisse de côté les encyclopédies,
les
dictionnaires, et les autres recueils de références ou répertoires, c
93
de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et
les
autres recueils de références ou répertoires, c’est de faire passer u
94
pédies, les dictionnaires, et les autres recueils
de
références ou répertoires, c’est de faire passer un message unique et
95
tres recueils de références ou répertoires, c’est
de
faire passer un message unique et qui est global, qui tient à tout le
96
essage unique et qui est global, qui tient à tout
le
livre, qui tient à sa composition, à sa structure, à son style, à ses
97
, à son style, à ses rythmes au moins autant qu’à
l’
enchaînement des arguments. Il n’y a pas deux livres pareils, alors qu
98
, alors qu’il peut y avoir un nombre considérable
de
moyens de faire passer une même information objective non qualifiée,
99
’il peut y avoir un nombre considérable de moyens
de
faire passer une même information objective non qualifiée, non organi
100
formation objective non qualifiée, non organisée,
de
la formuler et de la transmettre. J’entends par information objective
101
mation objective non qualifiée, non organisée, de
la
formuler et de la transmettre. J’entends par information objective un
102
e non qualifiée, non organisée, de la formuler et
de
la transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom
103
on qualifiée, non organisée, de la formuler et de
la
transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom, u
104
nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident.
Le
livre c’est donc de l’information formatrice. C’est un organisme form
105
rocédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc
de
l’information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment
106
édé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de
l’
information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment de
107
ir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous
le
traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transfo
108
s en lisant un livre, nous faisons une expérience
de
transformation qui nous transforme nous-mêmes, nous digérons ce qu’il
109
forme nous-mêmes, nous digérons ce qu’il y a dans
le
livre et je dirai qu’en revanche et en retour le livre nous digère d’
110
le livre et je dirai qu’en revanche et en retour
le
livre nous digère d’une certaine manière. Quand nous disons que nous
111
qu’en revanche et en retour le livre nous digère
d’
une certaine manière. Quand nous disons que nous sommes « absorbés » d
112
est-ce que c’est lui qui nous absorbe ou nous qui
l’
absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cela me fait pe
113
, et cela me fait penser à ce passage très fameux
de
l’Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va a
114
t cela me fait penser à ce passage très fameux de
l’
Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-d
115
enser à ce passage très fameux de l’Apocalypse où
l’
auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant de cet ang
116
end une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant
de
cet ange et prends ce petit livre ouvert qu’il a dans les mains, et q
117
ange et prends ce petit livre ouvert qu’il a dans
les
mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera trè
118
livre ouvert qu’il a dans les mains, et quand tu
l’
auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles
119
a dans les mains, et quand tu l’auras pris, mange-
le
, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la
120
mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore-
le
; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la bouche et a
121
te sera très amer aux entrailles mais très doux à
la
bouche et après cela tu pourras prophétiser. » Moi, je dirais : « apr
122
prophètes. Mais vous voyez qu’il y a cette espèce
d’
interaction qui indique bien la valeur transformatrice qui existe dans
123
l y a cette espèce d’interaction qui indique bien
la
valeur transformatrice qui existe dans un livre, dans ce petit appare
124
iste dans un livre, dans ce petit appareil qu’est
le
livre dont on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui
125
i nous avale, ou nous lui. Voilà, me semble-t-il,
le
bon usage du livre. Et je voulais y insister pour que l’on ne croie p
126
usage du livre. Et je voulais y insister pour que
l’
on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une m
127
ister pour que l’on ne croie pas, puisqu’on parle
d’
information, que le livre est une manière surannée d’informer les gens
128
ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que
le
livre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télé
129
nformation, que le livre est une manière surannée
d’
informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires po
130
que le livre est une manière surannée d’informer
les
gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient fai
131
vre est une manière surannée d’informer les gens.
La
radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus v
132
e manière surannée d’informer les gens. La radio,
la
télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut
133
e d’informer les gens. La radio, la télévision ou
de
bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut-être… Si vous me
134
donnez une minute, je voudrais vous lire une page
de
Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur « la lente lecture ».
135
Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur «
la
lente lecture ». Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes les
136
Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes
les
librairies et je voudrais l’opposer à une annonce publicitaire qu’on
137
te page dans toutes les librairies et je voudrais
l’
opposer à une annonce publicitaire qu’on voit paraître de plus en plus
138
on voit paraître de plus en plus fréquemment dans
les
journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ». Le président Kennedy
139
s journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ».
Le
président Kennedy lisait très, très vite ; il absorbait, je ne sais c
140
rès, très vite ; il absorbait, je ne sais combien
de
milliers de mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande
141
te ; il absorbait, je ne sais combien de milliers
de
mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du
142
sorbait, je ne sais combien de milliers de mots à
la
minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du livre, au
143
ers de mots à la minute. Alors je crois que toute
la
propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver la sp
144
la propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si
l’
on veut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces
145
faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver
la
spécificité du livre, doit être dans le sens de ces quelques lignes d
146
ut sauver la spécificité du livre, doit être dans
le
sens de ces quelques lignes de Nietzsche que je vais vous lire. C’est
147
r la spécificité du livre, doit être dans le sens
de
ces quelques lignes de Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans la
148
re, doit être dans le sens de ces quelques lignes
de
Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans la préface de son recueil
149
es de Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans
la
préface de son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant c
150
sche que je vais vous lire. C’est dans la préface
de
son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant cela il veut
151
veut dire, et il faut traduire ça ainsi : amateur
de
lettres, de langage, amateur d’humanisme. Philologue, cela veut dire
152
t il faut traduire ça ainsi : amateur de lettres,
de
langage, amateur d’humanisme. Philologue, cela veut dire maître de l
153
a ainsi : amateur de lettres, de langage, amateur
d’
humanisme. Philologue, cela veut dire maître de la lente lecture. On
154
r d’humanisme. Philologue, cela veut dire maître
de
la lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire
155
’humanisme. Philologue, cela veut dire maître de
la
lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’a
156
n finit même par écrire lentement. Ne rien écrire
d’
autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [v
157
ien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer
l’
espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]
158
e d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce
d’
homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car la
159
spérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour
l’
annonce que je vous citais]. Car la philologie est cet art vénérable q
160
! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car
la
philologie est cet art vénérable qui, de ses admirateurs, exige avant
161
is]. Car la philologie est cet art vénérable qui,
de
ses admirateurs, exige avant tout une chose : se tenir à l’écart, pre
162
irateurs, exige avant tout une chose : se tenir à
l’
écart, prendre du temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art d’or
163
u temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art
d’
orfèvrerie, une maîtrise d’orfèvre. C’est justement à cause de cela qu
164
, devenir lent. Un art d’orfèvrerie, une maîtrise
d’
orfèvre. C’est justement à cause de cela qu’il est aujourd’hui plus né
165
plus nécessaire que jamais, justement par là que
le
livre charme et séduit le plus au milieu d’un âge du travail, je veux
166
s, justement par là que le livre charme et séduit
le
plus au milieu d’un âge du travail, je veux dire de la précipitation,
167
plus au milieu d’un âge du travail, je veux dire
de
la précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vit
168
us au milieu d’un âge du travail, je veux dire de
la
précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite e
169
âge du travail, je veux dire de la précipitation,
de
la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes
170
du travail, je veux dire de la précipitation, de
la
hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes cho
171
ndécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir
de
toutes choses, même d’un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne
172
et qui veut vite en finir de toutes choses, même
d’
un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne à bien lire, c’est-à-di
173
ntenant répondre, à son tour, à un certain nombre
de
questions posées. Eh bien, ce ne sont pas les sujets qui manquent, ce
174
mbre de questions posées. Eh bien, ce ne sont pas
les
sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps de lente le
175
sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est
le
temps de lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais
176
ui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps
de
lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais que les
177
our bien se pénétrer des questions. Je disais que
les
sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque
178
s. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais
le
temps de les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais
179
ais que les sujets ne manquent pas, mais le temps
de
les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais manger le
180
que les sujets ne manquent pas, mais le temps de
les
lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais manger les fi
181
t me manque à cette tribune, et je devrais manger
les
fiches, les unes après les autres, et puis vous demander le temps de
182
à cette tribune, et je devrais manger les fiches,
les
unes après les autres, et puis vous demander le temps de les digérer.
183
, et je devrais manger les fiches, les unes après
les
autres, et puis vous demander le temps de les digérer. J’essaierai d
184
les unes après les autres, et puis vous demander
le
temps de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questi
185
après les autres, et puis vous demander le temps
de
les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questions qui s
186
rès les autres, et puis vous demander le temps de
les
digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questions qui se ré
187
us demander le temps de les digérer. J’essaierai
de
grouper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à l’audiovisuel, a
188
de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs
de
ces questions qui se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre l’a
189
uper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à
l’
audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait
190
i se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre
l’
audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros a
191
’audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et
le
livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la té
192
audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que
le
livre a ce gros avantage sur la télévision que : « les moyens de comm
193
ait remarquer que le livre a ce gros avantage sur
la
télévision que : « les moyens de communication de masse — écrit-on —
194
ivre a ce gros avantage sur la télévision que : «
les
moyens de communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en
195
ros avantage sur la télévision que : « les moyens
de
communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en plus cent
196
la télévision que : « les moyens de communication
de
masse — écrit-on — sont en fait de plus en plus centralisés, contrôlé
197
ontrôlés, par un nombre de plus en plus restreint
d’
hommes ou d’intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scanda
198
r un nombre de plus en plus restreint d’hommes ou
d’
intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et non
199
de plus en plus restreint d’hommes ou d’intérêts.
Le
dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et non pas seuleme
200
u’il y a de plus scandaleux, et non pas seulement
de
pittoresque et de folklorique, ne rencontre-t-il pas plus de difficul
201
candaleux, et non pas seulement de pittoresque et
de
folklorique, ne rencontre-t-il pas plus de difficultés à s’exprimer q
202
que et de folklorique, ne rencontre-t-il pas plus
de
difficultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait d’une très modes
203
ficultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait
d’
une très modeste mise de fonds pour publier un livre ? » Cette critiqu
204
’au temps où il suffisait d’une très modeste mise
de
fonds pour publier un livre ? » Cette critique-là s’adresse essentiel
205
e-là s’adresse essentiellement, me semble-t-il, à
la
télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut op
206
l, à la télévision, ou dans un sens moins grave à
la
radio, à quoi il faut opposer non pas seulement le livre, mais le dis
207
a radio, à quoi il faut opposer non pas seulement
le
livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui
208
il faut opposer non pas seulement le livre, mais
le
disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près
209
poser non pas seulement le livre, mais le disque.
La
bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rô
210
t le livre, mais le disque. La bande enregistrée,
la
bande magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est
211
egistrée, la bande magnétique qui joue à peu près
le
même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un
212
e magnétique qui joue à peu près le même rôle que
le
livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individua
213
le que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme
le
livre un agent d’individualisme, d’individualisation en face de cet a
214
’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent
d’
individualisme, d’individualisation en face de cet agent collectivisan
215
ut être comme le livre un agent d’individualisme,
d’
individualisation en face de cet agent collectivisant qu’est la télévi
216
sation en face de cet agent collectivisant qu’est
la
télévision. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalism
217
ant qu’est la télévision. On a fait remarquer que
la
télévision recrée le tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant pl
218
ion. On a fait remarquer que la télévision recrée
le
tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’
219
remarquer que la télévision recrée le tribalisme,
les
sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne d
220
a télévision recrée le tribalisme, les sentiments
de
tribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère u
221
on recrée le tribalisme, les sentiments de tribu,
d’
autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère un certain
222
e dépasse guère un certain rayon, contrairement à
la
radio qui va beaucoup plus loin, et contrairement au livre et à l’imp
223
eaucoup plus loin, et contrairement au livre et à
l’
imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général. La télévision, c’est
224
ement au livre et à l’imprimé qui, eux, n’ont pas
de
limite en général. La télévision, c’est quelque chose qu’on vous impo
225
imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général.
La
télévision, c’est quelque chose qu’on vous impose ; il y a un très pe
226
e qu’on vous impose ; il y a un très petit nombre
de
programmes, vous n’avez aucun choix. C’est fait pour un certain ensem
227
ain ensemble, une certaine tribu, une partie même
de
la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliq
228
ensemble, une certaine tribu, une partie même de
la
nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer
229
certaine tribu, une partie même de la nation, si
la
nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer. Vous pouvez
230
si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen
de
répliquer. Vous pouvez protester quelquefois — moi ça m’arrive souven
231
uefois — moi ça m’arrive souvent devant mon poste
de
télévision — mais c’est une protestation absolument vaine, sans aucun
232
n absolument vaine, sans aucune suite. Tandis que
la
situation est complètement différente quand vous êtes devant votre bi
233
ue personnelle. Vous pouvez choisir, Louis Armand
le
disait tout à l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le li
234
ous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à
l’
heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le livre est toujours
235
l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez,
le
livre est toujours disponible et prêt à correspondre à votre humeur,
236
m du moment. Alors, je pense que loin de dire que
le
livre doit être supplanté par la télévision, il nous faut le développ
237
loin de dire que le livre doit être supplanté par
la
télévision, il nous faut le développer tant que nous pouvons, au fur
238
it être supplanté par la télévision, il nous faut
le
développer tant que nous pouvons, au fur et à mesure que la télévisio
239
per tant que nous pouvons, au fur et à mesure que
la
télévision cherche à nous imposer certaines doctrines officielles qui
240
ielles qui sont, en effet, maniées uniquement par
les
gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet
241
en effet, maniées uniquement par les gens qui ont
le
pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudr
242
ées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et
les
fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudrais ajouter un
243
qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour
le
faire. À cet égard, je voudrais ajouter un petit renseignement. Ça to
244
Ça touche au livre, vous allez voir. Je cherchais
les
moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre les effets de certai
245
lez voir. Je cherchais les moyens, avec un groupe
de
gens, de contre-battre les effets de certaines télévisions, notamment
246
Je cherchais les moyens, avec un groupe de gens,
de
contre-battre les effets de certaines télévisions, notamment pour int
247
moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre
les
effets de certaines télévisions, notamment pour introduire un angle d
248
ec un groupe de gens, de contre-battre les effets
de
certaines télévisions, notamment pour introduire un angle de vision p
249
s télévisions, notamment pour introduire un angle
de
vision plus européen dans les programmes. Et alors, on se disait : «
250
introduire un angle de vision plus européen dans
les
programmes. Et alors, on se disait : « Qu’est-ce qu’il faut faire ? E
251
faire ? Est-ce qu’il faut créer un poste européen
de
télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de le f
252
de télévision ? » Ça sera très difficile d’abord
de
le créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loi
253
télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de
le
créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin,
254
» Ça sera très difficile d’abord de le créer, et
de
le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin, parce qu’il f
255
Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de
le
financer, et ensuite de transmettre cela assez loin, parce qu’il faut
256
’abord de le créer, et de le financer, et ensuite
de
transmettre cela assez loin, parce qu’il faut des autorisations de ce
257
la assez loin, parce qu’il faut des autorisations
de
certains pays et de certains gouvernements. Alors, quelqu’un m’a fait
258
qu’il faut des autorisations de certains pays et
de
certains gouvernements. Alors, quelqu’un m’a fait observer qu’on pouv
259
observer qu’on pouvait peut-être s’en tirer pour
le
moment en diffusant de petits films que l’on peut faire passer sur la
260
peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant
de
petits films que l’on peut faire passer sur la télévision, sur son po
261
r pour le moment en diffusant de petits films que
l’
on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des p
262
nt de petits films que l’on peut faire passer sur
la
télévision, sur son poste personnel, des petits films qui sont comme
263
poste personnel, des petits films qui sont comme
l’
équivalent du microsillon. C’est dans cette toute petite boîte, et cha
264
e petite boîte, et chacun peut passer cela. C’est
la
cassette. C’est un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est l’éq
265
un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est
l’
équivalent du livre par rapport à la télévision. Vous pouvez choisir v
266
t, mais c’est l’équivalent du livre par rapport à
la
télévision. Vous pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas d’ac
267
s pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas
d’
actualité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans le livre. Il fau
268
; vous n’avez pas d’actualité immédiate, vous ne
l’
avez pas non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois pou
269
alité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans
le
livre. Il faut toujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’a
270
oujours au moins un mois pour sortir un livre sur
l’
actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple, la bande enregistrée
271
actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple,
la
bande enregistrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pa
272
registrée pourrait succéder au livre », moi je ne
le
pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus d
273
je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels
l’
ouïe est le sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la visio
274
nse pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est
le
sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut
275
Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens
le
plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner
276
sens le plus développé et d’autres pour qui c’est
la
vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est un
277
pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi
les
deux choses. Je pense que c’est une affaire d’entraînement, de goût p
278
i les deux choses. Je pense que c’est une affaire
d’
entraînement, de goût personnel, de possibilités différentes. Quelqu’
279
s. Je pense que c’est une affaire d’entraînement,
de
goût personnel, de possibilités différentes. Quelqu’un me demande «
280
st une affaire d’entraînement, de goût personnel,
de
possibilités différentes. Quelqu’un me demande « si le livre étant t
281
sibilités différentes. Quelqu’un me demande « si
le
livre étant tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu de dévelo
282
elqu’un me demande « si le livre étant tributaire
de
la langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une la
283
u’un me demande « si le livre étant tributaire de
la
langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une langu
284
t tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu
de
développer la recherche d’une langue internationale ? L’espéranto, pa
285
e la langue, il n’y aurait pas lieu de développer
la
recherche d’une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce
286
il n’y aurait pas lieu de développer la recherche
d’
une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’on a essay
287
lopper la recherche d’une langue internationale ?
L’
espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé de faire jusqu’ici mais sans
288
ale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé
de
faire jusqu’ici mais sans grand succès ? » Alors là, je crois pouvoir
289
» Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse
la
distinction que je faisais tout à l’heure entre deux sens du mot « in
290
e en réponse la distinction que je faisais tout à
l’
heure entre deux sens du mot « information ». S’il s’agit d’informatio
291
tre deux sens du mot « information ». S’il s’agit
d’
informations courantes, que vous pourrez aussi bien trouver dans un di
292
un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas
les
diffuser en espéranto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui le
293
anto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui
le
sachent. Cela, c’est l’information objective, détachée, le petit élém
294
ait beaucoup de gens qui le sachent. Cela, c’est
l’
information objective, détachée, le petit élément d’information. Mais
295
t. Cela, c’est l’information objective, détachée,
le
petit élément d’information. Mais si vous voulez de l’information au
296
information objective, détachée, le petit élément
d’
information. Mais si vous voulez de l’information au sens de formation
297
petit élément d’information. Mais si vous voulez
de
l’information au sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’
298
tit élément d’information. Mais si vous voulez de
l’
information au sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’heu
299
ion. Mais si vous voulez de l’information au sens
de
formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’heure, alors là, la langu
300
sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à
l’
heure, alors là, la langue est essentielle. La langue fait partie du m
301
sur lequel j’ai insisté tout à l’heure, alors là,
la
langue est essentielle. La langue fait partie du message du livre. L’
302
t à l’heure, alors là, la langue est essentielle.
La
langue fait partie du message du livre. L’espéranto ne le fera jamais
303
ielle. La langue fait partie du message du livre.
L’
espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue
304
e fait partie du message du livre. L’espéranto ne
le
fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ça v
305
message du livre. L’espéranto ne le fera jamais.
La
langue française, si on est de langue française, ça vous apporte plus
306
ne le fera jamais. La langue française, si on est
de
langue française, ça vous apporte plus que de l’information objective
307
est de langue française, ça vous apporte plus que
de
l’information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensib
308
de langue française, ça vous apporte plus que de
l’
information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensibili
309
mation objective. Ça vous apporte une orientation
de
la sensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas d
310
ion objective. Ça vous apporte une orientation de
la
sensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas diss
311
une orientation de la sensibilité et du sentiment
d’
une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’information objectiv
312
nt d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier
de
l’information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose
313
d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier de
l’
information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose qu
314
ssocier de l’information objective qu’il y a dans
le
livre ; c’est quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’une l
315
t quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer
d’
une langue synthétique comme l’espéranto. J’ai pris cette question par
316
vez jamais espérer d’une langue synthétique comme
l’
espéranto. J’ai pris cette question parce qu’elle me permet de précise
317
J’ai pris cette question parce qu’elle me permet
de
préciser ce que j’appellerais « information » tout à l’heure. Quelqu’
318
ciser ce que j’appellerais « information » tout à
l’
heure. Quelqu’un me dit : « C’est très joli, lente lecture, mais encor
319
joli, lente lecture, mais encore faudrait-il que
l’
ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aie
320
e lecture, mais encore faudrait-il que l’ouvrier,
la
femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de
321
, mais encore faudrait-il que l’ouvrier, la femme
de
ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. E
322
re faudrait-il que l’ouvrier, la femme de ménage,
l’
employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que,
323
t-il que l’ouvrier, la femme de ménage, l’employé
de
bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que, face au ry
324
ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau,
le
contremaître, aient assez de temps. Est-ce que, face au rythme de la
325
l’employé de bureau, le contremaître, aient assez
de
temps. Est-ce que, face au rythme de la vie actuelle auquel nous somm
326
aient assez de temps. Est-ce que, face au rythme
de
la vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possibl
327
ent assez de temps. Est-ce que, face au rythme de
la
vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possible d
328
l nous sommes tous soumis, il est encore possible
de
se ménager des moments de lente lecture ? » Première remarque : ce ne
329
il est encore possible de se ménager des moments
de
lente lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas les gens qui ont
330
te lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas
les
gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent
331
emière remarque : ce ne sont pas les gens qui ont
le
plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je con
332
emarque : ce ne sont pas les gens qui ont le plus
de
temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des
333
pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent
le
mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout
334
de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent
le
plus. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le style employé
335
us. Je connais des gens qui sont tout à fait dans
le
style employé de bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont d’én
336
s gens qui sont tout à fait dans le style employé
de
bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont d’énormes lecteurs. I
337
out à fait dans le style employé de bureau, femme
de
ménage, contremaître, qui sont d’énormes lecteurs. Ils trouvent toujo
338
e bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont
d’
énormes lecteurs. Ils trouvent toujours le temps nécessaire, aux dépen
339
ui sont d’énormes lecteurs. Ils trouvent toujours
le
temps nécessaire, aux dépens de leur sommeil quelquefois, plutôt qu’a
340
t dommage, il faudrait arriver à réduire ce temps
de
travail ; c’est au fond tout l’effort de la technique actuelle qui va
341
réduire ce temps de travail ; c’est au fond tout
l’
effort de la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du l
342
ce temps de travail ; c’est au fond tout l’effort
de
la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’e
343
temps de travail ; c’est au fond tout l’effort de
la
technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’est-
344
e la technique actuelle qui va là absolument dans
le
sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps de travail et aug
345
dans le sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue
les
temps de travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais
346
ns du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps
de
travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais que, pend
347
re qu’il diminue les temps de travail et augmente
les
temps de loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps de loisir,
348
iminue les temps de travail et augmente les temps
de
loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps de loisir, après la
349
loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps
de
loisir, après la très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionn
350
voudrais que, pendant ces temps de loisir, après
la
très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de
351
ces temps de loisir, après la très rapide lecture
de
tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre
352
ure de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette
de
côté un certain nombre de livres, qu’on relira pendant toute sa vie,
353
. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre
de
livres, qu’on relira pendant toute sa vie, dans lesquels on découvrir
354
sa vie, dans lesquels on découvrira toujours plus
de
choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le
355
s de choses. Je crois qu’on va vers une époque où
le
loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusq
356
qu’on va vers une époque où le loisir va devenir
le
sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le série
357
ers une époque où le loisir va devenir le sérieux
de
la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vi
358
une époque où le loisir va devenir le sérieux de
la
vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c
359
que où le loisir va devenir le sérieux de la vie,
le
loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bi
360
sir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et
la
culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, l
361
la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent,
le
sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au tra
362
loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux
de
la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gag
363
sir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de
la
vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gagner
364
résent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu,
le
temps qu’on consacre au travail, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on
365
u. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que
le
sérieux de la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de chang
366
e depuis à peu près deux-cents ans que le sérieux
de
la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accen
367
epuis à peu près deux-cents ans que le sérieux de
la
vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accent e
368
ès deux-cents ans que le sérieux de la vie, c’est
le
temps du travail. C’est en train de changer. L’accent est en train de
369
t le temps du travail. C’est en train de changer.
L’
accent est en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture,
370
n de changer. L’accent est en train de passer sur
le
temps des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’h
371
est en train de passer sur le temps des loisirs,
de
la culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail dimin
372
t en train de passer sur le temps des loisirs, de
la
culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail diminue
373
des loisirs, de la culture, parce que, justement,
le
nombre d’heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer b
374
s, de la culture, parce que, justement, le nombre
d’
heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer beaucoup pl
375
culture, parce que, justement, le nombre d’heures
de
travail diminue constamment ; il pourra diminuer beaucoup plus rapide
376
beaucoup plus rapidement au fur et à mesure [que]
l’
automation se développera. Ce n’est pas à mon voisin, que j’irai appre
377
t pas à mon voisin, que j’irai apprendre ce genre
de
choses. Je pense que nous allons maintenant vers un état de la sociét
378
Je pense que nous allons maintenant vers un état
de
la société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loi
379
pense que nous allons maintenant vers un état de
la
société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loisir
380
nt vers un état de la société où, tout doucement,
l’
aiguille va passer du travail au loisir et ce sera pour le loisir, sér
381
le va passer du travail au loisir et ce sera pour
le
loisir, sérieux de la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’ass
382
vail au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux
de
la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut,
383
l au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux de
la
vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, po
384
tit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir
le
temps de lire lentement. Quelqu’un demandait — c’était à M. Louis Arm
385
pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir le temps
de
lire lentement. Quelqu’un demandait — c’était à M. Louis Armand d’ail
386
Armand d’ailleurs — « s’il ne fallait pas opposer
le
livre à la revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revu
387
lleurs — « s’il ne fallait pas opposer le livre à
la
revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revues en Franc
388
evue » et faisait observer « qu’on lit énormément
de
revues en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessi
389
nt de revues en France, ce qui pourrait compenser
les
chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’on lit trop pe
390
n lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer
les
deux choses parce que vous savez très bien que les revues sont faites
391
es deux choses parce que vous savez très bien que
les
revues sont faites en bonne partie de chapitres de livres publiés d’a
392
s bien que les revues sont faites en bonne partie
de
chapitres de livres publiés d’avance ou de critiques de livres. Enfin
393
s revues sont faites en bonne partie de chapitres
de
livres publiés d’avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ç
394
es en bonne partie de chapitres de livres publiés
d’
avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du
395
partie de chapitres de livres publiés d’avance ou
de
critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’es
396
pitres de livres publiés d’avance ou de critiques
de
livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’est une anticha
397
ubliés d’avance ou de critiques de livres. Enfin,
la
revue, ça tourne autour du livre, c’est une antichambre du livre ou c
398
du livre, c’est une antichambre du livre ou c’est
le
lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je n
399
’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où
l’
on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais
400
du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre
d’
une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus de
401
u plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus
de
temps, M. Le Lionnais a encore beaucoup de choses à dire sans doute.
402
e choses à dire sans doute. a. Rougemont Denis
de
, « [Interventions] La place du livre dans l’information de l’homme mo
403
oute. a. Rougemont Denis de, « [Interventions]
La
place du livre dans l’information de l’homme moderne », Premier festi
404
enis de, « [Interventions] La place du livre dans
l’
information de l’homme moderne », Premier festival international du li
405
terventions] La place du livre dans l’information
de
l’homme moderne », Premier festival international du livre de Nice :
406
ventions] La place du livre dans l’information de
l’
homme moderne », Premier festival international du livre de Nice : col
407
oderne », Premier festival international du livre
de
Nice : colloques 1969, Nice, Festival international du livre, 1970, p
408
Deux en un, ou
le
fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut tres in
409
Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b
L’
unité et la multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des
410
un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et
la
multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des deux, comm
411
unum. Erreur à exclure l’un des deux, comme font
les
papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui excluent l’u
412
un des deux, comme font les papistes qui excluent
la
multitude, et les huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut fai
413
e font les papistes qui excluent la multitude, et
les
huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais
414
luent la multitude, et les huguenots qui excluent
l’
unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans le respect des différ
415
enots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire
l’
Europe, mais dans le respect des différences nationales, régionales et
416
’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans
le
respect des différences nationales, régionales et locales. Cela veut
417
onales et locales. Cela veut dire qu’il n’y a pas
d’
autre solution à la fois désirable et praticable que l’union dans la d
418
re solution à la fois désirable et praticable que
l’
union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mo
419
la fois désirable et praticable que l’union dans
la
diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, d
420
cable que l’union dans la diversité, c’est-à-dire
le
fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur
421
iversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt
le
mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauch
422
le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous
les
bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
423
oncé, des hurlements éclatent sur tous les bancs,
de
la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, f
424
é, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de
la
gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédé
425
ments éclatent sur tous les bancs, de la gauche à
la
droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéraliste sign
426
es bancs, de la gauche à la droite et du Marais à
la
Montagne. Car pour les uns, fédéraliste signifie unification aux dépe
427
à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour
les
uns, fédéraliste signifie unification aux dépens des caractéristiques
428
x dépens des caractéristiques nationales, et pour
les
autres, il signifie refus de tout pouvoir central, repli sur soi, voi
429
nationales, et pour les autres, il signifie refus
de
tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de
430
, repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de
l’
union dans l’intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule T
431
oi, voire séparatisme, aux dépens de l’union dans
l’
intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule Tel est le mal
432
. Un malentendu tragique et ridicule Tel est
le
malentendu tragique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous les
433
ique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous
les
efforts d’union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seuleme
434
cule qui bloque depuis vingt ans tous les efforts
d’
union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seulement des nati
435
ns tous les efforts d’union, parce qu’il paralyse
la
pensée politique non seulement des nationalistes et des jacobins en c
436
des nationalistes et des jacobins en colère, mais
de
beaucoup des partisans sincères d’une « union plus étroite de nos pay
437
n colère, mais de beaucoup des partisans sincères
d’
une « union plus étroite de nos pays », comme disaient les traités de
438
des partisans sincères d’une « union plus étroite
de
nos pays », comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que
439
union plus étroite de nos pays », comme disaient
les
traités de naguère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se
440
étroite de nos pays », comme disaient les traités
de
naguère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se le demande
441
(Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se
le
demande.) Si l’on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le m
442
e quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si
l’
on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme e
443
on croit que j’exagère, voici quelques exemples.
Le
mot fédéralisme est tabou à Strasbourg, déclarait il y a quelques ann
444
résentant du Conseil de l’Europe : je compris par
la
suite que ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
445
ris par la suite que ce haut fonctionnaire tenait
le
fédéralisme pour un système d’unification intégrale, sans respect pou
446
nctionnaire tenait le fédéralisme pour un système
d’
unification intégrale, sans respect pour la diversité des pays membres
447
ystème d’unification intégrale, sans respect pour
la
diversité des pays membres. Mais alors, comment expliquer qu’un grand
448
t belge ait pu écrire en ce temps-là (il a changé
d’
avis depuis) : Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se re
449
à (il a changé d’avis depuis) : Ce n’est pas dans
le
fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Walloni
450
me, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que
la
Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend de
451
la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même,
le
fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon qu’il s’exprime e
452
on qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et
l’
on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condam
453
en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre
le
recteur d’une de nos universités cantonales condamner publiquement le
454
ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur
d’
une de nos universités cantonales condamner publiquement le principe m
455
français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une
de
nos universités cantonales condamner publiquement le principe même d’
456
nos universités cantonales condamner publiquement
le
principe même d’une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ic
457
antonales condamner publiquement le principe même
d’
une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ici, disait-il, nou
458
ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans
la
grande presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’est pas ex
459
Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans
la
grande masse des citoyens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps
460
ens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps on
l’
appelle à se prononcer sur la question européenne. Je prendrai mon der
461
u’avant longtemps on l’appelle à se prononcer sur
la
question européenne. Je prendrai mon dernier exemple dans cette dépêc
462
e prendrai mon dernier exemple dans cette dépêche
de
Londres publiée par un quotidien genevois le 30 janvier : M. Schuman
463
êche de Londres publiée par un quotidien genevois
le
30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, e
464
e 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à
la
Grande-Bretagne, en qui il trouvera certainement preneur : soutien à
465
qui il trouvera certainement preneur : soutien à
la
candidature britannique en échange d’une opposition commune au fédéra
466
: soutien à la candidature britannique en échange
d’
une opposition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces terme
467
fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes : «
La
Grande-Bretagne et la France sont toutes deux également convaincues q
468
a traduit en ces termes : « La Grande-Bretagne et
la
France sont toutes deux également convaincues que leur premier devoir
469
convaincues que leur premier devoir à l’égard de
l’
Europe, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire a
470
es que leur premier devoir à l’égard de l’Europe,
le
moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout
471
ur premier devoir à l’égard de l’Europe, le moyen
le
plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la défi
472
evoir à l’égard de l’Europe, le moyen le plus sûr
de
contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la définition de se
473
contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à
la
définition de ses objectifs communs, est de préserver leur personnali
474
on unité, c’est-à-dire avant tout à la définition
de
ses objectifs communs, est de préserver leur personnalité individuell
475
out à la définition de ses objectifs communs, est
de
préserver leur personnalité individuelle en tant que nation. » Je m’
476
ann n’était nullement censé « traduire » un refus
de
la formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’erreur e
477
n’était nullement censé « traduire » un refus de
la
formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est
478
e fédérale — bien au contraire ! Il est clair que
l’
erreur est le fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle a
479
bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est
le
fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle ait pu passer
480
erçue dans un quotidien qui s’appelle précisément
La
Suisse. Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir de sorti
481
lle précisément La Suisse. Un système bon pour
les
sauvages Dans l’espoir de sortir de tant de confusions, le francop
482
isse. Un système bon pour les sauvages Dans
l’
espoir de sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son L
483
Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir
de
sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son Littré, dé
484
bon pour les sauvages Dans l’espoir de sortir
de
tant de confusions, le francophone recourt à son Littré, dépositaire
485
Dans l’espoir de sortir de tant de confusions,
le
francophone recourt à son Littré, dépositaire depuis un siècle du « v
486
ratif. Définition assurément moins éclairante que
les
deux citations qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des for
487
ément moins éclairante que les deux citations qui
l’
illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plu
488
ante que les deux citations qui l’illustrent : 1)
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
489
1) Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Go
490
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages. Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant la révolu
491
Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant
la
révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
492
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
493
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
494
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. Aux jacobins
495
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita grave
496
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. Aux jacobins on agita gravement la question du fédérali
497
de petits États. Aux jacobins on agita gravement
la
question du fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les giron
498
u fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre
les
girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue
499
le fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire
de
la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système
500
fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de
la
Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bo
501
es girondins. Thiers, Histoire de la Révolution.
La
cause est entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauva
502
stoire de la Révolution. La cause est entendue :
le
fédéralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mér
503
entendue : le fédéralisme est un système bon pour
les
sauvages, et en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traî
504
ème bon pour les sauvages, et en France il mérite
l’
échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Fran
505
vages, et en France il mérite l’échafaud, qui est
le
sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit
506
mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à
la
République. Ainsi, le Français cultivé se voit naturellement porté à
507
est le sort des traîtres à la République. Ainsi,
le
Français cultivé se voit naturellement porté à condamner le fédéralis
508
s cultivé se voit naturellement porté à condamner
le
fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, m
509
à condamner le fédéralisme interne comme visant à
la
division de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche
510
le fédéralisme interne comme visant à la division
de
l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de
511
fédéralisme interne comme visant à la division de
l’
État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de co
512
de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne
l’
empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cet
513
mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement
de
condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intég
514
urieuse, cela ne l’empêche nullement de condamner
le
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intégration totale
515
fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à
l’
intégration totale dans un super-État européen. Cette deuxième « idée
516
. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse
de
la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique.
517
inverse de la première mais non moins fausse, est
la
plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes cont
518
oins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si
les
Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Québécois que j’ai v
519
les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne,
les
Québécois que j’ai visités l’automne dernier se veulent antifédéralis
520
stes contre Berne, les Québécois que j’ai visités
l’
automne dernier se veulent antifédéralistes contre Ottawa. Et de même
521
alistes contre Ottawa. Et de même aux États-Unis,
l’
adjectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale de Washington. Féd
522
aux États-Unis, l’adjectif fédéral évoque d’abord
l’
autorité centrale de Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernemen
523
jectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale
de
Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’es
524
t fédéral fort, c’est-à-dire central, lit-on dans
le
Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’histoire américaine. To
525
ns le Oxford Dictionnary, en référence expresse à
l’
histoire américaine. Toutefois, et cela change tout, ces erreurs popul
526
es erreurs populaires ne sont point partagées par
les
hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assu
527
partagées par les hommes politiques responsables
de
ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pier
528
ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant
les
ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et d
529
mme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages
de
Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et de Nelson A.
530
Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et
de
Nelson A. Rockefeller, gouverneur de l’État de New York2. Le parad
531
Canada1, et de Nelson A. Rockefeller, gouverneur
de
l’État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E
532
nada1, et de Nelson A. Rockefeller, gouverneur de
l’
État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E. T
533
ockefeller, gouverneur de l’État de New York2.
Le
paradoxe fondamental Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous l
534
’État de New York2. Le paradoxe fondamental
Les
essais de P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fé
535
w York2. Le paradoxe fondamental Les essais
de
P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fédéralisme
536
al Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous
le
paradoxe fondamental du fédéralisme : s’unir non seulement dans la di
537
mental du fédéralisme : s’unir non seulement dans
la
diversité mais pour que les diversités demeurent vivaces, et non seul
538
nir non seulement dans la diversité mais pour que
les
diversités demeurent vivaces, et non seulement dans le respect des au
539
versités demeurent vivaces, et non seulement dans
le
respect des autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute d’union,
540
eulement dans le respect des autonomies mais pour
les
sauvegarder, car, faute d’union, elles seraient vite absorbées par un
541
autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute
d’
union, elles seraient vite absorbées par une puissance voisine. Le féd
542
eraient vite absorbées par une puissance voisine.
Le
fédéralisme repose essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur
543
r un compromis et un pacte. Sur un compromis : si
le
consensus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être
544
cte. Sur un compromis : si le consensus dans tous
les
domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à
545
s n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on
le
réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut
546
i-traité : on ne peut unilatéralement en modifier
les
termes. Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans la fédérati
547
Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans
la
fédération européenne l’imposition d’un volapük universel. Mais à vra
548
r ceux qui voyaient dans la fédération européenne
l’
imposition d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même
549
yaient dans la fédération européenne l’imposition
d’
un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même d’un pacte n
550
n d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est
l’
idée même d’un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls inté
551
ük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même
d’
un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts de son
552
dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts
de
son État qui demeure inacceptable aux vrais croyants de la religion n
553
État qui demeure inacceptable aux vrais croyants
de
la religion nationaliste. Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour
554
at qui demeure inacceptable aux vrais croyants de
la
religion nationaliste. Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour mo
555
Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour moi,
l’
idée fédéraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique
556
ur moi, l’idée fédéraliste suppose une conception
d’
ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègu
557
dée fédéraliste suppose une conception d’ensemble
de
la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue d
558
fédéraliste suppose une conception d’ensemble de
la
vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue de s
559
verain délègue, en vue de sa sauvegarde, une part
de
sa souveraineté à une organisation politique ne possédant pas un cent
560
ation politique ne possédant pas un centre unique
de
pouvoir, d’impulsion et de création, mais plusieurs. Il est frappant
561
que ne possédant pas un centre unique de pouvoir,
d’
impulsion et de création, mais plusieurs. Il est frappant de retrouve
562
t pas un centre unique de pouvoir, d’impulsion et
de
création, mais plusieurs. Il est frappant de retrouver sous la plume
563
et de création, mais plusieurs. Il est frappant
de
retrouver sous la plume du gouverneur républicain d’un État typiqueme
564
ais plusieurs. Il est frappant de retrouver sous
la
plume du gouverneur républicain d’un État typiquement capitaliste des
565
retrouver sous la plume du gouverneur républicain
d’
un État typiquement capitaliste des phrases que l’on croirait tirées d
566
d’un État typiquement capitaliste des phrases que
l’
on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraine
567
es que l’on croirait tirées du Principe fédératif
de
Proudhon sur la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoi
568
rait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur
la
souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement
569
tif de Proudhon sur la souveraineté partagée, sur
la
distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécut
570
la distribution des pouvoirs non seulement entre
le
législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux
571
n des pouvoirs non seulement entre le législatif,
l’
exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui intro
572
non seulement entre le législatif, l’exécutif et
le
judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui introduit le thème
573
, mais « à différents niveaux » (ce qui introduit
le
thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’im
574
es communes et des régions autonomes), enfin, sur
le
rôle d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer
575
nes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle
d’
impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer aux gouv
576
d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non
de
substituer aux gouvernements d’État mais de les aider à résoudre leur
577
édéral en vue non de substituer aux gouvernements
d’
État mais de les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui conv
578
e non de substituer aux gouvernements d’État mais
de
les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour N
579
on de substituer aux gouvernements d’État mais de
les
aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour Nelso
580
État mais de les aider à résoudre leurs problèmes
de
la façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, c
581
t mais de les aider à résoudre leurs problèmes de
la
façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, comm
582
efeller, comme pour Trudeau, comme pour Proudhon,
l’
idée fédéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise le non-conform
583
édéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise
le
non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières e
584
talement pluraliste… favorise le non-conformisme,
le
libre épanouissement des cultures particulières et des pensées origin
585
s et des pensées originales et enfin un équilibre
de
forces qui exclut toute démesure et favorise le libre jeu des initiat
586
e de forces qui exclut toute démesure et favorise
le
libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’attitude intellectu
587
e libre jeu des initiatives sociales créatrices.
L’
attitude intellectuelle que traduit ce vocabulaire souple et précis do
588
cartésiens » ? Il nous faudrait alors désespérer
de
toute union vivante de l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de v
589
faudrait alors désespérer de toute union vivante
de
l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du pa
590
udrait alors désespérer de toute union vivante de
l’
Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du parad
591
toute union vivante de l’Europe. Car il n’y a pas
d’
union et pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental de l’Un et
592
ante de l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas
de
vie possibles hors du paradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors
593
pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental
de
l’Un et du divers, hors de la volonté de maintenir ensemble et de pen
594
aradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors de
la
volonté de maintenir ensemble et de penser ensemble ces deux termes :
595
damental de l’Un et du divers, hors de la volonté
de
maintenir ensemble et de penser ensemble ces deux termes : dans tous
596
vers, hors de la volonté de maintenir ensemble et
de
penser ensemble ces deux termes : dans tous les domaines et à tous le
597
et de penser ensemble ces deux termes : dans tous
les
domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie org
598
es deux termes : dans tous les domaines et à tous
les
niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont condit
599
es : dans tous les domaines et à tous les niveaux
de
la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un d
600
: dans tous les domaines et à tous les niveaux de
la
vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l
601
es et à tous les niveaux de la vie publique comme
de
la vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’ass
602
et à tous les niveaux de la vie publique comme de
la
vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’assume
603
mme de la vie organique, ils sont conditions l’un
de
l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire s
604
e organique, ils sont conditions l’un de l’autre.
Le
refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences
605
ue, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus
d’
assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences en terme
606
nt conditions l’un de l’autre. Le refus d’assumer
le
paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences en termes de polit
607
’un de l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et
l’
incapacité de traduire ses exigences en termes de politique concrète s
608
e. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité
de
traduire ses exigences en termes de politique concrète sont causes de
609
de politique concrète sont causes des confusions
de
langage que j’ai citées et se révèlent nécessairement en elles. « Sim
610
lent nécessairement en elles. « Simples questions
de
mots », si l’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe
611
ement en elles. « Simples questions de mots », si
l’
on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe se fasse un jo
612
de mots », si l’on veut. Pourtant, il serait fou
d’
espérer que l’Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fa
613
l’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que
l’
Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord
614
fou d’espérer que l’Europe se fasse un jour dans
l’
histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui
615
ns l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans
les
esprits, et voilà qui implique un langage, et qu’on ne laisse pas imp
616
qu’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si
l’
on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la c
617
si l’on ne fait pas attention aux mots, c’est que
l’
on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Appre
618
ttention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu
la
chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Apprenons donc à bien parl
619
n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on
la
vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bonne
620
la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà
le
principe de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société c
621
? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe
de
la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, P
622
pprenons donc à bien parler, voilà le principe de
la
bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, Pari
623
, voilà le principe de la bonne politique. 1.
Le
Fédéralisme et la société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2
624
e de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et
la
société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2. L’Avenir du féd
625
été canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2.
L’
Avenir du fédéralisme, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface
626
968. 2. L’Avenir du fédéralisme, Paris, Presses
d’
Europe, 1964. Avec une préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis
627
, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface
d’
Alexandre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou le fédéralis
628
ne préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis
de
, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 19
629
e Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou
le
fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.
630
s de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours
d’
Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.
631
Ce que
la
Suisse peut apporter à l’Europe (19 mars 1970)c d On assiste depui
632
Ce que la Suisse peut apporter à
l’
Europe (19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effor
633
d On assiste depuis quelque temps à un effort
de
rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les
634
quelque temps à un effort de rapprochement entre
la
CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupat
635
emps à un effort de rapprochement entre la CEE et
les
pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d
636
effort de rapprochement entre la CEE et les pays
de
l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre é
637
fort de rapprochement entre la CEE et les pays de
l’
AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre écon
638
ochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour
l’
instant, les principales préoccupations sont d’ordre économique. Pense
639
tre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant,
les
principales préoccupations sont d’ordre économique. Pensez-vous, Deni
640
ur l’instant, les principales préoccupations sont
d’
ordre économique. Pensez-vous, Denis de Rougemont, que c’est là la mei
641
ue. Pensez-vous, Denis de Rougemont, que c’est là
la
meilleure voie pour une intégration future de l’Europe ? Eh bien ! be
642
là la meilleure voie pour une intégration future
de
l’Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse
643
la meilleure voie pour une intégration future de
l’
Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse —
644
gens se figurent — surtout en Suisse — que c’est
la
seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’
645
ue c’est la seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a
de
sérieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’es
646
ieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle
de
l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusio
647
se. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de
l’
Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusion à
648
ieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement
l’
économie. C’est une considérable illusion à mon sens, mais qui expliqu
649
e illusion à mon sens, mais qui explique pourquoi
la
Suisse n’est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer da
650
explique pourquoi la Suisse n’est entrée que dans
l’
AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a
651
’est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici
d’
entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a
652
e dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans
la
CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu
653
refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que
l’
AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu viser à autre chos
654
emple, qui sont ceux du libre-échange, tandis que
la
CEE n’a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiq
655
change, tandis que la CEE n’a jamais caché depuis
le
début qu’elle avait des visées politiques. La Suisse, pensant que les
656
uis le début qu’elle avait des visées politiques.
La
Suisse, pensant que les visées politiques, c’était de l’utopie ou que
657
ait des visées politiques. La Suisse, pensant que
les
visées politiques, c’était de l’utopie ou que c’était dangereux, a vo
658
uisse, pensant que les visées politiques, c’était
de
l’utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’
659
se, pensant que les visées politiques, c’était de
l’
utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’est
660
pie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à
l’
économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir les intérêts réputés sé
661
l’économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir
les
intérêts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac de Zurich, com
662
servir les intérêts réputés sérieux, surtout sur
les
bords du lac de Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’es
663
êts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac
de
Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est la meilleure v
664
urtout sur les bords du lac de Zurich, comme vous
le
savez. Vous me demandez si c’est la meilleure voie ? Je vous répondra
665
h, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est
la
meilleure voie ? Je vous répondrai évidemment non, car s’il n’y avait
666
répondrai évidemment non, car s’il n’y avait que
les
questions économiques qui se posaient, nous aurions tout avantage à f
667
ons tout avantage à faire appel aux Américains, à
les
laisser travailler en Europe et à nous « américaniser » au maximum. S
668
« américaniser » au maximum. Si nous répugnons à
le
faire, si nous pensons que le problème européen dépasse celui d’une s
669
Si nous répugnons à le faire, si nous pensons que
le
problème européen dépasse celui d’une simple organisation de notre éc
670
us pensons que le problème européen dépasse celui
d’
une simple organisation de notre économie, si nous ne voulons pas être
671
européen dépasse celui d’une simple organisation
de
notre économie, si nous ne voulons pas être « américanisés », comme o
672
us ne voulons pas être « américanisés », comme on
le
dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moin
673
s pas être « américanisés », comme on le dit tous
les
jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moins sérieuses q
674
d’autres choses qui sont non moins sérieuses que
l’
économie, qui sont même beaucoup plus sérieuses, qui sont, par exemple
675
e… Et c’est à cause de cela que nous devons faire
l’
Europe par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autre
676
nous devons faire l’Europe par d’autres voies que
l’
économie. On peut donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’Eu
677
l’économie. On peut donc prévoir d’autres formes
d’
intégration pour l’Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme
678
t donc prévoir d’autres formes d’intégration pour
l’
Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’ex
679
tion pour l’Europe. Elles se dessinent au sein de
la
CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut
680
dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de
l’
expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CE
681
e unité commune Il faut beaucoup plus même que
la
CEE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins sav
682
Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens.
L’
intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’E
683
up plus même que la CEE à mon sens. L’intégration
de
l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’o
684
plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de
l’
Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opér
685
EE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons,
d’
un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous les pl
686
ation de l’Europe… disons, d’un mot moins savant,
l’
union de l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être soc
687
l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union
de
l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale aut
688
Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de
l’
Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale autant
689
avant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous
les
plans. Elle doit être sociale autant qu’économique, elle doit être te
690
Car, en fait, si nos peuples ont une possibilité
d’
union, c’est parce qu’il y a, à la base de notre histoire, une unité.
691
une possibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à
la
base de notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut
692
ibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à la base
de
notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder u
693
otre histoire, une unité. C’est sur une unité que
l’
on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de
694
union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien !
de
culture. Il n’y a pas de cultures nationales, contrairement à ce que
695
cette unité ? Eh bien ! de culture. Il n’y a pas
de
cultures nationales, contrairement à ce que l’on nous a appris à l’éc
696
as de cultures nationales, contrairement à ce que
l’
on nous a appris à l’école. Il n’y a qu’une grande culture européenne
697
ales, contrairement à ce que l’on nous a appris à
l’
école. Il n’y a qu’une grande culture européenne qui vient de nos ancê
698
nos ancêtres communs : grecs, romains, juifs, par
le
christianisme, germains, celtes, un petit peu arabes, un petit peu sl
699
peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous
les
procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures aut
700
Nous avons tout cela en commun. Tous les procédés
de
nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures autant que nos
701
commun. Tous les procédés de nos beaux-arts, tous
les
procédés de nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de
702
les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés
de
nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de nos réflexi
703
és de nos littératures autant que nos techniques,
les
thèmes de nos réflexions historiques, tout cela est complètement comm
704
ittératures autant que nos techniques, les thèmes
de
nos réflexions historiques, tout cela est complètement commun à tous
705
oriques, tout cela est complètement commun à tous
les
Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est j
706
ement commun à tous les Européens. N’a jamais été
l’
apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières a
707
un à tous les Européens. N’a jamais été l’apanage
d’
un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles d
708
les Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul
de
nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles de nos pays
709
. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles
de
nos pays, qui n’existaient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment,
710
es de nos pays, qui n’existaient pas pendant tout
le
Moyen Âge, notamment, où la culture européenne existait bel et bien.
711
ient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où
la
culture européenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité de cul
712
éenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité
de
culture qui est commune aux Suisses et à tous les voisins de ce pays,
713
de culture qui est commune aux Suisses et à tous
les
voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « un
714
qui est commune aux Suisses et à tous les voisins
de
ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et no
715
n : une « union » et non pas une unification. Car
la
seule union que je vois possible pour l’Europe, et la seule à laquell
716
ion. Car la seule union que je vois possible pour
l’
Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur,
717
eule union que je vois possible pour l’Europe, et
la
seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une uni
718
is possible pour l’Europe, et la seule à laquelle
la
Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité
719
, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer
de
tout cœur, c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire une union
720
puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans
la
diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux can
721
me celle des vingt-deux cantons suisses, respecte
les
diversités qui tout de même subsistent sur ce fond d’unité. Denis de
722
iversités qui tout de même subsistent sur ce fond
d’
unité. Denis de Rougemont, à votre point de vue, un écrivain allemand
723
ain allemand ou suisse alémanique est très proche
d’
un écrivain français ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l
724
s ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par
l’
ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple
725
s qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés que
les
uns et les autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en
726
pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et
les
autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en gros — en
727
ns et les autres utilisent. Par exemple — prenons
les
choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des table
728
n Europe, on fait depuis des siècles des tableaux
de
chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. E
729
des tableaux de chevalet, des romans, des pièces
de
théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas da
730
concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas dans
les
autres cultures, où l’on n’écrivait que de la littérature religieuse,
731
cela n’existait pas dans les autres cultures, où
l’
on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par e
732
dans les autres cultures, où l’on n’écrivait que
de
la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas
733
ns les autres cultures, où l’on n’écrivait que de
la
littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas de
734
ieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas
de
romans qui racontent des petites histoires qui se passent tous les jo
735
content des petites histoires qui se passent tous
les
jours. Il n’y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse
736
ous les jours. Il n’y a que des écrits religieux,
de
la sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse.
737
les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de
la
sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse. Ce
738
écrits religieux, de la sculpture religieuse dans
les
temples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a
739
eux, de la sculpture religieuse dans les temples,
de
la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a utilisé tous
740
, de la sculpture religieuse dans les temples, de
la
peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a utilisé tous ce
741
la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que
l’
on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symp
742
ope que l’on a utilisé tous ces procédés tels que
le
sonnet, le tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créat
743
n a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet,
le
tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations commun
744
tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau,
la
symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations communes à tous le
745
ces choses-là sont des créations communes à tous
les
Européens et rapprochent naturellement tous les artistes de l’Europe…
746
s les Européens et rapprochent naturellement tous
les
artistes de l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de
747
ns et rapprochent naturellement tous les artistes
de
l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occi
748
et rapprochent naturellement tous les artistes de
l’
Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occiden
749
aturellement tous les artistes de l’Europe… … que
l’
on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans
750
rope… … que l’on pourrait englober dans une forme
de
culture occidentale. Mais dans ces hypothèses d’intégration sous tout
751
de culture occidentale. Mais dans ces hypothèses
d’
intégration sous toutes ses formes, quelles qu’elles soient, quelle pa
752
les qu’elles soient, quelle part pourrait prendre
la
Suisse ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que la réponse est
753
e ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que
la
réponse est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l
754
ter Alors, je pense que la réponse est simple.
La
Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l’Europe. Elle a à appor
755
est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans
l’
union de l’Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est de
756
ple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union
de
l’Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au
757
. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de
l’
Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au co
758
le est devenue au cours des siècles, c’est-à-dire
la
formule fédérale. C’est sur cette formule-là que la Suisse s’est fait
759
formule fédérale. C’est sur cette formule-là que
la
Suisse s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme d’une
760
e s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous
la
forme d’une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’appr
761
aite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme
d’
une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’approfondir c
762
onfédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie
d’
approfondir cette formule, celle-là même qui pourrait servir de modèle
763
cette formule, celle-là même qui pourrait servir
de
modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou
764
le, celle-là même qui pourrait servir de modèle à
l’
Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire
765
pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint
la
pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux,
766
servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée
de
votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous éc
767
à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre :
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europ
768
n rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée res
769
a pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la seule
770
histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : «
L’
Europe fédérée reste la seule solution praticable. » Pensez-vous que l
771
ureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste
la
seule solution praticable. » Pensez-vous que la Suisse comprenne exac
772
e la seule solution praticable. » Pensez-vous que
la
Suisse comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme
773
vous que la Suisse comprenne exactement ce qu’est
le
fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles
774
e comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ?
Le
fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles à comprendre, et
775
fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses
les
plus difficiles à comprendre, et même à vivre, que je connaisse. De t
776
à comprendre, et même à vivre, que je connaisse.
De
toutes les doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile
777
dre, et même à vivre, que je connaisse. De toutes
les
doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile à explique
778
utes les doctrines politiques, c’est certainement
la
plus difficile à expliquer parce que, pour bien la comprendre, il fau
779
a plus difficile à expliquer parce que, pour bien
la
comprendre, il faut penser ensemble des choses qui ont l’air de s’exc
780
il faut penser ensemble des choses qui ont l’air
de
s’exclure logiquement. Il faut penser, par exemple : union et diversi
781
nion et diversité en même temps. Il faut penser à
l’
égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantit
782
ts avec des grands. Il faut penser à une quantité
de
choses qui répugnent à la logique. J’entendais l’autre jour encore à
783
t penser à une quantité de choses qui répugnent à
la
logique. J’entendais l’autre jour encore à la télévision suisse roman
784
t à la logique. J’entendais l’autre jour encore à
la
télévision suisse romande : « La Suisse doit être modeste, elle doit
785
re jour encore à la télévision suisse romande : «
La
Suisse doit être modeste, elle doit proportionner ses interventions s
786
doit proportionner ses interventions sur le plan
de
la politique étrangère à sa modeste importance… (entendant par là — j
787
it proportionner ses interventions sur le plan de
la
politique étrangère à sa modeste importance… (entendant par là — je p
788
odeste importance… (entendant par là — je pense —
le
fait que c’est un petit pays, qui n’a qu’une petite armée, encore que
789
, qui n’a qu’une petite armée, encore que ce soit
la
plus forte d’Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme l
790
ne petite armée, encore que ce soit la plus forte
d’
Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis
791
e !)… que ce n’est pas une grande puissance comme
les
États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à
792
pas une grande puissance comme les États-Unis ou
la
Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à fait erronée, car
793
une attitude tout à fait erronée, car ce qui fait
le
poids, l’autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à se
794
de tout à fait erronée, car ce qui fait le poids,
l’
autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interven
795
ait erronée, car ce qui fait le poids, l’autorité
d’
un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans
796
r ce qui fait le poids, l’autorité d’un pays dans
le
monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans le domaine de l
797
e, ce qui donne du poids à ses interventions dans
le
domaine de la politique étrangère, de la politique générale, ce sont
798
onne du poids à ses interventions dans le domaine
de
la politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiat
799
e du poids à ses interventions dans le domaine de
la
politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiative
800
ntions dans le domaine de la politique étrangère,
de
la politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il pe
801
ons dans le domaine de la politique étrangère, de
la
politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut
802
ique étrangère, de la politique générale, ce sont
les
initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il pe
803
e la politique générale, ce sont les initiatives,
les
exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’
804
les initiatives, les exemples qu’il peut donner,
les
initiatives qu’il peut prendre. Si l’importance politique d’un pays é
805
ut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si
l’
importance politique d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à
806
ves qu’il peut prendre. Si l’importance politique
d’
un pays était mesurée uniquement à sa taille, à l’importance de son ar
807
d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à
l’
importance de son armée et de son économie, comment expliquer que les
808
it mesurée uniquement à sa taille, à l’importance
de
son armée et de son économie, comment expliquer que les États-Unis n’
809
ement à sa taille, à l’importance de son armée et
de
son économie, comment expliquer que les États-Unis n’aient pas gagné
810
n armée et de son économie, comment expliquer que
les
États-Unis n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit
811
ue les États-Unis n’aient pas gagné tout de suite
la
guerre contre le petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utilis
812
n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre
le
petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs f
813
? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs forces,
la
bombe atomique notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux l’opini
814
ue notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux
l’
opinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on
815
pinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout
la
force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beauco
816
ier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on
le
répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion.
817
la force, comme on le répète toujours, qui dirige
le
monde, c’est beaucoup plus l’opinion. Les Américains savent qu’il y a
818
oujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus
l’
opinion. Les Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agi
819
i dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion.
Les
Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup s
820
l y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup sur
l’
opinion d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du
821
ace d’eux un pays qui agit beaucoup sur l’opinion
d’
une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par
822
it beaucoup sur l’opinion d’une partie du monde :
la
Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées m
823
sur l’opinion d’une partie du monde : la Russie.
La
Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées mais par la
824
: la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par
la
force de ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain id
825
ie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force
de
ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain idéal commu
826
t pas du tout par la force de ses armées mais par
la
force de sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis s
827
tout par la force de ses armées mais par la force
de
sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’
828
e de ses armées mais par la force de sa doctrine,
d’
un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent o
829
ce de sa doctrine, d’un certain idéal communiste.
Les
États-Unis savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’un idéal d
830
t opposer à cet idéal qu’un idéal démocratique et
de
liberté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant la guerre du Viet
831
qu’un idéal démocratique et de liberté, et qu’ils
l’
illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je
832
berté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant
la
guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme la
833
m. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme
la
Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur le plan internation
834
je pense qu’un petit pays comme la Suisse aurait
les
plus grandes chances d’agir sur le plan international s’il avait le c
835
s comme la Suisse aurait les plus grandes chances
d’
agir sur le plan international s’il avait le courage de prendre des in
836
ances d’agir sur le plan international s’il avait
le
courage de prendre des initiatives. De prendre notamment cette initia
837
r sur le plan international s’il avait le courage
de
prendre des initiatives. De prendre notamment cette initiative de pro
838
s’il avait le courage de prendre des initiatives.
De
prendre notamment cette initiative de proposer une formule fédérale p
839
nitiatives. De prendre notamment cette initiative
de
proposer une formule fédérale pour l’union de l’Europe. Car cette pro
840
initiative de proposer une formule fédérale pour
l’
union de l’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute s
841
ive de proposer une formule fédérale pour l’union
de
l’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histo
842
de proposer une formule fédérale pour l’union de
l’
Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histoire
843
’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait
de
toute son histoire, elle sortirait de ce que nous sommes, nous Suisse
844
e sortirait de toute son histoire, elle sortirait
de
ce que nous sommes, nous Suisses, dont nous avons à prendre toujours
845
rellement, et elle aurait une grande autorité. On
la
suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’ell
846
une grande autorité. On la suivrait. On suivrait
la
Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée.
847
’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée.
La
Suisse, si petite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle de par
848
tite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle
de
parti minoritaire à jouer au sein de cette grande Europe… Prendre
849
un rôle qui serait peut-être décisif, qui serait
de
donner justement la formule de l’avenir européen. Naturellement, avan
850
peut-être décisif, qui serait de donner justement
la
formule de l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit
851
écisif, qui serait de donner justement la formule
de
l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de
852
sif, qui serait de donner justement la formule de
l’
avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de le
853
le de l’avenir européen. Naturellement, avant que
la
Suisse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan internati
854
. Naturellement, avant que la Suisse soit capable
de
le faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous
855
aturellement, avant que la Suisse soit capable de
le
faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous aut
856
nt, avant que la Suisse soit capable de le faire,
de
le proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les S
857
avant que la Suisse soit capable de le faire, de
le
proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les Suis
858
r un plan international, il faut que nous autres,
les
Suisses, prenions conscience plus claire de ce qu’est notre fédéralis
859
res, les Suisses, prenions conscience plus claire
de
ce qu’est notre fédéralisme, des richesses de cette formule chez nous
860
ire de ce qu’est notre fédéralisme, des richesses
de
cette formule chez nous. Il faut que nous l’appliquions de mieux en m
861
sses de cette formule chez nous. Il faut que nous
l’
appliquions de mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéral
862
formule chez nous. Il faut que nous l’appliquions
de
mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéralisme signifie
863
’appliquions de mieux en mieux, que nous cessions
de
penser que fédéralisme signifie repli sur soi dans chaque canton, alo
864
haque canton, alors que c’est collaboration entre
les
cantons. Pour maintenir leurs autonomies, il faut bien qu’ils se mett
865
ntre eux ne pourrait se défendre tout seul contre
les
puissants voisins. Ils n’ont pu défendre leurs petites autonomies qu’
866
udrait appliquer cette formule maintenant au-delà
de
nos frontières, ne pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas
867
mule maintenant au-delà de nos frontières, ne pas
l’
arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’arrêter à notre frontièr
868
pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas
l’
arrêter à notre frontière nationale, mais voir plus loin, voir qu’il y
869
oir plus loin, voir qu’il y a des tâches qui sont
de
dimensions continentales, européennes, et que la raison, le bon sens
870
de dimensions continentales, européennes, et que
la
raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende
871
ons continentales, européennes, et que la raison,
le
bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéral
872
es, européennes, et que la raison, le bon sens et
la
formule suisse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimen
873
le bon sens et la formule suisse même veulent que
l’
on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se po
874
et la formule suisse même veulent que l’on étende
le
fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hom
875
sse même veulent que l’on étende le fédéralisme à
la
dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hommes. À vous enten
876
aux hommes. À vous entendre, Denis de Rougemont,
le
citoyen suisse, qui appartient à ce peuple heureux que vous décrivez,
877
vous décrivez, ne semble pas très prêt à assumer
les
responsabilités nouvelles qu’implique la formation de l’Europe puisqu
878
assumer les responsabilités nouvelles qu’implique
la
formation de l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ?
879
esponsabilités nouvelles qu’implique la formation
de
l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on
880
onsabilités nouvelles qu’implique la formation de
l’
Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a
881
mplique la formation de l’Europe puisqu’il manque
d’
initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a jamais demandé aux Suisses
882
a jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient
de
l’Europe et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis
883
jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de
l’
Europe et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bie
884
dé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’Europe et
d’
une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la
885
qu’ils pensaient de l’Europe et d’une intégration
de
l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale,
886
ils pensaient de l’Europe et d’une intégration de
l’
Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la
887
ent de l’Europe et d’une intégration de l’Europe,
d’
une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui
888
e l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon
la
formule fédérale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Su
889
égration, je dis bien, selon la formule fédérale,
la
seule qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais
890
voulez-vous qu’il se passe ? Dans ces conditions,
le
Suisse moyen, l’homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense
891
se passe ? Dans ces conditions, le Suisse moyen,
l’
homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répè
892
e ? Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme
de
la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète natur
893
Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme de
la
rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète naturell
894
me de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense
de
l’Europe, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à
895
de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de
l’
Europe, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la
896
e, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à
la
radio, à la télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend
897
turellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à
la
télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans les dis
898
re à la radio, à la télévision, ce qu’il lit dans
la
presse, ce qu’il entend dans les discours de ses hommes d’État, de se
899
ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans
les
discours de ses hommes d’État, de ses députés. Eh bien ! il faut que
900
dans la presse, ce qu’il entend dans les discours
de
ses hommes d’État, de ses députés. Eh bien ! il faut que cela change,
901
il entend dans les discours de ses hommes d’État,
de
ses députés. Eh bien ! il faut que cela change, lentement. On lui a t
902
it pendant trop longtemps : « Restons surtout sur
la
réserve, restons bien modestes dans notre petit coin, ne nous rendons
903
coin, ne nous rendons pas ridicules en proposant
de
grandes choses… » Il faut que cela cesse ; et c’est une question d’éd
904
» Il faut que cela cesse ; et c’est une question
d’
éducation ; cela doit commencer à l’école déjà. Je connais heureusemen
905
une question d’éducation ; cela doit commencer à
l’
école déjà. Je connais heureusement beaucoup de professeurs secondaire
906
ement beaucoup de professeurs secondaires et même
de
maîtres primaires qui ont adopté ce point de vue, qui se mettent à en
907
dopté ce point de vue, qui se mettent à enseigner
l’
histoire, la géographie, l’instruction civique, dans un esprit europée
908
nt de vue, qui se mettent à enseigner l’histoire,
la
géographie, l’instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui
909
se mettent à enseigner l’histoire, la géographie,
l’
instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui va former de n
910
que, dans un esprit européen. Voilà qui va former
de
nouvelles générations, lesquelles seront complètement d’accord d’entr
911
érations, lesquelles seront complètement d’accord
d’
entrer dans une Europe unie. Elles trouveront même bien curieux que l’
912
rope unie. Elles trouveront même bien curieux que
l’
on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération
913
e. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne
l’
ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération des aîn
914
’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à
la
génération des aînés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’e
915
s nous reprocheront — à la génération des aînés —
d’
avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’est exemplaire pour personn
916
our personne et qui fait que nous sommes restés à
la
traîne loin derrière les autres. Alors que toute notre histoire — je
917
que nous sommes restés à la traîne loin derrière
les
autres. Alors que toute notre histoire — je le répète — toute notre v
918
e les autres. Alors que toute notre histoire — je
le
répète — toute notre vocation historique nous indique que nous avons
919
tout à fait disposé dans ce sens, à en juger par
les
récentes déclarations des hommes qui sont chargés notamment de nos af
920
éclarations des hommes qui sont chargés notamment
de
nos affaires étrangères. c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Ce
921
e nos affaires étrangères. c. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe », Construir
922
. c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Ce que
la
Suisse peut apporter à l’Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970
923
e, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à
l’
Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970, p. 3. d. Propos recueil
924
s recueillis par Alphonse Layaz et introduits par
le
chapeau suivant : « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la
925
se Layaz et introduits par le chapeau suivant : «
L’
année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la politique suisse à l’ég
926
: « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans
la
politique suisse à l’égard de l’Europe ? Cette question, nous sommes
927
un tournant dans la politique suisse à l’égard de
l’
Europe ? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouv
928
e l’Europe ? Cette question, nous sommes en droit
de
la poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a
929
’Europe ? Cette question, nous sommes en droit de
la
poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a été
930
s partiellement y répondre. 1969, en effet, a été
l’
année des voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à l’étranger et
931
969, en effet, a été l’année des voyages. Voyages
de
nos conseillers fédéraux à l’étranger et, aussi, visites importantes
932
es voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à
l’
étranger et, aussi, visites importantes dans notre pays. Il n’y a qu’à
933
tes dans notre pays. Il n’y a qu’à songer à celle
de
M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement, dans la capitale fédéral
934
M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement, dans
la
capitale fédérale. Mais nous devons poser une seconde question : la S
935
le. Mais nous devons poser une seconde question :
la
Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’Europe ? Pour y
936
question : la Suisse peut-elle jouer un rôle dans
la
formation de l’Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un
937
Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation
de
l’Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’ex
938
isse peut-elle jouer un rôle dans la formation de
l’
Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’expre
939
y répondre, il fallait faire appel à un écrivain
d’
expression française traduit dans le monde entier, à un citoyen suisse
940
à un écrivain d’expression française traduit dans
le
monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’Europe unie. Ce
941
monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier
de
l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. J
942
nde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de
l’
Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je v
943
de l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans
la
même personnalité. Je veux parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait
944
réunies dans la même personnalité. Je veux parler
de
Denis de Rougemont, qui m’a fait part de ses impressions sur cette gr
945
x parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait part
de
ses impressions sur cette grave question, et je vous livre l’entretie
946
ssions sur cette grave question, et je vous livre
l’
entretien intégral que j’ai eu avec lui. »
947
« Un acte
de
reconnaissance » [à propos du prix Robert Schuman] (24 mars 1970)e f
948
man] (24 mars 1970)e f Nous avons pu atteindre
l’
écrivain Denis de Rougemont, hier après-midi, à son domicile de Ferney
949
nis de Rougemont, hier après-midi, à son domicile
de
Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement le discours qu’il prononc
950
le de Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement
le
discours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de la
951
prépare actuellement le discours qu’il prononcera
le
mois prochain à Bonn à l’occasion de la remise officielle du prix [Ro
952
scours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à
l’
occasion de la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auq
953
l prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion
de
la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’aill
954
rononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de
la
remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’ailleur
955
urs, il s’attendait : Je n’ai pas été surpris par
la
décision de la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet derni
956
tendait : Je n’ai pas été surpris par la décision
de
la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, ell
957
dait : Je n’ai pas été surpris par la décision de
la
Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, elle a
958
, en juillet dernier déjà, elle avait annoncé que
le
prix 1970 me serait décerné. Quelle signification attachez-vous au fa
959
péen de la culture, que sera attribué cette année
le
prix Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte de reconnaissa
960
Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte
de
reconnaissance. Reconnaissance d’un long effort fait souvent, depuis
961
llement un acte de reconnaissance. Reconnaissance
d’
un long effort fait souvent, depuis près de vingt-cinq ans, aux dépens
962
contre vents et marées et sans toujours beaucoup
d’
appuis. Or ce prix est un appui formel. Vous êtes donc particulièremen
963
ait suite, après un prix théologique, à une série
de
prix littéraires. Ensuite parce pour un écrivain, c’est toujours un p
964
rivain, c’est toujours un plaisir particulier que
d’
être récompensé pour des travaux réalisés en marge de son métier propr
965
e de son métier propre. Et ce sont mes livres sur
l’
Europe et mon activité au Centre européen de la culture qui m’ont valu
966
Centre européen de la culture que je dirige. Et,
de
recevoir un prix qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet de s
967
x qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet
de
satisfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le prix Robert
968
, un sujet de satisfaction. e. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance »,
969
sfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance », La Suisse, Genève,
970
e, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte
de
reconnaissance », La Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos recueil
971
rix Robert Schuman : un acte de reconnaissance »,
La
Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos recueillis par Michel Noverr
972
recueillis par Michel Noverraz et introduits par
le
chapeau suivant : « Le conseil d’administration de la Fondation Freih
973
Noverraz et introduits par le chapeau suivant : «
Le
conseil d’administration de la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à
974
e chapeau suivant : « Le conseil d’administration
de
la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à
975
hapeau suivant : « Le conseil d’administration de
la
Fondation Freiherr von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à l’
976
r von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à
l’
unanimité de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain ne
977
(FVS), à Hambourg, vient de décider à l’unanimité
de
remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain neuchâtelois D
978
bourg, vient de décider à l’unanimité de remettre
le
prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain neuchâtelois Denis de Roug
979
té de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à
l’
écrivain neuchâtelois Denis de Rougemont, directeur du Centre européen
980
directeur du Centre européen de la culture, pour
l’
ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. P
981
du Centre européen de la culture, pour l’ensemble
de
son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. Parmi cette
982
culture, pour l’ensemble de son œuvre consacrée à
la
promotion de l’esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment
983
l’ensemble de son œuvre consacrée à la promotion
de
l’esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aven
984
ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de
l’
esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aventur
985
péen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer
L’
Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les
986
, il faut notamment citer L’Aventure occidentale
de
l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe ,
987
l faut notamment citer L’Aventure occidentale de
l’
homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’E
988
ture occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles
d’
Europe , Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou
989
tale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe ,
Les
Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d
990
mme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances
de
l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple
991
, Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de
l’
Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heu
992
it siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe ,
L’
Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté
993
Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000
994
de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le pr
995
e , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le prix Robert S
996
a Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté
d’
une somme de 25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque ann
997
l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme
de
25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque année par le re
998
euple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks,
le
prix Robert Schuman est remis chaque année par le recteur de l’Univer
999
le prix Robert Schuman est remis chaque année par
le
recteur de l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondati
1000
ert Schuman est remis chaque année par le recteur
de
l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à H
1001
Schuman est remis chaque année par le recteur de
l’
Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hamb
1002
remis chaque année par le recteur de l’Université
de
Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hambourg, et est
1003
e l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par
la
Fondation FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser les Européens
1004
ion FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser
les
Européens qui, par leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent
1005
leurs recherches, se distinguent en contribuant à
la
réalisation de l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15
1006
s, se distinguent en contribuant à la réalisation
de
l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain
1007
se distinguent en contribuant à la réalisation de
l’
unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l
1008
ntribuant à la réalisation de l’unité européenne.
La
remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université de Bonn.
1009
e l’unité européenne. La remise du prix aura lieu
le
15 avril prochain à l’Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivai
1010
a remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à
l’
Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une
1011
rix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université
de
Bonn. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une allocution :
1012
rochain à l’Université de Bonn. À cette occasion,
l’
écrivain suisse prononcera une allocution : “Res publica Europaea” (“L
1013
noncera une allocution : “Res publica Europaea” (“
La
cité européenne”). »
1014
Après
l’
attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont (30 mars 1970)g M.
1015
M. Denis de Rougemont nous écrit : Au sujet de
la
brève interview par téléphone que vous avez bien voulu publier dans v
1016
permettez-moi une remarque dont je serais obligé
de
faire part à vos lecteurs. « L’acte de reconnaissance » mis en valeur
1017
je serais obligé de faire part à vos lecteurs. «
L’
acte de reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait sign
1018
ais obligé de faire part à vos lecteurs. « L’acte
de
reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait signifier q
1019
n valeur par votre titre ne saurait signifier que
la
Fondation FVS de Hambourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme o
1020
a gratitude émue, comme on pourrait croire que je
l’
ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je
1021
mue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si
l’
on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je lui suis reco
1022
ut) mais simplement que je lui suis reconnaissant
d’
avoir reconnu le travail du Centre européen de la culture. Il y a là u
1023
ent que je lui suis reconnaissant d’avoir reconnu
le
travail du Centre européen de la culture. Il y a là une nuance, vous
1024
ance, vous en conviendrez ! g. Rougemont Denis
de
, « Après l’attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Sui
1025
n conviendrez ! g. Rougemont Denis de, « Après
l’
attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Suisse, Genève,
1026
tribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont »,
La
Suisse, Genève, 30 mars 1970, p. 12.
1027
La
passion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i « La passion, écrit
1028
ssion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i «
La
passion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de l’amour qui ref
1029
assion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme
de
l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
1030
ion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de
l’
amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’i
1031
Rougemont, est cette forme de l’amour qui refuse
l’
immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, p
1032
ette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit
le
prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ress
1033
our qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut
la
distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter
1034
l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
l’
invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter. » Cette passi
1035
isir et s’exalter. » Cette passion qui se nourrit
d’
obstacles par définition, que devient-elle à notre époque où les obsta
1036
ar définition, que devient-elle à notre époque où
les
obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matériel
1037
époque où les obstacles ne se dressent plus entre
les
amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont
1038
obstacles ne se dressent plus entre les amants ?
La
distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les s
1039
ts ? La distance matérielle ou morale est abolie.
Les
avions ont réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabou
1040
ielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit
les
séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux
1041
t abolie. Les avions ont réduit les séparations ;
la
psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et l
1042
réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné
les
tabous ; les plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent de
1043
éparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ;
les
plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent des photographe
1044
né les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et
les
princesses épousent des photographes ; le mariage, affaibli par la re
1045
lés et les princesses épousent des photographes ;
le
mariage, affaibli par la relative facilité du divorce, n’offre plus q
1046
usent des photographes ; le mariage, affaibli par
la
relative facilité du divorce, n’offre plus qu’une barrière fragile au
1047
ux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et
la
passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des
1048
odernes, qui ne sont en principe que des mariages
de
passion, comment s’accommode-t-elle de l’immédiat quotidien ou du pro
1049
s mariages de passion, comment s’accommode-t-elle
de
l’immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la
1050
ariages de passion, comment s’accommode-t-elle de
l’
immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la pa
1051
ien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni
la
passion ni le mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il
1052
hain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni
le
mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il y a un confli
1053
ement qu’il y a un conflit, si toutefois on parle
de
passion, qui est autre chose que l’amour. En effet, si l’on se marie
1054
fois on parle de passion, qui est autre chose que
l’
amour. En effet, si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en
1055
on, qui est autre chose que l’amour. En effet, si
l’
on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est
1056
e que l’amour. En effet, si l’on se marie en état
de
passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est exactement comme si l’
1057
se marie en état de passion, c’est-à-dire en état
de
fièvre, c’est exactement comme si l’on voulait prendre une décision g
1058
dire en état de fièvre, c’est exactement comme si
l’
on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de ce
1059
comme si l’on voulait prendre une décision grave
le
jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés so
1060
’on voulait prendre une décision grave le jour où
l’
on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés
1061
dre une décision grave le jour où l’on a un rhume
de
cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés et en état de t
1062
rave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand
l’
esprit et ses facultés sont embrumés et en état de transe. La décision
1063
l’esprit et ses facultés sont embrumés et en état
de
transe. La décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’au
1064
ses facultés sont embrumés et en état de transe.
La
décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’autre part, e
1065
embrumés et en état de transe. La décision risque
de
n’être pas excellente. La passion, d’autre part, est une projection n
1066
nse. La décision risque de n’être pas excellente.
La
passion, d’autre part, est une projection narcissique : on aime, en l
1067
une projection narcissique : on aime, en l’autre,
la
projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique
1068
narcissique : on aime, en l’autre, la projection
de
soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique de la relatio
1069
en l’autre, la projection de soi-même, alors que
le
mariage tue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage
1070
projection de soi-même, alors que le mariage tue
l’
aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est,
1071
me, alors que le mariage tue l’aspect narcissique
de
la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoi
1072
alors que le mariage tue l’aspect narcissique de
la
relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints
1073
sique de la relation. Pour moi, un mariage réussi
l’
est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favora
1074
elation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand
les
deux conjoints estiment que leur vie commune est favorable à l’épanou
1075
nts estiment que leur vie commune est favorable à
l’
épanouissement de chacun. C’est le contraire d’une relation narcissiqu
1076
leur vie commune est favorable à l’épanouissement
de
chacun. C’est le contraire d’une relation narcissique. Mais si l’on a
1077
est favorable à l’épanouissement de chacun. C’est
le
contraire d’une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de
1078
à l’épanouissement de chacun. C’est le contraire
d’
une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à
1079
le contraire d’une relation narcissique. Mais si
l’
on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire
1080
elation narcissique. Mais si l’on arrive à passer
de
la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariag
1081
tion narcissique. Mais si l’on arrive à passer de
la
transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à
1082
ique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à
la
réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui
1083
i l’on arrive à passer de la transe à la réalité,
la
passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant
1084
a transe à la réalité, la passion peut conduire à
l’
amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient
1085
à la réalité, la passion peut conduire à l’amour.
Le
mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de f
1086
la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à
l’
essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de fiançailles, m
1087
tient lieu de fiançailles, me semble un bon moyen
de
faciliter ce passage et d’éviter les trop mauvais mariages. Pourquoi
1088
me semble un bon moyen de faciliter ce passage et
d’
éviter les trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-i
1089
un bon moyen de faciliter ce passage et d’éviter
les
trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-ils souvent
1090
s n’étaient que des mariages-maquettes. Pour moi,
le
mariage, si on veut faire une comparaison politique, est le type même
1091
, si on veut faire une comparaison politique, est
le
type même d’un rapport fédéral : l’association de deux éléments contr
1092
faire une comparaison politique, est le type même
d’
un rapport fédéral : l’association de deux éléments contradictoires, e
1093
olitique, est le type même d’un rapport fédéral :
l’
association de deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existen
1094
le type même d’un rapport fédéral : l’association
de
deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existent ni fusion, n
1095
bordination, ni unification. C’est très différent
d’
une union basée sur la passion qu’on subit et dont on pâtit, par défin
1096
ation. C’est très différent d’une union basée sur
la
passion qu’on subit et dont on pâtit, par définition. D’après Denis d
1097
âtit, par définition. D’après Denis de Rougemont,
la
crise du mariage (qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’
1098
e Rougemont, la crise du mariage (qui ne date pas
d’
aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de la passion, de la
1099
(qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois
d’
un culte exagéré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme
1100
aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré
de
la passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la r
1101
ourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de
la
passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la reve
1102
ocède à la fois d’un culte exagéré de la passion,
de
la romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication de
1103
de à la fois d’un culte exagéré de la passion, de
la
romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication des f
1104
géré de la passion, de la romance, pour reprendre
le
terme anglais et de la revendication des femmes pour l’égalité avec l
1105
de la romance, pour reprendre le terme anglais et
de
la revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’
1106
la romance, pour reprendre le terme anglais et de
la
revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’ell
1107
me anglais et de la revendication des femmes pour
l’
égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. J
1108
e la revendication des femmes pour l’égalité avec
les
hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’
1109
elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre
l’
égalité, dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, trois
1110
entaires. Je suis contre l’égalité, dit-il, c’est
la
source de toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgaris
1111
Je suis contre l’égalité, dit-il, c’est la source
de
toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation mode
1112
ntre l’égalité, dit-il, c’est la source de toutes
les
tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation moderne des con
1113
e toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ;
la
vulgarisation moderne des connaissances psychologiques, qui a rendu l
1114
rne des connaissances psychologiques, qui a rendu
les
hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c
1115
ssances psychologiques, qui a rendu les hommes et
les
femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu
1116
rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur
la
qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’
1117
ommes et les femmes plus exigeants sur la qualité
de
leur mariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’idéale harm
1118
qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu’à force
d’
entendre prôner l’idéale harmonie psychologique, indispensable dans un
1119
ariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner
l’
idéale harmonie psychologique, indispensable dans un couple, les gens
1120
onie psychologique, indispensable dans un couple,
les
gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas toujours les ré
1121
t des questions dont ils ne trouvent pas toujours
les
réponses. Et ces fameux obstacles à la passion ? Pour Denis de Rougem
1122
toujours les réponses. Et ces fameux obstacles à
la
passion ? Pour Denis de Rougemont, ces obstacles n’ont pas été suppri
1123
ils ont été déplacés. On parle un peu abusivement
de
la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certa
1124
ont été déplacés. On parle un peu abusivement de
la
suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certain
1125
un peu abusivement de la suppression des tabous.
Le
tabou sexuel, par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe
1126
l, par exemple. Il est certain que, depuis Freud,
le
sexe n’est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’avons rien inven
1127
s silence. Cela dit, nous n’avons rien inventé et
l’
explosion sexuelle s’est surtout produite au niveau de la parole et de
1128
sion sexuelle s’est surtout produite au niveau de
la
parole et de l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fa
1129
s’est surtout produite au niveau de la parole et
de
l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’
1130
est surtout produite au niveau de la parole et de
l’
information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’ai
1131
ole et de l’information, qui donnent l’impression
d’
une liberté fantastique. J’ai lu, l’autre jour, qu’il y avait à Paris,
1132
il y avait à Paris, autour de 1890, une quinzaine
de
théâtres de nus qui offraient des spectacles beaucoup plus provocants
1133
Paris, autour de 1890, une quinzaine de théâtres
de
nus qui offraient des spectacles beaucoup plus provocants que celui d
1134
des spectacles beaucoup plus provocants que celui
de
« Hair » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arb
1135
beaucoup plus provocants que celui de « Hair » !
Les
interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils e
1136
provocants que celui de « Hair » ! Les interdits,
les
tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des ré
1137
ue celui de « Hair » ! Les interdits, les tabous,
les
convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions hum
1138
s. Voyez Tristan et Iseut. Quand ils ont supprimé
l’
obstacle qui empêchait et exaltait à la fois leur passion (présence du
1139
la fois leur passion (présence du roi Marc, mari
d’
Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans la forêt, ils inventent un
1140
mari d’Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans
la
forêt, ils inventent un autre obstacle pour préserver leur passion :
1141
t un autre obstacle pour préserver leur passion :
l’
épée déposée entre eux, symbole de chasteté. La passion est toujours p
1142
leur passion : l’épée déposée entre eux, symbole
de
chasteté. La passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Is
1143
: l’épée déposée entre eux, symbole de chasteté.
La
passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Iseut est assez
1144
le de chasteté. La passion est toujours possible.
Le
mythe de Tristan et Iseut est assez rusé pour se reproduire, quelles
1145
steté. La passion est toujours possible. Le mythe
de
Tristan et Iseut est assez rusé pour se reproduire, quelles que soien
1146
assez rusé pour se reproduire, quelles que soient
les
circonstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] La passion en
1147
e soient les circonstances. i. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] La passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire,
1148
nstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien]
La
passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire, Paris, mai 1970,
1149
« S’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités » (ma
1150
vraies diversités » (mai-juin 1970)h Vous êtes
l’
auteur d’une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de f
1151
versités » (mai-juin 1970)h Vous êtes l’auteur
d’
une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de faire l’Eu
1152
se : « Il faut faire des Européens avant de faire
l’
Europe » ; comment y parvenir ? Le véritable centre de gravité de ma t
1153
avant de faire l’Europe » ; comment y parvenir ?
Le
véritable centre de gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-na
1154
rope » ; comment y parvenir ? Le véritable centre
de
gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-nation », tel que Napo
1155
mment y parvenir ? Le véritable centre de gravité
de
ma théorie est le mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a p
1156
Le véritable centre de gravité de ma théorie est
le
mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, int
1157
able centre de gravité de ma théorie est le mythe
de
l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralemen
1158
e centre de gravité de ma théorie est le mythe de
l’
« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement c
1159
de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est le culte
1160
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est le culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet É
1161
tégralement centralisé en vue de la guerre. C’est
le
culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet État-nation où coï
1162
en vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré
de
la patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur
1163
vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré de
la
patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur de
1164
hétérogènes. Rien de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse que cet État-nation qui se révèle incapab
1165
ieuse que cet État-nation qui se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’à la fois tro
1166
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’à la fois trop petit pour agir à l’échelle mondia
1167
re temps, puisqu’à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale et trop grand pour permettre une participation civiqu
1168
ation civique réelle. Je vous dirai donc qu’entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
1169
vique réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
1170
ue réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
1171
e vous dirai donc qu’entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
1172
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer d
1173
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer dans une certaine f
1174
ertaine finalité ; quelle finalité trouvez-vous à
l’
Europe ? Jusqu’à nous, voyez-vous, il fallait se battre pour survivre.
1175
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
1176
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales. Il
1177
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales. Il va falloir m
1178
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales. Il va falloir maintenant
1179
croissement indéfini du produit national brut, ou
la
recréation d’un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’
1180
défini du produit national brut, ou la recréation
d’
un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’autre part épa
1181
ional brut, ou la recréation d’un habitat décent,
d’
une communauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe de s
1182
munauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à
l’
Europe de se faire purement et simplement absorber par d’autres économ
1183
ivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe
de
se faire purement et simplement absorber par d’autres économies. Cela
1184
à se poser la question fondamentale du sens même
de
notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour
1185
ntale du sens même de notre vie ? Oui, je crois à
la
personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations actu
1186
personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter
les
aliénations actuelles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en co
1187
uelles structures pensez-vous qu’il soit possible
de
l’établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques,
1188
les structures pensez-vous qu’il soit possible de
l’
établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques, po
1189
e de l’établir ? J’admets qu’il y a une pluralité
d’
allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéologiques et religi
1190
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc dist
1191
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pou
1192
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pouvoi
1193
n à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision indiqués par la
1194
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et celle
1195
s aux différents niveaux de décision indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
1196
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revi
1197
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient
1198
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient à appliquer l
1199
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. Concrètement, cela revient à appliquer la méthode du féd
1200
ministrer. Concrètement, cela revient à appliquer
la
méthode du fédéralisme. Une Europe divisée en régions aux frontières
1201
ions aux frontières fonctionnelles, tenant compte
de
cette pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nomb
1202
légeances en se fractionnant en un certain nombre
d’
« agences » (culturelles, économiques, etc.) à la mesure des décisions
1203
d’« agences » (culturelles, économiques, etc.) à
la
mesure des décisions qui doivent être prises. Autant l’Europe des nat
1204
ure des décisions qui doivent être prises. Autant
l’
Europe des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera c
1205
tant l’Europe des nations était simpliste, autant
l’
Europe des régions sera complexe, mais combien plus simple à vivre ! J
1206
plexe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois
l’
Europe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonn
1207
re ! Je vois l’Europe comme un grand jardin plein
de
surprises, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas l’utopie ? Co
1208
ses, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas
l’
utopie ? Comment sera-t-il possible de changer le système actuel de no
1209
ez-vous pas l’utopie ? Comment sera-t-il possible
de
changer le système actuel de notre société, irréversible course au pr
1210
l’utopie ? Comment sera-t-il possible de changer
le
système actuel de notre société, irréversible course au profit ? Mais
1211
t sera-t-il possible de changer le système actuel
de
notre société, irréversible course au profit ? Mais le système de la
1212
tre société, irréversible course au profit ? Mais
le
système de la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une
1213
, irréversible course au profit ? Mais le système
de
la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise unive
1214
rréversible course au profit ? Mais le système de
la
société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise universe
1215
ue chose pour établir un ordre universel nouveau.
Le
monde est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nag
1216
tablir un ordre universel nouveau. Le monde est à
la
limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rue
1217
ordre universel nouveau. Le monde est à la limite
de
ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont
1218
u. Le monde est à la limite de ses possibilités :
les
lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les v
1219
s possibilités : les lacs ne sont plus nageables,
les
rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables,
1220
lus nageables, les rues ne sont plus respirables,
les
villes ne sont plus gouvernables, l’explosion de population est formi
1221
espirables, les villes ne sont plus gouvernables,
l’
explosion de population est formidable. Tous les équilibres anciens so
1222
les villes ne sont plus gouvernables, l’explosion
de
population est formidable. Tous les équilibres anciens sont détruits
1223
s, l’explosion de population est formidable. Tous
les
équilibres anciens sont détruits : prenez les villages qui éclatent,
1224
ous les équilibres anciens sont détruits : prenez
les
villages qui éclatent, le paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou
1225
sont détruits : prenez les villages qui éclatent,
le
paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver
1226
tenant ou jamais qu’on peut trouver quelque chose
de
neuf, l’Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il ai
1227
jamais qu’on peut trouver quelque chose de neuf,
l’
Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Eur
1228
peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après
le
Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Europe à trouver
1229
Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider
l’
Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une
1230
t-il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ?
L’
Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures n
1231
l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a
la
chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationaliste
1232
trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance
d’
avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationalistes, en dépi
1233
a que des divisions tout arbitraires opérées dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. On parle souvent d’une polit
1234
s tout arbitraires opérées dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne co
1235
out arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne commu
1236
vivant de la culture européenne. On parle souvent
d’
une politique européenne commune comme dénominateur commun : là aussi,
1237
ateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord.
La
politique ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans l
1238
que ne doit pas être une activité séparée : c’est
la
vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en
1239
pas être une activité séparée : c’est la vie dans
la
cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art
1240
e activité séparée : c’est la vie dans la cité, «
l’
art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibr
1241
vité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art
d’
aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tou
1242
e : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager
les
relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contra
1243
d’aménager les relations humaines », et en Europe
l’
art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant tou
1244
ager les relations humaines », et en Europe l’art
d’
équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant toute uni
1245
humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous
les
contraires, toutes les tensions, évitant toute uniformisation, et tir
1246
pe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes
les
tensions, évitant toute uniformisation, et tirant parti de toutes ces
1247
ns, évitant toute uniformisation, et tirant parti
de
toutes ces cellules qui font la complexité de l’Europe. On parle souv
1248
, et tirant parti de toutes ces cellules qui font
la
complexité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe
1249
rti de toutes ces cellules qui font la complexité
de
l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous
1250
de toutes ces cellules qui font la complexité de
l’
Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que
1251
font la complexité de l’Europe. On parle souvent
d’
helvétisation de l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le m
1252
ité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation
de
l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il
1253
de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de
l’
Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il so
1254
ent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que
le
modèle suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à l’échelle europ
1255
l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit
le
meilleur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ? Le système sui
1256
le suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à
l’
échelle européenne ? Le système suisse, à mon avis, est excellent, hor
1257
eur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ?
Le
système suisse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être les canto
1258
isse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être
les
cantons qui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir les États
1259
ent, hormis peut-être les cantons qui ne sont pas
d’
une originalité débordante. Unir les États européens en un corps polit
1260
ui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir
les
États européens en un corps politique assez puissant pour sauvegarder
1261
tique assez puissant pour sauvegarder et garantir
l’
autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement hom
1262
puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie
de
chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à cel
1263
our sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun
de
ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la
1264
st un problème parfaitement homologue à celui que
la
Suisse a résolu avec ses 25 petits cantons souverains. La différence
1265
e a résolu avec ses 25 petits cantons souverains.
La
différence des superficies était certes importante au temps des dilig
1266
au temps des diligences. Mais tout a changé avec
l’
avion. On peut dire que pratiquement l’Europe d’aujourd’hui est plus p
1267
hangé avec l’avion. On peut dire que pratiquement
l’
Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époq
1268
c l’avion. On peut dire que pratiquement l’Europe
d’
aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où ell
1269
ent l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne
l’
était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités d
1270
rope d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était
la
Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutum
1271
rd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à
l’
époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de ric
1272
t la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et
les
disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voir
1273
’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités
de
coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régimes,
1274
s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou
de
richesse, de langue, de confession, voire de régimes, ne sont guère p
1275
e ; et les disparités de coutumes ou de richesse,
de
langue, de confession, voire de régimes, ne sont guère plus marquées
1276
disparités de coutumes ou de richesse, de langue,
de
confession, voire de régimes, ne sont guère plus marquées ou plus fra
1277
s ou de richesse, de langue, de confession, voire
de
régimes, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les Éta
1278
sont guère plus marquées ou plus frappantes entre
les
États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses ava
1279
rappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne
l’
étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus
1280
les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre
les
cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les moyen
1281
isses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier
les
moyens techniques dont nous disposons à l’heure actuelle et qu’il ne
1282
blier les moyens techniques dont nous disposons à
l’
heure actuelle et qu’il ne faudrait surtout pas renier : je suis persu
1283
audrait surtout pas renier : je suis persuadé que
le
fédéralisme européen se construira grâce aux ordinateurs (pour répart
1284
e construira grâce aux ordinateurs (pour répartir
les
tâches aux différents niveaux où elles doivent être accomplies)… Blun
1285
elles doivent être accomplies)… Bluntschi, auteur
d’
un code civil cantonal, disait lui-même au siècle passé que la nationa
1286
vil cantonal, disait lui-même au siècle passé que
la
nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très inter
1287
caractère très international et que c’est ce type
d’
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe ! Il me sem
1288
ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer
la
paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouv
1289
d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix
de
l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son cl
1290
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de
l’
Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son clima
1291
urer la paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que
l’
idée européenne ait trouvé son climat autant que son modèle en Suisse.
1292
rouvé son climat autant que son modèle en Suisse.
L’
anthologie de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix
1293
mat autant que son modèle en Suisse. L’anthologie
de
l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, C
1294
autant que son modèle en Suisse. L’anthologie de
l’
idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, Cons
1295
de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place
de
choix à Rousseau, Constant, Robert de Traz et Gonzague de Reynold, po
1296
, pour ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous
de
la réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, q
1297
our ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous de
la
réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui
1298
’eux. Mais que pensez-vous de la réserve mise par
la
Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’ob
1299
ue pensez-vous de la réserve mise par la Suisse à
l’
idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa
1300
ez-vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée
de
l’intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutra
1301
vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée de
l’
intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralit
1302
de l’intégration européenne, qui tient surtout à
l’
obstacle de sa neutralité ? La neutralité est une survivance historiqu
1303
ration européenne, qui tient surtout à l’obstacle
de
sa neutralité ? La neutralité est une survivance historique ! Elle es
1304
qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralité ?
La
neutralité est une survivance historique ! Elle est encore attachée à
1305
urvivance historique ! Elle est encore attachée à
la
conception de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde
1306
orique ! Elle est encore attachée à la conception
de
l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondia
1307
que ! Elle est encore attachée à la conception de
l’
État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale,
1308
n de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à
la
Seconde Guerre mondiale, elle ne se justifierait plus en tout cas dan
1309
is tout à fait une Suisse-district fédéral, siège
de
toutes les « agences » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l
1310
fait une Suisse-district fédéral, siège de toutes
les
« agences » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il
1311
district fédéral, siège de toutes les « agences »
de
l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le
1312
trict fédéral, siège de toutes les « agences » de
l’
Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le pr
1313
es » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à
l’
heure. Il est vrai que le projet d’union de l’Europe a généralement pa
1314
t je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que
le
projet d’union de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Su
1315
parlais tout à l’heure. Il est vrai que le projet
d’
union de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et j
1316
tout à l’heure. Il est vrai que le projet d’union
de
l’Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à p
1317
t à l’heure. Il est vrai que le projet d’union de
l’
Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à prés
1318
que en Suisse. Et jusqu’à présent, à chaque étape
de
cette lente unification, notre gouvernement a dû faire des pieds et d
1319
a dû faire des pieds et des mains pour rattraper
l’
histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la pol
1320
ain de se faire ! On craint souvent en Suisse que
la
politique d’unification européenne vise à mêler les peuples pour élim
1321
re ! On craint souvent en Suisse que la politique
d’
unification européenne vise à mêler les peuples pour éliminer peu à pe
1322
a politique d’unification européenne vise à mêler
les
peuples pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et le
1323
vise à mêler les peuples pour éliminer peu à peu
les
caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment europée
1324
iner peu à peu les caractéristiques nationales et
les
remplacer par un sentiment européen. Il est clair qu’une Europe une e
1325
sible serait tout simplement une catastrophe pour
la
Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois. Il est clair, en rev
1326
une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne
la
préconise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédérée
1327
en revanche, qu’une Europe fédérée, respectueuse
de
ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation
1328
ersités comme nous des nôtres, s’accorderait avec
la
vocation traditionnelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend d
1329
es, s’accorderait avec la vocation traditionnelle
de
la Suisse. Savoir si elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous
1330
s’accorderait avec la vocation traditionnelle de
la
Suisse. Savoir si elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous de
1331
nelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend
de
nous aussi : c’est à nous de faire valoir dans les Conseils qui élabo
1332
elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous
de
faire valoir dans les Conseils qui élaborent l’Europe future les avan
1333
de nous aussi : c’est à nous de faire valoir dans
les
Conseils qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fé
1334
s de faire valoir dans les Conseils qui élaborent
l’
Europe future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense qu
1335
r dans les Conseils qui élaborent l’Europe future
les
avantages de la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conse
1336
seils qui élaborent l’Europe future les avantages
de
la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les béné
1337
ls qui élaborent l’Europe future les avantages de
la
formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les bénéfic
1338
fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver
les
bénéfices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr mo
1339
ar je pense que prétendre conserver les bénéfices
de
notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de les pe
1340
ices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait
le
plus sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au
1341
ralisme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen
de
les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà de nos fauss
1342
isme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de
les
perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà de nos fausses s
1343
s sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis
de
, « S’unir, au-delà de nos fausses souverainetés, pour préserver nos v
1344
dre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités », Fe
1345
éserver nos vraies diversités », Feuille centrale
de
Zofingue, Zofingue, mai–juin 1970, p. 242-245.
1346
Qu’est-ce que
la
culture européenne ? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des tex
1347
que la culture européenne ? (juin 1970)j Dans
le
précieux recueil des textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman
1348
970)j Dans le précieux recueil des textes Pour
l’
Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots
1349
textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à
la
fin de sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclair
1350
Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à la fin
de
sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants et
1351
saurait souhaiter plus éclairants et qui servent
de
titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance mili
1352
ts et qui servent de titre au deuxième chapitre :
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique,
1353
t de titre au deuxième chapitre : L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une co
1354
Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possible
d’
unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unit
1355
te raison littéralement fondamentale qu’une unité
de
base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’
1356
xiste, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit
de
l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu
1357
te, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de
l’
unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’il
1358
laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité
d’
une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient
1359
cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture,
de
laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « c
1360
unité d’une culture, de laquelle participent tous
les
Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients o
1361
d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non
de
ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène, et
1362
onscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à
la
culture. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’un processus
1363
re. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas
d’
un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de
1364
ogène, et qui ne résulte pas d’un processus forcé
d’
uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais
1365
ésulte pas d’un processus forcé d’uniformisation,
de
nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire e
1366
ocessus forcé d’uniformisation, de nivellement et
d’
exclusion de ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose
1367
é d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion
de
ce qui diffère, mais qui au contraire englobe, et compose largement,
1368
des valeurs bien souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretienn
1369
ntinomiques, provenant d’origines multiples, dont
les
contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions toujours re
1370
nant d’origines multiples, dont les contrastes et
les
combinaisons entretiennent des tensions toujours renouvelées. Et de l
1371
tretiennent des tensions toujours renouvelées. Et
de
là vient le dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous
1372
des tensions toujours renouvelées. Et de là vient
le
dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous les contine
1373
ouvelées. Et de là vient le dynamisme qui a porté
la
civilisation européenne sur tous les continents découverts tour à tou
1374
e qui a porté la civilisation européenne sur tous
les
continents découverts tour à tour, conquis par nos aventuriers puis l
1375
illés, mis en mouvement, fût-ce contre nous, pour
le
meilleur et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’unité eur
1376
ent, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour
le
pire. Héraclite donne la formule de l’unité européenne Et de là
1377
ur le meilleur et pour le pire. Héraclite donne
la
formule de l’unité européenne Et de là viennent aussi nos division
1378
eur et pour le pire. Héraclite donne la formule
de
l’unité européenne Et de là viennent aussi nos divisions mortelles
1379
et pour le pire. Héraclite donne la formule de
l’
unité européenne Et de là viennent aussi nos divisions mortelles, n
1380
lite donne la formule de l’unité européenne Et
de
là viennent aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour les surmo
1381
t aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour
les
surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les
1382
ons mortelles, nos efforts pour les surmonter par
le
recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne
1383
e recours à des instances universelles, et toutes
les
créations qui ne cessent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
1384
verselles, et toutes les créations qui ne cessent
de
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie oc
1385
et toutes les créations qui ne cessent de jaillir
de
cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie occidentale,
1386
sent de jaillir de cette discorde permanente. Dès
l’
aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où
1387
jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
1388
illir de cette discorde permanente. Dès l’aube de
la
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais
1389
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
1390
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
1391
dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance
la
dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi
1392
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
1393
vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour
la
formule même de l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de l
1394
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
de
l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des cont
1395
écisive, qu’il faut tenir pour la formule même de
l’
unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contrai
1396
l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps j
1397
unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jusq
1398
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nour
1399
te des contraires procède la plus belle harmonie.
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
1400
ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être
la
loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’
1401
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
1402
ien être la loi constitutive de notre histoire et
le
ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité d
1403
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la dive
1404
de notre histoire et le ressort de notre pensée :
l’
antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexi
1405
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence fécon
1406
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers,
l’
unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La
1407
: l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans
la
diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente
1408
l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et
la
coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fo
1409
ersité, et la coexistence féconde des contraires.
La
Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la f
1410
xistence féconde des contraires. La Grèce invente
la
cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et res
1411
conde des contraires. La Grèce invente la cité et
la
fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables,
1412
traires. La Grèce invente la cité et la fonde sur
le
paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle inv
1413
s libres et responsables, mais elle invente aussi
l’
analyse critique, elle la conduit à ses dernières conséquences, découv
1414
mais elle invente aussi l’analyse critique, elle
la
conduit à ses dernières conséquences, découvre ainsi en même temps l’
1415
nières conséquences, découvre ainsi en même temps
l’
idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individua
1416
conséquences, découvre ainsi en même temps l’idée
de
l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme h
1417
séquences, découvre ainsi en même temps l’idée de
l’
atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hell
1418
e ainsi en même temps l’idée de l’atome, et celle
de
l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne m
1419
insi en même temps l’idée de l’atome, et celle de
l’
individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manq
1420
temps l’idée de l’atome, et celle de l’individu,
d’
où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d
1421
s l’idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où
les
excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appel
1422
e l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès
de
l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyr
1423
’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de
l’
individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrann
1424
ndividualisme hellénistique qui ne manqueront pas
d’
appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
1425
sme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler
la
tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
1426
d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi
de
l’anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome po
1427
ppeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de
l’
anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome pouss
1428
Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente
l’
État et les institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la st
1429
éponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et
les
institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dan
1430
et les institutions centralisées : Rome poussera
l’
ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédi
1431
titutions centralisées : Rome poussera l’ordre et
la
stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dan
1432
sées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dans
l’
uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux Ennui, jusq
1433
a stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à
l’
irrémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qu
1434
’irrémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide
de
l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le chris
1435
rémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de
l’
âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christia
1436
i, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qui appelle
les
tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisi
1437
de de l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et
les
révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de val
1438
upée qui appelle les tempêtes et les révolutions.
Le
christianisme apporte alors un troisième monde de valeurs, assez mal
1439
Le christianisme apporte alors un troisième monde
de
valeurs, assez mal conciliable avec celles de la sagesse grecque, et
1440
nde de valeurs, assez mal conciliable avec celles
de
la sagesse grecque, et totalement contraire à celles de Rome. À la mo
1441
de valeurs, assez mal conciliable avec celles de
la
sagesse grecque, et totalement contraire à celles de Rome. À la moral
1442
sagesse grecque, et totalement contraire à celles
de
Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
1443
cque, et totalement contraire à celles de Rome. À
la
morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans d
1444
otalement contraire à celles de Rome. À la morale
de
la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour
1445
lement contraire à celles de Rome. À la morale de
la
mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour san
1446
ire à celles de Rome. À la morale de la mesure et
de
la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au
1447
à celles de Rome. À la morale de la mesure et de
la
raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au dro
1448
e la mesure et de la raison utilitaire, il oppose
les
élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du proc
1449
e et de la raison utilitaire, il oppose les élans
de
l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au
1450
t de la raison utilitaire, il oppose les élans de
l’
amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au cul
1451
ose les élans de l’amour sans calcul, au droit de
la
force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice
1452
lans de l’amour sans calcul, au droit de la force
le
service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien pl
1453
force le service du prochain, au culte du succès
le
sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’
1454
succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte
la
contradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses d
1455
ice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur
de
l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la T
1456
. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de
l’
Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trin
1457
, il porte la contradiction au cœur de l’Être, et
la
traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transpo
1458
ntradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans
l’
énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-
1459
on au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé
de
ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le p
1460
raduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux :
la
Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du divers,
1461
amentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même
le
paradoxe de l’Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’ext
1462
a Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe
de
l’Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’extrême la coex
1463
même le paradoxe de l’Un et du divers, tandis que
l’
incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensa
1464
Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à
l’
extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la P
1465
ivers, tandis que l’incarnation porte à l’extrême
la
coexistence des contraires, l’impensable définition de la Personne de
1466
porte à l’extrême la coexistence des contraires,
l’
impensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu
1467
existence des contraires, l’impensable définition
de
la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fo
1468
stence des contraires, l’impensable définition de
la
Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois
1469
ontraires, l’impensable définition de la Personne
de
Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon les fo
1470
comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon
les
formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’anti
1471
homme » à la fois selon les formules conciliaires
de
Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’antinomies inséparables Or
1472
fois selon les formules conciliaires de Nicée et
de
Chalcédoine. Le couple d’antinomies inséparables Or, ces valeur
1473
mules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine.
Le
couple d’antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaine
1474
iliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple
d’
antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaines et chrét
1475
entre leurs triomphes alternés, elles durent dans
l’
ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inc
1476
urs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre
de
l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient
1477
triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de
l’
Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient co
1478
és, elles durent dans l’ombre de l’Histoire, dans
la
tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif. Elles ag
1479
ns l’ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans
les
livres, et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans
1480
oire, dans la tradition, dans les livres, et dans
l’
inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la
1481
ctif. Elles agissent toutes, sans exception, dans
la
vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinit
1482
nt toutes, sans exception, dans la vie des hommes
d’
aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la trad
1483
a vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple :
le
dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le
1484
hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme
de
la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle d
1485
mmes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de
la
Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de l
1486
Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de
la
tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégéli
1487
té, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni
le
modèle de la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine
1488
e la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle
de
la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les c
1489
a tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de
la
dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les cons
1490
hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec
les
conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 70
1491
ar Marx puis par Lénine avec les conséquences que
l’
on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 700 millions de Chinoi
1492
avec les conséquences que l’on sait, jusque dans
l’
existence quotidienne de 700 millions de Chinois qui se croyaient conf
1493
ue l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne
de
700 millions de Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes,
1494
sque dans l’existence quotidienne de 700 millions
de
Chinois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyanc
1495
ans croyance aucune… Mais ce n’est pas tout. Avec
les
trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent
1496
n’est pas tout. Avec les trois sources classiques
d’
Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen
1497
out. Avec les trois sources classiques d’Athènes,
de
Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la sou
1498
es trois sources classiques d’Athènes, de Rome et
de
Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germani
1499
, de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans
le
haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr
1500
rusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge
la
source germanique et la source celtique, la première apportant notamm
1501
er dans le haut Moyen Âge la source germanique et
la
source celtique, la première apportant notamment le droit communautai
1502
source celtique, la première apportant notamment
le
droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidé
1503
notamment le droit communautaire et personnel, et
les
valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv
1504
droit communautaire et personnel, et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le gra
1505
autaire et personnel, et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de l
1506
rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant
le
sens du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot
1507
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et
le
grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, s
1508
conde apportant le sens du rêve et le grand thème
de
la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique
1509
de apportant le sens du rêve et le grand thème de
la
Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. F
1510
du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse
d’
un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
1511
nd thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et
d’
un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe,
1512
erceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
l’
apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nomb
1513
ort arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant
la
suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la p
1514
mbres, mais qui est l’une des sources principales
de
la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croi
1515
es, mais qui est l’une des sources principales de
la
poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit l
1516
sources principales de la poésie amoureuse, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’a
1517
urces principales de la poésie amoureuse, donc de
l’
amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’appo
1518
de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on
le
parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe
1519
donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit
le
sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africain
1520
n le parle et qu’on croit le sentir en Occident ;
l’
apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américa
1521
ir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ;
l’
art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dur
1522
’apport slave au xixe siècle ; l’art africain et
le
jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en
1523
xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous
de
mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures vari
1524
se combine en figures et en structures variées à
l’
infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ant
1525
es et en structures variées à l’infini, mais dont
la
plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables
1526
variées à l’infini, mais dont la plus fréquente,
de
très loin, est le couple d’antinomies inséparables : spirituel et tem
1527
i, mais dont la plus fréquente, de très loin, est
le
couple d’antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et
1528
nt la plus fréquente, de très loin, est le couple
d’
antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et liberté,
1529
ence, hérésie créatrice et saine doctrine, besoin
de
sécurité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, ori
1530
urité et goût du risque, conformité qui maintient
les
valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préfor
1531
ormité qui maintient les valeurs, originalité qui
les
conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance
1532
ient les valeurs, originalité qui les conteste et
les
rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilit
1533
n question ces déterminations, et nous en fournit
les
moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité
1534
us en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote
l’
Europe comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant com
1535
ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire
1536
Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de
la
diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en
1537
dénote l’Europe comme patrie de la diversité. Si
l’
on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structu
1538
re en termes de structures politiques cette unité
de
culture non unitaire et si hautement diversifiée, je répondrai que la
1539
ire et si hautement diversifiée, je répondrai que
la
solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé :
1540
fiée, je répondrai que la solution se trouve dans
les
termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se
1541
les termes mêmes du problème ainsi formulé : car
l’
unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la d
1542
té différenciée se traduit tout naturellement par
l’
union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien conn
1543
ée se traduit tout naturellement par l’union dans
la
diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’hist
1544
ent par l’union dans la diversité, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
1545
cette forme d’union porte un nom bien connu dans
l’
histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralism
1546
nu dans l’histoire des régimes politiques, c’est,
de
toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre réponse imaginab
1547
, de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les ter
1548
e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que
l’
Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoir
1549
imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans
les
termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’un
1550
au défi que l’Histoire nous pose dans les termes
les
plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
1551
échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités — cré
1552
vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour
la
sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à
1553
tés — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si nous r
1554
onomies seront perdues une à une si nous refusons
l’
union qui, seule, ferait leur force ; mais en retour, cette union ne s
1555
qu’elle est censée servir. j. Rougemont Denis
de
, « Qu’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours d’Europe, Paris,
1556
ervir. j. Rougemont Denis de, « Qu’est‑ce que
la
culture européenne ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juin 1970, p. 21.
1557
Qu’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours
d’
Europe, Paris, juin 1970, p. 21.
1558
«
L’
Europe ? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui
1559
votre Lettre ouverte aux Européens , c’est qu’à
l’
inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à la culture un rôle dét
1560
’est qu’à l’inverse du marxisme, vous attribuez à
l’
idée, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social
1561
l’inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à
la
culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’Europe
1562
e, à la culture un rôle déterminant, premier dans
le
devenir social. L’Europe est, en effet, avant tout pour moi une révol
1563
rôle déterminant, premier dans le devenir social.
L’
Europe est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle. S
1564
ion culturelle. Si vous voulez, je suis maoïste !
La
révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infras
1565
maoïste ! La révolution ne peut se faire que par
les
superstructures, car l’infrastructure est le résultat de nos options
1566
ne peut se faire que par les superstructures, car
l’
infrastructure est le résultat de nos options morales, spirituelles, r
1567
par les superstructures, car l’infrastructure est
le
résultat de nos options morales, spirituelles, religieuses, d’où proc
1568
rstructures, car l’infrastructure est le résultat
de
nos options morales, spirituelles, religieuses, d’où procèdent des op
1569
e nos options morales, spirituelles, religieuses,
d’
où procèdent des options économiques. C’est exactement le contraire du
1570
ocèdent des options économiques. C’est exactement
le
contraire du marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matér
1571
iques. C’est exactement le contraire du marxisme.
L’
homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui t
1572
’est exactement le contraire du marxisme. L’homme
d’
aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à le
1573
u marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans
le
matériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me
1574
’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel,
le
quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me sens assez p
1575
iéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à
le
déposséder de lui-même. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et
1576
atériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder
de
lui-même. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et de son analyse
1577
ême. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et
de
son analyse de l’aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déf
1578
assez proche de Maurice Clavel et de son analyse
de
l’aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Univ
1579
sez proche de Maurice Clavel et de son analyse de
l’
aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Univers
1580
el et de son analyse de l’aliénation ; je déplore
la
vague de marxisme qui déferle sur l’Université française avec cent an
1581
son analyse de l’aliénation ; je déplore la vague
de
marxisme qui déferle sur l’Université française avec cent ans de reta
1582
; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur
l’
Université française avec cent ans de retard. La bourgeoisie occidenta
1583
déferle sur l’Université française avec cent ans
de
retard. La bourgeoisie occidentale, qui place l’économique avant tout
1584
r l’Université française avec cent ans de retard.
La
bourgeoisie occidentale, qui place l’économique avant tout, a d’aille
1585
de retard. La bourgeoisie occidentale, qui place
l’
économique avant tout, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; l
1586
, qui place l’économique avant tout, a d’ailleurs
les
mêmes présupposés que Marx ; les vingt dernières années ont dissipé c
1587
ut, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ;
les
vingt dernières années ont dissipé cette illusion et je pense, d’autr
1588
je pense, d’autre part, que ce qui peut entraîner
l’
économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner,
1589
ce qui peut entraîner l’économique, ce n’est pas
la
politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaull
1590
ue, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même
le
freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de
1591
a politique. Celle-ci peut même le freiner, comme
l’
a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de ce dernier repose
1592
t même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle !
Les
conceptions politiques de ce dernier reposent sur une certaine cultur
1593
a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques
de
ce dernier reposent sur une certaine culture qui l’a marqué et qui po
1594
ce dernier reposent sur une certaine culture qui
l’
a marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux d
1595
culture qui l’a marqué et qui postule qu’il n’y a
de
sérieux que les nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail s
1596
marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que
les
nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d
1597
tule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux
de
mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d’histoire utilisé
1598
s. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur
les
manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1
1599
es étudiants, ont fait un travail sur les manuels
d’
histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils on
1600
t en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé
les
mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes
1601
e 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs,
les
mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullist
1602
relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où
l’
on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché
1603
mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle
l’
origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe
1604
urs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine
de
toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibr
1605
êmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes
les
idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’O
1606
décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ;
le
fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà
1607
de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché
d’
une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a
1608
dées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe «
de
Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis e
1609
; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à
l’
Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et de telles con
1610
e « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or,
le
monde a changé depuis et de telles conceptions n’ont plus de sens. To
1611
s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et
de
telles conceptions n’ont plus de sens. Tout se passe, dans ces manuel
1612
changé depuis et de telles conceptions n’ont plus
de
sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si la nation avait été c
1613
e sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si
la
nation avait été créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que le
1614
créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que
les
rois de France ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’une con
1615
Dieu ; ce serait par volonté divine que les rois
de
France ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête pa
1616
volonté divine que les rois de France ont unifié
l’
hexagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par la force et la ruse
1617
ance ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi
d’
une conquête par la force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Cent
1618
exagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par
la
force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la c
1619
rs qu’il s’est agi d’une conquête par la force et
la
ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la culture, à un
1620
e, à une telle situation ? Nous nous sommes dit :
les
institutions économiques européennes ne fonctionneront que si le poli
1621
économiques européennes ne fonctionneront que si
le
politique le permet et le politique présuppose un changement des espr
1622
européennes ne fonctionneront que si le politique
le
permet et le politique présuppose un changement des esprits, une acti
1623
e fonctionneront que si le politique le permet et
le
politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau
1624
n changement des esprits, une action au niveau de
l’
enseignement, où l’on continue à apprendre la géographie et l’histoire
1625
prits, une action au niveau de l’enseignement, où
l’
on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Alors
1626
u de l’enseignement, où l’on continue à apprendre
la
géographie et l’histoire par nations. Alors que la seule unité d’étud
1627
nt, où l’on continue à apprendre la géographie et
l’
histoire par nations. Alors que la seule unité d’étude intelligible es
1628
a géographie et l’histoire par nations. Alors que
la
seule unité d’étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans
1629
l’histoire par nations. Alors que la seule unité
d’
étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas, l’Eu
1630
le est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas,
l’
Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunis
1631
l’Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur
l’
éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civ
1632
n gros effort sur l’éducation, en réunissant dans
le
comité de la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nomb
1633
ort sur l’éducation, en réunissant dans le comité
de
la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’assoc
1634
sur l’éducation, en réunissant dans le comité de
la
Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’associat
1635
tion, en réunissant dans le comité de la Campagne
d’
éducation civique européenne, un certain nombre d’associations d’ensei
1636
d’éducation civique européenne, un certain nombre
d’
associations d’enseignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en
1637
ique européenne, un certain nombre d’associations
d’
enseignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en organisant des
1638
ents. Ces stages, qui réunissent une cinquantaine
de
pédagogues, durent une semaine et comportent des conférences, suivies
1639
ne semaine et comportent des conférences, suivies
de
débats. Le thème principal est de savoir comment introduire le point
1640
et comportent des conférences, suivies de débats.
Le
thème principal est de savoir comment introduire le point de vue euro
1641
rences, suivies de débats. Le thème principal est
de
savoir comment introduire le point de vue européen dans l’enseignemen
1642
thème principal est de savoir comment introduire
le
point de vue européen dans l’enseignement, de créer de futurs citoyen
1643
comment introduire le point de vue européen dans
l’
enseignement, de créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, o
1644
ire le point de vue européen dans l’enseignement,
de
créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir q
1645
int de vue européen dans l’enseignement, de créer
de
futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leç
1646
dans l’enseignement, de créer de futurs citoyens
de
l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction ci
1647
ns l’enseignement, de créer de futurs citoyens de
l’
Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civiq
1648
ns de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que
la
leçon d’instruction civique, sous son aspect traditionnel, est la plu
1649
urope. Actuellement, on a pu établir que la leçon
d’
instruction civique, sous son aspect traditionnel, est la plus ennuyeu
1650
uction civique, sous son aspect traditionnel, est
la
plus ennuyeuse… Notre intention n’est pas, du reste, d’introduire une
1651
s ennuyeuse… Notre intention n’est pas, du reste,
d’
introduire une heure de plus dans des programmes déjà surchargés, mais
1652
de plus dans des programmes déjà surchargés, mais
de
montrer que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir de perspect
1653
que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir
de
perspective nationaliste. Les leçons types sont données dans les écol
1654
ne peut plus y avoir de perspective nationaliste.
Les
leçons types sont données dans les écoles et les stages doivent élabo
1655
nationaliste. Les leçons types sont données dans
les
écoles et les stages doivent élaborer des modèles applicables par tou
1656
Les leçons types sont données dans les écoles et
les
stages doivent élaborer des modèles applicables par toutes les associ
1657
ivent élaborer des modèles applicables par toutes
les
associations membres. Nous avons touché directement 1500 maîtres et u
1658
ement 1500 maîtres et une publication nous permet
de
communiquer de la documentation et des critiques de livres. Quels son
1659
res et une publication nous permet de communiquer
de
la documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes ab
1660
et une publication nous permet de communiquer de
la
documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes abord
1661
communiquer de la documentation et des critiques
de
livres. Quels sont les thèmes abordés au cours de ces stages ? L’hist
1662
umentation et des critiques de livres. Quels sont
les
thèmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie, la gé
1663
sont les thèmes abordés au cours de ces stages ?
L’
histoire, l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’environn
1664
èmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire,
l’
économie, la géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce de
1665
au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie,
la
géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème
1666
s stages ? L’histoire, l’économie, la géographie,
l’
instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème me paraît fonda
1667
l’économie, la géographie, l’instruction civique,
l’
environnement. Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est l’éco
1668
Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est
l’
écologie, de nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stag
1669
hème me paraît fondamental, car c’est l’écologie,
de
nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stages sont cons
1670
car c’est l’écologie, de nos jours, qui constitue
la
véritable politique. Des stages sont consacrés aussi à l’étude des st
1671
able politique. Des stages sont consacrés aussi à
l’
étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des
1672
s aussi à l’étude des stéréotypes nationaux, dans
les
manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que
1673
s stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans
l’
esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des na
1674
prit des gens. On a pu observer, par exemple, que
les
clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatif
1675
bserver, par exemple, que les clichés des nations
les
unes sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme
1676
exemple, que les clichés des nations les unes sur
les
autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les
1677
ours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc !
Les
clichés sur son propre peuple sont, par contre, toujours laudatifs. P
1678
cherchons à créer un état d’esprit européen chez
les
maîtres, ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en une géné
1679
sprit européen chez les maîtres, ce qui permettra
d’
espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europ
1680
’espérer un changement sérieux en une génération.
La
Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèv
1681
changement sérieux en une génération. La Journée
de
l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette
1682
angement sérieux en une génération. La Journée de
l’
Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occ
1683
x en une génération. La Journée de l’Europe, avec
les
rédactions qui sont faites par les élèves à cette occasion, montre qu
1684
l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par
les
élèves à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que l’idée europée
1685
s à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que
l’
idée européenne est admise, qu’elle fait son chemin. Des enquêtes réce
1686
son chemin. Des enquêtes récentes, réalisées dans
les
pays du Marché commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des ge
1687
du Marché commun et en Angleterre, ont montré que
le
65 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’on examine les
1688
% des gens est pour une fédération européenne. Si
l’
on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’E
1689
t pour une fédération européenne. Si l’on examine
les
classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins
1690
édération européenne. Si l’on examine les classes
d’
âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans.
1691
e. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que
le
75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne j
1692
classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans
de
l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au n
1693
asses d’âge, on voit que le 75 % des partisans de
l’
Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au nive
1694
oit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins
de
35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse
1695
75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans.
L’
idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-
1696
L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de
la
jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai
1697
e joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne
l’
a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai 68 ? Exactement,
1698
acques Monod, Kastler, Guy Michaud, et appuyé par
la
CFDT, qui était alors le plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste d
1699
y Michaud, et appuyé par la CFDT, qui était alors
le
plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste demandait une fédération e
1700
te demandait une fédération européenne fondée sur
les
réglons et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui
1701
e fédération européenne fondée sur les réglons et
les
communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui avaient déjà ét
1702
et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup
d’
idées qui avaient déjà été défendues par notre mouvement l’Ordre nouve
1703
ussi retrouvé Proudhon, Bakounine, en particulier
la
notion proudhonienne de la distribution de l’État. D’autre, part, les
1704
Bakounine, en particulier la notion proudhonienne
de
la distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalist
1705
ounine, en particulier la notion proudhonienne de
la
distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes
1706
culier la notion proudhonienne de la distribution
de
l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930
1707
ier la notion proudhonienne de la distribution de
l’
État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 met
1708
otion proudhonienne de la distribution de l’État.
D’
autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 mettaient d
1709
enne de la distribution de l’État. D’autre, part,
les
mouvements personnalistes des années 1930 mettaient déjà en question
1710
listes des années 1930 mettaient déjà en question
le
productivisme sans frein et sans mesure humaine ; nous affirmions que
1711
stalinisme. Comment concevez-vous, concrètement,
la
« révolution européenne » ? Il faut créer des cadres civiques permett
1712
» ? Il faut créer des cadres civiques permettant
la
participation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre.
1713
ation, mettre en commun ce qui marche mieux si on
l’
intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC
1714
re en commun ce qui marche mieux si on l’intègre.
Le
principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’a
1715
ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe
de
la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’avons central
1716
qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de
la
dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’avons centralisé
1717
x en étant centralisé. Notre but était, toujours,
de
servir les parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civiq
1718
centralisé. Notre but était, toujours, de servir
les
parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civique, nous av
1719
jours, de servir les parties composantes. Lors de
la
Campagne d’éducation civique, nous avions un appareil administratif m
1720
rvir les parties composantes. Lors de la Campagne
d’
éducation civique, nous avions un appareil administratif minuscule qui
1721
ons pas coiffer d’autres institutions mais, selon
le
principe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre prin
1722
ortant : il faut fédérer des choses neuves, sinon
l’
on perd trop de temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les pre
1723
t fédérer des choses neuves, sinon l’on perd trop
de
temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les premières nécessit
1724
C, où les premières nécessités ressenties ont été
de
créer un laboratoire européen de recherche nucléaire et d’assurer une
1725
ssenties ont été de créer un laboratoire européen
de
recherche nucléaire et d’assurer une organisation coordonnée des fest
1726
un laboratoire européen de recherche nucléaire et
d’
assurer une organisation coordonnée des festivals. Nous avons désiré a
1727
ous avez souvent affirmé qu’il fallait construire
l’
Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliqu
1728
ent affirmé qu’il fallait construire l’Europe sur
les
régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès l
1729
ne telle conception ne va-t-elle pas compliquer à
l’
excès les réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des
1730
conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès
les
réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des régions s
1731
es réalités socioéconomiques ? Il est certain que
l’
Europe des régions sera très complexe et diversifiée, d’autant plus qu
1732
pe des régions sera très complexe et diversifiée,
d’
autant plus que les régions culturelles, ethniques, économiques ne se
1733
a très complexe et diversifiée, d’autant plus que
les
régions culturelles, ethniques, économiques ne se recouperont pas néc
1734
ense qu’une telle Europe ne sera possible que par
l’
intermédiaire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part, de mainten
1735
ire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part,
de
maintenir de petites communautés, lesquelles sont les seules à même d
1736
ateurs. Il conviendra, d’autre part, de maintenir
de
petites communautés, lesquelles sont les seules à même de protéger l’
1737
maintenir de petites communautés, lesquelles sont
les
seules à même de protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré
1738
es communautés, lesquelles sont les seules à même
de
protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nou
1739
és, lesquelles sont les seules à même de protéger
l’
individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettron
1740
es sont les seules à même de protéger l’individu,
de
l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir
1741
sont les seules à même de protéger l’individu, de
l’
amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir à
1742
éger l’individu, de l’amener à se sentir encadré.
Les
régions nous permettront de revenir à des entités plus petites, de re
1743
à se sentir encadré. Les régions nous permettront
de
revenir à des entités plus petites, de recréer des communautés centré
1744
ermettront de revenir à des entités plus petites,
de
recréer des communautés centrées. Votre fédéralisme dérive directemen
1745
ement du personnalisme. Quels sont, à votre avis,
les
obstacles à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas pos
1746
alisme. Quels sont, à votre avis, les obstacles à
la
réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une
1747
ont, à votre avis, les obstacles à la réalisation
de
l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L
1748
, à votre avis, les obstacles à la réalisation de
l’
Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’Ét
1749
vis, les obstacles à la réalisation de l’Europe ?
Le
fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’État national
1750
ralisme n’est pas possible dans une seule nation.
L’
État national constitue donc l’obstacle principal. Je pense que le pro
1751
une seule nation. L’État national constitue donc
l’
obstacle principal. Je pense que le problème le plus important est cel
1752
constitue donc l’obstacle principal. Je pense que
le
problème le plus important est celui de l’environnement, car la civil
1753
nc l’obstacle principal. Je pense que le problème
le
plus important est celui de l’environnement, car la civilisation comm
1754
pense que le problème le plus important est celui
de
l’environnement, car la civilisation commence avec le respect des for
1755
se que le problème le plus important est celui de
l’
environnement, car la civilisation commence avec le respect des forêts
1756
plus important est celui de l’environnement, car
la
civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit
1757
’environnement, car la civilisation commence avec
le
respect des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens
1758
ion commence avec le respect des forêts, comme je
l’
ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Eur
1759
t des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans
le
même sens que le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une s
1760
me je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que
le
respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du
1761
écrit, ce qui va dans le même sens que le respect
de
l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’
1762
i va dans le même sens que le respect de l’autre.
L’
Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raiso
1763
de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte
de
jardin du monde ; c’est la raison pour laquelle nous devons sauver ce
1764
it redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est
la
raison pour laquelle nous devons sauver ce qui nous reste de nature e
1765
our laquelle nous devons sauver ce qui nous reste
de
nature et de cellule civique, la commune tout particulièrement. Il fa
1766
nous devons sauver ce qui nous reste de nature et
de
cellule civique, la commune tout particulièrement. Il faut freiner le
1767
e qui nous reste de nature et de cellule civique,
la
commune tout particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des vill
1768
la commune tout particulièrement. Il faut freiner
le
gigantisme des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté
1769
l faut freiner le gigantisme des villes, pour que
l’
homme soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitu
1770
e soit intégré à une communauté. Il faut dépasser
la
fausse solitude de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’hom
1771
e communauté. Il faut dépasser la fausse solitude
de
l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat.
1772
ommunauté. Il faut dépasser la fausse solitude de
l’
homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Apr
1773
faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans
la
rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir renc
1774
sser la fausse solitude de l’homme dans la rue et
la
fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un e
1775
tude de l’homme dans la rue et la fausse solitude
de
l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent
1776
e de l’homme dans la rue et la fausse solitude de
l’
homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, i
1777
dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans
l’
habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, il est assez s
1778
un esprit aussi éminent, il est assez surprenant
de
retrouver la réalité des frontières et trois douaniers français d’une
1779
ssi éminent, il est assez surprenant de retrouver
la
réalité des frontières et trois douaniers français d’une consternante
1780
éalité des frontières et trois douaniers français
d’
une consternante médiocrité… L’Europe des esprits n’est pas encore, il
1781
douaniers français d’une consternante médiocrité…
L’
Europe des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, de
1782
e des esprits n’est pas encore, il s’en faut même
de
beaucoup, devenue l’Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui sé
1783
as encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue
l’
Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui séparent, il nous reste
1784
es qui séparent, il nous reste, traçant un chemin
de
rigueur et d’audace, la voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont D
1785
t, il nous reste, traçant un chemin de rigueur et
d’
audace, la voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [En
1786
reste, traçant un chemin de rigueur et d’audace,
la
voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L
1787
traçant un chemin de rigueur et d’audace, la voix
de
Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe
1788
voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Av
1789
ougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis de Lausanne, La
1790
L’Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille
d’
Avis de Lausanne, Lausanne, 15 octobre 1970, p. 57. l. Propos recueil
1791
e ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis
de
Lausanne, Lausanne, 15 octobre 1970, p. 57. l. Propos recueillis par
1792
L’
Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 n
1793
L’Europe à
l’
heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 197
1794
L’Europe à l’heure
de
ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)m n
1795
L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau
de
vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)m n Dans votre dernier ouvr
1796
e dernier ouvrage, reprenant l’une des constantes
de
toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri d’alarme : selon vous
1797
e toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri
d’
alarme : selon vous, l’heure n’est plus de savoir si on veut rester Fr
1798
us lancez un véritable cri d’alarme : selon vous,
l’
heure n’est plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Itali
1799
ble cri d’alarme : selon vous, l’heure n’est plus
de
savoir si on veut rester Français, Suisse ou Italien, mais si on sera
1800
ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte
de
colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière assez différent
1801
rte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé
de
manière assez différente. Je veux éviter ce parallèle que l’on fait t
1802
assez différente. Je veux éviter ce parallèle que
l’
on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce s
1803
ce parallèle que l’on fait trop facilement entre
l’
Amérique et la Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour
1804
que l’on fait trop facilement entre l’Amérique et
la
Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations d
1805
soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour
les
nations de l’Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appell
1806
Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations
de
l’Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la coloni
1807
sont deux menaces virtuelles pour les nations de
l’
Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la colonisat
1808
ésunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle
la
colonisation possible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les
1809
e. Ce que j’appelle la colonisation possible par
les
États-Unis — si nous ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est u
1810
sible par les États-Unis — si nous ne faisons pas
les
États-Unis d’Europe — c’est une colonisation essentiellement économiq
1811
mais qui peut réagir sur le plan culturel et sur
les
mœurs. Tandis que la colonisation à redouter du côté soviétique est d
1812
sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que
la
colonisation à redouter du côté soviétique est déjà un fait dans les
1813
redouter du côté soviétique est déjà un fait dans
les
pays de l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est
1814
du côté soviétique est déjà un fait dans les pays
de
l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas imp
1815
côté soviétique est déjà un fait dans les pays de
l’
est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impens
1816
oviétique est déjà un fait dans les pays de l’est
de
l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable,
1817
étique est déjà un fait dans les pays de l’est de
l’
Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable, si
1818
cune trop faible pour se défendre, qu’une ou deux
de
celles-ci deviennent plus ou moins communistes. Quand, par exemple, l
1819
nt plus ou moins communistes. Quand, par exemple,
les
Hongrois se sont soulevés en 1956, on a vu que leur appel, leur espoi
1820
956, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était
l’
Europe. Vous vous rappelez que les derniers qui ont été tués dans le p
1821
espoir, c’était l’Europe. Vous vous rappelez que
les
derniers qui ont été tués dans le poste de Radio Budapest appelaient
1822
s rappelez que les derniers qui ont été tués dans
le
poste de Radio Budapest appelaient l’Europe à leur secours. C’était e
1823
z que les derniers qui ont été tués dans le poste
de
Radio Budapest appelaient l’Europe à leur secours. C’était extrêmemen
1824
é tués dans le poste de Radio Budapest appelaient
l’
Europe à leur secours. C’était extrêmement tragique parce que l’Europe
1825
r secours. C’était extrêmement tragique parce que
l’
Europe n’était pas là. Il n’y avait personne pour leur répondre. Et vo
1826
leur répondre. Et vous pensez que, actuellement,
l’
alternative : assujettissement ou Europe se pose en termes d’urgence c
1827
rmes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour
les
pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine
1828
gence cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays
de
l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient
1829
ce cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays de
l’
Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient ch
1830
à un fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est
de
l’Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétra
1831
n fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est de
l’
Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante
1832
ur les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest,
la
colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante. Par la
1833
ricaine devient chaque année plus pénétrante. Par
la
force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la
1834
Par la force des choses, là où il y a des vides,
l’
industrie américaine, la technique américaine se précipitent. Tant qu’
1835
, là où il y a des vides, l’industrie américaine,
la
technique américaine se précipitent. Tant qu’il y aura cet état de di
1836
icaine se précipitent. Tant qu’il y aura cet état
de
divisions nationales, voire nationalistes, des Européens, les América
1837
s nationales, voire nationalistes, des Européens,
les
Américains auront beau jeu d’intervenir dans ce contexte sans aucune
1838
es, des Européens, les Américains auront beau jeu
d’
intervenir dans ce contexte sans aucune contrepartie. Vous voyez une q
1839
une contrepartie. Vous voyez une quantité immense
d’
entreprises européennes qui sont contrôlées par le dollar, par le « kn
1840
d’entreprises européennes qui sont contrôlées par
le
dollar, par le « know-how » américain sans que l’inverse se produise
1841
uropéennes qui sont contrôlées par le dollar, par
le
« know-how » américain sans que l’inverse se produise aux États-Unis.
1842
le dollar, par le « know-how » américain sans que
l’
inverse se produise aux États-Unis. Il y a là un danger extrêmement gr
1843
00, qui ont été amenés depuis cinq ou six ans par
l’
IOS, affaire américaine qui, chassée des États-Unis et de Suisse, s’es
1844
affaire américaine qui, chassée des États-Unis et
de
Suisse, s’est installée ici ; maintenant, on bâtit 321 appartements (
1845
1300 habitants de plus) pour une usine américaine
d’
ordinateurs qui va s’installer. Cela a complètement transformé le vill
1846
ui va s’installer. Cela a complètement transformé
le
village. Pas seulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais les
1847
complètement transformé le village. Pas seulement
le
passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie
1848
t transformé le village. Pas seulement le passage
de
1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens :
1849
ulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais
les
mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fa
1850
passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs,
le
rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillit
1851
1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme
de
la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns
1852
00 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de
la
vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns apr
1853
is les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous
les
petits magasins ont fait faillite les uns après les autres ; ils ont
1854
gens : tous les petits magasins ont fait faillite
les
uns après les autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un su
1855
s petits magasins ont fait faillite les uns après
les
autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un supermarché ; to
1856
mettre ensemble pour faire un supermarché ; tout
l’
équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé.
1857
tout l’équilibre des relations quotidiennes entre
les
gens se trouve changé. C’est ce bouleversement des équilibres vivants
1858
ement grave ; et ce sera toujours pire, car aucun
de
nos pays ne peut se défendre. Il n’est pas trop tard Mais ne pen
1859
e pensez-vous pas qu’il est déjà trop tard et que
les
« États-Unis d’Europe » risquent d’être l’Europe des États-Unis ? Est
1860
tard et que les « États-Unis d’Europe » risquent
d’
être l’Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne facilitera
1861
t que les « États-Unis d’Europe » risquent d’être
l’
Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas,
1862
ne Europe unie ne faciliterait pas, au contraire,
la
pénétration américaine ? Je n’ai rien contre la pénétration américain
1863
, la pénétration américaine ? Je n’ai rien contre
la
pénétration américaine si c’est une question d’échanges, si nous prod
1864
e la pénétration américaine si c’est une question
d’
échanges, si nous produisons suffisamment et si nous sommes capables d
1865
roduisons suffisamment et si nous sommes capables
d’
affirmer notre originalité européenne. Nous ne pouvons le faire désuni
1866
mer notre originalité européenne. Nous ne pouvons
le
faire désunis ; mais si nous nous mettons tous ensemble, nous aurons
1867
méricains. Nous ne sommes pas du tout écrasés par
les
deux géants que sont l’Union soviétique et les États-Unis. Pour emplo
1868
pas du tout écrasés par les deux géants que sont
l’
Union soviétique et les États-Unis. Pour employer une image, si ceux-c
1869
ar les deux géants que sont l’Union soviétique et
les
États-Unis. Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur les épa
1870
Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur
les
épaules l’un de l’autre, ils n’arriveraient pas à notre hauteur. Au p
1871
image, si ceux-ci montaient sur les épaules l’un
de
l’autre, ils n’arriveraient pas à notre hauteur. Au point de vue démo
1872
en d’autres, tout aussi importants : par exemple,
la
qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vi
1873
, tout aussi importants : par exemple, la qualité
de
la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vit encore da
1874
out aussi importants : par exemple, la qualité de
la
main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vit encore dans
1875
a qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne,
de
l’artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perdra s
1876
ualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de
l’
artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perdra si n
1877
s, qui se perdra si nous nous américanisons, dans
le
mauvais sens du terme. Prenez les grandes découvertes des temps moder
1878
ricanisons, dans le mauvais sens du terme. Prenez
les
grandes découvertes des temps modernes ; tout a été fait en Europe, p
1879
: celle du « management », parce qu’ils disposent
d’
un grand espace et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un reta
1880
s disposent d’un grand espace et nous pas. Prenez
le
cas de la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine
1881
sent d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas
de
la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la t
1882
t d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas de
la
France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la tech
1883
a France, qui a un retard presque scandaleux dans
le
domaine de la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours dé
1884
ui a un retard presque scandaleux dans le domaine
de
la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours défendue cont
1885
a un retard presque scandaleux dans le domaine de
la
technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours défendue contre
1886
nt au fait qu’elle s’est toujours défendue contre
l’
étranger. Dans cet état d’esprit, nous jouons perdants. Mais est-il tr
1887
ns perdants. Mais est-il trop tard pour renverser
le
courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’i
1888
tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà
le
dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque les Amér
1889
vait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé
l’
idée du CERN, puisque les Américains avaient presque tout fait dans ce
1890
9, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque
les
Américains avaient presque tout fait dans ce domaine des recherches n
1891
s nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas
la
peine de partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. »
1892
res. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine
de
partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. » Mais nous
1893
a peine de partir, ils ont pratiquement un siècle
d’
avance sur nous. » Mais nous n’avons pas tenu ce raisonnement. Nous no
1894
as tenu ce raisonnement. Nous nous sommes dit que
les
Américains avaient réussi à mettre en œuvre des découvertes toutes fa
1895
mettre en œuvre des découvertes toutes faites par
les
Européens ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situati
1896
les Européens ; ils avaient eu comme supériorité
les
capitaux, la situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bom
1897
; ils avaient eu comme supériorité les capitaux,
la
situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique a
1898
t eu comme supériorité les capitaux, la situation
de
guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique au point dans
1899
itaux, la situation de guerre qui leur ont permis
de
mettre la bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était
1900
situation de guerre qui leur ont permis de mettre
la
bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était une questi
1901
permis de mettre la bombe atomique au point dans
le
plus grand secret. C’était une question d’organisation, rien de plus.
1902
t dans le plus grand secret. C’était une question
d’
organisation, rien de plus. Nous avons dit : « Il n’est pas du tout tr
1903
it : « Il n’est pas du tout trop tard. Nous avons
les
cerveaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’in
1904
eaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme
la
Suisse, l’industrie mécanique de précision ; nous avons tous les sava
1905
avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse,
l’
industrie mécanique de précision ; nous avons tous les savants qui pou
1906
ns un pays comme la Suisse, l’industrie mécanique
de
précision ; nous avons tous les savants qui pourraient rester chez no
1907
ndustrie mécanique de précision ; nous avons tous
les
savants qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient d’un appare
1908
qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient
d’
un appareil de recherche suffisant ». Cela s’est parfaitement réalisé,
1909
rester chez nous s’ils disposaient d’un appareil
de
recherche suffisant ». Cela s’est parfaitement réalisé, nous avons ré
1910
rfaitement réalisé, nous avons réussi à renverser
la
vapeur. De grands choix à faire Ce serait donc le moment de « r
1911
lisé, nous avons réussi à renverser la vapeur.
De
grands choix à faire Ce serait donc le moment de « renverser la va
1912
eur. De grands choix à faire Ce serait donc
le
moment de « renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la cr
1913
grands choix à faire Ce serait donc le moment
de
« renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des
1914
faire Ce serait donc le moment de « renverser
la
vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des chemins, parce
1915
nverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à
la
croisée des chemins, parce que — pour la première fois dans l’histoir
1916
s chemins, parce que — pour la première fois dans
l’
histoire — l’homme serait en situation de choisir librement son avenir
1917
rce que — pour la première fois dans l’histoire —
l’
homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourquoi se
1918
ois dans l’histoire — l’homme serait en situation
de
choisir librement son avenir. Pourquoi serions-nous à ce moment privi
1919
iques. Jusqu’au milieu du xxe siècle, quel était
le
principal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que
1920
el était le principal effort des hommes ? C’était
la
lutte contre les dangers que représentent la nature, les famines, les
1921
cipal effort des hommes ? C’était la lutte contre
les
dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis
1922
tait la lutte contre les dangers que représentent
la
nature, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe
1923
te contre les dangers que représentent la nature,
les
famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il
1924
dangers que représentent la nature, les famines,
les
maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il y a eu une s
1925
ure, les famines, les maladies. Tandis que depuis
le
milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement de bascule qu
1926
uis le milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte
de
mouvement de bascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la
1927
du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement
de
bascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la production d
1928
ule qui s’est fait et nous arrivons à un point où
la
production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne une s
1929
ons à un point où la production dépasse largement
le
minimum vital, où elle entraîne une série de conditions auxquelles on
1930
ment le minimum vital, où elle entraîne une série
de
conditions auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant : l’industrie
1931
ons auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant :
l’
industrie est en train de détruire la nature, par exemple ; cela nous
1932
échi avant : l’industrie est en train de détruire
la
nature, par exemple ; cela nous pose une grande question : que voulon
1933
question : que voulons-nous en fait ? Est-ce plus
de
voitures ? Ou voulons-nous sauver la nature qui nous entoure et sans
1934
Est-ce plus de voitures ? Ou voulons-nous sauver
la
nature qui nous entoure et sans laquelle nous ne pourrions pas vivre
1935
ans laquelle nous ne pourrions pas vivre ? Il y a
de
grands choix à faire et cela pour la première fois, car jamais avant
1936
première fois, car jamais avant notre génération
l’
homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre ell
1937
nt notre génération l’homme n’avait été en mesure
de
porter des coups pareils à la terre elle-même. Maintenant, il a ces m
1938
avait été en mesure de porter des coups pareils à
la
terre elle-même. Maintenant, il a ces moyens, donc il est obligé d’av
1939
. Maintenant, il a ces moyens, donc il est obligé
d’
avoir une politique. Il s’agit aujourd’hui de choisir entre mode de vi
1940
ligé d’avoir une politique. Il s’agit aujourd’hui
de
choisir entre mode de vie et niveau de vie, mesuré purement quantitat
1941
quantitativement. Est-ce que nous voulons, comme
les
Américains, augmenter simplement le produit national brut de chacun d
1942
ulons, comme les Américains, augmenter simplement
le
produit national brut de chacun de nos pays ou de l’Europe dans son e
1943
ns, augmenter simplement le produit national brut
de
chacun de nos pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la de
1944
ter simplement le produit national brut de chacun
de
nos pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction
1945
le produit national brut de chacun de nos pays ou
de
l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ?
1946
produit national brut de chacun de nos pays ou de
l’
Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’e
1947
pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de
la
destruction de la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : p
1948
rope dans son ensemble, au prix de la destruction
de
la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PN
1949
e dans son ensemble, au prix de la destruction de
la
nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB a
1950
e, au prix de la destruction de la nature ? C’est
l’
idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y
1951
est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que
le
PNB augmente, qu’il n’y ait pas de chômage, tout ira bien et tant pis
1952
e : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y ait pas
de
chômage, tout ira bien et tant pis pour la nature. Nous commençons à
1953
it pas de chômage, tout ira bien et tant pis pour
la
nature. Nous commençons à nous réveiller de cette illusion. L’autre p
1954
pour la nature. Nous commençons à nous réveiller
de
cette illusion. L’autre politique pour l’avenir est beaucoup plus eur
1955
veiller de cette illusion. L’autre politique pour
l’
avenir est beaucoup plus européenne, par tradition : c’est l’attacheme
1956
t beaucoup plus européenne, par tradition : c’est
l’
attachement à un certain mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’
1957
mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’est
l’
ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi e
1958
qu’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes
de
la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier
1959
’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de
la
vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier bea
1960
e ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est
l’
ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier beaucoup de chose
1961
car cela constitue un frein à ce développement, à
l’
infini, du niveau de vie. Je pense que maintenant se dessine une réact
1962
aintenant se dessine une réaction assez forte que
l’
on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un ni
1963
une réaction assez forte que l’on peut voir dans
la
jeunesse américaine pour le développement d’un niveau de vie où toute
1964
e l’on peut voir dans la jeunesse américaine pour
le
développement d’un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelle
1965
dans la jeunesse américaine pour le développement
d’
un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelles, spirituelles,
1966
our le développement d’un niveau de vie où toutes
les
valeurs intellectuelles, spirituelles, morales reprendraient leur imp
1967
rituelles, morales reprendraient leur importance.
Les
colonies de hippies essaient de recréer un mode de vie qui correspond
1968
rales reprendraient leur importance. Les colonies
de
hippies essaient de recréer un mode de vie qui corresponde à un certa
1969
leur importance. Les colonies de hippies essaient
de
recréer un mode de vie qui corresponde à un certain nombre de valeurs
1970
n mode de vie qui corresponde à un certain nombre
de
valeurs qu’ils jugent plus importantes que l’accumulation des objets
1971
bre de valeurs qu’ils jugent plus importantes que
l’
accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, ce
1972
umulation des objets ou un compte en banque. Pour
les
Européens, cela me paraît une très bonne direction d’évolution. L’Eur
1973
uropéens, cela me paraît une très bonne direction
d’
évolution. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce domi
1974
a me paraît une très bonne direction d’évolution.
L’
Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idé
1975
nne direction d’évolution. L’Europe, qui a hérité
de
civilisations comme la Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours
1976
on. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme
la
Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours ressenti un certain ma
1977
érité de civilisations comme la Grèce dominée par
l’
idée de nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigan
1978
e civilisations comme la Grèce dominée par l’idée
de
nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigantisme a
1979
re, a toujours ressenti un certain malaise devant
le
gigantisme américain et devant les grands plans abstraits des Russes.
1980
malaise devant le gigantisme américain et devant
les
grands plans abstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une r
1981
saine. Mais justement, il se trouve que dans tous
les
pays européens, pour une partie de la population, ce dilemme entre ni
1982
que dans tous les pays européens, pour une partie
de
la population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se po
1983
dans tous les pays européens, pour une partie de
la
population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose
1984
vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux,
le
problème se résume encore à celui de la survie dans la rareté. Attent
1985
s. Pour eux, le problème se résume encore à celui
de
la survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que
1986
Pour eux, le problème se résume encore à celui de
la
survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’
1987
oblème se résume encore à celui de la survie dans
la
rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine le dé
1988
reté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que
l’
on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour q
1989
ion ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine
le
développement de la société ; je suis au contraire pour qu’on le pous
1990
pas du tout pour que l’on freine le développement
de
la société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus
1991
du tout pour que l’on freine le développement de
la
société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus qu
1992
t de la société ; je suis au contraire pour qu’on
le
pousse, beaucoup plus que nos compartimentages nationaux ne permetten
1993
que nos compartimentages nationaux ne permettent
de
le faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aus
1994
e nos compartimentages nationaux ne permettent de
le
faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aussi
1995
ne permettent de le faire. Il nous faut dépasser
les
Américains, mais il nous faut aussi des techniques qui soient adaptée
1996
s à nos fins. Par exemple, il est absolument faux
de
continuer à faire des automobiles qui marchent à l’essence, alors que
1997
continuer à faire des automobiles qui marchent à
l’
essence, alors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’électric
1998
s automobiles qui marchent à l’essence, alors que
l’
on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un
1999
obiles qui marchent à l’essence, alors que l’on a
les
moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développ
2000
marchent à l’essence, alors que l’on a les moyens
de
les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement tech
2001
chent à l’essence, alors que l’on a les moyens de
les
faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement techniqu
2002
lors que l’on a les moyens de les faire marcher à
l’
électricité. Ce serait là un développement technique supérieur à celui
2003
celui des États-Unis et qui changerait tout dans
le
monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’Européens telle qu’elle
2004
ns le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse
d’
Européens telle qu’elle permettra d’envisager une véritable politique
2005
y a une masse d’Européens telle qu’elle permettra
d’
envisager une véritable politique de production, qui tienne compte de
2006
lle permettra d’envisager une véritable politique
de
production, qui tienne compte de certains buts généraux que l’on donn
2007
itable politique de production, qui tienne compte
de
certains buts généraux que l’on donnera à la vie. Ce serait une révol
2008
, qui tienne compte de certains buts généraux que
l’
on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvem
2009
mpte de certains buts généraux que l’on donnera à
la
vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvements antagonist
2010
antagonistes Ne touche-t-on pas là un problème
de
structures politiques et économiques, plutôt qu’un problème de dimens
2011
politiques et économiques, plutôt qu’un problème
de
dimension et d’organisation des pays ? Le type de société que vous év
2012
conomiques, plutôt qu’un problème de dimension et
d’
organisation des pays ? Le type de société que vous évoquez prend ses
2013
roblème de dimension et d’organisation des pays ?
Le
type de société que vous évoquez prend ses distances par rapport à la
2014
de dimension et d’organisation des pays ? Le type
de
société que vous évoquez prend ses distances par rapport à la notion
2015
ue vous évoquez prend ses distances par rapport à
la
notion du profit en tant que but suprême, privilégie les besoins coll
2016
ion du profit en tant que but suprême, privilégie
les
besoins collectifs par rapport à la consommation individuelle, et là,
2017
, privilégie les besoins collectifs par rapport à
la
consommation individuelle, et là, nous sommes à l’opposé du type de c
2018
a consommation individuelle, et là, nous sommes à
l’
opposé du type de civilisation capitaliste qui se développe en Europe,
2019
dividuelle, et là, nous sommes à l’opposé du type
de
civilisation capitaliste qui se développe en Europe, qu’elle soit féd
2020
en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si
l’
on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrè
2021
ts-nations. Bien sûr, si l’on prend, par exemple,
le
problème des transports, ce serait un progrès considérable de remplac
2022
des transports, ce serait un progrès considérable
de
remplacer, dans les villes, la voiture par des moyens de transport qu
2023
serait un progrès considérable de remplacer, dans
les
villes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de
2024
ogrès considérable de remplacer, dans les villes,
la
voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui
2025
lacer, dans les villes, la voiture par des moyens
de
transport qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Qu
2026
re par des moyens de transport qui ne fassent pas
de
bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche l’or
2027
qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas
de
gaz. Quant à savoir si cela touche l’organisation sociale et politiqu
2028
égagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche
l’
organisation sociale et politique ? Oui, profondément. Ce que j’essaie
2029
et politique ? Oui, profondément. Ce que j’essaie
de
montrer depuis un certain temps, c’est que nous sommes en présence de
2030
nous sommes en présence de deux mouvements, dans
le
monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement de convergence et un
2031
monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement
de
convergence et un mouvement de divergence. Vous avez un mouvement de
2032
tes : un mouvement de convergence et un mouvement
de
divergence. Vous avez un mouvement de convergence au-delà des États :
2033
n mouvement de divergence. Vous avez un mouvement
de
convergence au-delà des États : les organisations mondiales, les orga
2034
z un mouvement de convergence au-delà des États :
les
organisations mondiales, les organisations continentales y obéissent.
2035
au-delà des États : les organisations mondiales,
les
organisations continentales y obéissent. Mais il y a en même temps un
2036
obéissent. Mais il y a en même temps un mouvement
de
« séparatisme », de différentiation, presque d’atomisation : les régi
2037
a en même temps un mouvement de « séparatisme »,
de
différentiation, presque d’atomisation : les régions. Ces deux mouvem
2038
t de « séparatisme », de différentiation, presque
d’
atomisation : les régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, co
2039
me », de différentiation, presque d’atomisation :
les
régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air
2040
uvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air
de
l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrai
2041
ments sont-ils contraires, comme ils ont l’air de
l’
être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait s
2042
mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter
le
niveau de décisions et les communautés chargées d’exécuter ces derniè
2043
qui pourrait se définir ainsi : adapter le niveau
de
décisions et les communautés chargées d’exécuter ces dernières aux di
2044
définir ainsi : adapter le niveau de décisions et
les
communautés chargées d’exécuter ces dernières aux dimensions des tâch
2045
e niveau de décisions et les communautés chargées
d’
exécuter ces dernières aux dimensions des tâches à réaliser ? Il y a d
2046
Il y a des tâches qui, par nature, sont du niveau
de
décision communal ou de l’entreprise ; d’autres sont de dimension sup
2047
ar nature, sont du niveau de décision communal ou
de
l’entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause de
2048
nature, sont du niveau de décision communal ou de
l’
entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause de leu
2049
ision communal ou de l’entreprise ; d’autres sont
de
dimension supranationale, à cause de leur prix ou de leur extension.
2050
dimension supranationale, à cause de leur prix ou
de
leur extension. Il s’agit d’une reclassification des tâches d’après l
2051
ause de leur prix ou de leur extension. Il s’agit
d’
une reclassification des tâches d’après les dimensions des diverses co
2052
s’agit d’une reclassification des tâches d’après
les
dimensions des diverses communautés. m. Rougemont Denis de, « [En
2053
des diverses communautés. m. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou m
2054
unautés. m. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tr
2055
m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à
l’
heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de La
2056
gemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’heure
de
ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne —
2057
etien] L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau
de
vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15
2058
oix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15 novembre 1970, p. 25 et 27. n. Pro
2059
de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 15 novembre 1970, p. 25 et 27. n. Propos recueillis
2060
os recueillis par Claude Smadja et introduits par
la
notice suivante : « Intellectuel et homme d’action, essayiste et écri
2061
par la notice suivante : « Intellectuel et homme
d’
action, essayiste et écrivain engagé, Denis de Rougemont est de ceux q
2062
ayiste et écrivain engagé, Denis de Rougemont est
de
ceux qui, tout au long de leur carrière, ont su accorder leurs actes
2063
Denis de Rougemont est de ceux qui, tout au long
de
leur carrière, ont su accorder leurs actes à leurs écrits. Ce Neuchât
2064
châtelois qui, dès 1930, contribuait au lancement
de
plusieurs revues, a été — avec Emmanuel Mounier — l’un des fondateurs
2065
liste, qui naissait en réaction aussi bien contre
le
fascisme que contre le communisme totalitaire. Dès cette époque, il c
2066
réaction aussi bien contre le fascisme que contre
le
communisme totalitaire. Dès cette époque, il considère que le fédéral
2067
e totalitaire. Dès cette époque, il considère que
le
fédéralisme constitue pour l’Europe la seule chance réelle de dépasse
2068
e, il considère que le fédéralisme constitue pour
l’
Europe la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les af
2069
sidère que le fédéralisme constitue pour l’Europe
la
seule chance réelle de dépasser les contradictions et les affrontemen
2070
me constitue pour l’Europe la seule chance réelle
de
dépasser les contradictions et les affrontements provoqués par la jux
2071
pour l’Europe la seule chance réelle de dépasser
les
contradictions et les affrontements provoqués par la juxtaposition de
2072
e chance réelle de dépasser les contradictions et
les
affrontements provoqués par la juxtaposition des États-nations sur le
2073
contradictions et les affrontements provoqués par
la
juxtaposition des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant
2074
voqués par la juxtaposition des États-nations sur
le
continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi le
2075
r le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui
le
fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’intelligentsia
2076
n poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi
les
noms les plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporai
2077
vant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms
les
plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporaine, il co
2078
fait figurer parmi les noms les plus prestigieux
de
l’intelligentsia occidentale contemporaine, il continue de se disting
2079
it figurer parmi les noms les plus prestigieux de
l’
intelligentsia occidentale contemporaine, il continue de se distinguer
2080
lligentsia occidentale contemporaine, il continue
de
se distinguer comme l’un des animateurs de l’action européenne. Il jo
2081
ntinue de se distinguer comme l’un des animateurs
de
l’action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès
2082
nue de se distinguer comme l’un des animateurs de
l’
action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de
2083
européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans
les
congrès de La Haye, de Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genè
2084
Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès
de
La Haye, de Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Cent
2085
insi un rôle notable dans les congrès de La Haye,
de
Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Centre européen
2086
e notable dans les congrès de La Haye, de Rome et
de
Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Centre européen de la cultu
2087
Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève,
le
Centre européen de la culture. En publiant ces dernières semaines un
2088
des projets pour lesquels il a toujours combattu.
L’
entreprise européenne a été trop longtemps dénaturée pour qu’un tel ou
2089
t là des obstacles dont Denis de Rougemont a trop
l’
habitude pour qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par la certit
2090
Rougemont a trop l’habitude pour qu’ils puissent
l’
arrêter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue po
2091
ur qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par
la
certitude d’exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé
2092
ssent l’arrêter, animé qu’il est par la certitude
d’
exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain n
2093
êter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer
la
seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ce
2094
t par la certitude d’exprimer la seule issue pour
l’
Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ces problèmes et de ce
2095
ur l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre
de
ces problèmes et de ces objections, au cours d’un entretien qu’il nou
2096
ons soulevé un certain nombre de ces problèmes et
de
ces objections, au cours d’un entretien qu’il nous a accordé dans sa
2097
e de ces problèmes et de ces objections, au cours
d’
un entretien qu’il nous a accordé dans sa maison de Ferney-Voltaire. »
2098
’un entretien qu’il nous a accordé dans sa maison
de
Ferney-Voltaire. »
2099
L’
Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 nove
2100
L’Europe à
l’
heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1970)o
2101
L’Europe à l’heure
de
ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1970)o p Da
2102
L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à
l’
idée suisse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique d’une Europe f
2103
uisse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique
d’
une Europe fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle
2104
us une entreprise comme celle du Marché commun et
les
efforts d’intégration politique, financière, économique, qui sont fai
2105
prise comme celle du Marché commun et les efforts
d’
intégration politique, financière, économique, qui sont faits ? Le Mar
2106
litique, financière, économique, qui sont faits ?
Le
Marché commun, à mes yeux, est une première agence fédérale du type q
2107
ue je voudrais voir se multiplier. C’est, plutôt,
le
germe d’une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore u
2108
drais voir se multiplier. C’est, plutôt, le germe
d’
une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore une autori
2109
’est, plutôt, le germe d’une agence fédérale pour
l’
économie car ce n’est pas encore une autorité de politique économique
2110
r l’économie car ce n’est pas encore une autorité
de
politique économique et cela ne couvre qu’une petite partie de l’Euro
2111
économique et cela ne couvre qu’une petite partie
de
l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale euro
2112
nomique et cela ne couvre qu’une petite partie de
l’
Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale europée
2113
n jour qu’il y ait une agence fédérale européenne
de
l’économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des tra
2114
our qu’il y ait une agence fédérale européenne de
l’
économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des transp
2115
s, des recherches scientifiques, des universités,
de
l’écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relation
2116
des recherches scientifiques, des universités, de
l’
écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relations h
2117
es scientifiques, des universités, de l’écologie,
de
la défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fé
2118
scientifiques, des universités, de l’écologie, de
la
défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fédér
2119
i c’est encore nécessaire — des relations hors de
la
fédération. Toutes ces agences fédérales seront indépendantes les une
2120
Toutes ces agences fédérales seront indépendantes
les
unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège
2121
pourront avoir leur siège n’importe où en Europe.
Le
Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois très bien d’autr
2122
ropéennes, en Suisse par exemple. Dans mon livre
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de tr
2123
Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la
2124
exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse en d
2125
ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé
l’
idée de transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui
2126
stoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée
de
transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudr
2127
ple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer
la
Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de
2128
idée de transformer la Suisse en district fédéral
de
l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle
2129
e de transformer la Suisse en district fédéral de
l’
Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle de
2130
oudrait beaucoup de questions, et notamment celle
de
la neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas r
2131
rait beaucoup de questions, et notamment celle de
la
neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rest
2132
elle de la neutralité. Parce que vous pensez que
la
Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’un tel mouvement ? Non, c’est
2133
vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester
l’
écart d’un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment l
2134
nsez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart
d’
un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment la Suisse
2135
ement ? Non, c’est absolument impensable. Comment
la
Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds européen d’écologie, par exe
2136
ment impensable. Comment la Suisse resterait-elle
l’
écart d’un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas f
2137
ensable. Comment la Suisse resterait-elle l’écart
d’
un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer se
2138
Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds européen
d’
écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses frontières aux ven
2139
le ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou
la
pollution du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe
2140
ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin.
La
Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit l’être da
2141
on du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur
de
l’Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit qu
2142
du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de
l’
Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit que c
2143
destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit
l’
être dans ses entreprises communes. On dit que cela signifierait la fi
2144
ntreprises communes. On dit que cela signifierait
la
fin de la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une
2145
ses communes. On dit que cela signifierait la fin
de
la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvét
2146
communes. On dit que cela signifierait la fin de
la
neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvétisa
2147
contraire que cela signifierait une helvétisation
de
l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle
2148
traire que cela signifierait une helvétisation de
l’
Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ?
2149
cela signifierait une helvétisation de l’Europe.
L’
Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour cela
2150
n de l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte
de
Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que les Suisses poussent en
2151
de Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que
les
Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne l’ont fait jusqu’ici leur
2152
e les Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne
l’
ont fait jusqu’ici leur sens du fédéralisme : il faut qu’ils comprenne
2153
qu’ils comprennent que certaines tâches dépassent
les
cantons, d’autres sont trop petites et doivent rester aux communes. I
2154
es. Il faut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne
le
font, l’esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut ja
2155
ut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font,
l’
esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oubl
2156
vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’esprit
de
leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que l
2157
ui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que
la
Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur les cantons qui sont
2158
aut jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur
les
communes, et non sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en
2159
Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur
les
cantons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un esprit communal
2160
t communal auquel on doit revenir parce que c’est
la
vraie source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser les frontières
2161
arce que c’est la vraie source du fédéralisme. Et
de
là il faut dépasser les frontières de la Suisse avec le fédéralisme.
2162
source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser
les
frontières de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-U
2163
ralisme. Et de là il faut dépasser les frontières
de
la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe,
2164
isme. Et de là il faut dépasser les frontières de
la
Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on
2165
il faut dépasser les frontières de la Suisse avec
le
fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas com
2166
es de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait
les
États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre e
2167
t les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment
la
Suisse serait neutre entre ces États-Unis et, par exemple, la Russie
2168
rait neutre entre ces États-Unis et, par exemple,
la
Russie soviétique. Coudenhove-Kalergi, qui a lancé le premier mouveme
2169
emment : « On parle toujours des difficultés qu’a
la
Suisse pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’aut
2170
urs des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à
l’
Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’autre difficulté qui est bea
2171
adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas
de
l’autre difficulté qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a l’
2172
é qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a
l’
Europe pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne p
2173
intéressante : celle qu’a l’Europe pour adhérer à
la
Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant
2174
celle qu’a l’Europe pour adhérer à la Suisse ? »
De
ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une const
2175
pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue,
la
Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne.
2176
trant dans une construction européenne. Ce serait
le
triomphe de son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez-vous préci
2177
ne construction européenne. Ce serait le triomphe
de
son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez-vous préciser comment
2178
terme. Pouvez-vous préciser comment vous concevez
les
modalités de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’Idée suis
2179
vous préciser comment vous concevez les modalités
de
ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je
2180
ous concevez les modalités de ce que vous appelez
l’
adhésion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de
2181
z les modalités de ce que vous appelez l’adhésion
de
l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à
2182
es modalités de ce que vous appelez l’adhésion de
l’
Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’
2183
s de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à
l’
Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse
2184
sion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle
de
l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse »
2185
n de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de
l’
adhésion de l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le
2186
pe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion
de
l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable
2187
à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de
l’
Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable féd
2188
isse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à
l’
Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable fédéralisme, q
2189
pe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse »
le
véritable fédéralisme, qui n’est d’ailleurs pas toujours appliqué en
2190
as toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va
de
la commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là u
2191
toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de
la
commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là une
2192
éralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à
l’
Europe puis au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’a jamais
2193
t possible qu’aujourd’hui, grâce au développement
de
la technique. Par exemple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit
2194
ossible qu’aujourd’hui, grâce au développement de
la
technique. Par exemple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit de
2195
emple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit
de
maîtriser les mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce s
2196
rdinateurs, je défie qui que ce soit de maîtriser
les
mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce serait une tyra
2197
défie qui que ce soit de maîtriser les mécanismes
d’
une fédération continentale ou alors, ce serait une tyrannie effroyabl
2198
devrait édicter des règles sans nuances pour tout
le
monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter
2199
s sans nuances pour tout le monde. Tandis qu’avec
les
ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hu
2200
Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure
de
respecter les diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que son
2201
ec les ordinateurs, on est en mesure de respecter
les
diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont les frontièr
2202
tés. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont
les
frontières que l’on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec
2203
ous savez ces carcans que sont les frontières que
l’
on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités
2204
s carcans que sont les frontières que l’on essaie
de
faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités complètemen
2205
tas de réalités complètement hétéroclites, comme
la
langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres
2206
tés complètement hétéroclites, comme la langue ou
l’
économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si vou
2207
nstruosités et des guerres. Mais si vous reprenez
l’
exemple de la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée foll
2208
s et des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple
de
la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle de faire
2209
t des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple de
la
Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle de faire co
2210
vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle
de
faire coïncider l’économie et la langue, et nous avons toujours pensé
2211
y a jamais eu cette idée folle de faire coïncider
l’
économie et la langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des
2212
cette idée folle de faire coïncider l’économie et
la
langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres de réal
2213
ous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres
de
réalités à ne pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer la même
2214
alités à ne pas mélanger. Il n’était pas question
d’
imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après l
2215
e pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer
la
même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue.
2216
n’était pas question d’imposer la même religion,
la
même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfait
2217
ion d’imposer la même religion, la même économie,
les
mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement conçu tous ce
2218
igion, la même économie, les mêmes impôts d’après
la
langue. Nous avons parfaitement conçu tous ces mélanges et nous nous
2219
vons des petites communautés. En fait, mon modèle
de
gouvernement de l’Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-
2220
communautés. En fait, mon modèle de gouvernement
de
l’Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Consei
2221
mmunautés. En fait, mon modèle de gouvernement de
l’
Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil f
2222
mon modèle de gouvernement de l’Europe reproduit
le
Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil fédéral ? Ce sont se
2223
eproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que
le
Conseil fédéral ? Ce sont sept agences différentes qui font chacune l
2224
ifférentes qui font chacune leur travail, et dont
les
chefs réunis forment l’exécutif, le souverain étant le peuple. Cela m
2225
ne leur travail, et dont les chefs réunis forment
l’
exécutif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfa
2226
ail, et dont les chefs réunis forment l’exécutif,
le
souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement vala
2227
efs réunis forment l’exécutif, le souverain étant
le
peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement valable pour l’Europe e
2228
ela me paraît un modèle parfaitement valable pour
l’
Europe et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle
2229
ui pourrait donner des résultats considérables, à
l’
échelle du continent. Cette recherche d’un équilibre humain est d’aill
2230
rables, à l’échelle du continent. Cette recherche
d’
un équilibre humain est d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on
2231
d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on ne
le
pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de
2232
s révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose
la
fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 0
2233
se. Elle suppose la fin du gigantisme des villes,
la
recréation de petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur
2234
se la fin du gigantisme des villes, la recréation
de
petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique,
2235
tisme des villes, la recréation de petites unités
de
25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique, c’est une transfor
2236
n qui peut aller très loin. o. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’id
2237
rès loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribu
2238
o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à
l’
heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausa
2239
gemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’heure
de
ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausanne — Le
2240
L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à
l’
idée suisse », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1
2241
choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1970, p. 33 et 37. p. Pro
2242
rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 22 novembre 1970, p. 33 et 37. p. Propos recueillis
2243
os recueillis par Claude Smadja et introduits par
la
notice suivante : « Au cours de l’entretien dont nous avons commencé
2244
introduits par la notice suivante : « Au cours de
l’
entretien dont nous avons commencé la parution la semaine dernière, De
2245
Au cours de l’entretien dont nous avons commencé
la
parution la semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré
2246
l’entretien dont nous avons commencé la parution
la
semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré comment il n
2247
oir montré comment il ne restait plus aujourd’hui
d’
autre choix que celui de faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir
2248
restait plus aujourd’hui d’autre choix que celui
de
faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite,
2249
plus aujourd’hui d’autre choix que celui de faire
l’
Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des État
2250
’autre choix que celui de faire l’Europe ou alors
d’
accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URS
2251
x que celui de faire l’Europe ou alors d’accepter
de
devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissa
2252
l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte
de
satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissait ce problème crucia
2253
devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou
de
l’URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent aujo
2254
enir une sorte de satellite, des États-Unis ou de
l’
URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent aujourd
2255
devant lequel se trouvent aujourd’hui confrontés
les
pays de l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et sui
2256
equel se trouvent aujourd’hui confrontés les pays
de
l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire
2257
el se trouvent aujourd’hui confrontés les pays de
l’
Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire au
2258
s les pays de l’Europe industrialisée : continuer
la
course effrénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête
2259
suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête
d’
un mode de vie qui soit conforme aux traditions européennes. Dans la s
2260
ui soit conforme aux traditions européennes. Dans
la
suite de l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemon
2261
onforme aux traditions européennes. Dans la suite
de
l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemont montre
2262
orme aux traditions européennes. Dans la suite de
l’
entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemont montre com
2263
ns aujourd’hui, Denis de Rougemont montre comment
la
Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus d’édification d’une E
2264
a Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus
d’
édification d’une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient m
2265
et doit s’insérer dans ce processus d’édification
d’
une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient mieux venir pro
2266
ce processus d’édification d’une Europe fédérale.
De
telles réflexions ne sauraient mieux venir propos, au moment où comme
2267
aient mieux venir propos, au moment où commencent
les
négociations entre Berne et le Marché commun. »
2268
ent où commencent les négociations entre Berne et
le
Marché commun. »
2269
lis par E. Liard (décembre 1970)q r Quelle est
l’
occasion de la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps a
2270
Liard (décembre 1970)q r Quelle est l’occasion
de
la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouv
2271
rd (décembre 1970)q r Quelle est l’occasion de
la
parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrag
2272
1970)q r Quelle est l’occasion de la parution
de
ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrage publié che
2273
el ? C’est en partie une coïncidence, en partie à
l’
occasion du vingtième anniversaire du Centre européen de la culture. D
2274
verte aux Européens , je donne un programme, pour
les
vingt ans qui viennent, de l’avant-garde européenne. C’est donc un li
2275
ne un programme, pour les vingt ans qui viennent,
de
l’avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans L
2276
un programme, pour les vingt ans qui viennent, de
l’
avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans Le C
2277
péenne. C’est donc un livre plus politique. Dans
Le
Cheminement des esprits , je me suis surtout attaché aux recherches e
2278
, je me suis surtout attaché aux recherches et à
l’
action culturelle que suppose la fédération de l’Europe telle que je l
2279
x recherches et à l’action culturelle que suppose
la
fédération de l’Europe telle que je l’entends. Recherches et action q
2280
t à l’action culturelle que suppose la fédération
de
l’Europe telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur
2281
l’action culturelle que suppose la fédération de
l’
Europe telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur l’
2282
ue suppose la fédération de l’Europe telle que je
l’
entends. Recherches et action qui portent sur l’éducation, le civisme,
2283
e l’entends. Recherches et action qui portent sur
l’
éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au
2284
Recherches et action qui portent sur l’éducation,
le
civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des
2285
i portent sur l’éducation, le civisme, qui, comme
le
dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire en
2286
sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un
de
mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous
2287
au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous
les
problèmes d’environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes
2288
s forêts, c’est-à-dire englobe tous les problèmes
d’
environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes d’éducation
2289
mes d’environnement, aussi bien urbain que rural.
Les
problèmes d’éducation m’ont amené au problème de l’Université, et là,
2290
ement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes
d’
éducation m’ont amené au problème de l’Université, et là, je montre la
2291
Les problèmes d’éducation m’ont amené au problème
de
l’Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Ju
2292
problèmes d’éducation m’ont amené au problème de
l’
Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Jusqu
2293
ené au problème de l’Université, et là, je montre
la
fécondité des études régionales. Jusqu’à présent, on enseignait, aux
2294
Jusqu’à présent, on enseignait, aux trois degrés,
la
géographie, l’histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie
2295
, on enseignait, aux trois degrés, la géographie,
l’
histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base de
2296
ait, aux trois degrés, la géographie, l’histoire,
l’
instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nati
2297
la géographie, l’histoire, l’instruction civique,
les
arts et l’économie sur la base des États-nations, produits du xixe s
2298
e, l’histoire, l’instruction civique, les arts et
l’
économie sur la base des États-nations, produits du xixe siècle napol
2299
l’instruction civique, les arts et l’économie sur
la
base des États-nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’on
2300
nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si
l’
on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États,
2301
ixe siècle napoléonien. Si l’on prend comme base
les
régions, qui sont plus petites que les États, et le continent, qui es
2302
comme base les régions, qui sont plus petites que
les
États, et le continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une visi
2303
régions, qui sont plus petites que les États, et
le
continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une vision plus confo
2304
forme aux réalités dans tous ces domaines. Toutes
les
activités auxquelles les chapitres du Cheminement des esprits intro
2305
ous ces domaines. Toutes les activités auxquelles
les
chapitres du Cheminement des esprits introduisent, qu’il s’agisse d
2306
inement des esprits introduisent, qu’il s’agisse
de
festivals de musique, de guildes du livre et d’édition, d’éducation o
2307
sprits introduisent, qu’il s’agisse de festivals
de
musique, de guildes du livre et d’édition, d’éducation ou de civisme,
2308
oduisent, qu’il s’agisse de festivals de musique,
de
guildes du livre et d’édition, d’éducation ou de civisme, toutes s’ét
2309
e de festivals de musique, de guildes du livre et
d’
édition, d’éducation ou de civisme, toutes s’établissent à travers les
2310
als de musique, de guildes du livre et d’édition,
d’
éducation ou de civisme, toutes s’établissent à travers les frontières
2311
de guildes du livre et d’édition, d’éducation ou
de
civisme, toutes s’établissent à travers les frontières. Dans tous ces
2312
ion ou de civisme, toutes s’établissent à travers
les
frontières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble eur
2313
avers les frontières. Dans tous ces cas, on passe
de
la région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres l
2314
rs les frontières. Dans tous ces cas, on passe de
la
région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres loca
2315
ières. Dans tous ces cas, on passe de la région à
l’
ensemble européen. Dans les régions, dans les centres locaux se sont c
2316
on passe de la région à l’ensemble européen. Dans
les
régions, dans les centres locaux se sont créées toutes les écoles qui
2317
ion à l’ensemble européen. Dans les régions, dans
les
centres locaux se sont créées toutes les écoles qui ont fait la cultu
2318
ns, dans les centres locaux se sont créées toutes
les
écoles qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de
2319
aux se sont créées toutes les écoles qui ont fait
la
culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’Europe que se sont ét
2320
s qui ont fait la culture en Europe et c’est dans
l’
ensemble de l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art
2321
ait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble
de
l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pe
2322
la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de
l’
Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pensé
2323
t dans l’ensemble de l’Europe que se sont établis
les
grands courants de l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au sur
2324
l’Europe que se sont établis les grands courants
de
l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un se
2325
Europe que se sont établis les grands courants de
l’
art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul
2326
e se sont établis les grands courants de l’art et
de
la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces fo
2327
e sont établis les grands courants de l’art et de
la
pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyer
2328
lis les grands courants de l’art et de la pensée,
de
l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels
2329
les grands courants de l’art et de la pensée, de
l’
art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’
2330
de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul
de
ces foyers culturels n’a coïncidé avec les frontières nationales. Com
2331
un seul de ces foyers culturels n’a coïncidé avec
les
frontières nationales. Comment envisagez-vous la création des régions
2332
les frontières nationales. Comment envisagez-vous
la
création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations a
2333
Comment envisagez-vous la création des régions ?
La
décision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les régions se fo
2334
cision viendra-t-elle des États-nations actuels ?
Les
régions se formeront malgré les États-nations, qui ont tout fait pour
2335
nations actuels ? Les régions se formeront malgré
les
États-nations, qui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir la
2336
malgré les États-nations, qui ont tout fait pour
les
empêcher de vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints
2337
tats-nations, qui ont tout fait pour les empêcher
de
vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints par les réal
2338
ui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir
la
France) et qui maintenant sont contraints par les réalités à reconnaî
2339
la France) et qui maintenant sont contraints par
les
réalités à reconnaître leur existence. Elles se formeront, je pense,
2340
leur existence. Elles se formeront, je pense, par
la
force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinag
2341
s choses, par des échanges humains, des relations
de
voisinage, en dépit des capitales, et, un beau jour, elles auront tis
2342
au jour, elles auront tissé entre elles tellement
de
liens qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre
2343
re elles tellement de liens qu’on s’apercevra que
l’
Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plu
2344
s qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ».
Les
liens entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui
2345
vra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre
les
régions seront devenus plus solides que les liens qui unissent chacun
2346
entre les régions seront devenus plus solides que
les
liens qui unissent chacune de ces régions à sa capitale nationale. Et
2347
s plus solides que les liens qui unissent chacune
de
ces régions à sa capitale nationale. Et à ce moment-là, il suffira d’
2348
capitale nationale. Et à ce moment-là, il suffira
d’
installer des agences fédérales européennes sur le modèle des départem
2349
d’installer des agences fédérales européennes sur
le
modèle des départements fédéraux suisses. Chaque type de région, car
2350
le des départements fédéraux suisses. Chaque type
de
région, car il y aura des régions économiques, des régions sociocultu
2351
régions écologiques, aura son agence fédérale et
le
siège de ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre
2352
écologiques, aura son agence fédérale et le siège
de
ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre pays deve
2353
e pays devenant un district fédéral. Quels seront
les
critères de délimitation des régions ? Les régions se formeront d’apr
2354
nt un district fédéral. Quels seront les critères
de
délimitation des régions ? Les régions se formeront d’après la dimens
2355
seront les critères de délimitation des régions ?
Les
régions se formeront d’après la dimension des tâches à accomplir. Il
2356
on des régions ? Les régions se formeront d’après
la
dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel le
2357
dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver
le
niveau auquel les décisions seront prises, puis établir le niveau de
2358
hes à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel
les
décisions seront prises, puis établir le niveau de décision dans la c
2359
auquel les décisions seront prises, puis établir
le
niveau de décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâ
2360
s décisions seront prises, puis établir le niveau
de
décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâche consid
2361
t prises, puis établir le niveau de décision dans
la
communauté qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du
2362
sion dans la communauté qui est assez grande pour
la
tâche considérée. La tâche du CERN, par exemple, est de dimension con
2363
té qui est assez grande pour la tâche considérée.
La
tâche du CERN, par exemple, est de dimension continentale, celle de l
2364
he considérée. La tâche du CERN, par exemple, est
de
dimension continentale, celle de l’Université s’étend à la région. Un
2365
par exemple, est de dimension continentale, celle
de
l’Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborde
2366
exemple, est de dimension continentale, celle de
l’
Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborder s
2367
ion continentale, celle de l’Université s’étend à
la
région. Une région bretonne devrait déborder sur les Cornouailles ang
2368
région. Une région bretonne devrait déborder sur
les
Cornouailles anglaises et sur les villes de Nantes et Rennes. Il faut
2369
it déborder sur les Cornouailles anglaises et sur
les
villes de Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région
2370
sur les Cornouailles anglaises et sur les villes
de
Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région ne doit p
2371
nue à l’intérieur de limites, elle doit rayonner.
Les
États-nations actuels, qui ont nom France, Angleterre, Italie, etc. s
2372
pense que peu à peu ils se déferont. À mesure que
le
tissu de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec
2373
peu à peu ils se déferont. À mesure que le tissu
de
liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec les capit
2374
e que le tissu de liens réels se resserrera entre
les
régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se
2375
u de liens réels se resserrera entre les régions,
les
liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans
2376
s se resserrera entre les régions, les liens avec
les
capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans vingt à vingt-
2377
t-cinq ans. Mais cette évolution est marquée dans
les
faits. Les États-nations sont des créations contre nature. Voyez comm
2378
Mais cette évolution est marquée dans les faits.
Les
États-nations sont des créations contre nature. Voyez comme ils ont c
2379
omme ils ont coupé en quatre une entité telle que
le
bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière le Centre européen de la cultu
2380
atre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle.
De
quelle manière le Centre européen de la culture contribue-t-il à la c
2381
lle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière
le
Centre européen de la culture contribue-t-il à la création d’une Euro
2382
le Centre européen de la culture contribue-t-il à
la
création d’une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une
2383
ropéen de la culture contribue-t-il à la création
d’
une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du trav
2384
ontribue-t-il à la création d’une Europe unie ?
Le
Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activi
2385
nt des esprits donne une idée du travail du CEC.
Les
activités du Centre se sont toujours portées sur ce qu’il y avait de
2386
e plus neuf dans chaque domaine. Nous avons réuni
les
directeurs de centres nucléaires, les directeurs de guildes, les dire
2387
s chaque domaine. Nous avons réuni les directeurs
de
centres nucléaires, les directeurs de guildes, les directeurs d’insti
2388
avons réuni les directeurs de centres nucléaires,
les
directeurs de guildes, les directeurs d’instituts de recherches europ
2389
directeurs de centres nucléaires, les directeurs
de
guildes, les directeurs d’instituts de recherches européennes, les di
2390
de centres nucléaires, les directeurs de guildes,
les
directeurs d’instituts de recherches européennes, les directeurs de f
2391
éaires, les directeurs de guildes, les directeurs
d’
instituts de recherches européennes, les directeurs de festivals de mu
2392
directeurs de guildes, les directeurs d’instituts
de
recherches européennes, les directeurs de festivals de musique, car i
2393
directeurs d’instituts de recherches européennes,
les
directeurs de festivals de musique, car il est plus facile d’associer
2394
stituts de recherches européennes, les directeurs
de
festivals de musique, car il est plus facile d’associer d’abord les c
2395
cherches européennes, les directeurs de festivals
de
musique, car il est plus facile d’associer d’abord les choses nouvell
2396
s de festivals de musique, car il est plus facile
d’
associer d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes po
2397
usique, car il est plus facile d’associer d’abord
les
choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont
2398
s facile d’associer d’abord les choses nouvelles.
Les
problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencont
2399
d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont
les
mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencontrer en terrain neut
2400
mes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux
de
se rencontrer en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur la fé
2401
en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur
la
fédération de l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces derniè
2402
tre. Estimez-vous que vos idées sur la fédération
de
l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? O
2403
. Estimez-vous que vos idées sur la fédération de
l’
Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? Oui,
2404
la fédération de l’Europe ont fait du chemin dans
les
esprits ces dernières années ? Oui, elles ont progressé, surtout en F
2405
, elles ont progressé, surtout en France, qui est
le
pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoig
2406
ont progressé, surtout en France, qui est le pays
le
plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me
2407
urtout en France, qui est le pays le plus éloigné
de
comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus d
2408
ce, qui est le pays le plus éloigné de comprendre
le
fédéralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus de gens qui m’a
2409
ays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme.
De
nombreux témoignages me sont parvenus de gens qui m’appuient fortemen
2410
ralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus
de
gens qui m’appuient fortement, comme Louis Armand, Jean-Jacques Serva
2411
me Louis Armand, Jean-Jacques Servan-Schreiber et
de
nombreux jeunes universitaires de toutes couleurs politiques. 65 % de
2412
an-Schreiber et de nombreux jeunes universitaires
de
toutes couleurs politiques. 65 % de la population des pays du Marché
2413
niversitaires de toutes couleurs politiques. 65 %
de
la population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis
2414
ersitaires de toutes couleurs politiques. 65 % de
la
population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis d’E
2415
un est favorable aux États-Unis d’Europe, et 75 %
de
ces Européens sont des jeunes. q. Rougemont Denis de, « [Entretien
2416
Européens sont des jeunes. q. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits », Li
2417
. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Un et
le
Divers et Le Cheminement des esprits », Livres ouverts, Lausanne, dé
2418
mont Denis de, « [Entretien] L’Un et le Divers et
Le
Cheminement des esprits », Livres ouverts, Lausanne, décembre 1970,
2419
llis par E. Liard et présentés par cette note : «
Les
Éditions de la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octob
2420
iard et présentés par cette note : « Les Éditions
de
la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouv
2421
d et présentés par cette note : « Les Éditions de
la
Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrag
2422
« Les Éditions de la Baconnière ont publié, dans
le
courant du mois d’octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un gr
2423
la Baconnière ont publié, dans le courant du mois
d’
octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’
2424
dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrages
de
Denis de Rougemont, un grand Européen que l’on peut placer à côté de
2425
ages de Denis de Rougemont, un grand Européen que
l’
on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’
2426
que l’on peut placer à côté de Robert Schuman et
de
Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et Le Cheminement des espri
2427
obert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’Un et
le
Divers et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette
2428
t de Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et
Le
Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette réunissant deu
2429
nissant deux discours qui illustrent cette parole
d’
Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et de la lutte des contraires pro
2430
parole d’Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’au
2431
role d’Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube
2432
ose coopère et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie ». Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un e
2433
ntraires procède la plus belle harmonie ». Depuis
l’
aube de la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoi
2434
s procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube
de
la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un
2435
rocède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube de
la
pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un de
2436
. Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un et
de
Divers s’opposent, ont besoin l’un de l’autre, et ne se réalisent que
2437
le, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un
de
l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est
2438
l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre.
Le
fédéralisme est l’expression politique de l’harmonie qui naît de leur
2439
éalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est
l’
expression politique de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. L
2440
’autre. Le fédéralisme est l’expression politique
de
l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est e
2441
tre. Le fédéralisme est l’expression politique de
l’
harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est empr
2442
est l’expression politique de l’harmonie qui naît
de
leur lutte créatrice. Le titre du second est emprunté à une phrase de
2443
e de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice.
Le
titre du second est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unit
2444
ice. Le titre du second est emprunté à une phrase
de
Robert Schuman : “L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni pri
2445
nd est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
2446
mprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
2447
unté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
2448
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. » Les textes recueillis dans ce livre sont t
2449
eur création suivra le cheminement des esprits. »
Les
textes recueillis dans ce livre sont très variés de forme, allant du
2450
textes recueillis dans ce livre sont très variés
de
forme, allant du « discours solennel » devant tous les recteurs de l’
2451
orme, allant du « discours solennel » devant tous
les
recteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de milit
2452
du « discours solennel » devant tous les recteurs
de
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun
2453
« discours solennel » devant tous les recteurs de
l’
Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun ma
2454
solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à
l’
interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une pé
2455
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue
de
militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de no
2456
ue de militants. Chacun marque une péripétie dans
la
Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Chem
2457
itants. Chacun marque une péripétie dans la Quête
de
l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement v
2458
nts. Chacun marque une péripétie dans la Quête de
l’
union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers
2459
cun marque une péripétie dans la Quête de l’union
de
nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europ
2460
ipétie dans la Quête de l’union de nos peuples et
de
leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’a
2461
et de leurs élites responsables. Cheminement vers
l’
Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui s
2462
es. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’agit
de
surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits.
2463
nt vers l’Europe fédérée : il s’agit de surmonter
les
obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orient
2464
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à
l’
union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et v
2465
er les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans
les
esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouv
2466
l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis
d’
orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des
2467
rs une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes
de
niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d
2468
nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie,
la
fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode d
2469
elà des problèmes de niveau de vie, la fédération
de
l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus li
2470
des problèmes de niveau de vie, la fédération de
l’
Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre
2471
u de vie, la fédération de l’Europe devient alors
la
condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour
2472
fédération de l’Europe devient alors la condition
d’
un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs
2473
ion d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche
de
sens. Pour les lecteurs de Livres ouverts, nous avons posé à Denis de
2474
au mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour
les
lecteurs de Livres ouverts, nous avons posé à Denis de Rougemont quel
2475
e, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs
de
Livres ouverts, nous avons posé à Denis de Rougemont quelques questio
2476
nis de Rougemont quelques questions suggérées par
la
lecture de ses ouvrages. »
2477
emont quelques questions suggérées par la lecture
de
ses ouvrages. »
2478
deux raisons majeures : — parce qu’il faut FAIRE
L’
EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. —
2479
s : — parce qu’il faut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne
la
fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il faut
2480
aut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur
la
base des États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES C
2481
États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE
DE
VRAIES COMMUNAUTÉS, si l'on veut prévenir les désastres moraux , écol
2482
arce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si
l'
on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux, vers q
2483
AIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si l'on veut prévenir
les
désastres moraux , écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite l
2484
écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite
l’
évolution actuelle. La région seule nous permettra de « faire l’Europe
2485
x, vers quoi nous précipite l’évolution actuelle.
La
région seule nous permettra de « faire l’Europe », sur la base de ses
2486
volution actuelle. La région seule nous permettra
de
« faire l’Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seul
2487
tuelle. La région seule nous permettra de « faire
l’
Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seule les struc
2488
n seule nous permettra de « faire l’Europe », sur
la
base de ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaire
2489
nous permettra de « faire l’Europe », sur la base
de
ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaires à tout
2490
ur la base de ses réalités, et nous offrira seule
les
structures nécessaires à toute vraie participation. Mais la région do
2491
res nécessaires à toute vraie participation. Mais
la
région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts :
2492
pation. Mais la région doit naître comme poussent
les
blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peu
2493
is la région doit naître comme poussent les blés,
la
vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’un
2494
doit naître comme poussent les blés, la vigne et
les
forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire, d
2495
s blés, la vigne et les forêts : elle doit monter
d’
une terre, d’un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs d
2496
gne et les forêts : elle doit monter d’une terre,
d’
un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la r
2497
rêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple,
d’
une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un
2498
monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire,
de
leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient
2499
d’un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et
de
leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l
2500
histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à
la
rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire
2501
leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre
d’
un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire. La région n
2502
rs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de
l’
Europe et de l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être impo
2503
la rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et
de
l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en hau
2504
rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de
l’
humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en haut,
2505
qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire.
La
région ne saurait donc être imposée d’en haut, dictée et planifiée pa
2506
solidaire. La région ne saurait donc être imposée
d’
en haut, dictée et planifiée par les bureaux d’une métropole tentacula
2507
c être imposée d’en haut, dictée et planifiée par
les
bureaux d’une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par
2508
ée d’en haut, dictée et planifiée par les bureaux
d’
une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par quelque déc
2509
e ne saurait être créée par quelque découpage sur
la
carte, mais seulement par le rayonnement de sa vitalité. Elle ne saur
2510
uelque découpage sur la carte, mais seulement par
le
rayonnement de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de l’extéri
2511
e sur la carte, mais seulement par le rayonnement
de
sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de l’extérieur, mais seule
2512
ent de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée
de
l’extérieur, mais seulement instaurée par l’essor de ses énergies cré
2513
de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de
l’
extérieur, mais seulement instaurée par l’essor de ses énergies créatr
2514
oyée de l’extérieur, mais seulement instaurée par
l’
essor de ses énergies créatrices. Surtout, elle ne doit pas se donner
2515
l’extérieur, mais seulement instaurée par l’essor
de
ses énergies créatrices. Surtout, elle ne doit pas se donner pour obj
2516
Surtout, elle ne doit pas se donner pour objectif
de
saisir « une plus grande part du gâteau » étatique. Elle doit cuire s
2517
lon ses goûts, qui définissent ses vrais besoins.
La
région ne doit pas être imaginée comme un mini État-nation, qui aurai
2518
aginée comme un mini État-nation, qui aurait tous
les
inconvénients des grands, plus ceux de la petitesse physique. Il faut
2519
rait tous les inconvénients des grands, plus ceux
de
la petitesse physique. Il faut la concevoir, au contraire, comme la c
2520
t tous les inconvénients des grands, plus ceux de
la
petitesse physique. Il faut la concevoir, au contraire, comme la créa
2521
ands, plus ceux de la petitesse physique. Il faut
la
concevoir, au contraire, comme la création d’une communauté SUI GENER
2522
ysique. Il faut la concevoir, au contraire, comme
la
création d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se
2523
aut la concevoir, au contraire, comme la création
d’
une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux
2524
, comme la création d’une communauté SUI GENERIS,
d’
un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de
2525
une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où
l’
on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui
2526
NERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux
de
vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le me
2527
n milieu humain où l’on se sent heureux de vivre,
de
travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur tes
2528
ù l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou
de
ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur test d’un environnem
2529
ailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute
le
meilleur test d’un environnement de qualité. Plutôt que de chercher à
2530
ien faire, ce qui est sans doute le meilleur test
d’
un environnement de qualité. Plutôt que de chercher à se rendre concur
2531
st sans doute le meilleur test d’un environnement
de
qualité. Plutôt que de chercher à se rendre concurrentielle, elle doi
2532
ur test d’un environnement de qualité. Plutôt que
de
chercher à se rendre concurrentielle, elle doit chercher à se rendre
2533
cher à se rendre utile, et son problème n’est pas
d’
exploiter le voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoi
2534
ndre utile, et son problème n’est pas d’exploiter
le
voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, co
2535
son problème n’est pas d’exploiter le voisin mais
de
coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on le répèt
2536
is de coopérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin
d’
être, comme on le répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut st
2537
ec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on
le
répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien di
2538
n’a donc nul besoin d’être, comme on le répète, «
de
taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien dire hors du ja
2539
qui ne veut strictement rien dire hors du jargon
de
la guerre commerciale — mais on attend d’elle, au contraire, qu’elle
2540
i ne veut strictement rien dire hors du jargon de
la
guerre commerciale — mais on attend d’elle, au contraire, qu’elle soi
2541
jargon de la guerre commerciale — mais on attend
d’
elle, au contraire, qu’elle soit différente des autres, séduisante pou
2542
e pour ses propres habitants plus encore que pour
les
touristes, unique en son genre et heureuse de l’être, et d’autant plu
2543
ur les touristes, unique en son genre et heureuse
de
l’être, et d’autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres
2544
les touristes, unique en son genre et heureuse de
l’
être, et d’autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres ?
2545
es, unique en son genre et heureuse de l’être, et
d’
autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres ? Devenez res
2546
et heureuse de l’être, et d’autant plus curieuse
d’
échanges. Vous voulez être libres ? Devenez responsables. N’attendez p
2547
responsables. N’attendez pas qu’on vous en donne
la
permission et les moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez les mo
2548
attendez pas qu’on vous en donne la permission et
les
moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez les moyens de les exerce
2549
les moyens. PRENEZ vos responsabilités, inventez
les
moyens de les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrate
2550
. PRENEZ vos responsabilités, inventez les moyens
de
les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’Éta
2551
RENEZ vos responsabilités, inventez les moyens de
les
exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État ce
2552
onsabilités, inventez les moyens de les exercer !
La
région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État central, mais d
2553
les moyens de les exercer ! La région ne sera pas
l’
œuvre des technocrates de l’État central, mais des habitants de la rég
2554
! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates
de
l’État central, mais des habitants de la région eux-mêmes. ay. Rou
2555
La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de
l’
État central, mais des habitants de la région eux-mêmes. ay. Rougem
2556
echnocrates de l’État central, mais des habitants
de
la région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis de, « Message aux régiona
2557
nocrates de l’État central, mais des habitants de
la
région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis de, « Message aux régionalis
2558
ts de la région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis
de
, « Message aux régionalistes », Mouvement Région Savoie, Servoz, 16 m
2559
Souvenir
d’
Honegger et de Nicolas de Flue (1971)v La part du hasard Dans
2560
Souvenir d’Honegger et
de
Nicolas de Flue (1971)v La part du hasard Dans le monde de l’
2561
nir d’Honegger et de Nicolas de Flue (1971)v
La
part du hasard Dans le monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’es
2562
as de Flue (1971)v La part du hasard Dans
le
monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée
2563
e (1971)v La part du hasard Dans le monde
de
l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les cho
2564
1971)v La part du hasard Dans le monde de
l’
esprit et de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les choses
2565
La part du hasard Dans le monde de l’esprit et
de
ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée : les choses ne viennent
2566
monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’est pas
de
chance imméritée : les choses ne viennent à point que pour qui s’y at
2567
de ses œuvres, il n’est pas de chance imméritée :
les
choses ne viennent à point que pour qui s’y attendait, pour qui s’éta
2568
attendait, pour qui s’était obscurément disposé à
les
recevoir. Il importe au propos de ces pages que je marque d’abord la
2569
ment disposé à les recevoir. Il importe au propos
de
ces pages que je marque d’abord la part des hasards apparents dans la
2570
orte au propos de ces pages que je marque d’abord
la
part des hasards apparents dans la création du Nicolas de Flue qui
2571
marque d’abord la part des hasards apparents dans
la
création du Nicolas de Flue qui me valut le bonheur de travailler a
2572
ans la création du Nicolas de Flue qui me valut
le
bonheur de travailler avec Arthur Honegger. Le mercredi 28 septembre
2573
tion du Nicolas de Flue qui me valut le bonheur
de
travailler avec Arthur Honegger. Le mercredi 28 septembre 1938, au mi
2574
ut le bonheur de travailler avec Arthur Honegger.
Le
mercredi 28 septembre 1938, au milieu de l’après-midi, je suis appelé
2575
gger. Le mercredi 28 septembre 1938, au milieu de
l’
après-midi, je suis appelé au téléphone par un ami qui est à la radio
2576
je suis appelé au téléphone par un ami qui est à
la
radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend d’une heure à l’autre ?
2577
hone par un ami qui est à la radio suisse. Est-ce
la
guerre, qu’on attend d’une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la p
2578
à la radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend
d’
une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la paix (pense-t-on vraiment
2579
ttend d’une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est
la
paix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et l’avenir d’un coup qui se r
2580
’est la paix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et
l’
avenir d’un coup qui se rouvre, mais aussi les problèmes qui reviennen
2581
aix (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et l’avenir
d’
un coup qui se rouvre, mais aussi les problèmes qui reviennent, cette
2582
) et l’avenir d’un coup qui se rouvre, mais aussi
les
problèmes qui reviennent, cette réponse à donner surtout… Deux semain
2583
outais Honegger dirigeant son Nocturne au théâtre
de
la Fenice. J’éprouvais une fois de plus que sa musique me touchait pl
2584
ais Honegger dirigeant son Nocturne au théâtre de
la
Fenice. J’éprouvais une fois de plus que sa musique me touchait plus
2585
de plus que sa musique me touchait plus qu’aucune
de
notre temps, si haut que fût à mes yeux Stravinski, et je me disais q
2586
mme selon mon cœur… Mais ce n’était pas pour tout
de
suite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’A
2587
ais ce n’était pas pour tout de suite ! Je venais
d’
écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’Amour et l’Occident ,
2588
uite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en moins
de
neuf mois, L’Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne , un troi
2589
s d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois,
L’
Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (
2590
coup sur coup, en moins de neuf mois, L’Amour et
l’
Occident , le Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré iné
2591
, en moins de neuf mois, L’Amour et l’Occident ,
le
Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré inédit) et une s
2592
e neuf mois, L’Amour et l’Occident , le Journal
d’
Allemagne , un troisième ouvrage (demeuré inédit) et une série de conf
2593
n troisième ouvrage (demeuré inédit) et une série
de
conférences. C’était assez pour cette année. Les menaces de guerre me
2594
e de conférences. C’était assez pour cette année.
Les
menaces de guerre me firent rentrer en Suisse plus tôt que prévu. C’e
2595
nces. C’était assez pour cette année. Les menaces
de
guerre me firent rentrer en Suisse plus tôt que prévu. C’est à ce mom
2596
Suisse plus tôt que prévu. C’est à ce moment que
l’
on m’offrit d’écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait
2597
ôt que prévu. C’est à ce moment que l’on m’offrit
d’
écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zur
2598
moment que l’on m’offrit d’écrire une pièce pour
l’
Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zurich l’année suivante. J’
2599
Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zurich
l’
année suivante. J’étais en train de sortir mes uniformes d’une malle,
2600
uivante. J’étais en train de sortir mes uniformes
d’
une malle, je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque d’en trouve
2601
sortir mes uniformes d’une malle, je n’avais pas
de
sujet et je défiais quiconque d’en trouver un, en Suisse, qui fût de
2602
, je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque
d’
en trouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper l’énorme scène d
2603
ais quiconque d’en trouver un, en Suisse, qui fût
de
taille à occuper l’énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m de l
2604
rouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper
l’
énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m de large, 18 de profonde
2605
e taille à occuper l’énorme scène dont j’avais vu
les
plans : 35 m de large, 18 de profondeur, trois niveaux reliés par des
2606
r l’énorme scène dont j’avais vu les plans : 35 m
de
large, 18 de profondeur, trois niveaux reliés par des marches, point
2607
ène dont j’avais vu les plans : 35 m de large, 18
de
profondeur, trois niveaux reliés par des marches, point de décors ni
2608
deur, trois niveaux reliés par des marches, point
de
décors ni de rideaux, tout cela béant devant une salle de 6000 places
2609
iveaux reliés par des marches, point de décors ni
de
rideaux, tout cela béant devant une salle de 6000 places. Je demandai
2610
s ni de rideaux, tout cela béant devant une salle
de
6000 places. Je demandai quelques jours « pour réfléchir » et n’en fi
2611
ur réfléchir » et n’en fis rien, certain qu’avant
le
terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup de télép
2612
et n’en fis rien, certain qu’avant le terme fixé,
la
catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup de téléphone que j’ai d
2613
me fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi,
le
coup de téléphone que j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre,
2614
la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le coup
de
téléphone que j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre, les déla
2615
ur quoi, le coup de téléphone que j’ai dit, toute
la
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir.
2616
ue j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre,
les
délais à courir, le sujet à me fuir. Le jour même, une vieille dame a
2617
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir,
le
sujet à me fuir. Le jour même, une vieille dame américaine m’avait fa
2618
à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir.
Le
jour même, une vieille dame américaine m’avait fait remettre sans rai
2619
tre sans raison apparente une biographie nouvelle
de
Nicolas de Flue. J’en avais parcouru distraitement quelques pages. L’
2620
J’en avais parcouru distraitement quelques pages.
L’
image scolaire que je gardais de cet ermite du xve siècle était bien
2621
t quelques pages. L’image scolaire que je gardais
de
cet ermite du xve siècle était bien pâle. Mais ce soir-là, je repren
2622
cle était bien pâle. Mais ce soir-là, je reprends
le
livre et je découvre un personnage fascinant. Mystique naïf, au bord
2623
n personnage fascinant. Mystique naïf, au bord de
l’
hérésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et
2624
t. Mystique naïf, au bord de l’hérésie, exerçant,
de
son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
2625
bord de l’hérésie, exerçant, de son ermitage dans
les
Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes,
2626
e dans les Alpes, un empire étendu et profond sur
l’
esprit de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
2627
s Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
de
ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cant
2628
t de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis
la
guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’a
2629
iotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
les
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au me
2630
is la guerre entre les cantons suisses, c’est par
l’
autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la
2631
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie
d’
ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne
2632
e d’ascète donne au message secret qu’il envoie à
la
Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comm
2633
u’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que
le
résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins…
2634
la Diète, et dont on ne connaît que le résultat :
la
paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins… Et soudain un
2635
t : la paix sauvée, « comme par miracle », disent
les
témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’émo
2636
ent les témoins… Et soudain un contact s’établit,
le
passé se charge de l’émotion présente et lui prête en retour une dime
2637
soudain un contact s’établit, le passé se charge
de
l’émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, com
2638
udain un contact s’établit, le passé se charge de
l’
émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme
2639
n retour une dimension nouvelle, comme si c’était
le
message du Solitaire qui venait de suspendre nos destins ! Cette mena
2640
u gouffre, cette minute où, retenant son souffle,
le
peuple attend l’annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volée
2641
minute où, retenant son souffle, le peuple attend
l’
annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
2642
le, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout
d’
un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela q
2643
e fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées,
les
cloches de la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! N
2644
et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches
de
la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche
2645
tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
la
délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche. T
2646
es, les cloches de la délivrance : c’est cela que
l’
Europe vient de vivre ! Nuit blanche. Trois actes se composent. Au mat
2647
che. Trois actes se composent. Au matin j’ai tout
le
plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et ani
2648
is actes se composent. Au matin j’ai tout le plan
de
la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une
2649
actes se composent. Au matin j’ai tout le plan de
la
pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scè
2650
matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu
le
paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense autour d’un
2651
tiel : peupler et animer une scène immense autour
d’
un seul personnage important, le Solitaire par excellence ! Revenir au
2652
ne immense autour d’un seul personnage important,
le
Solitaire par excellence ! Revenir au théâtre grec, avec son chœur ?
2653
venir au théâtre grec, avec son chœur ? Ce serait
la
solution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à la structure chrét
2654
serait la solution formelle ; encore faudrait-il
l’
adapter à la structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style mo
2655
olution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à
la
structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style monumental des
2656
iolente simplicité qui peut s’adapter à la fois à
la
déclamation d’un chœur en marche et au dialogue du drame civique et s
2657
ité qui peut s’adapter à la fois à la déclamation
d’
un chœur en marche et au dialogue du drame civique et spirituel. Tout
2658
gue du drame civique et spirituel. Tout cela crée
l’
appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part d
2659
sicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger.
La
part de la commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais
2660
et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part
de
la commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En
2661
celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part de
la
commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En ple
2662
qu’Honegger. La part de la commande Je vais
le
voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, i
2663
de la commande Je vais le voir à Paris. Je ne
le
connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne
2664
aissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient
d’
écrire Jeanne au bûcher et La Danse des morts avec Claudel. De quinze
2665
, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne au bûcher et
La
Danse des morts avec Claudel. De quinze ans son cadet, inconnu du gra
2666
nne au bûcher et La Danse des morts avec Claudel.
De
quinze ans son cadet, inconnu du grand public, je ne lui apporte rien
2667
qu’une commande peu munificente. Je lui en résume
les
données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de l
2668
ficente. Je lui en résume les données, j’esquisse
la
structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressour
2669
ui en résume les données, j’esquisse la structure
de
la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton
2670
en résume les données, j’esquisse la structure de
la
pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qu
2671
isse la structure de la pièce, suggérée par celle
de
la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une co
2672
e la structure de la pièce, suggérée par celle de
la
scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compa
2673
e de la pièce, suggérée par celle de la scène, et
les
ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtr
2674
scène, et les ressources du canton qui patronnera
l’
œuvre : une compagnie de théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Ne
2675
du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie
de
théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur
2676
qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtre
d’
amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanf
2677
œurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à
La
Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’on
2678
, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et
l’
on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient
2679
fournis par diverses sociétés, et l’on fabriquera
les
costumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient d’écrire que la s
2680
stumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient
d’
écrire que la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir
2681
cile. Je tombe bien : Honegger vient d’écrire que
la
seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est « celle q
2682
la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour
l’
avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est
2683
rouper toute une population ». C’est donc oui, et
l’
on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. J’éc
2684
era terminé. J’écris d’abord le deuxième acte, et
le
lui envoie, puis le premier, puis le troisième. Une ou deux fois la s
2685
s le premier, puis le troisième. Une ou deux fois
la
semaine, je descends à Paris, de La Celle-Saint-Cloud où j’habite, et
2686
Une ou deux fois la semaine, je descends à Paris,
de
La Celle-Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard de Clichy
2687
ou deux fois la semaine, je descends à Paris, de
La
Celle-Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard de Clichy ave
2688
Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard
de
Clichy avec quelques pages dans ma poche. (J’ai écrit le chœur des Co
2689
hy avec quelques pages dans ma poche. (J’ai écrit
le
chœur des Compagnons de la Follevie sur les marches de son escalier,
2690
ans ma poche. (J’ai écrit le chœur des Compagnons
de
la Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu’il était en r
2691
ma poche. (J’ai écrit le chœur des Compagnons de
la
Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu’il était en reta
2692
écrit le chœur des Compagnons de la Follevie sur
les
marches de son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretie
2693
œur des Compagnons de la Follevie sur les marches
de
son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretiens sont str
2694
ictement techniques. Il me demande combien il y a
de
cuivres durs et de cuivres mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds.
2695
. Il me demande combien il y a de cuivres durs et
de
cuivres mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien
2696
en il y a de cuivres durs et de cuivres mous dans
la
fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un rec
2697
e cuivres durs et de cuivres mous dans la fanfare
de
La Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil de cho
2698
uivres durs et de cuivres mous dans la fanfare de
La
Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil de choral
2699
onds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil
de
chorals luthériens, pour que j’en étudie la prosodie précise. Il veut
2700
cueil de chorals luthériens, pour que j’en étudie
la
prosodie précise. Il veut savoir la fonction, la durée et presque la
2701
e j’en étudie la prosodie précise. Il veut savoir
la
fonction, la durée et presque la tonalité de chacune des intervention
2702
la prosodie précise. Il veut savoir la fonction,
la
durée et presque la tonalité de chacune des interventions d’un des tr
2703
. Il veut savoir la fonction, la durée et presque
la
tonalité de chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai
2704
voir la fonction, la durée et presque la tonalité
de
chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai prévus. Quel
2705
presque la tonalité de chacune des interventions
d’
un des trois chœurs que j’ai prévus. Quelquefois il m’appelle au télép
2706
ns un soupir ». Il m’a dit : « Quand vous écrivez
les
paroles d’un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère J
2707
». Il m’a dit : « Quand vous écrivez les paroles
d’
un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce
2708
uand vous écrivez les paroles d’un chœur, chantez-
les
sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce qui a été une fois c
2709
oue mal, je ne distingue pas grand-chose, une fin
de
choral pourtant, dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça finit com
2710
me dit en riant : « Vous voyez, ça finit comme à
l’
église — catholique ou protestante peu importe. » Mais un soir d’août
2711
olique ou protestante peu importe. » Mais un soir
d’
août 1939, à La Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une
2712
stante peu importe. » Mais un soir d’août 1939, à
La
Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une répétition des
2713
répétition des chœurs — et ce sera la dernière :
la
guerre est pour demain — je me sens littéralement transporté ! Voici
2714
t transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par
le
chœur au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mon
2715
chanté, clamé ou soutenu par le chœur au sublime
de
la précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce
2716
anté, clamé ou soutenu par le chœur au sublime de
la
précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce qu
2717
tenu par le chœur au sublime de la précision dans
le
sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce que j’ai pensé, arri
2718
te, mais tout ce que j’ai pensé, arrière-pensé en
l’
écrivant et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’arrière-pl
2719
et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout,
l’
arrière-plan religieux (voire pour moi théologique, à cette époque) de
2720
ieux (voire pour moi théologique, à cette époque)
de
ma « Légende dramatique » est révélé tantôt en majesté, — toute la pr
2721
ramatique » est révélé tantôt en majesté, — toute
la
prière « Mon Dieu, ton serviteur » — tantôt par un lyrisme aérien, al
2722
lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans
le
chœur fugué : « Étoile du matin ». La part du cœur Plus tard, j
2723
mme dans le chœur fugué : « Étoile du matin ».
La
part du cœur Plus tard, je lui ai demandé le secret de cette divin
2724
La part du cœur Plus tard, je lui ai demandé
le
secret de cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : «
2725
du cœur Plus tard, je lui ai demandé le secret
de
cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : « J’apprend
2726
et il m’a dit modestement : « J’apprends par cœur
les
paroles, et puis je me les répète continuellement, dans mon atelier,
2727
« J’apprends par cœur les paroles, et puis je me
les
répète continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant
2728
es répète continuellement, dans mon atelier, dans
la
rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des pa
2729
la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que
la
mélodie sorte des paroles. » Je le crois, c’est évident, mais cela n’
2730
Jusqu’à ce que la mélodie sorte des paroles. » Je
le
crois, c’est évident, mais cela n’explique pas tout. Il y a là plus q
2731
out. Il y a là plus qu’un processus psychologique
de
transmission par les mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’
2732
qu’un processus psychologique de transmission par
les
mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’idée de parler du sen
2733
les mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu
l’
idée de parler du sens profond de la pièce, ni de la religion en génér
2734
s. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’idée
de
parler du sens profond de la pièce, ni de la religion en général, ni
2735
nous n’avons eu l’idée de parler du sens profond
de
la pièce, ni de la religion en général, ni de nos positions personnel
2736
us n’avons eu l’idée de parler du sens profond de
la
pièce, ni de la religion en général, ni de nos positions personnelles
2737
l’idée de parler du sens profond de la pièce, ni
de
la religion en général, ni de nos positions personnelles à son égard.
2738
idée de parler du sens profond de la pièce, ni de
la
religion en général, ni de nos positions personnelles à son égard. Je
2739
ond de la pièce, ni de la religion en général, ni
de
nos positions personnelles à son égard. Je ne sais pas pourquoi d’ail
2740
sais pas pourquoi d’ailleurs. Par pudeur ? Je ne
le
pense pas. Mais peut-être tout simplement parce qu’il fallait d’abord
2741
simplement parce qu’il fallait d’abord bien voir
les
données fixes du problème et mettre au point un code de collaboration
2742
nées fixes du problème et mettre au point un code
de
collaboration, et, cela fait, chacun s’absorbe en son travail, selon
2743
cela fait, chacun s’absorbe en son travail, selon
les
lois de son langage particulier. Or, l’aisance même à nous mettre d’a
2744
, chacun s’absorbe en son travail, selon les lois
de
son langage particulier. Or, l’aisance même à nous mettre d’accord su
2745
l, selon les lois de son langage particulier. Or,
l’
aisance même à nous mettre d’accord sur ces règles du jeu, puis à joue
2746
re d’accord sur ces règles du jeu, puis à jouer —
la
partie de création proprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne
2747
d sur ces règles du jeu, puis à jouer — la partie
de
création proprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne pouvait s
2748
ord plus profond, par nature implicite, j’entends
de
telle nature qu’il ne pût se traduire d’une manière authentique et fi
2749
’entends de telle nature qu’il ne pût se traduire
d’
une manière authentique et fidèle que dans l’œuvre commune, non sous u
2750
uire d’une manière authentique et fidèle que dans
l’
œuvre commune, non sous une forme discursive. Cette espèce d’harmonie
2751
mune, non sous une forme discursive. Cette espèce
d’
harmonie préétablie, comment ne pas admettre après coup qu’elle ait go
2752
pas admettre après coup qu’elle ait gouverné dans
le
fait plusieurs séries de « hasards objectifs », comme dit Breton, et
2753
u’elle ait gouverné dans le fait plusieurs séries
de
« hasards objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti de leur co
2754
objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti
de
leur convergence avec l’événement historique, pour aboutir à notre or
2755
reton, et tiré bon parti de leur convergence avec
l’
événement historique, pour aboutir à notre oratorio, puis en 1945 à so
2756
n 1945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes
de
la canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, c
2757
945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de
la
canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, célé
2758
rs des fêtes de la canonisation (combien tardive)
de
Nicolas, premier saint suisse, célébrée par deux protestants ! La
2759
saint suisse, célébrée par deux protestants !
La
part de Dieu Il serait vain de faire appel à des éléments continge
2760
uisse, célébrée par deux protestants ! La part
de
Dieu Il serait vain de faire appel à des éléments contingents pour
2761
rotestants ! La part de Dieu Il serait vain
de
faire appel à des éléments contingents pour expliquer le phénomène. T
2762
e appel à des éléments contingents pour expliquer
le
phénomène. Tous les biographes ont insisté comme il convenait sur l’é
2763
nts contingents pour expliquer le phénomène. Tous
les
biographes ont insisté comme il convenait sur l’éducation protestante
2764
les biographes ont insisté comme il convenait sur
l’
éducation protestante du jeune Zurichois, né au Havre : à 13 ans, il é
2765
u Havre : à 13 ans, il écrit un oratorio intitulé
le
Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc de sa vie lorsque Caplet vient
2766
atorio intitulé le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit
le
choc de sa vie lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des
2767
ntitulé le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc
de
sa vie lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des cantates
2768
t vient diriger au temple protestant des cantates
de
Bach. Parmi ses plus belles œuvres et ses plus grands succès, les tro
2769
ses plus belles œuvres et ses plus grands succès,
les
trois quarts ont des thèmes religieux : le Roi David, Judith, Jeanne
2770
ccès, les trois quarts ont des thèmes religieux :
le
Roi David, Judith, Jeanne au bûcher, la Danse des morts, Nicolas de F
2771
ligieux : le Roi David, Judith, Jeanne au bûcher,
la
Danse des morts, Nicolas de Flue, l’Oratorio de Noël, mais aussi le C
2772
e au bûcher, la Danse des morts, Nicolas de Flue,
l’
Oratorio de Noël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psa
2773
, la Danse des morts, Nicolas de Flue, l’Oratorio
de
Noël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 194
2774
, Nicolas de Flue, l’Oratorio de Noël, mais aussi
le
Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 1940, la Symphonie litu
2775
oël, mais aussi le Cantique pour Pâques dès 1918,
les
Psaumes de 1940, la Symphonie liturgique. Une connaissance intime du
2776
ssi le Cantique pour Pâques dès 1918, les Psaumes
de
1940, la Symphonie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme bib
2777
ntique pour Pâques dès 1918, les Psaumes de 1940,
la
Symphonie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme biblique — «
2778
Antiquité », dit Ramuz —, du choral luthérien et
de
la polyphonie du xvie siècle calviniste, ce serait assez pour défini
2779
tiquité », dit Ramuz —, du choral luthérien et de
la
polyphonie du xvie siècle calviniste, ce serait assez pour définir l
2780
siècle calviniste, ce serait assez pour définir
le
style d’un musicien confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n
2781
calviniste, ce serait assez pour définir le style
d’
un musicien confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n’est à au
2782
oyant, d’ailleurs. Ce n’est pas avec des traces «
d’
éducation chrétienne » et des formes vidées de la foi qui les forma qu
2783
s « d’éducation chrétienne » et des formes vidées
de
la foi qui les forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on
2784
d’éducation chrétienne » et des formes vidées de
la
foi qui les forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne
2785
n chrétienne » et des formes vidées de la foi qui
les
forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du
2786
e : avec tout cela on ne fait que du folklore, et
le
pire est le folklore religieux. Si le style d’Honegger, dans la plupa
2787
t cela on ne fait que du folklore, et le pire est
le
folklore religieux. Si le style d’Honegger, dans la plupart des œuvre
2788
olklore, et le pire est le folklore religieux. Si
le
style d’Honegger, dans la plupart des œuvres « à sujet religieux » qu
2789
et le pire est le folklore religieux. Si le style
d’
Honegger, dans la plupart des œuvres « à sujet religieux » que je vien
2790
art des œuvres « à sujet religieux » que je viens
d’
énumérer, doit être qualifié d’essentiellement chrétien, ce n’est pas
2791
eux » que je viens d’énumérer, doit être qualifié
d’
essentiellement chrétien, ce n’est pas à cause des sujets, ni des paro
2792
ituations mises en musique, ni même des croyances
de
l’homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est chrétienne parce qu
2793
ations mises en musique, ni même des croyances de
l’
homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est chrétienne parce qu’el
2794
e est chrétienne parce qu’elle est une prière, si
la
prière est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-
2795
ne parce qu’elle est une prière, si la prière est
l’
acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-à-dire : à Die
2796
e qu’elle est une prière, si la prière est l’acte
de
celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’amour, c’est-à-dire : à Dieu tel q
2797
re est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à
l’
amour, c’est-à-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de l’homm
2798
t-à-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur »
de
l’homme. Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son
2799
-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de
l’
homme. Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son aff
2800
ela qu’elle signifie, par son affectivité même, «
l’
adéquation physique (de l’homme) au monde », pour reprendre une formul
2801
ar son affectivité même, « l’adéquation physique (
de
l’homme) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fond
2802
son affectivité même, « l’adéquation physique (de
l’
homme) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fondeme
2803
e l’homme) au monde », pour reprendre une formule
d’
Ansermet, « le fondement commun du monde et de ma propre existence » (
2804
monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, «
le
fondement commun du monde et de ma propre existence » (de ma conscien
2805
ule d’Ansermet, « le fondement commun du monde et
de
ma propre existence » (de ma conscience), ou encore « le fondement de
2806
ment commun du monde et de ma propre existence » (
de
ma conscience), ou encore « le fondement de l’être dans le monde, à s
2807
ropre existence » (de ma conscience), ou encore «
le
fondement de l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tou
2808
ce » (de ma conscience), ou encore « le fondement
de
l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire e
2809
» (de ma conscience), ou encore « le fondement de
l’
être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire et s
2810
science), ou encore « le fondement de l’être dans
le
monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire et s’enchaîne. L
2811
eu »3. En ce point, tout s’éclaire et s’enchaîne.
L’
anecdote dont je parlais prend force d’exemple, les hasards apparents
2812
’enchaîne. L’anecdote dont je parlais prend force
d’
exemple, les hasards apparents deviennent autant de signes, l’aléatoir
2813
L’anecdote dont je parlais prend force d’exemple,
les
hasards apparents deviennent autant de signes, l’aléatoire devient li
2814
’exemple, les hasards apparents deviennent autant
de
signes, l’aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que
2815
es hasards apparents deviennent autant de signes,
l’
aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que dans le cho
2816
ent autant de signes, l’aléatoire devient liberté
de
choisir qui ne se renonce que dans le choix du sens. Or ce sens tout
2817
ent liberté de choisir qui ne se renonce que dans
le
choix du sens. Or ce sens tout d’abord jalonné par les signes, doit ê
2818
hoix du sens. Or ce sens tout d’abord jalonné par
les
signes, doit être décidé par la personne, et ne peut l’être que dans
2819
bord jalonné par les signes, doit être décidé par
la
personne, et ne peut l’être que dans l’acte de foi, par quoi je n’ent
2820
nes, doit être décidé par la personne, et ne peut
l’
être que dans l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhés
2821
écidé par la personne, et ne peut l’être que dans
l’
acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhésion à quelque cr
2822
ar la personne, et ne peut l’être que dans l’acte
de
foi, par quoi je n’entends pas du tout l’adhésion à quelque credo, ma
2823
l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout
l’
adhésion à quelque credo, mais la réalité de l’opération en nous de qu
2824
ends pas du tout l’adhésion à quelque credo, mais
la
réalité de l’opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui
2825
tout l’adhésion à quelque credo, mais la réalité
de
l’opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas
2826
ut l’adhésion à quelque credo, mais la réalité de
l’
opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas vér
2827
que credo, mais la réalité de l’opération en nous
de
quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas vérifiable autrement qu
2828
é de l’opération en nous de quelque chose, disons
l’
Esprit, qui n’est pas vérifiable autrement que par ses créations ou in
2829
n certaines actions, pour l’autre certains objets
de
mots ou de couleurs ; pour Arthur Honegger, elles furent sa musique.
2830
actions, pour l’autre certains objets de mots ou
de
couleurs ; pour Arthur Honegger, elles furent sa musique. 3. Ernes
2831
, elles furent sa musique. 3. Ernest Ansermet,
Les
Fondements de la musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200,
2832
sa musique. 3. Ernest Ansermet, Les Fondements
de
la musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v.
2833
musique. 3. Ernest Ansermet, Les Fondements de
la
musique dans la conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v. Ro
2834
rnest Ansermet, Les Fondements de la musique dans
la
conscience humaine, tome I, p. 200, 188, 178. v. Rougemont Denis de
2835
e, tome I, p. 200, 188, 178. v. Rougemont Denis
de
, « Souvenirs d’Honegger et de Nicolas de Flue », Encyclopédie des Mu
2836
0, 188, 178. v. Rougemont Denis de, « Souvenirs
d’
Honegger et de Nicolas de Flue », Encyclopédie des Musiques sacrées,
2837
v. Rougemont Denis de, « Souvenirs d’Honegger et
de
Nicolas de Flue », Encyclopédie des Musiques sacrées, vol. t. III, P
2838
Le
cheminement des esprits (1971)s À l’occasion du xxe anniversaire
2839
Le cheminement des esprits (1971)s À
l’
occasion du xxe anniversaire du Centre européen de la culture, son di
2840
ntre européen de la culture, son directeur réunit
les
principaux textes qui ont jalonné l’évolution de cette entreprise si
2841
teur réunit les principaux textes qui ont jalonné
l’
évolution de cette entreprise si féconde en initiatives d’union des ho
2842
les principaux textes qui ont jalonné l’évolution
de
cette entreprise si féconde en initiatives d’union des hommes au-delà
2843
ion de cette entreprise si féconde en initiatives
d’
union des hommes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phra
2844
itiatives d’union des hommes au-delà des nations.
Le
titre est emprunté à une phrase de Robert Schuman — qui présida un te
2845
à des nations. Le titre est emprunté à une phrase
de
Robert Schuman — qui présida un temps le Comité du Centre : « L’unité
2846
e phrase de Robert Schuman — qui présida un temps
le
Comité du Centre : « L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement, ni
2847
an — qui présida un temps le Comité du Centre : «
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des
2848
présida un temps le Comité du Centre : « L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institut
2849
ésida un temps le Comité du Centre : « L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institution
2850
s institutions européennes ; leur création suivra
le
cheminement des esprits. » Or cheminer, selon Littré, c’est « faire d
2851
, c’est « faire du chemin, surtout en ce sens que
le
chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». Ainsi chemine Lance
2852
urtout en ce sens que le chemin est long et qu’on
le
parcourt lentement ». Ainsi chemine Lancelot dans la forêt normande,
2853
parcourt lentement ». Ainsi chemine Lancelot dans
la
forêt normande, d’épreuves du courage en aventures de l’âme. Les text
2854
». Ainsi chemine Lancelot dans la forêt normande,
d’
épreuves du courage en aventures de l’âme. Les textes ici recueillis s
2855
orêt normande, d’épreuves du courage en aventures
de
l’âme. Les textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du
2856
t normande, d’épreuves du courage en aventures de
l’
âme. Les textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du «
2857
nde, d’épreuves du courage en aventures de l’âme.
Les
textes ici recueillis sont très variés de forme, allant du « discours
2858
l’âme. Les textes ici recueillis sont très variés
de
forme, allant du « discours solennel » devant tous les recteurs de l’
2859
orme, allant du « discours solennel » devant tous
les
recteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de milit
2860
du « discours solennel » devant tous les recteurs
de
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun
2861
« discours solennel » devant tous les recteurs de
l’
Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun ma
2862
solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à
l’
interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une pé
2863
l’Europe à l’interview improvisée pour une revue
de
militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de no
2864
ue de militants. Chacun marque une péripétie dans
la
Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Chem
2865
itants. Chacun marque une péripétie dans la Quête
de
l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement v
2866
nts. Chacun marque une péripétie dans la Quête de
l’
union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers
2867
cun marque une péripétie dans la Quête de l’union
de
nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europ
2868
ipétie dans la Quête de l’union de nos peuples et
de
leurs élites responsables. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’a
2869
et de leurs élites responsables. Cheminement vers
l’
Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui s
2870
es. Cheminement vers l’Europe fédérée : il s’agit
de
surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits.
2871
nt vers l’Europe fédérée : il s’agit de surmonter
les
obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orient
2872
fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à
l’
union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et v
2873
er les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans
les
esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouv
2874
l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis
d’
orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des
2875
rs une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes
de
niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d
2876
nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie,
la
fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode d
2877
elà des problèmes de niveau de vie, la fédération
de
l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus li
2878
des problèmes de niveau de vie, la fédération de
l’
Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre
2879
u de vie, la fédération de l’Europe devient alors
la
condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s.
2880
fédération de l’Europe devient alors la condition
d’
un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s. Rougemont D
2881
ion d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche
de
sens. s. Rougemont Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir
2882
lus libre et riche de sens. s. Rougemont Denis
de
, « Le cheminement des esprits », Bâtir l’Europe unie : témoignages re
2883
bre et riche de sens. s. Rougemont Denis de, «
Le
cheminement des esprits », Bâtir l’Europe unie : témoignages recueill
2884
t Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir
l’
Europe unie : témoignages recueillis par l’Association des amis de Rob
2885
Bâtir l’Europe unie : témoignages recueillis par
l’
Association des amis de Robert Schuman, Metz, Éditions Le Lorrain, 197
2886
témoignages recueillis par l’Association des amis
de
Robert Schuman, Metz, Éditions Le Lorrain, 1971, p. 1.
2887
iation des amis de Robert Schuman, Metz, Éditions
Le
Lorrain, 1971, p. 1.
2888
Quand Paul Martin voulait faire courir
l’
Europe (1971)u Ma première rencontre avec Paul Martin s’est produit
2889
ère rencontre avec Paul Martin s’est produite sur
la
scène du Théâtre de Lausanne, envahie par les bellettriens : bras des
2890
aul Martin s’est produite sur la scène du Théâtre
de
Lausanne, envahie par les bellettriens : bras dessus, bras dessous no
2891
sur la scène du Théâtre de Lausanne, envahie par
les
bellettriens : bras dessus, bras dessous nous chantions à tue-tête en
2892
t à gauche tantôt à droite. Mon bras droit tenait
le
gauche d’un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’un trait
2893
tantôt à droite. Mon bras droit tenait le gauche
d’
un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’un trait et champio
2894
it tenait le gauche d’un aîné prestigieux capable
de
courir 800 mètres d’un trait et champion olympique pour cette raison,
2895
’un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres
d’
un trait et champion olympique pour cette raison, sans doute. C’était
2896
araît Paul Martin, plutôt rajeuni me semble-t-il (
les
petites différences d’âge s’effacent avec le temps). Il vient, de con
2897
t rajeuni me semble-t-il (les petites différences
d’
âge s’effacent avec le temps). Il vient, de concert avec notre ami com
2898
il (les petites différences d’âge s’effacent avec
le
temps). Il vient, de concert avec notre ami commun Raymond Silva — al
2899
rences d’âge s’effacent avec le temps). Il vient,
de
concert avec notre ami commun Raymond Silva — alors secrétaire généra
2900
nne » et un « Brevet européen du sportif ». Faire
l’
Europe dans les sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvini
2901
Brevet européen du sportif ». Faire l’Europe dans
les
sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvinisme vociférant
2902
ns les sports aussi — tous plus ou moins atteints
de
chauvinisme vociférant —, voilà une belle idée, que j’accepte d’entho
2903
vociférant —, voilà une belle idée, que j’accepte
d’
enthousiasme. C’était en 1954. Après deux ans d’études, de réunions au
2904
e d’enthousiasme. C’était en 1954. Après deux ans
d’
études, de réunions au Centre, de démarches auprès des grandes associa
2905
siasme. C’était en 1954. Après deux ans d’études,
de
réunions au Centre, de démarches auprès des grandes associations spor
2906
. Après deux ans d’études, de réunions au Centre,
de
démarches auprès des grandes associations sportives et des gouverneme
2907
ndes associations sportives et des gouvernements,
la
« Commission de pédagogie sportive », animée par Martin et Silva, met
2908
s sportives et des gouvernements, la « Commission
de
pédagogie sportive », animée par Martin et Silva, met au point une ch
2909
ent testé — et passé avec des succès divers — par
les
membres du comité, au nombre desquels le Dr Panchaud, le général du S
2910
s — par les membres du comité, au nombre desquels
le
Dr Panchaud, le général du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeu
2911
res du comité, au nombre desquels le Dr Panchaud,
le
général du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur de l’École nat
2912
al du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur
de
l’École nationale d’administration, tous amis de Paul Martin et amené
2913
du Souzy et M. Bourdeau de Fontenay, directeur de
l’
École nationale d’administration, tous amis de Paul Martin et amenés p
2914
rdeau de Fontenay, directeur de l’École nationale
d’
administration, tous amis de Paul Martin et amenés par ses soins à col
2915
de l’École nationale d’administration, tous amis
de
Paul Martin et amenés par ses soins à collaborer avec le Centre. Une
2916
Martin et amenés par ses soins à collaborer avec
le
Centre. Une si heureuse initiative, et si rondement menée vers son de
2917
n, devait cependant échouer — en dépit des appuis
les
plus efficaces de dernière heure, comme celui de S. A. R. le prince B
2918
échouer — en dépit des appuis les plus efficaces
de
dernière heure, comme celui de S. A. R. le prince Bernhard des Pays-B
2919
les plus efficaces de dernière heure, comme celui
de
S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités
2920
icaces de dernière heure, comme celui de S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités de l’olympi
2921
S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant
les
susceptibilités de l’olympisme officiel. Quelques années plus tard, j
2922
ernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités
de
l’olympisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise de
2923
hard des Pays-Bas — devant les susceptibilités de
l’
olympisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise de re
2924
mpisme officiel. Quelques années plus tard, j’eus
la
surprise de recevoir des papiers à en-tête du Conseil de l’Europe ann
2925
iel. Quelques années plus tard, j’eus la surprise
de
recevoir des papiers à en-tête du Conseil de l’Europe annonçant la cr
2926
apiers à en-tête du Conseil de l’Europe annonçant
la
création par ce dernier d’un « Brevet européen du sportif ». On m’en
2927
de l’Europe annonçant la création par ce dernier
d’
un « Brevet européen du sportif ». On m’en communiquait le texte « pou
2928
revet européen du sportif ». On m’en communiquait
le
texte « pour mon information, pensant que ce sujet était peut-être de
2929
information, pensant que ce sujet était peut-être
de
nature à m’intéresser ». Je reconnus au premier coup d’œil « notre »
2930
up d’œil « notre » texte. Strasbourg s’attribuait
la
médaille, mais Paul Martin avait gagné la course. u. Rougemont Den
2931
ribuait la médaille, mais Paul Martin avait gagné
la
course. u. Rougemont Denis de, « Quand Paul Martin voulait faire c
2932
rtin avait gagné la course. u. Rougemont Denis
de
, « Quand Paul Martin voulait faire courir l’Europe », Hommage à Paul
2933
enis de, « Quand Paul Martin voulait faire courir
l’
Europe », Hommage à Paul Martin, s. l., 1971, p. 41.
2934
L’
Europe est d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars de ce qui
2935
L’Europe est d’abord une unité
de
culture (1971)x y Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure
2936
d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars
de
ce qui me paraît une évidence majeure : il nous faut faire l’Europe a
2937
paraît une évidence majeure : il nous faut faire
l’
Europe afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni moujiks
2938
s en plus mythique — cette Europe divisée n’a pas
la
moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéologique,
2939
— cette Europe divisée n’a pas la moindre chance
de
résister d’une part à la colonisation idéologique, militaire et polic
2940
’a pas la moindre chance de résister d’une part à
la
colonisation idéologique, militaire et policière par les Russes — je
2941
onisation idéologique, militaire et policière par
les
Russes — je songe aux pays de l’Est européen —, d’autre part à la col
2942
e et policière par les Russes — je songe aux pays
de
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et
2943
t policière par les Russes — je songe aux pays de
l’
Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et de
2944
onge aux pays de l’Est européen —, d’autre part à
la
colonisation de notre économie et de nos coutumes sociales par les Am
2945
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation
de
notre économie et de nos coutumes sociales par les Américains. Mais l
2946
autre part à la colonisation de notre économie et
de
nos coutumes sociales par les Américains. Mais l’Europe ne pourra jam
2947
de notre économie et de nos coutumes sociales par
les
Américains. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la form
2948
de nos coutumes sociales par les Américains. Mais
l’
Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, res
2949
Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon
la
formule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies po
2950
pe unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé
de
la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’expérience sécula
2951
unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de
la
faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas, l’expérience séculaire
2952
ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler. Dans
les
deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient in
2953
la faire : Napoléon et Hitler. Dans les deux cas,
l’
expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a d
2954
endaient inaugurer n’a duré que dix à douze ans. (
La
Suisse, en regard, approche du viie siècle de sa continuité historiq
2955
. (La Suisse, en regard, approche du viie siècle
de
sa continuité historique, continuité que l’on peut très bien faire re
2956
iècle de sa continuité historique, continuité que
l’
on peut très bien faire remonter au pacte secret de 1273, que le Pacte
2957
’on peut très bien faire remonter au pacte secret
de
1273, que le Pacte du 1er août 1291 ne fera guère que copier.) Or il
2958
bien faire remonter au pacte secret de 1273, que
le
Pacte du 1er août 1291 ne fera guère que copier.) Or il se trouve que
2959
ule fédéraliste, seule pratiquement possible pour
l’
Europe, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acc
2960
quement possible pour l’Europe, est en même temps
la
seule formule européenne pratiquement acceptable pour la Suisse. Tout
2961
e formule européenne pratiquement acceptable pour
la
Suisse. Tout serait parfait, n’était l’obstacle majeur que l’on dress
2962
able pour la Suisse. Tout serait parfait, n’était
l’
obstacle majeur que l’on dresse sans relâche et toujours à nouveau con
2963
out serait parfait, n’était l’obstacle majeur que
l’
on dresse sans relâche et toujours à nouveau contre toute union fédéra
2964
uveau contre toute union fédérale, je veux parler
de
l’État national de type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié p
2965
au contre toute union fédérale, je veux parler de
l’
État national de type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié par
2966
union fédérale, je veux parler de l’État national
de
type xixe siècle, jacobin et napoléonien, copié par plus de cent pay
2967
e siècle, jacobin et napoléonien, copié par plus
de
cent pays dans le monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriqu
2968
et napoléonien, copié par plus de cent pays dans
le
monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, s
2969
copié par plus de cent pays dans le monde entier,
l’
État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais
2970
’elle bloque tout. C’est ici que nous rejoignons
la
culture. Car c’est bien la culture — l’école, la presse, les livres —
2971
ci que nous rejoignons la culture. Car c’est bien
la
culture — l’école, la presse, les livres — qui nous fait croire depui
2972
ejoignons la culture. Car c’est bien la culture —
l’
école, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs g
2973
la culture. Car c’est bien la culture — l’école,
la
presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs génération
2974
. Car c’est bien la culture — l’école, la presse,
les
livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons él
2975
qui nous fait croire depuis plusieurs générations
de
bons élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État nationa
2976
re depuis plusieurs générations de bons élèves et
de
maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État national centralisé et ab
2977
élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que
l’
État national centralisé et absolument souverain, c’est l’aboutissemen
2978
ational centralisé et absolument souverain, c’est
l’
aboutissement nécessaire, inévitable et naturel de toute l’évolution h
2979
l’aboutissement nécessaire, inévitable et naturel
de
toute l’évolution humaine. L’école, surtout secondaire — mais l’unive
2980
sement nécessaire, inévitable et naturel de toute
l’
évolution humaine. L’école, surtout secondaire — mais l’université n’é
2981
évitable et naturel de toute l’évolution humaine.
L’
école, surtout secondaire — mais l’université n’était pas en reste ver
2982
ution humaine. L’école, surtout secondaire — mais
l’
université n’était pas en reste vers 1914 —, l’école apprend depuis un
2983
is l’université n’était pas en reste vers 1914 —,
l’
école apprend depuis un siècle aux jeunes Français, Allemands, Italien
2984
Anglais, — contre toute évidence historique — que
la
France, l’Allemagne, l’Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles,
2985
contre toute évidence historique — que la France,
l’
Allemagne, l’Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui sug
2986
évidence historique — que la France, l’Allemagne,
l’
Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui suggère qu’elles
2987
torique — que la France, l’Allemagne, l’Italie ou
la
Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient ex
2988
ortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé
de
toute éternité, alors qu’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État,
2989
at, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle
d’
âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État,
2990
nne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules
la
France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six s
2991
n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France,
l’
Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Enc
2992
n siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et
l’
Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut-on disp
2993
six siècles. Encore peut-on disputer là-dessus :
le
général de Gaulle, l’un des plus grands champions de l’immortalité de
2994
général de Gaulle, l’un des plus grands champions
de
l’immortalité des nations, a beaucoup varié lui-même quant à la date
2995
éral de Gaulle, l’un des plus grands champions de
l’
immortalité des nations, a beaucoup varié lui-même quant à la date qu’
2996
té des nations, a beaucoup varié lui-même quant à
la
date qu’il attribue à la naissance de l’histoire de France : tantôt i
2997
p varié lui-même quant à la date qu’il attribue à
la
naissance de l’histoire de France : tantôt il la fait remonter à Bren
2998
ême quant à la date qu’il attribue à la naissance
de
l’histoire de France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gau
2999
quant à la date qu’il attribue à la naissance de
l’
histoire de France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gauloi
3000
date qu’il attribue à la naissance de l’histoire
de
France : tantôt il la fait remonter à Brennus, chef gaulois probablem
3001
la naissance de l’histoire de France : tantôt il
la
fait remonter à Brennus, chef gaulois probablement mythique, qui est
3002
notre ère, tantôt à Clovis, qui est du ve siècle
de
notre ère, ou enfin à Hugues Capet, qui est du xe siècle, soit une h
3003
Capet, qui est du xe siècle, soit une hésitation
d’
un millénaire et demi, qui ne manque pas d’une certaine « grandeur ».
3004
tation d’un millénaire et demi, qui ne manque pas
d’
une certaine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que l’État franç
3005
e manque pas d’une certaine « grandeur ». Mais si
l’
on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe
3006
aine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que
l’
État français existe réellement depuis Philippe Le Bel, il est absolum
3007
is Philippe Le Bel, il est absolument certain que
l’
Italie comme État n’a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norv
3008
certain que l’Italie comme État n’a que 110 ans,
l’
Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougos
3009
État n’a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste,
la
Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologn
3010
0 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66,
la
Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irl
3011
00 tout juste, la Norvège 66, la Tchécoslovaquie,
la
Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Is
3012
a Norvège 66, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie,
la
Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Mal
3013
, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie,
la
Pologne 52 ans, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10. L’éco
3014
e, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 52 ans,
l’
Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10. L’école vous a raconté q
3015
vie, la Hongrie, la Pologne 52 ans, l’Irlande 50,
la
jeune Islande 27, et Malte 10. L’école vous a raconté que chacun de n
3016
, l’Irlande 50, la jeune Islande 27, et Malte 10.
L’
école vous a raconté que chacun de nos États-nations correspond à une
3017
7, et Malte 10. L’école vous a raconté que chacun
de
nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensembl
3018
ue, défini par des frontières naturelles. Et vous
l’
avez cru ! Vous croyez donc que chacun de nos États-nations a sa langu
3019
Et vous l’avez cru ! Vous croyez donc que chacun
de
nos États-nations a sa langue et que ses frontières coïncident avec s
3020
es coïncident avec son extension. Vous croyez que
les
Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’o
3021
ous croyez que les Européens sont trop différents
les
uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, par
3022
des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais
les
fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations ne sauraient céder sa
3023
s-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce
de
leur sacro-sainte souveraineté, et qu’ils sont immortels. Or, tout es
3024
Or, tout est faux dans cet enseignement, et dans
les
croyances qui en résultent. Je voudrais vous le montrer rapidement, e
3025
les croyances qui en résultent. Je voudrais vous
le
montrer rapidement, et vous montrer aussi les conclusions politiques
3026
vous le montrer rapidement, et vous montrer aussi
les
conclusions politiques qui ne manqueront pas de résulter de ces mises
3027
les conclusions politiques qui ne manqueront pas
de
résulter de ces mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas de cu
3028
ions politiques qui ne manqueront pas de résulter
de
ces mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas de cultures natio
3029
s mises au point. Et tout d’abord : il n’y a pas
de
cultures nationales. La culture européenne n’est pas la somme de ving
3030
ut d’abord : il n’y a pas de cultures nationales.
La
culture européenne n’est pas la somme de vingt-cinq cultures national
3031
tures nationales. La culture européenne n’est pas
la
somme de vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle existait bien av
3032
ionales. La culture européenne n’est pas la somme
de
vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle existait bien avant la fo
3033
tures nationales, puisqu’elle existait bien avant
la
formation, récente, nous venons de la voir, de nos États. Le mot nati
3034
bien avant la formation, récente, nous venons de
la
voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen
3035
nt la formation, récente, nous venons de la voir,
de
nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dan
3036
n, récente, nous venons de la voir, de nos États.
Le
mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville un
3037
gnait au Moyen Âge, dans une ville universitaire,
les
colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entr
3038
n Âge, dans une ville universitaire, les colonies
d’
étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la mêm
3039
lle universitaire, les colonies d’étudiants venus
d’
une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation
3040
les colonies d’étudiants venus d’une même région
d’
Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation f
3041
s d’une même région d’Europe et parlant entre eux
la
même langue : nation anglaise, nation flamande, nation italienne, c’é
3042
dans une cité universitaire, rien de plus. Mais à
l’
université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des
3043
l’université même, on ne parlait qu’en latin, et
l’
on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du m
3044
onales » au sens moderne du mot. C’est ainsi qu’à
la
Sorbonne, vers 1267 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gi
3045
’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1267 — comme me
le
faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands pro
3046
ait une grande culture commune, bien antérieure à
l’
idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous, le mot « nation » désign
3047
de culture commune, bien antérieure à l’idée même
d’
État-nation. Mais, me direz-vous, le mot « nation » désignait, dès ce
3048
à l’idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous,
le
mot « nation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même lan
3049
e même langue ? Oui, mais il n’était pas question
de
les enfermer pour si peu dans les frontières d’un même État. D’ailleu
3050
ême langue ? Oui, mais il n’était pas question de
les
enfermer pour si peu dans les frontières d’un même État. D’ailleurs,
3051
ait pas question de les enfermer pour si peu dans
les
frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stat
3052
n de les enfermer pour si peu dans les frontières
d’
un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations mode
3053
ai que nos stato-nations modernes correspondent à
l’
aire de diffusion d’une langue. Prenez la France : on parle huit langu
3054
nos stato-nations modernes correspondent à l’aire
de
diffusion d’une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’
3055
ions modernes correspondent à l’aire de diffusion
d’
une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’intérieur de
3056
ondent à l’aire de diffusion d’une langue. Prenez
la
France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuel
3057
s actuelles : breton, flamand au nord, allemand à
l’
est, basque, occitan, catalan et italien au sud, et naturellement le f
3058
itan, catalan et italien au sud, et naturellement
le
français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-
3059
rançais, imposé comme seule langue officielle par
l’
édit de Villers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si la France
3060
, imposé comme seule langue officielle par l’édit
de
Villers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si la France entend
3061
lers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si
la
France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
3062
s 1er en 1539. Si la France entendait revendiquer
la
Wallonie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité lingu
3063
. Si la France entendait revendiquer la Wallonie,
la
Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle
3064
ait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et
le
Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, p
3065
endiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
d’
Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le
3066
ie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de
l’
unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de prè
3067
’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour
le
même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez l
3068
ique, elle devrait s’amputer, pour le même motif,
de
près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez la langue allema
3069
devrait s’amputer, pour le même motif, de près de
la
moitié de ses territoires actuels. Prenez la langue allemande : si el
3070
amputer, pour le même motif, de près de la moitié
de
ses territoires actuels. Prenez la langue allemande : si elle devait
3071
s de la moitié de ses territoires actuels. Prenez
la
langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il f
3072
ncider avec un État-nation, il faudrait annexer à
la
République fédérale outre l’Allemagne de l’Est, l’Autriche, la Suisse
3073
l faudrait annexer à la République fédérale outre
l’
Allemagne de l’Est, l’Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes, l
3074
a République fédérale outre l’Allemagne de l’Est,
l’
Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes, les minorités germanoph
3075
fédérale outre l’Allemagne de l’Est, l’Autriche,
la
Suisse alémanique et les Sudètes, les minorités germanophones de la B
3076
gne de l’Est, l’Autriche, la Suisse alémanique et
les
Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de
3077
l’Autriche, la Suisse alémanique et les Sudètes,
les
minorités germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvan
3078
nique et les Sudètes, les minorités germanophones
de
la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pay
3079
ue et les Sudètes, les minorités germanophones de
la
Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays b
3080
ètes, les minorités germanophones de la Belgique,
de
l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de l
3081
s, les minorités germanophones de la Belgique, de
l’
Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la r
3082
orités germanophones de la Belgique, de l’Alsace,
de
la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de l
3083
tés germanophones de la Belgique, de l’Alsace, de
la
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de la V
3084
de la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie,
de
la Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’object
3085
la Belgique, de l’Alsace, de la Transylvanie, de
la
Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’objecte s
3086
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et
de
la région de la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop
3087
ansylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de
la
région de la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop di
3088
, de la Slovénie, des pays baltes et de la région
de
la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop différentes
3089
e la Slovénie, des pays baltes et de la région de
la
Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop différentes pou
3090
adrid. C’est oublier que toutes nos langues (sauf
le
basque et le finno-ougrien) sont étroitement parentes, alors qu’en Ch
3091
oublier que toutes nos langues (sauf le basque et
le
finno-ougrien) sont étroitement parentes, alors qu’en Chine on parle
3092
on parle quatorze langues radicalement étrangères
les
unes aux autres, et qu’en Inde, le Pandit Nehru ne pouvait se faire c
3093
nt étrangères les unes aux autres, et qu’en Inde,
le
Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de l’immens
3094
ehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais
de
l’immense majorité de ses concitoyens quand il les appelait préciséme
3095
u ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de
l’
immense majorité de ses concitoyens quand il les appelait précisément
3096
re comprendre qu’en anglais de l’immense majorité
de
ses concitoyens quand il les appelait précisément à se libérer du jou
3097
de l’immense majorité de ses concitoyens quand il
les
appelait précisément à se libérer du joug anglais. Alors que les Chin
3098
écisément à se libérer du joug anglais. Alors que
les
Chinois de langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au
3099
se libérer du joug anglais. Alors que les Chinois
de
langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen d’id
3100
ntes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen
d’
idéogrammes dessinés dans la paume de leur main, les Européens retrouv
3101
entre eux qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans
la
paume de leur main, les Européens retrouvent sans peine dans toutes l
3102
qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans la paume
de
leur main, les Européens retrouvent sans peine dans toutes leurs lang
3103
’idéogrammes dessinés dans la paume de leur main,
les
Européens retrouvent sans peine dans toutes leurs langues non seuleme
3104
ne dans toutes leurs langues non seulement toutes
les
formes et tous les mots dérivés de leur commune origine indo-européen
3105
s langues non seulement toutes les formes et tous
les
mots dérivés de leur commune origine indo-européenne, mais encore tou
3106
lement toutes les formes et tous les mots dérivés
de
leur commune origine indo-européenne, mais encore tout ce que leur hi
3107
ons théologiques diffusées dans tous nos pays par
l’
église du Moyen Âge, notions scientifiques et techniques aujourd’hui,
3108
iques aujourd’hui, à quoi viendront se superposer
les
influences dominantes de l’italien à la fin du Moyen Âge, du français
3109
viendront se superposer les influences dominantes
de
l’italien à la fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’
3110
ndront se superposer les influences dominantes de
l’
italien à la fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’all
3111
perposer les influences dominantes de l’italien à
la
fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de l’allemand des ph
3112
fin du Moyen Âge, du français au xviiie siècle,
de
l’allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-amé
3113
n du Moyen Âge, du français au xviiie siècle, de
l’
allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-améric
3114
emand des philosophes et des savants au xixe , et
de
l’anglo-américain de nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhic
3115
nd des philosophes et des savants au xixe , et de
l’
anglo-américain de nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé
3116
et des savants au xixe , et de l’anglo-américain
de
nos jours. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé par l’usage ecclé
3117
s au xixe , et de l’anglo-américain de nos jours.
Le
mot « évêque », par exemple, véhiculé par l’usage ecclésiastique, se
3118
urs. Le mot « évêque », par exemple, véhiculé par
l’
usage ecclésiastique, se retrouve aisément dans toutes nos langues : é
3119
de même des termes militaires comme « canon », et
de
tous les termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou
3120
des termes militaires comme « canon », et de tous
les
termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afri
3121
comme « canon », et de tous les termes techniques
d’
aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langu
3122
de tous les termes techniques d’aujourd’hui. Vues
de
loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent co
3123
es termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin,
de
l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des s
3124
termes techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de
l’
Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœur
3125
hniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou
de
l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de
3126
ques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de
l’
Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loi
3127
s nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue
de
loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne cont
3128
gues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loin,
l’
unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne conteste — à
3129
comme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle
de
l’Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons natio
3130
mme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de
l’
Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons national
3131
e — à part nos bons nationalistes. Enfin, il y a
l’
affaire des frontières naturelles, chères à nos maîtres. Cette notion
3132
. Cette notion a son origine sous Louis XIV, dans
les
guerres contre l’Espagne et les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a é
3133
n origine sous Louis XIV, dans les guerres contre
l’
Espagne et les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme p
3134
s Louis XIV, dans les guerres contre l’Espagne et
les
Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par la Révoluti
3135
es au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par
la
Révolution française, et elle a triomphé dans l’enseignement de la gé
3136
la Révolution française, et elle a triomphé dans
l’
enseignement de la géographie au xixe , là encore contre toute évidenc
3137
française, et elle a triomphé dans l’enseignement
de
la géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au serv
3138
nçaise, et elle a triomphé dans l’enseignement de
la
géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au service
3139
core contre toute évidence, mais au service dévot
de
l’État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare l
3140
e contre toute évidence, mais au service dévot de
l’
État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare les
3141
tat-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que
le
Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit
3142
st ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare
les
peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit ; allez savoir
3143
on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples
de
ses deux rives, mais que le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi !
3144
in sépare les peuples de ses deux rives, mais que
le
Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne le dem
3145
les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône
les
unit ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne le demandez pas,
3146
t ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne
le
demandez pas, vous passeriez pour un mauvais Français !) De même, les
3147
us passeriez pour un mauvais Français !) De même,
les
Pyrénées séparent l’Espagne de la France, voilà qui est clair — à con
3148
auvais Français !) De même, les Pyrénées séparent
l’
Espagne de la France, voilà qui est clair — à condition qu’un esprit f
3149
u’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que
l’
on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux vers
3150
rt (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à
l’
est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’o
3151
un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est
de
cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest l
3152
arque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne
les
mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques.
3153
ve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur
les
deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacu
3154
ne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à
l’
ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y
3155
êmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest
les
mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle it
3156
des deux côtés au sud, français des deux côtés à
la
hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand
3157
ôtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val
d’
Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau
3158
es vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin
l’
allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
3159
ses et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand, puis
le
ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est né
3160
’Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis
l’
allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est née du Gothard, a
3161
in, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
la
Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières de
3162
uisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non,
les
frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont a
3163
u Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières
de
nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles e
3164
». Elles sont accidentelles et arbitraires comme
les
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices. Elle
3165
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas
les
cicatrices. Elles sont encore, disait un historien français, le résul
3166
Elles sont encore, disait un historien français,
le
résultat des « viols répétés de la géographie par l’histoire », comme
3167
storien français, le résultat des « viols répétés
de
la géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Ge
3168
rien français, le résultat des « viols répétés de
la
géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Genèv
3169
résultat des « viols répétés de la géographie par
l’
histoire », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cett
3170
pétés de la géographie par l’histoire », comme on
le
voit si bien autour de Genève, en suivant cette frontière qui ne rime
3171
ert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien
de
ce qu’il faudrait arrêter — la tempête, les épidémies, la pollution d
3172
ien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter —
la
tempête, les épidémies, la pollution de l’air et de l’eau — mais gêne
3173
e rien de ce qu’il faudrait arrêter — la tempête,
les
épidémies, la pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous les mou
3174
’il faudrait arrêter — la tempête, les épidémies,
la
pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vex
3175
arrêter — la tempête, les épidémies, la pollution
de
l’air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le mon
3176
êter — la tempête, les épidémies, la pollution de
l’
air et de l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde
3177
tempête, les épidémies, la pollution de l’air et
de
l’eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde : beau sy
3178
mpête, les épidémies, la pollution de l’air et de
l’
eau — mais gêne tous les mouvements et vexe tout le monde : beau symbo
3179
a pollution de l’air et de l’eau — mais gêne tous
les
mouvements et vexe tout le monde : beau symbole de la souveraineté st
3180
s mouvements et vexe tout le monde : beau symbole
de
la souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que
3181
ouvements et vexe tout le monde : beau symbole de
la
souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que nég
3182
veraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir
d’
effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle de n
3183
avoir d’effets que négatifs ! En nous présentant
l’
Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l
3184
ifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle
de
nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une additio
3185
e comme un puzzle de nations en teintes pâles, et
la
culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures natio
3186
puzzle de nations en teintes pâles, et la culture
de
l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bie
3187
zle de nations en teintes pâles, et la culture de
l’
Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien d
3188
les, et la culture de l’Europe comme une addition
de
prétendues « cultures nationales » bien distinctes et rivales, les ma
3189
cultures nationales » bien distinctes et rivales,
les
manuels de notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pi
3190
ionales » bien distinctes et rivales, les manuels
de
notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pires chauvin
3191
tre enfance non seulement se trouvaient justifier
les
pires chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a
3192
vaient justifier les pires chauvinismes, fauteurs
de
deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils fa
3193
auvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où
l’
Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’hi
3194
li périr, mais encore ils faussaient notre vision
de
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on no
3195
périr, mais encore ils faussaient notre vision de
l’
histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous
3196
core ils faussaient notre vision de l’histoire et
le
sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est
3197
saient notre vision de l’histoire et le sens même
de
la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cultu
3198
ent notre vision de l’histoire et le sens même de
la
vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
3199
re vision de l’histoire et le sens même de la vie
de
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous
3200
vision de l’histoire et le sens même de la vie de
l’
esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous no
3201
’histoire et le sens même de la vie de l’esprit.
La
vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples e
3202
’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que
la
culture de tous nos peuples est une, qu’elle s’est formée à partir de
3203
a vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
de
tous nos peuples est une, qu’elle s’est formée à partir des mêmes inf
3204
et qui ont éduqué notre vision du réel, que nous
le
sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes
3205
s ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes
les
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie et d
3206
soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles
d’
art, d’architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politiq
3207
cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art,
d’
architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politique ont
3208
Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture,
de
musique, de philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéenn
3209
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique,
de
philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéennes, et non p
3210
rt, d’architecture, de musique, de philosophie et
de
doctrine politique ont été paneuropéennes, et non pas nationales : l’
3211
e ont été paneuropéennes, et non pas nationales :
l’
art roman et le gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le
3212
ropéennes, et non pas nationales : l’art roman et
le
gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le
3213
non pas nationales : l’art roman et le gothique,
le
classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
3214
nales : l’art roman et le gothique, le classique,
le
baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme
3215
t roman et le gothique, le classique, le baroque,
le
romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art ab
3216
othique, le classique, le baroque, le romantisme,
le
positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais au
3217
sique, le baroque, le romantisme, le positivisme,
le
symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastiq
3218
ue, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
le
surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosop
3219
le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et
l’
art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosophie des lumières,
3220
sme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi
la
scolastique, la philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le li
3221
sme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique,
la
philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et le
3222
i la scolastique, la philosophie des lumières, ou
l’
existentialisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compt
3223
a philosophie des lumières, ou l’existentialisme,
le
libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la
3224
lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et
le
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a
3225
isme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans
la
vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous
3226
le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie
de
la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pay
3227
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de
la
culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pays,
3228
compte dans la vie de la culture et qui a marqué
les
élites intellectuelles de tous nos pays, puis, à travers elles, formé
3229
ulture et qui a marqué les élites intellectuelles
de
tous nos pays, puis, à travers elles, formé nos sensibilités. Prenez
3230
, à travers elles, formé nos sensibilités. Prenez
l’
exemple de la musique : rien de national dans son évolution. Elle naît
3231
s elles, formé nos sensibilités. Prenez l’exemple
de
la musique : rien de national dans son évolution. Elle naît avec le c
3232
lles, formé nos sensibilités. Prenez l’exemple de
la
musique : rien de national dans son évolution. Elle naît avec le chan
3233
nsibilités. Prenez l’exemple de la musique : rien
de
national dans son évolution. Elle naît avec le chant grégorien — prem
3234
en de national dans son évolution. Elle naît avec
le
chant grégorien — premier langage musical européen — au vie siècle e
3235
u vie siècle en Italie ; s’enrichit aux couvents
de
Jumiège, puis de Saint-Gall avec les séquences et les tropes de Notke
3236
Italie ; s’enrichit aux couvents de Jumiège, puis
de
Saint-Gall avec les séquences et les tropes de Notker ; se constitue
3237
aux couvents de Jumiège, puis de Saint-Gall avec
les
séquences et les tropes de Notker ; se constitue d’une manière autono
3238
Jumiège, puis de Saint-Gall avec les séquences et
les
tropes de Notker ; se constitue d’une manière autonome avec les troub
3239
is de Saint-Gall avec les séquences et les tropes
de
Notker ; se constitue d’une manière autonome avec les troubadours du
3240
séquences et les tropes de Notker ; se constitue
d’
une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie s
3241
Notker ; se constitue d’une manière autonome avec
les
troubadours du Languedoc, dès le xiie siècle, à Saint-Martial de Lim
3242
e autonome avec les troubadours du Languedoc, dès
le
xiie siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame de Paris, puis
3243
siècle, à Saint-Martial de Limoges, à Notre-Dame
de
Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord et à Florence simu
3244
ame de Paris, puis plus tard en Champagne et dans
le
Nord et à Florence simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à la c
3245
nce simultanément — laudi et madrigaux —, enfin à
la
cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
3246
ltanément — laudi et madrigaux —, enfin à la cour
de
Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cité
3247
madrigaux —, enfin à la cour de Bourgogne et dans
les
Flandres. Entre les cités flamandes et les cités italiennes, le long
3248
la cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre
les
cités flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe commerc
3249
t dans les Flandres. Entre les cités flamandes et
les
cités italiennes, le long du grand axe commercial de la Renaissance,
3250
cités italiennes, le long du grand axe commercial
de
la Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges de comp
3251
és italiennes, le long du grand axe commercial de
la
Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges de composi
3252
la Renaissance, celui qui relie Venise à Bruges,
les
échanges de compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle.
3253
ce, celui qui relie Venise à Bruges, les échanges
de
compositeurs et de styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle
3254
Venise à Bruges, les échanges de compositeurs et
de
styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit d
3255
u xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit dans
les
Flandres avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne
3256
rayonne en Bourgogne, en France et redescend vers
l’
Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie
3257
rance et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit
de
ses nombreuses découvertes, jusqu’au xvie siècle, quand Roland de La
3258
oland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard,
les
Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres
3259
tiens. Bach copie avec application des partitions
de
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la musique européen
3260
ation des partitions de Vivaldi. Au xixe siècle,
le
centre de gravité de la musique européenne se déplace vers les région
3261
partitions de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre
de
gravité de la musique européenne se déplace vers les régions germaniq
3262
de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité
de
la musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovr
3263
Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de
la
musique européenne se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
3264
gravité de la musique européenne se déplace vers
les
régions germaniques, Hanovre, la Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors
3265
se déplace vers les régions germaniques, Hanovre,
la
Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors auprès des maîtres allemands que
3266
s maîtres allemands que les premiers compositeurs
de
Moscou et de Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xx
3267
emands que les premiers compositeurs de Moscou et
de
Saint-Pétersbourg apprennent leur métier. Au début du xxe siècle, pl
3268
s, tels que Stravinsky, influenceront à leur tour
la
musique occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
3269
ue occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris…
L’
évolution de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or
3270
le, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies,
3271
en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de
la
peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, not
3272
volution de la peinture suit à peu de choses près
les
mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse i
3273
choses près les mêmes voies. Or ces voies, notons-
le
, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos
3274
vec une glorieuse indifférence une bonne douzaine
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
3275
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les gr
3276
maîtres, et non pas des nations au sens moderne.
Les
grands courants européens, les grandes écoles d’art et de pensée : c’
3277
s au sens moderne. Les grands courants européens,
les
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture co
3278
Les grands courants européens, les grandes écoles
d’
art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en
3279
s courants européens, les grandes écoles d’art et
de
pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de
3280
ns, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est
l’
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités ta
3281
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité
de
notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités tant vanté
3282
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il
de
ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le
3283
nt vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme
le
disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg
3284
titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent
d’
éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses
3285
rg, que ces « précieuses diversités » sont celles
de
nos nations ? Je vous propose là-dessus deux observations faciles à v
3286
sus deux observations faciles à vérifier. Chacun
de
nos pays a un nord et un midi, dans chacun vous trouverez des croyant
3287
uverez des croyants et des incroyants, des hommes
de
gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des c
3288
es incroyants, des hommes de gauche et des hommes
de
droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins
3289
Or, je mets en fait que dans la plupart des cas,
les
hommes de gauche de pays différents se ressembleront davantage et s’e
3290
s en fait que dans la plupart des cas, les hommes
de
gauche de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront
3291
que dans la plupart des cas, les hommes de gauche
de
pays différents se ressembleront davantage et s’entendront mieux entr
3292
ndront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec
les
hommes de droite de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pa
3293
x entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes
de
droite de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accor
3294
x qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite
de
leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mie
3295
les hommes de droite de leur propre nation ; que
les
surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l
3296
oite de leur propre nation ; que les surréalistes
d’
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’ave
3297
s surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec
les
surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre na
3298
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes
de
l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
3299
pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de
l’
étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de
3300
mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec
les
conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pa
3301
rréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes
de
leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenan
3302
les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
de
suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifi
3303
nationales qui nous diversifient vraiment, c’est
la
pluralité des écoles de pensée et des styles de vie dans chaque natio
3304
ersifient vraiment, c’est la pluralité des écoles
de
pensée et des styles de vie dans chaque nation. Supprimez les frontiè
3305
t la pluralité des écoles de pensée et des styles
de
vie dans chaque nation. Supprimez les frontières nationales, vous n’a
3306
t des styles de vie dans chaque nation. Supprimez
les
frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe une et div
3307
frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien
l’
Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce
3308
e et diverse, et vous ne risquerez pas un instant
de
créer ce fameux volapük que dénonçait de Gaulle, non sans démagogie u
3309
ns démagogie un peu facile. Seconde observation :
la
création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’e
3310
bservation : la création culturelle en Europe est
d’
autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et que ses
3311
yers sont plus nombreux. Au Moyen Âge, ces foyers
de
création sont les universités, à la renaissance les petites cités du
3312
mbreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont
les
universités, à la renaissance les petites cités du Nord de l’Italie,
3313
e, ces foyers de création sont les universités, à
la
renaissance les petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de l
3314
e création sont les universités, à la renaissance
les
petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et d
3315
petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres,
de
la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féco
3316
tites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de
la
Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féconda
3317
ord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et
de
la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites vi
3318
de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de
la
Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites ville
3319
ndres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait
le
rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Ién
3320
nanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant
de
petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagn
3321
illes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans
l’
Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Hu
3322
des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait
de
la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits d
3323
s Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de
la
France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits dist
3324
nce un désert culturel en mobilisant à Paris tous
les
esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vi
3325
les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis.
Le
grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il
3326
tingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret
de
la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette i
3327
gués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de
la
vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette inte
3328
s bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée
de
notre culture européenne, il est dans cette interaction perpétuelle d
3329
unité vivante et dynamique, et des foyers locaux
de
création, qui sans cesse remettent en question et renouvellent les do
3330
sans cesse remettent en question et renouvellent
les
données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foy
3331
ellent les données communes. Or dans ce jeu entre
les
grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité,
3332
unes. Or dans ce jeu entre les grands courants et
les
foyers locaux, entre l’unité et la diversité, vous remarquerez que l’
3333
e les grands courants et les foyers locaux, entre
l’
unité et la diversité, vous remarquerez que l’échelon national ne joue
3334
s courants et les foyers locaux, entre l’unité et
la
diversité, vous remarquerez que l’échelon national ne joue aucun rôle
3335
tre l’unité et la diversité, vous remarquerez que
l’
échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant.
3336
nous rappelle quelque chose, à nous Suisses. Car
la
Suisse n’a jamais connu l’illusion d’une « culture nationale » — ne f
3337
e, à nous Suisses. Car la Suisse n’a jamais connu
l’
illusion d’une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son a
3338
uisses. Car la Suisse n’a jamais connu l’illusion
d’
une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son appartenance
3339
à trois domaines linguistiques majoritaires dans
les
pays voisins. La situation de la culture en Suisse reflète exactement
3340
linguistiques majoritaires dans les pays voisins.
La
situation de la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la
3341
majoritaires dans les pays voisins. La situation
de
la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de
3342
joritaires dans les pays voisins. La situation de
la
culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de la
3343
ulture en Suisse reflète exactement en microcosme
la
situation de la culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait e
3344
sse reflète exactement en microcosme la situation
de
la culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au p
3345
reflète exactement en microcosme la situation de
la
culture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au poin
3346
tement en microcosme la situation de la culture à
l’
échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue de l
3347
nent. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue
de
la culture — et qui est supérieur, proportionnellement, à tout ce qui
3348
t. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue de
la
culture — et qui est supérieur, proportionnellement, à tout ce qui s’
3349
t ce qui s’est fait dans n’importe quelle tranche
de
six millions d’hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nou
3350
ait dans n’importe quelle tranche de six millions
d’
hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nous entourent —, t
3351
l’un après l’autre se sont allumés puis éteints,
le
Saint-Gall de Notker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln de la
3352
is éteints, le Saint-Gall de Notker et des débuts
de
la musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme,
3353
éteints, le Saint-Gall de Notker et des débuts de
la
musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Ho
3354
Saint-Gall de Notker et des débuts de la musique,
l’
Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Parac
3355
Notker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln
de
la culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la
3356
tker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln de
la
culture bénédictine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la Ge
3357
musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine,
le
Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis la Genève de Calvin. Ensuite
3358
ctine, le Bâle d’Érasme, Holbein, Paracelse, puis
la
Genève de Calvin. Ensuite l’École suisse de Zurich, qui règne au xvii
3359
ein, Paracelse, puis la Genève de Calvin. Ensuite
l’
École suisse de Zurich, qui règne au xviie siècle sur les lettres all
3360
puis la Genève de Calvin. Ensuite l’École suisse
de
Zurich, qui règne au xviie siècle sur les lettres allemandes, puis B
3361
suisse de Zurich, qui règne au xviie siècle sur
les
lettres allemandes, puis Bâle de nouveau avec Euler et les Bernouilli
3362
es allemandes, puis Bâle de nouveau avec Euler et
les
Bernouilli, puis le Coppet de Mme de Staël, puis Bâle encore avec Jak
3363
âle de nouveau avec Euler et les Bernouilli, puis
le
Coppet de Mme de Staël, puis Bâle encore avec Jakob Burckhardt, Nietz
3364
ob Burckhardt, Nietzsche, Bachofen, et Genève dès
le
début du xxe siècle : Ferdinand de Saussure, le père de nos « scienc
3365
le début du xxe siècle : Ferdinand de Saussure,
le
père de nos « sciences humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget,
3366
t du xxe siècle : Ferdinand de Saussure, le père
de
nos « sciences humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget, les Renc
3367
e Saussure, le père de nos « sciences humaines »,
l’
institut Rousseau, Jean Piaget, les Rencontres internationales, la Cro
3368
ces humaines », l’institut Rousseau, Jean Piaget,
les
Rencontres internationales, la Croix-Rouge, les institutions internat
3369
eau, Jean Piaget, les Rencontres internationales,
la
Croix-Rouge, les institutions internationales… Foyers locaux ou régio
3370
, les Rencontres internationales, la Croix-Rouge,
les
institutions internationales… Foyers locaux ou régionaux, et ouvertur
3371
… Foyers locaux ou régionaux, et ouverture à tous
les
grands courants européens — en sautant le stade national : voilà l’Eu
3372
à tous les grands courants européens — en sautant
le
stade national : voilà l’Europe de la culture, voilà, identiquement,
3373
européens — en sautant le stade national : voilà
l’
Europe de la culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant j
3374
s — en sautant le stade national : voilà l’Europe
de
la culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant je transpo
3375
en sautant le stade national : voilà l’Europe de
la
culture, voilà, identiquement, la Suisse. Si maintenant je transpose
3376
ilà l’Europe de la culture, voilà, identiquement,
la
Suisse. Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation
3377
rmes politiques mon équation culturelle : Europe
de
la culture = courants continentaux et foyers locaux cela va donner :
3378
s politiques mon équation culturelle : Europe de
la
culture = courants continentaux et foyers locaux cela va donner : E
3379
e politique = fédération continentale et régions.
La
fédération au-dessus des nations, trop petites pour assurer les tâche
3380
au-dessus des nations, trop petites pour assurer
les
tâches mondiales ; et les régions au-dessous des nations, à l’intérie
3381
op petites pour assurer les tâches mondiales ; et
les
régions au-dessous des nations, à l’intérieur de leurs frontières ou
3382
à l’intérieur de leurs frontières ou à cheval sur
les
frontières. C’est dire que là encore, le stade stato-national paraît
3383
val sur les frontières. C’est dire que là encore,
le
stade stato-national paraît condamné à s’effacer progressivement deva
3384
araît condamné à s’effacer progressivement devant
les
réalités du monde nouveau, et à disparaître pratiquement, un peu comm
3385
paraître pratiquement, un peu comme il est arrivé
de
nos frontières cantonales, et je ne crois pas que nous y ayons perdu
3386
crois pas que nous y ayons perdu quoi que ce soit
de
vraiment précieux. Ces vérités sont assez dures à entendre pour les c
3387
eux. Ces vérités sont assez dures à entendre pour
les
citoyens des grands pays qui nous entourent ; mais ils y viennent — p
3388
tout. Pour nous autres Suisses, il devrait s’agir
d’
évidences et presque de banalités. Toutefois, nous devons prendre gard
3389
Suisses, il devrait s’agir d’évidences et presque
de
banalités. Toutefois, nous devons prendre garde, dans le débat qui ba
3390
lités. Toutefois, nous devons prendre garde, dans
le
débat qui bat son plein à propos de notre entrée dans le Marché commu
3391
t qui bat son plein à propos de notre entrée dans
le
Marché commun, de nous laisser entraîner sur un terrain qui n’est pas
3392
n à propos de notre entrée dans le Marché commun,
de
nous laisser entraîner sur un terrain qui n’est pas le nôtre, dans de
3393
es théories et des pratiques stato-nationalistes.
L’
Europe que nous voulons, nous aussi, ne sera jamais un laborieux et pr
3394
jamais un laborieux et problématique échafaudage
d’
accords tarifaires et de conventions intergouvernementales qui, sous p
3395
problématique échafaudage d’accords tarifaires et
de
conventions intergouvernementales qui, sous prétexte de faciliter un
3396
nementales qui, sous prétexte de faciliter un peu
le
passage des frontières, en maintiennent et renforcent le principe. No
3397
age des frontières, en maintiennent et renforcent
le
principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverai
3398
pas à une Europe des États-nations souverains. Je
l’
ai souvent dit : ce serait une amicale des misanthropes — chose qu’on
3399
n on a une vraie amicale, mais alors il n’y a pas
de
misanthropes, ou bien on a de vrais misanthropes, mais alors il n’y a
3400
alors il n’y a pas de misanthropes, ou bien on a
de
vrais misanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale. L’Europe que n
3401
a de vrais misanthropes, mais alors il n’y a pas
d’
amicale. L’Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se
3402
misanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale.
L’
Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se fera pas s
3403
lle ne se fera pas sérieusement. Voilà, je pense,
la
perspective qui s’ouvre à nous. Elle n’a rien pour nous effrayer, pui
3404
n’a rien pour nous effrayer, puisque nous sommes
le
seul pays européen qui n’ait pas pris la forme d’un État-nation au si
3405
s sommes le seul pays européen qui n’ait pas pris
la
forme d’un État-nation au siècle dernier. Le seul constitué par la li
3406
le seul pays européen qui n’ait pas pris la forme
d’
un État-nation au siècle dernier. Le seul constitué par la libre adhés
3407
pris la forme d’un État-nation au siècle dernier.
Le
seul constitué par la libre adhésion, non par la conquête des communa
3408
t-nation au siècle dernier. Le seul constitué par
la
libre adhésion, non par la conquête des communautés qui le constituen
3409
Le seul constitué par la libre adhésion, non par
la
conquête des communautés qui le constituent. Donc le seul qui n’ait r
3410
adhésion, non par la conquête des communautés qui
le
constituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter de la disparition
3411
conquête des communautés qui le constituent. Donc
le
seul qui n’ait rien à redouter de la disparition des frontières. Mais
3412
nstituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter
de
la disparition des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’une inci
3413
ituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter de
la
disparition des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’une incitat
3414
ussi plus qu’une incitation : un appel, un devoir
d’
agir. Il y a vingt-cinq ans, aux premières Rencontres internationales,
3415
nq ans, aux premières Rencontres internationales,
le
philosophe allemand Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que l’Europe
3416
allemand Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que
l’
Europe n’avait plus le choix qu’entre deux solutions : la balkanisatio
3417
n’hésita pas à déclarer que l’Europe n’avait plus
le
choix qu’entre deux solutions : la balkanisation et l’helvétisation.
3418
e n’avait plus le choix qu’entre deux solutions :
la
balkanisation et l’helvétisation. Ce diagnostic est, si possible, enc
3419
oix qu’entre deux solutions : la balkanisation et
l’
helvétisation. Ce diagnostic est, si possible, encore plus vrai aujour
3420
plus vrai aujourd’hui et il nous dicte une ligne
de
conduite et d’action. Je sais bien que les Suisses sont timides et qu
3421
urd’hui et il nous dicte une ligne de conduite et
d’
action. Je sais bien que les Suisses sont timides et qu’ils en font mê
3422
e ligne de conduite et d’action. Je sais bien que
les
Suisses sont timides et qu’ils en font même une vertu, sous le nom de
3423
nt timides et qu’ils en font même une vertu, sous
le
nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort c
3424
des et qu’ils en font même une vertu, sous le nom
de
modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort contre l
3425
era pas tout seul. C’est maintenant ou jamais que
la
Suisse doit prendre l’initiative de proposer sa propre solution fédér
3426
t maintenant ou jamais que la Suisse doit prendre
l’
initiative de proposer sa propre solution fédéraliste, de l’exposer en
3427
ou jamais que la Suisse doit prendre l’initiative
de
proposer sa propre solution fédéraliste, de l’exposer en temps et hor
3428
ative de proposer sa propre solution fédéraliste,
de
l’exposer en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on la prenn
3429
ve de proposer sa propre solution fédéraliste, de
l’
exposer en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on la prenne a
3430
liste, de l’exposer en temps et hors de temps, et
d’
exiger enfin qu’on la prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts d
3431
n temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on
la
prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de l’Europe entière »,
3432
enfin qu’on la prenne au sérieux. Ce sera « dans
les
intérêts de l’Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, q
3433
la prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts
de
l’Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait
3434
prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de
l’
Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait no
3435
alifier notre intervention. x. Rougemont Denis
de
, « L’Europe est d’abord une unité de culture », Intégration : Viertel
3436
r notre intervention. x. Rougemont Denis de, «
L’
Europe est d’abord une unité de culture », Intégration : Vierteljahres
3437
gemont Denis de, « L’Europe est d’abord une unité
de
culture », Intégration : Vierteljahreshefte zur Europaforschung, Brux
3438
y. Présenté par cette note : « Conférence donnée
le
11 octobre 1971 devant le parti libéral genevois. » Accompagnée de ce
3439
e : « Conférence donnée le 11 octobre 1971 devant
le
parti libéral genevois. » Accompagnée de ce résumé, également traduit
3440
1 devant le parti libéral genevois. » Accompagnée
de
ce résumé, également traduit en allemand, anglais, italien et néerlan
3441
n allemand, anglais, italien et néerlandais : « À
l’
union fédérale des Européens, l’État-nation oppose le dogme sacro-sain
3442
néerlandais : « À l’union fédérale des Européens,
l’
État-nation oppose le dogme sacro-saint de sa souveraineté illimitée,
3443
nion fédérale des Européens, l’État-nation oppose
le
dogme sacro-saint de sa souveraineté illimitée, illusoire d’ailleurs,
3444
opéens, l’État-nation oppose le dogme sacro-saint
de
sa souveraineté illimitée, illusoire d’ailleurs, à cela près qu’elle
3445
ire d’ailleurs, à cela près qu’elle bloque tout !
L’
école, aux trois degrés, nous fait croire que l’État-nation est le der
3446
! L’école, aux trois degrés, nous fait croire que
l’
État-nation est le dernier mot de l’évolution, qu’il correspond à une
3447
fait croire que l’État-nation est le dernier mot
de
l’évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particuli
3448
it croire que l’État-nation est le dernier mot de
l’
évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particulière
3449
rontières naturelles” : tout cela est faux, comme
le
fait voir l’auteur par des exemples indiscutables. Notre culture est
3450
urelles” : tout cela est faux, comme le fait voir
l’
auteur par des exemples indiscutables. Notre culture est la création c
3451
par des exemples indiscutables. Notre culture est
la
création commune et trois fois millénaire de tous les Européens. Ses
3452
est la création commune et trois fois millénaire
de
tous les Européens. Ses grands courants, écoles et styles relient des
3453
création commune et trois fois millénaire de tous
les
Européens. Ses grands courants, écoles et styles relient des foyers l
3454
ers locaux ou régionaux, mais ignorent totalement
les
frontières nationales. C’est sur la base de cette unité de culture qu
3455
t totalement les frontières nationales. C’est sur
la
base de cette unité de culture que nous pourrons édifier l’union fédé
3456
ment les frontières nationales. C’est sur la base
de
cette unité de culture que nous pourrons édifier l’union fédérale de
3457
ères nationales. C’est sur la base de cette unité
de
culture que nous pourrons édifier l’union fédérale de nos diversités.
3458
cette unité de culture que nous pourrons édifier
l’
union fédérale de nos diversités. »
3459
ulture que nous pourrons édifier l’union fédérale
de
nos diversités. »
3460
L’
héritage culturel de l’Europe (1971)t Tout héritage du passé est po
3461
L’héritage culturel
de
l’Europe (1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. Il e
3462
L’héritage culturel de
l’
Europe (1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. Il est
3463
ope (1971)t Tout héritage du passé est porteur
d’
avenir. Il est cette part du passé qui à la fois m’ouvre un certain av
3464
à la fois m’ouvre un certain avenir et par avance
le
limite. Je ne le connaîtrai vraiment qu’en découvrant à l’expérience
3465
un certain avenir et par avance le limite. Je ne
le
connaîtrai vraiment qu’en découvrant à l’expérience ce qu’il me dicte
3466
. Je ne le connaîtrai vraiment qu’en découvrant à
l’
expérience ce qu’il me dicte ou m’interdit, mais aussi ce qu’il m’inci
3467
aussi ce qu’il m’incite ou m’autorise à modifier
d’
une manière inédite — qui sera moi. Distinguons donc trois sens possib
3468
trois sens possibles, du moins pour un Européen,
de
l’expression héritage culturel. 1. Il représente d’abord la somme de
3469
ois sens possibles, du moins pour un Européen, de
l’
expression héritage culturel. 1. Il représente d’abord la somme de to
3470
sion héritage culturel. 1. Il représente d’abord
la
somme de tous les « produits » de la culture au cours des âges : reli
3471
tage culturel. 1. Il représente d’abord la somme
de
tous les « produits » de la culture au cours des âges : religions et
3472
turel. 1. Il représente d’abord la somme de tous
les
« produits » de la culture au cours des âges : religions et philosoph
3473
résente d’abord la somme de tous les « produits »
de
la culture au cours des âges : religions et philosophies, arts et let
3474
ente d’abord la somme de tous les « produits » de
la
culture au cours des âges : religions et philosophies, arts et lettre
3475
ux et pratiques politiques, législations et codes
de
la cité, jugements moraux, esthétiques et critiques, réflexes acquis
3476
et pratiques politiques, législations et codes de
la
cité, jugements moraux, esthétiques et critiques, réflexes acquis et
3477
cquis et sagesse proverbiale, et enfin ou d’abord
les
langues et tout ce qu’elles conditionnent — modes de sentir, de juger
3478
langues et tout ce qu’elles conditionnent — modes
de
sentir, de juger, de penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces élément
3479
tout ce qu’elles conditionnent — modes de sentir,
de
juger, de penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces éléments constitut
3480
’elles conditionnent — modes de sentir, de juger,
de
penser —, à quoi s’ajoutent, puisque ces éléments constitutifs sont p
3481
ours plus complexes, successifs ou simultanés, et
les
interactions de ces systèmes… Ce donné historique toujours vivant en
3482
es, successifs ou simultanés, et les interactions
de
ces systèmes… Ce donné historique toujours vivant en nous, ce passé j
3483
, ce passé jamais accompli, nul n’en peut prendre
les
mesures : il s’agrandit sans fin au regard du chercheur, comme si ce
3484
, sa profondeur et ses complexités illimitées. 2.
L’
héritage culturel conditionne en second lieu, que nous le sachions ou
3485
age culturel conditionne en second lieu, que nous
le
sachions ou non, un grand nombre de chances spécifiques proposées aux
3486
ieu, que nous le sachions ou non, un grand nombre
de
chances spécifiques proposées aux Européens, et dont ils peuvent tire
3487
roposées aux Européens, et dont ils peuvent tirer
de
libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations pr
3488
r action, qu’ils ne peuvent éluder, surtout s’ils
les
ignorent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme de virtualités
3489
ne peuvent éluder, surtout s’ils les ignorent. 3.
L’
héritage culturel enfin reste une somme de virtualités, dont nous ne p
3490
ent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme
de
virtualités, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’une part i
3491
au sens concret, que ce que nous sommes capables
d’
en utiliser pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en parti
3492
est en partie offert mais en partie subi. Devant
l’
immensité de l’offre européenne et ses complexités au moins trimilléna
3493
ie offert mais en partie subi. Devant l’immensité
de
l’offre européenne et ses complexités au moins trimillénaires, nous s
3494
offert mais en partie subi. Devant l’immensité de
l’
offre européenne et ses complexités au moins trimillénaires, nous somm
3495
au moins trimillénaires, nous sommes bien obligés
de
choisir. Nous assumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes de v
3496
ssumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes
de
valeurs selon nos problèmes présents. C’est dire que mis en face de l
3497
problèmes présents. C’est dire que mis en face de
l’
héritage total, nous sentons qu’il comporte une part d’hérédité inéluc
3498
itage total, nous sentons qu’il comporte une part
d’
hérédité inéluctable, mais que, dans la part libre, nos choix nécessai
3499
e une part d’hérédité inéluctable, mais que, dans
la
part libre, nos choix nécessairement vont constituer des hérésies. No
3500
s ne deviendrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est
d’
assumer les risques de notre différence personnelle ; et par là même,
3501
ndrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer
les
risques de notre différence personnelle ; et par là même, non point e
3502
mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer les risques
de
notre différence personnelle ; et par là même, non point en revêtant
3503
un uniforme (matériel ou moral), nous deviendrons
de
vrais Européens. Les dimensions de l’héritage La bourgeoisie occ
3504
ou moral), nous deviendrons de vrais Européens.
Les
dimensions de l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le pe
3505
deviendrons de vrais Européens. Les dimensions
de
l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suit
3506
viendrons de vrais Européens. Les dimensions de
l’
héritage La bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suite,
3507
rais Européens. Les dimensions de l’héritage
La
bourgeoisie occidentale (et tout le peuple à sa suite, et l’École à s
3508
l’héritage La bourgeoisie occidentale (et tout
le
peuple à sa suite, et l’École à sa tête) croit encore, dans l’ensembl
3509
sie occidentale (et tout le peuple à sa suite, et
l’
École à sa tête) croit encore, dans l’ensemble « naïvement », que la c
3510
a suite, et l’École à sa tête) croit encore, dans
l’
ensemble « naïvement », que la culture consiste à lire ou écrire des r
3511
croit encore, dans l’ensemble « naïvement », que
la
culture consiste à lire ou écrire des romans, enseigner la philosophi
3512
e consiste à lire ou écrire des romans, enseigner
la
philosophie, écouter des deuxièmes programmes, et se tenir au courant
3513
des deuxièmes programmes, et se tenir au courant
de
l’évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — e
3514
s deuxièmes programmes, et se tenir au courant de
l’
évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — et v
3515
tiers qu’on ne comprend plus — et voilà quelqu’un
de
cultivé. Si je dis au contraire que la culture est ce que l’homme ajo
3516
quelqu’un de cultivé. Si je dis au contraire que
la
culture est ce que l’homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représ
3517
Si je dis au contraire que la culture est ce que
l’
homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce q
3518
traire que la culture est ce que l’homme ajoute à
la
nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce que nous sommes ca
3519
présente en fait tout ce que nous sommes capables
de
penser et presque tout ce que nous voyons sur notre petit coin de la
3520
sque tout ce que nous voyons sur notre petit coin
de
la planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui
3521
e tout ce que nous voyons sur notre petit coin de
la
planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui es
3522
voyons sur notre petit coin de la planète, entre
le
sol et les nuages. La culture des Européens, qui est leur véritable u
3523
r notre petit coin de la planète, entre le sol et
les
nuages. La culture des Européens, qui est leur véritable unité, est à
3524
t coin de la planète, entre le sol et les nuages.
La
culture des Européens, qui est leur véritable unité, est à la fois la
3525
éens, qui est leur véritable unité, est à la fois
la
somme et le produit complexe de nombreuses sociétés, de civilisations
3526
t leur véritable unité, est à la fois la somme et
le
produit complexe de nombreuses sociétés, de civilisations affrontées,
3527
té, est à la fois la somme et le produit complexe
de
nombreuses sociétés, de civilisations affrontées, mélangées, superpos
3528
me et le produit complexe de nombreuses sociétés,
de
civilisations affrontées, mélangées, superposées, partiellement absor
3529
, mélangées, superposées, partiellement absorbées
les
unes par les autres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges de S
3530
superposées, partiellement absorbées les unes par
les
autres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé
3531
ar les autres, ou absorbantes, évoluant à travers
les
âges de Sumer à Thulé — ou l’inverse peut-être — avec leur chargement
3532
tres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges
de
Sumer à Thulé — ou l’inverse peut-être — avec leur chargement contine
3533
évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé — ou
l’
inverse peut-être — avec leur chargement continental de mœurs et de co
3534
erse peut-être — avec leur chargement continental
de
mœurs et de coutumes, d’œuvres de tous les ordres, de systèmes religi
3535
re — avec leur chargement continental de mœurs et
de
coutumes, d’œuvres de tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiqu
3536
r chargement continental de mœurs et de coutumes,
d’
œuvres de tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétai
3537
ent continental de mœurs et de coutumes, d’œuvres
de
tous les ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétaires, poli
3538
inental de mœurs et de coutumes, d’œuvres de tous
les
ordres, de systèmes religieux, cosmiques et monétaires, politiques ou
3539
œurs et de coutumes, d’œuvres de tous les ordres,
de
systèmes religieux, cosmiques et monétaires, politiques ou métaphysiq
3540
iques et monétaires, politiques ou métaphysiques,
de
monuments et de paysages. (Presque tout le paysage européen est un fa
3541
res, politiques ou métaphysiques, de monuments et
de
paysages. (Presque tout le paysage européen est un fait de culture au
3542
iques, de monuments et de paysages. (Presque tout
le
paysage européen est un fait de culture au sens que je viens de noter
3543
es. (Presque tout le paysage européen est un fait
de
culture au sens que je viens de noter.) Et non seulement le phénomène
3544
au sens que je viens de noter.) Et non seulement
le
phénomène culturel englobe les activités aussi hétérogènes que le cho
3545
.) Et non seulement le phénomène culturel englobe
les
activités aussi hétérogènes que le choix et le contrôle des poids et
3546
turel englobe les activités aussi hétérogènes que
le
choix et le contrôle des poids et mesures, la rhétorique, l’ethnograp
3547
e les activités aussi hétérogènes que le choix et
le
contrôle des poids et mesures, la rhétorique, l’ethnographie, l’écolo
3548
que le choix et le contrôle des poids et mesures,
la
rhétorique, l’ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle, l’épis
3549
le contrôle des poids et mesures, la rhétorique,
l’
ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie, le s
3550
poids et mesures, la rhétorique, l’ethnographie,
l’
écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et le touri
3551
sures, la rhétorique, l’ethnographie, l’écologie,
la
peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et le tourisme, les réf
3552
’ethnographie, l’écologie, la peinture gestuelle,
l’
épistémologie, le sport et le tourisme, les réformes liturgiques, la r
3553
écologie, la peinture gestuelle, l’épistémologie,
le
sport et le tourisme, les réformes liturgiques, la régionalisation, l
3554
peinture gestuelle, l’épistémologie, le sport et
le
tourisme, les réformes liturgiques, la régionalisation, l’éducation c
3555
tuelle, l’épistémologie, le sport et le tourisme,
les
réformes liturgiques, la régionalisation, l’éducation continue, l’urb
3556
e sport et le tourisme, les réformes liturgiques,
la
régionalisation, l’éducation continue, l’urbanisme, la mode et la psy
3557
me, les réformes liturgiques, la régionalisation,
l’
éducation continue, l’urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre les
3558
giques, la régionalisation, l’éducation continue,
l’
urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre les disciplines tradition
3559
gionalisation, l’éducation continue, l’urbanisme,
la
mode et la psychanalyse, outre les disciplines traditionnelles ; non
3560
on, l’éducation continue, l’urbanisme, la mode et
la
psychanalyse, outre les disciplines traditionnelles ; non seulement n
3561
e, l’urbanisme, la mode et la psychanalyse, outre
les
disciplines traditionnelles ; non seulement nulle autorité incontesté
3562
uvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier
les
conduites créatrices, mais encore, à la différence des grandes cultur
3563
unifier les conduites créatrices, mais encore, à
la
différence des grandes cultures du passé asiatique, proche-oriental,
3564
u passé asiatique, proche-oriental, précolombien,
l’
héritage culturel de l’Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige.
3565
roche-oriental, précolombien, l’héritage culturel
de
l’Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige. Dans ses sources gé
3566
he-oriental, précolombien, l’héritage culturel de
l’
Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige. Dans ses sources géohi
3567
comme dans ses fins, notre culture assume toutes
les
antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et les accuse. C’est q
3568
ume toutes les antinomies. On dirait même qu’elle
les
nourrit et les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret
3569
antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et
les
accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret de son dynamism
3570
t les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti,
le
secret de son dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, Rome et Jérusal
3571
se. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret
de
son dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, Rome et Jérusalem, toujou
3572
ti, le secret de son dynamisme. Aux trois sources
d’
Athènes, Rome et Jérusalem, toujours citées, mais dont on ne dira jama
3573
citées, mais dont on ne dira jamais assez combien
les
valeurs qu’elles transportent sont étrangères les unes aux autres — s
3574
les valeurs qu’elles transportent sont étrangères
les
unes aux autres — si deux se découvrent compatibles sur un point, par
3575
exclure la troisième —, il faut que nous prenions
l’
habitude de combiner en contrepoint la source celte, la germanique, la
3576
troisième —, il faut que nous prenions l’habitude
de
combiner en contrepoint la source celte, la germanique, la scandinave
3577
us prenions l’habitude de combiner en contrepoint
la
source celte, la germanique, la scandinave, et leurs contradictions m
3578
itude de combiner en contrepoint la source celte,
la
germanique, la scandinave, et leurs contradictions multipliées avec l
3579
er en contrepoint la source celte, la germanique,
la
scandinave, et leurs contradictions multipliées avec les trois premiè
3580
ndinave, et leurs contradictions multipliées avec
les
trois premières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles. L’apport c
3581
mières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles.
L’
apport celtique — sens de la Quête, sens de l’échec transfigurant, sen
3582
, ou deux d’entre elles. L’apport celtique — sens
de
la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de la démesure créatric
3583
u deux d’entre elles. L’apport celtique — sens de
la
Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ;
3584
elles. L’apport celtique — sens de la Quête, sens
de
l’échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ; l’apport grec
3585
es. L’apport celtique — sens de la Quête, sens de
l’
échec transfigurant, sens de la démesure créatrice ; l’apport grec des
3586
de la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens
de
la démesure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragique
3587
la Quête, sens de l’échec transfigurant, sens de
la
démesure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragiques,
3588
ec transfigurant, sens de la démesure créatrice ;
l’
apport grec des grands mythes, des tragiques, de Platon ; l’apport héb
3589
; l’apport grec des grands mythes, des tragiques,
de
Platon ; l’apport hébreu des psaumes et du Cantique, à travers le cul
3590
rec des grands mythes, des tragiques, de Platon ;
l’
apport hébreu des psaumes et du Cantique, à travers le culte chrétien
3591
port hébreu des psaumes et du Cantique, à travers
le
culte chrétien ; l’apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et d
3592
mes et du Cantique, à travers le culte chrétien ;
l’
apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : vo
3593
Cantique, à travers le culte chrétien ; l’apport
de
la cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà la po
3594
ntique, à travers le culte chrétien ; l’apport de
la
cortezia occitane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà la poési
3595
chrétien ; l’apport de la cortezia occitane mêlée
de
gnose et d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman de l’Europe.
3596
’apport de la cortezia occitane mêlée de gnose et
d’
érotique arabe : voilà la poésie et le roman de l’Europe. Ils auront c
3597
citane mêlée de gnose et d’érotique arabe : voilà
la
poésie et le roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ,
3598
de gnose et d’érotique arabe : voilà la poésie et
le
roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur
3599
et d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman
de
l’Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur conceptio
3600
d’érotique arabe : voilà la poésie et le roman de
l’
Europe. Ils auront contre eux, dès le départ, contre leur conception d
3601
le roman de l’Europe. Ils auront contre eux, dès
le
départ, contre leur conception du monde, l’Église, les Rois et l’Univ
3602
, dès le départ, contre leur conception du monde,
l’
Église, les Rois et l’Université, plus tard l’État qui entend totalise
3603
épart, contre leur conception du monde, l’Église,
les
Rois et l’Université, plus tard l’État qui entend totaliser ces trois
3604
e leur conception du monde, l’Église, les Rois et
l’
Université, plus tard l’État qui entend totaliser ces trois puissances
3605
de, l’Église, les Rois et l’Université, plus tard
l’
État qui entend totaliser ces trois puissances de mise en ordre, mais
3606
l’État qui entend totaliser ces trois puissances
de
mise en ordre, mais aussi les cyniques et libertins d’une part, et de
3607
ces trois puissances de mise en ordre, mais aussi
les
cyniques et libertins d’une part, et de l’autre les scientifiques, ra
3608
is aussi les cyniques et libertins d’une part, et
de
l’autre les scientifiques, rationalistes, empiristes logiques, ou mar
3609
s cyniques et libertins d’une part, et de l’autre
les
scientifiques, rationalistes, empiristes logiques, ou marxistes. Tout
3610
sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun
de
nous, sous forme de conflits, de défis passionnants, de crises latent
3611
la vit en chacun de nous, sous forme de conflits,
de
défis passionnants, de crises latentes ou de schizophrénie, d’harmoni
3612
s, sous forme de conflits, de défis passionnants,
de
crises latentes ou de schizophrénie, d’harmonie des contraires par su
3613
its, de défis passionnants, de crises latentes ou
de
schizophrénie, d’harmonie des contraires par sublime exception : Dant
3614
ionnants, de crises latentes ou de schizophrénie,
d’
harmonie des contraires par sublime exception : Dante, Leibniz ou Bach
3615
ethe, quelques chevaliers ou quelques moines dans
l’
honneur allié avec l’humilité, la vocation unique et le service commun
3616
iers ou quelques moines dans l’honneur allié avec
l’
humilité, la vocation unique et le service commun. La plupart vivent d
3617
ques moines dans l’honneur allié avec l’humilité,
la
vocation unique et le service commun. La plupart vivent dans le débat
3618
neur allié avec l’humilité, la vocation unique et
le
service commun. La plupart vivent dans le débat perpétuel, les concil
3619
ique et le service commun. La plupart vivent dans
le
débat perpétuel, les conciliations temporaires, les synthèses hasarde
3620
ommun. La plupart vivent dans le débat perpétuel,
les
conciliations temporaires, les synthèses hasardeuses, défis ou compro
3621
e débat perpétuel, les conciliations temporaires,
les
synthèses hasardeuses, défis ou compromis, chances et frustrations, n
3622
et frustrations, nostalgies et plaisirs alternés.
Les
meilleurs sont en quête de leur vrai nom ; la masse est fuite devant
3623
et plaisirs alternés. Les meilleurs sont en quête
de
leur vrai nom ; la masse est fuite devant la personne responsable ; e
3624
s. Les meilleurs sont en quête de leur vrai nom ;
la
masse est fuite devant la personne responsable ; et tous, tant que no
3625
uête de leur vrai nom ; la masse est fuite devant
la
personne responsable ; et tous, tant que nous sommes, représentons un
3626
ommes, représentons une figure irremplaçable dans
le
ballet des milliards de possibles sans relâche rythmé et rompu par la
3627
figure irremplaçable dans le ballet des milliards
de
possibles sans relâche rythmé et rompu par la culture européenne. Un
3628
rds de possibles sans relâche rythmé et rompu par
la
culture européenne. Un très grand nombre de combinaisons, voire de pe
3629
u par la culture européenne. Un très grand nombre
de
combinaisons, voire de permutations des éléments de base, sont compat
3630
enne. Un très grand nombre de combinaisons, voire
de
permutations des éléments de base, sont compatibles ; d’autres non. E
3631
combinaisons, voire de permutations des éléments
de
base, sont compatibles ; d’autres non. Einstein, Churchill, C. G. Jun
3632
asso peuvent très bien se détester, ils sont dans
le
droit fil de l’héritage européen ; Hitler et Staline en travers. L
3633
très bien se détester, ils sont dans le droit fil
de
l’héritage européen ; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoi
3634
s bien se détester, ils sont dans le droit fil de
l’
héritage européen ; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoires
3635
itage européen ; Hitler et Staline en travers.
Les
deux mémoires Mais ces grands noms nous trompent. Harmonieux ou no
3636
us trompent. Harmonieux ou non, conscient ou non,
le
rapport d’un Européen à la culture européenne — notre seule unité fon
3637
. Harmonieux ou non, conscient ou non, le rapport
d’
un Européen à la culture européenne — notre seule unité fondamentale,
3638
non, conscient ou non, le rapport d’un Européen à
la
culture européenne — notre seule unité fondamentale, répétons-le — n’
3639
péenne — notre seule unité fondamentale, répétons-
le
— n’est pas exceptionnel : il est irrécusable. J’entends qu’il est un
3640
tivés » ou illettrés y change bien moins qu’on ne
l’
imagine. Nous sommes tous tributaires de deux mémoires, celle des peup
3641
qu’on ne l’imagine. Nous sommes tous tributaires
de
deux mémoires, celle des peuples et celle des gènes. Celle des grande
3642
grandes bibliothèques, des monuments, des codes,
de
la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes
3643
andes bibliothèques, des monuments, des codes, de
la
langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes, d
3644
nantes, des data banks et du système des préjugés
de
notre siècle — mémoire externe. Et celle des chromosomes, des chaînes
3645
re externe. Et celle des chromosomes, des chaînes
de
l’ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditi
3646
externe. Et celle des chromosomes, des chaînes de
l’
ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditionn
3647
s chromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules
de
l’intégration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes
3648
hromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules de
l’
intégration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes ph
3649
ammes physiologiques ou sociaux, des complexes et
de
l’hérédité — mémoire interne. Quantité de chances culturelles et de h
3650
es physiologiques ou sociaux, des complexes et de
l’
hérédité — mémoire interne. Quantité de chances culturelles et de hand
3651
exes et de l’hérédité — mémoire interne. Quantité
de
chances culturelles et de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir
3652
moire interne. Quantité de chances culturelles et
de
handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère, Platon, Virgile
3653
turelles et de handicaps en résultent. Nul besoin
d’
avoir lu Homère, Platon, Virgile et saint Thomas, Hölderlin et Roussea
3654
n et Rousseau, Marx et Proudhon, Sigmund Freud et
les
surréalistes ; ni de savoir l’histoire de l’art. Les grands et petits
3655
Proudhon, Sigmund Freud et les surréalistes ; ni
de
savoir l’histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois les plus i
3656
Sigmund Freud et les surréalistes ; ni de savoir
l’
histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, le
3657
eud et les surréalistes ; ni de savoir l’histoire
de
l’art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans,
3658
et les surréalistes ; ni de savoir l’histoire de
l’
art. Les grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans, les
3659
surréalistes ; ni de savoir l’histoire de l’art.
Les
grands et petits bourgeois les plus ignares, les paysans, les ouvrier
3660
histoire de l’art. Les grands et petits bourgeois
les
plus ignares, les paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts
3661
Les grands et petits bourgeois les plus ignares,
les
paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui
3662
t petits bourgeois les plus ignares, les paysans,
les
ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui leur sont tra
3663
onditionnés qui leur sont transmis par leur mère,
la
Maternelle, l’Alma Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont
3664
leur sont transmis par leur mère, la Maternelle,
l’
Alma Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont les origines re
3665
nsmis par leur mère, la Maternelle, l’Alma Mater,
l’
armée, les sports et le bistrot, et dont les origines remontent toujou
3666
leur mère, la Maternelle, l’Alma Mater, l’armée,
les
sports et le bistrot, et dont les origines remontent toujours à des œ
3667
Maternelle, l’Alma Mater, l’armée, les sports et
le
bistrot, et dont les origines remontent toujours à des œuvres qui fir
3668
Mater, l’armée, les sports et le bistrot, et dont
les
origines remontent toujours à des œuvres qui firent leur temps, litté
3669
qui firent leur temps, littéralement. Dans chacun
de
nos chromosomes, il y a l’histoire entière des hommes du passé, plus
3670
éralement. Dans chacun de nos chromosomes, il y a
l’
histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Da
3671
passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacun
de
nos codes civiques ou juridiques, il y a la féodalité, les coutumes g
3672
hacun de nos codes civiques ou juridiques, il y a
la
féodalité, les coutumes germaniques et celtiques, le droit romain, Dr
3673
odes civiques ou juridiques, il y a la féodalité,
les
coutumes germaniques et celtiques, le droit romain, Dracon, Solon, qu
3674
féodalité, les coutumes germaniques et celtiques,
le
droit romain, Dracon, Solon, qui ont inventé la liberté en déclarant
3675
, le droit romain, Dracon, Solon, qui ont inventé
la
liberté en déclarant que c’est l’individu et non le clan qui est resp
3676
qui ont inventé la liberté en déclarant que c’est
l’
individu et non le clan qui est responsable en justice ; et à travers
3677
liberté en déclarant que c’est l’individu et non
le
clan qui est responsable en justice ; et à travers eux, derrière eux,
3678
justice ; et à travers eux, derrière eux, il y a
l’
Égypte et Sumer. Chacun de nous, dans chacun de ses jugements moraux,
3679
x, derrière eux, il y a l’Égypte et Sumer. Chacun
de
nous, dans chacun de ses jugements moraux, civiques, sociaux ou jurid
3680
a l’Égypte et Sumer. Chacun de nous, dans chacun
de
ses jugements moraux, civiques, sociaux ou juridiques, parle au nom d
3681
nom de tout cela, dont il ignore presque toujours
les
origines, mais qui le meut. Enfermés dans nos États-nations depuis un
3682
il ignore presque toujours les origines, mais qui
le
meut. Enfermés dans nos États-nations depuis un siècle et demi, grâce
3683
coles nationales, nous nous croyons si différents
de
nos voisins ! Nous sommes si fiers de nos langues, nous affirmons qu’
3684
différents de nos voisins ! Nous sommes si fiers
de
nos langues, nous affirmons qu’il faut les garder « pures », et nous
3685
i fiers de nos langues, nous affirmons qu’il faut
les
garder « pures », et nous allons jusqu’à prétendre que leur diversité
3686
lons jusqu’à prétendre que leur diversité empêche
l’
union de l’Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Ca
3687
qu’à prétendre que leur diversité empêche l’union
de
l’Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Car la « p
3688
à prétendre que leur diversité empêche l’union de
l’
Europe. Orgueils, craintes et prétextes également vains. Car la « pure
3689
ueils, craintes et prétextes également vains. Car
la
« pureté » d’une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir
3690
s et prétextes également vains. Car la « pureté »
d’
une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot.
3691
té » d’une langue n’est nullement sa vertu, comme
l’
a fait voir T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre le plus de richess
3692
lement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot.
L’
anglais, dit-il, « offre le plus de richesses à qui veut écrire de la
3693
fait voir T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre
le
plus de richesses à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit la
3694
r T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre le plus
de
richesses à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit la raison,
3695
l, « offre le plus de richesses à qui veut écrire
de
la poésie ». Et il en voit la raison, précisément, dans la variété de
3696
« offre le plus de richesses à qui veut écrire de
la
poésie ». Et il en voit la raison, précisément, dans la variété des s
3697
s à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit
la
raison, précisément, dans la variété des sources européennes qui ont
3698
sie ». Et il en voit la raison, précisément, dans
la
variété des sources européennes qui ont fait l’anglais : la base germ
3699
s la variété des sources européennes qui ont fait
l’
anglais : la base germanique, les apports scandinave puis franco-norma
3700
des sources européennes qui ont fait l’anglais :
la
base germanique, les apports scandinave puis franco-normand, une succ
3701
nnes qui ont fait l’anglais : la base germanique,
les
apports scandinave puis franco-normand, une succession d’influences f
3702
ts scandinave puis franco-normand, une succession
d’
influences françaises et latines, l’élément celtique enfin. Et il ajou
3703
ne succession d’influences françaises et latines,
l’
élément celtique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations de l’Europe
3704
l’élément celtique enfin. Et il ajoute : « Quand
les
nations de l’Europe sont coupées les unes des autres, et que les poèt
3705
eltique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations
de
l’Europe sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisen
3706
ique enfin. Et il ajoute : « Quand les nations de
l’
Europe sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisent p
3707
te : « Quand les nations de l’Europe sont coupées
les
unes des autres, et que les poètes ne lisent plus d’autre littérature
3708
l’Europe sont coupées les unes des autres, et que
les
poètes ne lisent plus d’autre littérature que celle de leur propre la
3709
unes des autres, et que les poètes ne lisent plus
d’
autre littérature que celle de leur propre langue, la poésie dépérit n
3710
ètes ne lisent plus d’autre littérature que celle
de
leur propre langue, la poésie dépérit nécessairement dans chaque pays
3711
utre littérature que celle de leur propre langue,
la
poésie dépérit nécessairement dans chaque pays. » Voilà pour les bien
3712
rit nécessairement dans chaque pays. » Voilà pour
les
bienfaits du chauvinisme : il ne cesse de trahir ce qu’il prétend sau
3713
à pour les bienfaits du chauvinisme : il ne cesse
de
trahir ce qu’il prétend sauver. Quant à la diversité des langues, si
3714
cesse de trahir ce qu’il prétend sauver. Quant à
la
diversité des langues, si on la respecte, elle n’empêche pas l’union,
3715
d sauver. Quant à la diversité des langues, si on
la
respecte, elle n’empêche pas l’union, bien au contraire, elle ne cond
3716
es langues, si on la respecte, elle n’empêche pas
l’
union, bien au contraire, elle ne condamne que l’unification forcée. E
3717
l’union, bien au contraire, elle ne condamne que
l’
unification forcée. Entre le breton, l’alsacien, le catalan, le flaman
3718
elle ne condamne que l’unification forcée. Entre
le
breton, l’alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan, le français, d
3719
ndamne que l’unification forcée. Entre le breton,
l’
alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan, le français, deux dialect
3720
’unification forcée. Entre le breton, l’alsacien,
le
catalan, le flamand, l’occitan, le français, deux dialectes italiens
3721
forcée. Entre le breton, l’alsacien, le catalan,
le
flamand, l’occitan, le français, deux dialectes italiens et le basque
3722
re le breton, l’alsacien, le catalan, le flamand,
l’
occitan, le français, deux dialectes italiens et le basque, parlés par
3723
n, l’alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan,
le
français, deux dialectes italiens et le basque, parlés par des peuple
3724
’occitan, le français, deux dialectes italiens et
le
basque, parlés par des peuples entiers dans l’Hexagone, les différenc
3725
et le basque, parlés par des peuples entiers dans
l’
Hexagone, les différences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le
3726
, parlés par des peuples entiers dans l’Hexagone,
les
différences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le grec, le dan
3727
gone, les différences sont aussi grandes qu’entre
l’
espagnol et le grec, le danois, l’allemand et le tchèque. Ces différen
3728
érences sont aussi grandes qu’entre l’espagnol et
le
grec, le danois, l’allemand et le tchèque. Ces différences n’ont null
3729
ont aussi grandes qu’entre l’espagnol et le grec,
le
danois, l’allemand et le tchèque. Ces différences n’ont nullement emp
3730
randes qu’entre l’espagnol et le grec, le danois,
l’
allemand et le tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit
3731
e l’espagnol et le grec, le danois, l’allemand et
le
tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit de Villers-Co
3732
tchèque. Ces différences n’ont nullement empêché
l’
édit de Villers-Cotterêts, imposant à toutes les nations annexées par
3733
e. Ces différences n’ont nullement empêché l’édit
de
Villers-Cotterêts, imposant à toutes les nations annexées par les roi
3734
hé l’édit de Villers-Cotterêts, imposant à toutes
les
nations annexées par les rois de France le français comme seule langu
3735
erêts, imposant à toutes les nations annexées par
les
rois de France le français comme seule langue officielle. Elles n’ont
3736
posant à toutes les nations annexées par les rois
de
France le français comme seule langue officielle. Elles n’ont pas emp
3737
outes les nations annexées par les rois de France
le
français comme seule langue officielle. Elles n’ont pas empêché non p
3738
ngue officielle. Elles n’ont pas empêché non plus
les
dragonnades linguistiques perpétrées par l’école primaire depuis un s
3739
plus les dragonnades linguistiques perpétrées par
l’
école primaire depuis un siècle. Elles n’ont pas empêché le pire, qui
3740
rimaire depuis un siècle. Elles n’ont pas empêché
le
pire, qui est l’unification forcée. Mais grâce à la renaissance des r
3741
siècle. Elles n’ont pas empêché le pire, qui est
l’
unification forcée. Mais grâce à la renaissance des régions, elles peu
3742
pire, qui est l’unification forcée. Mais grâce à
la
renaissance des régions, elles peuvent encore permettre le meilleur,
3743
sance des régions, elles peuvent encore permettre
le
meilleur, l’union librement décidée des vraies « nations », qui ne pe
3744
ions, elles peuvent encore permettre le meilleur,
l’
union librement décidée des vraies « nations », qui ne peut se faire q
3745
vraies « nations », qui ne peut se faire que dans
le
cadre européen. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraim
3746
amais une « culture nationale », ou un microcosme
de
l’Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments em
3747
is une « culture nationale », ou un microcosme de
l’
Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments empru
3748
icrocosme de l’Europe, mais seulement un ensemble
d’
œuvres composées d’éléments empruntés à l’héritage commun, et qui vont
3749
pe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées
d’
éléments empruntés à l’héritage commun, et qui vont l’enrichir en reto
3750
nsemble d’œuvres composées d’éléments empruntés à
l’
héritage commun, et qui vont l’enrichir en retour. Rien de plus commun
3751
éments empruntés à l’héritage commun, et qui vont
l’
enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes les nations de l’Euro
3752
’enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes
les
nations de l’Europe que leur désir de se trouver une vocation origina
3753
retour. Rien de plus commun à toutes les nations
de
l’Europe que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de
3754
tour. Rien de plus commun à toutes les nations de
l’
Europe que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de pl
3755
n à toutes les nations de l’Europe que leur désir
de
se trouver une vocation originale. Rien de plus caractéristique du vé
3756
actéristique du véritable Européen que sa volonté
de
n’être pas comme son voisin, de ne ressembler à aucun autre. Cette vo
3757
en que sa volonté de n’être pas comme son voisin,
de
ne ressembler à aucun autre. Cette volonté de différer fait partie in
3758
in, de ne ressembler à aucun autre. Cette volonté
de
différer fait partie intégrante de l’héritage commun. Ceci noté, il n
3759
Cette volonté de différer fait partie intégrante
de
l’héritage commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant de consta
3760
tte volonté de différer fait partie intégrante de
l’
héritage commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant de constater
3761
commun. Ceci noté, il n’en est que plus frappant
de
constater qu’un même mot originel, grec, latin, germanique ou celtiqu
3762
ous nos États et montre bien ce qu’il faut penser
de
leur soi-disant « originalité culturelle ». Ainsi le mot dubron : eau
3763
leur soi-disant « originalité culturelle ». Ainsi
le
mot dubron : eau en celtique, dour en breton armoricain, donne leur n
3764
n armoricain, donne leur nom au Douro espagnol, à
la
Drance et à la Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à la Drôme
3765
onne leur nom au Douro espagnol, à la Drance et à
la
Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à la Drôme et aux Dore fra
3766
uro espagnol, à la Drance et à la Thur suisses, à
la
Dordogne, à la Durance, à la Drôme et aux Dore françaises, aux deux D
3767
la Drance et à la Thur suisses, à la Dordogne, à
la
Durance, à la Drôme et aux Dore françaises, aux deux Doire italiennes
3768
à la Thur suisses, à la Dordogne, à la Durance, à
la
Drôme et aux Dore françaises, aux deux Doire italiennes, à Dordrecht
3769
n Hollande, et à vingt autres fleuves et rivières
de
l’Europe. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europ
3770
ollande, et à vingt autres fleuves et rivières de
l’
Europe. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europe »
3771
ies reçu ? », dit notre « mère l’Europe » — comme
l’
appelait déjà une chronique en latin rédigée au début du xie siècle —
3772
bérations Tout héritage comporte donc une part
d’
hérédité subie et une part d’hérésie active (ou de libre choix personn
3773
mporte donc une part d’hérédité subie et une part
d’
hérésie active (ou de libre choix personnel), de nombreuses et précise
3774
d’hérédité subie et une part d’hérésie active (ou
de
libre choix personnel), de nombreuses et précises prédéterminations,
3775
t d’hérésie active (ou de libre choix personnel),
de
nombreuses et précises prédéterminations, et un grand risque, par déf
3776
un grand risque, par définition mal défini, celui
de
devenir soi-même, par quelque différence de structure. Moins une cult
3777
celui de devenir soi-même, par quelque différence
de
structure. Moins une culture est homogène, mieux elle incite à cette
3778
cite à cette autonomie, à cette autostructuration
de
la personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons l
3779
e à cette autonomie, à cette autostructuration de
la
personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le d
3780
onomie, à cette autostructuration de la personne,
de
l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’hérit
3781
mie, à cette autostructuration de la personne, de
l’
œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’héritage
3782
a personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À
la
limite, osons le dire : l’héritage culturel de l’Europe oblige tous s
3783
œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons
le
dire : l’héritage culturel de l’Europe oblige tous ses bénéficiaires
3784
régions ou nations… À la limite, osons le dire :
l’
héritage culturel de l’Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie p
3785
À la limite, osons le dire : l’héritage culturel
de
l’Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’être m
3786
la limite, osons le dire : l’héritage culturel de
l’
Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’être malg
3787
lige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est
d’
être malgré tout dans le tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis
3788
res au génie pur, qui est d’être malgré tout dans
le
tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis persona qui crée son rôl
3789
est d’être malgré tout dans le tout. Chaque homme
d’
Europe est une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moins d
3790
atis persona qui crée son rôle avec plus ou moins
de
bonheur dans la communauté la plus follement complexe de toute l’hist
3791
crée son rôle avec plus ou moins de bonheur dans
la
communauté la plus follement complexe de toute l’histoire de l’humani
3792
avec plus ou moins de bonheur dans la communauté
la
plus follement complexe de toute l’histoire de l’humanité. En revanch
3793
eur dans la communauté la plus follement complexe
de
toute l’histoire de l’humanité. En revanche, tout héritier est héréti
3794
la communauté la plus follement complexe de toute
l’
histoire de l’humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du s
3795
té la plus follement complexe de toute l’histoire
de
l’humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du seul fait qu
3796
la plus follement complexe de toute l’histoire de
l’
humanité. En revanche, tout héritier est hérétique, du seul fait qu’il
3797
t hérétique, du seul fait qu’il ne peut embrasser
la
totalité de l’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le
3798
du seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité
de
l’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commandent e
3799
seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité de
l’
héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commandent en p
3800
la totalité de l’héritage. Ses données génétiques
le
prédisposent ou le commandent en partie, et ses libres choix, d’autre
3801
ritage. Ses données génétiques le prédisposent ou
le
commandent en partie, et ses libres choix, d’autre part, font nécessa
3802
s choix, d’autre part, font nécessairement tort à
l’
Europe idéale et théoriquement orthodoxe, qui serait non pas la somme
3803
le et théoriquement orthodoxe, qui serait non pas
la
somme de toutes ses sources mais le produit optimal de leurs interact
3804
oriquement orthodoxe, qui serait non pas la somme
de
toutes ses sources mais le produit optimal de leurs interactions — et
3805
erait non pas la somme de toutes ses sources mais
le
produit optimal de leurs interactions — et qui n’existera jamais. Don
3806
mme de toutes ses sources mais le produit optimal
de
leurs interactions — et qui n’existera jamais. Donnons maintenant que
3807
tera jamais. Donnons maintenant quelques exemples
de
limitations héritées par tout Européen moyen, dans la mesure exacte o
3808
imitations héritées par tout Européen moyen, dans
la
mesure exacte où il reste tributaire de son programme génétique. 1. L
3809
yen, dans la mesure exacte où il reste tributaire
de
son programme génétique. 1. Le nationalisme ou partisanerie, besoin e
3810
l reste tributaire de son programme génétique. 1.
Le
nationalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être d’un parti contre
3811
. Le nationalisme ou partisanerie, besoin et goût
d’
être d’un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués
3812
tionalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être
d’
un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués. Ce be
3813
d’être d’un parti contre un autre, indépendamment
de
leurs buts allégués. Ce besoin et ce goût stimulent sans aucun doute,
3814
et ce goût stimulent sans aucun doute, provoquent
l’
émulation, l’ardeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la mas
3815
imulent sans aucun doute, provoquent l’émulation,
l’
ardeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la masse des specta
3816
quent l’émulation, l’ardeur au jeu pour une élite
de
joueurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs, la partisanerie
3817
rdeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans
la
masse des spectateurs passifs, la partisanerie cloisonne et appauvrit
3818
eurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs,
la
partisanerie cloisonne et appauvrit. Elle existe partout en Europe, d
3819
existe partout en Europe, des Bleus et des Verts
de
Byzance aux « sportifs » des cinq continents et surtout à la droite e
3820
aux « sportifs » des cinq continents et surtout à
la
droite et à la gauche dans le jeu politique de nos pays, ces deux par
3821
» des cinq continents et surtout à la droite et à
la
gauche dans le jeu politique de nos pays, ces deux partis qui n’arriv
3822
inents et surtout à la droite et à la gauche dans
le
jeu politique de nos pays, ces deux partis qui n’arrivent plus à se d
3823
à la droite et à la gauche dans le jeu politique
de
nos pays, ces deux partis qui n’arrivent plus à se définir autrement
3824
ation du jugement, ce blocage du sens critique et
l’
agressivité stérile qui en résulte n’ont jamais existé (avant notre in
3825
avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans
les
grands empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen mode
3826
ce) en Inde, en Chine, ou dans les grands empires
de
l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des s
3827
en Inde, en Chine, ou dans les grands empires de
l’
Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des sour
3828
ds empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2.
L’
Européen moderne (produit des sources grecque, romaine et judéo-chréti
3829
sources grecque, romaine et judéo-chrétienne, en
l’
occurrence) est à la fois trop englué dans la matière (d’où son impuis
3830
, en l’occurrence) est à la fois trop englué dans
la
matière (d’où son impuissance spirituelle, manque de distance, de dét
3831
rence) est à la fois trop englué dans la matière (
d’
où son impuissance spirituelle, manque de distance, de détachement et
3832
matière (d’où son impuissance spirituelle, manque
de
distance, de détachement et de liberté, si on le compare à l’Hindou o
3833
son impuissance spirituelle, manque de distance,
de
détachement et de liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhi
3834
pirituelle, manque de distance, de détachement et
de
liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop dés
3835
de distance, de détachement et de liberté, si on
le
compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’abst
3836
de détachement et de liberté, si on le compare à
l’
Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’abstraction (d’où
3837
indou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par
l’
abstraction (d’où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain n
3838
uddhistes), et trop désincarné par l’abstraction (
d’
où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain noir). Il en rés
3839
ar l’abstraction (d’où sa pauvreté animique si on
le
compare à l’Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de gr
3840
ion (d’où sa pauvreté animique si on le compare à
l’
Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de grandes qualité
3841
ricain noir). Il en résulte une étonnante absence
de
grandes qualités sociales et personnelles et quantité de maladies « n
3842
des qualités sociales et personnelles et quantité
de
maladies « nerveuses » ou « somatiques », nées du refoulement de l’an
3843
erveuses » ou « somatiques », nées du refoulement
de
l’animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le
3844
euses » ou « somatiques », nées du refoulement de
l’
animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le no
3845
mépris des réalités non calculables écartées sous
le
nom de subjectivité à partir du xixe siècle mais déjà condamnées par
3846
des réalités non calculables écartées sous le nom
de
subjectivité à partir du xixe siècle mais déjà condamnées par Descar
3847
siècle mais déjà condamnées par Descartes. Il y a
la
science et la conscience d’une part (le cortex et le système nerveux)
3848
jà condamnées par Descartes. Il y a la science et
la
conscience d’une part (le cortex et le système nerveux) et le corps p
3849
s. Il y a la science et la conscience d’une part (
le
cortex et le système nerveux) et le corps physique d’autre part ; ent
3850
science et la conscience d’une part (le cortex et
le
système nerveux) et le corps physique d’autre part ; entre les deux d
3851
e d’une part (le cortex et le système nerveux) et
le
corps physique d’autre part ; entre les deux demeurent en friche ces
3852
erveux) et le corps physique d’autre part ; entre
les
deux demeurent en friche ces grandes réserves d’énergies archaïques,
3853
les deux demeurent en friche ces grandes réserves
d’
énergies archaïques, affectives et rythmiques dont dépendent l’euphori
3854
chaïques, affectives et rythmiques dont dépendent
l’
euphorie ou la mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintena
3855
ctives et rythmiques dont dépendent l’euphorie ou
la
mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles on
3856
iques dont dépendent l’euphorie ou la mélancolie,
l’
amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège da
3857
t dépendent l’euphorie ou la mélancolie, l’amour,
l’
humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans les ma
3858
t on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans
les
masses profondes du cerveau (thalamus, hypothalamus). Ces deux limita
3859
s natives combinées — nationalisme et disjonction
de
l’homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guer
3860
atives combinées — nationalisme et disjonction de
l’
homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guerres
3861
omme en matière et intellect abstrait — ont causé
les
grandes guerres mondiales. Le nationalisme a drainé les puissances af
3862
strait — ont causé les grandes guerres mondiales.
Le
nationalisme a drainé les puissances affectives désormais manipulées
3863
andes guerres mondiales. Le nationalisme a drainé
les
puissances affectives désormais manipulées par l’État et les prétendu
3864
es puissances affectives désormais manipulées par
l’
État et les prétendues « nécessités matérielles » d’une part, et les a
3865
ces affectives désormais manipulées par l’État et
les
prétendues « nécessités matérielles » d’une part, et les abstractions
3866
tendues « nécessités matérielles » d’une part, et
les
abstractions idéologiques d’autre part : souveraineté absolue et fina
3867
urtes (intérêt national) ou utopiques (autarcie).
D’
où les dévastations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont p
3868
(intérêt national) ou utopiques (autarcie). D’où
les
dévastations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont pas plu
3869
(autarcie). D’où les dévastations planétaires que
l’
on sait. Les Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asi
3870
D’où les dévastations planétaires que l’on sait.
Les
Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asiates ou les
3871
Européens ne sont pas plus cruels et violents que
les
Asiates ou les Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les gr
3872
nt pas plus cruels et violents que les Asiates ou
les
Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les grands massacres
3873
s Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait,
les
grands massacres de l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et
3874
Mais ils ont causé, en fait, les grands massacres
de
l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et de ses finalités bor
3875
s ils ont causé, en fait, les grands massacres de
l’
Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et de ses finalités bornée
3876
l’Histoire : 1914-1918 au nom du nationalisme et
de
ses finalités bornées. Hiroshima et Nagasaki en vertu de calculs « po
3877
onomiques » monstrueux, qui faisaient abstraction
de
l’humain. 3. Conditionné par le respect de la Science, qui a pris la
3878
miques » monstrueux, qui faisaient abstraction de
l’
humain. 3. Conditionné par le respect de la Science, qui a pris la pla
3879
aient abstraction de l’humain. 3. Conditionné par
le
respect de la Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie
3880
action de l’humain. 3. Conditionné par le respect
de
la Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie au xiiie
3881
ion de l’humain. 3. Conditionné par le respect de
la
Science, qui a pris la place qu’occupaient la théologie au xiiie siè
3882
ditionné par le respect de la Science, qui a pris
la
place qu’occupaient la théologie au xiiie siècle et l’idéologie au x
3883
de la Science, qui a pris la place qu’occupaient
la
théologie au xiiie siècle et l’idéologie au xixe siècle, l’Européen
3884
ce qu’occupaient la théologie au xiiie siècle et
l’
idéologie au xixe siècle, l’Européen moyen abdique sa liberté devant
3885
au xiiie siècle et l’idéologie au xixe siècle,
l’
Européen moyen abdique sa liberté devant « ceux qui savent » mais il c
3886
té devant « ceux qui savent » mais il croit mieux
les
savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes de tout
3887
ceux qui savent » mais il croit mieux les savants
d’
aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure,
3888
mais il croit mieux les savants d’aujourd’hui que
les
curés d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les compren
3889
oit mieux les savants d’aujourd’hui que les curés
d’
hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas dav
3890
es savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou
les
marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le s
3891
ujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes
de
tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le scientifique g
3892
que les curés d’hier, ou les marxistes de tout à
l’
heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le scientifique gouverne ;
3893
hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne
les
comprend pas davantage. Le scientifique gouverne ; c’est lui qui a fa
3894
ut à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage.
Le
scientifique gouverne ; c’est lui qui a fait la Bombe, qui connaît le
3895
. Le scientifique gouverne ; c’est lui qui a fait
la
Bombe, qui connaît les mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le
3896
erne ; c’est lui qui a fait la Bombe, qui connaît
les
mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque, le politicien
3897
t les mathématiques et qui parle des ordinateurs.
Le
laïque, le politicien et le militaire ne peuvent que subir sans compr
3898
matiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque,
le
politicien et le militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il e
3899
arle des ordinateurs. Le laïque, le politicien et
le
militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une iné
3900
e. Il en résulte une inégalité fondamentale entre
l’
élite scientifique et la masse des incultes médusés. Cette inégalité d
3901
galité fondamentale entre l’élite scientifique et
la
masse des incultes médusés. Cette inégalité de formation prépare des
3902
et la masse des incultes médusés. Cette inégalité
de
formation prépare des clivages sociaux sans précédent. Elle annonce u
3903
ce un nouvel esclavage par manipulation des gènes
de
pharmacologie au service du Pouvoir. Elle annonce des révoltes sauvag
3904
Pouvoir. Elle annonce des révoltes sauvages, dont
la
sécession des hippies (ou drop off) ne donne qu’une faible et trop ai
3905
) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4.
L’
Européen romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère
3906
siècles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et
la
vie spirituelle que dans les cadres institutionnels des Églises. Si b
3907
concevoir « Dieu » et la vie spirituelle que dans
les
cadres institutionnels des Églises. Si bien que l’anticlérical devien
3908
s cadres institutionnels des Églises. Si bien que
l’
anticlérical devient athée (ou en tout cas antichrétien) et ainsi se m
3909
tien) et ainsi se mutile en esprit pour se venger
d’
une trahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5. L’Européen moyen
3910
se venger d’une trahison, si longtemps arrogante,
de
l’esprit. 5. L’Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de
3911
venger d’une trahison, si longtemps arrogante, de
l’
esprit. 5. L’Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de mé
3912
trahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5.
L’
Européen moyen hérite de son histoire mille raisons de mépriser l’Hist
3913
rrogante, de l’esprit. 5. L’Européen moyen hérite
de
son histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et de s’occuper plu
3914
ropéen moyen hérite de son histoire mille raisons
de
mépriser l’Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-
3915
hérite de son histoire mille raisons de mépriser
l’
Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son
3916
histoire mille raisons de mépriser l’Histoire et
de
s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir d’acha
3917
e s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire
de
son pouvoir d’achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du
3918
tôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir
d’
achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’His
3919
alités », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou
de
la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’Histoire », fic
3920
tés », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou de
la
« gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’Histoire », fictio
3921
la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens
de
l’Histoire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire
3922
« gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de
l’
Histoire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de la mémoire hum
3923
toire », fiction commode. Ce faisant, il se coupe
de
la mémoire humaine, de l’approche familière des symboles, que nous dé
3924
re », fiction commode. Ce faisant, il se coupe de
la
mémoire humaine, de l’approche familière des symboles, que nous décou
3925
e. Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine,
de
l’approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos rêves
3926
Ce faisant, il se coupe de la mémoire humaine, de
l’
approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos rêves, e
3927
e nous découvrons dans nos rêves, et que transmet
la
sagesse des nations par les proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui
3928
rêves, et que transmet la sagesse des nations par
les
proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble
3929
ransmet la sagesse des nations par les proverbes.
Le
petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun s
3930
e des nations par les proverbes. Le petit citadin
d’
aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun se sent seul et co
3931
erbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier
d’
un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’Histoire autant q
3932
d’un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé
de
l’Histoire autant que de la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir
3933
n « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de
l’
Histoire autant que de la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir al
3934
un se sent seul et coupé de l’Histoire autant que
de
la nature, a tout ce qu’il faut pour devenir aliéné. Quant aux éléme
3935
se sent seul et coupé de l’Histoire autant que de
la
nature, a tout ce qu’il faut pour devenir aliéné. Quant aux éléments
3936
r devenir aliéné. Quant aux éléments libérateurs
de
l’héritage culturel européen, ils sont trop connus et trop souvent ex
3937
evenir aliéné. Quant aux éléments libérateurs de
l’
héritage culturel européen, ils sont trop connus et trop souvent exalt
3938
et trop souvent exaltés pour qu’il me soit besoin
de
les analyser. Il s’agit de : —l’esprit critique ou remise en question
3939
trop souvent exaltés pour qu’il me soit besoin de
les
analyser. Il s’agit de : —l’esprit critique ou remise en question per
3940
r qu’il me soit besoin de les analyser. Il s’agit
de
: —l’esprit critique ou remise en question perpétuelle de toutes chos
3941
l me soit besoin de les analyser. Il s’agit de : —
l’
esprit critique ou remise en question perpétuelle de toutes choses (hé
3942
esprit critique ou remise en question perpétuelle
de
toutes choses (héritage grec, sans lequel point de sciences) ; —l’amo
3943
e toutes choses (héritage grec, sans lequel point
de
sciences) ; —l’amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (hérita
3944
(héritage grec, sans lequel point de sciences) ; —
l’
amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétie
3945
e grec, sans lequel point de sciences) ; —l’amour
de
Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — l
3946
sciences) ; —l’amour de Dieu et du prochain comme
de
soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — la notion de personne humaine,
3947
n comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ; —
la
notion de personne humaine, autonome et chargée d’une vocation unique
3948
soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — la notion
de
personne humaine, autonome et chargée d’une vocation unique mais fond
3949
a notion de personne humaine, autonome et chargée
d’
une vocation unique mais fondatrice de communauté (héritage gréco-chré
3950
et chargée d’une vocation unique mais fondatrice
de
communauté (héritage gréco-chrétien, coloré de valeurs germaniques et
3951
ce de communauté (héritage gréco-chrétien, coloré
de
valeurs germaniques et celtiques) ; —la fidélité, fondement du couple
3952
n, coloré de valeurs germaniques et celtiques) ; —
la
fidélité, fondement du couple, du groupe et de la commune, condition
3953
; —la fidélité, fondement du couple, du groupe et
de
la commune, condition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sa
3954
la fidélité, fondement du couple, du groupe et de
la
commune, condition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne saura
3955
du couple, du groupe et de la commune, condition
de
l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exister ni crédit
3956
couple, du groupe et de la commune, condition de
l’
œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exister ni crédit ni
3957
i institutions, ni États ni fédérations (héritage
de
la cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniqu
3958
nstitutions, ni États ni fédérations (héritage de
la
cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques
3959
tats ni fédérations (héritage de la cité grecque,
de
l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et celtiques) ; —
3960
s ni fédérations (héritage de la cité grecque, de
l’
Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et celtiques) ; — en
3961
« libertés » germaniques et celtiques) ; — enfin
le
sécularisme, qui libère des contraintes effrayantes du sacré et du cu
3962
des morts, des mythes tribaux, des modes révérées
de
la Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes les religions nées
3963
morts, des mythes tribaux, des modes révérées de
la
Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes les religions nées de
3964
s tribaux, des modes révérées de la Cour avant de
l’
être de la Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage
3965
ux, des modes révérées de la Cour avant de l’être
de
la Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage très p
3966
des modes révérées de la Cour avant de l’être de
la
Ville, et de toutes les religions nées de la peur (héritage très préc
3967
vérées de la Cour avant de l’être de la Ville, et
de
toutes les religions nées de la peur (héritage très précisément évang
3968
la Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes
les
religions nées de la peur (héritage très précisément évangélique). To
3969
être de la Ville, et de toutes les religions nées
de
la peur (héritage très précisément évangélique). Tout cela représente
3970
e de la Ville, et de toutes les religions nées de
la
peur (héritage très précisément évangélique). Tout cela représente sa
3971
évangélique). Tout cela représente sans nul doute
la
part la plus menacée de notre héritage, celle qu’il nous est possible
3972
que). Tout cela représente sans nul doute la part
la
plus menacée de notre héritage, celle qu’il nous est possible de dila
3973
représente sans nul doute la part la plus menacée
de
notre héritage, celle qu’il nous est possible de dilapider. Car ces v
3974
de notre héritage, celle qu’il nous est possible
de
dilapider. Car ces vertus ne contraignent pas l’individu comme le fai
3975
de dilapider. Car ces vertus ne contraignent pas
l’
individu comme le fait un programme génétique, si elles sont ce qui pe
3976
r ces vertus ne contraignent pas l’individu comme
le
fait un programme génétique, si elles sont ce qui permet seul de le d
3977
ramme génétique, si elles sont ce qui permet seul
de
le dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décri
3978
me génétique, si elles sont ce qui permet seul de
le
dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décrié d
3979
xiste guère comme vertus, ou s’est vu décrié dans
les
cultures antiques de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de l
3980
us, ou s’est vu décrié dans les cultures antiques
de
l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tou
3981
ou s’est vu décrié dans les cultures antiques de
l’
Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout c
3982
t vu décrié dans les cultures antiques de l’Inde,
de
la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est
3983
u décrié dans les cultures antiques de l’Inde, de
la
Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est mal
3984
es de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou
de
la Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans la
3985
de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de
la
Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans la Ch
3986
. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans
la
Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que l’Europe a dû ses pouvo
3987
la Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que
l’
Europe a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation, d’expansion planét
3988
t bien à tout cela que l’Europe a dû ses pouvoirs
d’
invention, d’innovation, d’expansion planétaire, d’universalité : au r
3989
cela que l’Europe a dû ses pouvoirs d’invention,
d’
innovation, d’expansion planétaire, d’universalité : au respect de la
3990
rope a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation,
d’
expansion planétaire, d’universalité : au respect de la véracité des p
3991
’invention, d’innovation, d’expansion planétaire,
d’
universalité : au respect de la véracité des poids et mesures, de la p
3992
expansion planétaire, d’universalité : au respect
de
la véracité des poids et mesures, de la parole exacte, de l’autre en
3993
ansion planétaire, d’universalité : au respect de
la
véracité des poids et mesures, de la parole exacte, de l’autre en tan
3994
: au respect de la véracité des poids et mesures,
de
la parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tou
3995
u respect de la véracité des poids et mesures, de
la
parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tout c
3996
racité des poids et mesures, de la parole exacte,
de
l’autre en tant que tel, et de la foi jurée. Tout cela peut permettre
3997
la parole exacte, de l’autre en tant que tel, et
de
la foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen de dépasser
3998
parole exacte, de l’autre en tant que tel, et de
la
foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen de dépasser un
3999
jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen
de
dépasser un jour, fût-ce d’une manière infime — mais décisive, puisqu
4000
tre à chaque Européen de dépasser un jour, fût-ce
d’
une manière infime — mais décisive, puisque sa personne même se défini
4001
sque sa personne même se définit dans cette marge
de
liberté — le programme hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècle
4002
nne même se définit dans cette marge de liberté —
le
programme hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècles de pensée o
4003
dans cette marge de liberté — le programme hérité
de
ses ancêtres et de vingt-huit siècles de pensée occidentale. t. R
4004
liberté — le programme hérité de ses ancêtres et
de
vingt-huit siècles de pensée occidentale. t. Rougemont Denis de,
4005
e hérité de ses ancêtres et de vingt-huit siècles
de
pensée occidentale. t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel
4006
les de pensée occidentale. t. Rougemont Denis
de
, « L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, La
4007
pensée occidentale. t. Rougemont Denis de, «
L’
héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont,
4008
t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel
de
l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4009
t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel de
l’
Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4010
de, « L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires
de
l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4011
« L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de
l’
Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.
4012
6 et 7 février, vote sur
le
suffrage féminin : supprimer un anachronisme et une injustice (4 févr
4013
1)z aa « Dans notre société européenne, depuis
le
xiie siècle, les femmes ont été l’agent principal de civilisation de
4014
notre société européenne, depuis le xiie siècle,
les
femmes ont été l’agent principal de civilisation des hommes. » Cette
4015
éenne, depuis le xiie siècle, les femmes ont été
l’
agent principal de civilisation des hommes. » Cette phrase, signée Den
4016
iie siècle, les femmes ont été l’agent principal
de
civilisation des hommes. » Cette phrase, signée Denis de Rougemont, e
4017
e phrase, signée Denis de Rougemont, est extraite
d’
un tract publié par l’Association suisse pour le suffrage féminin. Cet
4018
de Rougemont, est extraite d’un tract publié par
l’
Association suisse pour le suffrage féminin. Cette affirmation n’est p
4019
e d’un tract publié par l’Association suisse pour
le
suffrage féminin. Cette affirmation n’est pas immédiatement évidente
4020
immédiatement évidente à chacun. Et pourquoi dès
le
xiie siècle ? C’est parce que, répond Denis de Rougemont, c’est au x
4021
de Rougemont, c’est au xiie siècle qu’a commencé
la
poésie des troubadours qui consistait dans l’adoration de la femme. E
4022
ncé la poésie des troubadours qui consistait dans
l’
adoration de la femme. Elle était considérée par le poète-troubadour c
4023
e des troubadours qui consistait dans l’adoration
de
la femme. Elle était considérée par le poète-troubadour comme le seig
4024
es troubadours qui consistait dans l’adoration de
la
femme. Elle était considérée par le poète-troubadour comme le seigneu
4025
’adoration de la femme. Elle était considérée par
le
poète-troubadour comme le seigneur à qui l’on devait l’obéissance, l’
4026
le était considérée par le poète-troubadour comme
le
seigneur à qui l’on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité. L
4027
e par le poète-troubadour comme le seigneur à qui
l’
on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’e
4028
te-troubadour comme le seigneur à qui l’on devait
l’
obéissance, l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est une chose
4029
comme le seigneur à qui l’on devait l’obéissance,
l’
allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est une chose complètement
4030
eur à qui l’on devait l’obéissance, l’allégeance,
la
fidélité. Le troubadour — c’est une chose complètement nouvelle — s’a
4031
n devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité.
Le
troubadour — c’est une chose complètement nouvelle — s’agenouillait d
4032
ose complètement nouvelle — s’agenouillait devant
la
femme à qui il donnait ses vœux, comme le chevalier devant son seigne
4033
devant la femme à qui il donnait ses vœux, comme
le
chevalier devant son seigneur. Il s’est produit à ce moment-là une ex
4034
à ce moment-là une extraordinaire évolution dans
les
mœurs et ce culte de la femme coïncide avec le culte de la Vierge dan
4035
traordinaire évolution dans les mœurs et ce culte
de
la femme coïncide avec le culte de la Vierge dans l’Église catholique
4036
ordinaire évolution dans les mœurs et ce culte de
la
femme coïncide avec le culte de la Vierge dans l’Église catholique. C
4037
s les mœurs et ce culte de la femme coïncide avec
le
culte de la Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec
4038
rs et ce culte de la femme coïncide avec le culte
de
la Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la créat
4039
et ce culte de la femme coïncide avec le culte de
la
Vierge dans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la création
4040
la femme coïncide avec le culte de la Vierge dans
l’
Église catholique. Ceci coïncide aussi avec la création de la poésie,
4041
ans l’Église catholique. Ceci coïncide aussi avec
la
création de la poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a d
4042
catholique. Ceci coïncide aussi avec la création
de
la poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien
4043
tholique. Ceci coïncide aussi avec la création de
la
poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tou
4044
eci coïncide aussi avec la création de la poésie,
de
la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait év
4045
coïncide aussi avec la création de la poésie, de
la
vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait évide
4046
et il y a donc un lien tout à fait évident entre
la
culture, la civilisation, le raffinement des mœurs et le respect de l
4047
onc un lien tout à fait évident entre la culture,
la
civilisation, le raffinement des mœurs et le respect de la femme. Il
4048
à fait évident entre la culture, la civilisation,
le
raffinement des mœurs et le respect de la femme. Il y a tout un ordre
4049
ure, la civilisation, le raffinement des mœurs et
le
respect de la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont p
4050
ilisation, le raffinement des mœurs et le respect
de
la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont produits au
4051
sation, le raffinement des mœurs et le respect de
la
femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont produits au xii
4052
s et le respect de la femme. Il y a tout un ordre
de
phénomènes qui se sont produits au xiie siècle dont j’ai longuement
4053
siècle dont j’ai longuement parlé dans mon livre
L’
Amour et l’Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle
4054
j’ai longuement parlé dans mon livre L’Amour et
l’
Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle civilisateu
4055
ccident . Et maintenant, c’est une chose admise :
le
rôle civilisateur de la femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n
4056
nt, c’est une chose admise : le rôle civilisateur
de
la femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutô
4057
c’est une chose admise : le rôle civilisateur de
la
femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt u
4058
se admise : le rôle civilisateur de la femme dans
les
pays d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspir
4059
: le rôle civilisateur de la femme dans les pays
d’
Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice,
4060
lisateur de la femme dans les pays d’Europe. Mais
la
femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôle passif
4061
pe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle
d’
inspiratrice, un rôle passif en quelque sorte ? Justement pas. Elle de
4062
f en quelque sorte ? Justement pas. Elle devenait
la
maîtresse, le seigneur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que
4063
orte ? Justement pas. Elle devenait la maîtresse,
le
seigneur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que les femmes so
4064
ur. Ce qui s’est passé au xiie siècle, c’est que
les
femmes sont devenues des sujets de la vie non seulement culturelle, m
4065
le, c’est que les femmes sont devenues des sujets
de
la vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’Aquitaine
4066
c’est que les femmes sont devenues des sujets de
la
vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’Aquitaine — p
4067
est une des grandes figures agissantes du siècle.
Les
hommes, autour d’elle, ont l’air de rien du tout. Après cela, il est
4068
figures agissantes du siècle. Les hommes, autour
d’
elle, ont l’air de rien du tout. Après cela, il est inutile de dire qu
4069
s du siècle. Les hommes, autour d’elle, ont l’air
de
rien du tout. Après cela, il est inutile de dire que le rôle de la fe
4070
l’air de rien du tout. Après cela, il est inutile
de
dire que le rôle de la femme a été considérable dans tout le développ
4071
n du tout. Après cela, il est inutile de dire que
le
rôle de la femme a été considérable dans tout le développement de la
4072
t. Après cela, il est inutile de dire que le rôle
de
la femme a été considérable dans tout le développement de la culture,
4073
Après cela, il est inutile de dire que le rôle de
la
femme a été considérable dans tout le développement de la culture, su
4074
le rôle de la femme a été considérable dans tout
le
développement de la culture, surtout en France, en Angleterre, en Esp
4075
mme a été considérable dans tout le développement
de
la culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Al
4076
a été considérable dans tout le développement de
la
culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allem
4077
Votre analyse est-elle valable également pour
la
Suisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de la civilisation
4078
uisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires
de
la civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient
4079
se ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de
la
civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient seu
4080
peu tributaires de la civilisation germanique, où
les
hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que
4081
a civilisation germanique, où les hommes porteurs
de
l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est le sign
4082
ivilisation germanique, où les hommes porteurs de
l’
épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est le signe d
4083
s hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à
la
liberté, parce que l’épée est le signe de la liberté pour les Germain
4084
’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce que
l’
épée est le signe de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les
4085
nt seuls aptes à la liberté, parce que l’épée est
le
signe de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui
4086
aptes à la liberté, parce que l’épée est le signe
de
la liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à l
4087
es à la liberté, parce que l’épée est le signe de
la
liberté pour les Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la L
4088
parce que l’épée est le signe de la liberté pour
les
Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à la Landsgemeinde ont
4089
de la liberté pour les Germains. Ce qui fait que
les
hommes qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — av
4090
s Germains. Ce qui fait que les hommes qui vont à
la
Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — avec un parapluie dans
4091
qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à
la
main — avec un parapluie dans l’autre, parce qu’il pleut toujours ! I
4092
e, parce qu’il pleut toujours ! Il y a donc, chez
les
Suisses allemands notamment, et nous sommes très mélangés en Suisse r
4093
s très mélangés en Suisse romande, cette idée que
la
femme n’a pas sa place dans les affaires publiques qui doivent être l
4094
de, cette idée que la femme n’a pas sa place dans
les
affaires publiques qui doivent être le domaine des guerrières, de l’h
4095
lace dans les affaires publiques qui doivent être
le
domaine des guerrières, de l’homme armé, ce qui est un anachronisme c
4096
iques qui doivent être le domaine des guerrières,
de
l’homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actu
4097
es qui doivent être le domaine des guerrières, de
l’
homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actuell
4098
mme armé, ce qui est un anachronisme complet dans
la
société actuelle, où même la guerre n’est plus faite par les gens qui
4099
ronisme complet dans la société actuelle, où même
la
guerre n’est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’on so
4100
actuelle, où même la guerre n’est plus faite par
les
gens qui portent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de l’h
4101
plus faite par les gens qui portent un sabre. Si
l’
on sort des mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’on entre da
4102
ent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques
de
l’homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie
4103
un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de
l’
homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie qui
4104
des mythes germaniques de l’homme guerrier et si
l’
on entre dans la société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expli
4105
aniques de l’homme guerrier et si l’on entre dans
la
société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi les
4106
ans la société actuelle, je défie qui que ce soit
de
m’expliquer en quoi les hommes seraient privilégiés par rapport aux f
4107
, je défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi
les
hommes seraient privilégiés par rapport aux femmes dans leur activité
4108
ls supérieurs ? Ce mythe germanique serait donc à
la
base du refus des Suisses d’accorder l’égalité politique aux femmes ?
4109
anique serait donc à la base du refus des Suisses
d’
accorder l’égalité politique aux femmes ? Je crois que cela forme l’in
4110
it donc à la base du refus des Suisses d’accorder
l’
égalité politique aux femmes ? Je crois que cela forme l’inconscient d
4111
té politique aux femmes ? Je crois que cela forme
l’
inconscient des Suisses, très fortement. Et vous savez que, dans l’inc
4112
Suisses, très fortement. Et vous savez que, dans
l’
inconscient, agissent toujours des choses très anciennes dont on n’est
4113
ces valeurs qui tiennent à des époques où c’était
la
force physique qui comptait, alors que, dans notre société actuelle,
4114
le, il est impossible qu’on vous démontre en quoi
la
force physique privilégie quelqu’un. Égalité, donc service militai
4115
e ! Y a-t-il des raisons historiques propres à
la
Suisse qui expliquent cette inégalité des sexes ? Oui, parce qu’en Su
4116
vie, des vieilles coutumes germaniques. Justement
la
survivance de ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée pa
4117
les coutumes germaniques. Justement la survivance
de
ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée parce qu’il a so
4118
ment la survivance de ce paysan, homme libre dont
la
liberté est démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme les nob
4119
la liberté est démontrée parce qu’il a son épée à
la
main. Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’é
4120
démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme
les
nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même cho
4121
on épée à la main. Comme les nobles au Moyen Âge,
les
hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactemen
4122
u Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était
la
même chose, ils étaient exactement sur le même plan. La noblesse et l
4123
c’était la même chose, ils étaient exactement sur
le
même plan. La noblesse et les hommes libres, c’était la même classe.
4124
e chose, ils étaient exactement sur le même plan.
La
noblesse et les hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme lib
4125
aient exactement sur le même plan. La noblesse et
les
hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme libre était défini
4126
e plan. La noblesse et les hommes libres, c’était
la
même classe. Et l’homme libre était défini par l’arme. Vous avez une
4127
et les hommes libres, c’était la même classe. Et
l’
homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, e
4128
la même classe. Et l’homme libre était défini par
l’
arme. Vous avez une quantité de gens, en Suisse, qui vous disent : c’e
4129
e était défini par l’arme. Vous avez une quantité
de
gens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien les femmes, qu’ell
4130
ens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien
les
femmes, qu’elles aient le droit de vote, mais alors qu’elles fassent
4131
sent : c’est très bien les femmes, qu’elles aient
le
droit de vote, mais alors qu’elles fassent aussi du service militaire
4132
est très bien les femmes, qu’elles aient le droit
de
vote, mais alors qu’elles fassent aussi du service militaire. Vous av
4133
de suite cette liaison qui vient très directement
de
ce fond germanique, médiéval. Lorsque vous dites que les femmes « ont
4134
fond germanique, médiéval. Lorsque vous dites que
les
femmes « ont été l’agent principal de civilisation », n’exagérez-vous
4135
éval. Lorsque vous dites que les femmes « ont été
l’
agent principal de civilisation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En
4136
dites que les femmes « ont été l’agent principal
de
civilisation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En tous les cas, ça c
4137
sation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En tous
les
cas, ça choque… Ce que nous avons de culture, nous le devons à nos mè
4138
e ? En tous les cas, ça choque… Ce que nous avons
de
culture, nous le devons à nos mères plus qu’à nos pères, en grande pa
4139
as, ça choque… Ce que nous avons de culture, nous
le
devons à nos mères plus qu’à nos pères, en grande partie. Je n’entend
4140
re au sens scolaire, universitaire du terme. Mais
la
transmission des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par les fem
4141
me. Mais la transmission des mœurs, des coutumes,
de
la morale, c’est par les femmes que cela se fait en Europe. C’est trè
4142
Mais la transmission des mœurs, des coutumes, de
la
morale, c’est par les femmes que cela se fait en Europe. C’est très i
4143
des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par
les
femmes que cela se fait en Europe. C’est très important et on l’oubli
4144
ela se fait en Europe. C’est très important et on
l’
oublie toujours. D’ailleurs, je reproche beaucoup aux femmes suisses d
4145
ailleurs, je reproche beaucoup aux femmes suisses
d’
avoir transporté ces valeurs militaires, d’avoir une certaine vénérati
4146
uisses d’avoir transporté ces valeurs militaires,
d’
avoir une certaine vénération pour l’uniforme, plus que les hommes sou
4147
militaires, d’avoir une certaine vénération pour
l’
uniforme, plus que les hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bi
4148
une certaine vénération pour l’uniforme, plus que
les
hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par l
4149
n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par
les
femmes que se fait la culture profonde des enfants. Psychanalyser
4150
que bien ou mal, c’est par les femmes que se fait
la
culture profonde des enfants. Psychanalyser le Suisse Est-ce pr
4151
la culture profonde des enfants. Psychanalyser
le
Suisse Est-ce propre à la culture européenne ? D’autres civilisati
4152
ts. Psychanalyser le Suisse Est-ce propre à
la
culture européenne ? D’autres civilisations n’ont pas accordé le même
4153
péenne ? D’autres civilisations n’ont pas accordé
le
même poids au rôle de la femme. Je pense que c’est spécifiquement eur
4154
lisations n’ont pas accordé le même poids au rôle
de
la femme. Je pense que c’est spécifiquement européen, parce que notre
4155
ations n’ont pas accordé le même poids au rôle de
la
femme. Je pense que c’est spécifiquement européen, parce que notre ci
4156
que notre civilisation est fondée sur cette idée
de
la famille, de la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, morale
4157
e notre civilisation est fondée sur cette idée de
la
famille, de la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralemen
4158
lisation est fondée sur cette idée de la famille,
de
la femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralement parlant. C
4159
ation est fondée sur cette idée de la famille, de
la
femme qui est à peu près l’égale de l’homme, moralement parlant. Ce q
4160
dée de la famille, de la femme qui est à peu près
l’
égale de l’homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le c
4161
a famille, de la femme qui est à peu près l’égale
de
l’homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en As
4162
amille, de la femme qui est à peu près l’égale de
l’
homme, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en Asie,
4163
, moralement parlant. Ce qui n’est absolument pas
le
cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans les civilisations où il y a
4164
t absolument pas le cas en Asie, ce qui n’est pas
le
cas dans les civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme
4165
pas le cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans
les
civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme. Chez nous,
4166
Chez nous, considérons qu’il n’y a aucune espèce
de
différence au point de vue public entre hommes et femmes. Je ne dis p
4167
et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’y a pas
de
différence entre masculin et féminin. Je dis que sur le plan de la vi
4168
entre masculin et féminin. Je dis que sur le plan
de
la vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nou
4169
re masculin et féminin. Je dis que sur le plan de
la
vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous c
4170
a vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas.
Les
seules que nous croyons voir, que nous imaginons voir, c’est à cause
4171
nt dit, il faudrait une bonne petite psychanalyse
de
la santé des Suisses… z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Suppri
4172
dit, il faudrait une bonne petite psychanalyse de
la
santé des Suisses… z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Supprimer
4173
e de la santé des Suisses… z. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Supprimer un anachronisme et une injustice (à propos d
4174
t une injustice (à propos du suffrage féminin) »,
L’
Illustré, Lausanne, 4 février 1971, p. 30-31. aa. Entretien introduit
4175
rier 1971, p. 30-31. aa. Entretien introduit par
le
chapeau suivant : « En 1798, un diktat du gouvernement français impos
4176
1798, un diktat du gouvernement français imposait
le
droit de vote aux citoyens suisses. À cette époque, la Confédération
4177
diktat du gouvernement français imposait le droit
de
vote aux citoyens suisses. À cette époque, la Confédération était tom
4178
oit de vote aux citoyens suisses. À cette époque,
la
Confédération était tombée sous la coupe militaire de la France. C’es
4179
cette époque, la Confédération était tombée sous
la
coupe militaire de la France. C’est donc une révolution extérieure qu
4180
onfédération était tombée sous la coupe militaire
de
la France. C’est donc une révolution extérieure qui a accordé aux Sui
4181
édération était tombée sous la coupe militaire de
la
France. C’est donc une révolution extérieure qui a accordé aux Suisse
4182
ntal. Aujourd’hui, après cent-soixante-treize ans
de
“dictature” masculine, les citoyens suisses donneront-ils aux femmes
4183
ent-soixante-treize ans de “dictature” masculine,
les
citoyens suisses donneront-ils aux femmes ce qu’ils considèrent eux-m
4184
omme un droit inaliénable ? Il serait heureux que
la
réponse à cette question soit un “oui franc et massif”. À dire vrai,
4185
stion soit un “oui franc et massif”. À dire vrai,
la
seule originalité de la votation de ce week-end réside dans le fait q
4186
anc et massif”. À dire vrai, la seule originalité
de
la votation de ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”,
4187
et massif”. À dire vrai, la seule originalité de
la
votation de ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en
4188
À dire vrai, la seule originalité de la votation
de
ce week-end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en l’occurrenc
4189
inalité de la votation de ce week-end réside dans
le
fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence les hommes, qui se pronon
4190
ion de ce week-end réside dans le fait que c’est “
le
peuple”, en l’occurrence les hommes, qui se prononcera. Partout aille
4191
end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en
l’
occurrence les hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femm
4192
ns le fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence
les
hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis l’é
4193
s hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où
la
femme a acquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte de coup d’
4194
rononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis
l’
égalité civique, elle le doit à une sorte de coup d’État venu d’en hau
4195
urs, où la femme a acquis l’égalité civique, elle
le
doit à une sorte de coup d’État venu d’en haut : par simple décision
4196
cquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte
de
coup d’État venu d’en haut : par simple décision gouvernementale ou p
4197
égalité civique, elle le doit à une sorte de coup
d’
État venu d’en haut : par simple décision gouvernementale ou par l’éla
4198
que, elle le doit à une sorte de coup d’État venu
d’
en haut : par simple décision gouvernementale ou par l’élaboration d’u
4199
haut : par simple décision gouvernementale ou par
l’
élaboration d’une constitution qui leur accordait sans autre le droit
4200
ple décision gouvernementale ou par l’élaboration
d’
une constitution qui leur accordait sans autre le droit de vote. Le mo
4201
d’une constitution qui leur accordait sans autre
le
droit de vote. Le mode de faire suisse explique, partiellement, la le
4202
nstitution qui leur accordait sans autre le droit
de
vote. Le mode de faire suisse explique, partiellement, la lenteur mis
4203
n qui leur accordait sans autre le droit de vote.
Le
mode de faire suisse explique, partiellement, la lenteur mise par les
4204
ur accordait sans autre le droit de vote. Le mode
de
faire suisse explique, partiellement, la lenteur mise par les hommes
4205
Le mode de faire suisse explique, partiellement,
la
lenteur mise par les hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui,
4206
isse explique, partiellement, la lenteur mise par
les
hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui, comme une injustice.
4207
ce. Mais il y a d’autres raisons, plus profondes,
d’
ordre historique et psychologique. Qui, mieux que Denis de Rougemont,
4208
i, mieux que Denis de Rougemont, pouvait analyser
les
motivations de ce refus, aujourd’hui anachronique ? »
4209
is de Rougemont, pouvait analyser les motivations
de
ce refus, aujourd’hui anachronique ? »
4210
Arnaud Dandieu,
la
révolution et les régions (mars 1971)ac Comme l’avait vu profondé
4211
Arnaud Dandieu, la révolution et
les
régions (mars 1971)ac Comme l’avait vu profondément Arnaud Dandie
4212
révolution et les régions (mars 1971)ac Comme
l’
avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraimen
4213
point, a été vraiment un prophète, il faut garder
les
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de la nation. Gabr
4214
yeux fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà
de
la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’humain Face aux tota
4215
x fixés à la fois bien en deçà et bien au-delà de
la
nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre l’humain Face aux totalit
4216
çà et bien au-delà de la nation. Gabriel Marcel,
Les
Hommes contre l’humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et a
4217
de la nation. Gabriel Marcel, Les Hommes contre
l’
humain Face aux totalitaires de toutes couleurs et aux démocraties pl
4218
Les Hommes contre l’humain Face aux totalitaires
de
toutes couleurs et aux démocraties plutôt décolorées des années 1930,
4219
orées des années 1930, Arnaud Dandieu définissait
la
seule révolution que je tienne aujourd’hui encore pour nécessaire et
4220
un élan libérateur qui nous porte à la fois vers
l’
universel et vers la personne. De la conclusion d’une conférence qu’il
4221
qui nous porte à la fois vers l’universel et vers
la
personne. De la conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur
4222
e à la fois vers l’universel et vers la personne.
De
la conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de na
4223
la fois vers l’universel et vers la personne. De
la
conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de natio
4224
l’universel et vers la personne. De la conclusion
d’
une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de nation, je recopie
4225
lusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur
l’
idée de nation, je recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de
4226
d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée
de
nation, je recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de la trad
4227
e recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan
de
la tradition révolutionnaire. Nous rencontrons, d’une part, un mouvem
4228
ecopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur le plan de
la
tradition révolutionnaire. Nous rencontrons, d’une part, un mouvement
4229
. Nous rencontrons, d’une part, un mouvement vers
l’
universel, où l’individualisme agressif tend à créer, au-dessus de tou
4230
ns, d’une part, un mouvement vers l’universel, où
l’
individualisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes les frontièr
4231
l’individualisme agressif tend à créer, au-dessus
de
toutes les frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre
4232
alisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes
les
frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre part, un m
4233
évolutionnaire unique… D’autre part, un mouvement
de
libération de toutes les forces sentimentales, de toutes les réalités
4234
unique… D’autre part, un mouvement de libération
de
toutes les forces sentimentales, de toutes les réalités affectives, p
4235
’autre part, un mouvement de libération de toutes
les
forces sentimentales, de toutes les réalités affectives, particulière
4236
de libération de toutes les forces sentimentales,
de
toutes les réalités affectives, particulièrement de tous les groupes
4237
ion de toutes les forces sentimentales, de toutes
les
réalités affectives, particulièrement de tous les groupes naturels, d
4238
toutes les réalités affectives, particulièrement
de
tous les groupes naturels, de toutes les tendances locales, opprimées
4239
les réalités affectives, particulièrement de tous
les
groupes naturels, de toutes les tendances locales, opprimées par un É
4240
s, particulièrement de tous les groupes naturels,
de
toutes les tendances locales, opprimées par un État despotique. Entre
4241
lièrement de tous les groupes naturels, de toutes
les
tendances locales, opprimées par un État despotique. Entre ces deux m
4242
orrélation nécessaire, précisément parce qu’étant
de
sens opposés, ils se complètent l’un par l’autre. Nous les séparons p
4243
opposés, ils se complètent l’un par l’autre. Nous
les
séparons pour la commodité de l’exposé : mais dans le cœur du peuple
4244
mplètent l’un par l’autre. Nous les séparons pour
la
commodité de l’exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire,
4245
par l’autre. Nous les séparons pour la commodité
de
l’exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis
4246
r l’autre. Nous les séparons pour la commodité de
l’
exposé : mais dans le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis d’
4247
éparons pour la commodité de l’exposé : mais dans
le
cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis d’un lien indissoluble.
4248
le cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis
d’
un lien indissoluble. Cette liaison de l’universel et du personnel, d
4249
sont unis d’un lien indissoluble. Cette liaison
de
l’universel et du personnel, de la fédération et des autonomies — lia
4250
nt unis d’un lien indissoluble. Cette liaison de
l’
universel et du personnel, de la fédération et des autonomies — liaiso
4251
e. Cette liaison de l’universel et du personnel,
de
la fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révoluti
4252
Cette liaison de l’universel et du personnel, de
la
fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révolution
4253
dération et des autonomies — liaison constitutive
de
la révolution — Dandieu la démontrait par trois exemples. Il souligna
4254
ation et des autonomies — liaison constitutive de
la
révolution — Dandieu la démontrait par trois exemples. Il soulignait
4255
— liaison constitutive de la révolution — Dandieu
la
démontrait par trois exemples. Il soulignait « l’insistance des Cahie
4256
la démontrait par trois exemples. Il soulignait «
l’
insistance des Cahiers de doléances (de 1789) à réclamer le rétablisse
4257
xemples. Il soulignait « l’insistance des Cahiers
de
doléances (de 1789) à réclamer le rétablissement des États provinciau
4258
ulignait « l’insistance des Cahiers de doléances (
de
1789) à réclamer le rétablissement des États provinciaux », et il rap
4259
nce des Cahiers de doléances (de 1789) à réclamer
le
rétablissement des États provinciaux », et il rappelait que si la Rép
4260
t des États provinciaux », et il rappelait que si
la
République une et indivisible s’est opposée au fédéralisme, c’est par
4261
ble s’est opposée au fédéralisme, c’est parce que
la
guerre révolutionnaire, recréant entre les peuples ces frontières que
4262
rce que la guerre révolutionnaire, recréant entre
les
peuples ces frontières que niait précisément l’esprit de la Révolutio
4263
les peuples ces frontières que niait précisément
l’
esprit de la Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essent
4264
les ces frontières que niait précisément l’esprit
de
la Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essentiel, son
4265
ces frontières que niait précisément l’esprit de
la
Révolution, a fait perdre à celle-ci « son ressort essentiel, son car
4266
ressort essentiel, son caractère universel », et
l’
a condamnée à l’échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore
4267
el, son caractère universel », et l’a condamnée à
l’
échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore de « l’équilibr
4268
. Il citait comme un exemple plus frappant encore
de
« l’équilibre nécessaire entre le régionalisme et l’universalisme »,
4269
citait comme un exemple plus frappant encore de «
l’
équilibre nécessaire entre le régionalisme et l’universalisme », la co
4270
frappant encore de « l’équilibre nécessaire entre
le
régionalisme et l’universalisme », la commune de Paris, en 1871 : …
4271
« l’équilibre nécessaire entre le régionalisme et
l’
universalisme », la commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la
4272
saire entre le régionalisme et l’universalisme »,
la
commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait
4273
le régionalisme et l’universalisme », la commune
de
Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être compr
4274
niversalisme », la commune de Paris, en 1871 : …
le
communisme de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépa
4275
, la commune de Paris, en 1871 : … le communisme
de
la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du comm
4276
a commune de Paris, en 1871 : … le communisme de
la
Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communa
4277
e la Commune ne saurait être compris que si on ne
le
sépare pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de la traditio
4278
ompris que si on ne le sépare pas du communalisme
de
la Commune, c’est-à-dire de la tradition régionaliste française dans
4279
ris que si on ne le sépare pas du communalisme de
la
Commune, c’est-à-dire de la tradition régionaliste française dans ce
4280
e pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire
de
la tradition régionaliste française dans ce qu’elle a de plus authent
4281
as du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de
la
tradition régionaliste française dans ce qu’elle a de plus authentiqu
4282
ce qu’elle a de plus authentique. Là pouvait être
le
remède « au mal centralisateur et nationaliste qui allait bientôt se
4283
naliste qui allait bientôt se révéler comme étant
le
cancer de l’Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de
4284
i allait bientôt se révéler comme étant le cancer
de
l’Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de la Constit
4285
llait bientôt se révéler comme étant le cancer de
l’
Europe et du monde ». Enfin, citant les dispositions de la Constituti
4286
cancer de l’Europe et du monde ». Enfin, citant
les
dispositions de la Constitution soviétique qui garantissent les droit
4287
pe et du monde ». Enfin, citant les dispositions
de
la Constitution soviétique qui garantissent les droits des minorités
4288
et du monde ». Enfin, citant les dispositions de
la
Constitution soviétique qui garantissent les droits des minorités nat
4289
ns de la Constitution soviétique qui garantissent
les
droits des minorités nationales et réaffirment de la sorte, en théori
4290
es droits des minorités nationales et réaffirment
de
la sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régi
4291
droits des minorités nationales et réaffirment de
la
sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régiona
4292
ionales et réaffirment de la sorte, en théorie, «
la
corrélation entre la décentralisation régionaliste et l’unité révolut
4293
t de la sorte, en théorie, « la corrélation entre
la
décentralisation régionaliste et l’unité révolutionnaire », Dandieu v
4294
élation entre la décentralisation régionaliste et
l’
unité révolutionnaire », Dandieu voyait dans la réaction stalinienne l
4295
et l’unité révolutionnaire », Dandieu voyait dans
la
réaction stalinienne le type même de « l’intervention paralysante du
4296
re », Dandieu voyait dans la réaction stalinienne
le
type même de « l’intervention paralysante du nationalisme dans l’élan
4297
voyait dans la réaction stalinienne le type même
de
« l’intervention paralysante du nationalisme dans l’élan révolutionna
4298
it dans la réaction stalinienne le type même de «
l’
intervention paralysante du nationalisme dans l’élan révolutionnaire »
4299
« l’intervention paralysante du nationalisme dans
l’
élan révolutionnaire ». Et il concluait : Fidèles à la véritable trad
4300
n révolutionnaire ». Et il concluait : Fidèles à
la
véritable tradition française, nous nous appuyons à la fois sur le se
4301
ition française, nous nous appuyons à la fois sur
le
sentiment patriotique régional et sur l’individualisme spirituel5. La
4302
fois sur le sentiment patriotique régional et sur
l’
individualisme spirituel5. La communauté révolutionnaire doit, en effe
4303
ique régional et sur l’individualisme spirituel5.
La
communauté révolutionnaire doit, en effet, placer le spirituel avant
4304
communauté révolutionnaire doit, en effet, placer
le
spirituel avant l’économique, même socialisé, faute de quoi elle acce
4305
onnaire doit, en effet, placer le spirituel avant
l’
économique, même socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe de la
4306
mique, même socialisé, faute de quoi elle accepte
le
mythe de la production et retourne au capitalisme privé ou étatiste.
4307
me socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe
de
la production et retourne au capitalisme privé ou étatiste. De même,
4308
socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe de
la
production et retourne au capitalisme privé ou étatiste. De même, la
4309
tourne au capitalisme privé ou étatiste. De même,
la
décentralisation révolutionnaire… doit dévaloriser les cadres nationa
4310
écentralisation révolutionnaire… doit dévaloriser
les
cadres nationaux, libérant le vrai sentiment patriotique… Tant que pa
4311
… doit dévaloriser les cadres nationaux, libérant
le
vrai sentiment patriotique… Tant que patrie et nation seront confondu
4312
que… Tant que patrie et nation seront confondues,
la
guerre sera fatale et la révolution impossible. Deux ans plus tard,
4313
ation seront confondues, la guerre sera fatale et
la
révolution impossible. Deux ans plus tard, en mai 1933, le premier n
4314
eux ans plus tard, en mai 1933, le premier numéro
de
L’Ordre nouveau était introduit par quelques pages anonymes où l’on
4315
u était introduit par quelques pages anonymes où
l’
on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la « mi
4316
duit par quelques pages anonymes où l’on retrouve
la
même pensée, en référence plus précise encore à la « mission ou démis
4317
a même pensée, en référence plus précise encore à
la
« mission ou démission de la France » : À la dictature nationale ou
4318
e plus précise encore à la « mission ou démission
de
la France » : À la dictature nationale ou internationale, la France
4319
lus précise encore à la « mission ou démission de
la
France » : À la dictature nationale ou internationale, la France doi
4320
e à la « mission ou démission de la France » : À
la
dictature nationale ou internationale, la France doit opposer un nouv
4321
» : À la dictature nationale ou internationale,
la
France doit opposer un nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire d
4322
onale, la France doit opposer un nouveau prestige
de
la liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une
4323
le, la France doit opposer un nouveau prestige de
la
liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une per
4324
r un nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire
de
la personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien d
4325
n nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire de
la
personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien du t
4326
liberté, c’est-à-dire de la personnalité humaine.
L’
homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime
4327
té. Il a fallu un effort gigantesque pour tromper
la
révolution au profit de l’étatisme. La révolution, comme l’être humai
4328
gigantesque pour tromper la révolution au profit
de
l’étatisme. La révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par
4329
gantesque pour tromper la révolution au profit de
l’
étatisme. La révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par ess
4330
ur tromper la révolution au profit de l’étatisme.
La
révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par essence. C’est
4331
ion au profit de l’étatisme. La révolution, comme
l’
être humain, est antiétatiste par essence. C’est la France, la premièr
4332
’être humain, est antiétatiste par essence. C’est
la
France, la première, qui a détourné la révolution de son but : c’est
4333
nce. C’est la France, la première, qui a détourné
la
révolution de son but : c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant
4334
France, la première, qui a détourné la révolution
de
son but : c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant une ou deux m
4335
né la révolution de son but : c’est elle qui doit
le
lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point de la terminologie
4336
lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point
de
la terminologie (opérées d’un commun accord dans notre groupe dès 193
4337
rendre. Moyennant une ou deux mises au point de
la
terminologie (opérées d’un commun accord dans notre groupe dès 1933),
4338
u deux mises au point de la terminologie (opérées
d’
un commun accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent ma
4339
e groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manquer
de
frapper par leur actualité permanente. Ils anticipent toute la problé
4340
r leur actualité permanente. Ils anticipent toute
la
problématique présente de la région, très particulièrement en France.
4341
e. Ils anticipent toute la problématique présente
de
la région, très particulièrement en France. Ils soulignent d’abord la
4342
Ils anticipent toute la problématique présente de
la
région, très particulièrement en France. Ils soulignent d’abord la co
4343
articulièrement en France. Ils soulignent d’abord
la
co-action et l’unité de structure dynamique des deux mouvements que l
4344
en France. Ils soulignent d’abord la co-action et
l’
unité de structure dynamique des deux mouvements que la mentalité stat
4345
e. Ils soulignent d’abord la co-action et l’unité
de
structure dynamique des deux mouvements que la mentalité stato-nation
4346
té de structure dynamique des deux mouvements que
la
mentalité stato-nationaliste conçoit comme contraires : l’élan vers l
4347
ité stato-nationaliste conçoit comme contraires :
l’
élan vers l’universel (communautaire, fédératif) et la prise sur le pa
4348
tionaliste conçoit comme contraires : l’élan vers
l’
universel (communautaire, fédératif) et la prise sur le particulier (r
4349
an vers l’universel (communautaire, fédératif) et
la
prise sur le particulier (régional, local, autonomiste) la personne n
4350
versel (communautaire, fédératif) et la prise sur
le
particulier (régional, local, autonomiste) la personne n’existant, au
4351
sur le particulier (régional, local, autonomiste)
la
personne n’existant, au sens fort, que dans la tension entre ces deux
4352
e) la personne n’existant, au sens fort, que dans
la
tension entre ces deux pôles. Ces textes réfutent ensuite l’objection
4353
entre ces deux pôles. Ces textes réfutent ensuite
l’
objection des jacobins incorrigibles qui accusent les régionalistes de
4354
objection des jacobins incorrigibles qui accusent
les
régionalistes de vouloir détruire la France, l’idéal national nommé F
4355
bins incorrigibles qui accusent les régionalistes
de
vouloir détruire la France, l’idéal national nommé France. Car Dandie
4356
ui accusent les régionalistes de vouloir détruire
la
France, l’idéal national nommé France. Car Dandieu a montré mieux que
4357
les régionalistes de vouloir détruire la France,
l’
idéal national nommé France. Car Dandieu a montré mieux que personne c
4358
. Car Dandieu a montré mieux que personne comment
le
mouvement vers l’autonomie régionale était dans le droit fil de la vé
4359
ntré mieux que personne comment le mouvement vers
l’
autonomie régionale était dans le droit fil de la véritable vocation f
4360
e mouvement vers l’autonomie régionale était dans
le
droit fil de la véritable vocation française et de son mouvement libé
4361
ers l’autonomie régionale était dans le droit fil
de
la véritable vocation française et de son mouvement libérateur. C’est
4362
l’autonomie régionale était dans le droit fil de
la
véritable vocation française et de son mouvement libérateur. C’est lu
4363
e droit fil de la véritable vocation française et
de
son mouvement libérateur. C’est lui qui représentait alors la véritab
4364
ment libérateur. C’est lui qui représentait alors
la
véritable mission de la France, contre cette démission du spirituel e
4365
t lui qui représentait alors la véritable mission
de
la France, contre cette démission du spirituel et ce refus de l’unive
4366
ui qui représentait alors la véritable mission de
la
France, contre cette démission du spirituel et ce refus de l’universe
4367
, contre cette démission du spirituel et ce refus
de
l’universel qu’est le stato-nationalisme centraliste, trahison de la
4368
ontre cette démission du spirituel et ce refus de
l’
universel qu’est le stato-nationalisme centraliste, trahison de la rév
4369
on du spirituel et ce refus de l’universel qu’est
le
stato-nationalisme centraliste, trahison de la révolution libératrice
4370
u’est le stato-nationalisme centraliste, trahison
de
la révolution libératrice, donc du rôle spécifique de la France. Dans
4371
st le stato-nationalisme centraliste, trahison de
la
révolution libératrice, donc du rôle spécifique de la France. Dans l’
4372
a révolution libératrice, donc du rôle spécifique
de
la France. Dans l’histoire du concept de région, clé de la révolution
4373
évolution libératrice, donc du rôle spécifique de
la
France. Dans l’histoire du concept de région, clé de la révolution fé
4374
trice, donc du rôle spécifique de la France. Dans
l’
histoire du concept de région, clé de la révolution fédéraliste europé
4375
écifique de la France. Dans l’histoire du concept
de
région, clé de la révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu a
4376
France. Dans l’histoire du concept de région, clé
de
la révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu aura tenu une pl
4377
nce. Dans l’histoire du concept de région, clé de
la
révolution fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu aura tenu une place
4378
ra tenu une place proprement décisive : il a posé
les
équations de base, formulé les concepts opératoires. Et pour ma part,
4379
ace proprement décisive : il a posé les équations
de
base, formulé les concepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse
4380
cisive : il a posé les équations de base, formulé
les
concepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse de mieux mesurer c
4381
oncepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse
de
mieux mesurer ce que j’ai dû et dois encore aux trop brèves années de
4382
que j’ai dû et dois encore aux trop brèves années
de
notre collaboration politique et philosophique6. 4. Ce texte a paru
4383
ique et philosophique6. 4. Ce texte a paru dans
l’
excellente revue qu’était Fédération, n° 78, juillet 1931. 5. On note
4384
it Fédération, n° 78, juillet 1931. 5. On notera
l’
usage très particulier du terme individualisme à ce stade de la pensée
4385
ès particulier du terme individualisme à ce stade
de
la pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la p
4386
particulier du terme individualisme à ce stade de
la
pensée de Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la prem
4387
r du terme individualisme à ce stade de la pensée
de
Dandieu (cf. supra « individualisme agressif » dans la première citat
4388
dans la première citation) : il s’agit en réalité
de
ce que nous conviendrons un peu plus tard, tant à Esprit qu’à L’Or
4389
lus tard, tant à Esprit qu’à L’Ordre nouveau ,
d’
appeler personnalisme. Dans le lexique unifié de ces groupes, la perso
4390
L’Ordre nouveau , d’appeler personnalisme. Dans
le
lexique unifié de ces groupes, la personne s’opposera à l’individu co
4391
, d’appeler personnalisme. Dans le lexique unifié
de
ces groupes, la personne s’opposera à l’individu comme l’actualité —
4392
onnalisme. Dans le lexique unifié de ces groupes,
la
personne s’opposera à l’individu comme l’actualité — indiquée chez Da
4393
e unifié de ces groupes, la personne s’opposera à
l’
individu comme l’actualité — indiquée chez Dandieu par le prédicat « a
4394
roupes, la personne s’opposera à l’individu comme
l’
actualité — indiquée chez Dandieu par le prédicat « agressif » qu’il a
4395
idu comme l’actualité — indiquée chez Dandieu par
le
prédicat « agressif » qu’il accole à « individu » — s’oppose à la don
4396
ressif » qu’il accole à « individu » — s’oppose à
la
donnée inerte, résultat d’une division atomisante du corps social. La
4397
ndividu » — s’oppose à la donnée inerte, résultat
d’
une division atomisante du corps social. La personne (comme « l’indivi
4398
sultat d’une division atomisante du corps social.
La
personne (comme « l’individu agressif ») engendre la communauté, s’él
4399
atomisante du corps social. La personne (comme «
l’
individu agressif ») engendre la communauté, s’élance vers l’universel
4400
personne (comme « l’individu agressif ») engendre
la
communauté, s’élance vers l’universel, tandis que l’individu est le p
4401
agressif ») engendre la communauté, s’élance vers
l’
universel, tandis que l’individu est le produit passif de la décomposi
4402
communauté, s’élance vers l’universel, tandis que
l’
individu est le produit passif de la décomposition sociale, grain de p
4403
lance vers l’universel, tandis que l’individu est
le
produit passif de la décomposition sociale, grain de poussière dans u
4404
rsel, tandis que l’individu est le produit passif
de
la décomposition sociale, grain de poussière dans une masse ou collec
4405
l, tandis que l’individu est le produit passif de
la
décomposition sociale, grain de poussière dans une masse ou collectiv
4406
produit passif de la décomposition sociale, grain
de
poussière dans une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf. le text
4407
ns une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf.
le
texte que nous avions préparé et signé ensemble pour le groupe de dis
4408
te que nous avions préparé et signé ensemble pour
le
groupe de discussions philosophiques qui se réunissait chez Gabriel M
4409
s avions préparé et signé ensemble pour le groupe
de
discussions philosophiques qui se réunissait chez Gabriel Marcel : «
4410
phiques qui se réunissait chez Gabriel Marcel : «
L’
Acte comme point de départ », paru dans les Recherches philosophiques
4411
issait chez Gabriel Marcel : « L’Acte comme point
de
départ », paru dans les Recherches philosophiques de 1933 [en réalité
4412
cel : « L’Acte comme point de départ », paru dans
les
Recherches philosophiques de 1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru
4413
départ », paru dans les Recherches philosophiques
de
1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemo
4414
33 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemont Denis
de
, « Arnaud Dandieu, la révolution et les régions », L’Europe en Format
4415
937]. ac. Rougemont Denis de, « Arnaud Dandieu,
la
révolution et les régions », L’Europe en Formation, Nice, mars 1971,
4416
mont Denis de, « Arnaud Dandieu, la révolution et
les
régions », L’Europe en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.
4417
« Arnaud Dandieu, la révolution et les régions »,
L’
Europe en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.
4418
Les
régions et la civilisation (mars 1971)ab Le thème de la région s’i
4419
Les régions et
la
civilisation (mars 1971)ab Le thème de la région s’impose de plus
4420
Les régions et la civilisation (mars 1971)ab
Le
thème de la région s’impose de plus en plus à l’attention des respons
4421
ions et la civilisation (mars 1971)ab Le thème
de
la région s’impose de plus en plus à l’attention des responsables de
4422
s et la civilisation (mars 1971)ab Le thème de
la
région s’impose de plus en plus à l’attention des responsables de la
4423
Le thème de la région s’impose de plus en plus à
l’
attention des responsables de la vie politique de nos pays, qu’il s’ag
4424
se de plus en plus à l’attention des responsables
de
la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques,
4425
de plus en plus à l’attention des responsables de
la
vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques, eth
4426
l’attention des responsables de la vie politique
de
nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques, ethniques, écologiqu
4427
s de la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse
de
régions économiques, ethniques, écologiques ou simplement administrat
4428
iques, écologiques ou simplement administratives.
La
Communauté européenne a été la première à réunir sur ce problème, dès
4429
e à réunir sur ce problème, dès 1960, des groupes
d’
études dont les travaux devaient prendre forme institutionnelle dès 19
4430
ce problème, dès 1960, des groupes d’études dont
les
travaux devaient prendre forme institutionnelle dès 1967, lorsque fut
4431
rsque fut créée à Bruxelles la Direction générale
de
la politique régionale. On sait du reste que le débat sur les régions
4432
ue fut créée à Bruxelles la Direction générale de
la
politique régionale. On sait du reste que le débat sur les régions pr
4433
e de la politique régionale. On sait du reste que
le
débat sur les régions prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence da
4434
ique régionale. On sait du reste que le débat sur
les
régions prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence dans la vie poli
4435
ue le débat sur les régions prend sans cesse plus
d’
ampleur et d’urgence dans la vie politique française, notamment. Quoi
4436
ur les régions prend sans cesse plus d’ampleur et
d’
urgence dans la vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit
4437
prend sans cesse plus d’ampleur et d’urgence dans
la
vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit, et hors de to
4438
terme, il est un fait que je crois indispensable
de
mettre en relief ; c’est que les études régionales paraissent propres
4439
ois indispensable de mettre en relief ; c’est que
les
études régionales paraissent propres à renouveler non seulement les m
4440
les paraissent propres à renouveler non seulement
les
méthodes mais les conditions concrètes d’un grand nombre d’activités
4441
pres à renouveler non seulement les méthodes mais
les
conditions concrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Eur
4442
lement les méthodes mais les conditions concrètes
d’
un grand nombre d’activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’e
4443
s mais les conditions concrètes d’un grand nombre
d’
activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’enseignement des pr
4444
’activités culturelles en Europe, et tout d’abord
l’
enseignement des principales disciplines traditionnelles, aux trois de
4445
phie Toute géographie « nationale » fondée sur
la
notion de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies,
4446
ute géographie « nationale » fondée sur la notion
de
« frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni les lan
4447
de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni
les
ethnies, ni les langues, ni les traditions religieuses et sociales, n
4448
naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni
les
langues, ni les traditions religieuses et sociales, ne sont séparées
4449
t un non-sens. Ni les ethnies, ni les langues, ni
les
traditions religieuses et sociales, ne sont séparées par les fleuves
4450
ons religieuses et sociales, ne sont séparées par
les
fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, el
4451
et sociales, ne sont séparées par les fleuves ou
les
crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont le pro
4452
aînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont
le
produit des viols répétés de la géographie par l’histoire. Tout est à
4453
nations, elles sont le produit des viols répétés
de
la géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
4454
tions, elles sont le produit des viols répétés de
la
géographie par l’histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la
4455
le produit des viols répétés de la géographie par
l’
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur la base des entités
4456
histoire. Tout est à refaire dans ce domaine, sur
la
base des entités régionales, seules réelles, et de leurs interdépenda
4457
a base des entités régionales, seules réelles, et
de
leurs interdépendances. Or ces entités sont souvent définies, géograp
4458
géographiquement, par ce qui était censé diviser
les
nations, elles prennent pour axe ce qui les scindait ou bornait : un
4459
viser les nations, elles prennent pour axe ce qui
les
scindait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de
4460
r axe ce qui les scindait ou bornait : un fleuve (
la
région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont-Blanc, Pyr
4461
ait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne
de
montagnes (région du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oural). Histoir
4462
re Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra
de
l’étude honnête du passé systématiquement défiguré depuis un siècle p
4463
Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra de
l’
étude honnête du passé systématiquement défiguré depuis un siècle par
4464
sé systématiquement défiguré depuis un siècle par
les
manuels et par les historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebes
4465
défiguré depuis un siècle par les manuels et par
les
historiens nationalistes. Le livre de Morvan Lebesque, Comment peut-o
4466
les manuels et par les historiens nationalistes.
Le
livre de Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ?, donne une id
4467
els et par les historiens nationalistes. Le livre
de
Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ?, donne une idée émouva
4468
eton ?, donne une idée émouvante des possibilités
de
renouvellement de l’histoire interprétée à partir des réalités humain
4469
idée émouvante des possibilités de renouvellement
de
l’histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus de
4470
e émouvante des possibilités de renouvellement de
l’
histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus des m
4471
plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur
la
France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refair
4472
Voir aussi Sur la France de Robert Lafont.) Toute
l’
histoire de l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècl
4473
Sur la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire
de
l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi d
4474
la France de Robert Lafont.) Toute l’histoire de
l’
Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de f
4475
nt.) Toute l’histoire de l’Europe étant à refaire
de
fond en comble, après un siècle et demi de falsifications obligatoire
4476
efaire de fond en comble, après un siècle et demi
de
falsifications obligatoires par les manuels et les doctrines national
4477
siècle et demi de falsifications obligatoires par
les
manuels et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe
4478
de falsifications obligatoires par les manuels et
les
doctrines nationalistes, je n’imagine pas de principe méthodologique
4479
et les doctrines nationalistes, je n’imagine pas
de
principe méthodologique plus fécond, pour cette renaissance, que celu
4480
ue plus fécond, pour cette renaissance, que celui
de
la génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe te
4481
plus fécond, pour cette renaissance, que celui de
la
génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe tel q
4482
sance, que celui de la génétique des régions dans
l’
ensemble socioculturel de l’Europe tel qu’il s’est composé pendant tro
4483
nétique des régions dans l’ensemble socioculturel
de
l’Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instru
4484
ique des régions dans l’ensemble socioculturel de
l’
Europe tel qu’il s’est composé pendant trois millénaires. Instructi
4485
dant trois millénaires. Instruction civique
La
participation réelle du citoyen aux affaires publiques en tant qu’act
4486
’étant possible et praticable en général que dans
le
cadre communal et régional, l’avenir de la démocratie se confond avec
4487
n général que dans le cadre communal et régional,
l’
avenir de la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instr
4488
que dans le cadre communal et régional, l’avenir
de
la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction ci
4489
e dans le cadre communal et régional, l’avenir de
la
démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction civiq
4490
elui des régions. Toute instruction civique digne
de
ce nom commencera donc par définir les conditions concrètes d’exercic
4491
vique digne de ce nom commencera donc par définir
les
conditions concrètes d’exercice du civisme, les dimensions variées de
4492
mencera donc par définir les conditions concrètes
d’
exercice du civisme, les dimensions variées des tâches publiques et de
4493
r les conditions concrètes d’exercice du civisme,
les
dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur c
4494
espondent : commune et entreprise, région, groupe
de
régions (national ou sectoriel), fédération — et loin de se borner à
4495
iel), fédération — et loin de se borner à décrire
les
institutions de la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de
4496
— et loin de se borner à décrire les institutions
de
la Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique
4497
t loin de se borner à décrire les institutions de
la
Capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique et
4498
e les institutions de la Capitale, elle fera voir
les
problèmes concrets de la vie publique et les moyens d’y participer à
4499
a Capitale, elle fera voir les problèmes concrets
de
la vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisi
4500
apitale, elle fera voir les problèmes concrets de
la
vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisionn
4501
voir les problèmes concrets de la vie publique et
les
moyens d’y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lett
4502
oblèmes concrets de la vie publique et les moyens
d’
y participer à tous les étages décisionnels. Arts et lettres Tou
4503
vie publique et les moyens d’y participer à tous
les
étages décisionnels. Arts et lettres Toute l’histoire de nos cr
4504
étages décisionnels. Arts et lettres Toute
l’
histoire de nos créations est à refaire sur cette double donnée de bas
4505
isionnels. Arts et lettres Toute l’histoire
de
nos créations est à refaire sur cette double donnée de base : — les
4506
s créations est à refaire sur cette double donnée
de
base : — les grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du
4507
st à refaire sur cette double donnée de base : —
les
grands styles européens, puis mondiaux, du roman et du gothique au Ba
4508
ndiaux, du roman et du gothique au Bauhaus et à «
l’
architecture visionnaire » ; du classicisme et du baroque au surréalis
4509
du classicisme et du baroque au surréalisme et à
l’
art abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète
4510
t du baroque au surréalisme et à l’art abstrait ;
de
la polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalism
4511
u baroque au surréalisme et à l’art abstrait ; de
la
polyphonie à l’atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme a
4512
réalisme et à l’art abstrait ; de la polyphonie à
l’
atonalité et à la musique concrète ; du rationalisme aux romantismes d
4513
rt abstrait ; de la polyphonie à l’atonalité et à
la
musique concrète ; du rationalisme aux romantismes de toutes les époq
4514
usique concrète ; du rationalisme aux romantismes
de
toutes les époques, de la scolastique au marxisme et aux existentiali
4515
crète ; du rationalisme aux romantismes de toutes
les
époques, de la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — l
4516
tionalisme aux romantismes de toutes les époques,
de
la scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers lo
4517
nalisme aux romantismes de toutes les époques, de
la
scolastique au marxisme et aux existentialismes ; — les foyers locau
4518
lastique au marxisme et aux existentialismes ; —
les
foyers locaux de création : académies italiennes, « nations » d’artis
4519
me et aux existentialismes ; — les foyers locaux
de
création : académies italiennes, « nations » d’artistes, c’est-à-dire
4520
x de création : académies italiennes, « nations »
d’
artistes, c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales de peintur
4521
c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales
de
peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’Éco
4522
s régionales de peinture : Venise, Fontainebleau,
la
Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ; le Langu
4523
de peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie,
le
Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ; le Languedoc des trou
4524
ise, Fontainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter,
l’
École de Paris ; — de musique ; le Languedoc des troubadours, les Flan
4525
tainebleau, la Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École
de
Paris ; — de musique ; le Languedoc des troubadours, les Flandres, le
4526
a Rhénanie, le Blaue Reiter, l’École de Paris ; —
de
musique ; le Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des S
4527
e Blaue Reiter, l’École de Paris ; — de musique ;
le
Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des Six, l’École d
4528
is ; — de musique ; le Languedoc des troubadours,
les
Flandres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : l
4529
que ; le Languedoc des troubadours, les Flandres,
le
groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, le
4530
des troubadours, les Flandres, le groupe des Six,
l’
École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’
4531
badours, les Flandres, le groupe des Six, l’École
de
Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École su
4532
landres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; —
de
littérature : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich
4533
e des Six, l’École de Vienne ; — de littérature :
la
Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lak
4534
’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade,
les
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de
4535
— de littérature : la Pléiade, les élisabéthains,
l’
École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des
4536
e : la Pléiade, les élisabéthains, l’École suisse
de
Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’a
4537
élisabéthains, l’École suisse de Zurich, Weimar,
les
lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vien
4538
’École suisse de Zurich, Weimar, les lakistes ; —
de
philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis d’Oxford
4539
de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens
de
Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas de
4540
: des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis
d’
Oxford et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas de rayonnement co
4541
ns de Vienne puis d’Oxford et aux structuralistes
de
Paris. Il n’y a pas de rayonnement continental ou planétaire sans foy
4542
ord et aux structuralistes de Paris. Il n’y a pas
de
rayonnement continental ou planétaire sans foyers locaux, mais aucun
4543
locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, entre
le
particulier et l’universel. Écologie Cette science nouvelle est
4544
ne s’arrête aux nations, entre le particulier et
l’
universel. Écologie Cette science nouvelle est à la fois, par ex
4545
e interdisciplinaire ou transdisciplinaire, selon
le
terme proposé par Jean Piaget. Elle requiert des données médicales et
4546
s, ethniques, juridiques et administratives, puis
l’
étude de leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et d
4547
ques, juridiques et administratives, puis l’étude
de
leurs interactions, enfin le calcul de leurs résultantes et de leur p
4548
atives, puis l’étude de leurs interactions, enfin
le
calcul de leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne
4549
is l’étude de leurs interactions, enfin le calcul
de
leurs résultantes et de leur possible optimisation. Elle ne connaît e
4550
ractions, enfin le calcul de leurs résultantes et
de
leur possible optimisation. Elle ne connaît en fait ni frontières nat
4551
pendant, elle doit tenir compte des obstacles que
les
États-nations mettent à toute stratégie écologique cohérente, c’est-à
4552
hérente, c’est-à-dire transnationale, et du degré
de
liberté qu’ils laissent aux industriels anarchistes, ceux qui exploit
4553
, ceux qui exploitent et détruisent sans scrupule
le
sol, les eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayan
4554
ui exploitent et détruisent sans scrupule le sol,
les
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adapta
4555
ent et détruisent sans scrupule le sol, les eaux,
l’
atmosphère, et qui abusent cyniquement de l’effrayante adaptabilité du
4556
es eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement
de
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous obl
4557
eaux, l’atmosphère, et qui abusent cyniquement de
l’
effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin, l’écologie nous oblige
4558
l’effrayante adaptabilité du genre humain. Enfin,
l’
écologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et
4559
e nous oblige à poser la question des vraies fins
de
la cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain se
4560
ous oblige à poser la question des vraies fins de
la
cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens
4561
à poser la question des vraies fins de la cité et
de
ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ?
4562
des vraies fins de la cité et de ses priorités :
le
profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Un niveau de vie q
4563
rités : le profit à tout prix, ou un certain sens
de
la vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vi
4564
és : le profit à tout prix, ou un certain sens de
la
vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie q
4565
rme à nos idéaux ? Et ceci doit remettre en cause
les
fameuses « nécessités » de l’Économie, science et pratique qui par ai
4566
oit remettre en cause les fameuses « nécessités »
de
l’Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un boulever
4567
remettre en cause les fameuses « nécessités » de
l’
Économie, science et pratique qui par ailleurs va subir un bouleversem
4568
a subir un bouleversement recréateur du seul fait
de
l’oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planificat
4569
ubir un bouleversement recréateur du seul fait de
l’
oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planification
4570
mplacés par une planification continentale à base
d’
unités régionales en interdépendances globales. Dans tous ces domaines
4571
nterdépendances globales. Dans tous ces domaines,
l’
articulation de la recherche fondamentale et des applications prospect
4572
globales. Dans tous ces domaines, l’articulation
de
la recherche fondamentale et des applications prospectives, de la sci
4573
obales. Dans tous ces domaines, l’articulation de
la
recherche fondamentale et des applications prospectives, de la scienc
4574
he fondamentale et des applications prospectives,
de
la science et de la politique, de la pensée et de l’action, peut être
4575
fondamentale et des applications prospectives, de
la
science et de la politique, de la pensée et de l’action, peut être fo
4576
t des applications prospectives, de la science et
de
la politique, de la pensée et de l’action, peut être fournie par la r
4577
es applications prospectives, de la science et de
la
politique, de la pensée et de l’action, peut être fournie par la régi
4578
s prospectives, de la science et de la politique,
de
la pensée et de l’action, peut être fournie par la région. ab. Ro
4579
rospectives, de la science et de la politique, de
la
pensée et de l’action, peut être fournie par la région. ab. Rouge
4580
de la science et de la politique, de la pensée et
de
l’action, peut être fournie par la région. ab. Rougemont Denis de
4581
la science et de la politique, de la pensée et de
l’
action, peut être fournie par la région. ab. Rougemont Denis de, «
4582
e la pensée et de l’action, peut être fournie par
la
région. ab. Rougemont Denis de, « Les régions et la civilisation
4583
re fournie par la région. ab. Rougemont Denis
de
, « Les régions et la civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1
4584
rnie par la région. ab. Rougemont Denis de, «
Les
régions et la civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1971, p.
4585
ion. ab. Rougemont Denis de, « Les régions et
la
civilisation », 30 Jours d’Europe, Paris, mars 1971, p. 35-36.
4586
de, « Les régions et la civilisation », 30 Jours
d’
Europe, Paris, mars 1971, p. 35-36.
4587
L’
Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 a
4588
L’Amour et
l’
Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)a
4589
L’Amour et l’Europe :
L’
Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)ad ae Vot
4590
de Rougemont (12 avril 1971)ad ae Votre essai
L’
Amour l’Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amo
4591
emont (12 avril 1971)ad ae Votre essai L’Amour
l’
Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour », et
4592
71)ad ae Votre essai L’Amour l’Occident a fait
de
vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour », et vous êtes, d’autr
4593
dent a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe
de
l’amour », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans, le directeur
4594
t a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de
l’
amour », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans, le directeur fo
4595
», et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans,
le
directeur fondateur du Centre européen de la culture et l’un des pion
4596
ma Lettre ouverte aux Européens j’ai écrit que
l’
Europe, c’est 480 millions d’Européens qui s’ignorent, et que la condi
4597
éens j’ai écrit que l’Europe, c’est 480 millions
d’
Européens qui s’ignorent, et que la condition de notre survie, c’est d
4598
t 480 millions d’Européens qui s’ignorent, et que
la
condition de notre survie, c’est de nous unir très vite dans une fédé
4599
s d’Européens qui s’ignorent, et que la condition
de
notre survie, c’est de nous unir très vite dans une fédération. Or, p
4600
orent, et que la condition de notre survie, c’est
de
nous unir très vite dans une fédération. Or, pour moi, le couple est
4601
unir très vite dans une fédération. Or, pour moi,
le
couple est la première cellule de ce que j’appelle le fédéralisme, c’
4602
. Or, pour moi, le couple est la première cellule
de
ce que j’appelle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversi
4603
ouple est la première cellule de ce que j’appelle
le
fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversité. Comment espérer
4604
de ce que j’appelle le fédéralisme, c’est-à-dire
l’
union dans la diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si
4605
appelle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans
la
diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si nous commenç
4606
une communauté libre si nous commençons par rater
le
couple ? Car c’est un fait : dans l’amour, dans nos manières d’aimer,
4607
ns par rater le couple ? Car c’est un fait : dans
l’
amour, dans nos manières d’aimer, je trouve la racine de mondes politi
4608
r c’est un fait : dans l’amour, dans nos manières
d’
aimer, je trouve la racine de mondes politiques différents. Ce n’est q
4609
ans l’amour, dans nos manières d’aimer, je trouve
la
racine de mondes politiques différents. Ce n’est que peu à peu, d’ail
4610
r, dans nos manières d’aimer, je trouve la racine
de
mondes politiques différents. Ce n’est que peu à peu, d’ailleurs, que
4611
que peu à peu, d’ailleurs, que s’est révélé à moi
le
principe de cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme.
4612
u, d’ailleurs, que s’est révélé à moi le principe
de
cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre
4613
s’est révélé à moi le principe de cohérence entre
le
couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre équation de base ?
4614
é à moi le principe de cohérence entre le couple,
la
personne et le fédéralisme. C’est votre équation de base ? Oui. Dison
4615
cipe de cohérence entre le couple, la personne et
le
fédéralisme. C’est votre équation de base ? Oui. Disons qu’il s’agit
4616
personne et le fédéralisme. C’est votre équation
de
base ? Oui. Disons qu’il s’agit d’une intuition fondamentale qu’il es
4617
votre équation de base ? Oui. Disons qu’il s’agit
d’
une intuition fondamentale qu’il est très difficile d’exprimer, et c’e
4618
e intuition fondamentale qu’il est très difficile
d’
exprimer, et c’est pourquoi j’écris tant de livres : la coexistence de
4619
rimer, et c’est pourquoi j’écris tant de livres :
la
coexistence des contraires. Vous connaissez la formule d’Héraclite :
4620
: la coexistence des contraires. Vous connaissez
la
formule d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des c
4621
stence des contraires. Vous connaissez la formule
d’
Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires p
4622
rmule d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » C’est l’ant
4623
le d’Héraclite : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » C’est l’antith
4624
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » C’est l’antithèse de tous les slogans totalita
4625
ontraires procède la plus belle harmonie. » C’est
l’
antithèse de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit e
4626
ocède la plus belle harmonie. » C’est l’antithèse
de
tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit européen est
4627
plus belle harmonie. » C’est l’antithèse de tous
les
slogans totalitaires ! Le meilleur de l’esprit européen est né, je cr
4628
st l’antithèse de tous les slogans totalitaires !
Le
meilleur de l’esprit européen est né, je crois, de cette formule du p
4629
se de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur
de
l’esprit européen est né, je crois, de cette formule du premier philo
4630
de tous les slogans totalitaires ! Le meilleur de
l’
esprit européen est né, je crois, de cette formule du premier philosop
4631
e meilleur de l’esprit européen est né, je crois,
de
cette formule du premier philosophe grec, au vie siècle avant J.-C.
4632
avant J.-C. On trouve cette intuition dans toute
la
culture européenne, des conciles de Nicée et de Chalcédoine jusqu’à H
4633
on dans toute la culture européenne, des conciles
de
Nicée et de Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous, le mei
4634
e la culture européenne, des conciles de Nicée et
de
Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous, le meilleur exempl
4635
halcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon vous,
le
meilleur exemple qui puisse être donné de la coexistence des contrair
4636
n vous, le meilleur exemple qui puisse être donné
de
la coexistence des contraires est donc le couple ? Dans mon action en
4637
ous, le meilleur exemple qui puisse être donné de
la
coexistence des contraires est donc le couple ? Dans mon action en fa
4638
e donné de la coexistence des contraires est donc
le
couple ? Dans mon action en faveur d’une fédération européenne, j’ai
4639
n faveur d’une fédération européenne, j’ai défini
le
fédéralisme comme la coexistence en tension de réalités également val
4640
tion européenne, j’ai défini le fédéralisme comme
la
coexistence en tension de réalités également valables, mais différent
4641
ni le fédéralisme comme la coexistence en tension
de
réalités également valables, mais différentes ou même antinomiques. N
4642
is différentes ou même antinomiques. N’est-ce pas
le
cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : «
4643
couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à
la
radio : « Ne craignez-vous pas que les Européens ne soient trop diffé
4644
un débat à la radio : « Ne craignez-vous pas que
les
Européens ne soient trop différents les uns des autres pour jamais po
4645
s pas que les Européens ne soient trop différents
les
uns des autres pour jamais pouvoir s’unir ? » J’ai répondu : « Ne cra
4646
nir ? » J’ai répondu : « Ne craignez-vous pas que
les
hommes et les femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais fo
4647
épondu : « Ne craignez-vous pas que les hommes et
les
femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais former des coupl
4648
voir jamais former des couples ? » Voilà dévoilée
l’
équation de base de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Oc
4649
former des couples ? » Voilà dévoilée l’équation
de
base de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur
4650
des couples ? » Voilà dévoilée l’équation de base
de
ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur le coup
4651
ion de base de ce que j’ai écrit aussi bien dans
L’
Amour et l’Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux
4652
de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’Amour et
l’
Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux personnes d
4653
écrit aussi bien dans L’Amour et l’Occident sur
le
couple humain — création mutuelle de deux personnes dans le respect d
4654
ccident sur le couple humain — création mutuelle
de
deux personnes dans le respect de l’autre — que sur le fédéralisme :
4655
humain — création mutuelle de deux personnes dans
le
respect de l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans la diversi
4656
éation mutuelle de deux personnes dans le respect
de
l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans la diversité et pour
4657
ux personnes dans le respect de l’autre — que sur
le
fédéralisme : l’union dans la diversité et pour la diversité, en fave
4658
le respect de l’autre — que sur le fédéralisme :
l’
union dans la diversité et pour la diversité, en faveur de la diversit
4659
e l’autre — que sur le fédéralisme : l’union dans
la
diversité et pour la diversité, en faveur de la diversité, et non pas
4660
e fédéralisme : l’union dans la diversité et pour
la
diversité, en faveur de la diversité, et non pas la subordination de
4661
s la diversité et pour la diversité, en faveur de
la
diversité, et non pas la subordination de l’un à l’autre ou la fusion
4662
diversité, en faveur de la diversité, et non pas
la
subordination de l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’uniformisati
4663
veur de la diversité, et non pas la subordination
de
l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’uniformisation. Si une certai
4664
et non pas la subordination de l’un à l’autre ou
la
fusion des deux, l’uniformisation. Si une certaine idée que nous avon
4665
dination de l’un à l’autre ou la fusion des deux,
l’
uniformisation. Si une certaine idée que nous avons de l’amour-passion
4666
iformisation. Si une certaine idée que nous avons
de
l’amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capables d’a
4667
rmisation. Si une certaine idée que nous avons de
l’
amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capables d’aime
4668
vons de l’amour-passion nous conditionne au point
de
n’être plus capables d’aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons
4669
nous conditionne au point de n’être plus capables
d’
aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons plus capables non plus
4670
t qu’autre, nous ne serons plus capables non plus
de
devenir les éléments d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le
4671
nous ne serons plus capables non plus de devenir
les
éléments d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de
4672
ns plus capables non plus de devenir les éléments
d’
une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du
4673
bles non plus de devenir les éléments d’une cité,
d’
une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et d
4674
ents d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi
le
problème de l’amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionn
4675
ité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème
de
l’amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis tre
4676
, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de
l’
amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis trente
4677
e. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et
de
leur drame vous a-t-il passionné depuis trente ans ? Cherchez bien et
4678
sûr que vous trouverez. Regardez autour de vous :
le
mariage occidental est un désastre ; deux mariages sur trois aboutiss
4679
tissent à un divorce aux États-Unis, par exemple.
La
moitié du malheur humain, en Occident, tient dans le terme d’adultère
4680
moitié du malheur humain, en Occident, tient dans
le
terme d’adultère. Et cette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fond
4681
malheur humain, en Occident, tient dans le terme
d’
adultère. Et cette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fonder le mar
4682
ette catastrophe vient de ce qu’on a voulu fonder
le
mariage sur le sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pou
4683
e vient de ce qu’on a voulu fonder le mariage sur
le
sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour le mariage ?
4684
ent amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour
le
mariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entro
4685
rait-ce une base désastreuse pour le mariage ? Je
le
disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans le maria
4686
ariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé
d’
avis. Nous entrons dans le mariage généralement par erreur, parce que
4687
938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans
le
mariage généralement par erreur, parce que nous sommes amoureux. Et n
4688
rier. Eh bien, non, on ne reste pas amoureux tout
le
temps ! Chacun sait que le mariage, c’est la durée. Fonder le mariage
4689
este pas amoureux tout le temps ! Chacun sait que
le
mariage, c’est la durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelqu
4690
tout le temps ! Chacun sait que le mariage, c’est
la
durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelque chose dont chacu
4691
hacun sait que le mariage, c’est la durée. Fonder
le
mariage sur la passion, sur quelque chose dont chacun sait que cela n
4692
le mariage, c’est la durée. Fonder le mariage sur
la
passion, sur quelque chose dont chacun sait que cela ne durera pas, c
4693
chacun sait que cela ne durera pas, c’est vouloir
le
construire sur le principe même de tout divorce. L’amour-passion n’es
4694
la ne durera pas, c’est vouloir le construire sur
le
principe même de tout divorce. L’amour-passion n’est pas possible dan
4695
c’est vouloir le construire sur le principe même
de
tout divorce. L’amour-passion n’est pas possible dans le mariage ? No
4696
construire sur le principe même de tout divorce.
L’
amour-passion n’est pas possible dans le mariage ? Non. Je dis autre c
4697
divorce. L’amour-passion n’est pas possible dans
le
mariage ? Non. Je dis autre chose : je dis qu’il est l’ennemi du mari
4698
iage ? Non. Je dis autre chose : je dis qu’il est
l’
ennemi du mariage. Ce n’est pas par hasard que le jugement de la comte
4699
l’ennemi du mariage. Ce n’est pas par hasard que
le
jugement de la comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l
4700
mariage. Ce n’est pas par hasard que le jugement
de
la comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre
4701
riage. Ce n’est pas par hasard que le jugement de
la
comtesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre le
4702
tesse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut
l’
amour entre les gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui éta
4703
Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre
les
gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui était unanimement
4704
nation radicale, qui était unanimement admise par
les
troubadours. Finalement, j’ai découvert que le mythe de Tristan et Is
4705
r les troubadours. Finalement, j’ai découvert que
le
mythe de Tristan et Iseut est l’ennemi intime du mariage et du couple
4706
ubadours. Finalement, j’ai découvert que le mythe
de
Tristan et Iseut est l’ennemi intime du mariage et du couple. C’est u
4707
ai découvert que le mythe de Tristan et Iseut est
l’
ennemi intime du mariage et du couple. C’est un mythe un peu dépassé…
4708
n peu dépassé… Il est absolument fondamental dans
la
vie de tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’
4709
épassé… Il est absolument fondamental dans la vie
de
tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoir
4710
Il est absolument fondamental dans la vie de tous
les
Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tris
4711
s Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne
de
l’histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si nature
4712
uropéens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de
l’
histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si naturelle
4713
ême s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire
de
Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît si naturelle est en réa
4714
ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan.
La
passion amoureuse qui nous paraît si naturelle est en réalité excepti
4715
t si naturelle est en réalité exceptionnelle dans
le
monde, car c’est une invention de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute
4716
ptionnelle dans le monde, car c’est une invention
de
l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et
4717
onnelle dans le monde, car c’est une invention de
l’
Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la
4718
ns le monde, car c’est une invention de l’Europe.
L’
Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a
4719
onde, car c’est une invention de l’Europe. L’Asie
l’
ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté d
4720
n de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité,
l’
Amérique la déprime et la Russie a tenté de la supprimer en tant que f
4721
pe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique
la
déprime et la Russie a tenté de la supprimer en tant que force antiso
4722
gnore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et
la
Russie a tenté de la supprimer en tant que force antisociale qui ne p
4723
énité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté
de
la supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le r
4724
té, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté de
la
supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le rend
4725
tant que force antisociale qui ne peut que gêner
le
rendement. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahmanique n’a jamais
4726
i ne peut que gêner le rendement. C’est un fait :
l’
Asie bouddhiste, brahmanique n’a jamais connu notre amour et elle le c
4727
brahmanique n’a jamais connu notre amour et elle
le
considère avec un étonnement mêlé d’ironie et de crainte. Marshall Mc
4728
mour et elle le considère avec un étonnement mêlé
d’
ironie et de crainte. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’
4729
le considère avec un étonnement mêlé d’ironie et
de
crainte. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’invention de
4730
d’ironie et de crainte. Marshall McLuhan exprime
les
mêmes thèses sur l’invention de l’amour romanesque au Moyen Âge. L’av
4731
te. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur
l’
invention de l’amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ?
4732
McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’invention
de
l’amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ? J’ai rencont
4733
Luhan exprime les mêmes thèses sur l’invention de
l’
amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ? J’ai rencontré
4734
r l’invention de l’amour romanesque au Moyen Âge.
L’
avez-vous influencé ? J’ai rencontré McLuhan à Toronto, en 1969. Je sa
4735
69. Je sais par ses étudiants qu’il parle souvent
de
mes thèses dans ses cours. Quand l’historien Charles Seignobos écrivi
4736
parle souvent de mes thèses dans ses cours. Quand
l’
historien Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que l’amour était u
4737
rien Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que
l’
amour était une invention du xiie siècle, cela passa pour une boutade
4738
a passa pour une boutade. Allons donc, disait-on,
l’
amour est aussi vieux que le genre humain, et que faisaient donc les h
4739
lons donc, disait-on, l’amour est aussi vieux que
le
genre humain, et que faisaient donc les hommes et les femmes avant le
4740
vieux que le genre humain, et que faisaient donc
les
hommes et les femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon
4741
genre humain, et que faisaient donc les hommes et
les
femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon sens, mais il
4742
que faisaient donc les hommes et les femmes avant
le
xiie siècle ! Ainsi parle le gros bon sens, mais il est réfuté par l
4743
et les femmes avant le xiie siècle ! Ainsi parle
le
gros bon sens, mais il est réfuté par les faits. Car c’est un fait qu
4744
si parle le gros bon sens, mais il est réfuté par
les
faits. Car c’est un fait que le mot amour, qui désigne pour nous le s
4745
l est réfuté par les faits. Car c’est un fait que
le
mot amour, qui désigne pour nous le sentiment de la passion, n’a pris
4746
t un fait que le mot amour, qui désigne pour nous
le
sentiment de la passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie
4747
le mot amour, qui désigne pour nous le sentiment
de
la passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’ave
4748
mot amour, qui désigne pour nous le sentiment de
la
passion, n’a pris de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec l
4749
ne pour nous le sentiment de la passion, n’a pris
de
sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des troubado
4750
le sentiment de la passion, n’a pris de sens dans
le
Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des troubadours, Héloïse
4751
de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec
la
poésie des troubadours, Héloïse et Abélard, puis Tristan et Iseut, pr
4752
Abélard, puis Tristan et Iseut, prototype éternel
de
l’amour-passion : et c’est de là que viennent toutes nos littératures
4753
lard, puis Tristan et Iseut, prototype éternel de
l’
amour-passion : et c’est de là que viennent toutes nos littératures eu
4754
, prototype éternel de l’amour-passion : et c’est
de
là que viennent toutes nos littératures européennes et tous les lieux
4755
nnent toutes nos littératures européennes et tous
les
lieux communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel
4756
ittératures européennes et tous les lieux communs
de
l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusq
4757
ératures européennes et tous les lieux communs de
l’
amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à
4758
es et tous les lieux communs de l’amour tel qu’on
le
chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je pen
4759
communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’on
l’
écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux effets
4760
tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on
le
vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux effets dégradés du mythe
4761
se surtout aux effets dégradés du mythe à travers
les
siècles, s’embourgeoisant, devenant le thème imbécile et obligatoire
4762
à travers les siècles, s’embourgeoisant, devenant
le
thème imbécile et obligatoire de Hollywood et le modèle collectif de
4763
oisant, devenant le thème imbécile et obligatoire
de
Hollywood et le modèle collectif de cette romance que chacun s’imagin
4764
le thème imbécile et obligatoire de Hollywood et
le
modèle collectif de cette romance que chacun s’imagine devoir vivre.
4765
t obligatoire de Hollywood et le modèle collectif
de
cette romance que chacun s’imagine devoir vivre. Le mariage est en tr
4766
cette romance que chacun s’imagine devoir vivre.
Le
mariage est en train de voler en éclats, non pas à cause de la passio
4767
t en train de voler en éclats, non pas à cause de
la
passion dans sa beauté insoutenable, mais de ses dégradations. Peut-o
4768
e de la passion dans sa beauté insoutenable, mais
de
ses dégradations. Peut-on imaginer Iseut devenant Mme Tristan ! Mais
4769
Comprenez-moi bien : je n’ai aucune recette pour
l’
amour. Je constate que la passion et le mariage sont des adversaires f
4770
n’ai aucune recette pour l’amour. Je constate que
la
passion et le mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je
4771
cette pour l’amour. Je constate que la passion et
le
mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je sois pris, moi
4772
damentaux, bien que je sois pris, moi aussi, dans
le
drame qui les oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans le maria
4773
en que je sois pris, moi aussi, dans le drame qui
les
oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans le mariage — amour act
4774
e drame qui les oppose. Aujourd’hui, je distingue
l’
amour dans le mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif
4775
es oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans
le
mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif — qui tend à
4776
distingue l’amour dans le mariage — amour actif —
de
l’amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres
4777
tingue l’amour dans le mariage — amour actif — de
l’
amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les deux êtres, à
4778
ur-passion — donc passif — qui tend à uniformiser
les
deux êtres, à réduire l’autre à la loi d’un seul. Qui a dit que l’amo
4779
à uniformiser les deux êtres, à réduire l’autre à
la
loi d’un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge
4780
rmiser les deux êtres, à réduire l’autre à la loi
d’
un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge les gen
4781
réduire l’autre à la loi d’un seul. Qui a dit que
l’
amour rendait libre ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans le mar
4782
a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge
les
gens de chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’au
4783
l’amour rendait libre ? Celui-là charge les gens
de
chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tan
4784
libre ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans
le
mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans la
4785
aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans
la
passion, on tend vers l’impossible fusion, qui, finalement, ne peut c
4786
’autre, tandis que, dans la passion, on tend vers
l’
impossible fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’a
4787
le fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à
la
mort. L’amour-passion tel que nous le concevons a inspiré tous les ar
4788
, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort.
L’
amour-passion tel que nous le concevons a inspiré tous les arts en Eur
4789
nduire qu’à la mort. L’amour-passion tel que nous
le
concevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il ne vaut rien pou
4790
-passion tel que nous le concevons a inspiré tous
les
arts en Europe, mais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est le
4791
ais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est
le
couple. C’est une thèse que la plupart des gens peuvent difficilement
4792
x vous dire pourquoi, car tout est parti du mythe
de
Tristan. La Rochefoucauld a fort bien compris que l’amour est essenti
4793
pourquoi, car tout est parti du mythe de Tristan.
La
Rochefoucauld a fort bien compris que l’amour est essentiellement lié
4794
Tristan. La Rochefoucauld a fort bien compris que
l’
amour est essentiellement lié à l’expression. Il écrit : « Combien d’h
4795
ien compris que l’amour est essentiellement lié à
l’
expression. Il écrit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’av
4796
ellement lié à l’expression. Il écrit : « Combien
d’
hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour
4797
nt amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler
d’
amour ? » Il n’y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des insti
4798
nt jamais entendu parler d’amour ? » Il n’y a pas
d’
amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’amour, fair
4799
nexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire
l’
amour, faire des enfants, il y a le plaisir, l’orgasme… Tout cela peut
4800
stincts, faire l’amour, faire des enfants, il y a
le
plaisir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer de l’expressio
4801
re l’amour, faire des enfants, il y a le plaisir,
l’
orgasme… Tout cela peut très bien se passer de l’expression. L’amour-p
4802
ir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer
de
l’expression. L’amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pa
4803
l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer de
l’
expression. L’amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas «
4804
ut cela peut très bien se passer de l’expression.
L’
amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’est pas « déclaré », c’
4805
claré », c’est comme s’il n’existait pas. Grâce à
la
littérature, la passion obsède nos rêves. Et c’est une invention spéc
4806
omme s’il n’existait pas. Grâce à la littérature,
la
passion obsède nos rêves. Et c’est une invention spécifique de la cul
4807
sède nos rêves. Et c’est une invention spécifique
de
la culture européenne. Et que se passe-t-il dans les autres civilisat
4808
e nos rêves. Et c’est une invention spécifique de
la
culture européenne. Et que se passe-t-il dans les autres civilisation
4809
la culture européenne. Et que se passe-t-il dans
les
autres civilisations ? Je n’ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde,
4810
ns les autres civilisations ? Je n’ai rien trouvé
de
tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’am
4811
en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature
d’
amour-passion. Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-
4812
ù n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si
l’
on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-passion, en effet, s
4813
ture d’amour-passion. Si l’on excepte, peut-être,
le
Genji japonais, l’amour-passion, en effet, suppose une croyance innée
4814
n. Si l’on excepte, peut-être, le Genji japonais,
l’
amour-passion, en effet, suppose une croyance innée dans la valeur uni
4815
assion, en effet, suppose une croyance innée dans
la
valeur unique, irremplaçable de l’être aimé. Or les religions de l’As
4816
oyance innée dans la valeur unique, irremplaçable
de
l’être aimé. Or les religions de l’Asie excluent une telle croyance,
4817
nce innée dans la valeur unique, irremplaçable de
l’
être aimé. Or les religions de l’Asie excluent une telle croyance, pui
4818
a valeur unique, irremplaçable de l’être aimé. Or
les
religions de l’Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent
4819
e, irremplaçable de l’être aimé. Or les religions
de
l’Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent, au contrair
4820
irremplaçable de l’être aimé. Or les religions de
l’
Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent, au contraire,
4821
’elles tendent, au contraire, au dépassement et à
la
dissolution du moi. En revanche, la littérature érotique y est très d
4822
assement et à la dissolution du moi. En revanche,
la
littérature érotique y est très développée, sacrée même. Tout le mond
4823
ès développée, sacrée même. Tout le monde connaît
le
Kamasutra, ce cours d’initiation sexuelle totalement dépourvu de sent
4824
ême. Tout le monde connaît le Kamasutra, ce cours
d’
initiation sexuelle totalement dépourvu de sentiments. C’est le contra
4825
e cours d’initiation sexuelle totalement dépourvu
de
sentiments. C’est le contraire de notre littérature, qui exalte la pa
4826
sexuelle totalement dépourvu de sentiments. C’est
le
contraire de notre littérature, qui exalte la passion au-delà de tout
4827
lement dépourvu de sentiments. C’est le contraire
de
notre littérature, qui exalte la passion au-delà de toute raison, au-
4828
est le contraire de notre littérature, qui exalte
la
passion au-delà de toute raison, au-delà de l’instinct et même du pla
4829
notre littérature, qui exalte la passion au-delà
de
toute raison, au-delà de l’instinct et même du plaisir ; littérature
4830
xalte la passion au-delà de toute raison, au-delà
de
l’instinct et même du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur, la
4831
te la passion au-delà de toute raison, au-delà de
l’
instinct et même du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur, la dis
4832
tinct et même du plaisir ; littérature fondée sur
la
pudeur, la distance et le goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mi
4833
me du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur,
la
distance et le goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir
4834
littérature fondée sur la pudeur, la distance et
le
goût de l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’
4835
ture fondée sur la pudeur, la distance et le goût
de
l’obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour, l
4836
e fondée sur la pudeur, la distance et le goût de
l’
obstacle, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour, l’«
4837
e, sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir
l’
amour, l’« amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’él
4838
ut ce qui fait mieux sentir et ressentir l’amour,
l’
« amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la
4839
fait mieux sentir et ressentir l’amour, l’« amour
de
loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté,
4840
ressentir l’amour, l’« amour de loin » que chante
le
troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles de la che
4841
de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel,
l’
éloge de la chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la
4842
» que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge
de
la chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté
4843
que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de
la
chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’i
4844
troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté,
les
règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une ret
4845
Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles
de
la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux i
4846
ufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les règles de
la
chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux inst
4847
eté, les règles de la chevalerie, où tout indique
la
volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’appr
4848
gles de la chevalerie, où tout indique la volonté
d’
imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’approfondit et
4849
volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car
la
passion ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à la mesure d
4850
ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à
la
mesure des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient qu
4851
s qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que
la
technique érotique des épreuves, signalée par Mircea Eliade. Par exem
4852
preuves, signalée par Mircea Eliade. Par exemple,
l’
homme doit dormir quarante jours au pied du lit de la femme qu’il aime
4853
l’homme doit dormir quarante jours au pied du lit
de
la femme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur le côté gauche
4854
omme doit dormir quarante jours au pied du lit de
la
femme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur le côté gauche, q
4855
mme qu’il aime, quarante jours, dans son lit, sur
le
côté gauche, quarante jours sur le côté droit, quarante jours sur ell
4856
s son lit, sur le côté gauche, quarante jours sur
le
côté droit, quarante jours sur elle, sans la toucher. Ce n’est qu’apr
4857
sur le côté droit, quarante jours sur elle, sans
la
toucher. Ce n’est qu’après cette épreuve que peut s’opérer l’union se
4858
Ce n’est qu’après cette épreuve que peut s’opérer
l’
union sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à la procréation. M
4859
on sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à
la
procréation. Mais ce n’est qu’une technique ? Ainsi que l’a confirmé
4860
ation. Mais ce n’est qu’une technique ? Ainsi que
l’
a confirmé le maître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour le J
4861
e n’est qu’une technique ? Ainsi que l’a confirmé
le
maître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour le Japonais tradi
4862
ître du zen, Suzuki, à propos de mes livres, pour
le
Japonais traditionnel les relations entre les sexes sont plutôt du do
4863
opos de mes livres, pour le Japonais traditionnel
les
relations entre les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de l
4864
pour le Japonais traditionnel les relations entre
les
sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de la moralité sociale.
4865
relations entre les sexes sont plutôt du domaine
de
la nature ou de la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’
4866
lations entre les sexes sont plutôt du domaine de
la
nature ou de la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idé
4867
les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou
de
la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation qua
4868
s sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de
la
moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation quasi
4869
la nature ou de la moralité sociale. Toute espèce
de
romantisme ou d’idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’amo
4870
a moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou
d’
idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’amour tel que nous l
4871
d’idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue.
L’
amour tel que nous l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de
4872
mystique s’en trouve exclue. L’amour tel que nous
l’
entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de nom dans leur langue.
4873
e exclue. L’amour tel que nous l’entendons depuis
le
xiie siècle n’a même pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproch
4874
s l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas
de
nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus de notre verbe aime
4875
pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproche
le
plus de notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mèr
4876
nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus
de
notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mère et le
4877
e le plus de notre verbe aimer en chinois désigne
la
relation entre la mère et le fils. L’amour, l’érotisme et la sexualit
4878
verbe aimer en chinois désigne la relation entre
la
mère et le fils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Euro
4879
r en chinois désigne la relation entre la mère et
le
fils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une prob
4880
ois désigne la relation entre la mère et le fils.
L’
amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique
4881
ne la relation entre la mère et le fils. L’amour,
l’
érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique à peu pr
4882
entre la mère et le fils. L’amour, l’érotisme et
la
sexualité ont créé en Europe une problématique à peu près unique au m
4883
ir des problèmes là où tout est réglé, programmé.
La
crise du mariage est typique de l’Occident. Elle n’existe pas ailleur
4884
réglé, programmé. La crise du mariage est typique
de
l’Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre l
4885
lé, programmé. La crise du mariage est typique de
l’
Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre libe
4886
’Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est
le
prix de notre liberté. Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense
4887
t. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le prix
de
notre liberté. Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à l’amo
4888
Mais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à
l’
amour « programmé », calculé, je suis évidemment pour l’amour-passion,
4889
r « programmé », calculé, je suis évidemment pour
l’
amour-passion, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont les « be
4890
n, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont
les
« beaux moments d’équilibre doré » dont parle Nietzsche. Deux menaces
4891
t pas viable. Trop rares sont les « beaux moments
d’
équilibre doré » dont parle Nietzsche. Deux menaces se dressent contre
4892
parle Nietzsche. Deux menaces se dressent contre
le
couple. L’une qui veut le dépasser par en haut — Tristan — l’autre pa
4893
aces se dressent contre le couple. L’une qui veut
le
dépasser par en haut — Tristan — l’autre par en bas — Don Juan. Nous
4894
nuellement dans l’un ou dans l’autre. Tristan est
l’
homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le x
4895
nt dans l’un ou dans l’autre. Tristan est l’homme
d’
un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le xviiie ,
4896
st l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros
d’
un siècle cynique, le xviiie , incapable de passion, est l’antithèse d
4897
amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique,
le
xviiie , incapable de passion, est l’antithèse de Tristan, son double
4898
héros d’un siècle cynique, le xviiie , incapable
de
passion, est l’antithèse de Tristan, son double négatif, l’homme des
4899
le cynique, le xviiie , incapable de passion, est
l’
antithèse de Tristan, son double négatif, l’homme des rencontres sans
4900
le xviiie , incapable de passion, est l’antithèse
de
Tristan, son double négatif, l’homme des rencontres sans lendemain, i
4901
, est l’antithèse de Tristan, son double négatif,
l’
homme des rencontres sans lendemain, infidèle par définition. Ce qui m
4902
main, infidèle par définition. Ce qui manque dans
les
deux cas, c’est la communion des deux personnes, qui se révèlent l’un
4903
éfinition. Ce qui manque dans les deux cas, c’est
la
communion des deux personnes, qui se révèlent l’une à l’autre, dans l
4904
re, c’est donc, en fin de compte, un certain état
de
tension entre le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérés
4905
n fin de compte, un certain état de tension entre
le
mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre socia
4906
e, un certain état de tension entre le mariage et
la
passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les vocat
4907
de tension entre le mariage et la passion, entre
l’
orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les vocations personnelles.
4908
e le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et
l’
hérésie, l’ordre social et les vocations personnelles. Car les uns ne
4909
e et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie,
l’
ordre social et les vocations personnelles. Car les uns ne vivent pas
4910
ntre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et
les
vocations personnelles. Car les uns ne vivent pas sans les autres. Co
4911
l’ordre social et les vocations personnelles. Car
les
uns ne vivent pas sans les autres. Comment ont été accueillies vos th
4912
ions personnelles. Car les uns ne vivent pas sans
les
autres. Comment ont été accueillies vos thèses de L’Amour et l’Occide
4913
es autres. Comment ont été accueillies vos thèses
de
L’Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes »
4914
autres. Comment ont été accueillies vos thèses de
L’
Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes » de
4915
ment ont été accueillies vos thèses de L’Amour et
l’
Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes » de la Sorbonne
4916
e L’Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par
les
« spécialistes » de la Sorbonne, indignés de me voir transgresser les
4917
nt ? Très mal, au début, par les « spécialistes »
de
la Sorbonne, indignés de me voir transgresser les frontières de leurs
4918
? Très mal, au début, par les « spécialistes » de
la
Sorbonne, indignés de me voir transgresser les frontières de leurs di
4919
par les « spécialistes » de la Sorbonne, indignés
de
me voir transgresser les frontières de leurs disciplines. Aujourd’hui
4920
de la Sorbonne, indignés de me voir transgresser
les
frontières de leurs disciplines. Aujourd’hui, mon livre est au progra
4921
, indignés de me voir transgresser les frontières
de
leurs disciplines. Aujourd’hui, mon livre est au programme de licence
4922
ciplines. Aujourd’hui, mon livre est au programme
de
licence… Il a influencé beaucoup d’auteurs anglo-saxons, poètes, comm
4923
au programme de licence… Il a influencé beaucoup
d’
auteurs anglo-saxons, poètes, comme W. H. Auden, ou romanciers, comme
4924
donné pour un anniversaire son propre exemplaire
de
mon livre, abondamment annoté), voire des sociologues, comme Lewis Mu
4925
ologues, comme Lewis Mumford ou Marshall McLuhan.
Les
nouvelles générations américaines, surtout les hippies, sont égalemen
4926
n. Les nouvelles générations américaines, surtout
les
hippies, sont également de très bons lecteurs de L’Amour et l’Occide
4927
américaines, surtout les hippies, sont également
de
très bons lecteurs de L’Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un
4928
les hippies, sont également de très bons lecteurs
de
L’Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme
4929
hippies, sont également de très bons lecteurs de
L’
Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’
4930
nt également de très bons lecteurs de L’Amour et
l’
Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’amour-passi
4931
et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre
l’
érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce su
4932
t . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme,
l’
amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conf
4933
En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à
l’
université d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur de cette univer
4934
i fait sur ce sujet une conférence à l’université
d’
Indiana, et, l’été dernier, un professeur de cette université m’a dit
4935
ujet une conférence à l’université d’Indiana, et,
l’
été dernier, un professeur de cette université m’a dit : « Cela a été
4936
rsité d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur
de
cette université m’a dit : « Cela a été la dernière fois que les cont
4937
rsité m’a dit : « Cela a été la dernière fois que
les
contestataires et les gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un
4938
a été la dernière fois que les contestataires et
les
gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’h
4939
dernière fois que les contestataires et les gens
de
l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’hui, selo
4940
rnière fois que les contestataires et les gens de
l’
establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’hui, selon v
4941
un en commun. » Aujourd’hui, selon vous, quel est
l’
avenir de l’amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’auj
4942
mun. » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir
de
l’amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’aujourd’hui
4943
. » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir de
l’
amour ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’aujourd’hui tie
4944
’avenir de l’amour ? D’une part, il me semble que
les
jeunes gens d’aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des a
4945
ur ? D’une part, il me semble que les jeunes gens
d’
aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des aspects pratique
4946
compte que nous des aspects pratiques du mariage,
de
ce qui permet une amitié durable entre deux êtres différents, les con
4947
t une amitié durable entre deux êtres différents,
les
convenances de caractères, d’idées, d’éducation. Tout cela sans retom
4948
able entre deux êtres différents, les convenances
de
caractères, d’idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans les ma
4949
êtres différents, les convenances de caractères,
d’
idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans les mariages arrangés
4950
fférents, les convenances de caractères, d’idées,
d’
éducation. Tout cela sans retomber dans les mariages arrangés de la bo
4951
’idées, d’éducation. Tout cela sans retomber dans
les
mariages arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à
4952
out cela sans retomber dans les mariages arrangés
de
la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne
4953
cela sans retomber dans les mariages arrangés de
la
bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne ga
4954
es arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et
le
mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente le
4955
e la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à
l’
essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances de
4956
t le mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas
de
l’erreur, augmente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amo
4957
e mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de
l’
erreur, augmente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour
4958
, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente
les
chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque d
4959
ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances
de
l’éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque de disparaît
4960
garantit pas de l’erreur, augmente les chances de
l’
éviter. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque de disparaître
4961
ente les chances de l’éviter. Mais, d’autre part,
l’
amour tout entier risque de disparaître dans le monde hygiénique et fr
4962
r. Mais, d’autre part, l’amour tout entier risque
de
disparaître dans le monde hygiénique et froidement rationnel qu’est e
4963
t, l’amour tout entier risque de disparaître dans
le
monde hygiénique et froidement rationnel qu’est en train de créer la
4964
et froidement rationnel qu’est en train de créer
la
technique, et qui pourra bien se réaliser sous la forme d’un monde d’
4965
la technique, et qui pourra bien se réaliser sous
la
forme d’un monde d’ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous
4966
que, et qui pourra bien se réaliser sous la forme
d’
un monde d’ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous menace a
4967
pourra bien se réaliser sous la forme d’un monde
d’
ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous menace aujourd’hui,
4968
i nous menace aujourd’hui, ce n’est plus un excès
d’
anarchie et de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d’un certa
4969
aujourd’hui, ce n’est plus un excès d’anarchie et
de
tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d’un certain ordre ratio
4970
archie et de tyrannie brutale, c’est au contraire
l’
excès d’un certain ordre rationnel et statistique qui évacue toute pas
4971
t de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès
d’
un certain ordre rationnel et statistique qui évacue toute passion et
4972
atistique qui évacue toute passion et risque bien
d’
évacuer aussi le sens même de nos vies et des rapports humains, mariag
4973
acue toute passion et risque bien d’évacuer aussi
le
sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s
4974
ssion et risque bien d’évacuer aussi le sens même
de
nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a aujou
4975
urd’hui une crise du mariage, il y en a une aussi
de
l’amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas
4976
’hui une crise du mariage, il y en a une aussi de
l’
amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas ex
4977
il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que
l’
amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certai
4978
n monde spirituel. Si vous avilissez ce monde-là,
l’
amour-passion n’a plus de sens. Vous tombez dans la pariade animale. K
4979
s avilissez ce monde-là, l’amour-passion n’a plus
de
sens. Vous tombez dans la pariade animale. Konrad Lorenz parle même d
4980
’amour-passion n’a plus de sens. Vous tombez dans
la
pariade animale. Konrad Lorenz parle même d’un affadissement possible
4981
dans la pariade animale. Konrad Lorenz parle même
d’
un affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas
4982
sible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas
l’
érotisme ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est l’usage cultur
4983
il pas l’érotisme ? Même pas. C’est une évidence.
L’
érotisme est l’usage culturel, non procréateur, de l’instinct sexuel.
4984
me ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est
l’
usage culturel, non procréateur, de l’instinct sexuel. Faites sauter t
4985
L’érotisme est l’usage culturel, non procréateur,
de
l’instinct sexuel. Faites sauter tous les interdits, les règles, les
4986
rotisme est l’usage culturel, non procréateur, de
l’
instinct sexuel. Faites sauter tous les interdits, les règles, les con
4987
réateur, de l’instinct sexuel. Faites sauter tous
les
interdits, les règles, les conventions, la culture, et vous détruisez
4988
nstinct sexuel. Faites sauter tous les interdits,
les
règles, les conventions, la culture, et vous détruisez la possibilité
4989
el. Faites sauter tous les interdits, les règles,
les
conventions, la culture, et vous détruisez la possibilité même de tou
4990
tous les interdits, les règles, les conventions,
la
culture, et vous détruisez la possibilité même de toutes les formes d
4991
s, les conventions, la culture, et vous détruisez
la
possibilité même de toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolut
4992
la culture, et vous détruisez la possibilité même
de
toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut
4993
, et vous détruisez la possibilité même de toutes
les
formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire.
4994
étruisez la possibilité même de toutes les formes
d’
amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est
4995
té même de toutes les formes d’amour. En ce sens,
la
révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’on
4996
a révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est
l’
ordre neuf que l’on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout
4997
elle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que
l’
on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’a
4998
dire. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire
de
la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumérie
4999
e. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire de
la
copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumériens
5000
cord, des Sumériens jusqu’à Engels et à Toynbee :
la
condition de toute civilisation est une certaine discipline des insti
5001
ériens jusqu’à Engels et à Toynbee : la condition
de
toute civilisation est une certaine discipline des instincts de procr
5002
isation est une certaine discipline des instincts
de
procréation. On parle de briser les interdits du christianisme : lesq
5003
discipline des instincts de procréation. On parle
de
briser les interdits du christianisme : lesquels ? Le christianisme e
5004
des instincts de procréation. On parle de briser
les
interdits du christianisme : lesquels ? Le christianisme est une reli
5005
riser les interdits du christianisme : lesquels ?
Le
christianisme est une religion qui se distingue de toutes les autres
5006
e christianisme est une religion qui se distingue
de
toutes les autres par l’absence quasi totale de tabous et de règlemen
5007
nisme est une religion qui se distingue de toutes
les
autres par l’absence quasi totale de tabous et de règlements sexuels.
5008
eligion qui se distingue de toutes les autres par
l’
absence quasi totale de tabous et de règlements sexuels. Le peu qu’on
5009
e de toutes les autres par l’absence quasi totale
de
tabous et de règlements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de l’Anc
5010
es autres par l’absence quasi totale de tabous et
de
règlements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de l’Ancien Testament
5011
quasi totale de tabous et de règlements sexuels.
Le
peu qu’on y trouve vient de l’Ancien Testament : proscription de l’in
5012
èglements sexuels. Le peu qu’on y trouve vient de
l’
Ancien Testament : proscription de l’inceste, etc., ou des influences
5013
trouve vient de l’Ancien Testament : proscription
de
l’inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques,
5014
uve vient de l’Ancien Testament : proscription de
l’
inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques, qui
5015
étiques, gnostiques, qui nous ont fait croire que
le
« péché originel » n’est autre que la sexualité. Quant aux pseudo-tab
5016
croire que le « péché originel » n’est autre que
la
sexualité. Quant aux pseudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux
5017
pseudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux
de
la bourgeoisie de l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de
5018
eudo-tabous qui règnent sur nous, ce sont ceux de
la
bourgeoisie de l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de cas
5019
règnent sur nous, ce sont ceux de la bourgeoisie
de
l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuel
5020
gnent sur nous, ce sont ceux de la bourgeoisie de
l’
ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuelle.
5021
e l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres
de
casuistique sexuelle. Quel rapport avec le christianisme ? C’est la s
5022
livres de casuistique sexuelle. Quel rapport avec
le
christianisme ? C’est la sécrétion normale de la Société, car nulle s
5023
uelle. Quel rapport avec le christianisme ? C’est
la
sécrétion normale de la Société, car nulle société ne peut vivre sans
5024
vec le christianisme ? C’est la sécrétion normale
de
la Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans f
5025
le christianisme ? C’est la sécrétion normale de
la
Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans feux
5026
ux verts et sans feux rouges. Savez-vous quel est
l’
auteur le plus néfaste de la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. I
5027
et sans feux rouges. Savez-vous quel est l’auteur
le
plus néfaste de la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commi
5028
ges. Savez-vous quel est l’auteur le plus néfaste
de
la littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la
5029
. Savez-vous quel est l’auteur le plus néfaste de
la
littérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin
5030
r le plus néfaste de la littérature occidentale ?
Le
Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont la th
5031
ccidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à
la
fin du xviiie siècle dont la thèse était que tout le malheur des hom
5032
a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont
la
thèse était que tout le malheur des hommes venait de la masturbation,
5033
in du xviiie siècle dont la thèse était que tout
le
malheur des hommes venait de la masturbation, qui rend les jeunes gen
5034
se était que tout le malheur des hommes venait de
la
masturbation, qui rend les jeunes gens fous, etc. Ce docteur, qui éta
5035
ur des hommes venait de la masturbation, qui rend
les
jeunes gens fous, etc. Ce docteur, qui était, hélas ! suisse, a connu
5036
, a connu un succès mondial. Il a sans doute créé
le
maximum de névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planè
5037
n succès mondial. Il a sans doute créé le maximum
de
névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant
5038
névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur
la
planète. Pendant une douzaine de générations, il a empoisonné les jeu
5039
u déclencher sur la planète. Pendant une douzaine
de
générations, il a empoisonné les jeunes gens, heurtés par le spectre
5040
dant une douzaine de générations, il a empoisonné
les
jeunes gens, heurtés par le spectre de l’« impureté ». C’est aujourd’
5041
ons, il a empoisonné les jeunes gens, heurtés par
le
spectre de l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psycha
5042
mpoisonné les jeunes gens, heurtés par le spectre
de
l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes le
5043
isonné les jeunes gens, heurtés par le spectre de
l’
« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes les r
5044
e l’« impureté ». C’est aujourd’hui seulement que
les
psychanalystes les rassurent : « Très bien, mes enfants, pas d’excès,
5045
’est aujourd’hui seulement que les psychanalystes
les
rassurent : « Très bien, mes enfants, pas d’excès, mais enfin, il fau
5046
tes les rassurent : « Très bien, mes enfants, pas
d’
excès, mais enfin, il faut bien apprendre les choses… », etc. Si lutte
5047
, pas d’excès, mais enfin, il faut bien apprendre
les
choses… », etc. Si lutter contre le Dr Tissot s’appelle révolution se
5048
en apprendre les choses… », etc. Si lutter contre
le
Dr Tissot s’appelle révolution sexuelle, alors ce n’est qu’un progrès
5049
exuelle, alors ce n’est qu’un progrès normal vers
le
bon sens. En somme, vous trouvez qu’on s’agite beaucoup, mais qu’il n
5050
ez qu’on s’agite beaucoup, mais qu’il n’y a guère
de
révolution ? Il est clair que les tabous de la morale bourgeoise ne t
5051
u’il n’y a guère de révolution ? Il est clair que
les
tabous de la morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela sign
5052
guère de révolution ? Il est clair que les tabous
de
la morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que l
5053
re de révolution ? Il est clair que les tabous de
la
morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que la s
5054
se ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que
la
sexualité est plus vigoureuse, ou l’amour plus réussi, la morale du c
5055
signifie que la sexualité est plus vigoureuse, ou
l’
amour plus réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez les romanci
5056
lité est plus vigoureuse, ou l’amour plus réussi,
la
morale du couple plus solide ? Voyez les romanciers : ils cherchent p
5057
s réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez
les
romanciers : ils cherchent partout l’obstacle qui permet la passion,
5058
de ? Voyez les romanciers : ils cherchent partout
l’
obstacle qui permet la passion, cette forme d’amour qui refuse l’imméd
5059
ers : ils cherchent partout l’obstacle qui permet
la
passion, cette forme d’amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, L
5060
out l’obstacle qui permet la passion, cette forme
d’
amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j
5061
permet la passion, cette forme d’amour qui refuse
l’
immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j’ai analysé trois s
5062
me d’amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre,
Les
Mythes de l’amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de V
5063
qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes
de
l’amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Na
5064
refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de
l’
amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Nabok
5065
ur , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita,
de
Vladimir Nabokov, Le Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et L’Homme s
5066
is succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Nabokov,
Le
Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités, de Robe
5067
: Lolita, de Vladimir Nabokov, Le Docteur Jivago,
de
Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retr
5068
abokov, Le Docteur Jivago, de Boris Pasternak, et
L’
Homme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype de Tri
5069
go, de Boris Pasternak, et L’Homme sans qualités,
de
Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype de Tristan à travers ces troi
5070
mme sans qualités, de Robert Musil. J’ai retrouvé
l’
archétype de Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont de
5071
lités, de Robert Musil. J’ai retrouvé l’archétype
de
Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont des reviviscen
5072
archétype de Tristan à travers ces trois livres ;
les
trois en sont des reviviscences probablement inconscientes. Dans le m
5073
es reviviscences probablement inconscientes. Dans
le
mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans L
5074
scences probablement inconscientes. Dans le mythe
de
Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’
5075
ablement inconscientes. Dans le mythe de Tristan,
l’
obstacle est l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (1
5076
cientes. Dans le mythe de Tristan, l’obstacle est
l’
époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la je
5077
Dans le mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux
d’
Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymp
5078
mythe de Tristan, l’obstacle est l’époux d’Iseut,
le
roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymphette. Da
5079
l’époux d’Iseut, le roi Marc. Dans Lolita, c’est
l’
âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’in
5080
t, le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans)
de
la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre le
5081
le roi Marc. Dans Lolita, c’est l’âge (12 ans) de
la
jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre le frè
5082
c’est l’âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans
le
livre de Musil, c’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le
5083
âge (12 ans) de la jeune nymphette. Dans le livre
de
Musil, c’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le Docteur
5084
la jeune nymphette. Dans le livre de Musil, c’est
l’
inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la
5085
te. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre
le
frère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la Russie, telle q
5086
livre de Musil, c’est l’inceste entre le frère et
la
sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak
5087
’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans
Le
Docteur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak l’aimait et tell
5088
rère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est
la
Russie, telle que Pasternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait d
5089
teur Jivago, c’est la Russie, telle que Pasternak
l’
aimait et telle qu’on lui interdisait de l’aimer, symbolisée par une f
5090
Pasternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait
de
l’aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cel
5091
ternak l’aimait et telle qu’on lui interdisait de
l’
aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cela a
5092
s sa vie, comme cela a été confirmé plus tard. Si
l’
obstacle est nécessaire à l’amour-passion, l’amour-action peut-il s’en
5093
onfirmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à
l’
amour-passion, l’amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a be
5094
. Si l’obstacle est nécessaire à l’amour-passion,
l’
amour-action peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin d’obstacles
5095
-passion, l’amour-action peut-il s’en passer ? Si
la
passion a besoin d’obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, m
5096
tion peut-il s’en passer ? Si la passion a besoin
d’
obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans l’amour-act
5097
pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans
l’
amour-action, parce que jamais cet effort d’imaginer, de créer l’autre
5098
dans l’amour-action, parce que jamais cet effort
d’
imaginer, de créer l’autre dans ce qu’il a de meilleur et de plus pers
5099
r-action, parce que jamais cet effort d’imaginer,
de
créer l’autre dans ce qu’il a de meilleur et de plus personnel n’abou
5100
fort d’imaginer, de créer l’autre dans ce qu’il a
de
meilleur et de plus personnel n’aboutira complètement. Il y aura touj
5101
ra complètement. Il y aura toujours quelque chose
d’
irréductible. Il y aura toujours une dernière défense, un dernier secr
5102
toujours une dernière défense, un dernier secret
de
l’autre qui suffit bien à ressusciter une passion au sein même de l’a
5103
uffit bien à ressusciter une passion au sein même
de
l’amour-action. En fin de compte, pour vous, quel serait le couple id
5104
it bien à ressusciter une passion au sein même de
l’
amour-action. En fin de compte, pour vous, quel serait le couple idéal
5105
-action. En fin de compte, pour vous, quel serait
le
couple idéal ? Je voudrais que Tristan découvre Iseut, qu’Iseut décou
5106
ls sachent leurs noms. Je voudrais qu’ils cessent
de
dire comme dans l’opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tri
5107
ms. Je voudrais qu’ils cessent de dire comme dans
l’
opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. » Le masochis
5108
oudrais qu’ils cessent de dire comme dans l’opéra
de
Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. » Le masochiste intég
5109
e dire comme dans l’opéra de Wagner : « Non, plus
d’
Isolde, plus de Tristan. » Le masochiste intégral ne vaut rien pour ai
5110
ns l’opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus
de
Tristan. » Le masochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’
5111
Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. »
Le
masochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’aime pas réell
5112
imer. Tristan n’aime pas réellement Isolde. Il ne
la
voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état d’a
5113
ne la voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est
l’
amour, être en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-pass
5114
jette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état
d’
amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut
5115
aime, c’est l’amour, être en état d’amour. Toutes
les
femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes r
5116
tre en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime
d’
amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d
5117
tes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes
les
Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’une projection. Vous n’a
5118
passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées,
les
produits d’une projection. Vous n’aimez pas telle femme réelle, vous
5119
es les Iseut sont des femmes rêvées, les produits
d’
une projection. Vous n’aimez pas telle femme réelle, vous aimez votre
5120
e, vous aimez votre projection sur une femme, qui
la
reçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point la passion est l’e
5121
eçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point
la
passion est l’ennemie intime du mariage ; elle empêche de voir l’autr
5122
oins bien. Vous voyez à quel point la passion est
l’
ennemie intime du mariage ; elle empêche de voir l’autre avec qui l’on
5123
on est l’ennemie intime du mariage ; elle empêche
de
voir l’autre avec qui l’on vit. Elle veut la fusion, l’absorption, l’
5124
u mariage ; elle empêche de voir l’autre avec qui
l’
on vit. Elle veut la fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union de
5125
êche de voir l’autre avec qui l’on vit. Elle veut
la
fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union de deux libertés. En p
5126
r l’autre avec qui l’on vit. Elle veut la fusion,
l’
absorption, l’esclavage, non l’union de deux libertés. En politique, o
5127
qui l’on vit. Elle veut la fusion, l’absorption,
l’
esclavage, non l’union de deux libertés. En politique, on appelle cela
5128
le veut la fusion, l’absorption, l’esclavage, non
l’
union de deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme
5129
la fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union
de
deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme. Depuis
5130
ela du totalitarisme. Depuis quand combattez-vous
le
totalitarisme ? Dès 1932, j’ai contribué avec mes amis Emmanuel Mouni
5131
Emmanuel Mounier, Arnaud Dandieu, Alexandre Marc,
le
mathématicien Claude Chevalley, et vingt autres, à la formation du mo
5132
athématicien Claude Chevalley, et vingt autres, à
la
formation du mouvement personnaliste, qui s’opposait aux totalitarism
5133
mes, mais aussi à nos démocraties capitalistes, à
la
société de profit que nous appelions le « désordre établi ». Nous ne
5134
ussi à nos démocraties capitalistes, à la société
de
profit que nous appelions le « désordre établi ». Nous ne voulions pa
5135
listes, à la société de profit que nous appelions
le
« désordre établi ». Nous ne voulions pas qu’on critique l’Allemagne
5136
dre établi ». Nous ne voulions pas qu’on critique
l’
Allemagne et l’URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, individualiste
5137
ous ne voulions pas qu’on critique l’Allemagne et
l’
URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, individualiste, capitaliste,
5138
as qu’on critique l’Allemagne et l’URSS au nom de
l’
esprit petit-bourgeois, individualiste, capitaliste, égoïste, non comm
5139
taliste, égoïste, non communautaire, qui dominait
la
politique française de l’époque. On a dit que la contestation, surtou
5140
ommunautaire, qui dominait la politique française
de
l’époque. On a dit que la contestation, surtout dans les pays de l’Es
5141
unautaire, qui dominait la politique française de
l’
époque. On a dit que la contestation, surtout dans les pays de l’Est,
5142
la politique française de l’époque. On a dit que
la
contestation, surtout dans les pays de l’Est, où elle est encore clan
5143
poque. On a dit que la contestation, surtout dans
les
pays de l’Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sin
5144
a dit que la contestation, surtout dans les pays
de
l’Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sincère, a
5145
dit que la contestation, surtout dans les pays de
l’
Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sincère, a fai
5146
ys de l’Est, où elle est encore clandestine, mais
d’
autant plus sincère, a fait revivre les problèmes que nous avions posé
5147
stine, mais d’autant plus sincère, a fait revivre
les
problèmes que nous avions posés dans les années 1930. C’est vrai, une
5148
revivre les problèmes que nous avions posés dans
les
années 1930. C’est vrai, une partie de la jeunesse se pose aujourd’hu
5149
osés dans les années 1930. C’est vrai, une partie
de
la jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une
5150
s dans les années 1930. C’est vrai, une partie de
la
jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une so
5151
ai, une partie de la jeunesse se pose aujourd’hui
la
même question : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de
5152
me question : sur quoi bâtir une société ? Niveau
de
vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié. La jeunesse a redécou
5153
e vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié.
La
jeunesse a redécouvert notre question trente ans après, sans être blo
5154
on trente ans après, sans être bloquée, elle, par
la
guerre des empires totalitaires qui fermait notre horizon, et qui n’é
5155
époque, toute une génération s’est exprimée dans
le
personnalisme : à l’individualisme et au collectivisme, nous opposion
5156
nération s’est exprimée dans le personnalisme : à
l’
individualisme et au collectivisme, nous opposions la personne et la c
5157
ndividualisme et au collectivisme, nous opposions
la
personne et la communauté. C’est pour exprimer la liaison nécessaire
5158
t au collectivisme, nous opposions la personne et
la
communauté. C’est pour exprimer la liaison nécessaire entre personne
5159
la personne et la communauté. C’est pour exprimer
la
liaison nécessaire entre personne et communauté que je lançai alors u
5160
position au nazisme me valut d’ailleurs, en 1940,
d’
être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’Europe. Comment cela
5161
d’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir
l’
Europe. Comment cela ? On prend conscience des choses quand on les per
5162
nt cela ? On prend conscience des choses quand on
les
perd. Je n’étais pas le seul dans ce cas à New York. Quand j’ai renco
5163
ence des choses quand on les perd. Je n’étais pas
le
seul dans ce cas à New York. Quand j’ai rencontré Einstein, à Princet
5164
à Princeton, il m’a dit : « Vous n’avez pas idée
de
la transformation intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des Euro
5165
Princeton, il m’a dit : « Vous n’avez pas idée de
la
transformation intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des Europée
5166
avez pas idée de la transformation intellectuelle
de
l’Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je su
5167
z pas idée de la transformation intellectuelle de
l’
Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis
5168
transformation intellectuelle de l’Amérique sous
l’
impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis allé aux États-U
5169
uand je suis allé aux États-Unis pour une tournée
de
conférences sur le sionisme, la médiocrité des universités m’a surpri
5170
ux États-Unis pour une tournée de conférences sur
le
sionisme, la médiocrité des universités m’a surpris. Le changement in
5171
pour une tournée de conférences sur le sionisme,
la
médiocrité des universités m’a surpris. Le changement inouï qui s’est
5172
nisme, la médiocrité des universités m’a surpris.
Le
changement inouï qui s’est produit depuis lors est dû en bonne partie
5173
’est produit depuis lors est dû en bonne partie à
l’
afflux des Européens, notamment ceux que Hitler a chassés. » Dans quel
5174
nstances avez-vous rencontré Einstein ? Je venais
d’
écrire les Lettres sur la bombe atomique , à la suite de Hiroshima. U
5175
avez-vous rencontré Einstein ? Je venais d’écrire
les
Lettres sur la bombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir, le
5176
ré Einstein ? Je venais d’écrire les Lettres sur
la
bombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir, le téléphone sonne
5177
ombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir,
le
téléphone sonne. J’entends : « Ici, Einstein. » C’est un peu comme si
5178
mandait si j’étais libre ce soir… En Amérique, on
l’
accusait de communisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre la ma
5179
j’étais libre ce soir… En Amérique, on l’accusait
de
communisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre la main aux Russ
5180
munisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre
la
main aux Russes et les faire entrer à l’ONU. Et puis il portait les c
5181
ensait qu’il fallait tendre la main aux Russes et
les
faire entrer à l’ONU. Et puis il portait les cheveux longs ! Nous avo
5182
t tendre la main aux Russes et les faire entrer à
l’
ONU. Et puis il portait les cheveux longs ! Nous avons parlé de l’unio
5183
s et les faire entrer à l’ONU. Et puis il portait
les
cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union de l’Europe. Il m’a dit :
5184
s il portait les cheveux longs ! Nous avons parlé
de
l’union de l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela pr
5185
l portait les cheveux longs ! Nous avons parlé de
l’
union de l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prend
5186
t les cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union
de
l’Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un te
5187
es cheveux longs ! Nous avons parlé de l’union de
l’
Europe. Il m’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un temps
5188
dangereux. » Une Europe d’États-nations visant à
la
puissance, disait-il, n’aurait fait qu’un troisième larron armé jusqu
5189
Amérique qu’a germé en quelques-uns d’entre nous
l’
idée de combattre ce nationalisme fauteur de guerres ; et pas seulemen
5190
ue qu’a germé en quelques-uns d’entre nous l’idée
de
combattre ce nationalisme fauteur de guerres ; et pas seulement Hitle
5191
nous l’idée de combattre ce nationalisme fauteur
de
guerres ; et pas seulement Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc l
5192
de guerres ; et pas seulement Hitler, mais ce qui
l’
avait permis, donc l’idée de « faire l’Europe ». Là-bas, nous nous ret
5193
eulement Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc
l’
idée de « faire l’Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours ent
5194
t Hitler, mais ce qui l’avait permis, donc l’idée
de
« faire l’Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Euro
5195
ais ce qui l’avait permis, donc l’idée de « faire
l’
Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’ét
5196
e. Il y avait là Marcel Duchamp, André Breton, et
les
peintres surréalistes Max Ernst, Yves Tanguy, Matta, Masson, Focillon
5197
ch, et, pendant quelques mois, Simone Weil. Aucun
de
nous n’était certain de jamais revoir l’Europe. J’écrivais deux texte
5198
mois, Simone Weil. Aucun de nous n’était certain
de
jamais revoir l’Europe. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voi
5199
l. Aucun de nous n’était certain de jamais revoir
l’
Europe. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix de l’Amérique p
5200
l’Europe. J’écrivais deux textes par jour pour «
La
Voix de l’Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss é
5201
e. J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix
de
l’Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient l
5202
J’écrivais deux textes par jour pour « La Voix de
l’
Amérique parle aux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient les
5203
ux Français ». André Breton, Lévi-Strauss étaient
les
« parleurs » de mes textes. Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique
5204
dré Breton, Lévi-Strauss étaient les « parleurs »
de
mes textes. Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique pendant la guerr
5205
Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique pendant
la
guerre ? À cause d’un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une
5206
vous allé en Amérique pendant la guerre ? À cause
d’
un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une heure après avoir ap
5207
pendant la guerre ? À cause d’un article envoyé à
la
Gazette de Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée de Hitle
5208
uerre ? À cause d’un article envoyé à la Gazette
de
Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée de Hitler à Paris, l
5209
azette de Lausanne , une heure après avoir appris
l’
entrée de Hitler à Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’
5210
Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée
de
Hitler à Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’impuissan
5211
re après avoir appris l’entrée de Hitler à Paris,
le
15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici l’impuissance tragique de ce v
5212
Paris, le 15 juin 1940. J’écrivais : « C’est ici
l’
impuissance tragique de ce victorieux : tout ce qu’il veut saisir se c
5213
. J’écrivais : « C’est ici l’impuissance tragique
de
ce victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son approche en
5214
e en fer tordu, en pierraille lépreuse. » Un coup
de
téléphone du chef des services de renseignements de l’armée suisse m’
5215
euse. » Un coup de téléphone du chef des services
de
renseignements de l’armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été f
5216
téléphone du chef des services de renseignements
de
l’armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite le matin même
5217
léphone du chef des services de renseignements de
l’
armée suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite le matin même de
5218
e suisse m’apprit qu’une démarche avait été faite
le
matin même de la parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne.
5219
rit qu’une démarche avait été faite le matin même
de
la parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez
5220
qu’une démarche avait été faite le matin même de
la
parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en
5221
rche avait été faite le matin même de la parution
de
l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la s
5222
e avait été faite le matin même de la parution de
l’
article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécu
5223
ite le matin même de la parution de l’article par
l’
ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de la Sui
5224
ême de la parution de l’article par l’ambassadeur
d’
Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de la Suisse, me dit ce
5225
’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger
la
sécurité de la Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre articl
5226
d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité
de
la Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus ta
5227
Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de
la
Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus tard,
5228
lonel, mais j’ai aimé votre article. » Plus tard,
le
Conseil fédéral jugea plus prudent de m’expédier en mission aux États
5229
Plus tard, le Conseil fédéral jugea plus prudent
de
m’expédier en mission aux États-Unis, où les circonstances m’ont cont
5230
udent de m’expédier en mission aux États-Unis, où
les
circonstances m’ont contraint à demeurer six ans. Depuis vingt ans, v
5231
epuis vingt ans, vous consacrez une grande partie
de
votre vie à la cause d’une fédération européenne. Mais l’Europe est l
5232
, vous consacrez une grande partie de votre vie à
la
cause d’une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être fait
5233
nsacrez une grande partie de votre vie à la cause
d’
une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être faite. Ne cra
5234
vie à la cause d’une fédération européenne. Mais
l’
Europe est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre
5235
une fédération européenne. Mais l’Europe est loin
d’
être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre temps ? Je suis p
5236
urope est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas
d’
avoir perdu votre temps ? Je suis probablement l’écrivain qui a présid
5237
d’avoir perdu votre temps ? Je suis probablement
l’
écrivain qui a présidé le plus grand nombre de comités ! Mais il faut
5238
s ? Je suis probablement l’écrivain qui a présidé
le
plus grand nombre de comités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièm
5239
ent l’écrivain qui a présidé le plus grand nombre
de
comités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièmes de son temps pour
5240
omités ! Mais il faut savoir perdre neuf dixièmes
de
son temps pour que le dernier dixième serve peut-être à quelque chose
5241
rve peut-être à quelque chose. C’est une des lois
de
l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans
5242
peut-être à quelque chose. C’est une des lois de
l’
action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans su
5243
ois de l’action. Je crois que nous pourrons faire
l’
Europe d’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des national
5244
ous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans sur
la
base des régions, au-delà des nationalismes. Je constate d’ailleurs q
5245
elà des nationalismes. Je constate d’ailleurs que
les
doutes sur l’Europe et la vitalité de sa culture n’existent que dans
5246
lismes. Je constate d’ailleurs que les doutes sur
l’
Europe et la vitalité de sa culture n’existent que dans l’esprit des i
5247
onstate d’ailleurs que les doutes sur l’Europe et
la
vitalité de sa culture n’existent que dans l’esprit des intellectuels
5248
lleurs que les doutes sur l’Europe et la vitalité
de
sa culture n’existent que dans l’esprit des intellectuels européens,
5249
et la vitalité de sa culture n’existent que dans
l’
esprit des intellectuels européens, et pas ailleurs. Car l’Europe, auj
5250
des intellectuels européens, et pas ailleurs. Car
l’
Europe, aujourd’hui, y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions d
5251
as ailleurs. Car l’Europe, aujourd’hui, y compris
les
pays de l’Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, «
5252
rs. Car l’Europe, aujourd’hui, y compris les pays
de
l’Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe
5253
Car l’Europe, aujourd’hui, y compris les pays de
l’
Est, c’est 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe éc
5254
, y compris les pays de l’Est, c’est 480 millions
d’
hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre les deux Grand
5255
t 480 millions d’hommes. Alors, vous comprenez, «
l’
Europe écrasée entre les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en
5256
. Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre
les
deux Grands », c’est une plaisanterie, car en additionnant 237 millio
5257
ne plaisanterie, car en additionnant 237 millions
de
Soviétiques et 203 millions d’Américains, on n’arrive pas même au tot
5258
nnant 237 millions de Soviétiques et 203 millions
d’
Américains, on n’arrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne
5259
nois, ou Belges, donc trop petits. Il nous manque
la
conscience de former un ensemble. C’est surtout que 120 millions d’en
5260
s, donc trop petits. Il nous manque la conscience
de
former un ensemble. C’est surtout que 120 millions d’entre nous sont
5261
que 120 millions d’entre nous sont satellisés par
l’
URSS, tandis que 320 millions sont assez bien colonisés, disons pour s
5262
assez bien colonisés, disons pour simplifier, par
le
dollar. Aucun de nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus n
5263
sés, disons pour simplifier, par le dollar. Aucun
de
nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus nous raconter sa p
5264
rra bientôt plus nous raconter sa petite histoire
d’
indépendance. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire l’Europe ?
5265
nce. Mais alors sur quelle base voulez-vous faire
l’
Europe ? Parmi tous ceux qui bâtissaient l’Europe, économistes du Marc
5266
faire l’Europe ? Parmi tous ceux qui bâtissaient
l’
Europe, économistes du Marché commun, hommes politiques, universitaire
5267
politiques, universitaires, je crois vraiment que
l’
action du Centre européen de la culture a imposé peu à peu un certain
5268
de la culture a imposé peu à peu un certain angle
de
vision, qualifiant et orientant l’union possible de l’Europe sur la b
5269
certain angle de vision, qualifiant et orientant
l’
union possible de l’Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’es
5270
vision, qualifiant et orientant l’union possible
de
l’Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en
5271
sion, qualifiant et orientant l’union possible de
l’
Europe sur la base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fon
5272
ant et orientant l’union possible de l’Europe sur
la
base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe
5273
rientant l’union possible de l’Europe sur la base
de
l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis
5274
ntant l’union possible de l’Europe sur la base de
l’
unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis de
5275
nité culturelle, qui s’est formée tout en fondant
l’
Europe, depuis deux ou trois millénaires, et qui caractérise la sociét
5276
uis deux ou trois millénaires, et qui caractérise
la
société européenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe de l’économie
5277
la société européenne. D’autres cherchent à bâtir
l’
Europe de l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle de
5278
é européenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe
de
l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes.
5279
uropéenne. D’autres cherchent à bâtir l’Europe de
l’
économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes. On
5280
des valeurs et celle des hommes. On vous reproche
de
faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni peti
5281
rs et celle des hommes. On vous reproche de faire
de
l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Eu
5282
et celle des hommes. On vous reproche de faire de
l’
européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Europ
5283
sme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à
l’
Europe : je dis ce qu’elle est parmi les vingt-deux ou vingt-trois civ
5284
i petite à l’Europe : je dis ce qu’elle est parmi
les
vingt-deux ou vingt-trois civilisations qu’énumère Toynbee. « Tout es
5285
vilisations qu’énumère Toynbee. « Tout est venu à
l’
Europe, et tout en est venu, ou presque », disait Valéry. C’est vrai :
5286
ou presque », disait Valéry. C’est vrai : toutes
les
sciences modernes, les techniques, la plupart des formes artistiques
5287
aléry. C’est vrai : toutes les sciences modernes,
les
techniques, la plupart des formes artistiques et littéraires. Cela ne
5288
stiques et littéraires. Cela ne veut pas dire que
l’
Europe soit moralement supérieure aux autres civilisations ; elle a dé
5289
; elle a déclenché des guerres mondiales, inventé
le
nationalisme, institué des tyrannies sans exemple, raté ses révolutio
5290
ire qu’il n’y a pas eu Hitler, Staline, Guernica…
L’
Europe est une unité complexe, pétrie de contradictions, qui sont dues
5291
Guernica… L’Europe est une unité complexe, pétrie
de
contradictions, qui sont dues à la pluralité de ses origines — grecqu
5292
mplexe, pétrie de contradictions, qui sont dues à
la
pluralité de ses origines — grecque, romaine, judéo-chrétienne, germa
5293
e de contradictions, qui sont dues à la pluralité
de
ses origines — grecque, romaine, judéo-chrétienne, germanique, celte,
5294
fluences arabes, slaves, et j’en passe. Tout cela
l’
a distinguée des autres grandes civilisations, fondées sur un principe
5295
es grandes civilisations, fondées sur un principe
d’
uniformisation, de subordination totale de tous à un ordre monolithiqu
5296
ations, fondées sur un principe d’uniformisation,
de
subordination totale de tous à un ordre monolithique. Vous aimez ce q
5297
rincipe d’uniformisation, de subordination totale
de
tous à un ordre monolithique. Vous aimez ce que notre civilisation a
5298
olithique. Vous aimez ce que notre civilisation a
de
pluraliste ? C’est le gage de notre liberté. Cela implique la contest
5299
ce que notre civilisation a de pluraliste ? C’est
le
gage de notre liberté. Cela implique la contestation, la discussion,
5300
otre civilisation a de pluraliste ? C’est le gage
de
notre liberté. Cela implique la contestation, la discussion, et, fina
5301
e ? C’est le gage de notre liberté. Cela implique
la
contestation, la discussion, et, finalement, la révolution, qui est,
5302
de notre liberté. Cela implique la contestation,
la
discussion, et, finalement, la révolution, qui est, elle aussi, une i
5303
e la contestation, la discussion, et, finalement,
la
révolution, qui est, elle aussi, une invention européenne. Ailleurs,
5304
n européenne. Ailleurs, il n’y a jamais eu, avant
le
contact avec notre culture et nos doctrines, que des révolutions de p
5305
tre culture et nos doctrines, que des révolutions
de
palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remett
5306
trines, que des révolutions de palais, des prises
de
pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause
5307
fs militaires, qui ne remettaient jamais en cause
le
système des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis, les étudiants
5308
e des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis,
les
étudiants progressistes de l’Université de Berkeley m’ont demandé de
5309
1961, aux États-Unis, les étudiants progressistes
de
l’Université de Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occ
5310
1, aux États-Unis, les étudiants progressistes de
l’
Université de Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occide
5311
Unis, les étudiants progressistes de l’Université
de
Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occidentales : « Je
5312
ssistes de l’Université de Berkeley m’ont demandé
de
leur parler des valeurs occidentales : « Je sais, leur ai-je dit, vou
5313
vous n’y croyez plus. Mais qu’est-ce qui existe à
la
place, selon vous ? Prenez le monde par vos antipodes : l’Asie du Sud
5314
est-ce qui existe à la place, selon vous ? Prenez
le
monde par vos antipodes : l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’
5315
selon vous ? Prenez le monde par vos antipodes :
l’
Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’imiter la Chine maoïste, qui,
5316
ipodes : l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est
d’
imiter la Chine maoïste, qui, elle, voudrait être aussi communiste que
5317
l’Asie du Sud-Est n’a qu’une idée, c’est d’imiter
la
Chine maoïste, qui, elle, voudrait être aussi communiste que la Russi
5318
te, qui, elle, voudrait être aussi communiste que
la
Russie soviétique, dont le slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieu
5319
e aussi communiste que la Russie soviétique, dont
le
slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieux que l’Amérique.” Or l’Amé
5320
e slogan est depuis 1925 : ‟Nous ferons mieux que
l’
Amérique.” Or l’Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vou
5321
uis 1925 : ‟Nous ferons mieux que l’Amérique.” Or
l’
Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs ne
5322
que l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention
de
l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le mar
5323
e l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention de
l’
Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le marxis
5324
trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ?
Le
marxisme ? Allons donc ! Il est le produit spécifique des contradicti
5325
s ce périple ? Le marxisme ? Allons donc ! Il est
le
produit spécifique des contradictions de l’Europe au xixe siècle. »
5326
! Il est le produit spécifique des contradictions
de
l’Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore
5327
l est le produit spécifique des contradictions de
l’
Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore fa
5328
» Pourquoi, selon vous, n’est-ce pas encore fait,
la
fédération européenne ? D’abord, parce qu’on est parti sur le mauvais
5329
n européenne ? D’abord, parce qu’on est parti sur
le
mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur le principal ennemi d
5330
qu’on est parti sur le mauvais pied, en essayant
de
fonder l’union sur le principal ennemi de toute union : l’État-nation
5331
parti sur le mauvais pied, en essayant de fonder
l’
union sur le principal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà l’
5332
e mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur
le
principal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà l’obstacle sur
5333
ssayant de fonder l’union sur le principal ennemi
de
toute union : l’État-nation. Voilà l’obstacle sur lequel nous butons
5334
l’union sur le principal ennemi de toute union :
l’
État-nation. Voilà l’obstacle sur lequel nous butons depuis vingt ans.
5335
ipal ennemi de toute union : l’État-nation. Voilà
l’
obstacle sur lequel nous butons depuis vingt ans. Vous avez écrit : «
5336
ingt ans. Vous avez écrit : « Il faut transformer
les
frontières en écumoires en attendant qu’elles disparaissent complètem
5337
ndant qu’elles disparaissent complètement. » Oui,
l’
ennemi, c’est l’État-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est la
5338
isparaissent complètement. » Oui, l’ennemi, c’est
l’
État-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise de l’ap
5339
ent. » Oui, l’ennemi, c’est l’État-nation, hérité
de
Napoléon. L’État-nation est la mainmise de l’appareil étatique, admin
5340
’ennemi, c’est l’État-nation, hérité de Napoléon.
L’
État-nation est la mainmise de l’appareil étatique, administratif et p
5341
tat-nation, hérité de Napoléon. L’État-nation est
la
mainmise de l’appareil étatique, administratif et policier sur cette
5342
hérité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise
de
l’appareil étatique, administratif et policier sur cette chose dynami
5343
ité de Napoléon. L’État-nation est la mainmise de
l’
appareil étatique, administratif et policier sur cette chose dynamique
5344
r un État-nation, c’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine à la bureaucratie anonyme d’une seule capitale : c’e
5345
t livrer sans recours toute l’existence humaine à
la
bureaucratie anonyme d’une seule capitale : c’est-à-dire à personne.
5346
ute l’existence humaine à la bureaucratie anonyme
d’
une seule capitale : c’est-à-dire à personne. Les démocraties capitali
5347
e d’une seule capitale : c’est-à-dire à personne.
Les
démocraties capitalistes et les dictatures communistes et fascistes o
5348
-dire à personne. Les démocraties capitalistes et
les
dictatures communistes et fascistes ont toutes en commun la religion
5349
res communistes et fascistes ont toutes en commun
la
religion de l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de
5350
tes et fascistes ont toutes en commun la religion
de
l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de degré. Aprè
5351
et fascistes ont toutes en commun la religion de
l’
État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de degré. Après l
5352
t-nation centralisé. Il n’y a que des différences
de
degré. Après la guerre, toutes les anciennes colonies se sont jetées
5353
isé. Il n’y a que des différences de degré. Après
la
guerre, toutes les anciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et
5354
des différences de degré. Après la guerre, toutes
les
anciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et l’ont imité. Cette
5355
nciennes colonies se sont jetées sur ce modèle et
l’
ont imité. Cette structure est la clef des maux du monde actuel. C’est
5356
sur ce modèle et l’ont imité. Cette structure est
la
clef des maux du monde actuel. C’est pourquoi, dès le début de notre
5357
lef des maux du monde actuel. C’est pourquoi, dès
le
début de notre action fédéraliste, nous sommes entrés en opposition a
5358
aux du monde actuel. C’est pourquoi, dès le début
de
notre action fédéraliste, nous sommes entrés en opposition avec Churc
5359
c Churchill, qui, lui, voulait des « États-Unis »
d’
Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur la base des États-na
5360
Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur
la
base des États-nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par la v
5361
ssance nouvelle sur la base des États-nations. Or
l’
Europe ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens
5362
nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par
la
volonté délibérée des Européens, et non pas par une espèce de complot
5363
élibérée des Européens, et non pas par une espèce
de
complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme politique ? C
5364
e complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à
l’
homme politique ? C’est probablement une fonction à supprimer. Il faut
5365
s scientifiques, des administrateurs. À quoi sert
le
politicien s’il ne sait rien de tout cela ? N’importe quel ordinateur
5366
eurs. À quoi sert le politicien s’il ne sait rien
de
tout cela ? N’importe quel ordinateur ferait mieux, et avec moins de
5367
porte quel ordinateur ferait mieux, et avec moins
de
bavardage. Vous êtes suisse, fils d’un pasteur protestant. Merci pour
5368
t avec moins de bavardage. Vous êtes suisse, fils
d’
un pasteur protestant. Merci pour la précision. César Borgia, lui, éta
5369
suisse, fils d’un pasteur protestant. Merci pour
la
précision. César Borgia, lui, était fils d’un pasteur catholique : le
5370
pour la précision. César Borgia, lui, était fils
d’
un pasteur catholique : le pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour
5371
Borgia, lui, était fils d’un pasteur catholique :
le
pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour vous un modèle politique i
5372
s d’un pasteur catholique : le pape Alexandre VI.
La
Suisse est-elle pour vous un modèle politique idéal ? Vous savez, la
5373
pour vous un modèle politique idéal ? Vous savez,
la
vie politique en Suisse est très loin de la vie politique en France :
5374
avez, la vie politique en Suisse est très loin de
la
vie politique en France : elle est parfaitement ennuyeuse. Et c’est t
5375
ça. C’est une administration qui se réfère, comme
le
disait tout récemment notre ministre des Affaires étrangères, à quelq
5376
es : neutralité, fédéralisme, démocratie directe.
Le
souverain, en Suisse, c’est le peuple. Vous lisez dans nos journaux :
5377
émocratie directe. Le souverain, en Suisse, c’est
le
peuple. Vous lisez dans nos journaux : « Le souverain s’est prononcé
5378
c’est le peuple. Vous lisez dans nos journaux : «
Le
souverain s’est prononcé hier. » Ce n’est pas une manière de parler,
5379
n s’est prononcé hier. » Ce n’est pas une manière
de
parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été u
5380
hier. » Ce n’est pas une manière de parler, c’est
la
réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur
5381
as, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur
de
l’État. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui est un service. Le s
5382
en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de
l’
État. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui est un service. Le souv
5383
é un grand serviteur de l’État. » Pourquoi servir
l’
État ? C’est lui qui est un service. Le souverain gouverne ; le Consei
5384
uoi servir l’État ? C’est lui qui est un service.
Le
souverain gouverne ; le Conseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouver
5385
t lui qui est un service. Le souverain gouverne ;
le
Conseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas les hommes. C’est
5386
nseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas
les
hommes. C’est absolument le contraire des habitudes héritées de Louis
5387
mais ne gouverne pas les hommes. C’est absolument
le
contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon : le règ
5388
st absolument le contraire des habitudes héritées
de
Louis XIV ou de Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En Fra
5389
contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou
de
Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai
5390
habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon :
le
règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, c
5391
uis pas votre sujet, mais un libre citoyen. C’est
le
fonctionnaire qui est au service des citoyens, et non l’inverse. Vous
5392
tionnaire qui est au service des citoyens, et non
l’
inverse. Vous semblez parfois le croire à cause de cette idée de la ‟m
5393
citoyens, et non l’inverse. Vous semblez parfois
le
croire à cause de cette idée de la ‟majesté de l’État” qui vous vient
5394
s semblez parfois le croire à cause de cette idée
de
la ‟majesté de l’État” qui vous vient des rois de France. Eh bien, no
5395
emblez parfois le croire à cause de cette idée de
la
‟majesté de l’État” qui vous vient des rois de France. Eh bien, non :
5396
de la ‟majesté de l’État” qui vous vient des rois
de
France. Eh bien, non : l’État n’est qu’un appareil, au mieux utile !
5397
qui vous vient des rois de France. Eh bien, non :
l’
État n’est qu’un appareil, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation
5398
est qu’un appareil, au mieux utile ! » Tandis que
l’
État-nation ? Le côté sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a
5399
il, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation ?
Le
côté sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a le droit de con
5400
sacral qu’il s’est attribué est incroyable. Il a
le
droit de condamner à mort ses hérétiques et incroyants, droit que n’a
5401
u’il s’est attribué est incroyable. Il a le droit
de
condamner à mort ses hérétiques et incroyants, droit que n’a plus auc
5402
it que n’a plus aucune Église, Dieu merci ! Refus
de
servir et on vous emprisonne, intelligence avec l’ennemi et on vous c
5403
e servir et on vous emprisonne, intelligence avec
l’
ennemi et on vous colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de la
5404
us colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article
de
la Constitution qui interdit de mettre en question la forme une et in
5405
colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de
la
Constitution qui interdit de mettre en question la forme une et indiv
5406
il y a un article de la Constitution qui interdit
de
mettre en question la forme une et indivisible de l’État français. Je
5407
a Constitution qui interdit de mettre en question
la
forme une et indivisible de l’État français. Je connais un Breton qui
5408
de mettre en question la forme une et indivisible
de
l’État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europ
5409
mettre en question la forme une et indivisible de
l’
État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europe r
5410
ais. Je connais un Breton qui a fait un livre sur
l’
Europe régionaliste… Eh bien, il a dû se réfugier en Irlande ! Pour vo
5411
se réfugier en Irlande ! Pour vous, au contraire,
le
fédéralisme est une méthode d’union dans la diversité ? Le fédéralism
5412
ous, au contraire, le fédéralisme est une méthode
d’
union dans la diversité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à
5413
aire, le fédéralisme est une méthode d’union dans
la
diversité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à la méthode d’
5414
lisme est une méthode d’union dans la diversité ?
Le
fédéralisme est radicalement contraire à la méthode d’unité par l’uni
5415
ité ? Le fédéralisme est radicalement contraire à
la
méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jaco
5416
déralisme est radicalement contraire à la méthode
d’
unité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Na
5417
t radicalement contraire à la méthode d’unité par
l’
uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon, et r
5418
la méthode d’unité par l’uniformité qui fut celle
de
Louis XIV, des jacobins, de Napoléon, et reste celle des systèmes tot
5419
formité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins,
de
Napoléon, et reste celle des systèmes totalitaires de toutes couleurs
5420
apoléon, et reste celle des systèmes totalitaires
de
toutes couleurs. L’État-nation prétend faire coïncider dans ce qu’il
5421
lle des systèmes totalitaires de toutes couleurs.
L’
État-nation prétend faire coïncider dans ce qu’il nomme ses « frontièr
5422
aturelles » des réalités absolument hétérogènes —
la
langue et l’économie, l’état civil et l’idéologie ou religion politiq
5423
es réalités absolument hétérogènes — la langue et
l’
économie, l’état civil et l’idéologie ou religion politique — sommées
5424
absolument hétérogènes — la langue et l’économie,
l’
état civil et l’idéologie ou religion politique — sommées de s’arrêter
5425
ogènes — la langue et l’économie, l’état civil et
l’
idéologie ou religion politique — sommées de s’arrêter sur une ligne d
5426
il et l’idéologie ou religion politique — sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. Pour accréditer ce m
5427
on politique — sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. Pour accréditer ce modèle délirant, on a truqué
5428
diter ce modèle délirant, on a truqué nos manuels
d’
histoire et de géographie. Décréter pour les besoins de la cause que l
5429
e délirant, on a truqué nos manuels d’histoire et
de
géographie. Décréter pour les besoins de la cause que le Rhin sépare
5430
anuels d’histoire et de géographie. Décréter pour
les
besoins de la cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la
5431
toire et de géographie. Décréter pour les besoins
de
la cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vou
5432
re et de géographie. Décréter pour les besoins de
la
cause que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vous v
5433
raphie. Décréter pour les besoins de la cause que
le
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. Vous voulez faire u
5434
les besoins de la cause que le Rhin sépare et que
le
Rhône unit donne la mesure. Vous voulez faire une révolution régional
5435
use que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne
la
mesure. Vous voulez faire une révolution régionaliste et fédéraliste
5436
e et fédéraliste ? Au contraire de ce que pensent
les
ministres, on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs. Il nous faut
5437
e de ce que pensent les ministres, on ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre délibérément ce
5438
olution qui n’est pas violente, mais qui implique
le
démantèlement progressif des États-nations. Les régions se constituer
5439
ue le démantèlement progressif des États-nations.
Les
régions se constitueront en nouant entre elles, par-dessus les fronti
5440
e constitueront en nouant entre elles, par-dessus
les
frontières politiques, des relations économiques et culturelles qui f
5441
eront peu à peu un tissu européen : il faut faire
de
l’Europe avant de faire l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt
5442
nt peu à peu un tissu européen : il faut faire de
l’
Europe avant de faire l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans
5443
ropéen : il faut faire de l’Europe avant de faire
l’
Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans, ou avant, plus solide
5444
ngt ans, ou avant, plus solide et plus vivant que
les
liens entre les régions et la capitale de leur État-nation. Et quand
5445
t, plus solide et plus vivant que les liens entre
les
régions et la capitale de leur État-nation. Et quand les ordinateurs
5446
et plus vivant que les liens entre les régions et
la
capitale de leur État-nation. Et quand les ordinateurs mesureront que
5447
nt que les liens entre les régions et la capitale
de
leur État-nation. Et quand les ordinateurs mesureront que ce sont les
5448
ions et la capitale de leur État-nation. Et quand
les
ordinateurs mesureront que ce sont les régions qui jouent un rôle cré
5449
. Et quand les ordinateurs mesureront que ce sont
les
régions qui jouent un rôle créateur et actif, l’Europe sera pratiquem
5450
les régions qui jouent un rôle créateur et actif,
l’
Europe sera pratiquement faite. Mais n’est-ce pas mettre la charrue de
5451
sera pratiquement faite. Mais n’est-ce pas mettre
la
charrue devant les bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d
5452
faite. Mais n’est-ce pas mettre la charrue devant
les
bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d’utopiste ? Jean Mo
5453
bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas
d’
utopiste ? Jean Monnet a très bien fait ce qu’il a fait avec l’appui d
5454
Jean Monnet a très bien fait ce qu’il a fait avec
l’
appui de Robert Schuman, et qui a abouti à la création de la CECA et à
5455
net a très bien fait ce qu’il a fait avec l’appui
de
Robert Schuman, et qui a abouti à la création de la CECA et à la CE.
5456
avec l’appui de Robert Schuman, et qui a abouti à
la
création de la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusi
5457
de Robert Schuman, et qui a abouti à la création
de
la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet :
5458
Robert Schuman, et qui a abouti à la création de
la
CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet : cro
5459
an, et qui a abouti à la création de la CECA et à
la
CE. Mais il y a ce que j’appelle l’illusion Monnet : croire que l’éco
5460
la CECA et à la CE. Mais il y a ce que j’appelle
l’
illusion Monnet : croire que l’économique entraînera nécessairement le
5461
a ce que j’appelle l’illusion Monnet : croire que
l’
économique entraînera nécessairement le politique. Nous sommes contrai
5462
croire que l’économique entraînera nécessairement
le
politique. Nous sommes contraints de voir aujourd’hui que ce n’est pa
5463
cessairement le politique. Nous sommes contraints
de
voir aujourd’hui que ce n’est pas ainsi que les choses se passent. Et
5464
ts de voir aujourd’hui que ce n’est pas ainsi que
les
choses se passent. Et que ce n’est pas Karl Marx qui a raison sur ce
5465
Zedong, qui a baptisé lui-même une phase décisive
de
sa révolution : « Révolution culturelle ». Notez que c’est le marxism
5466
tion : « Révolution culturelle ». Notez que c’est
le
marxisme renversé : c’est la révolution qui part des superstructures.
5467
e ». Notez que c’est le marxisme renversé : c’est
la
révolution qui part des superstructures. Eh bien, en ce sens-là, je s
5468
en, en ce sens-là, je suis maoïste ! Je crois que
la
révolution part des grandes options, d’une culture, des attitudes fon
5469
crois que la révolution part des grandes options,
d’
une culture, des attitudes fondamentales de notre esprit. Et que l’éco
5470
tions, d’une culture, des attitudes fondamentales
de
notre esprit. Et que l’économie n’en sera jamais que le produit. Vous
5471
s attitudes fondamentales de notre esprit. Et que
l’
économie n’en sera jamais que le produit. Vous restez donc optimiste e
5472
re esprit. Et que l’économie n’en sera jamais que
le
produit. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne l’Europe ? Les
5473
it. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne
l’
Europe ? Les statistiques sur l’idée européenne me permettent de rappe
5474
stez donc optimiste en ce qui concerne l’Europe ?
Les
statistiques sur l’idée européenne me permettent de rappeler cette ph
5475
n ce qui concerne l’Europe ? Les statistiques sur
l’
idée européenne me permettent de rappeler cette phrase un peu cynique
5476
statistiques sur l’idée européenne me permettent
de
rappeler cette phrase un peu cynique de Louis Armand : « Il meurt tou
5477
ermettent de rappeler cette phrase un peu cynique
de
Louis Armand : « Il meurt tous les jours plus d’anti-Européens qu’il
5478
un peu cynique de Louis Armand : « Il meurt tous
les
jours plus d’anti-Européens qu’il n’en naît. » Je suis certain que no
5479
de Louis Armand : « Il meurt tous les jours plus
d’
anti-Européens qu’il n’en naît. » Je suis certain que nous irons vers
5480
’il n’y en a pas d’autres. Mais il reste toujours
la
part du diable. Qui est-ce, le diable ? Le diable, c’est l’agent dépe
5481
il reste toujours la part du diable. Qui est-ce,
le
diable ? Le diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin d
5482
ujours la part du diable. Qui est-ce, le diable ?
Le
diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes
5483
diable. Qui est-ce, le diable ? Le diable, c’est
l’
agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes, l’uniformisatio
5484
diable, c’est l’agent dépersonnalisant du monde,
la
fin des personnes, l’uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez q
5485
dépersonnalisant du monde, la fin des personnes,
l’
uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur la
5486
alitaire. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur
la
personne, tout est perdu : l’homme, le couple, la cité, la société, e
5487
uoi que ce soit sur la personne, tout est perdu :
l’
homme, le couple, la cité, la société, et vous avez le totalitarisme.
5488
e soit sur la personne, tout est perdu : l’homme,
le
couple, la cité, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’h
5489
la personne, tout est perdu : l’homme, le couple,
la
cité, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne ser
5490
ne, tout est perdu : l’homme, le couple, la cité,
la
société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à
5491
mme, le couple, la cité, la société, et vous avez
le
totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocatio
5492
la société, et vous avez le totalitarisme. Quand
l’
homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à la poub
5493
isme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’a plus
de
vocation, on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer.
5494
mme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on
le
jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer. Pour combattre c
5495
plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à
la
poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer. Pour combattre ce que vous
5496
on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela,
l’
Enfer. Pour combattre ce que vous appelez l’Enfer, croyez-vous à la ré
5497
cela, l’Enfer. Pour combattre ce que vous appelez
l’
Enfer, croyez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte la liberté,
5498
battre ce que vous appelez l’Enfer, croyez-vous à
la
révolution ? Oui, si elle apporte la liberté, si elle consiste à renv
5499
royez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte
la
liberté, si elle consiste à renverser, à retourner les institutions d
5500
iberté, si elle consiste à renverser, à retourner
les
institutions de la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comm
5501
onsiste à renverser, à retourner les institutions
de
la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il n
5502
iste à renverser, à retourner les institutions de
la
tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne s
5503
se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas
de
toucher deux ou trois-centres nerveux pour que tout marche. Ou bien i
5504
ux pour que tout marche. Ou bien il faut y mettre
la
police, l’armée, la violence et la terreur pour aligner la réalité su
5505
tout marche. Ou bien il faut y mettre la police,
l’
armée, la violence et la terreur pour aligner la réalité sur ce que qu
5506
che. Ou bien il faut y mettre la police, l’armée,
la
violence et la terreur pour aligner la réalité sur ce que quelques id
5507
faut y mettre la police, l’armée, la violence et
la
terreur pour aligner la réalité sur ce que quelques idéologues ont eu
5508
, l’armée, la violence et la terreur pour aligner
la
réalité sur ce que quelques idéologues ont eu l’idée d’en faire. Pas
5509
la réalité sur ce que quelques idéologues ont eu
l’
idée d’en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce
5510
lité sur ce que quelques idéologues ont eu l’idée
d’
en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, o
5511
déologues ont eu l’idée d’en faire. Pas une seule
de
nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fi
5512
ussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier
de
l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai
5513
i. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de
l’
Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai déc
5514
as être trop fier de l’Europe. Comment voyez-vous
l’
avenir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occiden
5515
ent voyez-vous l’avenir ? Je crois au progrès. Je
l’
ai décrit, dans L’Aventure occidentale de l’homme , en tant qu’accroi
5516
enir ? Je crois au progrès. Je l’ai décrit, dans
L’
Aventure occidentale de l’homme , en tant qu’accroissement des risques
5517
rès. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale
de
l’homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le mont
5518
. Je l’ai décrit, dans L’Aventure occidentale de
l’
homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le montre
5519
tant qu’accroissement des risques humains, comme
le
montre la science, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous l’ai
5520
ccroissement des risques humains, comme le montre
la
science, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous l’ai dit, nous
5521
nce, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous
l’
ai dit, nous irons vers l’ennui collectif. Mais il me semble improbabl
5522
chant. Ou bien, je vous l’ai dit, nous irons vers
l’
ennui collectif. Mais il me semble improbable que cet ennui ne recrée
5523
robable que cet ennui ne recrée pas en profondeur
la
soif de quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoqu
5524
que cet ennui ne recrée pas en profondeur la soif
de
quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoque pas un
5525
fondeur la soif de quelque chose qui soit au-delà
de
l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédit
5526
deur la soif de quelque chose qui soit au-delà de
l’
ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédition
5527
de l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion
de
l’esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les
5528
l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de
l’
esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les si
5529
voque pas une rébellion de l’esprit, une sédition
de
l’inconscient, dont nous percevons déjà les signes. ad. Rougemont
5530
ue pas une rébellion de l’esprit, une sédition de
l’
inconscient, dont nous percevons déjà les signes. ad. Rougemont Den
5531
dition de l’inconscient, dont nous percevons déjà
les
signes. ad. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Amour et l’Europe
5532
percevons déjà les signes. ad. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D.
5533
signes. ad. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’
5534
ad. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Amour et
l’
Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Express, Pa
5535
ont Denis de, « [Entretien] L’Amour et l’Europe :
L’
Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Express, Paris, 12 avr
5536
: L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont »,
L’
Express, Paris, 12 avril 1971, p. 124-125, 131. ae. Propos recueillis
5537
llis par Frédéric de Towarnicki et introduits par
le
chapeau suivant : « Denis de Rougemont, né en Suisse il y a soixante-
5538
ont, né en Suisse il y a soixante-cinq ans, jouit
d’
une notoriété internationale. Parce qu’il a publié, avant la guerre,
5539
riété internationale. Parce qu’il a publié, avant
la
guerre, L’Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur le plus fond
5540
ationale. Parce qu’il a publié, avant la guerre,
L’
Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des
5541
arce qu’il a publié, avant la guerre, L’Amour et
l’
Occident , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des sujets : l’
5542
L’Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur
le
plus fondamental des sujets : l’amour. Parce qu’il est l’un de ceux q
5543
fondamental sur le plus fondamental des sujets :
l’
amour. Parce qu’il est l’un de ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanu
5544
mental des sujets : l’amour. Parce qu’il est l’un
de
ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanuel Mounier ( Esprit ), le mouv
5545
créé, en 1932, avec Emmanuel Mounier ( Esprit ),
le
mouvement personnaliste. Parce qu’il est, depuis vingt ans, le pionni
5546
personnaliste. Parce qu’il est, depuis vingt ans,
le
pionnier d’une Europe fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte a
5547
e. Parce qu’il est, depuis vingt ans, le pionnier
d’
une Europe fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte aux Européens
5548
aux Européens (Albin Michel), vient de recevoir
le
prix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils de l’avenir ? Et leq
5549
ichel), vient de recevoir le prix Robert Schuman.
L’
amour et l’Europe ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont
5550
nt de recevoir le prix Robert Schuman. L’amour et
l’
Europe ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus l
5551
prix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils
de
l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour L
5552
ix Robert Schuman. L’amour et l’Europe ont-ils de
l’
avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour L’Ex
5553
el ? Denis de Rougemont va “plus loin” avec, pour
L’
Express, Frédéric de Towarnicki. »
5554
[Entretien]
Le
diable existe, vous pouvez le rencontrer (17 mai 1971)af Le diabl
5555
[Entretien] Le diable existe, vous pouvez
le
rencontrer (17 mai 1971)af Le diable avec des cornes et un pied d
5556
te, vous pouvez le rencontrer (17 mai 1971)af
Le
diable avec des cornes et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âg
5557
1971)af Le diable avec des cornes et un pied
de
bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable, le Malin, personnificat
5558
et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âge.
Le
diable, le Malin, personnification du Mal, c’est une notion purement
5559
de bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable,
le
Malin, personnification du Mal, c’est une notion purement religieuse.
5560
Mal, c’est une notion purement religieuse. Alors
le
diable, qu’est-ce que cela peut représenter au juste en 1971 pour un
5561
sé la question au philosophe Denis de Rougemont :
l’
auteur célèbre de L’Amour et l’Occident est aussi celui de La Part
5562
philosophe Denis de Rougemont : l’auteur célèbre
de
L’Amour et l’Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en
5563
losophe Denis de Rougemont : l’auteur célèbre de
L’
Amour et l’Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en par
5564
is de Rougemont : l’auteur célèbre de L’Amour et
l’
Occident est aussi celui de La Part du diable . Il en parlera d’aill
5565
élèbre de L’Amour et l’Occident est aussi celui
de
La Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’Europe — sa gr
5566
re de L’Amour et l’Occident est aussi celui de
La
Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’Europe — sa grande
5567
La Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et
de
l’Europe — sa grande idée — dans l’émission que lui consacrent les se
5568
Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de
l’
Europe — sa grande idée — dans l’émission que lui consacrent les servi
5569
’ailleurs, et de l’Europe — sa grande idée — dans
l’
émission que lui consacrent les services de la recherche de l’ORTF, le
5570
grande idée — dans l’émission que lui consacrent
les
services de la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un cer
5571
— dans l’émission que lui consacrent les services
de
la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard
5572
ans l’émission que lui consacrent les services de
la
recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ».
5573
n que lui consacrent les services de la recherche
de
l’ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e sièc
5574
ue lui consacrent les services de la recherche de
l’
ORTF, le 18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e siècle,
5575
onsacrent les services de la recherche de l’ORTF,
le
18 mai, dans la série « Un certain regard ». Au xx e siècle, quel se
5576
rvices de la recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans
la
série « Un certain regard ». Au xx e siècle, quel sens peut avoir un
5577
xx e siècle, quel sens peut avoir une théorie sur
le
diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace le plus, c’est que nous n
5578
ur le diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace
le
plus, c’est que nous ne tenons plus compte de lui dans nos calculs. N
5579
ace le plus, c’est que nous ne tenons plus compte
de
lui dans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution d
5580
i dans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous
de
la pollution de la nature, l’un des grands problèmes politiques du si
5581
ans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — tous de
la
pollution de la nature, l’un des grands problèmes politiques du siècl
5582
ls. Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution
de
la nature, l’un des grands problèmes politiques du siècle, en effet.
5583
Nous parlons — enfin ! — tous de la pollution de
la
nature, l’un des grands problèmes politiques du siècle, en effet. Mai
5584
uand on ne tient plus compte du diable, on risque
de
ne plus discerner le mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croyant, qu’es
5585
compte du diable, on risque de ne plus discerner
le
mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croyant, qu’est-ce que cela représe
5586
n’est pas croyant, qu’est-ce que cela représente,
le
diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté d’indignation qui l
5587
diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté
d’
indignation qui le porte à épouser une cause. Donc il croit savoir ce
5588
u non, tout homme a une faculté d’indignation qui
le
porte à épouser une cause. Donc il croit savoir ce qu’est le mal et p
5589
épouser une cause. Donc il croit savoir ce qu’est
le
mal et par conséquent le bien. Qu’on ne raconte pas d’histoires ! Auj
5590
l croit savoir ce qu’est le mal et par conséquent
le
bien. Qu’on ne raconte pas d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent
5591
l et par conséquent le bien. Qu’on ne raconte pas
d’
histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez de la moral
5592
! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez
de
la morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, da
5593
Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez de
la
morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, danoi
5594
simple. Mais quand on ignore tout simplement que
le
diable existe, quand on nie qu’il existe, c’est alors qu’on commence
5595
par lui. Pouvez-vous préciser ce qu’est pour vous
le
diable ? C’est quand il n’y a personne. Qui peut-on convaincre avec u
5596
ui peut-on convaincre avec une telle définition ?
Le
diable vous convainc très facilement de ne pas croire à son action, q
5597
inition ? Le diable vous convainc très facilement
de
ne pas croire à son action, qui est spirituelle. C’est son incognito
5598
son incognito qui fait sa force. Vous connaissez
la
formule de Baudelaire : « Le premier tour du diable est de nous faire
5599
ito qui fait sa force. Vous connaissez la formule
de
Baudelaire : « Le premier tour du diable est de nous faire croire qu’
5600
e de Baudelaire : « Le premier tour du diable est
de
nous faire croire qu’il n’existe pas ». Le diable, c’est celui qui no
5601
le est de nous faire croire qu’il n’existe pas ».
Le
diable, c’est celui qui nous dit, comme dans L’Odyssée Ulysse au cycl
5602
. Le diable, c’est celui qui nous dit, comme dans
L’
Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée de la caverne : « Mon nom
5603
comme dans L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à
l’
entrée de la caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur
5604
ns L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée
de
la caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur ? Je ne s
5605
L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée de
la
caverne : « Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur ? Je ne suis
5606
l’entrée de la caverne : « Mon nom est Personne.
De
quoi aurais-tu peur ? Je ne suis pas là… » C’est ce que fait Satan ?
5607
s dit : « Je suis celui qui n’est pas ! ». Il est
la
force dépersonnalisante de l’univers. Il nous fait croire qu’il n’y a
5608
n’est pas ! ». Il est la force dépersonnalisante
de
l’univers. Il nous fait croire qu’il n’y a personne, et pourquoi ? Pa
5609
est pas ! ». Il est la force dépersonnalisante de
l’
univers. Il nous fait croire qu’il n’y a personne, et pourquoi ? Parce
5610
onne, et pourquoi ? Parce que alors il n’y a plus
de
responsabilité, donc plus de culpabilité. C’est l’uniformisation des
5611
alors il n’y a plus de responsabilité, donc plus
de
culpabilité. C’est l’uniformisation des corps et des esprits, la mise
5612
e responsabilité, donc plus de culpabilité. C’est
l’
uniformisation des corps et des esprits, la mise au pas totalitaire de
5613
C’est l’uniformisation des corps et des esprits,
la
mise au pas totalitaire des réflexes, la collectivisation des individ
5614
esprits, la mise au pas totalitaire des réflexes,
la
collectivisation des individus isolés, déracinés, cette aliénation gé
5615
, déracinés, cette aliénation générale qui menace
la
civilisation de tous côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle
5616
te aliénation générale qui menace la civilisation
de
tous côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle, une définition
5617
e, une définition moderne du diable, tel que vous
le
concevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à la physique mode
5618
cevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à
la
physique moderne, je dirais que le diable, c’est l’entropie. Qu’est-c
5619
es empruntés à la physique moderne, je dirais que
le
diable, c’est l’entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégrada
5620
physique moderne, je dirais que le diable, c’est
l’
entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation de l’énergie
5621
is que le diable, c’est l’entropie. Qu’est-ce que
l’
entropie ? C’est la dégradation de l’énergie. C’est une loi du cosmos
5622
’est l’entropie. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est
la
dégradation de l’énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans
5623
. Qu’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation
de
l’énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos
5624
u’est-ce que l’entropie ? C’est la dégradation de
l’
énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos, l
5625
loi du cosmos qui veut que, dans un système clos,
l’
énergie se dégrade continuellement et passe d’un état de plus haute or
5626
os, l’énergie se dégrade continuellement et passe
d’
un état de plus haute organisation à un état de plus basse organisatio
5627
rganisation à un état de plus basse organisation.
D’
uniformisation ? De moindre différence, d’égalisation. C’est ce qui co
5628
at de plus basse organisation. D’uniformisation ?
De
moindre différence, d’égalisation. C’est ce qui conduit le physicien
5629
sation. D’uniformisation ? De moindre différence,
d’
égalisation. C’est ce qui conduit le physicien américain Eddington a p
5630
e différence, d’égalisation. C’est ce qui conduit
le
physicien américain Eddington a prédire « la mort tiède de l’univers
5631
duit le physicien américain Eddington a prédire «
la
mort tiède de l’univers ». En d’autres termes, le diable introduit le
5632
ien américain Eddington a prédire « la mort tiède
de
l’univers ». En d’autres termes, le diable introduit le concept de dé
5633
américain Eddington a prédire « la mort tiède de
l’
univers ». En d’autres termes, le diable introduit le concept de dé-cr
5634
la mort tiède de l’univers ». En d’autres termes,
le
diable introduit le concept de dé-création, ce que le philosophe alle
5635
nivers ». En d’autres termes, le diable introduit
le
concept de dé-création, ce que le philosophe allemand Heidegger appel
5636
n d’autres termes, le diable introduit le concept
de
dé-création, ce que le philosophe allemand Heidegger appelle la « néa
5637
iable introduit le concept de dé-création, ce que
le
philosophe allemand Heidegger appelle la « néantisation ». Le diable
5638
, ce que le philosophe allemand Heidegger appelle
la
« néantisation ». Le diable tente à chaque instant de ruiner la créat
5639
e allemand Heidegger appelle la « néantisation ».
Le
diable tente à chaque instant de ruiner la création dans son principe
5640
néantisation ». Le diable tente à chaque instant
de
ruiner la création dans son principe créateur, de ruiner la personne
5641
ion ». Le diable tente à chaque instant de ruiner
la
création dans son principe créateur, de ruiner la personne humaine, e
5642
de ruiner la création dans son principe créateur,
de
ruiner la personne humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur
5643
la création dans son principe créateur, de ruiner
la
personne humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur d’énergie.
5644
ncipe créateur, de ruiner la personne humaine, et
de
tout réduire à un niveau inférieur d’énergie. Non, Hitler n’était p
5645
humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur
d’
énergie. Non, Hitler n’était pas le diable C’est donc cela, pour
5646
au inférieur d’énergie. Non, Hitler n’était pas
le
diable C’est donc cela, pour vous, « la part du diable » ? C’est d
5647
it pas le diable C’est donc cela, pour vous, «
la
part du diable » ? C’est d’abord cela. Une espèce d’indifférenciation
5648
part du diable » ? C’est d’abord cela. Une espèce
d’
indifférenciation vers le bas, une tendance au tiède, qui finira dans
5649
d’abord cela. Une espèce d’indifférenciation vers
le
bas, une tendance au tiède, qui finira dans le froid glacial. De nos
5650
rs le bas, une tendance au tiède, qui finira dans
le
froid glacial. De nos jours, les forces anonymes et qui rendent tout
5651
dance au tiède, qui finira dans le froid glacial.
De
nos jours, les forces anonymes et qui rendent tout anonyme sont en ex
5652
, qui finira dans le froid glacial. De nos jours,
les
forces anonymes et qui rendent tout anonyme sont en expansion. La plu
5653
nsion. La plupart des forces déchaînées à travers
le
monde nous invitent à fuir dans la masse, à démissionner de notre per
5654
nées à travers le monde nous invitent à fuir dans
la
masse, à démissionner de notre personne, à renoncer à notre vocation
5655
ous invitent à fuir dans la masse, à démissionner
de
notre personne, à renoncer à notre vocation personnelle, à la mettre
5656
sonne, à renoncer à notre vocation personnelle, à
la
mettre en doute, donc à céder à l’entropie physique et morale. C’est
5657
personnelle, à la mettre en doute, donc à céder à
l’
entropie physique et morale. C’est là le mal de notre siècle, le contr
5658
à céder à l’entropie physique et morale. C’est là
le
mal de notre siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé le « p
5659
à l’entropie physique et morale. C’est là le mal
de
notre siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé le « personna
5660
sique et morale. C’est là le mal de notre siècle,
le
contraire absolu de ce que j’ai appelé le « personnalisme », qui cons
5661
st là le mal de notre siècle, le contraire absolu
de
ce que j’ai appelé le « personnalisme », qui consiste à assumer sa vo
5662
siècle, le contraire absolu de ce que j’ai appelé
le
« personnalisme », qui consiste à assumer sa vocation personnelle, qu
5663
quoi qu’il arrive, et à tous risques. Car lorsque
l’
homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on
5664
Car lorsque l’homme ne sert plus à rien, n’a plus
de
vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est là l’enf
5665
rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on
le
jette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangile, sav
5666
plus de vocation, un jour arrive où on le jette à
la
poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce
5667
our arrive où on le jette à la poubelle. C’est là
l’
enfer ! La Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hin
5668
où on le jette à la poubelle. C’est là l’enfer !
La
Géhenne de l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un
5669
ette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne
de
l’Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un vallon près
5670
e à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de
l’
Évangile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un vallon près de
5671
? « Gé-hinnon », un vallon près de Jérusalem, où
l’
on jeta les ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « où
5672
nnon », un vallon près de Jérusalem, où l’on jeta
les
ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s
5673
allon près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures
de
la ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jam
5674
on près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures de
la
ville. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais
5675
em, où l’on jeta les ordures de la ville. C’était
la
décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme l’observ
5676
de la ville. C’était la décharge municipale, « où
le
feu ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et de là est venue
5677
nicipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme
l’
observait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est
5678
ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et
de
là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est le rebut des hommes q
5679
is », comme l’observait Jésus. Et de là est venue
l’
idée médiévale de l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’
5680
ervait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale
de
l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ;
5681
ait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale de
l’
enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ; à t
5682
e là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est
le
rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ; à tous risques. S’
5683
l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé
d’
être eux-mêmes ; à tous risques. S’ils sont rejetés au bout du compte,
5684
t pas par un tribunal, mais par eux-mêmes ! Et si
l’
on se trompe sur le choix de sa vocation personnelle ? Celui qui a acc
5685
al, mais par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur
le
choix de sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté le risque pers
5686
par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur le choix
de
sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté le risque personnel lut
5687
de sa vocation personnelle ? Celui qui a accepté
le
risque personnel lutte contre le diable uniformisateur. Quels sont le
5688
ui qui a accepté le risque personnel lutte contre
le
diable uniformisateur. Quels sont les différents tours du diable ? L’
5689
lutte contre le diable uniformisateur. Quels sont
les
différents tours du diable ? L’un consiste, pendant la dernière guerr
5690
ce que nous étions tous prêts à y croire. Hitler,
le
diable ? Il y avait vraisemblance, mais aussi une paille ; si Hitler
5691
emblance, mais aussi une paille ; si Hitler était
le
diable, il eût suffi de le tuer, et le mal eût disparu. Mais le diabl
5692
paille ; si Hitler était le diable, il eût suffi
de
le tuer, et le mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Q
5693
ille ; si Hitler était le diable, il eût suffi de
le
tuer, et le mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Quan
5694
tler était le diable, il eût suffi de le tuer, et
le
mal eût disparu. Mais le diable est bien plus malin. Quand Hitler éta
5695
eût suffi de le tuer, et le mal eût disparu. Mais
le
diable est bien plus malin. Quand Hitler était devant nous, nous étio
5696
tions en garde, nous nous battions contre lui, et
le
diable travaillait derrière nous et en nous. Les bonnes gens s’imagin
5697
t le diable travaillait derrière nous et en nous.
Les
bonnes gens s’imaginent que le diable se manifeste dans les choses le
5698
nous et en nous. Les bonnes gens s’imaginent que
le
diable se manifeste dans les choses les plus visiblement scandaleuses
5699
gens s’imaginent que le diable se manifeste dans
les
choses les plus visiblement scandaleuses : ils ont tort. Le diable, s
5700
ginent que le diable se manifeste dans les choses
les
plus visiblement scandaleuses : ils ont tort. Le diable, selon vous,
5701
les plus visiblement scandaleuses : ils ont tort.
Le
diable, selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’on ne le détecte
5702
selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’on ne
le
détecte pas ? Je disais que Satan nous fait croire, premièrement, qu’
5703
xièmement, qu’il est seulement Hitler et personne
d’
autre, et ainsi de suite. Or le mal connu et dénoncé n’est jamais très
5704
st seulement Hitler et personne d’autre, et ainsi
de
suite. Or le mal connu et dénoncé n’est jamais très dangereux. Lorsqu
5705
Hitler et personne d’autre, et ainsi de suite. Or
le
mal connu et dénoncé n’est jamais très dangereux. Lorsque nous sommes
5706
mais très dangereux. Lorsque nous sommes attaqués
de
front, nous faisons face, notre résistance est alertée. La menace vér
5707
nous faisons face, notre résistance est alertée.
La
menace véritable, c’est quand nous ne savons pas que nous sommes atta
5708
e que nous sommes seuls à pouvoir faire au monde.
Le
diable compte sur la lâcheté qui est en chacun de nous, et qui nous f
5709
ls à pouvoir faire au monde. Le diable compte sur
la
lâcheté qui est en chacun de nous, et qui nous fait fuir derrière les
5710
Le diable compte sur la lâcheté qui est en chacun
de
nous, et qui nous fait fuir derrière les buissons — ou dans la foule
5711
en chacun de nous, et qui nous fait fuir derrière
les
buissons — ou dans la foule — quand Dieu cherche un coupable… Commen
5712
ui nous fait fuir derrière les buissons — ou dans
la
foule — quand Dieu cherche un coupable… Comment cela ? Voyez Adam, d
5713
che un coupable… Comment cela ? Voyez Adam, dans
la
Genèse. Quand Dieu lui dit : « Qu’est-ce que tu as fait ? », il prote
5714
st elle qui a tout fait, c’est elle qui m’a tendu
la
pomme ; moi, je n’ai rien vu, je ne sais pas ce qui s’est passé ; j’é
5715
ne sais pas ce qui s’est passé ; j’étais derrière
les
buissons, au milieu des arbres du jardin. » L’action du diable consis
5716
e les buissons, au milieu des arbres du jardin. »
L’
action du diable consiste à nous priver de notre responsabilité person
5717
rdin. » L’action du diable consiste à nous priver
de
notre responsabilité personnelle. C’est le cas de la passion amoureus
5718
priver de notre responsabilité personnelle. C’est
le
cas de la passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour
5719
de notre responsabilité personnelle. C’est le cas
de
la passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’O
5720
notre responsabilité personnelle. C’est le cas de
la
passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’Occi
5721
ssion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans
L’
Amour et l’Occident . La passion, qui devient une drogue, qui nous pri
5722
euse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’Amour et
l’
Occident . La passion, qui devient une drogue, qui nous prive de notre
5723
ée, dont j’ai parlé dans L’Amour et l’Occident .
La
passion, qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitr
5724
a passion, qui devient une drogue, qui nous prive
de
notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresp
5725
ponsables. Comment avez-vous écrit votre ouvrage,
La
Part du diable ? À New York, en 1942, à la suite d’une conversation s
5726
vrage, La Part du diable ? À New York, en 1942, à
la
suite d’une conversation sur les Américains, dont la faiblesse me par
5727
Part du diable ? À New York, en 1942, à la suite
d’
une conversation sur les Américains, dont la faiblesse me paraissait ê
5728
York, en 1942, à la suite d’une conversation sur
les
Américains, dont la faiblesse me paraissait être dans leur incapacité
5729
suite d’une conversation sur les Américains, dont
la
faiblesse me paraissait être dans leur incapacité à croire au mal pur
5730
dit : « Pourquoi n’écrivez-vous pas un livre sur
le
diable ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur le diable, tout
5731
ble ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur
le
diable, tout le monde va me croire diabolique… » J’ai pourtant commen
5732
va me croire diabolique… » J’ai pourtant commencé
l’
ouvrage après un an de mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait env
5733
e… » J’ai pourtant commencé l’ouvrage après un an
de
mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à la su
5734
l’ouvrage après un an de mon séjour en Amérique.
La
Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite d’un article que j’avai
5735
Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à
la
suite d’un article que j’avais publié sur l’entrée de Hitler à Paris,
5736
La Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite
d’
un article que j’avais publié sur l’entrée de Hitler à Paris, et qui m
5737
on à la suite d’un article que j’avais publié sur
l’
entrée de Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours de prison m
5738
uite d’un article que j’avais publié sur l’entrée
de
Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours de prison militaire.
5739
Hitler à Paris, et qui m’avait valu quinze jours
de
prison militaire. J’ai écrit les cinquante premières pages en vingt-q
5740
valu quinze jours de prison militaire. J’ai écrit
les
cinquante premières pages en vingt-quatre heures, sans sortir de mon
5741
emières pages en vingt-quatre heures, sans sortir
de
mon atelier, puis j’ai voulu aller dans un restaurant du quartier. Il
5742
er dans un restaurant du quartier. Il était tard,
les
patrons étaient seuls, et l’on s’est écrié en me voyant entrer : « Vo
5743
ier. Il était tard, les patrons étaient seuls, et
l’
on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà le diable ! ». J’ai dégue
5744
et l’on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà
le
diable ! ». J’ai déguerpi, sans demander mon reste. Cinq semaines plu
5745
sans demander mon reste. Cinq semaines plus tard,
le
livre était fini : soixante-six courts chapitres, et voilà que je déc
5746
chapitres, et voilà que je découvre que 666… est
le
chiffre du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre de la Création
5747
vre que 666… est le chiffre du diable, qui refuse
d’
arriver à 7, le nombre de la Création… La tentation diabolique de l
5748
t le chiffre du diable, qui refuse d’arriver à 7,
le
nombre de la Création… La tentation diabolique de l’obéissance
5749
re du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre
de
la Création… La tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vou
5750
du diable, qui refuse d’arriver à 7, le nombre de
la
Création… La tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vous d
5751
efuse d’arriver à 7, le nombre de la Création…
La
tentation diabolique de l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple
5752
nombre de la Création… La tentation diabolique
de
l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’o
5753
bre de la Création… La tentation diabolique de
l’
obéissance Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’on p
5754
de l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple
de
faits récents où l’on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez
5755
Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où
l’
on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez les deux massacres
5756
emple de faits récents où l’on peut reconnaître «
la
part du diable » ? Prenez les deux massacres récents qui ont provoqué
5757
n peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez
les
deux massacres récents qui ont provoqué une indignation générale dans
5758
ts qui ont provoqué une indignation générale dans
le
monde : celui de Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou M
5759
ué une indignation générale dans le monde : celui
de
Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam
5760
e : celui de Sharon Tate, en Californie, et celui
de
Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans l’esprit du bon bourgeois, du phi
5761
, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans
l’
esprit du bon bourgeois, du philistin, lequel est le plus diabolique ?
5762
esprit du bon bourgeois, du philistin, lequel est
le
plus diabolique ? C’est bien sûr le meurtre horrible de Sharon Tate,
5763
n, lequel est le plus diabolique ? C’est bien sûr
le
meurtre horrible de Sharon Tate, innocente, riche et célèbre. L’un de
5764
s diabolique ? C’est bien sûr le meurtre horrible
de
Sharon Tate, innocente, riche et célèbre. L’un des meurtriers, en eff
5765
L’un des meurtriers, en effet, criait : « Je suis
le
diable ici pour faire l’œuvre du diable ! ». Il portait les cheveux l
5766
ffet, criait : « Je suis le diable ici pour faire
l’
œuvre du diable ! ». Il portait les cheveux longs, il était barbu. Les
5767
ici pour faire l’œuvre du diable ! ». Il portait
les
cheveux longs, il était barbu. Les filles étaient droguées, et ils on
5768
». Il portait les cheveux longs, il était barbu.
Les
filles étaient droguées, et ils ont tué délibérément une femme encein
5769
côté, à Song My, on a massacré probablement plus
de
cent victimes, hommes, femmes, enfants, vieillards, bébés. Et qui l’a
5770
ommes, femmes, enfants, vieillards, bébés. Et qui
l’
a fait ? Des jeunes gens aux cheveux courts — « crew cut » — c’est la
5771
es gens aux cheveux courts — « crew cut » — c’est
la
coupe de cheveux de l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, di
5772
ux cheveux courts — « crew cut » — c’est la coupe
de
cheveux de l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et
5773
courts — « crew cut » — c’est la coupe de cheveux
de
l’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et ils ont exé
5774
rts — « crew cut » — c’est la coupe de cheveux de
l’
armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit-on, et ils ont exécut
5775
c bonne conscience. Qu’est-ce qui est pire ? Dans
les
deux cas, les barbus et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n
5776
ence. Qu’est-ce qui est pire ? Dans les deux cas,
les
barbus et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu
5777
e qui est pire ? Dans les deux cas, les barbus et
les
folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! » Les
5778
? Dans les deux cas, les barbus et les folles, ou
les
soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! » Les uns, à leur ma
5779
oldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! »
Les
uns, à leur maître ou gourou, les autres à leurs officiers. Je dis qu
5780
it qu’obéir ! » Les uns, à leur maître ou gourou,
les
autres à leurs officiers. Je dis que c’est le second cas qui est vrai
5781
second cas qui est vraiment diabolique, parce que
l’
anonymat y est plus manifeste, la manière de se cacher dans les buisso
5782
lique, parce que l’anonymat y est plus manifeste,
la
manière de se cacher dans les buissons plus évidente. Remontez jusqu’
5783
e que l’anonymat y est plus manifeste, la manière
de
se cacher dans les buissons plus évidente. Remontez jusqu’au Pentagon
5784
est plus manifeste, la manière de se cacher dans
les
buissons plus évidente. Remontez jusqu’au Pentagone, vous ne trouvere
5785
agone, vous ne trouverez vraiment plus personne !
Les
gens qui ont fait le massacre de Song My se cachent derrière leur sup
5786
ez vraiment plus personne ! Les gens qui ont fait
le
massacre de Song My se cachent derrière leur supérieur militaire, qui
5787
plus personne ! Les gens qui ont fait le massacre
de
Song My se cachent derrière leur supérieur militaire, qui se cache de
5788
e leur supérieur militaire, qui se cache derrière
la
morale d’une société, la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du
5789
érieur militaire, qui se cache derrière la morale
d’
une société, la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup
5790
e, qui se cache derrière la morale d’une société,
la
justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup, ils vident to
5791
che derrière la morale d’une société, la justice,
l’
obéissance, la discipline. Et, du même coup, ils vident toutes ces not
5792
a morale d’une société, la justice, l’obéissance,
la
discipline. Et, du même coup, ils vident toutes ces notions de crédib
5793
. Et, du même coup, ils vident toutes ces notions
de
crédibilité et de respectabilité, ce qui est vraiment atteindre une s
5794
, ils vident toutes ces notions de crédibilité et
de
respectabilité, ce qui est vraiment atteindre une société en plein cœ
5795
dre une société en plein cœur. Peut-on rencontrer
le
diable ? J’ai écrit un jour : « Si vous voulez sérieusement trouver l
5796
t un jour : « Si vous voulez sérieusement trouver
le
diable et vous expliquer avec lui, prenez-le dans le fauteuil où vous
5797
uver le diable et vous expliquer avec lui, prenez-
le
dans le fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le
5798
diable et vous expliquer avec lui, prenez-le dans
le
fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le rater. C
5799
e fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr
de
ne pas le rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peu
5800
où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas
le
rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut vous “dé
5801
s le rater. C’est en vous qu’il existe : personne
d’
autre ne peut vous “dépersonnaliser” que vous-même ! » af. Rougemo
5802
aliser” que vous-même ! » af. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le diable existe, vous pouvez le rencontrer », Elle, P
5803
ême ! » af. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
diable existe, vous pouvez le rencontrer », Elle, Paris, 17 mai 1971,
5804
s de, « [Entretien] Le diable existe, vous pouvez
le
rencontrer », Elle, Paris, 17 mai 1971, p. 35, 37 et 39.
5805
ation ou confédération ? (juillet-août 1971)ag
Le
général de Gaulle estimait que les deux mots ne différaient que d’une
5806
août 1971)ag Le général de Gaulle estimait que
les
deux mots ne différaient que d’une syllabe insignifiante et qu’il n’y
5807
lle estimait que les deux mots ne différaient que
d’
une syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu d’en disputer. I
5808
syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu
d’
en disputer. Il est bien vrai qu’aucune raison logique ou sémantique n
5809
raison logique ou sémantique ne saurait justifier
la
distinction des termes par la distinction des concepts. « Fédérer » s
5810
e saurait justifier la distinction des termes par
la
distinction des concepts. « Fédérer » signifiant associer par un pact
5811
c soi seul, ni se fédérer isolément. Pour Littré,
la
Confédération est « l’union entre plusieurs États qui, tout en gardan
5812
er isolément. Pour Littré, la Confédération est «
l’
union entre plusieurs États qui, tout en gardant une certaine autonomi
5813
ssances étrangères » et il donne comme exemples «
la
Confédération suisse, la Confédération des États-Unis ». Il définit e
5814
l donne comme exemples « la Confédération suisse,
la
Confédération des États-Unis ». Il définit ensuite l’adjectif fédéral
5815
onfédération des États-Unis ». Il définit ensuite
l’
adjectif fédéral comme ce « qui a rapport à une confédération d’États
5816
éral comme ce « qui a rapport à une confédération
d’
États », ainsi, par exemple, « la Suisse et les États-Unis sont des go
5817
ne confédération d’États », ainsi, par exemple, «
la
Suisse et les États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’on
5818
ion d’États », ainsi, par exemple, « la Suisse et
les
États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’on conclut en bo
5819
les États-Unis sont des gouvernements fédéraux ».
D’
où l’on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspo
5820
tats-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où
l’
on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspondant
5821
ents, comme deux quantités égales à une troisième
le
sont entre elles. Mais la définition de fédération, qui suit, comme «
5822
égales à une troisième le sont entre elles. Mais
la
définition de fédération, qui suit, comme « union politique d’États »
5823
troisième le sont entre elles. Mais la définition
de
fédération, qui suit, comme « union politique d’États », est défectue
5824
de fédération, qui suit, comme « union politique
d’
États », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne di
5825
s », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne que
l’
union et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait
5826
isqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien
de
l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des pa
5827
u’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de
l’
autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parti
5828
’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas
l’
autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée f
5829
nomie des parties constituantes n’aurait pas lieu
d’
être appelée fédérale. Ce serait simplement une union. Donc, point de
5830
rale. Ce serait simplement une union. Donc, point
de
différence aux yeux de Littré, et nous pourrions nous en tenir là, et
5831
, et nous pourrions nous en tenir là, et déclarer
le
problème inexistant, s’il n’y avait dans le même Littré ces deux préc
5832
larer le problème inexistant, s’il n’y avait dans
le
même Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à l’article « Féd
5833
Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à
l’
article « Fédéralisme », et à lui seul — l’une affirmant que ce régime
5834
selon Chateaubriand, « une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages », l’autre rappelant qu’en F
5835
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages », l’autre rappelant qu’en France, le fédéralisme fut le « p
5836
r les sauvages », l’autre rappelant qu’en France,
le
fédéralisme fut le « projet attribué aux girondins de rompre l’unité
5837
’autre rappelant qu’en France, le fédéralisme fut
le
« projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale ». D’où l
5838
édéralisme fut le « projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale ». D’où le Français lettré conclut que Louis
5839
fut le « projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale ». D’où le Français lettré conclut que Louis XIV et Na
5840
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale ».
D’
où le Français lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisa
5841
aux girondins de rompre l’unité nationale ». D’où
le
Français lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant l’
5842
onclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant
l’
Hexagone, l’ont sauvé de la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sa
5843
ouis XIV et Napoléon, en centralisant l’Hexagone,
l’
ont sauvé de la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et
5844
Napoléon, en centralisant l’Hexagone, l’ont sauvé
de
la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que les féd
5845
oléon, en centralisant l’Hexagone, l’ont sauvé de
la
sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que les fédéra
5846
e (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que
les
fédéralistes, en France, sont des traîtres. Le mot se trouve ainsi «
5847
e les fédéralistes, en France, sont des traîtres.
Le
mot se trouve ainsi « taboué » pour tous ceux qui ont appris leur his
5848
leur histoire au lycée. Et voilà qui repose tout
le
problème. Telle étant la situation de fait, en France, il fallait bie
5849
Et voilà qui repose tout le problème. Telle étant
la
situation de fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de
5850
repose tout le problème. Telle étant la situation
de
fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de droit. C’est
5851
, en France, il fallait bien lui donner un statut
de
droit. C’est à quoi Louis Le Fur s’appliqua, vers 1900, dans une thès
5852
s 1900, dans une thèse qui précise en mille pages
la
distinction, désormais classique, entre nos deux termes. Pour Le Fur,
5853
désormais classique, entre nos deux termes. Pour
Le
Fur, « les deux notions de fédération et de confédération se distingu
5854
classique, entre nos deux termes. Pour Le Fur, «
les
deux notions de fédération et de confédération se distinguent en ce q
5855
nos deux termes. Pour Le Fur, « les deux notions
de
fédération et de confédération se distinguent en ce que la première s
5856
Pour Le Fur, « les deux notions de fédération et
de
confédération se distinguent en ce que la première seule de ces deux
5857
ration se distinguent en ce que la première seule
de
ces deux formes possède la souveraineté, manifestée par le droit du p
5858
que la première seule de ces deux formes possède
la
souveraineté, manifestée par le droit du pouvoir central de détermine
5859
ux formes possède la souveraineté, manifestée par
le
droit du pouvoir central de déterminer librement sa compétence… La co
5860
ineté, manifestée par le droit du pouvoir central
de
déterminer librement sa compétence… La confédération d’États, au cont
5861
ir central de déterminer librement sa compétence…
La
confédération d’États, au contraire, constitue non un État mais une a
5862
erminer librement sa compétence… La confédération
d’
États, au contraire, constitue non un État mais une association d’État
5863
raire, constitue non un État mais une association
d’
États ; la souveraineté y réside non dans le pouvoir central, mais dan
5864
stitue non un État mais une association d’États ;
la
souveraineté y réside non dans le pouvoir central, mais dans les État
5865
ation d’États ; la souveraineté y réside non dans
le
pouvoir central, mais dans les États confédérés. » Il apparaît alors
5866
é y réside non dans le pouvoir central, mais dans
les
États confédérés. » Il apparaît alors que confédération, loin de renf
5867
paraît alors que confédération, loin de renforcer
le
sens de fédération, l’affaiblit, et que « fédérer ensemble » des État
5868
lors que confédération, loin de renforcer le sens
de
fédération, l’affaiblit, et que « fédérer ensemble » des États, c’est
5869
ération, loin de renforcer le sens de fédération,
l’
affaiblit, et que « fédérer ensemble » des États, c’est beaucoup moins
5870
er ensemble » des États, c’est beaucoup moins que
les
fédérer tout court. On aime à répéter que l’exemple suisse conseille
5871
ue les fédérer tout court. On aime à répéter que
l’
exemple suisse conseillerait la prudence et la lenteur aux « Européens
5872
aime à répéter que l’exemple suisse conseillerait
la
prudence et la lenteur aux « Européens trop pressés ». Il aurait fall
5873
que l’exemple suisse conseillerait la prudence et
la
lenteur aux « Européens trop pressés ». Il aurait fallu, nous dit-on,
5874
rait fallu, nous dit-on, six-cents ans pour mûrir
la
fédération suisse, et vous, vous prétendez faire la grande Europe en
5875
fédération suisse, et vous, vous prétendez faire
la
grande Europe en dix ans ? La vérité historique, c’est qu’il a fallu
5876
ous prétendez faire la grande Europe en dix ans ?
La
vérité historique, c’est qu’il a fallu cinq à six siècles pour ne pas
5877
il a fallu cinq à six siècles pour ne pas fédérer
les
communes, cités, principautés et pays suisses ; mais, au terme de cet
5878
és, principautés et pays suisses ; mais, au terme
de
cette expérience confédérale, après une dernière guerre civile, il n’
5879
près, pour concevoir, élaborer et mettre en œuvre
la
Constitution de 1848, qui transformait une ligue d’États dénuée de to
5880
voir, élaborer et mettre en œuvre la Constitution
de
1848, qui transformait une ligue d’États dénuée de tout pouvoir centr
5881
Constitution de 1848, qui transformait une ligue
d’
États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin,
5882
e 1848, qui transformait une ligue d’États dénuée
de
tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer
5883
pouvoir central en une solide fédération. Enfin,
l’
on peut tirer de l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraît
5884
en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer
de
l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible
5885
une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de
l’
expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible de
5886
on. Enfin, l’on peut tirer de l’expérience suisse
de
1848 une formule qui me paraîtrait susceptible de faciliter l’union d
5887
de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible
de
faciliter l’union de l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possi
5888
ormule qui me paraîtrait susceptible de faciliter
l’
union de l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédéra
5889
ui me paraîtrait susceptible de faciliter l’union
de
l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si
5890
me paraîtrait susceptible de faciliter l’union de
l’
Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rap
5891
rait susceptible de faciliter l’union de l’Europe
d’
aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rapide des c
5892
Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible
la
fédération si rapide des cantons suisses. La voici dans son astucieus
5893
ible la fédération si rapide des cantons suisses.
La
voici dans son astucieuse simplicité. Loin d’exiger que les cantons r
5894
es. La voici dans son astucieuse simplicité. Loin
d’
exiger que les cantons renoncent à leur souveraineté, la Constitution
5895
dans son astucieuse simplicité. Loin d’exiger que
les
cantons renoncent à leur souveraineté, la Constitution de 1848 porte
5896
er que les cantons renoncent à leur souveraineté,
la
Constitution de 1848 porte à l’article 3 que « les cantons sont souve
5897
ns renoncent à leur souveraineté, la Constitution
de
1848 porte à l’article 3 que « les cantons sont souverains en tant qu
5898
eur souveraineté, la Constitution de 1848 porte à
l’
article 3 que « les cantons sont souverains en tant que leur souverain
5899
la Constitution de 1848 porte à l’article 3 que «
les
cantons sont souverains en tant que leur souveraineté n’est pas limit
5900
tant que leur souveraineté n’est pas limitée par
la
Constitution fédérale, et comme tels exercent tous les droits qui ne
5901
onstitution fédérale, et comme tels exercent tous
les
droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que
5902
pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que
l’
article 5 « garantit aux cantons leur territoire, leur souveraineté da
5903
x cantons leur territoire, leur souveraineté dans
les
limites fixées par l’article 3, leurs constitutions, la liberté et le
5904
re, leur souveraineté dans les limites fixées par
l’
article 3, leurs constitutions, la liberté et les droits du peuple, ai
5905
ites fixées par l’article 3, leurs constitutions,
la
liberté et les droits du peuple, ainsi que les droits et attributions
5906
r l’article 3, leurs constitutions, la liberté et
les
droits du peuple, ainsi que les droits et attributions que le peuple
5907
ns, la liberté et les droits du peuple, ainsi que
les
droits et attributions que le peuple a conférés aux autorités ». Ains
5908
peuple, ainsi que les droits et attributions que
le
peuple a conférés aux autorités ». Ainsi, la force garante des autono
5909
que le peuple a conférés aux autorités ». Ainsi,
la
force garante des autonomies locales est celle qui naît précisément d
5910
autonomies locales est celle qui naît précisément
de
la mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! O
5911
onomies locales est celle qui naît précisément de
la
mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On m
5912
t celle qui naît précisément de la mise en commun
d’
une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est u
5913
aît précisément de la mise en commun d’une partie
de
leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour de pas
5914
inetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour
de
passe-passe. Je réponds qu’il a bien réussi. Et j’observe qu’un pouvo
5915
e qu’un pouvoir fédéral européen, constitué selon
la
même formule, serait seul capable de garantir effectivement l’autonom
5916
stitué selon la même formule, serait seul capable
de
garantir effectivement l’autonomie de chacun de nos peuples, autonomi
5917
le, serait seul capable de garantir effectivement
l’
autonomie de chacun de nos peuples, autonomie ou « souveraineté » rela
5918
eul capable de garantir effectivement l’autonomie
de
chacun de nos peuples, autonomie ou « souveraineté » relative que rie
5919
e de garantir effectivement l’autonomie de chacun
de
nos peuples, autonomie ou « souveraineté » relative que rien ne protè
5920
» relative que rien ne protège aujourd’hui — sauf
le
« parapluie » que l’on sait. Toute confédération étant une forme ins
5921
e protège aujourd’hui — sauf le « parapluie » que
l’
on sait. Toute confédération étant une forme instable de compromis en
5922
it. Toute confédération étant une forme instable
de
compromis entre ceux qui veulent l’union et ceux qui s’y résignent si
5923
orme instable de compromis entre ceux qui veulent
l’
union et ceux qui s’y résignent simplement par une nécessité qu’ils es
5924
écessité qu’ils espèrent temporaire, je pense que
les
fédéralistes européens peuvent accepter le mot s’il facilite la chose
5925
e que les fédéralistes européens peuvent accepter
le
mot s’il facilite la chose, — quelles que soient, par ailleurs, les v
5926
s européens peuvent accepter le mot s’il facilite
la
chose, — quelles que soient, par ailleurs, les vraies dispositions et
5927
ite la chose, — quelles que soient, par ailleurs,
les
vraies dispositions et intentions des hommes d’État. Ceci dit, les fé
5928
itions et intentions des hommes d’État. Ceci dit,
les
fédéralistes européens ne sauraient se contenter du modèle suisse tra
5929
uraient se contenter du modèle suisse transposé à
l’
échelle européenne, c’est-à-dire du passage probable de la future conf
5930
elle européenne, c’est-à-dire du passage probable
de
la future confédération d’États à un État fédéral européen. Car, d’un
5931
e européenne, c’est-à-dire du passage probable de
la
future confédération d’États à un État fédéral européen. Car, d’une p
5932
re du passage probable de la future confédération
d’
États à un État fédéral européen. Car, d’une part, la Suisse demeure j
5933
tats à un État fédéral européen. Car, d’une part,
la
Suisse demeure juridiquement une association d’États, alors qu’il s’a
5934
, la Suisse demeure juridiquement une association
d’
États, alors qu’il s’agit aujourd’hui d’associer bien plutôt des group
5935
sociation d’États, alors qu’il s’agit aujourd’hui
d’
associer bien plutôt des groupements sociaux, économiques, écologiques
5936
constitués en régions organiques ; d’autre part,
l’
État fédéral suisse limite à ses frontières politiques le processus de
5937
fédéral suisse limite à ses frontières politiques
le
processus de fédéralisation, si bien que, sauf pour sa neutralisation
5938
e limite à ses frontières politiques le processus
de
fédéralisation, si bien que, sauf pour sa neutralisation, il se compo
5939
ur sa neutralisation, il se comporte vis-à-vis de
l’
extérieur comme un État-nation de type xixe siècle. Le fédéralisme in
5940
rte vis-à-vis de l’extérieur comme un État-nation
de
type xixe siècle. Le fédéralisme intégral va bien au-delà de cette f
5941
érieur comme un État-nation de type xixe siècle.
Le
fédéralisme intégral va bien au-delà de cette formule, il consiste à
5942
siècle. Le fédéralisme intégral va bien au-delà
de
cette formule, il consiste à répartir les fonctions étatiques et les
5943
au-delà de cette formule, il consiste à répartir
les
fonctions étatiques et les organes de décision de telle manière que l
5944
il consiste à répartir les fonctions étatiques et
les
organes de décision de telle manière que la nature et les dimensions
5945
à répartir les fonctions étatiques et les organes
de
décision de telle manière que la nature et les dimensions des tâches
5946
es fonctions étatiques et les organes de décision
de
telle manière que la nature et les dimensions des tâches à entreprend
5947
s et les organes de décision de telle manière que
la
nature et les dimensions des tâches à entreprendre correspondent à la
5948
nes de décision de telle manière que la nature et
les
dimensions des tâches à entreprendre correspondent à la nature et aux
5949
ensions des tâches à entreprendre correspondent à
la
nature et aux dimensions des communautés les plus aptes à les gérer.
5950
ent à la nature et aux dimensions des communautés
les
plus aptes à les gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples simple
5951
t aux dimensions des communautés les plus aptes à
les
gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples simples : aux municipal
5952
nner que ces exemples simples : aux municipalités
les
chemins vicinaux et les écoles primaires, aux régions les plans d’amé
5953
mples : aux municipalités les chemins vicinaux et
les
écoles primaires, aux régions les plans d’aménagement et les universi
5954
ins vicinaux et les écoles primaires, aux régions
les
plans d’aménagement et les universités, à la fédération européenne le
5955
ux et les écoles primaires, aux régions les plans
d’
aménagement et les universités, à la fédération européenne les transpo
5956
primaires, aux régions les plans d’aménagement et
les
universités, à la fédération européenne les transports continentaux e
5957
ons les plans d’aménagement et les universités, à
la
fédération européenne les transports continentaux et les grands centr
5958
nt et les universités, à la fédération européenne
les
transports continentaux et les grands centres de recherches. Dans ce
5959
ération européenne les transports continentaux et
les
grands centres de recherches. Dans ce système seulement, la fausse al
5960
les transports continentaux et les grands centres
de
recherches. Dans ce système seulement, la fausse alternative « conféd
5961
centres de recherches. Dans ce système seulement,
la
fausse alternative « confédération ou fédération » sera définitivemen
5962
vement transcendée ; elle reste liée par nature à
l’
existence des États-nations de formule napoléonienne ; or ceux-ci fero
5963
e liée par nature à l’existence des États-nations
de
formule napoléonienne ; or ceux-ci feront toujours échouer la confédé
5964
apoléonienne ; or ceux-ci feront toujours échouer
la
confédération à l’extérieur, par les mêmes prétentions qui auront écr
5965
eux-ci feront toujours échouer la confédération à
l’
extérieur, par les mêmes prétentions qui auront écrasé le fédéralisme
5966
jours échouer la confédération à l’extérieur, par
les
mêmes prétentions qui auront écrasé le fédéralisme à l’intérieur de l
5967
ieur, par les mêmes prétentions qui auront écrasé
le
fédéralisme à l’intérieur de leurs frontières. Tout se ramène donc, e
5968
ntières. Tout se ramène donc, en fin de compte, à
la
seule alternative sérieuse du siècle : État-nation fermé ou société f
5969
ciété fédéraliste ouverte. ag. Rougemont Denis
de
, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juillet
5970
s de, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours
d’
Europe, Paris, juillet–août 1971, p. 20.
5971
Un marchand
d’
eau sucrée (19 décembre 1971)ah Écrivain, essayiste, philosophe, di
5972
, Denis de Rougemont s’est élevé, récemment, lors
d’
une conférence, contre les procédés de M. Pauwels. Nous lui avons dema
5973
t élevé, récemment, lors d’une conférence, contre
les
procédés de M. Pauwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici, de
5974
mment, lors d’une conférence, contre les procédés
de
M. Pauwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici, de sa pensée. D
5975
es procédés de M. Pauwels. Nous lui avons demandé
de
témoigner, ici, de sa pensée. Dans ce texteai, Louis Pauwels ose écri
5976
auwels. Nous lui avons demandé de témoigner, ici,
de
sa pensée. Dans ce texteai, Louis Pauwels ose écrire, à propos de la
5977
ce texteai, Louis Pauwels ose écrire, à propos de
la
pollution et des gens savants qui s’en occupent : « Je donne aux inve
5978
nts qui s’en occupent : « Je donne aux inventeurs
de
cette psychose le prix Nobel de l’escroquerie. » Quand on lui demande
5979
ent : « Je donne aux inventeurs de cette psychose
le
prix Nobel de l’escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du
5980
ne aux inventeurs de cette psychose le prix Nobel
de
l’escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du commandant Co
5981
aux inventeurs de cette psychose le prix Nobel de
l’
escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du commandant Coust
5982
ce qu’il pense du commandant Cousteau, fondateur
d’
un Institut d’études sous-marines et champion de la lutte contre la po
5983
e du commandant Cousteau, fondateur d’un Institut
d’
études sous-marines et champion de la lutte contre la pollution des oc
5984
r d’un Institut d’études sous-marines et champion
de
la lutte contre la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de n
5985
’un Institut d’études sous-marines et champion de
la
lutte contre la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de nomb
5986
tudes sous-marines et champion de la lutte contre
la
pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de nombreuses interview
5987
la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans
de
nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que d’une opération publici
5988
de nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que
d’
une opération publicitaire destinée à recueillir des fonds. Opératio
5989
re On pourrait rétorquer que lorsqu’il se fait
le
champion de la lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-d
5990
rrait rétorquer que lorsqu’il se fait le champion
de
la lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire l’attira
5991
it rétorquer que lorsqu’il se fait le champion de
la
lutte contre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire l’attirance
5992
t le champion de la lutte contre ce qu’il appelle
la
sinistrose, c’est-à-dire l’attirance morbide, qu’il attribue à la gau
5993
ntre ce qu’il appelle la sinistrose, c’est-à-dire
l’
attirance morbide, qu’il attribue à la gauche, pour les désastres et l
5994
’est-à-dire l’attirance morbide, qu’il attribue à
la
gauche, pour les désastres et les apocalypses provoqués par la techno
5995
tirance morbide, qu’il attribue à la gauche, pour
les
désastres et les apocalypses provoqués par la technologie, et bien !
5996
qu’il attribue à la gauche, pour les désastres et
les
apocalypses provoqués par la technologie, et bien ! il ne s’agit que
5997
ur les désastres et les apocalypses provoqués par
la
technologie, et bien ! il ne s’agit que d’une opération publicitaire
5998
és par la technologie, et bien ! il ne s’agit que
d’
une opération publicitaire destinée à faire vendre la dextrose de M. P
5999
ne opération publicitaire destinée à faire vendre
la
dextrose de M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle, de
6000
publicitaire destinée à faire vendre la dextrose
de
M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle, de glucose, liq
6001
trose de M. Pauwels — dextrose étant synonyme, je
le
rappelle, de glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant de son livr
6002
auwels — dextrose étant synonyme, je le rappelle,
de
glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant de son livre me paraît d
6003
onyme, je le rappelle, de glucose, liquide sucré.
Le
succès foudroyant de son livre me paraît d’ailleurs plus significatif
6004
, de glucose, liquide sucré. Le succès foudroyant
de
son livre me paraît d’ailleurs plus significatif que le livre lui-mêm
6005
livre me paraît d’ailleurs plus significatif que
le
livre lui-même. Comment vous l’expliquez-vous ? L’année 1970, consacr
6006
significatif que le livre lui-même. Comment vous
l’
expliquez-vous ? L’année 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à
6007
e livre lui-même. Comment vous l’expliquez-vous ?
L’
année 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à la préservation de
6008
us l’expliquez-vous ? L’année 1970, consacrée par
le
Conseil de l’Europe à la préservation de la nature, a provoqué dans l
6009
nnée 1970, consacrée par le Conseil de l’Europe à
la
préservation de la nature, a provoqué dans le grand public européen d
6010
crée par le Conseil de l’Europe à la préservation
de
la nature, a provoqué dans le grand public européen deux réactions co
6011
e par le Conseil de l’Europe à la préservation de
la
nature, a provoqué dans le grand public européen deux réactions contr
6012
e à la préservation de la nature, a provoqué dans
le
grand public européen deux réactions contradictoires : tout d’abord,
6013
onscience des réalités écologiques et des dangers
de
la pollution, beaucoup plus générale qu’on osait l’espérer, surtout d
6014
cience des réalités écologiques et des dangers de
la
pollution, beaucoup plus générale qu’on osait l’espérer, surtout dans
6015
la pollution, beaucoup plus générale qu’on osait
l’
espérer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur, de ri
6016
plus générale qu’on osait l’espérer, surtout dans
la
jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur, de ricanements irrités ou moq
6017
rer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte
de
rumeur, de ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de
6018
t dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur,
de
ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de refus de ce
6019
ements irrités ou moqueurs, révélant une réaction
de
refus de cette prise de conscience, analogue au rejet d’une greffe, r
6020
rités ou moqueurs, révélant une réaction de refus
de
cette prise de conscience, analogue au rejet d’une greffe, réaction c
6021
s de cette prise de conscience, analogue au rejet
d’
une greffe, réaction cachant probablement une certaine anxiété, ou la
6022
ion cachant probablement une certaine anxiété, ou
la
peur, et qui explique le succès du « pamphlet » de Pauwels : beaucoup
6023
une certaine anxiété, ou la peur, et qui explique
le
succès du « pamphlet » de Pauwels : beaucoup de personnes, surtout âg
6024
a peur, et qui explique le succès du « pamphlet »
de
Pauwels : beaucoup de personnes, surtout âgées, ne demandent qu’à se
6025
gier avec un soulagement profond et jubilant dans
les
illusions de hier, et voilà ce bon M. Pauwels qui vient leur dire, da
6026
oulagement profond et jubilant dans les illusions
de
hier, et voilà ce bon M. Pauwels qui vient leur dire, dans son titre
6027
dire, dans son titre même, qu’ils ont bien raison
de
le faire ! Ah ! l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’u
6028
e, dans son titre même, qu’ils ont bien raison de
le
faire ! Ah ! l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’un g
6029
e même, qu’ils ont bien raison de le faire ! Ah !
l’
habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il t
6030
t bien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme !
De
la fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il tend son livre à c
6031
ien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme ! De
la
fenêtre du vingtième étage d’un gratte-ciel, il tend son livre à ceux
6032
l’habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage
d’
un gratte-ciel, il tend son livre à ceux qui tombent du quarantième en
6033
ut va bien, continuez ! » ah. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Un marchand d’eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) »
6034
h. Rougemont Denis de, « [Entretien] Un marchand
d’
eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) », Tribune de Lausanne — Le Mat
6035
eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agi
6036
propos de Louis Pauwels) », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agit de Lettre ou
6037
Lausanne, 19 septembre 1971, p. V. ai. Il s’agit
de
Lettre ouverte aux gens heureux et qui ont bien raison de l’être, pub
6038
e ouverte aux gens heureux et qui ont bien raison
de
l’être, publié en 1971 chez Albin Michel.
6039
uverte aux gens heureux et qui ont bien raison de
l’
être, publié en 1971 chez Albin Michel.
6040
Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)am
La
participation aux responsabilités sociales, civiques et politiques
6041
s sociales, civiques et politiques Participer (
de
pars, partie, et capere, prendre), c’est « prendre part » à un ensemb
6042
e), c’est « prendre part » à un ensemble. Au sens
le
plus actif, c’est « tenir sa partie », jouer son rôle, entrer dans un
6043
jouer son rôle, entrer dans un gouvernement, dans
la
gestion d’une entreprise. Au sens le plus passif, c’est « faire parti
6044
ôle, entrer dans un gouvernement, dans la gestion
d’
une entreprise. Au sens le plus passif, c’est « faire partie », être i
6045
nement, dans la gestion d’une entreprise. Au sens
le
plus passif, c’est « faire partie », être inclus dans une classe ou u
6046
tre inclus dans une classe ou un tout quelconque.
La
participation désigne toujours le fait d’être « dans le coup », d’êtr
6047
out quelconque. La participation désigne toujours
le
fait d’être « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une fac
6048
conque. La participation désigne toujours le fait
d’
être « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plu
6049
ticipation désigne toujours le fait d’être « dans
le
coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins act
6050
désigne toujours le fait d’être « dans le coup »,
d’
être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou vi
6051
lle ou virtuelle, mais jamais ni totale ni nulle,
d’
influencer une situation d’ensemble où l’on est pris, et son propre de
6052
is ni totale ni nulle, d’influencer une situation
d’
ensemble où l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voi
6053
i nulle, d’influencer une situation d’ensemble où
l’
on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voit que particip
6054
e où l’on est pris, et son propre destin en elle.
D’
où l’on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manif
6055
l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où
l’
on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manifester
6056
se réaliser (manifester sa personne) dans et par
la
communauté, c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où l’on agit e
6057
r la communauté, c’est donc s’autodéterminer dans
la
mesure où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de la partici
6058
té, c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où
l’
on agit en elle. Ce sont les formes actives de la participation que no
6059
iner dans la mesure où l’on agit en elle. Ce sont
les
formes actives de la participation que nous aurons à considérer, puis
6060
où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives
de
la participation que nous aurons à considérer, puisqu’en effet il s’a
6061
l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de
la
participation que nous aurons à considérer, puisqu’en effet il s’agit
6062
urons à considérer, puisqu’en effet il s’agit ici
de
participation à des responsabilités. Or l’homme n’est responsable (ét
6063
it ici de participation à des responsabilités. Or
l’
homme n’est responsable (étymologiquement : capable de répondre, de se
6064
mme n’est responsable (étymologiquement : capable
de
répondre, de se porter garant) que s’il est sujet libre de son action
6065
ponsable (étymologiquement : capable de répondre,
de
se porter garant) que s’il est sujet libre de son action. Un homme qu
6066
re, de se porter garant) que s’il est sujet libre
de
son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être t
6067
nu comme libre ne peut être tenu pour responsable
de
ses actes. Inversement, un homme privé de la possibilité d’assumer de
6068
onsable de ses actes. Inversement, un homme privé
de
la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pou
6069
able de ses actes. Inversement, un homme privé de
la
possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour l
6070
es. Inversement, un homme privé de la possibilité
d’
assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour libre ni se sent
6071
cial, civique, politique, il n’est guère possible
de
les distinguer théoriquement, car ils définissent tous les trois la m
6072
l, civique, politique, il n’est guère possible de
les
distinguer théoriquement, car ils définissent tous les trois la même
6073
istinguer théoriquement, car ils définissent tous
les
trois la même nature d’activité de l’homme : son activité dans la soc
6074
théoriquement, car ils définissent tous les trois
la
même nature d’activité de l’homme : son activité dans la société, c’e
6075
car ils définissent tous les trois la même nature
d’
activité de l’homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans
6076
inissent tous les trois la même nature d’activité
de
l’homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Po
6077
ssent tous les trois la même nature d’activité de
l’
homme : son activité dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Polis
6078
nature d’activité de l’homme : son activité dans
la
société, c’est-à-dire dans la cité. Polis en grec donne politique, ci
6079
: son activité dans la société, c’est-à-dire dans
la
cité. Polis en grec donne politique, civitas en latin donne civique,
6080
tique, civitas en latin donne civique, donc point
de
différence à l’origine. Mais dans le vocabulaire de notre siècle, il
6081
n latin donne civique, donc point de différence à
l’
origine. Mais dans le vocabulaire de notre siècle, il apparaît que civ
6082
, donc point de différence à l’origine. Mais dans
le
vocabulaire de notre siècle, il apparaît que civisme est lié surtout
6083
différence à l’origine. Mais dans le vocabulaire
de
notre siècle, il apparaît que civisme est lié surtout à une participa
6084
isme est lié surtout à une participation active à
la
chose publique et à une attitude de responsabilité dans la cité ; que
6085
tion active à la chose publique et à une attitude
de
responsabilité dans la cité ; que politique évoque finalité, c’est-à-
6086
publique et à une attitude de responsabilité dans
la
cité ; que politique évoque finalité, c’est-à-dire détermination des
6087
adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi
de
politique économique ou monétaire, de politique de la recherche, etc.
6088
parle ainsi de politique économique ou monétaire,
de
politique de la recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui c
6089
e politique économique ou monétaire, de politique
de
la recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui concerne la fo
6090
olitique économique ou monétaire, de politique de
la
recherche, etc.) et que social est à la fois ce qui concerne la foule
6091
etc.) et que social est à la fois ce qui concerne
la
foule (dont l’idée est présente dans polis par poly, beaucoup) et ce
6092
cial est à la fois ce qui concerne la foule (dont
l’
idée est présente dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait de la
6093
nte dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait
de
la foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cit
6094
dans polis par poly, beaucoup) et ce qui fait de
la
foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cité —
6095
eaucoup) et ce qui fait de la foule une société :
le
principe qui associe les hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou r
6096
de la foule une société : le principe qui associe
les
hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religa
6097
société : le principe qui associe les hommes dans
la
cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religare, relier. Dan
6098
s la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens
de
religare, relier. Dans la cité, le civisme sera donc l’ensemble des f
6099
al, ou religion au sens de religare, relier. Dans
la
cité, le civisme sera donc l’ensemble des faits de participation acti
6100
ligion au sens de religare, relier. Dans la cité,
le
civisme sera donc l’ensemble des faits de participation active (perso
6101
igare, relier. Dans la cité, le civisme sera donc
l’
ensemble des faits de participation active (personnelle) à la vie soci
6102
a cité, le civisme sera donc l’ensemble des faits
de
participation active (personnelle) à la vie sociale, tandis que la po
6103
des faits de participation active (personnelle) à
la
vie sociale, tandis que la politique sera la définition et le choix d
6104
active (personnelle) à la vie sociale, tandis que
la
politique sera la définition et le choix des priorités, des options p
6105
e) à la vie sociale, tandis que la politique sera
la
définition et le choix des priorités, des options prospectives dans t
6106
le, tandis que la politique sera la définition et
le
choix des priorités, des options prospectives dans tous les domaines
6107
des priorités, des options prospectives dans tous
les
domaines de la vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écolo
6108
, des options prospectives dans tous les domaines
de
la vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écologie, économi
6109
es options prospectives dans tous les domaines de
la
vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écologie, économie,
6110
eignement, législation sociale, recherches. Ainsi
la
politique n’est pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne le so
6111
sociale, recherches. Ainsi la politique n’est pas
la
fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Sociét
6112
hes. Ainsi la politique n’est pas la fin dernière
de
l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la s
6113
. Ainsi la politique n’est pas la fin dernière de
l’
homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la stra
6114
t pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne
le
sont la cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme es
6115
fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont
la
cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la tec
6116
re de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou
la
Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la technique) qui
6117
us que ne le sont la cité ou la Société. Elle est
la
stratégie (dont le civisme est la technique) qui permet à la Société
6118
a cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont
le
civisme est la technique) qui permet à la Société ou à la cité de s’o
6119
ciété. Elle est la stratégie (dont le civisme est
la
technique) qui permet à la Société ou à la cité de s’ordonner aux but
6120
e (dont le civisme est la technique) qui permet à
la
Société ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s
6121
me est la technique) qui permet à la Société ou à
la
cité de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vrai que
6122
a technique) qui permet à la Société ou à la cité
de
s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vrai que ces but
6123
iété ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers
de
l’homme. Or s’il est vrai que ces buts — universels et personnels — t
6124
é ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de
l’
homme. Or s’il est vrai que ces buts — universels et personnels — tran
6125
toute communauté, ce n’est pourtant qu’au sein de
la
communauté, dans le complexe des relations humaines, qu’on peut suivr
6126
n’est pourtant qu’au sein de la communauté, dans
le
complexe des relations humaines, qu’on peut suivre à la trace les voc
6127
plexe des relations humaines, qu’on peut suivre à
la
trace les vocations, activées par un appel invisible en soi. En tant
6128
relations humaines, qu’on peut suivre à la trace
les
vocations, activées par un appel invisible en soi. En tant que straté
6129
un appel invisible en soi. En tant que stratégie
de
l’humanité, telle qu’on vient de la définir, la politique prend désor
6130
appel invisible en soi. En tant que stratégie de
l’
humanité, telle qu’on vient de la définir, la politique prend désormai
6131
que stratégie de l’humanité, telle qu’on vient de
la
définir, la politique prend désormais, en ce dernier tiers du xxe si
6132
e de l’humanité, telle qu’on vient de la définir,
la
politique prend désormais, en ce dernier tiers du xxe siècle, une im
6133
le n’avait peut-être jamais pu revêtir dans toute
l’
histoire. C’est au xxe siècle, en effet, que, pour la première fois d
6134
t, que, pour la première fois dans son évolution,
l’
homme se voit contraint de choisir librement l’avenir de l’humanité. E
6135
ois dans son évolution, l’homme se voit contraint
de
choisir librement l’avenir de l’humanité. Et il y est contraint du se
6136
n, l’homme se voit contraint de choisir librement
l’
avenir de l’humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la
6137
e se voit contraint de choisir librement l’avenir
de
l’humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la première
6138
e voit contraint de choisir librement l’avenir de
l’
humanité. Et il y est contraint du seul fait que, pour la première foi
6139
du seul fait que, pour la première fois, il en a
la
possibilité — la liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait pu que
6140
, pour la première fois, il en a la possibilité —
la
liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait pu que répondre aux dur
6141
fois, il en a la possibilité — la liberté. Depuis
les
origines, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature
6142
la possibilité — la liberté. Depuis les origines,
l’
homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature. Il s’agissa
6143
s, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis
de
la nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc de continuer ce q
6144
l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis de
la
nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc de continuer ce qui
6145
x durs défis de la nature. Il s’agissait pour lui
de
survivre, donc de continuer ce qui avait réussi à quelques-uns de ses
6146
nature. Il s’agissait pour lui de survivre, donc
de
continuer ce qui avait réussi à quelques-uns de ses ancêtres. Lorsque
6147
c de continuer ce qui avait réussi à quelques-uns
de
ses ancêtres. Lorsque apparut la civilisation, c’est-à-dire le premie
6148
i à quelques-uns de ses ancêtres. Lorsque apparut
la
civilisation, c’est-à-dire le premier dialogue entre l’homme et la Te
6149
ilisation, c’est-à-dire le premier dialogue entre
l’
homme et la Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’initi
6150
c’est-à-dire le premier dialogue entre l’homme et
la
Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’initiative fut a
6151
erre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —,
l’
initiative fut assumée au nom de l’espèce par quelques héros légendair
6152
e, cultivée —, l’initiative fut assumée au nom de
l’
espèce par quelques héros légendaires, Prométhée ou Tubalcaïn, provoca
6153
rs vaincus, en tant qu’individus libérateurs, par
les
dieux, ces gardiens jaloux des équilibres antérieurs, mais toujours v
6154
ilibres antérieurs, mais toujours victorieux pour
le
« progrès de l’espèce », entendons sa relative libération des contrai
6155
ieurs, mais toujours victorieux pour le « progrès
de
l’espèce », entendons sa relative libération des contraintes naturell
6156
rs, mais toujours victorieux pour le « progrès de
l’
espèce », entendons sa relative libération des contraintes naturelles.
6157
traintes naturelles. Vingt millénaires, au moins,
d’
un effort sans relâche de l’homme contre le destin que la nature lui i
6158
t millénaires, au moins, d’un effort sans relâche
de
l’homme contre le destin que la nature lui imposait ont abouti, dans
6159
illénaires, au moins, d’un effort sans relâche de
l’
homme contre le destin que la nature lui imposait ont abouti, dans not
6160
moins, d’un effort sans relâche de l’homme contre
le
destin que la nature lui imposait ont abouti, dans notre siècle, à un
6161
fort sans relâche de l’homme contre le destin que
la
nature lui imposait ont abouti, dans notre siècle, à une prise de con
6162
du mouvement général des civilisations : il va «
de
l’agriculture au paradoxe » comme l’a si justement remarqué E. M. Cio
6163
mouvement général des civilisations : il va « de
l’
agriculture au paradoxe » comme l’a si justement remarqué E. M. Cioran
6164
ns : il va « de l’agriculture au paradoxe » comme
l’
a si justement remarqué E. M. Cioran7. L’agriculture fut en effet le p
6165
» comme l’a si justement remarqué E. M. Cioran7.
L’
agriculture fut en effet le premier moyen de commander à la nature en
6166
ran7. L’agriculture fut en effet le premier moyen
de
commander à la nature en se conformant à ses lois. Mais à mesure que
6167
ture fut en effet le premier moyen de commander à
la
nature en se conformant à ses lois. Mais à mesure que cet impérialism
6168
moins respectueux des dieux, tourne plus aisément
les
impératifs naturels ou les incline à son profit, la civilisation se m
6169
, tourne plus aisément les impératifs naturels ou
les
incline à son profit, la civilisation se met à retourner ses efforts
6170
impératifs naturels ou les incline à son profit,
la
civilisation se met à retourner ses efforts sur elle-même, à travaill
6171
ravailler sur ses produits eux-mêmes plus que sur
les
contraintes naturelles, désormais partiellement neutralisées. Elle se
6172
se met à créer « librement », c’est-à-dire selon
les
lois et les buts qu’elle se donne : c’est l’industrie. Et alors point
6173
éer « librement », c’est-à-dire selon les lois et
les
buts qu’elle se donne : c’est l’industrie. Et alors pointent les ques
6174
lon les lois et les buts qu’elle se donne : c’est
l’
industrie. Et alors pointent les questions paradoxales : pour quoi tou
6175
e se donne : c’est l’industrie. Et alors pointent
les
questions paradoxales : pour quoi tous ces efforts, et vers quoi le p
6176
oxales : pour quoi tous ces efforts, et vers quoi
le
progrès ? De la mise en question des nécessités naturelles à la mise
6177
quoi tous ces efforts, et vers quoi le progrès ?
De
la mise en question des nécessités naturelles à la mise en question d
6178
oi tous ces efforts, et vers quoi le progrès ? De
la
mise en question des nécessités naturelles à la mise en question des
6179
e la mise en question des nécessités naturelles à
la
mise en question des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de
6180
s naturelles à la mise en question des buts mêmes
de
la vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous.
6181
aturelles à la mise en question des buts mêmes de
la
vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ay
6182
n question des buts mêmes de la vie, tel est bien
le
résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature
6183
des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé
de
l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme
6184
s buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de
l’
évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme ten
6185
l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé
la
nature, l’homme tente de se dépasser lui-même, mais il ignore vers qu
6186
humaine — jusqu’à nous. Ayant dépassé la nature,
l’
homme tente de se dépasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, e
6187
qu’à nous. Ayant dépassé la nature, l’homme tente
de
se dépasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, en Occident, il
6188
ore vers quoi. Déjà, en Occident, il est au terme
de
l’ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des noma
6189
vers quoi. Déjà, en Occident, il est au terme de
l’
ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des nomades
6190
l’ère qu’on a nommée néolithique, celle qui a vu
la
fixation des nomades au sol, la naissance des partis et des collectiv
6191
e, celle qui a vu la fixation des nomades au sol,
la
naissance des partis et des collectivités organisées par l’addition d
6192
ce des partis et des collectivités organisées par
l’
addition des ressources, des règles coutumières et des savoirs au sein
6193
limité — dès lors sacré. Mais nous voici au seuil
de
l’ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’è
6194
ité — dès lors sacré. Mais nous voici au seuil de
l’
ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’ère
6195
ue, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera
l’
ère des relations humaines de plus en plus indépendantes des contraint
6196
itoriales, mais aussi des régulations naturelles,
d’
où le risque majeur de violer, d’une manière irréversible, les conditi
6197
ales, mais aussi des régulations naturelles, d’où
le
risque majeur de violer, d’une manière irréversible, les conditions d
6198
des régulations naturelles, d’où le risque majeur
de
violer, d’une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terr
6199
ions naturelles, d’où le risque majeur de violer,
d’
une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terre. Aujourd’
6200
que majeur de violer, d’une manière irréversible,
les
conditions de la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès mêm
6201
ioler, d’une manière irréversible, les conditions
de
la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort
6202
er, d’une manière irréversible, les conditions de
la
vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort civ
6203
ions de la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est
le
succès même de l’effort civilisateur qui nous force à choisir notre a
6204
sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même
de
l’effort civilisateur qui nous force à choisir notre avenir et par là
6205
Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de
l’
effort civilisateur qui nous force à choisir notre avenir et par là no
6206
hoisir notre avenir et par là nous met en demeure
de
formuler une politique de l’humanité, science ou art de l’aménagement
6207
là nous met en demeure de formuler une politique
de
l’humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines da
6208
nous met en demeure de formuler une politique de
l’
humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines dans
6209
muler une politique de l’humanité, science ou art
de
l’aménagement des relations humaines dans la cité, au service des fin
6210
er une politique de l’humanité, science ou art de
l’
aménagement des relations humaines dans la cité, au service des finali
6211
art de l’aménagement des relations humaines dans
la
cité, au service des finalités soit de la cité elle-même, pour les pl
6212
aines dans la cité, au service des finalités soit
de
la cité elle-même, pour les platoniciens et les totalitaires de tous
6213
es dans la cité, au service des finalités soit de
la
cité elle-même, pour les platoniciens et les totalitaires de tous les
6214
ice des finalités soit de la cité elle-même, pour
les
platoniciens et les totalitaires de tous les temps, soit de la person
6215
it de la cité elle-même, pour les platoniciens et
les
totalitaires de tous les temps, soit de la personne, pour les autres.
6216
e-même, pour les platoniciens et les totalitaires
de
tous les temps, soit de la personne, pour les autres. Ainsi mis en de
6217
pour les platoniciens et les totalitaires de tous
les
temps, soit de la personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de
6218
ciens et les totalitaires de tous les temps, soit
de
la personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos opt
6219
ns et les totalitaires de tous les temps, soit de
la
personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos option
6220
ires de tous les temps, soit de la personne, pour
les
autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos options de base et nos or
6221
a personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure
de
choisir nos options de base et nos orientations globales, nous aurons
6222
tres. Ainsi mis en demeure de choisir nos options
de
base et nos orientations globales, nous aurons à considérer non plus
6223
ales, nous aurons à considérer non plus seulement
les
contraintes existantes et la marge étroite des « possibilités » qu’el
6224
non plus seulement les contraintes existantes et
la
marge étroite des « possibilités » qu’elles ménageaient, mais aussi e
6225
tés » qu’elles ménageaient, mais aussi et surtout
les
buts ultimes que nous visons. Car toute politique implique une idée d
6226
ous visons. Car toute politique implique une idée
de
l’homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en
6227
visons. Car toute politique implique une idée de
l’
homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en st
6228
omme, et par suite une vision des communautés qui
la
traduisent en structures religieuses, éthiques, juridiques, économiqu
6229
économiques et architecturales, propres ou non à
la
participation civique. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau d
6230
a participation civique. Nous voici donc soumis à
l’
impératif nouveau de la prévision responsable, c’est-à-dire condamnés
6231
que. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau
de
la prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à la pratique parado
6232
. Nous voici donc soumis à l’impératif nouveau de
la
prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à la pratique paradoxal
6233
a prévision responsable, c’est-à-dire condamnés à
la
pratique paradoxale d’une prospective consciente de ses propres effet
6234
, c’est-à-dire condamnés à la pratique paradoxale
d’
une prospective consciente de ses propres effets sur les phénomènes qu
6235
pratique paradoxale d’une prospective consciente
de
ses propres effets sur les phénomènes qu’elle suppute, tente de calcu
6236
prospective consciente de ses propres effets sur
les
phénomènes qu’elle suppute, tente de calculer et croit seulement décr
6237
effets sur les phénomènes qu’elle suppute, tente
de
calculer et croit seulement décrire… Mais la question qui se pose alo
6238
ente de calculer et croit seulement décrire… Mais
la
question qui se pose alors, c’est de savoir si nous sommes préparés à
6239
écrire… Mais la question qui se pose alors, c’est
de
savoir si nous sommes préparés à répondre à ce défi sans précédent. J
6240
ans précédent. Je vais avouer d’abord mes raisons
d’
en douter. I. Le savant et le citoyen Je lis sur la couverture d’
6241
vais avouer d’abord mes raisons d’en douter. I.
Le
savant et le citoyen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages de
6242
’abord mes raisons d’en douter. I. Le savant et
le
citoyen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages de prospective
6243
outer. I. Le savant et le citoyen Je lis sur
la
couverture d’un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces de
6244
savant et le citoyen Je lis sur la couverture
d’
un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces dernières années
6245
yen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages
de
prospective les plus fameux de ces dernières années que ce livre est
6246
ur la couverture d’un des ouvrages de prospective
les
plus fameux de ces dernières années que ce livre est « le premier qui
6247
d’un des ouvrages de prospective les plus fameux
de
ces dernières années que ce livre est « le premier qui fasse passer l
6248
es que ce livre est « le premier qui fasse passer
la
prédiction de l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aus
6249
e est « le premier qui fasse passer la prédiction
de
l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’
6250
st « le premier qui fasse passer la prédiction de
l’
ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’ass
6251
us dit aussi (mais je m’assure que ce ne sont pas
les
auteurs qui ont écrit cela) que « depuis 1960, la spéculation sur le
6252
es auteurs qui ont écrit cela) que « depuis 1960,
la
spéculation sur le futur (n’est plus) prophétique mais rationnelle et
6253
écrit cela) que « depuis 1960, la spéculation sur
le
futur (n’est plus) prophétique mais rationnelle et méthodique ». Sur
6254
mais rationnelle et méthodique ». Sur quoi je lis
l’
ouvrage et je constate que nos savants (d’ailleurs honnêtes et scrupul
6255
! J’entends sans nulle action dont ils se fassent
les
avocats, qu’ils se proposent d’entreprendre eux-mêmes ou de favoriser
6256
t ils se fassent les avocats, qu’ils se proposent
d’
entreprendre eux-mêmes ou de favoriser par leurs conseils. Voilà l’ave
6257
, qu’ils se proposent d’entreprendre eux-mêmes ou
de
favoriser par leurs conseils. Voilà l’avenir, semblent-ils dire, tel
6258
x-mêmes ou de favoriser par leurs conseils. Voilà
l’
avenir, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans les interventi
6259
, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans
les
interventions (imprévisibles) de l’homme créateur, inventeur, contest
6260
t se faire sans les interventions (imprévisibles)
de
l’homme créateur, inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé d’
6261
e faire sans les interventions (imprévisibles) de
l’
homme créateur, inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé d’inc
6262
inventeur, contestataire, irrationnel, et affamé
d’
incalculable qu’il va nécessairement réaliser un jour ! Cette position
6263
r un jour ! Cette position du problème des études
de
l’avenir paraît aller de soi pour la plupart de mes contemporains. C’
6264
n jour ! Cette position du problème des études de
l’
avenir paraît aller de soi pour la plupart de mes contemporains. C’est
6265
ains. C’est pour cela, précisément, que j’éprouve
le
besoin d’analyser les difficultés qu’elle implique, apories logiques
6266
t pour cela, précisément, que j’éprouve le besoin
d’
analyser les difficultés qu’elle implique, apories logiques ou antinom
6267
, précisément, que j’éprouve le besoin d’analyser
les
difficultés qu’elle implique, apories logiques ou antinomies réelles.
6268
e science (objective) et politique (normative)
La
science se veut objective dans la prévision, la politique se veut nor
6269
(normative) La science se veut objective dans
la
prévision, la politique se veut normative. L’une se déclare indiffére
6270
La science se veut objective dans la prévision,
la
politique se veut normative. L’une se déclare indifférente aux fins ;
6271
toute préférence ou parti pris ne pourraient que
la
gêner dans la recherche et la prévision des cheminements possibles ve
6272
nce ou parti pris ne pourraient que la gêner dans
la
recherche et la prévision des cheminements possibles vers l’avenir. L
6273
s ne pourraient que la gêner dans la recherche et
la
prévision des cheminements possibles vers l’avenir. L’autre, pour att
6274
e et la prévision des cheminements possibles vers
l’
avenir. L’autre, pour atteindre ses fins, veut ouvrir (par la force s’
6275
’autre, pour atteindre ses fins, veut ouvrir (par
la
force s’il le faut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans la
6276
tteindre ses fins, veut ouvrir (par la force s’il
le
faut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans la devise « gouve
6277
ut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans
la
devise « gouverner, c’est prévoir », le mot prévoir a un sens actif d
6278
res. Dans la devise « gouverner, c’est prévoir »,
le
mot prévoir a un sens actif de projet, de projection de la volonté, d
6279
, c’est prévoir », le mot prévoir a un sens actif
de
projet, de projection de la volonté, de plan stratégique, et non pas
6280
voir », le mot prévoir a un sens actif de projet,
de
projection de la volonté, de plan stratégique, et non pas un sens sci
6281
prévoir a un sens actif de projet, de projection
de
la volonté, de plan stratégique, et non pas un sens scientifique de p
6282
évoir a un sens actif de projet, de projection de
la
volonté, de plan stratégique, et non pas un sens scientifique de prév
6283
ens actif de projet, de projection de la volonté,
de
plan stratégique, et non pas un sens scientifique de prévision inerte
6284
plan stratégique, et non pas un sens scientifique
de
prévision inerte de ce qui « se passera », en vertu d’on ne sait quel
6285
non pas un sens scientifique de prévision inerte
de
ce qui « se passera », en vertu d’on ne sait quels dynamismes anonyme
6286
, dans nos études du futur (et surtout s’agissant
de
participation, qui relève de la libre action de l’homme au service de
6287
t surtout s’agissant de participation, qui relève
de
la libre action de l’homme au service de ses fins), nous devrions idé
6288
urtout s’agissant de participation, qui relève de
la
libre action de l’homme au service de ses fins), nous devrions idéale
6289
t de participation, qui relève de la libre action
de
l’homme au service de ses fins), nous devrions idéalement être à la f
6290
e participation, qui relève de la libre action de
l’
homme au service de ses fins), nous devrions idéalement être à la fois
6291
i relève de la libre action de l’homme au service
de
ses fins), nous devrions idéalement être à la fois objectifs et norma
6292
. Mais on voit qu’il y a antinomie pratique entre
les
deux modes de prévoir. Il semble que Marx ait eu raison de considérer
6293
qu’il y a antinomie pratique entre les deux modes
de
prévoir. Il semble que Marx ait eu raison de considérer comme mutuell
6294
odes de prévoir. Il semble que Marx ait eu raison
de
considérer comme mutuellement exclusives les activités de compréhensi
6295
aison de considérer comme mutuellement exclusives
les
activités de compréhension (interprétation scientifique ou philosophi
6296
dérer comme mutuellement exclusives les activités
de
compréhension (interprétation scientifique ou philosophique) et de ch
6297
(interprétation scientifique ou philosophique) et
de
changement du monde (politique, révolution) (Thèses sur Feuerbach, n°
6298
, révolution) (Thèses sur Feuerbach, n° XI). Dans
la
mesure où le savant se veut observateur passif, il est mauvais citoye
6299
(Thèses sur Feuerbach, n° XI). Dans la mesure où
le
savant se veut observateur passif, il est mauvais citoyen, et dans la
6300
servateur passif, il est mauvais citoyen, et dans
la
mesure où en tant que citoyen il refuse certains « faits », veut chan
6301
itoyen il refuse certains « faits », veut changer
les
données d’un phénomène, il n’est plus « scientifique ». Objectivité e
6302
fuse certains « faits », veut changer les données
d’
un phénomène, il n’est plus « scientifique ». Objectivité et normativi
6303
ables conjuguées » seraient donc ici en relations
d’
incertitude. En revanche, et à l’inverse, on pourrait aussi bien soute
6304
ici en relations d’incertitude. En revanche, et à
l’
inverse, on pourrait aussi bien soutenir — par un raisonnement homolog
6305
soutenir — par un raisonnement homologue à celui
de
L. de Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités d
6306
nir — par un raisonnement homologue à celui de L.
de
Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités de Heis
6307
isonnement homologue à celui de L. de Broglie sur
le
dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités de Heisenberg — que le
6308
de Broglie sur le dualisme onde-corpuscule et sur
les
inégalités de Heisenberg — que les aspects antinomiques « sont complé
6309
le dualisme onde-corpuscule et sur les inégalités
de
Heisenberg — que les aspects antinomiques « sont complémentaires en c
6310
puscule et sur les inégalités de Heisenberg — que
les
aspects antinomiques « sont complémentaires en ce sens qu’il est néce
6311
t complémentaires en ce sens qu’il est nécessaire
de
faire intervenir ces deux aspects pour l’interprétation de l’ensemble
6312
essaire de faire intervenir ces deux aspects pour
l’
interprétation de l’ensemble des propriétés observables (des corpuscul
6313
intervenir ces deux aspects pour l’interprétation
de
l’ensemble des propriétés observables (des corpuscules)8 ». 2. Rét
6314
ervenir ces deux aspects pour l’interprétation de
l’
ensemble des propriétés observables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroa
6315
servables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction
de
la prévision Il paraît difficile de soutenir que « prévision ratio
6316
vables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction de
la
prévision Il paraît difficile de soutenir que « prévision rationne
6317
étroaction de la prévision Il paraît difficile
de
soutenir que « prévision rationnelle et méthodique » s’oppose à « pro
6318
e purement descriptive » s’opposerait à « appel à
l’
action ». Car la prévision même se trouve dans bien des cas modifier p
6319
iptive » s’opposerait à « appel à l’action ». Car
la
prévision même se trouve dans bien des cas modifier par anticipation
6320
rouve dans bien des cas modifier par anticipation
le
phénomène futur qu’elle avait commencé par définir correctement à l’a
6321
qu’elle avait commencé par définir correctement à
l’
aide d’une projection méthodique et globale. Prenons l’exemple de la d
6322
avait commencé par définir correctement à l’aide
d’
une projection méthodique et globale. Prenons l’exemple de la démograp
6323
e d’une projection méthodique et globale. Prenons
l’
exemple de la démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis l
6324
ojection méthodique et globale. Prenons l’exemple
de
la démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis le milieu d
6325
ction méthodique et globale. Prenons l’exemple de
la
démographie. Les prévisions si souvent publiées depuis le milieu de c
6326
et globale. Prenons l’exemple de la démographie.
Les
prévisions si souvent publiées depuis le milieu de ce siècle quant au
6327
raphie. Les prévisions si souvent publiées depuis
le
milieu de ce siècle quant aux effets de « l’explosion démographique »
6328
s prévisions si souvent publiées depuis le milieu
de
ce siècle quant aux effets de « l’explosion démographique » au xxie
6329
es depuis le milieu de ce siècle quant aux effets
de
« l’explosion démographique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au
6330
puis le milieu de ce siècle quant aux effets de «
l’
explosion démographique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 e
6331
e » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 en
l’
an 2400 » selon le rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et dé
6332
e (« 2 500 000 hommes au km2 en l’an 2400 » selon
le
rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et déjà des effets cert
6333
ains, même s’ils sont malaisément mesurables, sur
l’
évolution prévue : ils contribuent à la freiner. La vision angoissante
6334
ables, sur l’évolution prévue : ils contribuent à
la
freiner. La vision angoissante projetée par les démographes a déclenc
6335
’évolution prévue : ils contribuent à la freiner.
La
vision angoissante projetée par les démographes a déclenché des proce
6336
à la freiner. La vision angoissante projetée par
les
démographes a déclenché des processus variés d’inhibition, dont le pl
6337
les démographes a déclenché des processus variés
d’
inhibition, dont le plus évident est l’abaissement du seuil de résista
6338
déclenché des processus variés d’inhibition, dont
le
plus évident est l’abaissement du seuil de résistance à la propagande
6339
sus variés d’inhibition, dont le plus évident est
l’
abaissement du seuil de résistance à la propagande pour les moyens de
6340
, dont le plus évident est l’abaissement du seuil
de
résistance à la propagande pour les moyens de contraception en généra
6341
vident est l’abaissement du seuil de résistance à
la
propagande pour les moyens de contraception en général et la pilule e
6342
ement du seuil de résistance à la propagande pour
les
moyens de contraception en général et la pilule en particulier. On pe
6343
uil de résistance à la propagande pour les moyens
de
contraception en général et la pilule en particulier. On peut prévoir
6344
de pour les moyens de contraception en général et
la
pilule en particulier. On peut prévoir dès lors que les premières pré
6345
ères prévisions se révéleront inexactes par suite
d’
un phénomène de régulation de l’évolution démographique par la rétroac
6346
se révéleront inexactes par suite d’un phénomène
de
régulation de l’évolution démographique par la rétroaction de la visi
6347
inexactes par suite d’un phénomène de régulation
de
l’évolution démographique par la rétroaction de la vision d’avenir. E
6348
exactes par suite d’un phénomène de régulation de
l’
évolution démographique par la rétroaction de la vision d’avenir. En d
6349
ne de régulation de l’évolution démographique par
la
rétroaction de la vision d’avenir. En d’autres termes, la vision devi
6350
n de l’évolution démographique par la rétroaction
de
la vision d’avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse pa
6351
e l’évolution démographique par la rétroaction de
la
vision d’avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse parce
6352
ion démographique par la rétroaction de la vision
d’
avenir. En d’autres termes, la vision deviendra fausse parce qu’elle é
6353
action de la vision d’avenir. En d’autres termes,
la
vision deviendra fausse parce qu’elle était juste au début ; ou, pour
6354
qu’elle était juste au début ; ou, pour pousser à
la
limite : l’utilité (l’efficacité) de la prévision se mesurera à son i
6355
t juste au début ; ou, pour pousser à la limite :
l’
utilité (l’efficacité) de la prévision se mesurera à son inexactitude
6356
début ; ou, pour pousser à la limite : l’utilité (
l’
efficacité) de la prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des
6357
ur pousser à la limite : l’utilité (l’efficacité)
de
la prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des effets analog
6358
pousser à la limite : l’utilité (l’efficacité) de
la
prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des effets analogues
6359
a à son inexactitude finale. Des effets analogues
de
rétroaction de la prévision ont été bien souvent invoqués à propos de
6360
itude finale. Des effets analogues de rétroaction
de
la prévision ont été bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre
6361
de finale. Des effets analogues de rétroaction de
la
prévision ont été bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre de
6362
ision ont été bien souvent invoqués à propos de «
l’
équilibre de la terreur atomique », ou plus simplement à propos des so
6363
é bien souvent invoqués à propos de « l’équilibre
de
la terreur atomique », ou plus simplement à propos des sondages d’opi
6364
ien souvent invoqués à propos de « l’équilibre de
la
terreur atomique », ou plus simplement à propos des sondages d’opinio
6365
mique », ou plus simplement à propos des sondages
d’
opinion publiés au cours d’une période électorale. Mais l’effet de rét
6366
à propos des sondages d’opinion publiés au cours
d’
une période électorale. Mais l’effet de rétroaction de la prévision, s
6367
n publiés au cours d’une période électorale. Mais
l’
effet de rétroaction de la prévision, son efficacité préventive, ou en
6368
s au cours d’une période électorale. Mais l’effet
de
rétroaction de la prévision, son efficacité préventive, ou encore le
6369
e période électorale. Mais l’effet de rétroaction
de
la prévision, son efficacité préventive, ou encore le démenti de la p
6370
ériode électorale. Mais l’effet de rétroaction de
la
prévision, son efficacité préventive, ou encore le démenti de la prév
6371
a prévision, son efficacité préventive, ou encore
le
démenti de la prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas
6372
, son efficacité préventive, ou encore le démenti
de
la prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas en fin de
6373
on efficacité préventive, ou encore le démenti de
la
prévision « exacte » par son propre effet, n’est-ce pas en fin de com
6374
n’est-ce pas en fin de compte un cas particulier
d’
une dialectique de l’information ? Nous verrons tout à l’heure que la
6375
in de compte un cas particulier d’une dialectique
de
l’information ? Nous verrons tout à l’heure que la prospective (ou fu
6376
de compte un cas particulier d’une dialectique de
l’
information ? Nous verrons tout à l’heure que la prospective (ou futur
6377
ialectique de l’information ? Nous verrons tout à
l’
heure que la prospective (ou futurologie, ou prévision systématique) v
6378
e l’information ? Nous verrons tout à l’heure que
la
prospective (ou futurologie, ou prévision systématique) va jouer un r
6379
on systématique) va jouer un rôle décisif quant à
la
participation civique et politique, s’il est vrai que l’information,
6380
icipation civique et politique, s’il est vrai que
l’
information, dont elle fait partie, est une des conditions sine qua no
6381
fait partie, est une des conditions sine qua non
de
cette participation. 3. Rôle de la surprise Il semble que plusi
6382
s sine qua non de cette participation. 3. Rôle
de
la surprise Il semble que plusieurs « futurologues » de ce temps a
6383
ine qua non de cette participation. 3. Rôle de
la
surprise Il semble que plusieurs « futurologues » de ce temps acco
6384
prise Il semble que plusieurs « futurologues »
de
ce temps accordent une valeur axiomatique à la thèse hégélienne : tou
6385
» de ce temps accordent une valeur axiomatique à
la
thèse hégélienne : tout ce qui est réel est rationnel. Et qu’ils déno
6386
u’ils dénomment, à cause de cela, « cauchemars »,
les
virtualités irrationnelles qu’ils détectent en germe dans le présent
6387
tés irrationnelles qu’ils détectent en germe dans
le
présent puis projettent sur le grand écran de l’avenir. Ils ne nient
6388
tent en germe dans le présent puis projettent sur
le
grand écran de l’avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains
6389
ans le présent puis projettent sur le grand écran
de
l’avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains cauchemars se
6390
le présent puis projettent sur le grand écran de
l’
avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains cauchemars se réa
6391
sur le grand écran de l’avenir. Ils ne nient pas
la
possibilité que certains cauchemars se réalisent dans l’Histoire — il
6392
ibilité que certains cauchemars se réalisent dans
l’
Histoire — il y a toujours des accidents. Mais le seul fait qu’ils nom
6393
l’Histoire — il y a toujours des accidents. Mais
le
seul fait qu’ils nomment cauchemars certains complexes de phénomènes
6394
fait qu’ils nomment cauchemars certains complexes
de
phénomènes et pas d’autres implique une hiérarchie donnant le pas au
6395
s et pas d’autres implique une hiérarchie donnant
le
pas au rationnel, au calculable, et l’assimilant au « normal ». Il fa
6396
ie donnant le pas au rationnel, au calculable, et
l’
assimilant au « normal ». Il faut indiquer ici une cause d’erreur très
6397
ant au « normal ». Il faut indiquer ici une cause
d’
erreur très générale chez les futurologues positivistes : la sous-esti
6398
ndiquer ici une cause d’erreur très générale chez
les
futurologues positivistes : la sous-estimation ou l’oblitération (sys
6399
rès générale chez les futurologues positivistes :
la
sous-estimation ou l’oblitération (systématique ou naïve) des facteur
6400
futurologues positivistes : la sous-estimation ou
l’
oblitération (systématique ou naïve) des facteurs « irrationnels » de
6401
tématique ou naïve) des facteurs « irrationnels »
de
conduites et de décisions politiques, sociales et économiques. Le fut
6402
ve) des facteurs « irrationnels » de conduites et
de
décisions politiques, sociales et économiques. Le futurologue de 1900
6403
de décisions politiques, sociales et économiques.
Le
futurologue de 1900 cherchant les moyens d’améliorer la circulation d
6404
litiques, sociales et économiques. Le futurologue
de
1900 cherchant les moyens d’améliorer la circulation des fiacres dans
6405
et économiques. Le futurologue de 1900 cherchant
les
moyens d’améliorer la circulation des fiacres dans les capitales de 1
6406
ques. Le futurologue de 1900 cherchant les moyens
d’
améliorer la circulation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le
6407
urologue de 1900 cherchant les moyens d’améliorer
la
circulation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le futurologue
6408
oyens d’améliorer la circulation des fiacres dans
les
capitales de 1950, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher les
6409
rer la circulation des fiacres dans les capitales
de
1950, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher les embouteillag
6410
lation des fiacres dans les capitales de 1950, ou
le
futurologue de 1950 cherchant à empêcher les embouteillages de véhicu
6411
res dans les capitales de 1950, ou le futurologue
de
1950 cherchant à empêcher les embouteillages de véhicules à moteur à
6412
0, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher
les
embouteillages de véhicules à moteur à explosion dans les mégalopolis
6413
e de 1950 cherchant à empêcher les embouteillages
de
véhicules à moteur à explosion dans les mégalopolis de l’an 2000, ne
6414
uteillages de véhicules à moteur à explosion dans
les
mégalopolis de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolutio
6415
hicules à moteur à explosion dans les mégalopolis
de
l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolution historique qu
6416
ules à moteur à explosion dans les mégalopolis de
l’
an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolution historique que l
6417
polis de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés »
de
l’évolution historique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur la ba
6418
is de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de
l’
évolution historique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur la base
6419
s plus « débrayés » de l’évolution historique que
le
sociologue d’aujourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1
6420
yés » de l’évolution historique que le sociologue
d’
aujourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freu
6421
storique que le sociologue d’aujourd’hui qui, sur
la
base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir d’une ill
6422
jourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits
de
1844 ou du Freud de L’Avenir d’une illusion, sous-estime ou nie toute
6423
rx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir
d’
une illusion, sous-estime ou nie toute possibilité de renaissance vers
6424
ne illusion, sous-estime ou nie toute possibilité
de
renaissance vers l’an 2000 des grandes religions ou d’explosions myst
6425
time ou nie toute possibilité de renaissance vers
l’
an 2000 des grandes religions ou d’explosions mystiques d’efficacité c
6426
naissance vers l’an 2000 des grandes religions ou
d’
explosions mystiques d’efficacité comparable à celle des taches solair
6427
0 des grandes religions ou d’explosions mystiques
d’
efficacité comparable à celle des taches solaires. Le daltonisme ou la
6428
fficacité comparable à celle des taches solaires.
Le
daltonisme ou la cécité religieuse de l’immense majorité des sociolog
6429
ble à celle des taches solaires. Le daltonisme ou
la
cécité religieuse de l’immense majorité des sociologues des années 19
6430
s solaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse
de
l’immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitér
6431
olaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse de
l’
immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré d
6432
iologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré dans
les
démocraties de l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvemen
6433
ées 1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties
de
l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires
6434
1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties de
l’
Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires (s
6435
n profondeur des mouvements totalitaires (surtout
de
l’hitlérisme) et toute prévision quant à leurs développements, à cour
6436
rofondeur des mouvements totalitaires (surtout de
l’
hitlérisme) et toute prévision quant à leurs développements, à court t
6437
ments, à court terme — prévision qui eût démontré
l’
impossibilité d’un long terme, et la nécessité d’une catastrophe inscr
6438
erme — prévision qui eût démontré l’impossibilité
d’
un long terme, et la nécessité d’une catastrophe inscrite dans la stru
6439
eût démontré l’impossibilité d’un long terme, et
la
nécessité d’une catastrophe inscrite dans la structure dynamique du p
6440
l’impossibilité d’un long terme, et la nécessité
d’
une catastrophe inscrite dans la structure dynamique du phénomène, com
6441
, et la nécessité d’une catastrophe inscrite dans
la
structure dynamique du phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans
6442
tructure dynamique du phénomène, comme j’ai tenté
de
le montrer dans L’Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois o
6443
cture dynamique du phénomène, comme j’ai tenté de
le
montrer dans L’Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois ou m
6444
u phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans
L’
Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant
6445
, comme j’ai tenté de le montrer dans L’Amour et
l’
Occident 9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’analyse j
6446
nté de le montrer dans L’Amour et l’Occident 9.
Le
positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’analyse jungienne de not
6447
9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant
l’
analyse jungienne de notre culture et des rêves qui nourrissent nos re
6448
ourgeois ou marxiste récusant l’analyse jungienne
de
notre culture et des rêves qui nourrissent nos recherches, se prive d
6449
es rêves qui nourrissent nos recherches, se prive
d’
une des meilleures techniques de prévision de notre avenir et de ses «
6450
herches, se prive d’une des meilleures techniques
de
prévision de notre avenir et de ses « surprises ». L’humanité n’inven
6451
rive d’une des meilleures techniques de prévision
de
notre avenir et de ses « surprises ». L’humanité n’invente pas n’impo
6452
leures techniques de prévision de notre avenir et
de
ses « surprises ». L’humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien d
6453
révision de notre avenir et de ses « surprises ».
L’
humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien d’entièrement imprévu ;
6454
L’humanité n’invente pas n’importe quoi, ni rien
d’
entièrement imprévu ; toutes nos grandes ou petites inventions dans to
6455
outes nos grandes ou petites inventions dans tous
les
ordres sont nées de rêves, et l’examen des rêves comme des tendances
6456
petites inventions dans tous les ordres sont nées
de
rêves, et l’examen des rêves comme des tendances religieuses « aberra
6457
tions dans tous les ordres sont nées de rêves, et
l’
examen des rêves comme des tendances religieuses « aberrantes » de l’é
6458
es comme des tendances religieuses « aberrantes »
de
l’époque (orientalisme et ashrams, sécularisme chrétien-social, hippi
6459
comme des tendances religieuses « aberrantes » de
l’
époque (orientalisme et ashrams, sécularisme chrétien-social, hippies
6460
es et leurs colonies, etc.) détient sûrement plus
de
secrets de notre avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’en
6461
colonies, etc.) détient sûrement plus de secrets
de
notre avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’en pourrait ch
6462
e secrets de notre avenir à déchiffrer, qu’aucune
de
nos sciences n’en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 20
6463
n’en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient
l’
an 2000 ne sont pas ceux qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ?
6464
Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas ceux qui
le
vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je l’ignore et j’y vais », osai
6465
x qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je
l’
ignore et j’y vais », osait écrire Victor Hugo. Voilà qui est beaucoup
6466
e. Car si je savais ce qui m’attend « là-bas » en
l’
an 2000, je refuserais sans doute d’avancer, j’irais plutôt chez les h
6467
« là-bas » en l’an 2000, je refuserais sans doute
d’
avancer, j’irais plutôt chez les hippies. Mais je me tromperais : car
6468
userais sans doute d’avancer, j’irais plutôt chez
les
hippies. Mais je me tromperais : car ce « là-bas » ne m’attend pas te
6469
à-bas » ne m’attend pas tel que je suis. Imaginer
l’
avenir est faux et dangereux dans la mesure même où c’est « matérielle
6470
uis. Imaginer l’avenir est faux et dangereux dans
la
mesure même où c’est « matériellement exact » : car nous nous y voyon
6471
ous jugeons « insupportable » ou « merveilleuse »
la
situation anticipée : mais ceux qui la vivront — même si c’est nous e
6472
eilleuse » la situation anticipée : mais ceux qui
la
vivront — même si c’est nous encore, — seront différents : ils la sup
6473
e si c’est nous encore, — seront différents : ils
la
supporteront très bien, ou seront déjà blasés, occupés par des besoin
6474
ir non seulement cet avenir, mais plusieurs types
d’
évolutions psychologiques d’ici là. Il est certain que la prise de con
6475
tions psychologiques d’ici là. Il est certain que
la
prise de conscience progressive de la nature de cet avenir, au fur et
6476
st certain que la prise de conscience progressive
de
la nature de cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui,
6477
certain que la prise de conscience progressive de
la
nature de cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui, va
6478
e la prise de conscience progressive de la nature
de
cet avenir, au fur et à mesure de notre avance vers lui, va modifier
6479
ve de la nature de cet avenir, au fur et à mesure
de
notre avance vers lui, va modifier l’action des hommes en qui elle s’
6480
et à mesure de notre avance vers lui, va modifier
l’
action des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle les modifiera
6481
des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle
les
modifiera eux-mêmes, opérants ; d’où modification en retour de l’aven
6482
utant qu’elle les modifiera eux-mêmes, opérants ;
d’
où modification en retour de l’avenir, rétroaction de l’avenir modifié
6483
eux-mêmes, opérants ; d’où modification en retour
de
l’avenir, rétroaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une
6484
-mêmes, opérants ; d’où modification en retour de
l’
avenir, rétroaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une man
6485
ù modification en retour de l’avenir, rétroaction
de
l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourr
6486
odification en retour de l’avenir, rétroaction de
l’
avenir modifié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourrion
6487
roaction de l’avenir modifié, etc. — et tout cela
d’
une manière que nous ne pourrions prévoir qu’aux conditions suivantes
6488
conditions suivantes : — si nous pouvions sentir
l’
avenir aujourd’hui comme nous le sentirons quand il sera présent ; — s
6489
s pouvions sentir l’avenir aujourd’hui comme nous
le
sentirons quand il sera présent ; — si l’évolution même de nos manièr
6490
me nous le sentirons quand il sera présent ; — si
l’
évolution même de nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait
6491
ons quand il sera présent ; — si l’évolution même
de
nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de r
6492
a présent ; — si l’évolution même de nos manières
de
pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous
6493
si l’évolution même de nos manières de pressentir
l’
avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions éval
6494
on même de nos manières de pressentir l’avenir ne
le
modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces modi
6495
pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours
de
route, ou si nous pouvions évaluer ces modifications ; — bref, si nou
6496
modifications ; — bref, si nous étions en mesure
de
prévoir à la fois l’avenir, nous-mêmes en lui, ses modifications et n
6497
ef, si nous étions en mesure de prévoir à la fois
l’
avenir, nous-mêmes en lui, ses modifications et nos modifications en v
6498
difications en variables conjuguées ; ou encore :
les
influences récurrentes à l’infini des images projetées et de leur fee
6499
uguées ; ou encore : les influences récurrentes à
l’
infini des images projetées et de leur feed-back. Ce genre d’opération
6500
es récurrentes à l’infini des images projetées et
de
leur feed-back. Ce genre d’opération où l’imagination va et vient san
6501
s images projetées et de leur feed-back. Ce genre
d’
opération où l’imagination va et vient sans relâche du tout aux partie
6502
ées et de leur feed-back. Ce genre d’opération où
l’
imagination va et vient sans relâche du tout aux parties en interactio
6503
interaction créatrice évoque ce qui se passe dans
la
tête d’un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car c
6504
ion créatrice évoque ce qui se passe dans la tête
d’
un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car chaque mo
6505
dans la tête d’un dramaturge, ou plus précisément
d’
un poète écrivant : car chaque mot du poème dépend de l’ensemble (intu
6506
n poète écrivant : car chaque mot du poème dépend
de
l’ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot, le colore, l
6507
oète écrivant : car chaque mot du poème dépend de
l’
ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot, le colore, le s
6508
l’ensemble (intuitivement anticipé) qui valorise
le
mot, le colore, le situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans
6509
ble (intuitivement anticipé) qui valorise le mot,
le
colore, le situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans l’ensem
6510
ivement anticipé) qui valorise le mot, le colore,
le
situe, — mais chaque mot, en même temps, crée dans l’ensemble en voie
6511
itue, — mais chaque mot, en même temps, crée dans
l’
ensemble en voie d’actualisation par l’écriture des surprises qui le m
6512
mot, en même temps, crée dans l’ensemble en voie
d’
actualisation par l’écriture des surprises qui le modifient, et qui vo
6513
crée dans l’ensemble en voie d’actualisation par
l’
écriture des surprises qui le modifient, et qui vont donc modifier la
6514
d’actualisation par l’écriture des surprises qui
le
modifient, et qui vont donc modifier la valeur, la couleur et la situ
6515
rises qui le modifient, et qui vont donc modifier
la
valeur, la couleur et la situation du mot lui-même ; etc. 5. Quell
6516
e modifient, et qui vont donc modifier la valeur,
la
couleur et la situation du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ?
6517
t qui vont donc modifier la valeur, la couleur et
la
situation du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ? Les rythmes
6518
n du mot lui-même ; etc. 5. Quelle Europe ?
Les
rythmes d’évolution du lien social et de la participation du citoyen
6519
-même ; etc. 5. Quelle Europe ? Les rythmes
d’
évolution du lien social et de la participation du citoyen au manageme
6520
pe ? Les rythmes d’évolution du lien social et
de
la participation du citoyen au management de la cité ne seront pas le
6521
? Les rythmes d’évolution du lien social et de
la
participation du citoyen au management de la cité ne seront pas les m
6522
l et de la participation du citoyen au management
de
la cité ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, e
6523
t de la participation du citoyen au management de
la
cité ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en E
6524
du citoyen au management de la cité ne seront pas
les
mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-mo
6525
’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans
le
tiers-monde. Les situations de départ en 1970 sont différentes, comme
6526
ts-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-monde.
Les
situations de départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur le
6527
S, en Europe, dans le tiers-monde. Les situations
de
départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur les divers conti
6528
uations de départ en 1970 sont différentes, comme
le
seront sur les divers continents les évolutions démographiques, l’eff
6529
art en 1970 sont différentes, comme le seront sur
les
divers continents les évolutions démographiques, l’efficacité de la l
6530
rentes, comme le seront sur les divers continents
les
évolutions démographiques, l’efficacité de la lutte contre les nuisan
6531
divers continents les évolutions démographiques,
l’
efficacité de la lutte contre les nuisances, la saturation de certains
6532
nents les évolutions démographiques, l’efficacité
de
la lutte contre les nuisances, la saturation de certains besoins et l
6533
ts les évolutions démographiques, l’efficacité de
la
lutte contre les nuisances, la saturation de certains besoins et la c
6534
s démographiques, l’efficacité de la lutte contre
les
nuisances, la saturation de certains besoins et la création concomita
6535
s, l’efficacité de la lutte contre les nuisances,
la
saturation de certains besoins et la création concomitante d’autres b
6536
é de la lutte contre les nuisances, la saturation
de
certains besoins et la création concomitante d’autres besoins. On se
6537
s nuisances, la saturation de certains besoins et
la
création concomitante d’autres besoins. On se limitera dans ces pages
6538
d’autres besoins. On se limitera dans ces pages à
l’
Europe de l’Ouest, c’est-à-dire au seul ensemble des nations dont les
6539
t, c’est-à-dire au seul ensemble des nations dont
les
situations de départ (traditions incluses) soient comparables et les
6540
au seul ensemble des nations dont les situations
de
départ (traditions incluses) soient comparables et les rythmes de cro
6541
épart (traditions incluses) soient comparables et
les
rythmes de croissance démographique, urbanistique, industrielle et cu
6542
tions incluses) soient comparables et les rythmes
de
croissance démographique, urbanistique, industrielle et culturelle du
6543
industrielle et culturelle du même ordre. II.
Les
invariants humains La prévision ne prend son sens et sa valeur que
6544
du même ordre. II. Les invariants humains
La
prévision ne prend son sens et sa valeur que pour autant qu’il y a da
6545
sens et sa valeur que pour autant qu’il y a dans
le
domaine où on l’opère deux classes de phénomènes d’importance point t
6546
r que pour autant qu’il y a dans le domaine où on
l’
opère deux classes de phénomènes d’importance point trop inégale : les
6547
il y a dans le domaine où on l’opère deux classes
de
phénomènes d’importance point trop inégale : les invariants et les va
6548
domaine où on l’opère deux classes de phénomènes
d’
importance point trop inégale : les invariants et les variables. Si to
6549
s de phénomènes d’importance point trop inégale :
les
invariants et les variables. Si tout variait simultanément, la prévis
6550
importance point trop inégale : les invariants et
les
variables. Si tout variait simultanément, la prévision n’aurait pas d
6551
et les variables. Si tout variait simultanément,
la
prévision n’aurait pas de sens ; si rien n’était variable, le besoin
6552
variait simultanément, la prévision n’aurait pas
de
sens ; si rien n’était variable, le besoin de prévision serait nul. P
6553
n’aurait pas de sens ; si rien n’était variable,
le
besoin de prévision serait nul. Par rapport à la participation social
6554
pas de sens ; si rien n’était variable, le besoin
de
prévision serait nul. Par rapport à la participation sociale, civique
6555
le besoin de prévision serait nul. Par rapport à
la
participation sociale, civique et politique, quelques invariants doiv
6556
elques invariants doivent être reconnus, au titre
de
contraintes pour l’imagination, mais aussi de repères et de gages de
6557
ivent être reconnus, au titre de contraintes pour
l’
imagination, mais aussi de repères et de gages de signification pour l
6558
tre de contraintes pour l’imagination, mais aussi
de
repères et de gages de signification pour les changements possibles.
6559
ntes pour l’imagination, mais aussi de repères et
de
gages de signification pour les changements possibles. 1. À l’échel
6560
l’imagination, mais aussi de repères et de gages
de
signification pour les changements possibles. 1. À l’échelle de l’h
6561
ussi de repères et de gages de signification pour
les
changements possibles. 1. À l’échelle de l’homme La taille moyen
6562
nification pour les changements possibles. 1. À
l’
échelle de l’homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir a
6563
pour les changements possibles. 1. À l’échelle
de
l’homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de
6564
ur les changements possibles. 1. À l’échelle de
l’
homme La taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de tr
6565
gements possibles. 1. À l’échelle de l’homme
La
taille moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatr
6566
1. À l’échelle de l’homme La taille moyenne
de
l’homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatre centimètres depu
6567
1. À l’échelle de l’homme La taille moyenne de
l’
homme (qui semble avoir augmenté de trois à quatre centimètres depuis
6568
lle moyenne de l’homme (qui semble avoir augmenté
de
trois à quatre centimètres depuis deux-cents ans) ne variera plus guè
6569
is deux-cents ans) ne variera plus guère une fois
l’
urbanisation achevée et les nourritures égalisées. Resteront donc inva
6570
era plus guère une fois l’urbanisation achevée et
les
nourritures égalisées. Resteront donc invariables le nombre de calori
6571
nourritures égalisées. Resteront donc invariables
le
nombre de calories et le cube d’air nécessaires par individu dans les
6572
s égalisées. Resteront donc invariables le nombre
de
calories et le cube d’air nécessaires par individu dans les climats o
6573
steront donc invariables le nombre de calories et
le
cube d’air nécessaires par individu dans les climats occidentaux, les
6574
donc invariables le nombre de calories et le cube
d’
air nécessaires par individu dans les climats occidentaux, les dimensi
6575
es et le cube d’air nécessaires par individu dans
les
climats occidentaux, les dimensions des chambres et de l’unité indivi
6576
saires par individu dans les climats occidentaux,
les
dimensions des chambres et de l’unité individuelle dans les moyens de
6577
imats occidentaux, les dimensions des chambres et
de
l’unité individuelle dans les moyens de transport, et, d’une façon gé
6578
ts occidentaux, les dimensions des chambres et de
l’
unité individuelle dans les moyens de transport, et, d’une façon génér
6579
ions des chambres et de l’unité individuelle dans
les
moyens de transport, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de
6580
ambres et de l’unité individuelle dans les moyens
de
transport, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de la taille
6581
té individuelle dans les moyens de transport, et,
d’
une façon générale, tout ce qui dépend de la taille de l’homme dans le
6582
ort, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend
de
la taille de l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urb
6583
, et, d’une façon générale, tout ce qui dépend de
la
taille de l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbani
6584
e façon générale, tout ce qui dépend de la taille
de
l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dan
6585
açon générale, tout ce qui dépend de la taille de
l’
homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans l
6586
, tout ce qui dépend de la taille de l’homme dans
le
calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des r
6587
de la taille de l’homme dans le calcul des plans
d’
alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des relations sociales et
6588
’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou
d’
urbanisme et dans le cadre des relations sociales et interpersonnelles
6589
l des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans
le
cadre des relations sociales et interpersonnelles exigeant la proximi
6590
relations sociales et interpersonnelles exigeant
la
proximité physique. De nombreuses contraintes subsisteront donc, affe
6591
interpersonnelles exigeant la proximité physique.
De
nombreuses contraintes subsisteront donc, affectant d’une part la ten
6592
ntraintes subsisteront donc, affectant d’une part
la
tendance générale des techniques à la miniaturisation : on ne peut fa
6593
d’une part la tendance générale des techniques à
la
miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabin
6594
ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine
de
transport plus petites qu’un homme, une ville plus petite qu’une mais
6595
lle plus petite qu’une maison, — et d’autre part,
la
tendance inverse au gigantisme : multiplier toutes les dimensions de
6596
endance inverse au gigantisme : multiplier toutes
les
dimensions de nos escaliers par dix les rendrait impraticables sans é
6597
au gigantisme : multiplier toutes les dimensions
de
nos escaliers par dix les rendrait impraticables sans échelles. En re
6598
er toutes les dimensions de nos escaliers par dix
les
rendrait impraticables sans échelles. En revanche, la portée des sens
6599
endrait impraticables sans échelles. En revanche,
la
portée des sens de la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens indiv
6600
es sans échelles. En revanche, la portée des sens
de
la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiqu
6601
sans échelles. En revanche, la portée des sens de
la
vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer
6602
les. En revanche, la portée des sens de la vue et
de
l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer à distance
6603
. En revanche, la portée des sens de la vue et de
l’
ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer à distance se
6604
et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels
de
communiquer à distance sera accrue aux dimensions de la planète. 2
6605
communiquer à distance sera accrue aux dimensions
de
la planète. 2. Vie personnelle et sociabilité Certains besoins
6606
muniquer à distance sera accrue aux dimensions de
la
planète. 2. Vie personnelle et sociabilité Certains besoins fon
6607
e et sociabilité Certains besoins fondamentaux
de
l’homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans q
6608
t sociabilité Certains besoins fondamentaux de
l’
homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans que
6609
e l’homme occidental ne semblent pas susceptibles
de
disparaître sans que disparaisse en même temps tout ce qui pourrait d
6610
ce qui pourrait donner un sens aux modifications
de
l’existence ou à cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie
6611
qui pourrait donner un sens aux modifications de
l’
existence ou à cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie pe
6612
de l’existence ou à cette existence même. Ainsi,
le
double besoin de vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime le cou
6613
u à cette existence même. Ainsi, le double besoin
de
vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs c
6614
me. Ainsi, le double besoin de vie personnelle et
de
sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs cher à Hugo : solitaire
6615
de vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime
le
couple d’adjectifs cher à Hugo : solitaire et solidaire. C’est un bes
6616
rsonnelle et de sociabilité, qu’exprime le couple
d’
adjectifs cher à Hugo : solitaire et solidaire. C’est un besoin double
6617
olidaire. C’est un besoin doublement frustré dans
les
villes de la société industrielle, où l’homme cherche en vain le refu
6618
’est un besoin doublement frustré dans les villes
de
la société industrielle, où l’homme cherche en vain le refuge paisibl
6619
t un besoin doublement frustré dans les villes de
la
société industrielle, où l’homme cherche en vain le refuge paisible o
6620
ré dans les villes de la société industrielle, où
l’
homme cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté, et ne
6621
société industrielle, où l’homme cherche en vain
le
refuge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve d’autre alternan
6622
où l’homme cherche en vain le refuge paisible ou
la
vraie communauté, et ne trouve d’autre alternance que celle de la pro
6623
uge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve
d’
autre alternance que celle de la promiscuité à domicile et de la solit
6624
unauté, et ne trouve d’autre alternance que celle
de
la promiscuité à domicile et de la solitude morale dans la foule des
6625
uté, et ne trouve d’autre alternance que celle de
la
promiscuité à domicile et de la solitude morale dans la foule des rue
6626
ernance que celle de la promiscuité à domicile et
de
la solitude morale dans la foule des rues embouteillées, image même d
6627
ance que celle de la promiscuité à domicile et de
la
solitude morale dans la foule des rues embouteillées, image même de l
6628
miscuité à domicile et de la solitude morale dans
la
foule des rues embouteillées, image même de l’anti-communauté. Tenter
6629
dans la foule des rues embouteillées, image même
de
l’anti-communauté. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent de
6630
ns la foule des rues embouteillées, image même de
l’
anti-communauté. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent de l’
6631
teillées, image même de l’anti-communauté. Tenter
de
satisfaire ce double emploi permanent de l’homme occidental doit être
6632
. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent
de
l’homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordia
6633
enter de satisfaire ce double emploi permanent de
l’
homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordiale
6634
sidéré comme une contrainte primordiale pour tous
les
plans d’habitation et d’urbanisme, dont dépendront d’une manière déci
6635
me une contrainte primordiale pour tous les plans
d’
habitation et d’urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive la p
6636
e primordiale pour tous les plans d’habitation et
d’
urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive la possibilité, la n
6637
lans d’habitation et d’urbanisme, dont dépendront
d’
une manière décisive la possibilité, la nature et la qualité de la par
6638
urbanisme, dont dépendront d’une manière décisive
la
possibilité, la nature et la qualité de la participation civique à l’
6639
dépendront d’une manière décisive la possibilité,
la
nature et la qualité de la participation civique à l’avenir. 3. Ag
6640
une manière décisive la possibilité, la nature et
la
qualité de la participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cad
6641
décisive la possibilité, la nature et la qualité
de
la participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cadre Un au
6642
cisive la possibilité, la nature et la qualité de
la
participation civique à l’avenir. 3. Agrément du cadre Un autre
6643
ature et la qualité de la participation civique à
l’
avenir. 3. Agrément du cadre Un autre besoin qui paraît constant
6644
Un autre besoin qui paraît constant est celui
de
l’agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce a
6645
Un autre besoin qui paraît constant est celui de
l’
agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agré
6646
constant est celui de l’agrément du cadre : « Que
l’
on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une
6647
reposante, une promenade plaisante, un beau lieu
de
réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ont pas tant changé10
6648
n beau lieu de réunion, ne sont guère différents…
Les
hommes n’ont pas tant changé10. » D’où l’idée du « droit de vivre dan
6649
différents… Les hommes n’ont pas tant changé10. »
D’
où l’idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée
6650
rents… Les hommes n’ont pas tant changé10. » D’où
l’
idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée par
6651
n’ont pas tant changé10. » D’où l’idée du « droit
de
vivre dans un environnement décent », formulée par le message de la M
6652
ivre dans un environnement décent », formulée par
le
message de la Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en
6653
n environnement décent », formulée par le message
de
la Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en fait consta
6654
nvironnement décent », formulée par le message de
la
Maison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en fait constamme
6655
ent menacé ou lésé par un autre invariant humain,
l’
égoïsme, qui nous rend insensibles aux désagréments que nous infligeon
6656
igeons à nos voisins par agressions directes dans
les
villes : bruits, fumées, odeurs, bousculades ou encombrements de tout
6657
its, fumées, odeurs, bousculades ou encombrements
de
toute nature dont la cause est souvent l’absence de courtoisie ; et d
6658
bousculades ou encombrements de toute nature dont
la
cause est souvent l’absence de courtoisie ; et dans les campagnes, en
6659
rements de toute nature dont la cause est souvent
l’
absence de courtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à l’enla
6660
toute nature dont la cause est souvent l’absence
de
courtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à l’enlaidissement
6661
use est souvent l’absence de courtoisie ; et dans
les
campagnes, en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable de l’enviro
6662
rtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à
l’
enlaidissement irrémédiable de l’environnement : pavillons dignes des
6663
s, en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable
de
l’environnement : pavillons dignes des seuls « chiens méchants » qui
6664
en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable de
l’
environnement : pavillons dignes des seuls « chiens méchants » qui les
6665
avillons dignes des seuls « chiens méchants » qui
les
défendent, clôtures agressives, lent déferlement du ciment et des agg
6666
agglomérés, terrains vagues, décharges, détritus
de
camping, destruction de toutes les « retraites » naturelles, à peine
6667
gues, décharges, détritus de camping, destruction
de
toutes les « retraites » naturelles, à peine les a-t-on repérées, par
6668
arges, détritus de camping, destruction de toutes
les
« retraites » naturelles, à peine les a-t-on repérées, par des comman
6669
n de toutes les « retraites » naturelles, à peine
les
a-t-on repérées, par des commandos de touristes ou d’agents immobilie
6670
s, à peine les a-t-on repérées, par des commandos
de
touristes ou d’agents immobiliers — autant de manifestations visibles
6671
-t-on repérées, par des commandos de touristes ou
d’
agents immobiliers — autant de manifestations visibles et d’effets mes
6672
dos de touristes ou d’agents immobiliers — autant
de
manifestations visibles et d’effets mesurables d’une attitude qui min
6673
mmobiliers — autant de manifestations visibles et
d’
effets mesurables d’une attitude qui mine les bases mêmes du civisme q
6674
de manifestations visibles et d’effets mesurables
d’
une attitude qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit le régi
6675
es et d’effets mesurables d’une attitude qui mine
les
bases mêmes du civisme quel que soit le régime. 4. Spécificité du
6676
qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit
le
régime. 4. Spécificité du comportement civique Or, s’il est vra
6677
(souvent déguisé en individualisme libertaire) et
le
besoin inverse et complémentaire du bon voisinage, de sociabilité et
6678
esoin inverse et complémentaire du bon voisinage,
de
sociabilité et par suite de civisme (qui peut cacher un besoin d’inte
6679
t par suite de civisme (qui peut cacher un besoin
d’
intervention moralisante chez les voisins, donc un appétit de puissanc
6680
cacher un besoin d’intervention moralisante chez
les
voisins, donc un appétit de puissance) apparaissent comme des invaria
6681
ion moralisante chez les voisins, donc un appétit
de
puissance) apparaissent comme des invariants quand on considère une c
6682
nts quand on considère une communauté donnée dans
le
temps, il y a cependant de grandes différences d’une communauté à l’a
6683
communauté donnée dans le temps, il y a cependant
de
grandes différences d’une communauté à l’autre dans l’espace européen
6684
le temps, il y a cependant de grandes différences
d’
une communauté à l’autre dans l’espace européen. Le brassage des popul
6685
andes différences d’une communauté à l’autre dans
l’
espace européen. Le brassage des populations dans les régions centrale
6686
’une communauté à l’autre dans l’espace européen.
Le
brassage des populations dans les régions centrales du continent perm
6687
espace européen. Le brassage des populations dans
les
régions centrales du continent permet de vérifier par l’expérience ce
6688
ns dans les régions centrales du continent permet
de
vérifier par l’expérience ces deux observations. Prenons l’exemple de
6689
ons centrales du continent permet de vérifier par
l’
expérience ces deux observations. Prenons l’exemple des cantons suisse
6690
r par l’expérience ces deux observations. Prenons
l’
exemple des cantons suisses : leurs ressortissants se mêlent de plus e
6691
leurs ressortissants se mêlent de plus en plus et
les
apports de travailleurs étrangers accroissent très fortement l’hétéro
6692
tissants se mêlent de plus en plus et les apports
de
travailleurs étrangers accroissent très fortement l’hétérogénéité de
6693
travailleurs étrangers accroissent très fortement
l’
hétérogénéité de leurs populations, mais cela n’affecte guère la spéci
6694
angers accroissent très fortement l’hétérogénéité
de
leurs populations, mais cela n’affecte guère la spécificité de leurs
6695
é de leurs populations, mais cela n’affecte guère
la
spécificité de leurs comportements civiques. La composition démograph
6696
lations, mais cela n’affecte guère la spécificité
de
leurs comportements civiques. La composition démographique du canton
6697
e la spécificité de leurs comportements civiques.
La
composition démographique du canton de Genève a varié depuis cent ans
6698
civiques. La composition démographique du canton
de
Genève a varié depuis cent ans selon le tableau suivant : 18
6699
du canton de Genève a varié depuis cent ans selon
le
tableau suivant : 1860 ‰ 1968 ‰ Genevois 49,4 28,9 Co
6700
Autres et sans religions 0,9 10,4 Cependant,
les
coutumes civiques et le climat des débats politiques n’ont guère chan
6701
ns 0,9 10,4 Cependant, les coutumes civiques et
le
climat des débats politiques n’ont guère changé pour l’essentiel et r
6702
mat des débats politiques n’ont guère changé pour
l’
essentiel et rappellent davantage la France voisine que le reste de la
6703
e changé pour l’essentiel et rappellent davantage
la
France voisine que le reste de la Suisse, dont les ressortissants ou
6704
iel et rappellent davantage la France voisine que
le
reste de la Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment
6705
ppellent davantage la France voisine que le reste
de
la Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant
6706
llent davantage la France voisine que le reste de
la
Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant le
6707
la France voisine que le reste de la Suisse, dont
les
ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant le groupe le plus i
6708
ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant
le
groupe le plus important des actuels citoyens de Genève. Certains tra
6709
ants ou « Confédérés » forment pourtant le groupe
le
plus important des actuels citoyens de Genève. Certains traits typiqu
6710
le groupe le plus important des actuels citoyens
de
Genève. Certains traits typiquement genevois, comme la turbulence des
6711
nève. Certains traits typiquement genevois, comme
la
turbulence des partis et la faible participation aux « votations », n
6712
ement genevois, comme la turbulence des partis et
la
faible participation aux « votations », n’ont été modifiés ni par les
6713
tion aux « votations », n’ont été modifiés ni par
les
changements qualitatifs et quantitatifs de la composition du corps él
6714
i par les changements qualitatifs et quantitatifs
de
la composition du corps électoral, ni par l’introduction du vote fémi
6715
ar les changements qualitatifs et quantitatifs de
la
composition du corps électoral, ni par l’introduction du vote féminin
6716
tifs de la composition du corps électoral, ni par
l’
introduction du vote féminin. Les individus changent comme les cellule
6717
électoral, ni par l’introduction du vote féminin.
Les
individus changent comme les cellules d’un corps, les nombres absolus
6718
ion du vote féminin. Les individus changent comme
les
cellules d’un corps, les nombres absolus et les proportions changent,
6719
éminin. Les individus changent comme les cellules
d’
un corps, les nombres absolus et les proportions changent, mais les st
6720
individus changent comme les cellules d’un corps,
les
nombres absolus et les proportions changent, mais les structures rest
6721
e les cellules d’un corps, les nombres absolus et
les
proportions changent, mais les structures restent, les dimensions du
6722
nombres absolus et les proportions changent, mais
les
structures restent, les dimensions du pays n’ont pas varié, et le gen
6723
roportions changent, mais les structures restent,
les
dimensions du pays n’ont pas varié, et le genius loci agit (par des m
6724
stent, les dimensions du pays n’ont pas varié, et
le
genius loci agit (par des moyens que je n’ai pas à examiner ici) de m
6725
e n’ai pas à examiner ici) de manière à maintenir
l’
invariant local et les différences avec d’autres invariants voisins. D
6726
ici) de manière à maintenir l’invariant local et
les
différences avec d’autres invariants voisins. D’où la nécessité pour
6727
les différences avec d’autres invariants voisins.
D’
où la nécessité pour la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d
6728
ifférences avec d’autres invariants voisins. D’où
la
nécessité pour la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une
6729
autres invariants voisins. D’où la nécessité pour
la
Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant l
6730
ariants voisins. D’où la nécessité pour la Suisse
d’
un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant les différe
6731
r la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire
d’
une union respectant les différences des cantons et n’ayant d’autre fi
6732
fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant
les
différences des cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde de l
6733
respectant les différences des cantons et n’ayant
d’
autre fin que la sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations
6734
ifférences des cantons et n’ayant d’autre fin que
la
sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations analogues peuve
6735
cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde
de
leurs autonomies. Mais des observations analogues peuvent être faites
6736
des observations analogues peuvent être faites à
l’
échelle européenne, quant aux comportements civiques des Français du M
6737
leur remarquable constance au travers des régimes
les
plus divers, et par suite à la permanence de leurs différences. Nous
6738
avers des régimes les plus divers, et par suite à
la
permanence de leurs différences. Nous aurons à revenir sur la relatio
6739
mes les plus divers, et par suite à la permanence
de
leurs différences. Nous aurons à revenir sur la relation nécessaire e
6740
e de leurs différences. Nous aurons à revenir sur
la
relation nécessaire entre le pluralisme des invariants civiques et l’
6741
aurons à revenir sur la relation nécessaire entre
le
pluralisme des invariants civiques et l’organisation fédéraliste du c
6742
re entre le pluralisme des invariants civiques et
l’
organisation fédéraliste du continent. Mais c’est ici le lieu de signa
6743
nisation fédéraliste du continent. Mais c’est ici
le
lieu de signaler que ce pluralisme même différencie l’ensemble europé
6744
fédéraliste du continent. Mais c’est ici le lieu
de
signaler que ce pluralisme même différencie l’ensemble européen des e
6745
eu de signaler que ce pluralisme même différencie
l’
ensemble européen des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA
6746
nsembles plus uniformes ou uniformisés des USA et
de
l’URSS : toute prévision quant à la participation civique et politiqu
6747
mbles plus uniformes ou uniformisés des USA et de
l’
URSS : toute prévision quant à la participation civique et politique d
6748
és des USA et de l’URSS : toute prévision quant à
la
participation civique et politique doit en tenir compte dès le départ
6749
ion civique et politique doit en tenir compte dès
le
départ. III. Les variables La prévision s’appuie naturellement
6750
ique doit en tenir compte dès le départ. III.
Les
variables La prévision s’appuie naturellement sur les invariants e
6751
r compte dès le départ. III. Les variables
La
prévision s’appuie naturellement sur les invariants et conseille de s
6752
iables La prévision s’appuie naturellement sur
les
invariants et conseille de s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quit
6753
uie naturellement sur les invariants et conseille
de
s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quitte à le minimiser parfois,
6754
de s’y adapter. Elle cherche à diminuer, quitte à
le
minimiser parfois, le domaine des variables, qui est en revanche celu
6755
herche à diminuer, quitte à le minimiser parfois,
le
domaine des variables, qui est en revanche celui de la stratégie et d
6756
domaine des variables, qui est en revanche celui
de
la stratégie et de ses efforts d’optimation. Les principales variable
6757
maine des variables, qui est en revanche celui de
la
stratégie et de ses efforts d’optimation. Les principales variables i
6758
les, qui est en revanche celui de la stratégie et
de
ses efforts d’optimation. Les principales variables intéressant la pa
6759
revanche celui de la stratégie et de ses efforts
d’
optimation. Les principales variables intéressant la participation soc
6760
i de la stratégie et de ses efforts d’optimation.
Les
principales variables intéressant la participation sociale, civique e
6761
optimation. Les principales variables intéressant
la
participation sociale, civique et politique me paraissent être la dim
6762
sociale, civique et politique me paraissent être
la
dimension dans l’habitat ou le cadre urbain, le niveau de décision da
6763
et politique me paraissent être la dimension dans
l’
habitat ou le cadre urbain, le niveau de décision dans la structure ét
6764
me paraissent être la dimension dans l’habitat ou
le
cadre urbain, le niveau de décision dans la structure étatique, enfin
6765
e la dimension dans l’habitat ou le cadre urbain,
le
niveau de décision dans la structure étatique, enfin le degré de l’in
6766
sion dans l’habitat ou le cadre urbain, le niveau
de
décision dans la structure étatique, enfin le degré de l’information
6767
at ou le cadre urbain, le niveau de décision dans
la
structure étatique, enfin le degré de l’information des citoyens. 1
6768
eau de décision dans la structure étatique, enfin
le
degré de l’information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habit
6769
cision dans la structure étatique, enfin le degré
de
l’information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le
6770
ion dans la structure étatique, enfin le degré de
l’
information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le cad
6771
nfin le degré de l’information des citoyens. 1.
Les
dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain De la polis grecque à
6772
nformation des citoyens. 1. Les dimensions dans
l’
habitat ou le cadre urbain De la polis grecque à la mégalopolis des
6773
s citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou
le
cadre urbain De la polis grecque à la mégalopolis des années 1970,
6774
s dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain
De
la polis grecque à la mégalopolis des années 1970, les dimensions de
6775
imensions dans l’habitat ou le cadre urbain De
la
polis grecque à la mégalopolis des années 1970, les dimensions de la
6776
bitat ou le cadre urbain De la polis grecque à
la
mégalopolis des années 1970, les dimensions de la cité ont varié en r
6777
a polis grecque à la mégalopolis des années 1970,
les
dimensions de la cité ont varié en raison inverse des possibilités de
6778
à la mégalopolis des années 1970, les dimensions
de
la cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation
6779
la mégalopolis des années 1970, les dimensions de
la
cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation ci
6780
cité ont varié en raison inverse des possibilités
de
participation civique. Dans les rues de la polis et sur sa place cent
6781
e des possibilités de participation civique. Dans
les
rues de la polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opini
6782
sibilités de participation civique. Dans les rues
de
la polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opinion, se d
6783
ilités de participation civique. Dans les rues de
la
polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opinion, se disc
6784
olis et sur sa place centrale ou agora se formait
l’
opinion, se discutaient les lois, se décidait la destinée de toute com
6785
ale ou agora se formait l’opinion, se discutaient
les
lois, se décidait la destinée de toute communauté sociale, civique et
6786
t l’opinion, se discutaient les lois, se décidait
la
destinée de toute communauté sociale, civique et politique digne du n
6787
se discutaient les lois, se décidait la destinée
de
toute communauté sociale, civique et politique digne du nom. Platon v
6788
politique digne du nom. Platon voulait une ville
de
5000 citoyens (plus ou moins 50 000 habitants), et Aristote une ville
6789
ins 50 000 habitants), et Aristote une ville dont
la
superficie n’excédât pas la portée de la voix d’un homme criant sur l
6790
istote une ville dont la superficie n’excédât pas
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, e
6791
ville dont la superficie n’excédât pas la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes p
6792
lle dont la superficie n’excédât pas la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes prov
6793
la superficie n’excédât pas la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces eu
6794
ât pas la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces européennes, de Grenade
6795
squ’à nos jours, en toutes provinces européennes,
de
Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanbul, et d’Athènes à Stockholm, rue
6796
toutes provinces européennes, de Grenade à Riga,
d’
Édimbourg à Istanbul, et d’Athènes à Stockholm, rues à piétons et plac
6797
es, de Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanbul, et
d’
Athènes à Stockholm, rues à piétons et place centrale — piazza, plaza,
6798
za, plaza, praça, Platz, plein ou square, dérivés
de
l’agora et du forum — ont été le lieu politique par excellence —, le
6799
plaza, praça, Platz, plein ou square, dérivés de
l’
agora et du forum — ont été le lieu politique par excellence —, le Sén
6800
square, dérivés de l’agora et du forum — ont été
le
lieu politique par excellence —, le Sénat et le Parlement n’étant qu’
6801
rum — ont été le lieu politique par excellence —,
le
Sénat et le Parlement n’étant qu’une dépendance ou délégation du foru
6802
é le lieu politique par excellence —, le Sénat et
le
Parlement n’étant qu’une dépendance ou délégation du forum. Là s’exer
6803
ou délégation du forum. Là s’exerçait au maximum
la
participation civique. Autour du marché central, lieu des échanges éc
6804
échanges économiques, des portiques ou terrasses
de
cafés réservés aux échanges d’opinions et de nouvelles, plus tard à l
6805
iques ou terrasses de cafés réservés aux échanges
d’
opinions et de nouvelles, plus tard à la lecture de la presse, on trou
6806
sses de cafés réservés aux échanges d’opinions et
de
nouvelles, plus tard à la lecture de la presse, on trouvait très géné
6807
échanges d’opinions et de nouvelles, plus tard à
la
lecture de la presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel
6808
’opinions et de nouvelles, plus tard à la lecture
de
la presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel de ville,
6809
inions et de nouvelles, plus tard à la lecture de
la
presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel de ville, l’é
6810
cture de la presse, on trouvait très généralement
l’
église, l’hôtel de ville, l’école, le théâtre ou quelque salle publiqu
6811
a presse, on trouvait très généralement l’église,
l’
hôtel de ville, l’école, le théâtre ou quelque salle publique. Et les
6812
ait très généralement l’église, l’hôtel de ville,
l’
école, le théâtre ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou mu
6813
généralement l’église, l’hôtel de ville, l’école,
le
théâtre ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou multilatéra
6814
l’école, le théâtre ou quelque salle publique. Et
les
tensions bi- ou multilatérales entre les entités symbolisées par ces
6815
ique. Et les tensions bi- ou multilatérales entre
les
entités symbolisées par ces bâtiments structuraient toute la vie prop
6816
symbolisées par ces bâtiments structuraient toute
la
vie proprement politique. Aujourd’hui se reproduit, aggravé, le phéno
6817
ent politique. Aujourd’hui se reproduit, aggravé,
le
phénomène de dissociation qu’on observa dans les cités hellénistiques
6818
. Aujourd’hui se reproduit, aggravé, le phénomène
de
dissociation qu’on observa dans les cités hellénistiques : les dimens
6819
, le phénomène de dissociation qu’on observa dans
les
cités hellénistiques : les dimensions territoriales et démographiques
6820
ion qu’on observa dans les cités hellénistiques :
les
dimensions territoriales et démographiques de la polis normale (selon
6821
: les dimensions territoriales et démographiques
de
la polis normale (selon Platon ou Aristote) multipliées par dix, ving
6822
les dimensions territoriales et démographiques de
la
polis normale (selon Platon ou Aristote) multipliées par dix, vingt o
6823
tipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait
la
possibilité de l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déj
6824
x, vingt ou cent, excluent en fait la possibilité
de
l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déjà substitué, da
6825
vingt ou cent, excluent en fait la possibilité de
l’
agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déjà substitué, dans
6826
ait la possibilité de l’agora ou du forum, auquel
l’
époque absolutiste a déjà substitué, dans nos capitales, des espaces g
6827
les, voués aux seules parades militaires. Mais si
le
peuple d’une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter,
6828
aux seules parades militaires. Mais si le peuple
d’
une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter, s’il est e
6829
’assembler pour discuter, s’il est ensuite chassé
de
la rue par les autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres
6830
sembler pour discuter, s’il est ensuite chassé de
la
rue par les autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres, s
6831
r discuter, s’il est ensuite chassé de la rue par
les
autos et perd les occasions quotidiennes de rencontres, s’il se dispe
6832
st ensuite chassé de la rue par les autos et perd
les
occasions quotidiennes de rencontres, s’il se disperse dans les pavil
6833
par les autos et perd les occasions quotidiennes
de
rencontres, s’il se disperse dans les pavillons et les villas d’une b
6834
quotidiennes de rencontres, s’il se disperse dans
les
pavillons et les villas d’une banlieue dénuée de structures, s’il n’y
6835
encontres, s’il se disperse dans les pavillons et
les
villas d’une banlieue dénuée de structures, s’il n’y a plus qu’un vid
6836
s’il se disperse dans les pavillons et les villas
d’
une banlieue dénuée de structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centr
6837
les pavillons et les villas d’une banlieue dénuée
de
structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre de la ville — bureau
6838
structures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre
de
la ville — bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si la condui
6839
ructures, s’il n’y a plus qu’un vide au centre de
la
ville — bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si la conduite
6840
vide au centre de la ville — bureaux déserts dès
la
fin de l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquen
6841
u centre de la ville — bureaux déserts dès la fin
de
l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l’af
6842
entre de la ville — bureaux déserts dès la fin de
l’
après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l’affai
6843
bureaux déserts dès la fin de l’après-midi —, si
la
conduite de la cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes
6844
erts dès la fin de l’après-midi —, si la conduite
de
la cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement
6845
s dès la fin de l’après-midi —, si la conduite de
la
cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement an
6846
si la conduite de la cité devient en conséquence
l’
affaire de spécialistes pratiquement anonymes, et que des élus transit
6847
duite de la cité devient en conséquence l’affaire
de
spécialistes pratiquement anonymes, et que des élus transitoires sont
6848
» ou à révoquer après coup — alors il n’y a plus
de
participation, ni de démocratie concevables ou réelles. Entre ces deu
6849
s coup — alors il n’y a plus de participation, ni
de
démocratie concevables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de
6850
ables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes
de
la polis primitive et de la mégalopolis de demain se jouent les chanc
6851
es ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de
la
polis primitive et de la mégalopolis de demain se jouent les chances
6852
es deux limites extrêmes de la polis primitive et
de
la mégalopolis de demain se jouent les chances de toute participation
6853
deux limites extrêmes de la polis primitive et de
la
mégalopolis de demain se jouent les chances de toute participation.
6854
trêmes de la polis primitive et de la mégalopolis
de
demain se jouent les chances de toute participation. 2. Les niveau
6855
rimitive et de la mégalopolis de demain se jouent
les
chances de toute participation. 2. Les niveaux de décision dans la
6856
de la mégalopolis de demain se jouent les chances
de
toute participation. 2. Les niveaux de décision dans la structure
6857
jouent les chances de toute participation. 2.
Les
niveaux de décision dans la structure étatique Dans un régime poli
6858
chances de toute participation. 2. Les niveaux
de
décision dans la structure étatique Dans un régime politique plura
6859
participation. 2. Les niveaux de décision dans
la
structure étatique Dans un régime politique pluraliste, fédéralist
6860
Dans un régime politique pluraliste, fédéraliste,
les
niveaux de décision sont déterminés par la correspondance entre les d
6861
me politique pluraliste, fédéraliste, les niveaux
de
décision sont déterminés par la correspondance entre les dimensions d
6862
iste, les niveaux de décision sont déterminés par
la
correspondance entre les dimensions des communautés et l’envergure de
6863
ision sont déterminés par la correspondance entre
les
dimensions des communautés et l’envergure des tâches envisagées. Les
6864
spondance entre les dimensions des communautés et
l’
envergure des tâches envisagées. Les possibilités pratiques de partici
6865
communautés et l’envergure des tâches envisagées.
Les
possibilités pratiques de participation des citoyens aux décisions po
6866
des tâches envisagées. Les possibilités pratiques
de
participation des citoyens aux décisions politiques dépendent des niv
6867
ou continental, ou mondial. Ces possibilités sont
d’
autant plus nombreuses, plus directes et mieux garanties dans chaque d
6868
s directes et mieux garanties dans chaque domaine
d’
activité que le niveau de décision est plus proche des cellules de bas
6869
ieux garanties dans chaque domaine d’activité que
le
niveau de décision est plus proche des cellules de base ; mais d’auta
6870
ties dans chaque domaine d’activité que le niveau
de
décision est plus proche des cellules de base ; mais d’autant plus ra
6871
e niveau de décision est plus proche des cellules
de
base ; mais d’autant plus rares, plus déléguées et plus aléatoires qu
6872
ision est plus proche des cellules de base ; mais
d’
autant plus rares, plus déléguées et plus aléatoires que le niveau de
6873
plus rares, plus déléguées et plus aléatoires que
le
niveau de décision est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans le
6874
, plus déléguées et plus aléatoires que le niveau
de
décision est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans les régimes
6875
n est plus éloigné — ce qu’il est au maximum dans
les
régimes stato-nationaux centralisés, dont le modèle fut l’œuvre de Na
6876
ans les régimes stato-nationaux centralisés, dont
le
modèle fut l’œuvre de Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La
6877
s stato-nationaux centralisés, dont le modèle fut
l’
œuvre de Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La centralisatio
6878
nationaux centralisés, dont le modèle fut l’œuvre
de
Napoléon s’inspirant des principes jacobins. La centralisation dans u
6879
e de Napoléon s’inspirant des principes jacobins.
La
centralisation dans un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres de
6880
La centralisation dans un seul lieu, ou capitale,
de
tous les ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais au
6881
alisation dans un seul lieu, ou capitale, de tous
les
ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais aussi écono
6882
ans un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres
de
pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais aussi économique, mon
6883
mique, monétaire, culturel, idéologique, etc.) et
la
réduction de tous les niveaux de décision à un seul, au sommet minist
6884
ire, culturel, idéologique, etc.) et la réduction
de
tous les niveaux de décision à un seul, au sommet ministériel dans la
6885
turel, idéologique, etc.) et la réduction de tous
les
niveaux de décision à un seul, au sommet ministériel dans la capitale
6886
ogique, etc.) et la réduction de tous les niveaux
de
décision à un seul, au sommet ministériel dans la capitale, rendent m
6887
de décision à un seul, au sommet ministériel dans
la
capitale, rendent minimales ou nulles les possibilités de participati
6888
iel dans la capitale, rendent minimales ou nulles
les
possibilités de participation du citoyen : au mieux, il est appelé à
6889
ale, rendent minimales ou nulles les possibilités
de
participation du citoyen : au mieux, il est appelé à voter tous les q
6890
du citoyen : au mieux, il est appelé à voter tous
les
quatre ou sept ans pour un candidat à la présidence de la nation, pou
6891
er tous les quatre ou sept ans pour un candidat à
la
présidence de la nation, pour un candidat député qui représente un pa
6892
atre ou sept ans pour un candidat à la présidence
de
la nation, pour un candidat député qui représente un parti national p
6893
e ou sept ans pour un candidat à la présidence de
la
nation, pour un candidat député qui représente un parti national plus
6894
lisation presque parfaite du modèle napoléonien),
la
participation active est nulle, la participation passive, obligatoire
6895
napoléonien), la participation active est nulle,
la
participation passive, obligatoire et universelle, est donc totale. L
6896
ive, obligatoire et universelle, est donc totale.
Les
limites extrêmes de la participation sont ici représentées par la dis
6897
niverselle, est donc totale. Les limites extrêmes
de
la participation sont ici représentées par la distribution pluraliste
6898
erselle, est donc totale. Les limites extrêmes de
la
participation sont ici représentées par la distribution pluraliste de
6899
mes de la participation sont ici représentées par
la
distribution pluraliste des pouvoirs à des niveaux divers en partant
6900
oirs à des niveaux divers en partant des cellules
de
base autonomes, et par la centralisation totalitaire. 3. L’informa
6901
en partant des cellules de base autonomes, et par
la
centralisation totalitaire. 3. L’information Enfin, les possibi
6902
omes, et par la centralisation totalitaire. 3.
L’
information Enfin, les possibilités de participation active aux déc
6903
sation totalitaire. 3. L’information Enfin,
les
possibilités de participation active aux décisions de la cité varient
6904
e. 3. L’information Enfin, les possibilités
de
participation active aux décisions de la cité varient a) avec le degr
6905
ossibilités de participation active aux décisions
de
la cité varient a) avec le degré d’information pratiquement accessibl
6906
ibilités de participation active aux décisions de
la
cité varient a) avec le degré d’information pratiquement accessible a
6907
n active aux décisions de la cité varient a) avec
le
degré d’information pratiquement accessible au citoyen, et b) selon l
6908
aux décisions de la cité varient a) avec le degré
d’
information pratiquement accessible au citoyen, et b) selon le mode d’
6909
n pratiquement accessible au citoyen, et b) selon
le
mode d’action recherché par le moyen de l’information. a) L’informati
6910
uement accessible au citoyen, et b) selon le mode
d’
action recherché par le moyen de l’information. a) L’information sur l
6911
toyen, et b) selon le mode d’action recherché par
le
moyen de l’information. a) L’information sur les problèmes locaux éta
6912
b) selon le mode d’action recherché par le moyen
de
l’information. a) L’information sur les problèmes locaux étant la plu
6913
selon le mode d’action recherché par le moyen de
l’
information. a) L’information sur les problèmes locaux étant la plus d
6914
ction recherché par le moyen de l’information. a)
L’
information sur les problèmes locaux étant la plus dense et détaillée,
6915
r le moyen de l’information. a) L’information sur
les
problèmes locaux étant la plus dense et détaillée, la participation a
6916
. a) L’information sur les problèmes locaux étant
la
plus dense et détaillée, la participation aux décisions locales est l
6917
roblèmes locaux étant la plus dense et détaillée,
la
participation aux décisions locales est la plus efficace et universel
6918
illée, la participation aux décisions locales est
la
plus efficace et universelle. À mesure qu’on s’élève dans l’échelle d
6919
icace et universelle. À mesure qu’on s’élève dans
l’
échelle des niveaux de décision correspondant à l’envergure de tâches
6920
À mesure qu’on s’élève dans l’échelle des niveaux
de
décision correspondant à l’envergure de tâches plus vastes ou plus sp
6921
l’échelle des niveaux de décision correspondant à
l’
envergure de tâches plus vastes ou plus spéciales et aux dimensions de
6922
s niveaux de décision correspondant à l’envergure
de
tâches plus vastes ou plus spéciales et aux dimensions des communauté
6923
ciales et aux dimensions des communautés capables
de
les assurer, l’information devient moins directement accessible à l’i
6924
les et aux dimensions des communautés capables de
les
assurer, l’information devient moins directement accessible à l’indiv
6925
mensions des communautés capables de les assurer,
l’
information devient moins directement accessible à l’individu, moins s
6926
nformation devient moins directement accessible à
l’
individu, moins spontanément assimilable, et la participation plus rar
6927
à l’individu, moins spontanément assimilable, et
la
participation plus rare, plus indirecte et déléguée. Au niveau des t
6928
cherches nucléaires et spatiales, des transports,
de
l’écologie, de la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), un
6929
rches nucléaires et spatiales, des transports, de
l’
écologie, de la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une i
6930
ires et spatiales, des transports, de l’écologie,
de
la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une information g
6931
s et spatiales, des transports, de l’écologie, de
la
défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une information géné
6932
ports, de l’écologie, de la défense militaire, ou
de
l’aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusée e
6933
ts, de l’écologie, de la défense militaire, ou de
l’
aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusée et a
6934
énérale peut être diffusée et assimilée sans trop
de
peine par l’école, la presse et les mass médias, mais l’élaboration q
6935
être diffusée et assimilée sans trop de peine par
l’
école, la presse et les mass médias, mais l’élaboration qui doit préci
6936
usée et assimilée sans trop de peine par l’école,
la
presse et les mass médias, mais l’élaboration qui doit précisément la
6937
ilée sans trop de peine par l’école, la presse et
les
mass médias, mais l’élaboration qui doit précisément la rendre « util
6938
e par l’école, la presse et les mass médias, mais
l’
élaboration qui doit précisément la rendre « utile » suppose des facul
6939
s médias, mais l’élaboration qui doit précisément
la
rendre « utile » suppose des facultés de synthèse et une conscience d
6940
cisément la rendre « utile » suppose des facultés
de
synthèse et une conscience des fins dernières de la société qu’on ne
6941
de synthèse et une conscience des fins dernières
de
la société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, n
6942
synthèse et une conscience des fins dernières de
la
société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, ni d
6943
er ni des spécialistes aux sources, ni des agents
de
présentation et de distribution publique (enseignants, responsables d
6944
tes aux sources, ni des agents de présentation et
de
distribution publique (enseignants, responsables des mass médias qui
6945
nants, responsables des mass médias qui préparent
les
prises de décisions), ni même des gouvernants qui décident finalement
6946
onsables des mass médias qui préparent les prises
de
décisions), ni même des gouvernants qui décident finalement. Il faut
6947
décident finalement. Il faut donc prévoir, entre
les
sources et les débouchés, entre les banques d’information et les gouv
6948
ement. Il faut donc prévoir, entre les sources et
les
débouchés, entre les banques d’information et les gouvernants, une fo
6949
révoir, entre les sources et les débouchés, entre
les
banques d’information et les gouvernants, une fonction de mise en for
6950
e les sources et les débouchés, entre les banques
d’
information et les gouvernants, une fonction de mise en forme, analogu
6951
les débouchés, entre les banques d’information et
les
gouvernants, une fonction de mise en forme, analogue à celle qui est
6952
es d’information et les gouvernants, une fonction
de
mise en forme, analogue à celle qui est assurée d’ores et déjà auprès
6953
st assurée d’ores et déjà auprès des responsables
de
la politique américaine par les conseillers privés de la Maison-Blanc
6954
assurée d’ores et déjà auprès des responsables de
la
politique américaine par les conseillers privés de la Maison-Blanche.
6955
s des responsables de la politique américaine par
les
conseillers privés de la Maison-Blanche. b) L’information (dont l’en
6956
a politique américaine par les conseillers privés
de
la Maison-Blanche. b) L’information (dont l’enseignement scolaire n’
6957
olitique américaine par les conseillers privés de
la
Maison-Blanche. b) L’information (dont l’enseignement scolaire n’est
6958
les conseillers privés de la Maison-Blanche. b)
L’
information (dont l’enseignement scolaire n’est qu’un chapitre) aura d
6959
vés de la Maison-Blanche. b) L’information (dont
l’
enseignement scolaire n’est qu’un chapitre) aura des actions très diff
6960
isée constante, ou par sa forme, ou par ses modes
de
diffusion, elle servira en fait à éduquer et stimuler le jugement lib
6961
usion, elle servira en fait à éduquer et stimuler
le
jugement libre ou, au contraire, à le conditionner, voire à le progra
6962
et stimuler le jugement libre ou, au contraire, à
le
conditionner, voire à le programmer. Dans le premier cas, elle rendra
6963
ibre ou, au contraire, à le conditionner, voire à
le
programmer. Dans le premier cas, elle rendra le citoyen mieux capable
6964
à le programmer. Dans le premier cas, elle rendra
le
citoyen mieux capable de situer un problème dans l’ensemble de la soc
6965
premier cas, elle rendra le citoyen mieux capable
de
situer un problème dans l’ensemble de la société où il vit, de sa cul
6966
citoyen mieux capable de situer un problème dans
l’
ensemble de la société où il vit, de sa culture, de ses valeurs commun
6967
eux capable de situer un problème dans l’ensemble
de
la société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou sim
6968
capable de situer un problème dans l’ensemble de
la
société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou simple
6969
problème dans l’ensemble de la société où il vit,
de
sa culture, de ses valeurs communes ; ou simplement elle lui fournira
6970
’ensemble de la société où il vit, de sa culture,
de
ses valeurs communes ; ou simplement elle lui fournira les instructio
6971
aleurs communes ; ou simplement elle lui fournira
les
instructions nécessaires (au sens de mode d’emploi) pour traiter un p
6972
ui fournira les instructions nécessaires (au sens
de
mode d’emploi) pour traiter un problème public sur lequel il est appe
6973
ira les instructions nécessaires (au sens de mode
d’
emploi) pour traiter un problème public sur lequel il est appelé à se
6974
il est appelé à se prononcer. Dans le second cas,
l’
information, loin de chercher à stimuler la liberté du jugement person
6975
d cas, l’information, loin de chercher à stimuler
la
liberté du jugement personnel, visera à la diriger, puis à la limiter
6976
imuler la liberté du jugement personnel, visera à
la
diriger, puis à la limiter, puis à la précontraindre, enfin à lui sub
6977
u jugement personnel, visera à la diriger, puis à
la
limiter, puis à la précontraindre, enfin à lui substituer un programm
6978
l, visera à la diriger, puis à la limiter, puis à
la
précontraindre, enfin à lui substituer un programme défini par d’autr
6979
’autres : État, Parti, Dictateur, Grande Machine…
L’
instruction impérative, au sens des « instructions » ou ordres donnés
6980
tituteur à des enfants n’ayant pas encore atteint
le
stade réflexif-critique, n’est pas une atteinte à la liberté de jugem
6981
stade réflexif-critique, n’est pas une atteinte à
la
liberté de jugement mais une empreinte dont le jugement plus tard uti
6982
xif-critique, n’est pas une atteinte à la liberté
de
jugement mais une empreinte dont le jugement plus tard utilisera les
6983
à la liberté de jugement mais une empreinte dont
le
jugement plus tard utilisera les structures, réseaux de canaux et ner
6984
ne empreinte dont le jugement plus tard utilisera
les
structures, réseaux de canaux et nervures. L’atteinte à la liberté co
6985
ement plus tard utilisera les structures, réseaux
de
canaux et nervures. L’atteinte à la liberté commence avec la propagan
6986
ra les structures, réseaux de canaux et nervures.
L’
atteinte à la liberté commence avec la propagande politique et la publ
6987
ures, réseaux de canaux et nervures. L’atteinte à
la
liberté commence avec la propagande politique et la publicité commerc
6988
t nervures. L’atteinte à la liberté commence avec
la
propagande politique et la publicité commerciale, l’une empruntant le
6989
liberté commence avec la propagande politique et
la
publicité commerciale, l’une empruntant le ton de l’instruction impér
6990
que et la publicité commerciale, l’une empruntant
le
ton de l’instruction impérative afin de mieux faire régresser le juge
6991
la publicité commerciale, l’une empruntant le ton
de
l’instruction impérative afin de mieux faire régresser le jugement ad
6992
publicité commerciale, l’une empruntant le ton de
l’
instruction impérative afin de mieux faire régresser le jugement adult
6993
truction impérative afin de mieux faire régresser
le
jugement adulte, l’autre habituant les masses à s’amuser du mensonge
6994
e régresser le jugement adulte, l’autre habituant
les
masses à s’amuser du mensonge qui rapporte, et bientôt à le préférer
6995
à s’amuser du mensonge qui rapporte, et bientôt à
le
préférer à toute vérité qui ennuie. Ces deux formes de lésion infligé
6996
éférer à toute vérité qui ennuie. Ces deux formes
de
lésion infligées à la faculté de participation sont guérissables. Il
6997
qui ennuie. Ces deux formes de lésion infligées à
la
faculté de participation sont guérissables. Il suffit que l’homme « s
6998
Ces deux formes de lésion infligées à la faculté
de
participation sont guérissables. Il suffit que l’homme « se reprenne
6999
de participation sont guérissables. Il suffit que
l’
homme « se reprenne », compare les promesses aux réalités et déclare à
7000
s. Il suffit que l’homme « se reprenne », compare
les
promesses aux réalités et déclare à ses risques et périls : « Le Roi
7001
x réalités et déclare à ses risques et périls : «
Le
Roi est nu. » Il n’en va plus de même lorsque l’information s’adresse
7002
Le Roi est nu. » Il n’en va plus de même lorsque
l’
information s’adresse à l’inconscient (hidden persuasion), conditionne
7003
va plus de même lorsque l’information s’adresse à
l’
inconscient (hidden persuasion), conditionne les réflexes, modifie le
7004
à l’inconscient (hidden persuasion), conditionne
les
réflexes, modifie le programme génétique d’un individu ou uniformise
7005
en persuasion), conditionne les réflexes, modifie
le
programme génétique d’un individu ou uniformise celui d’une classe po
7006
onne les réflexes, modifie le programme génétique
d’
un individu ou uniformise celui d’une classe pour en faire une caste.
7007
ramme génétique d’un individu ou uniformise celui
d’
une classe pour en faire une caste. Le jeu des alternatives No
7008
celui d’une classe pour en faire une caste.
Le
jeu des alternatives Nos termes de base ainsi définis, les invaria
7009
caste. Le jeu des alternatives Nos termes
de
base ainsi définis, les invariants et les variables principales repér
7010
alternatives Nos termes de base ainsi définis,
les
invariants et les variables principales repérés, il ne nous reste qu’
7011
s termes de base ainsi définis, les invariants et
les
variables principales repérés, il ne nous reste qu’à tenter quelques
7012
es coups simples du jeu dont nous venons de poser
les
règles. Étant bien entendu qu’il ne s’agit encore que d’essais de vér
7013
es. Étant bien entendu qu’il ne s’agit encore que
d’
essais de vérifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit
7014
bien entendu qu’il ne s’agit encore que d’essais
de
vérifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit à l’armé
7015
encore que d’essais de vérifier quelques groupes
de
connexions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si les liaisons
7016
fier quelques groupes de connexions, et, comme on
le
dit à l’armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de
7017
ques groupes de connexions, et, comme on le dit à
l’
armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que
7018
pes de connexions, et, comme on le dit à l’armée,
de
« voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de l’opti
7019
ions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si
les
liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de l’option Europe unie
7020
armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons
d’
entrée de jeu que de l’option Europe unie ou non va dépendre tout le r
7021
« voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée
de
jeu que de l’option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d
7022
les liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que
de
l’option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’id
7023
liaisons jouent ». Posons d’entrée de jeu que de
l’
option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’ident
7024
e de l’option Europe unie ou non va dépendre tout
le
reste et d’abord l’identité européenne. I. L’Europe divisée Dans
7025
unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord
l’
identité européenne. I. L’Europe divisée Dans le premier terme de
7026
t le reste et d’abord l’identité européenne. I.
L’
Europe divisée Dans le premier terme de notre alternative, l’Europe
7027
e. I. L’Europe divisée Dans le premier terme
de
notre alternative, l’Europe, autour de l’an 2000, est restée — ou est
7028
ée Dans le premier terme de notre alternative,
l’
Europe, autour de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après l’éche
7029
r terme de notre alternative, l’Europe, autour de
l’
an 2000, est restée — ou est revenue, après l’échec des mouvements d’u
7030
de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après
l’
échec des mouvements d’union — au stade des États-nations qui se disen
7031
ée — ou est revenue, après l’échec des mouvements
d’
union — au stade des États-nations qui se disent souverains, se veulen
7032
s, superiorem in terris non recognoscentes, selon
la
formule mise au point par les légistes de Philippe le Bel, vers 1300.
7033
ecognoscentes, selon la formule mise au point par
les
légistes de Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de la fame
7034
, selon la formule mise au point par les légistes
de
Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de la fameuse prophéti
7035
de Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors
de
la fameuse prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des
7036
Philippe le Bel, vers 1300. Qu’en est-il alors de
la
fameuse prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des fé
7037
1300. Qu’en est-il alors de la fameuse prophétie
de
Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’human
7038
-il alors de la fameuse prophétie de Proudhon : «
Le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera
7039
prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille
7040
Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou
l’
humanité recommencera un purgatoire de mille ans » ? C’est la seconde
7041
rations, ou l’humanité recommencera un purgatoire
de
mille ans » ? C’est la seconde proposition qui a été retenue par l’hi
7042
’est la seconde proposition qui a été retenue par
l’
histoire. Peut-on décrire alors le « purgatoire » européen ? C’est peu
7043
été retenue par l’histoire. Peut-on décrire alors
le
« purgatoire » européen ? C’est peut-être une tâche impossible, au su
7044
tâche impossible, au surplus vaine, s’il est vain
de
s’interroger sur les remèdes aux maladies dont sera menacé après 2000
7045
surplus vaine, s’il est vain de s’interroger sur
les
remèdes aux maladies dont sera menacé après 2000 un homme né avant 19
7046
nt sera menacé après 2000 un homme né avant 1900.
La
persistance des États-nations en 2000 impliquerait la mort de l’Europ
7047
ersistance des États-nations en 2000 impliquerait
la
mort de l’Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des
7048
ce des États-nations en 2000 impliquerait la mort
de
l’Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par
7049
des États-nations en 2000 impliquerait la mort de
l’
Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par su
7050
00 impliquerait la mort de l’Europe comme entité.
L’
échec définitif du Marché commun des Six par suite du refus opposé par
7051
rché commun des Six par suite du refus opposé par
les
États-nations à toute forme d’union efficace et au moins concurrentie
7052
refus opposé par les États-nations à toute forme
d’
union efficace et au moins concurrentielle avec les Super-Grands dans
7053
d’union efficace et au moins concurrentielle avec
les
Super-Grands dans l’ordre de l’économie, de la technique et de la cul
7054
moins concurrentielle avec les Super-Grands dans
l’
ordre de l’économie, de la technique et de la culture consommerait la
7055
oncurrentielle avec les Super-Grands dans l’ordre
de
l’économie, de la technique et de la culture consommerait la double s
7056
urrentielle avec les Super-Grands dans l’ordre de
l’
économie, de la technique et de la culture consommerait la double sate
7057
avec les Super-Grands dans l’ordre de l’économie,
de
la technique et de la culture consommerait la double satellisation, p
7058
c les Super-Grands dans l’ordre de l’économie, de
la
technique et de la culture consommerait la double satellisation, par
7059
ds dans l’ordre de l’économie, de la technique et
de
la culture consommerait la double satellisation, par l’URSS à l’Est e
7060
dans l’ordre de l’économie, de la technique et de
la
culture consommerait la double satellisation, par l’URSS à l’Est et e
7061
ie, de la technique et de la culture consommerait
la
double satellisation, par l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par les
7062
culture consommerait la double satellisation, par
l’
URSS à l’Est et en Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord. La
7063
onsommerait la double satellisation, par l’URSS à
l’
Est et en Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord. La participa
7064
ation, par l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par
les
USA à l’Ouest et au Nord. La participation civique et politique ne sa
7065
l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par les USA à
l’
Ouest et au Nord. La participation civique et politique ne saurait êtr
7066
n Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord.
La
participation civique et politique ne saurait être alors que minimale
7067
ou nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré
de
l’extérieur : rythmes de production, taux de consommation, planificat
7068
nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré de
l’
extérieur : rythmes de production, taux de consommation, planification
7069
gé, programmé ou inspiré de l’extérieur : rythmes
de
production, taux de consommation, planification, relations avec les a
7070
piré de l’extérieur : rythmes de production, taux
de
consommation, planification, relations avec les autres continents, dé
7071
ux de consommation, planification, relations avec
les
autres continents, définitions de l’utilité sociale et de la rentabil
7072
relations avec les autres continents, définitions
de
l’utilité sociale et de la rentabilité d’une entreprise, formation pr
7073
ations avec les autres continents, définitions de
l’
utilité sociale et de la rentabilité d’une entreprise, formation profe
7074
s continents, définitions de l’utilité sociale et
de
la rentabilité d’une entreprise, formation professionnelle et finalem
7075
ontinents, définitions de l’utilité sociale et de
la
rentabilité d’une entreprise, formation professionnelle et finalement
7076
nitions de l’utilité sociale et de la rentabilité
d’
une entreprise, formation professionnelle et finalement information, c
7077
ent à dire éducation. Il importe peu de savoir si
l’
agent dominant est alors l’État national, le Parti qui l’utilise (« ma
7078
porte peu de savoir si l’agent dominant est alors
l’
État national, le Parti qui l’utilise (« marxiste » ou « fasciste »),
7079
ir si l’agent dominant est alors l’État national,
le
Parti qui l’utilise (« marxiste » ou « fasciste »), une Puissance loi
7080
dominant est alors l’État national, le Parti qui
l’
utilise (« marxiste » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou la
7081
e » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou
la
Grande Machine, ordinateur universel et omniscient ; dans tous ces ca
7082
teur universel et omniscient ; dans tous ces cas,
l’
agent est en mesure de « sonder les reins et les cœurs », d’enregistre
7083
scient ; dans tous ces cas, l’agent est en mesure
de
« sonder les reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement les pa
7084
s tous ces cas, l’agent est en mesure de « sonder
les
reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement les paroles mais le
7085
s, l’agent est en mesure de « sonder les reins et
les
cœurs », d’enregistrer non seulement les paroles mais les pensées et
7086
t en mesure de « sonder les reins et les cœurs »,
d’
enregistrer non seulement les paroles mais les pensées et de créer de
7087
reins et les cœurs », d’enregistrer non seulement
les
paroles mais les pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’on peu
7088
s », d’enregistrer non seulement les paroles mais
les
pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 198
7089
rer non seulement les paroles mais les pensées et
de
créer de nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait le ré
7090
eulement les paroles mais les pensées et de créer
de
nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait le résultat né
7091
s les pensées et de créer de nouvelles castes. Et
l’
on peut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité
7092
lles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait
le
résultat nécessaire de l’incapacité de « faire l’Europe » à cette dat
7093
ut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire
de
l’incapacité de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intér
7094
avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de
l’
incapacité de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt
7095
984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité
de
« faire l’Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de
7096
le résultat nécessaire de l’incapacité de « faire
l’
Europe » à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de la nation »
7097
de « faire l’Europe » à cette date ! En effet, «
l’
intérêt supérieur de la nation », invoqué par les détenteurs des mécan
7098
» à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur
de
la nation », invoqué par les détenteurs des mécanismes de l’État cent
7099
à cette date ! En effet, « l’intérêt supérieur de
la
nation », invoqué par les détenteurs des mécanismes de l’État central
7100
« l’intérêt supérieur de la nation », invoqué par
les
détenteurs des mécanismes de l’État centralisé, permet d’interdire ar
7101
tion », invoqué par les détenteurs des mécanismes
de
l’État centralisé, permet d’interdire arbitrairement la diffusion de
7102
n », invoqué par les détenteurs des mécanismes de
l’
État centralisé, permet d’interdire arbitrairement la diffusion de tou
7103
teurs des mécanismes de l’État centralisé, permet
d’
interdire arbitrairement la diffusion de toute information utilisable
7104
tat centralisé, permet d’interdire arbitrairement
la
diffusion de toute information utilisable par les électeurs non préve
7105
é, permet d’interdire arbitrairement la diffusion
de
toute information utilisable par les électeurs non prévenus. On arriv
7106
la diffusion de toute information utilisable par
les
électeurs non prévenus. On arrive assez vite à un clivage de la socié
7107
s non prévenus. On arrive assez vite à un clivage
de
la société en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps
7108
on prévenus. On arrive assez vite à un clivage de
la
société en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps uti
7109
de la société en deux classes : celle qui reçoit
l’
information en temps utile, et qui en joue à son profit ; et celle qui
7110
asse des technocrates et classe des conditionnés.
La
classe informée (ou active) est naturellement dirigeante. La classe p
7111
nformée (ou active) est naturellement dirigeante.
La
classe pseudo-informée (ou passive) se trouve manipulée vers un bonhe
7112
plus ou moins machiavélique, elle-même aux ordres
de
l’économie ou de l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste dom
7113
s ou moins machiavélique, elle-même aux ordres de
l’
économie ou de l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine
7114
hiavélique, elle-même aux ordres de l’économie ou
de
l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi les rel
7115
vélique, elle-même aux ordres de l’économie ou de
l’
idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi les relati
7116
dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi
les
relations sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit de l’économie
7117
ochiste domine ainsi les relations sociales, dans
l’
Europe de l’Ouest au profit de l’économie américaine, et dans celle de
7118
ions sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit
de
l’économie américaine, et dans celle de l’est au profit des maîtres e
7119
s sociales, dans l’Europe de l’Ouest au profit de
l’
économie américaine, et dans celle de l’est au profit des maîtres et m
7120
au profit de l’économie américaine, et dans celle
de
l’est au profit des maîtres et manipulateurs de l’idéologie communist
7121
profit de l’économie américaine, et dans celle de
l’
est au profit des maîtres et manipulateurs de l’idéologie communiste.
7122
e de l’est au profit des maîtres et manipulateurs
de
l’idéologie communiste. Cette prolétarisation civique de l’Europe par
7123
e l’est au profit des maîtres et manipulateurs de
l’
idéologie communiste. Cette prolétarisation civique de l’Europe paraît
7124
éologie communiste. Cette prolétarisation civique
de
l’Europe paraît inévitable si nos États-nations persistent à refuser
7125
ogie communiste. Cette prolétarisation civique de
l’
Europe paraît inévitable si nos États-nations persistent à refuser tou
7126
os États-nations persistent à refuser toute forme
d’
union fédérale et de distribution du pouvoir étatique conforme aux réa
7127
sistent à refuser toute forme d’union fédérale et
de
distribution du pouvoir étatique conforme aux réalités vivantes plutô
7128
x frontières « historiques » (fixées depuis moins
d’
un siècle en moyenne) ; de même, si aucune révolte populaire n’arrive
7129
, si aucune révolte populaire n’arrive à ébranler
le
système. Cependant, elle ne saurait être qu’une image-limite, irréali
7130
saurait être qu’une image-limite, irréalisable à
l’
état pur, car non seulement « le pire n’est pas toujours sûr », mais e
7131
e, irréalisable à l’état pur, car non seulement «
le
pire n’est pas toujours sûr », mais encore et surtout, le pire se lim
7132
n’est pas toujours sûr », mais encore et surtout,
le
pire se limite par ses propres effets : la maladie ne peut survivre a
7133
rtout, le pire se limite par ses propres effets :
la
maladie ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi, l’État-nation,
7134
die ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi,
l’
État-nation, paralysant ou mécanisant la vie civique, et par suite dép
7135
e. Ainsi, l’État-nation, paralysant ou mécanisant
la
vie civique, et par suite déprimant sa prospérité, se verra contraint
7136
mant sa prospérité, se verra contraint d’une part
de
tolérer une croissante régionalisation, d’autre part de perdre — en v
7137
érer une croissante régionalisation, d’autre part
de
perdre — en voulant rester seul — le plus clair de son « indépendance
7138
d’autre part de perdre — en voulant rester seul —
le
plus clair de son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre
7139
e perdre — en voulant rester seul — le plus clair
de
son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre à cette dissol
7140
ne pourra longtemps survivre à cette dissolution
de
ses cadres rigides et à la dérision de ses prétentions absolues. Une
7141
re à cette dissolution de ses cadres rigides et à
la
dérision de ses prétentions absolues. Une autre société naîtra parmi
7142
issolution de ses cadres rigides et à la dérision
de
ses prétentions absolues. Une autre société naîtra parmi ses ruines.
7143
. Une autre société naîtra parmi ses ruines. Mais
la
prolétarisation civique, persistante ou potentielle, n’en devra pas m
7144
plus réaliste (plus probable) que nous tenterons
de
composer. 2. L’Europe fédérée Si, au contraire — c’est le deuxi
7145
s probable) que nous tenterons de composer. 2.
L’
Europe fédérée Si, au contraire — c’est le deuxième terme de notre
7146
rée Si, au contraire — c’est le deuxième terme
de
notre alternative — l’Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépass
7147
— c’est le deuxième terme de notre alternative —
l’
Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépasser le stade des États-n
7148
Europe a réussi à s’unir, c’est-à-dire à dépasser
le
stade des États-nations centralisés de modèle jacobin-napoléonien, el
7149
à dépasser le stade des États-nations centralisés
de
modèle jacobin-napoléonien, elle offre une double possibilité de part
7150
in-napoléonien, elle offre une double possibilité
de
participation, celle précisément que l’État-nation excluait, et qui e
7151
ssibilité de participation, celle précisément que
l’
État-nation excluait, et qui est à la fois régionale et continentale.
7152
, et qui est à la fois régionale et continentale.
L’
État-nation était trop grand pour animer l’existence économique, socia
7153
ntale. L’État-nation était trop grand pour animer
l’
existence économique, sociale et culturelle de tout son territoire : l
7154
mer l’existence économique, sociale et culturelle
de
tout son territoire : les régions seules peuvent le faire. L’État-nat
7155
e, sociale et culturelle de tout son territoire :
les
régions seules peuvent le faire. L’État-nation était trop petit pour
7156
tout son territoire : les régions seules peuvent
le
faire. L’État-nation était trop petit pour jouer un rôle à l’échelle
7157
territoire : les régions seules peuvent le faire.
L’
État-nation était trop petit pour jouer un rôle à l’échelle mondiale :
7158
État-nation était trop petit pour jouer un rôle à
l’
échelle mondiale : la fédération européenne peut y prétendre. Ce secon
7159
p petit pour jouer un rôle à l’échelle mondiale :
la
fédération européenne peut y prétendre. Ce second terme de notre alte
7160
tion européenne peut y prétendre. Ce second terme
de
notre alternative linéaire conduit à une nouvelle bifurcation possibl
7161
ire conduit à une nouvelle bifurcation possible :
l’
Europe fédérée sur la base des régions réussit à s’autorégler (A), ou
7162
velle bifurcation possible : l’Europe fédérée sur
la
base des régions réussit à s’autorégler (A), ou bien elle tente de re
7163
ns réussit à s’autorégler (A), ou bien elle tente
de
rendre ses déséquilibres créateurs (B). A. Harmonie des facteurs
7164
rs (B). A. Harmonie des facteurs On a vu que
l’
harmonie civique et politique résulterait pour une communauté donnée d
7165
politique résulterait pour une communauté donnée
de
la co-action ou de la convergence bien tempérée des facteurs suivants
7166
litique résulterait pour une communauté donnée de
la
co-action ou de la convergence bien tempérée des facteurs suivants :
7167
ait pour une communauté donnée de la co-action ou
de
la convergence bien tempérée des facteurs suivants : dimensions du te
7168
pour une communauté donnée de la co-action ou de
la
convergence bien tempérée des facteurs suivants : dimensions du terri
7169
s facteurs suivants : dimensions du territoire et
de
la population ; envergure des tâches assumées ; répartition des organ
7170
acteurs suivants : dimensions du territoire et de
la
population ; envergure des tâches assumées ; répartition des organes
7171
ure des tâches assumées ; répartition des organes
de
décision aux niveaux déterminés par l’envergure des tâches et par les
7172
es organes de décision aux niveaux déterminés par
l’
envergure des tâches et par les communautés de dimensions correspondan
7173
eaux déterminés par l’envergure des tâches et par
les
communautés de dimensions correspondantes ; articulation avec des org
7174
par l’envergure des tâches et par les communautés
de
dimensions correspondantes ; articulation avec des organes de compéte
7175
s correspondantes ; articulation avec des organes
de
compétence plus large (agences fédérales) selon l’envergure des tâche
7176
e compétence plus large (agences fédérales) selon
l’
envergure des tâches ; information adéquate. Un schéma de la coaction
7177
ure des tâches ; information adéquate. Un schéma
de
la coaction de nos facteurs en vue d’une participation civique et pol
7178
des tâches ; information adéquate. Un schéma de
la
coaction de nos facteurs en vue d’une participation civique et politi
7179
; information adéquate. Un schéma de la coaction
de
nos facteurs en vue d’une participation civique et politique optimale
7180
Un schéma de la coaction de nos facteurs en vue
d’
une participation civique et politique optimale s’articulerait en quat
7181
ptimale s’articulerait en quatre phases ou degrés
de
relations d’implications. 1. Dimensions des communautés réelles
7182
iculerait en quatre phases ou degrés de relations
d’
implications. 1. Dimensions des communautés réelles Les dimension
7183
tions. 1. Dimensions des communautés réelles
Les
dimensions des communautés sont de deux sortes, que Rousseau dénommai
7184
és réelles Les dimensions des communautés sont
de
deux sortes, que Rousseau dénommait « nombre du peuple » et « étendue
7185
sseau dénommait « nombre du peuple » et « étendue
de
l’État ». De l’une et l’autre dimension dépend directement la partici
7186
au dénommait « nombre du peuple » et « étendue de
l’
État ». De l’une et l’autre dimension dépend directement la participat
7187
it « nombre du peuple » et « étendue de l’État ».
De
l’une et l’autre dimension dépend directement la participation : au t
7188
De l’une et l’autre dimension dépend directement
la
participation : au très petit État correspond le maximum de liberté c
7189
la participation : au très petit État correspond
le
maximum de liberté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la li
7190
pation : au très petit État correspond le maximum
de
liberté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus la liberté dimin
7191
espond le maximum de liberté civique, mais « plus
l’
État s’agrandit, plus la liberté diminue », tandis que « le gouverneme
7192
erté civique, mais « plus l’État s’agrandit, plus
la
liberté diminue », tandis que « le gouvernement doit être plus fort à
7193
agrandit, plus la liberté diminue », tandis que «
le
gouvernement doit être plus fort à mesure que le peuple est plus nomb
7194
le gouvernement doit être plus fort à mesure que
le
peuple est plus nombreux » et qu’en revanche « plus les magistrats so
7195
uple est plus nombreux » et qu’en revanche « plus
les
magistrats sont nombreux, plus le gouvernement est faible ». Ou encor
7196
evanche « plus les magistrats sont nombreux, plus
le
gouvernement est faible ». Ou encore : « le plus actif des gouverneme
7197
plus le gouvernement est faible ». Ou encore : «
le
plus actif des gouvernements est celui d’un seul », « le nombre des c
7198
ore : « le plus actif des gouvernements est celui
d’
un seul », « le nombre des chefs diminue en raison de l’augmentation d
7199
actif des gouvernements est celui d’un seul », «
le
nombre des chefs diminue en raison de l’augmentation du peuple ». Ou
7200
eul », « le nombre des chefs diminue en raison de
l’
augmentation du peuple ». Ou enfin : « si […] le nombre des magistrats
7201
e l’augmentation du peuple ». Ou enfin : « si […]
le
nombre des magistrats suprêmes doit être en raison inverse de celui d
7202
s magistrats suprêmes doit être en raison inverse
de
celui des citoyens, il s’ensuit qu’en général le gouvernement démocra
7203
de celui des citoyens, il s’ensuit qu’en général
le
gouvernement démocratique convient aux petits États », à ceux où « le
7204
cratique convient aux petits États », à ceux où «
le
peuple est facile à rassembler » (Contrat social, III, 1 à 3). Rousse
7205
à 3). Rousseau en vient ainsi à formuler une loi
de
la participation qu’illustrent les exemples des petits cantons suisse
7206
3). Rousseau en vient ainsi à formuler une loi de
la
participation qu’illustrent les exemples des petits cantons suisses à
7207
ormuler une loi de la participation qu’illustrent
les
exemples des petits cantons suisses à Landsgemeinde, ou de Genève, et
7208
es des petits cantons suisses à Landsgemeinde, ou
de
Genève, et avant eux des cités grecques où l’on comptait presque auta
7209
ou de Genève, et avant eux des cités grecques où
l’
on comptait presque autant de magistrats (prenant charge par rotation)
7210
es cités grecques où l’on comptait presque autant
de
magistrats (prenant charge par rotation) que de citoyens : plus une c
7211
t de magistrats (prenant charge par rotation) que
de
citoyens : plus une communauté est petite, plus le gouvernement peut
7212
e citoyens : plus une communauté est petite, plus
le
gouvernement peut y être démocratique ; plus un État est populeux et
7213
ue ; plus un État est populeux et étendu, et plus
le
pouvoir doit être concentré. (À la limite, il faudra donc un dictateu
7214
tendu, et plus le pouvoir doit être concentré. (À
la
limite, il faudra donc un dictateur.) De là le conseil de Rousseau au
7215
ntré. (À la limite, il faudra donc un dictateur.)
De
là le conseil de Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez r
7216
(À la limite, il faudra donc un dictateur.) De là
le
conseil de Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez réforme
7217
e, il faudra donc un dictateur.) De là le conseil
de
Rousseau aux patriotes polonais : « Si vous voulez réformer votre gou
7218
ez par resserrer vos limites. » 2. Répartition
de
l’État Ce principe admis, on s’aperçoit que l’existence du petit É
7219
par resserrer vos limites. » 2. Répartition de
l’
État Ce principe admis, on s’aperçoit que l’existence du petit État
7220
de l’État Ce principe admis, on s’aperçoit que
l’
existence du petit État ou communauté de participation maximale, et so
7221
rçoit que l’existence du petit État ou communauté
de
participation maximale, et son bon fonctionnement, impliquent deux co
7222
ent, impliquent deux conditions nécessaires : a)
le
dépérissement des cadres stato-nationaux, c’est-à-dire : la dissoluti
7223
sement des cadres stato-nationaux, c’est-à-dire :
la
dissolution progressive des grands États par décentralisation de l’ad
7224
progressive des grands États par décentralisation
de
l’administration, effacement des frontières, renaissance ou formation
7225
gressive des grands États par décentralisation de
l’
administration, effacement des frontières, renaissance ou formation de
7226
facement des frontières, renaissance ou formation
de
communautés organiques d’ordres divers, non nécessairement superposab
7227
enaissance ou formation de communautés organiques
d’
ordres divers, non nécessairement superposables ; ou en d’autres terme
7228
sairement superposables ; ou en d’autres termes :
la
substitution aux États-nations délimités par les arbitraires frontièr
7229
: la substitution aux États-nations délimités par
les
arbitraires frontières politiques actuelles de réseaux de régions qu’
7230
r les arbitraires frontières politiques actuelles
de
réseaux de régions qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas de «
7231
raires frontières politiques actuelles de réseaux
de
régions qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas de « délimiter
7232
elles de réseaux de régions qu’il s’agira d’abord
d’
organiser (et non pas de « délimiter »), en tout cas pas plus — et peu
7233
ons qu’il s’agira d’abord d’organiser (et non pas
de
« délimiter »), en tout cas pas plus — et peut-être pas autrement — q
7234
pas plus — et peut-être pas autrement — qu’on ne
le
fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie de régions restreintes, c
7235
ent — qu’on ne le fait pour des écosystèmes ; b)
l’
autonomie de régions restreintes, c’est-à-dire la distribution de l’ap
7236
ne le fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie
de
régions restreintes, c’est-à-dire la distribution de l’appareil étati
7237
l’autonomie de régions restreintes, c’est-à-dire
la
distribution de l’appareil étatique (non pas du tout sa suppression !
7238
régions restreintes, c’est-à-dire la distribution
de
l’appareil étatique (non pas du tout sa suppression !) à des niveaux
7239
ions restreintes, c’est-à-dire la distribution de
l’
appareil étatique (non pas du tout sa suppression !) à des niveaux de
7240
(non pas du tout sa suppression !) à des niveaux
de
décision où il ne soit plus seulement contrôleur mais surtout contrôl
7241
ais surtout contrôlable par des citoyens informés
d’
une manière adéquate. 3. Formules communautaires pluralistes La
7242
ate. 3. Formules communautaires pluralistes
La
santé des régions autonomes à son tour implique nécessairement deux p
7243
deux processus apparemment contradictoires : a)
L’
existence et la vitalité d’unités de base ou communes de dimensions as
7244
apparemment contradictoires : a) L’existence et
la
vitalité d’unités de base ou communes de dimensions assez petites pou
7245
contradictoires : a) L’existence et la vitalité
d’
unités de base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur
7246
ctoires : a) L’existence et la vitalité d’unités
de
base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur sein la
7247
tence et la vitalité d’unités de base ou communes
de
dimensions assez petites pour qu’en leur sein la participation civiqu
7248
de dimensions assez petites pour qu’en leur sein
la
participation civique soit aussi directe et aussi fréquente que possi
7249
aussi directe et aussi fréquente que possible. Or
la
recréation de la commune (équivalent de la polis, de la civitas, de l
7250
et aussi fréquente que possible. Or la recréation
de
la commune (équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre o
7251
aussi fréquente que possible. Or la recréation de
la
commune (équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre ou u
7252
sible. Or la recréation de la commune (équivalent
de
la polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) e
7253
le. Or la recréation de la commune (équivalent de
la
polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est
7254
recréation de la commune (équivalent de la polis,
de
la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentiell
7255
réation de la commune (équivalent de la polis, de
la
civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentielleme
7256
a commune (équivalent de la polis, de la civitas,
de
la cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une quest
7257
ommune (équivalent de la polis, de la civitas, de
la
cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une question
7258
sitas médiévale) est essentiellement une question
d’
urbanisme. Elle dépend des possibilités de recréer, au sein ou à l’éca
7259
uestion d’urbanisme. Elle dépend des possibilités
de
recréer, au sein ou à l’écart des mégalopolis (qui continuent à se dé
7260
dépend des possibilités de recréer, au sein ou à
l’
écart des mégalopolis (qui continuent à se développer d’une manière se
7261
t des mégalopolis (qui continuent à se développer
d’
une manière semi-anarchique, semi-planifiée et totalement catastrophiq
7262
semi-planifiée et totalement catastrophique dans
les
années 1970 et 1980), les équivalents modernes de la polis, du villag
7263
ent catastrophique dans les années 1970 et 1980),
les
équivalents modernes de la polis, du village ou du bourg médiéval, so
7264
es années 1970 et 1980), les équivalents modernes
de
la polis, du village ou du bourg médiéval, soit des unités d’habitati
7265
années 1970 et 1980), les équivalents modernes de
la
polis, du village ou du bourg médiéval, soit des unités d’habitation
7266
du village ou du bourg médiéval, soit des unités
d’
habitation (quartiers, cités-satellites, ou villes neuves) de 5000 à 5
7267
n (quartiers, cités-satellites, ou villes neuves)
de
5000 à 50 000 habitants, dotés au moins d’une place centrale et de ru
7268
euves) de 5000 à 50 000 habitants, dotés au moins
d’
une place centrale et de rues à piétons, permettant une participation
7269
habitants, dotés au moins d’une place centrale et
de
rues à piétons, permettant une participation réelle à la vie communal
7270
à piétons, permettant une participation réelle à
la
vie communale, pour ceux des citoyens qui en ont envie, et des contac
7271
iens, désordonnés, livrés au hasard, entre toutes
les
classes de la population11. Le problème des unités d’habitation et de
7272
onnés, livrés au hasard, entre toutes les classes
de
la population11. Le problème des unités d’habitation et de leurs dime
7273
és, livrés au hasard, entre toutes les classes de
la
population11. Le problème des unités d’habitation et de leurs dimensi
7274
ard, entre toutes les classes de la population11.
Le
problème des unités d’habitation et de leurs dimensions à la mesure d
7275
lasses de la population11. Le problème des unités
d’
habitation et de leurs dimensions à la mesure d’une vie civique rénové
7276
ulation11. Le problème des unités d’habitation et
de
leurs dimensions à la mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir
7277
des unités d’habitation et de leurs dimensions à
la
mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théori
7278
s d’habitation et de leurs dimensions à la mesure
d’
une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès les
7279
rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès
les
années 1980. Mais la société de l’an 2000 n’en sera pas moins comprom
7280
être résolu en théorie dès les années 1980. Mais
la
société de l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance
7281
u en théorie dès les années 1980. Mais la société
de
l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance encombrant
7282
n théorie dès les années 1980. Mais la société de
l’
an 2000 n’en sera pas moins compromise par la survivance encombrante d
7283
é de l’an 2000 n’en sera pas moins compromise par
la
survivance encombrante de quartiers de villes et de grands ensembles
7284
as moins compromise par la survivance encombrante
de
quartiers de villes et de grands ensembles « invivables » et coûteux
7285
romise par la survivance encombrante de quartiers
de
villes et de grands ensembles « invivables » et coûteux à détruire, c
7286
survivance encombrante de quartiers de villes et
de
grands ensembles « invivables » et coûteux à détruire, construits dan
7287
vivables » et coûteux à détruire, construits dans
l’
anarchie et sur la seule notion de rapport financier, par les soins de
7288
eux à détruire, construits dans l’anarchie et sur
la
seule notion de rapport financier, par les soins de la génération act
7289
construits dans l’anarchie et sur la seule notion
de
rapport financier, par les soins de la génération actuelle, dans les
7290
et sur la seule notion de rapport financier, par
les
soins de la génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’
7291
seule notion de rapport financier, par les soins
de
la génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’établisse
7292
ule notion de rapport financier, par les soins de
la
génération actuelle, dans les années 1970 et 1980. b) L’établissemen
7293
er, par les soins de la génération actuelle, dans
les
années 1970 et 1980. b) L’établissement de liens interrégionaux de t
7294
ation actuelle, dans les années 1970 et 1980. b)
L’
établissement de liens interrégionaux de tous ordres à l’échelle du co
7295
dans les années 1970 et 1980. b) L’établissement
de
liens interrégionaux de tous ordres à l’échelle du continent, ou fédé
7296
1980. b) L’établissement de liens interrégionaux
de
tous ordres à l’échelle du continent, ou fédérations. Car il est évid
7297
issement de liens interrégionaux de tous ordres à
l’
échelle du continent, ou fédérations. Car il est évident qu’un certain
7298
érations. Car il est évident qu’un certain nombre
d’
activités indispensables à la vitalité des régions et de leurs unités
7299
qu’un certain nombre d’activités indispensables à
la
vitalité des régions et de leurs unités de participation civique (com
7300
vités indispensables à la vitalité des régions et
de
leurs unités de participation civique (communes et entreprises) ne pe
7301
bles à la vitalité des régions et de leurs unités
de
participation civique (communes et entreprises) ne peuvent être exerc
7302
nes et entreprises) ne peuvent être exercées qu’à
l’
échelle d’une fédération continentale. Citons au nombre de ces activit
7303
reprises) ne peuvent être exercées qu’à l’échelle
d’
une fédération continentale. Citons au nombre de ces activités : la po
7304
e d’une fédération continentale. Citons au nombre
de
ces activités : la politique industrielle, agricole, commerciale et m
7305
continentale. Citons au nombre de ces activités :
la
politique industrielle, agricole, commerciale et monétaire, les trans
7306
industrielle, agricole, commerciale et monétaire,
les
transports, la documentation technique, scientifique ou écologique, l
7307
ricole, commerciale et monétaire, les transports,
la
documentation technique, scientifique ou écologique, la climatologie
7308
umentation technique, scientifique ou écologique,
la
climatologie active, la concertation des recherches, les suprêmes ins
7309
ientifique ou écologique, la climatologie active,
la
concertation des recherches, les suprêmes instances de recours juridi
7310
matologie active, la concertation des recherches,
les
suprêmes instances de recours juridiques. La stimulation, le contrôle
7311
ncertation des recherches, les suprêmes instances
de
recours juridiques. La stimulation, le contrôle social et la stratégi
7312
es, les suprêmes instances de recours juridiques.
La
stimulation, le contrôle social et la stratégie globale de ces activi
7313
instances de recours juridiques. La stimulation,
le
contrôle social et la stratégie globale de ces activités excédant les
7314
juridiques. La stimulation, le contrôle social et
la
stratégie globale de ces activités excédant les compétences et les ca
7315
ation, le contrôle social et la stratégie globale
de
ces activités excédant les compétences et les capacités des régions d
7316
et la stratégie globale de ces activités excédant
les
compétences et les capacités des régions devront être assumés par des
7317
bale de ces activités excédant les compétences et
les
capacités des régions devront être assumés par des agences fédérales,
7318
leurs relais régionaux, et informant à leur tour
l’
ensemble des gouvernants et citoyens européens. Aux trois principaux n
7319
citoyens européens. Aux trois principaux niveaux
de
décision : 1. commune ; 2. région ; 3. fédération — correspondent les
7320
mmune ; 2. région ; 3. fédération — correspondent
les
moyens d’information suivants : 1. école publique, presse, radio ; 2.
7321
région ; 3. fédération — correspondent les moyens
d’
information suivants : 1. école publique, presse, radio ; 2. universit
7322
presse, radio ; 2. université et TV ; 3. banques
d’
informations et centres fédéraux de traitement de la documentation.
7323
V ; 3. banques d’informations et centres fédéraux
de
traitement de la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu
7324
d’informations et centres fédéraux de traitement
de
la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais
7325
informations et centres fédéraux de traitement de
la
documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais pré
7326
e la documentation. 4. Puissance ou liberté
Le
jeu complexe mais prévisible de ces implications successives, des cho
7327
nce ou liberté Le jeu complexe mais prévisible
de
ces implications successives, des choix qu’elles entraînent et de leu
7328
ons successives, des choix qu’elles entraînent et
de
leurs interactions et autorégulations, doit théoriquement permettre u
7329
ulations, doit théoriquement permettre un maximum
de
participation. Est-ce à dire que le système décrit représente un modè
7330
re un maximum de participation. Est-ce à dire que
le
système décrit représente un modèle satisfaisant d’harmonisation des
7331
système décrit représente un modèle satisfaisant
d’
harmonisation des dynamismes civiques, qu’il n’y aurait plus qu’à « fa
7332
ble ni possible, non pas que j’aie des doutes sur
la
valeur du modèle — il est le meilleur que je puisse imaginer — mais d
7333
j’aie des doutes sur la valeur du modèle — il est
le
meilleur que je puisse imaginer — mais du fait même qu’il aura pour f
7334
iner — mais du fait même qu’il aura pour fonction
de
conjuguer des dynamismes, et non pas d’imposer un certain type d’équi
7335
fonction de conjuguer des dynamismes, et non pas
d’
imposer un certain type d’équilibre ou de stabilité. Disons qu’il est
7336
dynamismes, et non pas d’imposer un certain type
d’
équilibre ou de stabilité. Disons qu’il est méthode d’invention perman
7337
non pas d’imposer un certain type d’équilibre ou
de
stabilité. Disons qu’il est méthode d’invention permanente et non pas
7338
uilibre ou de stabilité. Disons qu’il est méthode
d’
invention permanente et non pas utopie à joindre un jour. Car il suppo
7339
non pas utopie à joindre un jour. Car il suppose
la
liberté, tandis que l’utopie prise pour programme est une fuite devan
7340
re un jour. Car il suppose la liberté, tandis que
l’
utopie prise pour programme est une fuite devant le réel, devant les r
7341
’utopie prise pour programme est une fuite devant
le
réel, devant les risques de la liberté, donc devant la liberté elle-m
7342
ur programme est une fuite devant le réel, devant
les
risques de la liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfa
7343
est une fuite devant le réel, devant les risques
de
la liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre
7344
t une fuite devant le réel, devant les risques de
la
liberté, donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait de notre mo
7345
el, devant les risques de la liberté, donc devant
la
liberté elle-même. Un jeu parfait de notre modèle n’est pas souhaitab
7346
donc devant la liberté elle-même. Un jeu parfait
de
notre modèle n’est pas souhaitable, car il rendrait la participation
7347
tre modèle n’est pas souhaitable, car il rendrait
la
participation inévitable, obligatoire et pour ainsi dire sans « reste
7348
le, obligatoire et pour ainsi dire sans « reste »
d’
anarchie. On sent bien que cela serait en contradiction réelle avec la
7349
bien que cela serait en contradiction réelle avec
la
liberté, qui est le ressort du jeu en même temps que son but, puisqu’
7350
en contradiction réelle avec la liberté, qui est
le
ressort du jeu en même temps que son but, puisqu’elle nourrit les ten
7351
eu en même temps que son but, puisqu’elle nourrit
les
tensions constitutives d’une cité faite pour les personnes, non pour
7352
t, puisqu’elle nourrit les tensions constitutives
d’
une cité faite pour les personnes, non pour la rentabilité à moyen ter
7353
les tensions constitutives d’une cité faite pour
les
personnes, non pour la rentabilité à moyen terme d’investissements sp
7354
ves d’une cité faite pour les personnes, non pour
la
rentabilité à moyen terme d’investissements spéculatifs. (Je reviendr
7355
personnes, non pour la rentabilité à moyen terme
d’
investissements spéculatifs. (Je reviendrai plus loin sur le droit à l
7356
sements spéculatifs. (Je reviendrai plus loin sur
le
droit à l’inadaptation comme condition dernière de toute vraie vie ci
7357
culatifs. (Je reviendrai plus loin sur le droit à
l’
inadaptation comme condition dernière de toute vraie vie civique et de
7358
e droit à l’inadaptation comme condition dernière
de
toute vraie vie civique et de toute participation authentique.) Au su
7359
condition dernière de toute vraie vie civique et
de
toute participation authentique.) Au surplus, un jeu parfait n’est po
7360
u parfait n’est possible que s’il est limité dans
le
temps, terminé par une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas
7361
une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas
le
cas dans la cité envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solid
7362
matique ou convenue, ce qui n’est pas le cas dans
la
cité envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solides en nombre
7363
es en nombre déterminé mais des flux, des couples
de
forces, des antinomies en tension, dont la vie même se manifeste par
7364
ouples de forces, des antinomies en tension, dont
la
vie même se manifeste par la recréation perpétuelle d’inégalités, de
7365
ies en tension, dont la vie même se manifeste par
la
recréation perpétuelle d’inégalités, de déséquilibres, de conflits, d
7366
e même se manifeste par la recréation perpétuelle
d’
inégalités, de déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu
7367
feste par la recréation perpétuelle d’inégalités,
de
déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront
7368
ation perpétuelle d’inégalités, de déséquilibres,
de
conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront « bien », mais don
7369
s’ils pouvaient être « réglés » ou « contrôlés »
d’
avance par un programme. B. Difficultés du jeu et discordances (év
7370
ent) créatrices Si nous regardons de plus près
les
conditions concrètes puis morales de la participation civique — dimen
7371
e plus près les conditions concrètes puis morales
de
la participation civique — dimensions des communautés, répartition de
7372
lus près les conditions concrètes puis morales de
la
participation civique — dimensions des communautés, répartition de l’
7373
civique — dimensions des communautés, répartition
de
l’État, formules communautaires pluralistes, choix (plus ou moins amb
7374
ique — dimensions des communautés, répartition de
l’
État, formules communautaires pluralistes, choix (plus ou moins ambigu
7375
urité collective ou risques personnels) comme fin
de
la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques
7376
té collective ou risques personnels) comme fin de
la
cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques de
7377
omme fin de la cité —, nous découvrons en chacune
d’
elles des motifs intrinsèques de conflits renouvelés, de résistance et
7378
uvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques
de
conflits renouvelés, de résistance et d’inégalités, de dysfonctions o
7379
s des motifs intrinsèques de conflits renouvelés,
de
résistance et d’inégalités, de dysfonctions ou discordances au moins
7380
insèques de conflits renouvelés, de résistance et
d’
inégalités, de dysfonctions ou discordances au moins virtuelles — dont
7381
nflits renouvelés, de résistance et d’inégalités,
de
dysfonctions ou discordances au moins virtuelles — dont il s’agit de
7382
discordances au moins virtuelles — dont il s’agit
de
tirer des résultantes positives. Toute participation civique exige, n
7383
ositives. Toute participation civique exige, nous
l’
avons vu, des conditions précises, dont nulle n’est suffisante, mais q
7384
1. Information des citoyens (enseignement à tous
les
degrés, mass médias, banques d’informations, etc.) 2. Discussion publ
7385
eignement à tous les degrés, mass médias, banques
d’
informations, etc.) 2. Discussion publique des lois ; 3. Unités d’acti
7386
etc.) 2. Discussion publique des lois ; 3. Unités
d’
action civique (unités d’habitation et communes, ateliers et entrepris
7387
que des lois ; 3. Unités d’action civique (unités
d’
habitation et communes, ateliers et entreprises, régions, etc.) ; 4. A
7388
ction : — vote des lois, élections, — possibilité
de
faire partie des conseils législatifs et des organes exécutifs — et d
7389
onseils législatifs et des organes exécutifs — et
de
les contrôler ; 5. Présence personnelle aux conseils, débats, assembl
7390
eils législatifs et des organes exécutifs — et de
les
contrôler ; 5. Présence personnelle aux conseils, débats, assemblées
7391
s, assemblées ; 6. Objectifs communs ; 7. Liberté
d’
inadaptation. Reprenons ces sept points, dont nous avons indiqué les c
7392
eprenons ces sept points, dont nous avons indiqué
les
coordonnées dans le monde grec de la polis, en essayant d’imaginer le
7393
nts, dont nous avons indiqué les coordonnées dans
le
monde grec de la polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possi
7394
avons indiqué les coordonnées dans le monde grec
de
la polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possibles dans le m
7395
ons indiqué les coordonnées dans le monde grec de
la
polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possibles dans le mond
7396
nnées dans le monde grec de la polis, en essayant
d’
imaginer leurs homologues possibles dans le monde de l’an 2000 et les
7397
sayant d’imaginer leurs homologues possibles dans
le
monde de l’an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des change
7398
imaginer leurs homologues possibles dans le monde
de
l’an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des changements pré
7399
giner leurs homologues possibles dans le monde de
l’
an 2000 et les difficultés qui doivent résulter des changements prévis
7400
omologues possibles dans le monde de l’an 2000 et
les
difficultés qui doivent résulter des changements prévisibles d’échell
7401
qui doivent résulter des changements prévisibles
d’
échelle, de stade d’évolution et de moyens techniques. 1. L’informat
7402
t résulter des changements prévisibles d’échelle,
de
stade d’évolution et de moyens techniques. 1. L’information L’in
7403
r des changements prévisibles d’échelle, de stade
d’
évolution et de moyens techniques. 1. L’information L’information
7404
ts prévisibles d’échelle, de stade d’évolution et
de
moyens techniques. 1. L’information L’information, directe, visi
7405
e stade d’évolution et de moyens techniques. 1.
L’
information L’information, directe, visible et tangible dans la pol
7406
on et de moyens techniques. 1. L’information
L’
information, directe, visible et tangible dans la polis est fournie dé
7407
L’information, directe, visible et tangible dans
la
polis est fournie désormais au plus grand nombre par une école amélio
7408
nombre par une école améliorée, plus égalitaire à
la
base dès la première enfance et plus préoccupée d’enseignements concr
7409
a base dès la première enfance et plus préoccupée
d’
enseignements concrets, économique et civique notamment ; ainsi que pa
7410
, économique et civique notamment ; ainsi que par
la
radio-télévision. Une minorité formée dans les écoles supérieures — i
7411
par la radio-télévision. Une minorité formée dans
les
écoles supérieures — initiés techniques —, ou dans leurs marges et co
7412
nitiés philosophiques —, peut accéder aux banques
d’
informations et aux bibliothèques anciennes, et lit la presse d’opinio
7413
formations et aux bibliothèques anciennes, et lit
la
presse d’opinion et les revues où elle trouve commentaires, innovatio
7414
et aux bibliothèques anciennes, et lit la presse
d’
opinion et les revues où elle trouve commentaires, innovations et exam
7415
othèques anciennes, et lit la presse d’opinion et
les
revues où elle trouve commentaires, innovations et examens critiques.
7416
e commentaires, innovations et examens critiques.
L’
écart qui n’a cessé de croître entre les deux clientèles de l’informat
7417
tions et examens critiques. L’écart qui n’a cessé
de
croître entre les deux clientèles de l’information est devenu tel que
7418
critiques. L’écart qui n’a cessé de croître entre
les
deux clientèles de l’information est devenu tel que l’on doit parler
7419
ui n’a cessé de croître entre les deux clientèles
de
l’information est devenu tel que l’on doit parler de deux classes div
7420
n’a cessé de croître entre les deux clientèles de
l’
information est devenu tel que l’on doit parler de deux classes divisa
7421
ux clientèles de l’information est devenu tel que
l’
on doit parler de deux classes divisant la société européenne tout ent
7422
l’information est devenu tel que l’on doit parler
de
deux classes divisant la société européenne tout entière : au lieu de
7423
tel que l’on doit parler de deux classes divisant
la
société européenne tout entière : au lieu des libres et des serfs du
7424
des libres et des serfs du Moyen Âge, nous avons
les
initiés librement critiques et créateurs d’une part, et d’autre part
7425
ritiques et créateurs d’une part, et d’autre part
les
« masses-informées » conditionnées, donc asservies. Les uns et les au
7426
masses-informées » conditionnées, donc asservies.
Les
uns et les autres sont fiers de leur supériorité, soit qualitative (o
7427
rmées » conditionnées, donc asservies. Les uns et
les
autres sont fiers de leur supériorité, soit qualitative (opérationnel
7428
donc asservies. Les uns et les autres sont fiers
de
leur supériorité, soit qualitative (opérationnelle), soit quantitativ
7429
quantitative (fonctionnelle) ; soit s’autorisant
d’
un « gay savoir » nietzschéen et de ses perpétuelles remises en questi
7430
t s’autorisant d’un « gay savoir » nietzschéen et
de
ses perpétuelles remises en question plus ou moins inactuelles et arb
7431
tifiques, indiscutables, et constamment remises à
la
mode, aux yeux des masses, par les manipulateurs des mass médias. Cet
7432
mment remises à la mode, aux yeux des masses, par
les
manipulateurs des mass médias. Cette évolution peut avoir pour effets
7433
. Cette évolution peut avoir pour effets civiques
de
faire passer les « ferments révolutionnaires » et les « idées subvers
7434
n peut avoir pour effets civiques de faire passer
les
« ferments révolutionnaires » et les « idées subversives » dans les s
7435
faire passer les « ferments révolutionnaires » et
les
« idées subversives » dans les seules élites dirigeantes mais non plu
7436
olutionnaires » et les « idées subversives » dans
les
seules élites dirigeantes mais non plus possédantes, les « masses » (
7437
les élites dirigeantes mais non plus possédantes,
les
« masses » (ex-prolétariat ouvrier et bourgeoisie confondus dans un v
7438
s un vaste néo-tertiaire ou quaternaire) devenant
la
base solide du conformisme civique et de la sécurité socioéconomique,
7439
devenant la base solide du conformisme civique et
de
la sécurité socioéconomique, en défense contre l’aventurisme des élit
7440
enant la base solide du conformisme civique et de
la
sécurité socioéconomique, en défense contre l’aventurisme des élites,
7441
de la sécurité socioéconomique, en défense contre
l’
aventurisme des élites, mais aussi contre leur sagesse éventuelle. (Le
7442
ites, mais aussi contre leur sagesse éventuelle. (
Le
pluralisme, le goût de différer et de refuser sont en effet les attri
7443
i contre leur sagesse éventuelle. (Le pluralisme,
le
goût de différer et de refuser sont en effet les attributs des seules
7444
leur sagesse éventuelle. (Le pluralisme, le goût
de
différer et de refuser sont en effet les attributs des seules élites.
7445
ventuelle. (Le pluralisme, le goût de différer et
de
refuser sont en effet les attributs des seules élites. Le passage de
7446
, le goût de différer et de refuser sont en effet
les
attributs des seules élites. Le passage de la masse aux élites consis
7447
er sont en effet les attributs des seules élites.
Le
passage de la masse aux élites consiste en l’acte de contester valabl
7448
effet les attributs des seules élites. Le passage
de
la masse aux élites consiste en l’acte de contester valablement les é
7449
et les attributs des seules élites. Le passage de
la
masse aux élites consiste en l’acte de contester valablement les évid
7450
es. Le passage de la masse aux élites consiste en
l’
acte de contester valablement les évidences majoritaires, donc dans un
7451
passage de la masse aux élites consiste en l’acte
de
contester valablement les évidences majoritaires, donc dans un dé-con
7452
lites consiste en l’acte de contester valablement
les
évidences majoritaires, donc dans un dé-conditionnement.) 2. La di
7453
ritaires, donc dans un dé-conditionnement.) 2.
La
discussion publique La discussion publique était, en Grèce antique
7454
conditionnement.) 2. La discussion publique
La
discussion publique était, en Grèce antique, l’affaire de l’ensemble
7455
La discussion publique était, en Grèce antique,
l’
affaire de l’ensemble des citoyens (environ le dixième de la populatio
7456
ssion publique était, en Grèce antique, l’affaire
de
l’ensemble des citoyens (environ le dixième de la population) réunis
7457
on publique était, en Grèce antique, l’affaire de
l’
ensemble des citoyens (environ le dixième de la population) réunis sur
7458
re de l’ensemble des citoyens (environ le dixième
de
la population) réunis sur l’agora et à peu près également informés, d
7459
de l’ensemble des citoyens (environ le dixième de
la
population) réunis sur l’agora et à peu près également informés, de p
7460
(environ le dixième de la population) réunis sur
l’
agora et à peu près également informés, de première main, sur les prob
7461
nis sur l’agora et à peu près également informés,
de
première main, sur les problèmes à débattre et à trancher par un vote
7462
eu près également informés, de première main, sur
les
problèmes à débattre et à trancher par un vote. Ce type d’assemblée
7463
es à débattre et à trancher par un vote. Ce type
d’
assemblée est devenu impraticable et impensable (sauf dans de très pet
7464
est devenu impraticable et impensable (sauf dans
de
très petits cantons suisses) avec l’avènement des grandes villes de l
7465
e (sauf dans de très petits cantons suisses) avec
l’
avènement des grandes villes de la société absolutiste, puis de la soc
7466
tons suisses) avec l’avènement des grandes villes
de
la société absolutiste, puis de la société industrielle, par suite de
7467
s suisses) avec l’avènement des grandes villes de
la
société absolutiste, puis de la société industrielle, par suite de l’
7468
es grandes villes de la société absolutiste, puis
de
la société industrielle, par suite de l’accroissement des populations
7469
grandes villes de la société absolutiste, puis de
la
société industrielle, par suite de l’accroissement des populations, c
7470
te, puis de la société industrielle, par suite de
l’
accroissement des populations, cent ou mille fois supérieur à celui de
7471
ment, à partir de 1960, et grâce au développement
de
la TV, tout change. La cité, dont Aristote pensait que l’étendue deva
7472
t, à partir de 1960, et grâce au développement de
la
TV, tout change. La cité, dont Aristote pensait que l’étendue devait
7473
et grâce au développement de la TV, tout change.
La
cité, dont Aristote pensait que l’étendue devait être mesurée par la
7474
, tout change. La cité, dont Aristote pensait que
l’
étendue devait être mesurée par la portée de la voix d’un homme criant
7475
ote pensait que l’étendue devait être mesurée par
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de
7476
t que l’étendue devait être mesurée par la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même e
7477
ue l’étendue devait être mesurée par la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exig
7478
ndue devait être mesurée par la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exigence et
7479
ée par la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora, devient, en vertu de la même exigence et grâce à la radio puis
7480
un homme criant sur l’agora, devient, en vertu de
la
même exigence et grâce à la radio puis à la TV relayée par satellites
7481
devient, en vertu de la même exigence et grâce à
la
radio puis à la TV relayée par satellites, coextensive à l’humanité,
7482
tu de la même exigence et grâce à la radio puis à
la
TV relayée par satellites, coextensive à l’humanité, c’est-à-dire glo
7483
uis à la TV relayée par satellites, coextensive à
l’
humanité, c’est-à-dire globale. Si la commune est l’aire où ma voix pe
7484
oextensive à l’humanité, c’est-à-dire globale. Si
la
commune est l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le mond
7485
humanité, c’est-à-dire globale. Si la commune est
l’
aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le monde est ma commun
7486
l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors «
le
monde est ma commune » peut dire l’homme de la fin de ce siècle. Pour
7487
ndre, alors « le monde est ma commune » peut dire
l’
homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshal
7488
ors « le monde est ma commune » peut dire l’homme
de
la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuha
7489
« le monde est ma commune » peut dire l’homme de
la
fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuhan,
7490
onde est ma commune » peut dire l’homme de la fin
de
ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour Marshall McLuhan, chaque
7491
hall McLuhan, chaque homme moderne, par certaines
de
ses dimensions, est global. La question demeure, évidemment, de savoi
7492
rne, par certaines de ses dimensions, est global.
La
question demeure, évidemment, de savoir quelles voix peuvent pratique
7493
ons, est global. La question demeure, évidemment,
de
savoir quelles voix peuvent pratiquement se faire entendre dans cette
7494
e communauté globalisée. En effet, par analogie à
la
Loi de J.-J. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus les moye
7495
nauté globalisée. En effet, par analogie à la Loi
de
J.-J. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus les moyens de c
7496
. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus
les
moyens de communication sont puissants, moins sont nombreux ceux qui
7497
(citée plus haut), on vérifie que plus les moyens
de
communication sont puissants, moins sont nombreux ceux qui peuvent le
7498
t puissants, moins sont nombreux ceux qui peuvent
les
utiliser. À la limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut aujou
7499
ns sont nombreux ceux qui peuvent les utiliser. À
la
limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut aujourd’hui se faire
7500
uvent les utiliser. À la limite, un seul, qui est
le
chef de l’État, peut aujourd’hui se faire entendre de tous. Cependant
7501
hef de l’État, peut aujourd’hui se faire entendre
de
tous. Cependant, la portée moyenne des émetteurs-récepteurs individue
7502
aujourd’hui se faire entendre de tous. Cependant,
la
portée moyenne des émetteurs-récepteurs individuels (son, vision en r
7503
oucher peut-être un jour ?) qui ne manqueront pas
de
se multiplier dans les prochaines décennies, viendra probablement ram
7504
ur ?) qui ne manqueront pas de se multiplier dans
les
prochaines décennies, viendra probablement ramener les dimensions de
7505
rochaines décennies, viendra probablement ramener
les
dimensions de la commune future à un ordre de grandeur comparable (ég
7506
nies, viendra probablement ramener les dimensions
de
la commune future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double)
7507
s, viendra probablement ramener les dimensions de
la
commune future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double) à c
7508
er les dimensions de la commune future à un ordre
de
grandeur comparable (égal ou double) à celui des cités classiques d’I
7509
ble (égal ou double) à celui des cités classiques
d’
Ionie, d’Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera
7510
ou double) à celui des cités classiques d’Ionie,
d’
Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera donc pas
7511
celui des cités classiques d’Ionie, d’Attique ou
de
Sicile. La différence principale ne consistera donc pas dans les dime
7512
cités classiques d’Ionie, d’Attique ou de Sicile.
La
différence principale ne consistera donc pas dans les dimensions phys
7513
différence principale ne consistera donc pas dans
les
dimensions physiques de la cité nouvelle, mais dans le fait que les a
7514
consistera donc pas dans les dimensions physiques
de
la cité nouvelle, mais dans le fait que les assemblées civiques pourr
7515
sistera donc pas dans les dimensions physiques de
la
cité nouvelle, mais dans le fait que les assemblées civiques pourront
7516
mensions physiques de la cité nouvelle, mais dans
le
fait que les assemblées civiques pourront se tenir, sans que les cito
7517
siques de la cité nouvelle, mais dans le fait que
les
assemblées civiques pourront se tenir, sans que les citoyens se dépla
7518
s assemblées civiques pourront se tenir, sans que
les
citoyens se déplacent, sur une agora composée à distance et définie c
7519
composée à distance et définie comme un carrefour
d’
ondes. (Déjà, dans les années 1970, la formule du conseil d’administra
7520
t définie comme un carrefour d’ondes. (Déjà, dans
les
années 1970, la formule du conseil d’administration « réuni » de la s
7521
n carrefour d’ondes. (Déjà, dans les années 1970,
la
formule du conseil d’administration « réuni » de la sorte a toutes ch
7522
la formule du conseil d’administration « réuni »
de
la sorte a toutes chances de devenir d’application courante.) L’agora
7523
formule du conseil d’administration « réuni » de
la
sorte a toutes chances de devenir d’application courante.) L’agora co
7524
nistration « réuni » de la sorte a toutes chances
de
devenir d’application courante.) L’agora composée par la participatio
7525
« réuni » de la sorte a toutes chances de devenir
d’
application courante.) L’agora composée par la participation à distanc
7526
outes chances de devenir d’application courante.)
L’
agora composée par la participation à distance peut recréer les condit
7527
nir d’application courante.) L’agora composée par
la
participation à distance peut recréer les conditions de la Landsgemei
7528
osée par la participation à distance peut recréer
les
conditions de la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens
7529
ticipation à distance peut recréer les conditions
de
la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans la cathéd
7530
ipation à distance peut recréer les conditions de
la
Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans la cathédral
7531
réer les conditions de la Landsgemeinde suisse ou
de
l’assemblée des citoyens dans la cathédrale de Genève (Rousseau), mod
7532
r les conditions de la Landsgemeinde suisse ou de
l’
assemblée des citoyens dans la cathédrale de Genève (Rousseau), modèle
7533
meinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans
la
cathédrale de Genève (Rousseau), modèles des conditions optimales de
7534
ou de l’assemblée des citoyens dans la cathédrale
de
Genève (Rousseau), modèles des conditions optimales de la participati
7535
nève (Rousseau), modèles des conditions optimales
de
la participation civique et politique, dans la mesure où celle-ci dép
7536
e (Rousseau), modèles des conditions optimales de
la
participation civique et politique, dans la mesure où celle-ci dépend
7537
es de la participation civique et politique, dans
la
mesure où celle-ci dépend des dimensions de la communauté. Il est pos
7538
dans la mesure où celle-ci dépend des dimensions
de
la communauté. Il est possible que des inconvénients d’une nature enc
7539
ns la mesure où celle-ci dépend des dimensions de
la
communauté. Il est possible que des inconvénients d’une nature encore
7540
communauté. Il est possible que des inconvénients
d’
une nature encore insoupçonnée résultent à l’expérience du fait de la
7541
ents d’une nature encore insoupçonnée résultent à
l’
expérience du fait de la rencontre d’hommes séparés les uns des autres
7542
ore insoupçonnée résultent à l’expérience du fait
de
la rencontre d’hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3
7543
insoupçonnée résultent à l’expérience du fait de
la
rencontre d’hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 ki
7544
résultent à l’expérience du fait de la rencontre
d’
hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et n
7545
périence du fait de la rencontre d’hommes séparés
les
uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, o
7546
et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera
les
couloirs des anciens parlements, les apartés entre deux travées… Mais
7547
n regrettera les couloirs des anciens parlements,
les
apartés entre deux travées… Mais les avantages seront certains : les
7548
parlements, les apartés entre deux travées… Mais
les
avantages seront certains : les économies de temps, d’argent et d’éne
7549
eux travées… Mais les avantages seront certains :
les
économies de temps, d’argent et d’énergie procurées par la suppressio
7550
ais les avantages seront certains : les économies
de
temps, d’argent et d’énergie procurées par la suppression des déplace
7551
antages seront certains : les économies de temps,
d’
argent et d’énergie procurées par la suppression des déplacements perm
7552
nt certains : les économies de temps, d’argent et
d’
énergie procurées par la suppression des déplacements permettront une
7553
ies de temps, d’argent et d’énergie procurées par
la
suppression des déplacements permettront une participation plus fréqu
7554
nditions psychologiques plus sereines, là même où
les
dimensions de la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’É
7555
logiques plus sereines, là même où les dimensions
de
la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les
7556
iques plus sereines, là même où les dimensions de
la
communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les con
7557
la communauté (« nombre du peuple » et « étendue
de
l’État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas.
7558
communauté (« nombre du peuple » et « étendue de
l’
État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mai
7559
« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou
les
conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mais d’autres phé
7560
is d’autres phénomènes majeurs, très susceptibles
de
dominer la scène civique et politique d’ici deux ou trois décennies,
7561
phénomènes majeurs, très susceptibles de dominer
la
scène civique et politique d’ici deux ou trois décennies, vont peut-ê
7562
is décennies, vont peut-être rendre indispensable
la
formule des assemblées à distance : je veux parler de la pluralité de
7563
ormule des assemblées à distance : je veux parler
de
la pluralité des types de régions et des associations sans base terri
7564
ule des assemblées à distance : je veux parler de
la
pluralité des types de régions et des associations sans base territor
7565
stance : je veux parler de la pluralité des types
de
régions et des associations sans base territoriale. Nous avons vu plu
7566
ns base territoriale. Nous avons vu plus haut que
les
régions économiques, écologiques, socioculturelles et politiques, n’a
7567
ues, socioculturelles et politiques, n’auront pas
les
mêmes aires de rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxt
7568
elles et politiques, n’auront pas les mêmes aires
de
rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxtaposables ; ce
7569
i juxtaposables ; ce qui entraînera une pluralité
de
« capitales », « métropoles », « chefs-lieux », c’est-à-dire de centr
7570
», « métropoles », « chefs-lieux », c’est-à-dire
de
centres d’animation, de gestion et de réunions ; tout cela se prêtant
7571
poles », « chefs-lieux », c’est-à-dire de centres
d’
animation, de gestion et de réunions ; tout cela se prêtant à des form
7572
efs-lieux », c’est-à-dire de centres d’animation,
de
gestion et de réunions ; tout cela se prêtant à des formules d’ubiqui
7573
’est-à-dire de centres d’animation, de gestion et
de
réunions ; tout cela se prêtant à des formules d’ubiquité du contrôle
7574
de réunions ; tout cela se prêtant à des formules
d’
ubiquité du contrôle, du conseil, de la représentation et de l’assembl
7575
des formules d’ubiquité du contrôle, du conseil,
de
la représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et pl
7576
s formules d’ubiquité du contrôle, du conseil, de
la
représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place
7577
du contrôle, du conseil, de la représentation et
de
l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules de cent
7578
contrôle, du conseil, de la représentation et de
l’
assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules de central
7579
conseil, de la représentation et de l’assemblée,
les
exigeant même, en lieu et place des formules de centralisation statiq
7580
les exigeant même, en lieu et place des formules
de
centralisation statique dans un cadre territorial accidentel et plus
7581
t plus ou moins arbitraire mais immuable (système
de
l’État-nation). 3. Les unités d’action civique Les unités d’act
7582
lus ou moins arbitraire mais immuable (système de
l’
État-nation). 3. Les unités d’action civique Les unités d’action
7583
e mais immuable (système de l’État-nation). 3.
Les
unités d’action civique Les unités d’action civique sont aujourd’h
7584
able (système de l’État-nation). 3. Les unités
d’
action civique Les unités d’action civique sont aujourd’hui les com
7585
tat-nation). 3. Les unités d’action civique
Les
unités d’action civique sont aujourd’hui les communes ; les départeme
7586
. 3. Les unités d’action civique Les unités
d’
action civique sont aujourd’hui les communes ; les départements, ou ca
7587
e Les unités d’action civique sont aujourd’hui
les
communes ; les départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-
7588
d’action civique sont aujourd’hui les communes ;
les
départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations. Les co
7589
; les départements, ou cantons, ou provinces ; et
les
stato-nations. Les communes n’ont plus assez de compétences pour inté
7590
ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations.
Les
communes n’ont plus assez de compétences pour intéresser le citoyen,
7591
les stato-nations. Les communes n’ont plus assez
de
compétences pour intéresser le citoyen, et elles en gardent trop pour
7592
s n’ont plus assez de compétences pour intéresser
le
citoyen, et elles en gardent trop pour le peu d’informations dont dis
7593
éresser le citoyen, et elles en gardent trop pour
le
peu d’informations dont disposent leurs maires. Trop petites à la cam
7594
le citoyen, et elles en gardent trop pour le peu
d’
informations dont disposent leurs maires. Trop petites à la campagne (
7595
tions dont disposent leurs maires. Trop petites à
la
campagne (étouffantes), trop grandes dans les régions urbaines (vide
7596
es à la campagne (étouffantes), trop grandes dans
les
régions urbaines (vide social), elles ne coïncident plus que par hasa
7597
al), elles ne coïncident plus que par hasard avec
les
dimensions utiles ou efficaces permettant une participation civique a
7598
aces permettant une participation civique active.
Les
départements, cantons, provinces, à l’étage au-dessus, souffrent des
7599
e active. Les départements, cantons, provinces, à
l’
étage au-dessus, souffrent des mêmes défauts. Quant aux États-nations,
7600
et trop petits, leur procès n’est plus à faire :
le
verdict a été prononcé à deux reprises par l’histoire du xxe siècle,
7601
e : le verdict a été prononcé à deux reprises par
l’
histoire du xxe siècle, en 1914 et en 1939. Il y a peu de chances que
7602
idente inadaptation aux dynamismes et aux besoins
de
la société post-industrielle leur ménage un avenir de plus de deux ou
7603
nte inadaptation aux dynamismes et aux besoins de
la
société post-industrielle leur ménage un avenir de plus de deux ou tr
7604
é post-industrielle leur ménage un avenir de plus
de
deux ou trois décennies, au terme duquel ils seront pratiquement tomb
7605
uel ils seront pratiquement tombés en désuétude.
La
disparition progressive des frontières dites politiques et de l’appar
7606
on progressive des frontières dites politiques et
de
l’appareil tentaculaire de l’État-nation libère le processus de forma
7607
progressive des frontières dites politiques et de
l’
appareil tentaculaire de l’État-nation libère le processus de formatio
7608
es dites politiques et de l’appareil tentaculaire
de
l’État-nation libère le processus de formation de groupes, communes,
7609
dites politiques et de l’appareil tentaculaire de
l’
État-nation libère le processus de formation de groupes, communes, rég
7610
e l’appareil tentaculaire de l’État-nation libère
le
processus de formation de groupes, communes, régions, associations, q
7611
tentaculaire de l’État-nation libère le processus
de
formation de groupes, communes, régions, associations, que l’État-nat
7612
de l’État-nation libère le processus de formation
de
groupes, communes, régions, associations, que l’État-nation prétendai
7613
de groupes, communes, régions, associations, que
l’
État-nation prétendait interdire, ou, ce qui revient au même, unifier.
7614
t interdire, ou, ce qui revient au même, unifier.
Les
unités nouvelles de participation se redéfinissent entre la limite in
7615
ui revient au même, unifier. Les unités nouvelles
de
participation se redéfinissent entre la limite inférieure du gang et
7616
nouvelles de participation se redéfinissent entre
la
limite inférieure du gang et la limite supérieure de l’Église. Notons
7617
définissent entre la limite inférieure du gang et
la
limite supérieure de l’Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont
7618
limite inférieure du gang et la limite supérieure
de
l’Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis
7619
ite inférieure du gang et la limite supérieure de
l’
Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis par
7620
ayonnent, localement ou universellement, à partir
d’
un patron, d’un chef, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation.
7621
alement ou universellement, à partir d’un patron,
d’
un chef, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation. La participat
7622
universellement, à partir d’un patron, d’un chef,
d’
une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation. La participation la plus
7623
ent, à partir d’un patron, d’un chef, d’une tête,
d’
une doctrine ou d’une Révélation. La participation la plus immédiateme
7624
patron, d’un chef, d’une tête, d’une doctrine ou
d’
une Révélation. La participation la plus immédiatement active se produ
7625
, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation.
La
participation la plus immédiatement active se produit dans l’associat
7626
ne doctrine ou d’une Révélation. La participation
la
plus immédiatement active se produit dans l’association, le club, la
7627
tion la plus immédiatement active se produit dans
l’
association, le club, la section de parti ; dans l’atelier ou la cellu
7628
médiatement active se produit dans l’association,
le
club, la section de parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ;
7629
nt active se produit dans l’association, le club,
la
section de parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans la f
7630
e produit dans l’association, le club, la section
de
parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou l
7631
’association, le club, la section de parti ; dans
l’
atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ;
7632
le club, la section de parti ; dans l’atelier ou
la
cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ; puis dans la
7633
i ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans
la
faculté ou le département ; puis dans la commune, dans l’entreprise,
7634
lier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou
le
département ; puis dans la commune, dans l’entreprise, dans l’univers
7635
e ; dans la faculté ou le département ; puis dans
la
commune, dans l’entreprise, dans l’université. Au niveau de la région
7636
té ou le département ; puis dans la commune, dans
l’
entreprise, dans l’université. Au niveau de la région déjà, la co-acti
7637
t ; puis dans la commune, dans l’entreprise, dans
l’
université. Au niveau de la région déjà, la co-action des forces polit
7638
ans l’entreprise, dans l’université. Au niveau de
la
région déjà, la co-action des forces politiques, économiques et cultu
7639
, dans l’université. Au niveau de la région déjà,
la
co-action des forces politiques, économiques et culturelles devient l
7640
es politiques, économiques et culturelles devient
le
souci majeur et par suite la responsabilité de délégués des « bases »
7641
culturelles devient le souci majeur et par suite
la
responsabilité de délégués des « bases », cellules ou unités du premi
7642
nt le souci majeur et par suite la responsabilité
de
délégués des « bases », cellules ou unités du premier degré. Et ainsi
7643
», cellules ou unités du premier degré. Et ainsi
de
suite, jusqu’à la fédération continentale. 4. L’action ou engageme
7644
ités du premier degré. Et ainsi de suite, jusqu’à
la
fédération continentale. 4. L’action ou engagement civique Part
7645
suite, jusqu’à la fédération continentale. 4.
L’
action ou engagement civique Participer suppose agir. Or « nous som
7646
ir. Or « nous sommes en train de devenir une race
de
spectateurs et non plus d’hommes d’action », comme l’a fort bien dit
7647
in de devenir une race de spectateurs et non plus
d’
hommes d’action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé div
7648
enir une race de spectateurs et non plus d’hommes
d’
action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers sens
7649
pectateurs et non plus d’hommes d’action », comme
l’
a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers sens du verbe participe
7650
certains sont actifs, mais d’autres passifs, tels
les
« sportifs » du dimanche, qui se contentent d’assister aux matches. E
7651
s les « sportifs » du dimanche, qui se contentent
d’
assister aux matches. En 2000, il y aura beaucoup plus de possibilités
7652
ter aux matches. En 2000, il y aura beaucoup plus
de
possibilités d’agir sur la cité (même sans être là, physiquement, nou
7653
En 2000, il y aura beaucoup plus de possibilités
d’
agir sur la cité (même sans être là, physiquement, nous venons de le v
7654
l y aura beaucoup plus de possibilités d’agir sur
la
cité (même sans être là, physiquement, nous venons de le voir) et d’a
7655
(même sans être là, physiquement, nous venons de
le
voir) et d’agir en connaissance de cause : information intensive et e
7656
être là, physiquement, nous venons de le voir) et
d’
agir en connaissance de cause : information intensive et extensive cen
7657
nformation intensive et extensive centuplée. Mais
la
différence entre participants actifs et passifs n’en sera que plus ma
7658
» à ce qu’ils n’ont fait que voir, et se vantent
de
s’être « engagés » quand ils n’ont qu’assisté en faisant un peu de br
7659
é en faisant un peu de bruit. Nous retrouvons ici
l’
idée des deux classes — les actifs et les passifs — à quoi nous condui
7660
it. Nous retrouvons ici l’idée des deux classes —
les
actifs et les passifs — à quoi nous conduisaient nos précédentes anal
7661
uvons ici l’idée des deux classes — les actifs et
les
passifs — à quoi nous conduisaient nos précédentes analyses. La démoc
7662
quoi nous conduisaient nos précédentes analyses.
La
démocratie semble avoir toutes les chances de se réaliser beaucoup mi
7663
entes analyses. La démocratie semble avoir toutes
les
chances de se réaliser beaucoup mieux dans la République européenne,
7664
es. La démocratie semble avoir toutes les chances
de
se réaliser beaucoup mieux dans la République européenne, grâce à l’a
7665
es les chances de se réaliser beaucoup mieux dans
la
République européenne, grâce à l’action d’aristocraties culturelles (
7666
coup mieux dans la République européenne, grâce à
l’
action d’aristocraties culturelles (groupes de prestige) et politiques
7667
x dans la République européenne, grâce à l’action
d’
aristocraties culturelles (groupes de prestige) et politiques (groupes
7668
e à l’action d’aristocraties culturelles (groupes
de
prestige) et politiques (groupes de pression) s’opposant à la majorit
7669
lles (groupes de prestige) et politiques (groupes
de
pression) s’opposant à la majorité, toujours conservatrice des préjug
7670
et politiques (groupes de pression) s’opposant à
la
majorité, toujours conservatrice des préjugés « progressistes » d’hie
7671
ours conservatrice des préjugés « progressistes »
d’
hier. Il n’est pas sans intérêt de relever ici que ma description des
7672
rogressistes » d’hier. Il n’est pas sans intérêt
de
relever ici que ma description des passifs et des actifs civiques rec
7673
et des actifs civiques recouvre assez exactement
la
distinction que je posais en débutant entre futurologues scientifique
7674
nt entre futurologues scientifiques et prophètes.
L’
angoisse du futurologue devant l’imprévu, la création et les facteurs
7675
es et prophètes. L’angoisse du futurologue devant
l’
imprévu, la création et les facteurs non mesurables (dont le facteur r
7676
ètes. L’angoisse du futurologue devant l’imprévu,
la
création et les facteurs non mesurables (dont le facteur religieux) c
7677
e du futurologue devant l’imprévu, la création et
les
facteurs non mesurables (dont le facteur religieux) correspond à l’an
7678
la création et les facteurs non mesurables (dont
le
facteur religieux) correspond à l’angoisse de l’homme actuel devant l
7679
surables (dont le facteur religieux) correspond à
l’
angoisse de l’homme actuel devant les risques de la participation réel
7680
ont le facteur religieux) correspond à l’angoisse
de
l’homme actuel devant les risques de la participation réelle, et à so
7681
le facteur religieux) correspond à l’angoisse de
l’
homme actuel devant les risques de la participation réelle, et à son d
7682
correspond à l’angoisse de l’homme actuel devant
les
risques de la participation réelle, et à son désir d’un ordre automat
7683
à l’angoisse de l’homme actuel devant les risques
de
la participation réelle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5.
7684
’angoisse de l’homme actuel devant les risques de
la
participation réelle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5. La
7685
isques de la participation réelle, et à son désir
d’
un ordre automatisé. 5. La présence personnelle L’un des paradox
7686
elle, et à son désir d’un ordre automatisé. 5.
La
présence personnelle L’un des paradoxes de l’ère actuelle tient à
7687
5. La présence personnelle L’un des paradoxes
de
l’ère actuelle tient à ce que nos possibilités de déplacement s’accro
7688
La présence personnelle L’un des paradoxes de
l’
ère actuelle tient à ce que nos possibilités de déplacement s’accroiss
7689
de l’ère actuelle tient à ce que nos possibilités
de
déplacement s’accroissent en même temps que les nécessités de se dépl
7690
és de déplacement s’accroissent en même temps que
les
nécessités de se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des co
7691
nt s’accroissent en même temps que les nécessités
de
se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des conseils d’admin
7692
sités de se déplacer diminuent. J’ai parlé tout à
l’
heure des conseils d’administration tenus en vidéophonie, et de la pos
7693
diminuent. J’ai parlé tout à l’heure des conseils
d’
administration tenus en vidéophonie, et de la possibilité d’étendre à
7694
onseils d’administration tenus en vidéophonie, et
de
la possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité le procé
7695
eils d’administration tenus en vidéophonie, et de
la
possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité le procédé
7696
ration tenus en vidéophonie, et de la possibilité
d’
étendre à bien d’autres conseils de la cité le procédé du multiplex. D
7697
la possibilité d’étendre à bien d’autres conseils
de
la cité le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se dép
7698
possibilité d’étendre à bien d’autres conseils de
la
cité le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se déplac
7699
ité d’étendre à bien d’autres conseils de la cité
le
procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si l’
7700
procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile
de
se déplacer si l’on peut être utilement présent par d’autres moyens.
7701
lex. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si
l’
on peut être utilement présent par d’autres moyens. L’obligation de no
7702
peut être utilement présent par d’autres moyens.
L’
obligation de nous déplacer dépend principalement de la courte portée
7703
ilement présent par d’autres moyens. L’obligation
de
nous déplacer dépend principalement de la courte portée de nos sens (
7704
obligation de nous déplacer dépend principalement
de
la courte portée de nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette port
7705
igation de nous déplacer dépend principalement de
la
courte portée de nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette portée
7706
éplacer dépend principalement de la courte portée
de
nos sens (toucher, ouïe, vue). Mais si cette portée se trouve allongé
7707
ais si cette portée se trouve allongée maintenant
de
quelques dizaines, centaines, milliers de kilomètres, comme c’est le
7708
ntenant de quelques dizaines, centaines, milliers
de
kilomètres, comme c’est le cas déjà pour notre voix et notre vue, — q
7709
s, centaines, milliers de kilomètres, comme c’est
le
cas déjà pour notre voix et notre vue, — quelle différence ? Serons-n
7710
ésents » à 5000 kilomètres en vidéophone que dans
l’
échange si difficilement combiné de coups de téléphone, de lettres et
7711
phone que dans l’échange si difficilement combiné
de
coups de téléphone, de lettres et de photos dont il faut se contenter
7712
dans l’échange si difficilement combiné de coups
de
téléphone, de lettres et de photos dont il faut se contenter aujourd’
7713
e si difficilement combiné de coups de téléphone,
de
lettres et de photos dont il faut se contenter aujourd’hui, le plus s
7714
ment combiné de coups de téléphone, de lettres et
de
photos dont il faut se contenter aujourd’hui, le plus souvent, dans l
7715
de photos dont il faut se contenter aujourd’hui,
le
plus souvent, dans la vie des affaires et les échanges personnels ? I
7716
t se contenter aujourd’hui, le plus souvent, dans
la
vie des affaires et les échanges personnels ? Il est possible — et po
7717
hui, le plus souvent, dans la vie des affaires et
les
échanges personnels ? Il est possible — et pour ma part j’y crois, sa
7718
a part j’y crois, sans rien pouvoir prouver — que
la
présence « en chair et en os » de milliers d’hommes, dans un cadre re
7719
r prouver — que la présence « en chair et en os »
de
milliers d’hommes, dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on p
7720
que la présence « en chair et en os » de milliers
d’
hommes, dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on pourrait enre
7721
enregistrer, mais qu’on ne retrouverait pas dans
la
rencontre des images sonores et visuelles émises par ces mêmes hommes
7722
alyse des comportements mesurables et chiffrables
de
l’homme. Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui int
7723
se des comportements mesurables et chiffrables de
l’
homme. Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui interv
7724
aucune idée et qui intervient — peut-être — dans
les
relations interpersonnelles ou intersexuelles, ou interraciales. Ces
7725
es. Ces effets ne pourraient être mesurés que sur
la
base de statistiques qu’il reste encore à imaginer et de mesures qui
7726
effets ne pourraient être mesurés que sur la base
de
statistiques qu’il reste encore à imaginer et de mesures qui feront p
7727
de statistiques qu’il reste encore à imaginer et
de
mesures qui feront peut-être un jour comprendre ce qui se passe de di
7728
ront peut-être un jour comprendre ce qui se passe
de
différent entre deux hommes qui se serrent la main « en chair et en o
7729
s qui se tendent à distance des mains réunies sur
l’
écran. Si la présence-à-distance et les téléactivités paraissent prop
7730
ent à distance des mains réunies sur l’écran. Si
la
présence-à-distance et les téléactivités paraissent propres à résoudr
7731
éunies sur l’écran. Si la présence-à-distance et
les
téléactivités paraissent propres à résoudre certains problèmes pratiq
7732
t propres à résoudre certains problèmes pratiques
de
la participation, elles semblent aussi devoir poser de nouveaux probl
7733
ropres à résoudre certains problèmes pratiques de
la
participation, elles semblent aussi devoir poser de nouveaux problème
7734
participation, elles semblent aussi devoir poser
de
nouveaux problèmes. Entre les domaines d’activité qui continueront d’
7735
t aussi devoir poser de nouveaux problèmes. Entre
les
domaines d’activité qui continueront d’impliquer « l’enracinement »,
7736
r poser de nouveaux problèmes. Entre les domaines
d’
activité qui continueront d’impliquer « l’enracinement », les rencontr
7737
s. Entre les domaines d’activité qui continueront
d’
impliquer « l’enracinement », les rencontres « d’homme à homme », le «
7738
omaines d’activité qui continueront d’impliquer «
l’
enracinement », les rencontres « d’homme à homme », le « contact physi
7739
qui continueront d’impliquer « l’enracinement »,
les
rencontres « d’homme à homme », le « contact physique », et ceux qui
7740
d’impliquer « l’enracinement », les rencontres «
d’
homme à homme », le « contact physique », et ceux qui seront traités c
7741
racinement », les rencontres « d’homme à homme »,
le
« contact physique », et ceux qui seront traités comme étant à toutes
7742
tés comme étant à toutes fins utiles indépendants
d’
un territoire défini ou de l’immédiate présence humaine, psychosomatiq
7743
ins utiles indépendants d’un territoire défini ou
de
l’immédiate présence humaine, psychosomatique, « globale », il paraît
7744
utiles indépendants d’un territoire défini ou de
l’
immédiate présence humaine, psychosomatique, « globale », il paraît pr
7745
lque chose se perd sans nul doute — s’il y a gain
d’
efficacité — par la suppression des « attaches au sol » et des « liens
7746
sans nul doute — s’il y a gain d’efficacité — par
la
suppression des « attaches au sol » et des « liens charnels » ; mais
7747
is nous ne savons pas encore quoi. Notons ici que
l’
expression « contact physique » est sans doute impropre. Car la percep
7748
« contact physique » est sans doute impropre. Car
la
perception d’une image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit la
7749
ique » est sans doute impropre. Car la perception
d’
une image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit la source, impliq
7750
doute impropre. Car la perception d’une image ou
d’
un son, à quelque distance qu’en soit la source, implique toujours un
7751
image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit
la
source, implique toujours un contact proprement physique. La différen
7752
implique toujours un contact proprement physique.
La
différence entre le contact à distance et celui qui s’établit entre d
7753
contact proprement physique. La différence entre
le
contact à distance et celui qui s’établit entre deux hommes « en chai
7754
ant être « global ». 6. Objectifs communs pour
les
activités civiques et politiques Les modes et degrés de la partici
7755
muns pour les activités civiques et politiques
Les
modes et degrés de la participation ne dépendent pas seulement de l’i
7756
tés civiques et politiques Les modes et degrés
de
la participation ne dépendent pas seulement de l’information, des dim
7757
civiques et politiques Les modes et degrés de
la
participation ne dépendent pas seulement de l’information, des dimens
7758
és de la participation ne dépendent pas seulement
de
l’information, des dimensions de la communauté et des moyens techniqu
7759
de la participation ne dépendent pas seulement de
l’
information, des dimensions de la communauté et des moyens techniques
7760
nt pas seulement de l’information, des dimensions
de
la communauté et des moyens techniques dont disposent les citoyens, m
7761
pas seulement de l’information, des dimensions de
la
communauté et des moyens techniques dont disposent les citoyens, mais
7762
ommunauté et des moyens techniques dont disposent
les
citoyens, mais aussi de la nature des tâches communes qu’une cité ou
7763
echniques dont disposent les citoyens, mais aussi
de
la nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour
7764
niques dont disposent les citoyens, mais aussi de
la
nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour pol
7765
t pour politiques. Dans un État-nation centralisé
d’
aujourd’hui, la participation libre et active se réduit pour le plus g
7766
es. Dans un État-nation centralisé d’aujourd’hui,
la
participation libre et active se réduit pour le plus grand nombre à l
7767
, la participation libre et active se réduit pour
le
plus grand nombre à la discussion (cafés, partis, radio-télévision) e
7768
e et active se réduit pour le plus grand nombre à
la
discussion (cafés, partis, radio-télévision) et à des votes peu fréqu
7769
, référendum). Pour un très petit nombre s’ajoute
l’
appartenance à un conseil (municipal, départemental ou provincial, par
7770
cial, parlementaire), et pour une fraction infime
l’
exercice d’un pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou opti
7771
mentaire), et pour une fraction infime l’exercice
d’
un pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou options de poli
7772
écutif. Mais dans aucune des décisions ou options
de
politique étrangère, économique, fiscale, culturelle, le citoyen ne d
7773
tique étrangère, économique, fiscale, culturelle,
le
citoyen ne dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni de faire
7774
mique, fiscale, culturelle, le citoyen ne dispose
d’
aucun moyen d’intervenir activement ni de faire valoir son opinion. Mê
7775
, culturelle, le citoyen ne dispose d’aucun moyen
d’
intervenir activement ni de faire valoir son opinion. Même au niveau d
7776
dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni
de
faire valoir son opinion. Même au niveau de la commune, la passivité,
7777
ni de faire valoir son opinion. Même au niveau de
la
commune, la passivité, la non-participation aux mesures publiques est
7778
valoir son opinion. Même au niveau de la commune,
la
passivité, la non-participation aux mesures publiques est de règle po
7779
nion. Même au niveau de la commune, la passivité,
la
non-participation aux mesures publiques est de règle pour le plus gra
7780
é, la non-participation aux mesures publiques est
de
règle pour le plus grand nombre. En revanche, dans une société telle
7781
icipation aux mesures publiques est de règle pour
le
plus grand nombre. En revanche, dans une société telle qu’on peut l’e
7782
e. En revanche, dans une société telle qu’on peut
l’
envisager possible aux environs de l’an 2000 (si ce sont les seconds t
7783
elle qu’on peut l’envisager possible aux environs
de
l’an 2000 (si ce sont les seconds termes de notre série d’alternative
7784
e qu’on peut l’envisager possible aux environs de
l’
an 2000 (si ce sont les seconds termes de notre série d’alternatives q
7785
irons de l’an 2000 (si ce sont les seconds termes
de
notre série d’alternatives qui se réalisent d’ici là), les occasions
7786
000 (si ce sont les seconds termes de notre série
d’
alternatives qui se réalisent d’ici là), les occasions de participatio
7787
série d’alternatives qui se réalisent d’ici là),
les
occasions de participation se multiplient, la notion de politique aya
7788
natives qui se réalisent d’ici là), les occasions
de
participation se multiplient, la notion de politique ayant cessé de c
7789
), les occasions de participation se multiplient,
la
notion de politique ayant cessé de correspondre essentiellement aux «
7790
asions de participation se multiplient, la notion
de
politique ayant cessé de correspondre essentiellement aux « affaires
7791
e multiplient, la notion de politique ayant cessé
de
correspondre essentiellement aux « affaires étrangères » de l’État-na
7792
ondre essentiellement aux « affaires étrangères »
de
l’État-nation d’une part, et aux rivalités des partis d’autre part.
7793
re essentiellement aux « affaires étrangères » de
l’
État-nation d’une part, et aux rivalités des partis d’autre part. Les
7794
part, et aux rivalités des partis d’autre part.
Les
objectifs politiques, dans une société dont les structures favorisent
7795
Les objectifs politiques, dans une société dont
les
structures favorisent la participation à tous les niveaux, changent d
7796
, dans une société dont les structures favorisent
la
participation à tous les niveaux, changent de nature : ils concernent
7797
les structures favorisent la participation à tous
les
niveaux, changent de nature : ils concernent les grandes options mora
7798
ent la participation à tous les niveaux, changent
de
nature : ils concernent les grandes options morales qui intéressent l
7799
les niveaux, changent de nature : ils concernent
les
grandes options morales qui intéressent la vie quotidienne, la santé,
7800
rnent les grandes options morales qui intéressent
la
vie quotidienne, la santé, la prospérité, les perspectives d’avenir d
7801
tions morales qui intéressent la vie quotidienne,
la
santé, la prospérité, les perspectives d’avenir de tous et de chacun
7802
les qui intéressent la vie quotidienne, la santé,
la
prospérité, les perspectives d’avenir de tous et de chacun : — Option
7803
sent la vie quotidienne, la santé, la prospérité,
les
perspectives d’avenir de tous et de chacun : — Options relatives à l’
7804
dienne, la santé, la prospérité, les perspectives
d’
avenir de tous et de chacun : — Options relatives à l’éducation : spéc
7805
a santé, la prospérité, les perspectives d’avenir
de
tous et de chacun : — Options relatives à l’éducation : spécialisée o
7806
prospérité, les perspectives d’avenir de tous et
de
chacun : — Options relatives à l’éducation : spécialisée ou générale
7807
enir de tous et de chacun : — Options relatives à
l’
éducation : spécialisée ou générale ? — égalitaire ou sélective ? — ef
7808
. — Options relatives aux recherches : priorité à
l’
espace sidéral ou à l’espace psychique ? — hygiène physique et mentale
7809
aux recherches : priorité à l’espace sidéral ou à
l’
espace psychique ? — hygiène physique et mentale ou productivité ? — a
7810
nentaux, mondiaux. — Options relatives aux cadres
de
la vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni au
7811
taux, mondiaux. — Options relatives aux cadres de
la
vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux i
7812
ux. — Options relatives aux cadres de la vie : a)
l’
urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux ingénieurs, e
7813
s et dimensions dépendent des idées qu’on se fait
de
l’homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l
7814
t dimensions dépendent des idées qu’on se fait de
l’
homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l’on
7815
aisons et villes sont bâties, ou au contraire que
l’
on entend utiliser à titre d’acheteur, locataire, contribuable, électe
7816
ou au contraire que l’on entend utiliser à titre
d’
acheteur, locataire, contribuable, électeur… Rien donc de plus immédia
7817
us immédiat aux options morales et philosophiques
d’
une civilisation, d’une cité, que l’architecture ; b) l’aménagement de
7818
ons morales et philosophiques d’une civilisation,
d’
une cité, que l’architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut
7819
hilosophiques d’une civilisation, d’une cité, que
l’
architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut être laissé ni a
7820
civilisation, d’une cité, que l’architecture ; b)
l’
aménagement des campagnes ne peut être laissé ni aux maires, ni aux en
7821
s, et encore moins aux spéculateurs fonciers. Car
la
double polarité (ou alternance) campagne-ville traduit le besoin fond
7822
e polarité (ou alternance) campagne-ville traduit
le
besoin fondamental de l’homme : solitude-société, et doit donc être s
7823
nce) campagne-ville traduit le besoin fondamental
de
l’homme : solitude-société, et doit donc être surveillée, équilibrée,
7824
) campagne-ville traduit le besoin fondamental de
l’
homme : solitude-société, et doit donc être surveillée, équilibrée, no
7825
urveillée, équilibrée, normalisée avec un maximum
de
précautions sensibles. Sinon la solitude campagnarde conduit à la rév
7826
e avec un maximum de précautions sensibles. Sinon
la
solitude campagnarde conduit à la révolte contre l’isolement, à la dé
7827
ensibles. Sinon la solitude campagnarde conduit à
la
révolte contre l’isolement, à la désertion, tandis que la solidarité
7828
solitude campagnarde conduit à la révolte contre
l’
isolement, à la désertion, tandis que la solidarité anonyme et forcée
7829
gnarde conduit à la révolte contre l’isolement, à
la
désertion, tandis que la solidarité anonyme et forcée des villes cond
7830
te contre l’isolement, à la désertion, tandis que
la
solidarité anonyme et forcée des villes conduit à la révolte anarchis
7831
solidarité anonyme et forcée des villes conduit à
la
révolte anarchisante contre toute forme de société réglée. Seule, l’a
7832
duit à la révolte anarchisante contre toute forme
de
société réglée. Seule, l’alternance bien tempérée (ou la coexistence
7833
ante contre toute forme de société réglée. Seule,
l’
alternance bien tempérée (ou la coexistence actuelle-potentielle) de l
7834
été réglée. Seule, l’alternance bien tempérée (ou
la
coexistence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de la vie urbai
7835
tempérée (ou la coexistence actuelle-potentielle)
de
la vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple soli
7836
pérée (ou la coexistence actuelle-potentielle) de
la
vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple solitai
7837
istence actuelle-potentielle) de la vie rurale et
de
la vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-solidaire. C’e
7838
ence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de
la
vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-solidaire. C’est
7839
lle) de la vie rurale et de la vie urbaine permet
le
bon usage du couple solitaire-solidaire. C’est l’un des problèmes maj
7840
taire-solidaire. C’est l’un des problèmes majeurs
de
l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés de la personne. L’identi
7841
re-solidaire. C’est l’un des problèmes majeurs de
l’
an 2000 ! — Options relatives aux libertés de la personne. L’identité
7842
s de l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés
de
la personne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butte à
7843
e l’an 2000 ! — Options relatives aux libertés de
la
personne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butte à de
7844
— Options relatives aux libertés de la personne.
L’
identité et l’autonomie de la personne sont en butte à des menaces de
7845
atives aux libertés de la personne. L’identité et
l’
autonomie de la personne sont en butte à des menaces de tous ordres :
7846
ibertés de la personne. L’identité et l’autonomie
de
la personne sont en butte à des menaces de tous ordres : pharmacopée,
7847
rtés de la personne. L’identité et l’autonomie de
la
personne sont en butte à des menaces de tous ordres : pharmacopée, co
7848
onomie de la personne sont en butte à des menaces
de
tous ordres : pharmacopée, conditionnement psychosomatique et mass-mé
7849
ique et mass-médiumnique, et tous autres procédés
de
manipulation du libre arbitre, formes variées du viol de la conscienc
7850
pulation du libre arbitre, formes variées du viol
de
la conscience de soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé
7851
ation du libre arbitre, formes variées du viol de
la
conscience de soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé » d
7852
arbitre, formes variées du viol de la conscience
de
soi. Des politiques concernant ce « domaine réservé » de chaque citoy
7853
Des politiques concernant ce « domaine réservé »
de
chaque citoyen doivent être discutées et faire l’objet de choix mûris
7854
de chaque citoyen doivent être discutées et faire
l’
objet de choix mûris en connaissance de cause. C’est complexe, mais c’
7855
e citoyen doivent être discutées et faire l’objet
de
choix mûris en connaissance de cause. C’est complexe, mais c’est vita
7856
complexe, mais c’est vital : on peut compter que
les
« vitalement intéressés » feront l’effort d’information nécessaire. —
7857
compter que les « vitalement intéressés » feront
l’
effort d’information nécessaire. — Options relatives à l’antinomie pro
7858
que les « vitalement intéressés » feront l’effort
d’
information nécessaire. — Options relatives à l’antinomie productivité
7859
t d’information nécessaire. — Options relatives à
l’
antinomie productivité-écologie. On peut concevoir que toutes les opti
7860
oductivité-écologie. On peut concevoir que toutes
les
options précédentes se ramènent à celle-ci, et qu’en fin de compte ce
7861
en fin de compte ce que nous appelons aujourd’hui
l’
écologie, art et science des équilibres vivants entre l’homme, ses cré
7862
ogie, art et science des équilibres vivants entre
l’
homme, ses créations et la nature, soit le terme qui résume désormais
7863
quilibres vivants entre l’homme, ses créations et
la
nature, soit le terme qui résume désormais civisme, politique et sage
7864
s entre l’homme, ses créations et la nature, soit
le
terme qui résume désormais civisme, politique et sagesse sociale. La
7865
désormais civisme, politique et sagesse sociale.
La
question de savoir si l’obsession productiviste peut être contrôlée a
7866
ivisme, politique et sagesse sociale. La question
de
savoir si l’obsession productiviste peut être contrôlée avant qu’elle
7867
ique et sagesse sociale. La question de savoir si
l’
obsession productiviste peut être contrôlée avant qu’elle ait infligé
7868
qu’elle ait infligé des dommages irréversibles à
la
biosphère sera nécessairement tranchée dans les deux décennies à veni
7869
à la biosphère sera nécessairement tranchée dans
les
deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice de la croissance économi
7870
les deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice
de
la croissance économique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère
7871
s deux décennies à venir. Si c’est au bénéfice de
la
croissance économique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère d’
7872
ique « aveugle », sacralisée, il n’y a plus guère
d’
avenir à supputer : cent ans au maximum pour la survie de l’humanité,
7873
re d’avenir à supputer : cent ans au maximum pour
la
survie de l’humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix a
7874
r à supputer : cent ans au maximum pour la survie
de
l’humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est
7875
supputer : cent ans au maximum pour la survie de
l’
humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est to
7876
t ans au maximum pour la survie de l’humanité, si
l’
on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous
7877
la survie de l’humanité, si l’on ne renverse pas
la
vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous accordent certains éc
7878
ains écologistes américains. Si c’est au bénéfice
d’
une concertation de politiques écologiques régionales et continentales
7879
éricains. Si c’est au bénéfice d’une concertation
de
politiques écologiques régionales et continentales, nos grappes d’hyp
7880
logiques régionales et continentales, nos grappes
d’
hypothèses (ou écosystèmes) de participation gardent tout leur intérêt
7881
ntales, nos grappes d’hypothèses (ou écosystèmes)
de
participation gardent tout leur intérêt. Car il est évident qu’une at
7882
nt qu’une attitude humaine arrogante à l’égard de
la
nature, inconsciente de la finitude de ses ressources, sourde au lang
7883
ne arrogante à l’égard de la nature, inconsciente
de
la finitude de ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée
7884
arrogante à l’égard de la nature, inconsciente de
la
finitude de ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée à
7885
l’égard de la nature, inconsciente de la finitude
de
ses ressources, sourde au langage des paysages, fermée à la leçon de
7886
sources, sourde au langage des paysages, fermée à
la
leçon de lenteur des arbres, sans réponse à l’affectivité bondissante
7887
sourde au langage des paysages, fermée à la leçon
de
lenteur des arbres, sans réponse à l’affectivité bondissante du monde
7888
à la leçon de lenteur des arbres, sans réponse à
l’
affectivité bondissante du monde animal et à cette « attente ardente d
7889
ante du monde animal et à cette « attente ardente
de
la création tout entière » dont parle saint Paul, une telle attitude
7890
e du monde animal et à cette « attente ardente de
la
création tout entière » dont parle saint Paul, une telle attitude est
7891
itude est également ruineuse des fondements mêmes
de
toute société politique. Celui qui ne révère plus rien, que fera-t-il
7892
e fera-t-il pour son prochain ? Sans respect pour
les
forêts, point de civisme. 7. La liberté d’inadaptation J’ai par
7893
on prochain ? Sans respect pour les forêts, point
de
civisme. 7. La liberté d’inadaptation J’ai parlé de dysfonction
7894
respect pour les forêts, point de civisme. 7.
La
liberté d’inadaptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et de d
7895
ur les forêts, point de civisme. 7. La liberté
d’
inadaptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et de discordances
7896
me. 7. La liberté d’inadaptation J’ai parlé
de
dysfonctions sociales et de discordances chronologiques potentielleme
7897
ptation J’ai parlé de dysfonctions sociales et
de
discordances chronologiques potentiellement créatrices, mais n’ai enc
7898
éatrices, mais n’ai encore donné que des exemples
de
leur quasi-nécessité ou inévitabilité pratique, donc de leur négativi
7899
r quasi-nécessité ou inévitabilité pratique, donc
de
leur négativité. En conclusion ouverte sur l’avenir, il me reste à dé
7900
onc de leur négativité. En conclusion ouverte sur
l’
avenir, il me reste à définir, pour le revendiquer, ce droit suprême d
7901
ouverte sur l’avenir, il me reste à définir, pour
le
revendiquer, ce droit suprême de la personne qui est le droit à l’ina
7902
à définir, pour le revendiquer, ce droit suprême
de
la personne qui est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la p
7903
définir, pour le revendiquer, ce droit suprême de
la
personne qui est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la part
7904
endiquer, ce droit suprême de la personne qui est
le
droit à l’inadaptation. S’il est vrai que la participation obligatoir
7905
e droit suprême de la personne qui est le droit à
l’
inadaptation. S’il est vrai que la participation obligatoire est la né
7906
est le droit à l’inadaptation. S’il est vrai que
la
participation obligatoire est la négation même du civisme, il en déco
7907
’il est vrai que la participation obligatoire est
la
négation même du civisme, il en découle que la reconnaissance du droi
7908
st la négation même du civisme, il en découle que
la
reconnaissance du droit à l’objection sociale, civique et politique e
7909
e, il en découle que la reconnaissance du droit à
l’
objection sociale, civique et politique est la condition même de toute
7910
t à l’objection sociale, civique et politique est
la
condition même de toute participation authentique, c’est-à-dire libre
7911
ciale, civique et politique est la condition même
de
toute participation authentique, c’est-à-dire libre et, dans cette me
7912
re même, responsable. Il en est par exemple ainsi
de
l’objection au dogme du travail : voir Le Droit à la paresse, par Pau
7913
même, responsable. Il en est par exemple ainsi de
l’
objection au dogme du travail : voir Le Droit à la paresse, par Paul L
7914
e ainsi de l’objection au dogme du travail : voir
Le
Droit à la paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, e
7915
l’objection au dogme du travail : voir Le Droit à
la
paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et de l’obje
7916
Droit à la paresse, par Paul Lafargue, qui était
le
gendre de Marx, et de l’objection civique et politique : les hippies.
7917
a paresse, par Paul Lafargue, qui était le gendre
de
Marx, et de l’objection civique et politique : les hippies. Ce ne son
7918
ar Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et
de
l’objection civique et politique : les hippies. Ce ne sont là que deu
7919
Paul Lafargue, qui était le gendre de Marx, et de
l’
objection civique et politique : les hippies. Ce ne sont là que deux e
7920
de Marx, et de l’objection civique et politique :
les
hippies. Ce ne sont là que deux exemples pris au passé récent mais il
7921
pris au passé récent mais il est clair que, d’ici
l’
an 2000, bien d’autres surgiront, dont nous n’avons aucune idée. Kierk
7922
erkegaard et Nietzsche ont créé, au xixe siècle,
la
fonction de l’objection métaphysique aux systèmes régnants. La facult
7923
Nietzsche ont créé, au xixe siècle, la fonction
de
l’objection métaphysique aux systèmes régnants. La faculté proprement
7924
etzsche ont créé, au xixe siècle, la fonction de
l’
objection métaphysique aux systèmes régnants. La faculté proprement hu
7925
e l’objection métaphysique aux systèmes régnants.
La
faculté proprement humaine de refus des nécessités, de défi au destin
7926
systèmes régnants. La faculté proprement humaine
de
refus des nécessités, de défi au destin, doit être à tout prix préser
7927
culté proprement humaine de refus des nécessités,
de
défi au destin, doit être à tout prix préservée. Elle est le signe d’
7928
destin, doit être à tout prix préservée. Elle est
le
signe d’une ouverture de l’homme au transcendant, à ce qui peut englo
7929
oit être à tout prix préservée. Elle est le signe
d’
une ouverture de l’homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier
7930
prix préservée. Elle est le signe d’une ouverture
de
l’homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser
7931
x préservée. Elle est le signe d’une ouverture de
l’
homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser dan
7932
à ce qui peut englober, nier et réorganiser dans
le
temps de l’éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifi
7933
peut englober, nier et réorganiser dans le temps
de
l’éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifique, et d
7934
ut englober, nier et réorganiser dans le temps de
l’
éclair créateur tout l’adapté du monde social et scientifique, et donn
7935
organiser dans le temps de l’éclair créateur tout
l’
adapté du monde social et scientifique, et donner un sens possible, ul
7936
nner un sens possible, ultime, vraiment humain, à
la
mise en question globale du « siècle ». Point de participation civiqu
7937
la mise en question globale du « siècle ». Point
de
participation civique réelle sans possibilité de la contester, de la
7938
de participation civique réelle sans possibilité
de
la contester, de la rejeter, de lui opposer une objection fondamental
7939
participation civique réelle sans possibilité de
la
contester, de la rejeter, de lui opposer une objection fondamentale e
7940
civique réelle sans possibilité de la contester,
de
la rejeter, de lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’o
7941
vique réelle sans possibilité de la contester, de
la
rejeter, de lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’obje
7942
sans possibilité de la contester, de la rejeter,
de
lui opposer une objection fondamentale et absolue. L’objecteur de con
7943
ui opposer une objection fondamentale et absolue.
L’
objecteur de conscience, qui refusait le service militaire, aura perdu
7944
ne objection fondamentale et absolue. L’objecteur
de
conscience, qui refusait le service militaire, aura perdu sa motivati
7945
absolue. L’objecteur de conscience, qui refusait
le
service militaire, aura perdu sa motivation particulière avec la fin
7946
taire, aura perdu sa motivation particulière avec
la
fin de la conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato
7947
aura perdu sa motivation particulière avec la fin
de
la conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato-nation
7948
a perdu sa motivation particulière avec la fin de
la
conscription universelle et obligatoire dans le cadre stato-national
7949
e la conscription universelle et obligatoire dans
le
cadre stato-national tombé en désuétude. Mais l’objecteur social, pol
7950
le cadre stato-national tombé en désuétude. Mais
l’
objecteur social, politique, économique, ou même civique, celui qui ma
7951
conomique, ou même civique, celui qui maintiendra
le
pouvoir de dire non aux décrets de la Société, il faut absolument le
7952
ou même civique, celui qui maintiendra le pouvoir
de
dire non aux décrets de la Société, il faut absolument le tolérer car
7953
ui maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets
de
la Société, il faut absolument le tolérer car c’est lui qui empêchera
7954
maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets de
la
Société, il faut absolument le tolérer car c’est lui qui empêchera no
7955
non aux décrets de la Société, il faut absolument
le
tolérer car c’est lui qui empêchera nos systèmes, quels qu’ils soient
7956
qui empêchera nos systèmes, quels qu’ils soient,
de
devenir totalitaires, c’est-à-dire de trop bien réussir. Le nouveau p
7957
ils soient, de devenir totalitaires, c’est-à-dire
de
trop bien réussir. Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de
7958
totalitaires, c’est-à-dire de trop bien réussir.
Le
nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de la sorte les membres d
7959
r. Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera
de
la sorte les membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne
7960
Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de
la
sorte les membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne son
7961
u prolétariat élitaire : on baptisera de la sorte
les
membres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesse
7962
t élitaire : on baptisera de la sorte les membres
de
l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni de b
7963
litaire : on baptisera de la sorte les membres de
l’
élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni de bien
7964
ctuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni
de
biens, ni de pouvoirs officiels, des Inadaptés fonctionnels et qui «
7965
irituelle qui ne sont possesseurs ni de biens, ni
de
pouvoirs officiels, des Inadaptés fonctionnels et qui « bénéficient »
7966
des Inadaptés fonctionnels et qui « bénéficient »
d’
un statut comparable mutatis mutandis à celui du holy man mendiant, du
7967
endiant, du gourou, ou du philosophe indépendant,
de
Diogène à Abélard, de Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans la frange e
7968
du philosophe indépendant, de Diogène à Abélard,
de
Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans la frange effervescente de notre
7969
à Abélard, de Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans
la
frange effervescente de notre société occidentale, avec les objecteur
7970
Nietzsche. Il vivra dans la frange effervescente
de
notre société occidentale, avec les objecteurs sociaux et politiques.
7971
effervescente de notre société occidentale, avec
les
objecteurs sociaux et politiques. Il aura pour fonction civique de dé
7972
iaux et politiques. Il aura pour fonction civique
de
démontrer à longueur de journée que le monde de demain a moins besoin
7973
ura pour fonction civique de démontrer à longueur
de
journée que le monde de demain a moins besoin de producteurs que de c
7974
on civique de démontrer à longueur de journée que
le
monde de demain a moins besoin de producteurs que de créateurs.
7975
e de démontrer à longueur de journée que le monde
de
demain a moins besoin de producteurs que de créateurs. 7. E. M
7976
de journée que le monde de demain a moins besoin
de
producteurs que de créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis de décom
7977
monde de demain a moins besoin de producteurs que
de
créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis de décomposition, Paris, 19
7978
que de créateurs. 7. E. M. Cioran, Précis
de
décomposition, Paris, 1949. 8. Louis de Broglie, « Les représentatio
7979
composition, Paris, 1949. 8. Louis de Broglie, «
Les
représentations concrètes en micro-physique », Logique et connaissanc
7980
ogique et connaissance scientifique, Encyclopédie
de
la Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occide
7981
que et connaissance scientifique, Encyclopédie de
la
Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occident,
7982
la Pléiade, Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont,
L’
Amour et l’Occident, édition révisée, Paris, 1956. 10. B. de Jouvenel
7983
Paris, 1967. 9. Denis de Rougemont, L’Amour et
l’
Occident, édition révisée, Paris, 1956. 10. B. de Jouvenel, Arcadie,
7984
s, 1956. 10. B. de Jouvenel, Arcadie, essais sur
le
mieux vivre, Paris, 1968. 11. Richard Sennett, The Uses of Disorder,
7985
f Disorder, New York, 1970. am. Rougemont Denis
de
, « Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayar
7986
Denis de, « Europe divisée ou Europe fédérée ? »,
L’
Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
7987
Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en
l’
an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.
7988
L’
ingénieur dans la cité (1971-1972)w La question « Que faire de ma v
7989
L’ingénieur dans
la
cité (1971-1972)w La question « Que faire de ma vie ? » définit l’
7990
L’ingénieur dans la cité (1971-1972)w
La
question « Que faire de ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme d
7991
s la cité (1971-1972)w La question « Que faire
de
ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il a
7992
La question « Que faire de ma vie ? » définit
l’
anxiété du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il atteint l’âge des étude
7993
re de ma vie ? » définit l’anxiété du jeune homme
d’
aujourd’hui lorsqu’il atteint l’âge des études. Cette question n’est d
7994
té du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il atteint
l’
âge des études. Cette question n’est devenue générale, et anxieuse, qu
7995
érale, et anxieuse, qu’au xxe siècle. Autrefois,
le
fils d’un drapier devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur, le
7996
t anxieuse, qu’au xxe siècle. Autrefois, le fils
d’
un drapier devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur, le fils d’
7997
Autrefois, le fils d’un drapier devenait drapier,
le
fils d’un paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de la charg
7998
s, le fils d’un drapier devenait drapier, le fils
d’
un paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de la charge famili
7999
devenait drapier, le fils d’un paysan laboureur,
le
fils d’un notaire héritait de la charge familiale, et le fils d’un pa
8000
t drapier, le fils d’un paysan laboureur, le fils
d’
un notaire héritait de la charge familiale, et le fils d’un pasteur de
8001
n paysan laboureur, le fils d’un notaire héritait
de
la charge familiale, et le fils d’un pasteur devenait pasteur — ou to
8002
aysan laboureur, le fils d’un notaire héritait de
la
charge familiale, et le fils d’un pasteur devenait pasteur — ou tourn
8003
d’un notaire héritait de la charge familiale, et
le
fils d’un pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon le prover
8004
taire héritait de la charge familiale, et le fils
d’
un pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon le proverbe allem
8005
pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon
le
proverbe allemand, assez bien illustré par l’exemple de Nietzsche. Au
8006
lon le proverbe allemand, assez bien illustré par
l’
exemple de Nietzsche. Aujourd’hui que tout est possible, ouvert à tous
8007
verbe allemand, assez bien illustré par l’exemple
de
Nietzsche. Aujourd’hui que tout est possible, ouvert à tous, et non d
8008
est possible, ouvert à tous, et non déterminé par
les
coutumes, choisir une profession devient un long tourment, et fort pe
8009
long tourment, et fort peu de jeunes gens « sûrs
de
leur vocation » peuvent se flatter de ne l’avoir jamais connu. Non se
8010
gens « sûrs de leur vocation » peuvent se flatter
de
ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre le
8011
sûrs de leur vocation » peuvent se flatter de ne
l’
avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre les trac
8012
oir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus
de
suivre les traces de son père, mais on fera de préférence n’importe q
8013
connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre
les
traces de son père, mais on fera de préférence n’importe quoi d’autre
8014
seulement on n’imagine plus de suivre les traces
de
son père, mais on fera de préférence n’importe quoi d’autre. Or prend
8015
us de suivre les traces de son père, mais on fera
de
préférence n’importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied de la tr
8016
n père, mais on fera de préférence n’importe quoi
d’
autre. Or prendre le contre-pied de la tradition de famille, c’est aff
8017
de préférence n’importe quoi d’autre. Or prendre
le
contre-pied de la tradition de famille, c’est affronter sans guide l’
8018
n’importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied
de
la tradition de famille, c’est affronter sans guide l’infini des poss
8019
mporte quoi d’autre. Or prendre le contre-pied de
la
tradition de famille, c’est affronter sans guide l’infini des possibl
8020
’autre. Or prendre le contre-pied de la tradition
de
famille, c’est affronter sans guide l’infini des possibles. D’où le g
8021
tradition de famille, c’est affronter sans guide
l’
infini des possibles. D’où le gémissement innombrable qui monte des je
8022
’est affronter sans guide l’infini des possibles.
D’
où le gémissement innombrable qui monte des jeunes générations — conte
8023
affronter sans guide l’infini des possibles. D’où
le
gémissement innombrable qui monte des jeunes générations — contestata
8024
ou non, d’ailleurs. Autrefois, tout était tracé
d’
avance. Hier, un nouveau déterminisme commençait à se dessiner, prenan
8025
au déterminisme commençait à se dessiner, prenant
le
relais des contraintes coutumières : la majorité des jeunes gens de m
8026
, prenant le relais des contraintes coutumières :
la
majorité des jeunes gens de ma génération me paraissent avoir choisi
8027
raintes coutumières : la majorité des jeunes gens
de
ma génération me paraissent avoir choisi le métier qui était à la foi
8028
gens de ma génération me paraissent avoir choisi
le
métier qui était à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans la m
8029
issent avoir choisi le métier qui était à la fois
le
moins éloigné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
8030
si le métier qui était à la fois le moins éloigné
de
leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de les connaître
8031
t à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans
la
mesure où ils avaient la chance de les connaître) et le plus près de
8032
gné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient
la
chance de les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière
8033
rs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
de
les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressan
8034
goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de
les
connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressante,
8035
ure où ils avaient la chance de les connaître) et
le
plus près de leur idée d’une carrière intéressante, au sens financier
8036
ce de les connaître) et le plus près de leur idée
d’
une carrière intéressante, au sens financier de l’adjectif. Aujourd’hu
8037
ée d’une carrière intéressante, au sens financier
de
l’adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au l
8038
d’une carrière intéressante, au sens financier de
l’
adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au lieu
8039
nt au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et
de
la soif de profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominai
8040
au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et de
la
soif de profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominaient
8041
Âge, au lieu des goûts individuels et de la soif
de
profit matériel libérés par la Renaissance, et qui dominaient hier en
8042
uels et de la soif de profit matériel libérés par
la
Renaissance, et qui dominaient hier encore le comportement de la plup
8043
par la Renaissance, et qui dominaient hier encore
le
comportement de la plupart des Occidentaux, je vois paraître une moti
8044
ce, et qui dominaient hier encore le comportement
de
la plupart des Occidentaux, je vois paraître une motivation aussi dif
8045
je vois paraître une motivation aussi différente
de
la coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la soc
8046
vois paraître une motivation aussi différente de
la
coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la sociét
8047
rente de la coutume que du profit : celle du sens
de
ma vie, du sens de la société, et du sens de ma participation — ou no
8048
que du profit : celle du sens de ma vie, du sens
de
la société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société
8049
e du profit : celle du sens de ma vie, du sens de
la
société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société. P
8050
sens de ma vie, du sens de la société, et du sens
de
ma participation — ou non — à cette société. Prenons l’exemple de l’i
8051
participation — ou non — à cette société. Prenons
l’
exemple de l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour b
8052
ion — ou non — à cette société. Prenons l’exemple
de
l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et or
8053
— ou non — à cette société. Prenons l’exemple de
l’
ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et organ
8054
r produire, pour bâtir et organiser, pour dominer
la
nature et l’exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle t
8055
our bâtir et organiser, pour dominer la nature et
l’
exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle toujours crois
8056
ominer la nature et l’exploiter au maximum en vue
d’
une prospérité matérielle toujours croissante. Aujourd’hui, il constat
8057
toujours croissante. Aujourd’hui, il constate que
la
nature risque de succomber à l’industrie, qui la pille sans le moindr
8058
te. Aujourd’hui, il constate que la nature risque
de
succomber à l’industrie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis
8059
, il constate que la nature risque de succomber à
l’
industrie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne pa
8060
la nature risque de succomber à l’industrie, qui
la
pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des pr
8061
que de succomber à l’industrie, qui la pille sans
le
moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des produits transfo
8062
trie, qui la pille sans le moindre scrupule, puis
l’
empoisonne par le moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’i
8063
e sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par
le
moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’idée se fait jour
8064
’empoisonne par le moyen des produits transformés
de
ce pillage. Et l’idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls
8065
moyen des produits transformés de ce pillage. Et
l’
idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de l’éc
8066
jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins
de
l’économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop sou
8067
r en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de
l’
économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop souven
8068
« besoins de l’économie » qu’il s’agit désormais
de
répondre (ils ne sont trop souvent que le profit des firmes et le div
8069
sormais de répondre (ils ne sont trop souvent que
le
profit des firmes et le dividende de leurs actionnaires), mais plutôt
8070
ne sont trop souvent que le profit des firmes et
le
dividende de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de la socié
8071
souvent que le profit des firmes et le dividende
de
leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de la société humaine, d
8072
e de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins
de
la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes :
8073
e leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de
la
société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : mu
8074
), mais plutôt aux besoins de la société humaine,
de
la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale,
8075
mais plutôt aux besoins de la société humaine, de
la
communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, na
8076
ionale, continentale et finalement globale, selon
les
dimensions des tâches qui la suscitent et la rassemblent. Il peut mai
8077
ment globale, selon les dimensions des tâches qui
la
suscitent et la rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa professi
8078
lon les dimensions des tâches qui la suscitent et
la
rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa profession dans le cadre
8079
. Il peut maintenant concevoir sa profession dans
le
cadre et les perspectives combien plus vastes et significatives de la
8080
intenant concevoir sa profession dans le cadre et
les
perspectives combien plus vastes et significatives de la cité, de la
8081
erspectives combien plus vastes et significatives
de
la cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer
8082
pectives combien plus vastes et significatives de
la
cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer ent
8083
combien plus vastes et significatives de la cité,
de
la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles
8084
bien plus vastes et significatives de la cité, de
la
nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un
8085
es et significatives de la cité, de la nature, et
de
la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte.
8086
et significatives de la cité, de la nature, et de
la
nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte. La
8087
e la nature, et de la nécessité vitale désormais,
de
nouer entre elles un nouveau pacte. La science et la technique ont pr
8088
désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte.
La
science et la technique ont provoqué peut-être, et elles ont à coup s
8089
nouer entre elles un nouveau pacte. La science et
la
technique ont provoqué peut-être, et elles ont à coup sûr permis l’es
8090
rovoqué peut-être, et elles ont à coup sûr permis
l’
essor industriel et l’urbanisation sauvage qui sont en train de boulev
8091
elles ont à coup sûr permis l’essor industriel et
l’
urbanisation sauvage qui sont en train de bouleverser les équilibres é
8092
nisation sauvage qui sont en train de bouleverser
les
équilibres écologiques du continent européen, et des mers et des airs
8093
u continent européen, et des mers et des airs qui
l’
entourent. Par un juste retour, n’est-ce point aux scientifiques, aux
8094
es, aux techniciens, aux urbanistes qu’il incombe
de
chercher et de trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut c
8095
iens, aux urbanistes qu’il incombe de chercher et
de
trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le
8096
rbanistes qu’il incombe de chercher et de trouver
d’
urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civi
8097
qu’il incombe de chercher et de trouver d’urgence
les
moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et milita
8098
be de chercher et de trouver d’urgence les moyens
de
restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et militaire, les m
8099
les moyens de restaurer ce qui fut compromis par
le
génie civil et militaire, les moyens de prévenir les désastres sociau
8100
ui fut compromis par le génie civil et militaire,
les
moyens de prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu
8101
romis par le génie civil et militaire, les moyens
de
prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annoncent
8102
génie civil et militaire, les moyens de prévenir
les
désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annoncent nos prospect
8103
nos prospectives unanimes en sauvant du même coup
la
nature ? N’y a-t-il pas là une vocation proprement exaltante pour l’i
8104
-il pas là une vocation proprement exaltante pour
l’
ingénieur ? Une nouvelle manière d’assumer ses droits et ses devoirs c
8105
exaltante pour l’ingénieur ? Une nouvelle manière
d’
assumer ses droits et ses devoirs civiques et culturels, et de passer
8106
s droits et ses devoirs civiques et culturels, et
de
passer du rôle d’expert non concerné, voire de simple servant de l’in
8107
voirs civiques et culturels, et de passer du rôle
d’
expert non concerné, voire de simple servant de l’industrie au rôle de
8108
et de passer du rôle d’expert non concerné, voire
de
simple servant de l’industrie au rôle de créateur voisin de celui de
8109
le d’expert non concerné, voire de simple servant
de
l’industrie au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste, respons
8110
d’expert non concerné, voire de simple servant de
l’
industrie au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste, responsabl
8111
é, voire de simple servant de l’industrie au rôle
de
créateur voisin de celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve e
8112
servant de l’industrie au rôle de créateur voisin
de
celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau cont
8113
e l’industrie au rôle de créateur voisin de celui
de
l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat socia
8114
’industrie au rôle de créateur voisin de celui de
l’
artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat social ?
8115
réateur voisin de celui de l’artiste, responsable
d’
une cité neuve et d’un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé
8116
lui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et
d’
un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé » (comme un fil éle
8117
ssionnelle mais ne veut pas chercher à comprendre
le
reste, au technicien du seul rendement (qui est en fin de compte la r
8118
icien du seul rendement (qui est en fin de compte
la
rentabilité), nous pouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
8119
ouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
d’
homme de technique et de science réintégré dans la communauté, relié à
8120
t nous devons opposer aujourd’hui un type d’homme
de
technique et de science réintégré dans la communauté, relié à l’ensem
8121
poser aujourd’hui un type d’homme de technique et
de
science réintégré dans la communauté, relié à l’ensemble social par l
8122
d’homme de technique et de science réintégré dans
la
communauté, relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières
8123
de science réintégré dans la communauté, relié à
l’
ensemble social par le souci des fins dernières de la cité, et de la p
8124
dans la communauté, relié à l’ensemble social par
le
souci des fins dernières de la cité, et de la personne dans la commun
8125
l’ensemble social par le souci des fins dernières
de
la cité, et de la personne dans la communauté. Que la technologie ren
8126
nsemble social par le souci des fins dernières de
la
cité, et de la personne dans la communauté. Que la technologie renoue
8127
al par le souci des fins dernières de la cité, et
de
la personne dans la communauté. Que la technologie renoue de la sorte
8128
par le souci des fins dernières de la cité, et de
la
personne dans la communauté. Que la technologie renoue de la sorte av
8129
fins dernières de la cité, et de la personne dans
la
communauté. Que la technologie renoue de la sorte avec l’aventure cul
8130
a cité, et de la personne dans la communauté. Que
la
technologie renoue de la sorte avec l’aventure culturelle, politique
8131
nne dans la communauté. Que la technologie renoue
de
la sorte avec l’aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est
8132
dans la communauté. Que la technologie renoue de
la
sorte avec l’aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est un
8133
nauté. Que la technologie renoue de la sorte avec
l’
aventure culturelle, politique et métaphysique, c’est une bonne nouvel
8134
ue et métaphysique, c’est une bonne nouvelle pour
la
science autant que pour la société. Car notre science est née de la c
8135
ne bonne nouvelle pour la science autant que pour
la
société. Car notre science est née de la culture, et doit sans cesse
8136
nt que pour la société. Car notre science est née
de
la culture, et doit sans cesse s’y replonger pour mieux créer. Notre
8137
que pour la société. Car notre science est née de
la
culture, et doit sans cesse s’y replonger pour mieux créer. Notre tec
8138
tre technique est née des « folles » spéculations
de
moines, de mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philos
8139
ue est née des « folles » spéculations de moines,
de
mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philosophes comme
8140
des « folles » spéculations de moines, de mages,
de
« mèges » et d’alchimistes, mais aussi de philosophes comme Bacon et
8141
spéculations de moines, de mages, de « mèges » et
d’
alchimistes, mais aussi de philosophes comme Bacon et Descartes, d’esp
8142
mages, de « mèges » et d’alchimistes, mais aussi
de
philosophes comme Bacon et Descartes, d’esprits religieux comme Leibn
8143
is aussi de philosophes comme Bacon et Descartes,
d’
esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou d’artistes comme Léonard.
8144
s, d’esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou
d’
artistes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que l’opposition, nag
8145
istes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que
l’
opposition, naguère si populaire, des « deux cultures » — la scientifi
8146
on, naguère si populaire, des « deux cultures » —
la
scientifique et la métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car
8147
laire, des « deux cultures » — la scientifique et
la
métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de la b
8148
métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car
l’
inventeur de la brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteu
8149
(ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur
de
la brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensée
8150
u littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de
la
brouette et de la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées.
8151
u affective) —, car l’inventeur de la brouette et
de
la machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit
8152
ffective) —, car l’inventeur de la brouette et de
la
machine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit (e
8153
la brouette et de la machine à calculer est aussi
l’
auteur des Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire p
8154
ine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On
l’
a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois ét
8155
teur des Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) :
la
tour d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment le plus produc
8156
Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) : la tour
d’
ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment le plus productif de l
8157
) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois été,
le
bâtiment le plus productif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre
8158
d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment
le
plus productif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et
8159
, et a parfois été, le bâtiment le plus productif
de
la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et la nature ; nouvea
8160
t a parfois été, le bâtiment le plus productif de
la
Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et la nature ; nouveau c
8161
ductif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre
l’
homme et la nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de la
8162
a Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et
la
nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de la technique d
8163
ture ; nouveau contrat social répondant aux défis
de
la technique dissociative ; nouveau bain de culture pour les savants,
8164
e ; nouveau contrat social répondant aux défis de
la
technique dissociative ; nouveau bain de culture pour les savants, et
8165
défis de la technique dissociative ; nouveau bain
de
culture pour les savants, et de science pour les culturels : voilà qu
8166
nique dissociative ; nouveau bain de culture pour
les
savants, et de science pour les culturels : voilà qui définit une vra
8167
ve ; nouveau bain de culture pour les savants, et
de
science pour les culturels : voilà qui définit une vraie révolution a
8168
n de culture pour les savants, et de science pour
les
culturels : voilà qui définit une vraie révolution au troisième tiers
8169
. Elle n’est pas idéologique. C’est une opération
de
sauvetage de la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque
8170
pas idéologique. C’est une opération de sauvetage
de
la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque Apollonius de
8171
idéologique. C’est une opération de sauvetage de
la
Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque Apollonius de Pe
8172
uvetage de la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on
le
sait. Lorsque Apollonius de Pergé, au iiie siècle avant notre ère, d
8173
Pergé, au iiie siècle avant notre ère, découvrit
la
section conique, c’était objet de pure spéculation, et il fallut exac
8174
ère, découvrit la section conique, c’était objet
de
pure spéculation, et il fallut exactement vingt siècles pour qu’on re
8175
ment vingt siècles pour qu’on relie ce problème à
l’
art de l’ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la b
8176
ingt siècles pour qu’on relie ce problème à l’art
de
l’ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la balisti
8177
t siècles pour qu’on relie ce problème à l’art de
l’
ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la balistique
8178
ce problème à l’art de l’ingénieur et aux calculs
de
l’astronome, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation d’Einstei
8179
problème à l’art de l’ingénieur et aux calculs de
l’
astronome, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation d’Einstein,
8180
nieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard
de
la balistique. Mais l’équation d’Einstein, du vivant de son auteur, a
8181
ur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de
la
balistique. Mais l’équation d’Einstein, du vivant de son auteur, abou
8182
l’astronome, ou plus tard de la balistique. Mais
l’
équation d’Einstein, du vivant de son auteur, aboutit à Hiroshima. Tou
8183
e, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation
d’
Einstein, du vivant de son auteur, aboutit à Hiroshima. Tout va vite a
8184
it à Hiroshima. Tout va vite aujourd’hui, surtout
la
traduction d’une découverte scientifique en pollution universelle. On
8185
. Tout va vite aujourd’hui, surtout la traduction
d’
une découverte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus
8186
emettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer
l’
invention née d’un beau hasard spéculatif ou mécanique. Si nous voulon
8187
pour adapter, roder, domestiquer l’invention née
d’
un beau hasard spéculatif ou mécanique. Si nous voulons relever le gra
8188
spéculatif ou mécanique. Si nous voulons relever
le
grand défi du xxe siècle finissant, il faut que des générations nouv
8189
l faut que des générations nouvelles entrent dans
la
carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour
8190
es générations nouvelles entrent dans la carrière
de
l’ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour
8191
générations nouvelles entrent dans la carrière de
l’
ingénieur, de l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour mo
8192
ouvelles entrent dans la carrière de l’ingénieur,
de
l’urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour motivations non
8193
elles entrent dans la carrière de l’ingénieur, de
l’
urbaniste et de l’écologiste avec pour fins et pour motivations non pl
8194
ans la carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et
de
l’écologiste avec pour fins et pour motivations non plus le rendement
8195
la carrière de l’ingénieur, de l’urbaniste et de
l’
écologiste avec pour fins et pour motivations non plus le rendement à
8196
giste avec pour fins et pour motivations non plus
le
rendement à n’importe quel prix pour le profit privé ou collectif, ma
8197
non plus le rendement à n’importe quel prix pour
le
profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre l’individu et la ci
8198
quel prix pour le profit privé ou collectif, mais
l’
équilibre entre l’individu et la cité, entre le groupe et l’humanité,
8199
profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre
l’
individu et la cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et
8200
u collectif, mais l’équilibre entre l’individu et
la
cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or
8201
is l’équilibre entre l’individu et la cité, entre
le
groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changement d
8202
e entre l’individu et la cité, entre le groupe et
l’
humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changement de motivations
8203
entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et
la
nature. Or ce changement de motivations finales, ce passage du niveau
8204
té, entre celle-ci et la nature. Or ce changement
de
motivations finales, ce passage du niveau de vie quantitatif au mode
8205
de de vie qualitatif, il ne faut pas rêver, comme
les
hippies, qu’il pourra s’opérer par un quelconque retour anarchisant à
8206
a s’opérer par un quelconque retour anarchisant à
l’
état prétechnique des sociétés humaines. Il s’agit au contraire de le
8207
des sociétés humaines. Il s’agit au contraire de
le
calculer, avec autant de soins et de précision qu’on ne le fit jamais
8208
l s’agit au contraire de le calculer, avec autant
de
soins et de précision qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient
8209
contraire de le calculer, avec autant de soins et
de
précision qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient ou une épreu
8210
er, avec autant de soins et de précision qu’on ne
le
fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve de résistance du ma
8211
de précision qu’on ne le fit jamais pour un prix
de
revient ou une épreuve de résistance du matériel : à ce prix, l’imagi
8212
fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve
de
résistance du matériel : à ce prix, l’imagination deviendra créatrice
8213
ne épreuve de résistance du matériel : à ce prix,
l’
imagination deviendra créatrice de libertés réelles. Loin de récuser l
8214
el : à ce prix, l’imagination deviendra créatrice
de
libertés réelles. Loin de récuser l’esprit de géométrie et ses méthod
8215
ra créatrice de libertés réelles. Loin de récuser
l’
esprit de géométrie et ses méthodes, l’esprit de finesse en fera son p
8216
ice de libertés réelles. Loin de récuser l’esprit
de
géométrie et ses méthodes, l’esprit de finesse en fera son plus cher
8217
de récuser l’esprit de géométrie et ses méthodes,
l’
esprit de finesse en fera son plus cher ennemi, et finalement son alli
8218
r l’esprit de géométrie et ses méthodes, l’esprit
de
finesse en fera son plus cher ennemi, et finalement son allié le plus
8219
era son plus cher ennemi, et finalement son allié
le
plus sûr. L’urbaniste écoutera le sociologue, le psychologue analyser
8220
cher ennemi, et finalement son allié le plus sûr.
L’
urbaniste écoutera le sociologue, le psychologue analysera l’économist
8221
ement son allié le plus sûr. L’urbaniste écoutera
le
sociologue, le psychologue analysera l’économiste, l’écologiste défie
8222
le plus sûr. L’urbaniste écoutera le sociologue,
le
psychologue analysera l’économiste, l’écologiste défiera le technocra
8223
écoutera le sociologue, le psychologue analysera
l’
économiste, l’écologiste défiera le technocrate, et le théologien tent
8224
ociologue, le psychologue analysera l’économiste,
l’
écologiste défiera le technocrate, et le théologien tentera de déceler
8225
ogue analysera l’économiste, l’écologiste défiera
le
technocrate, et le théologien tentera de déceler les fins réelles que
8226
onomiste, l’écologiste défiera le technocrate, et
le
théologien tentera de déceler les fins réelles que les uns et les aut
8227
défiera le technocrate, et le théologien tentera
de
déceler les fins réelles que les uns et les autres poursuivent sous l
8228
technocrate, et le théologien tentera de déceler
les
fins réelles que les uns et les autres poursuivent sous le couvert d’
8229
héologien tentera de déceler les fins réelles que
les
uns et les autres poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués. La t
8230
entera de déceler les fins réelles que les uns et
les
autres poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués. La technologie
8231
éelles que les uns et les autres poursuivent sous
le
couvert d’idéaux allégués. La technologie de demain devra combiner sa
8232
les uns et les autres poursuivent sous le couvert
d’
idéaux allégués. La technologie de demain devra combiner sa rigueur av
8233
es poursuivent sous le couvert d’idéaux allégués.
La
technologie de demain devra combiner sa rigueur avec les exigences de
8234
sous le couvert d’idéaux allégués. La technologie
de
demain devra combiner sa rigueur avec les exigences de l’art d’être h
8235
hnologie de demain devra combiner sa rigueur avec
les
exigences de l’art d’être homme et celles de la santé du corps social
8236
main devra combiner sa rigueur avec les exigences
de
l’art d’être homme et celles de la santé du corps social : problèmes
8237
n devra combiner sa rigueur avec les exigences de
l’
art d’être homme et celles de la santé du corps social : problèmes trè
8238
a combiner sa rigueur avec les exigences de l’art
d’
être homme et celles de la santé du corps social : problèmes très neuf
8239
vec les exigences de l’art d’être homme et celles
de
la santé du corps social : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu
8240
les exigences de l’art d’être homme et celles de
la
santé du corps social : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu’il
8241
santé du corps social : problèmes très neufs pour
l’
ingénieur ! Qu’il les assume, et du même coup il se verra réintégré da
8242
l : problèmes très neufs pour l’ingénieur ! Qu’il
les
assume, et du même coup il se verra réintégré dans la vie de la cité,
8243
ssume, et du même coup il se verra réintégré dans
la
vie de la cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatiqu
8244
et du même coup il se verra réintégré dans la vie
de
la cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la
8245
du même coup il se verra réintégré dans la vie de
la
cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la na
8246
oup il se verra réintégré dans la vie de la cité,
de
la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la nature et d
8247
il se verra réintégré dans la vie de la cité, de
la
communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la nature et de l
8248
dans la vie de la cité, de la communauté, et dans
le
grand dialogue dramatique de la nature et de la culture qui dominera
8249
communauté, et dans le grand dialogue dramatique
de
la nature et de la culture qui dominera la fin de notre siècle. w.
8250
mmunauté, et dans le grand dialogue dramatique de
la
nature et de la culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Ro
8251
dans le grand dialogue dramatique de la nature et
de
la culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis
8252
s le grand dialogue dramatique de la nature et de
la
culture qui dominera la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de
8253
atique de la nature et de la culture qui dominera
la
fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans la
8254
de la nature et de la culture qui dominera la fin
de
notre siècle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans la cité »,
8255
era la fin de notre siècle. w. Rougemont Denis
de
, « L’ingénieur dans la cité », Brochure d’information, Lausanne, Écol
8256
fin de notre siècle. w. Rougemont Denis de, «
L’
ingénieur dans la cité », Brochure d’information, Lausanne, École poly
8257
cle. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans
la
cité », Brochure d’information, Lausanne, École polytechnique fédéral
8258
Denis de, « L’ingénieur dans la cité », Brochure
d’
information, Lausanne, École polytechnique fédérale, p. 7-8.
8259
Forteresse au centre
de
l’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heur
8260
Forteresse au centre de
l’
Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heures
8261
Forteresse au centre de l’Europe :
la
Suisse (1972)ak al Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
8262
e l’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais
de
l’espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, m
8263
’Europe : la Suisse (1972)ak al Je rentrais de
l’
espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, merv
8264
Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
l’
avais vue qui tournait lentement, merveilleuse, éclatante, seule vivan
8265
ante, seule vivante, bleue, verte et blanche dans
le
noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme un
8266
eue, verte et blanche dans le noir éternel, et je
l’
avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’o
8267
aimée comme une femme qui vient, comme une patrie
d’
enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au mond
8268
notre rencontre, nous entoure et nous engloutit,
la
nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions.
8269
ncontre, nous entoure et nous engloutit, la nuée,
la
nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volo
8270
nous entoure et nous engloutit, la nuée, la nuit,
le
néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons mainte
8271
es dimensions. Nous volons maintenant en orbite à
la
poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur qu
8272
. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite
d’
une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
8273
ns maintenant en orbite à la poursuite d’une aube
de
la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre
8274
maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de
la
Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre cô
8275
Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
de
l’autre côté des nuages ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dan
8276
es ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dans
le
jour qui naît. Des clochers et des tours s’éclairent, touchés par le
8277
es clochers et des tours s’éclairent, touchés par
le
soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelé
8278
és par le soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que
l’
Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forê
8279
’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous
les
sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces b
8280
nantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées
d’
arbres : partout s’affirme la présence humaine, son activité, sa mesur
8281
t ces routes bordées d’arbres : partout s’affirme
la
présence humaine, son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni
8282
mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point
de
défis brutaux à la nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant
8283
, ni pampas, ni déserts. Point de défis brutaux à
la
nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant. Mais cette verdur
8284
onfiant. Mais cette verdure largement irriguée et
de
très dense habitation, ce n’est pas l’Europe des confins dénudés et b
8285
rriguée et de très dense habitation, ce n’est pas
l’
Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant
8286
és, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend
l’
Europe verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons d
8287
s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts
de
la Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de c
8288
tend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts de
la
Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de cett
8289
Regardons de plus près : nous descendons au cœur
de
cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosm
8290
us près : nous descendons au cœur de cette Europe
la
plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible
8291
Europe la plus européenne. Même après des années
d’
absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au carrefour des grands a
8292
e après des années d’absence cosmique, impossible
de
s’y tromper. Au carrefour des grands axes nord-sud et est-ouest, je r
8293
nord-sud et est-ouest, je reconnais immédiatement
la
Suisse. Or, il y a vingt-cinq Suisses, vingt-cinq États souverains (s
8294
ats souverains (selon notre Constitution) et quoi
de
commun ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons ver
8295
notre Constitution) et quoi de commun ? Essayons
de
le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un
8296
tre Constitution) et quoi de commun ? Essayons de
le
voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un cer
8297
n éclat, des couleurs, du vert d’abord. Souvenirs
de
réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et
8298
ns un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant
le
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont
8299
Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols
de
mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels.
8300
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où
les
lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la Savo
8301
monde où les lointains sont devenus immatériels.
Les
Alpes du Valais et de la Savoie pendent verticales et sans relief vis
8302
sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et
de
la Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors
8303
nt devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de
la
Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors tr
8304
Mais tout ce qui est proche sur nos rives brille
d’
un vif éclat humide, repeint à neuf pendant la nuit, luisant, lustré,
8305
lle d’un vif éclat humide, repeint à neuf pendant
la
nuit, luisant, lustré, revêtu d’innocence. Ensuite, un air paysan : n
8306
t à neuf pendant la nuit, luisant, lustré, revêtu
d’
innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont
8307
san : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à
la
campagne », et la campagne les pénètre. Cette vision champêtre corres
8308
t même nos villes ont l’air « à la campagne », et
la
campagne les pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (
8309
illes ont l’air « à la campagne », et la campagne
les
pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (« Le Suisse t
8310
Cette vision champêtre correspond aux clichés («
Le
Suisse trait sa vache et vit paisiblement », disait Hugo), mais pas d
8311
disait Hugo), mais pas du tout aux statistiques.
La
Suisse est l’une des régions de la Terre le plus intensément industri
8312
aux statistiques. La Suisse est l’une des régions
de
la Terre le plus intensément industrialisées, et la population paysan
8313
statistiques. La Suisse est l’une des régions de
la
Terre le plus intensément industrialisées, et la population paysanne
8314
ques. La Suisse est l’une des régions de la Terre
le
plus intensément industrialisées, et la population paysanne représent
8315
la Terre le plus intensément industrialisées, et
la
population paysanne représente moins de six pour cent de nos six mill
8316
isées, et la population paysanne représente moins
de
six pour cent de nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme d
8317
lation paysanne représente moins de six pour cent
de
nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme de la photographie
8318
ésente moins de six pour cent de nos six millions
d’
habitants. Étrange anachronisme de la photographie : vue de l’air, une
8319
os six millions d’habitants. Étrange anachronisme
de
la photographie : vue de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à
8320
six millions d’habitants. Étrange anachronisme de
la
photographie : vue de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à l’
8321
ts. Étrange anachronisme de la photographie : vue
de
l’air, une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or,
8322
Étrange anachronisme de la photographie : vue de
l’
air, une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, tra
8323
e de l’air, une Suisse verte et paysanne survit à
l’
ère industrielle. Or, traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et v
8324
os et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans
le
creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une
8325
repôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux
d’
un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une longue us
8326
ux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous
les
ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité
8327
trée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls
les
arbres nous cachent encore la ville unique, sa présence partout immin
8328
un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore
la
ville unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
8329
ésence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
l’
observer du ciel, c’est la structure des agglomérations : elle révèle
8330
Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est
la
structure des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté
8331
est la structure des agglomérations : elle révèle
la
nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à bass
8332
ucture des agglomérations : elle révèle la nature
de
la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
8333
ure des agglomérations : elle révèle la nature de
la
communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude le
8334
èle la nature de la communauté civique et sociale
d’
un pays. Survolez à basse altitude les gros villages et les petites vi
8335
e et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
les
gros villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges v
8336
s. Survolez à basse altitude les gros villages et
les
petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des
8337
rirez que leur plan s’est développé soit à partir
d’
un château sur sa colline, soit autour d’une place principale. Quand l
8338
à partir d’un château sur sa colline, soit autour
d’
une place principale. Quand le château forme le centre, il s’agit d’un
8339
olline, soit autour d’une place principale. Quand
le
château forme le centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’es
8340
ur d’une place principale. Quand le château forme
le
centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une
8341
pale. Quand le château forme le centre, il s’agit
d’
une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens trè
8342
re, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est
la
place, d’une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombr
8343
git d’une cité féodale, et, quand c’est la place,
d’
une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
8344
ce, d’une commune, au sens très virulent que prit
le
mot de l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècl
8345
ne commune, au sens très virulent que prit le mot
de
l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parf
8346
commune, au sens très virulent que prit le mot de
l’
Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
8347
très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
de
la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structu
8348
s virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de
la
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structures
8349
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
les
deux structures se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des comm
8350
Parfois les deux structures se sont juxtaposées.
Le
mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaine
8351
. Le mouvement libertaire des communes ayant pris
le
pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et socia
8352
unes ayant pris le pouvoir dans certaines villes,
le
centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plai
8353
pris le pouvoir dans certaines villes, le centre
de
la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du bur
8354
is le pouvoir dans certaines villes, le centre de
la
vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg o
8355
vie politique et sociale descend du château dans
la
plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou borgho) de
8356
ale descend du château dans la plaine, du burg où
le
seigneur tenait sa cour au bourg (ou borgho) des bourgeois, qui tienn
8357
u borgho) des bourgeois, qui tiennent conseil sur
la
Place. Cette Place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’
8358
e, qui définit toute vraie commune, ou communauté
d’
hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’agor
8359
mes libres, a repris dans tous nos pays européens
le
rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine
8360
es, a repris dans tous nos pays européens le rôle
de
l’agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine. Les pr
8361
a repris dans tous nos pays européens le rôle de
l’
agora des anciens Grecs et du forum de la Rome républicaine. Les princ
8362
le rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum
de
la Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbol
8363
rôle de l’agora des anciens Grecs et du forum de
la
Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbolise
8364
nciens Grecs et du forum de la Rome républicaine.
Les
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent les grandes forces d
8365
a Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui
l’
entourent symbolisent les grandes forces de la Société et les tensions
8366
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent
les
grandes forces de la Société et les tensions qui naissent de leur con
8367
ts qui l’entourent symbolisent les grandes forces
de
la Société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension ent
8368
qui l’entourent symbolisent les grandes forces de
la
Société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension entre
8369
t symbolisent les grandes forces de la Société et
les
tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la
8370
forces de la Société et les tensions qui naissent
de
leur concours. Tension entre l’Église et la Mairie, tension entre l’A
8371
ions qui naissent de leur concours. Tension entre
l’
Église et la Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que religie
8372
ssent de leur concours. Tension entre l’Église et
la
Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que religieuse, et l’hu
8373
ension entre l’Église et la Mairie, tension entre
l’
Autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés
8374
entre l’Autorité, tant civile que religieuse, et
l’
humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus
8375
euse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent
les
rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux), sous les p
8376
t les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront
les
journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et
8377
ques (où plus tard s’écriront les journaux), sous
les
portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
8378
d s’écriront les journaux), sous les portiques où
l’
on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le Ma
8379
scute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
la
place, le Marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et
8380
petits groupes ; et enfin, au milieu de la place,
le
Marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommat
8381
tadins, producteurs et consommateurs. Telle étant
l’
architecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette
8382
eurs et consommateurs. Telle étant l’architecture
de
la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve
8383
s et consommateurs. Telle étant l’architecture de
la
cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve se
8384
elle étant l’architecture de la cité qui a permis
la
démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dan
8385
mortels dans deux facteurs des plus déterminants
de
la société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et l
8386
rtels dans deux facteurs des plus déterminants de
la
société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et les
8387
es plus déterminants de la société industrielle :
l’
accroissement anarchique des villes, et les autos. Les grands ensemble
8388
ielle : l’accroissement anarchique des villes, et
les
autos. Les grands ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre de
8389
ccroissement anarchique des villes, et les autos.
Les
grands ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre de vie civiqu
8390
ensembles qui n’aménagent pas leur propre centre
de
vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assu
8391
ire un espace interdit aux voitures et qui assure
les
fonctions de l’agora, sont des anti-communautés, entassements de soli
8392
interdit aux voitures et qui assure les fonctions
de
l’agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieu
8393
erdit aux voitures et qui assure les fonctions de
l’
agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieux e
8394
l’agora, sont des anti-communautés, entassements
de
solitaires anxieux et mornes, citoyens de nulle part et prochains de
8395
sements de solitaires anxieux et mornes, citoyens
de
nulle part et prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur la Pl
8396
ux et mornes, citoyens de nulle part et prochains
de
personne. Car c’est dans la rue, sur la Place que se formait l’opinio
8397
lle part et prochains de personne. Car c’est dans
la
rue, sur la Place que se formait l’opinion publique, quand les hommes
8398
prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur
la
Place que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient s
8399
ar c’est dans la rue, sur la Place que se formait
l’
opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’e
8400
la Place que se formait l’opinion publique, quand
les
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
8401
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas
de
pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plu
8402
rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
le
gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
8403
ntisme humain menace dans ses fondements plus que
la
Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes d
8404
enace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
la
Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés
8405
plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa raison
d’
être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du
8406
la Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et
les
conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et s
8407
sse tire sa raison d’être et les conditions mêmes
de
ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses commun
8408
bertés des petites dimensions du pays, et surtout
de
ses communautés. Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont
8409
imensions du pays, et surtout de ses communautés.
Les
sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redé
8410
s, et surtout de ses communautés. Les sociologues
les
plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vert
8411
ses communautés. Les sociologues les plus avancés
d’
aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vertus des groupemen
8412
les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie
de
redécouvrir les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Su
8413
s d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir
les
vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
8414
écouvrir les vertus des groupements restreints, à
l’
heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses or
8415
s vertus des groupements restreints, à l’heure où
la
Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines. La
8416
nts restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
de
les oublier et de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la
8417
restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de
les
oublier et de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la fédé
8418
l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et
de
trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de la fédération de troi
8419
e de les oublier et de trahir ainsi ses origines.
La
Suisse est née de la fédération de trois « communes forestières » ou
8420
t de trahir ainsi ses origines. La Suisse est née
de
la fédération de trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallé
8421
e trahir ainsi ses origines. La Suisse est née de
la
fédération de trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallées
8422
ses origines. La Suisse est née de la fédération
de
trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schw
8423
« communes forestières » ou Waldstätten, vallées
d’
Uri, de Schwyz et de Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce
8424
unes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri,
de
Schwyz et de Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce col ouv
8425
res » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schwyz et
de
Nidwald, commandant les approches du Gothard. Ce col ouvert au commen
8426
allées d’Uri, de Schwyz et de Nidwald, commandant
les
approches du Gothard. Ce col ouvert au commencement du xiiie siècle
8427
uvert au commencement du xiiie siècle traversait
les
deux chaînes des Alpes à leur seul point d’intersection, et reliait a
8428
sait les deux chaînes des Alpes à leur seul point
d’
intersection, et reliait ainsi d’un seul trait les deux moitiés du Sai
8429
leur seul point d’intersection, et reliait ainsi
d’
un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire. Les communes forestièr
8430
d’intersection, et reliait ainsi d’un seul trait
les
deux moitiés du Saint-Empire. Les communes forestières furent déclaré
8431
d’un seul trait les deux moitiés du Saint-Empire.
Les
communes forestières furent déclarées « immédiates à l’Empire », c’es
8432
munes forestières furent déclarées « immédiates à
l’
Empire », c’est-à-dire libérées du pouvoir des seigneurs voisins, dont
8433
e libérées du pouvoir des seigneurs voisins, dont
les
Habsbourg étaient les plus gênants. La Suisse est née du Gothard, cœu
8434
des seigneurs voisins, dont les Habsbourg étaient
les
plus gênants. La Suisse est née du Gothard, cœur des Alpes et château
8435
ins, dont les Habsbourg étaient les plus gênants.
La
Suisse est née du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau de l’Europ
8436
sse est née du Gothard, cœur des Alpes et château
d’
eau de l’Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaie
8437
t née du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau
de
l’Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la
8438
ée du Gothard, cœur des Alpes et château d’eau de
l’
Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la gra
8439
. Elle est née des communes rurales qui formaient
la
grand-garde du col. Et ce sont les greffiers des villes lombardes, tr
8440
s qui formaient la grand-garde du col. Et ce sont
les
greffiers des villes lombardes, traversant le col à dos de mulet, qui
8441
nt les greffiers des villes lombardes, traversant
le
col à dos de mulet, qui vinrent apprendre aux premiers Suisses conféd
8442
ers des villes lombardes, traversant le col à dos
de
mulet, qui vinrent apprendre aux premiers Suisses confédérés à rédige
8443
confédérés à rédiger leurs pactes en beau latin.
La
vocation de la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le g
8444
à rédiger leurs pactes en beau latin. La vocation
de
la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, s
8445
édiger leurs pactes en beau latin. La vocation de
la
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauv
8446
actes en beau latin. La vocation de la Suisse est
de
revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauvant ainsi son
8447
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre
le
gigantisme, sauvant ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
8448
ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
les
conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publique
8449
paysages, en même temps que les conditions mêmes
d’
une participation des citoyens aux choses publiques. ak. Rougemont
8450
yens aux choses publiques. ak. Rougemont Denis
de
, « Forteresse au centre de l’Europe : la Suisse », La France, la Belg
8451
ak. Rougemont Denis de, « Forteresse au centre
de
l’Europe : la Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus
8452
k. Rougemont Denis de, « Forteresse au centre de
l’
Europe : la Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus les
8453
nt Denis de, « Forteresse au centre de l’Europe :
la
Suisse », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zur
8454
« Forteresse au centre de l’Europe : la Suisse »,
La
France, la Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélectio
8455
e au centre de l’Europe : la Suisse », La France,
la
Belgique, la Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélection du Reader
8456
e l’Europe : la Suisse », La France, la Belgique,
la
Suisse par-dessus les toits, Zurich, Sélection du Reader’s Digest, 19
8457
e », La France, la Belgique, la Suisse par-dessus
les
toits, Zurich, Sélection du Reader’s Digest, 1972, p. 149-151. al. T
8458
’s Digest, 1972, p. 149-151. al. Titre donné par
l’
éditeur.
8459
Au centre du monde, Lavaux (1972)aj
Le
centre du monde est partout, la théorie de la relativité l’a démontré
8460
avaux (1972)aj Le centre du monde est partout,
la
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde s
8461
)aj Le centre du monde est partout, la théorie
de
la relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe rée
8462
Le centre du monde est partout, la théorie de
la
relativité l’a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réelle
8463
du monde est partout, la théorie de la relativité
l’
a démontré. Mais, que le centre du monde se situe réellement quelque p
8464
théorie de la relativité l’a démontré. Mais, que
le
centre du monde se situe réellement quelque part dans les airs au-des
8465
re du monde se situe réellement quelque part dans
les
airs au-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble de Lavaux, ce
8466
u-dessus du Léman, à mi-hauteur du grand vignoble
de
Lavaux, cette évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer la moi
8467
évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer
la
moindre preuve : vous la vivez « comme on respire », ou c’est que vou
8468
er ni d’ailleurs endurer la moindre preuve : vous
la
vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment
8469
ui touche à un centre et tout ce qui respire dans
la
grâce de son rayonnement, revêt une importance rapidement fabuleuse,
8470
à un centre et tout ce qui respire dans la grâce
de
son rayonnement, revêt une importance rapidement fabuleuse, et passio
8471
ment fabuleuse, et passionnelle. Il est difficile
d’
en parler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer l’éclat soudain
8472
rler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer
l’
éclat soudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine l
8473
ns provoquer l’éclat soudain, parfois vociférant (
la
TV l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une
8474
voquer l’éclat soudain, parfois vociférant (la TV
l’
a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveu
8475
oudain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir),
de
la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante.
8476
ain, parfois vociférant (la TV l’a fait voir), de
la
haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je
8477
ois vociférant (la TV l’a fait voir), de la haine
la
plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais
8478
l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou
l’
adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma par
8479
oir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion
d’
une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part, d’énumér
8480
déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma part,
d’
énumérer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont la discordance
8481
rer au sujet de Lavaux quelques faits vrais, dont
la
discordance m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
8482
, dont la discordance m’inquiète : elle m’empêche
de
m’abandonner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à ce
8483
nce m’inquiète : elle m’empêche de m’abandonner à
l’
euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de bonn
8484
ète : elle m’empêche de m’abandonner à l’euphorie
d’
un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de bonne conscienc
8485
donner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou
de
céder à cette espèce de bonne conscience que donne l’indignation acti
8486
lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce
de
bonne conscience que donne l’indignation active. Lavaux est beaucoup
8487
éder à cette espèce de bonne conscience que donne
l’
indignation active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que les autres
8488
on active. Lavaux est beaucoup plus défiguré que
les
autres vignobles de La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y
8489
t beaucoup plus défiguré que les autres vignobles
de
La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus d
8490
eaucoup plus défiguré que les autres vignobles de
La
Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de m
8491
lus défiguré que les autres vignobles de La Côte,
de
Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de maisons ne
8492
s à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus
de
maisons neuves et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et d’én
8493
p plus de maisons neuves et laides, beaucoup plus
de
routes, de viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’
8494
aisons neuves et laides, beaucoup plus de routes,
de
viaducs et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de c
8495
et laides, beaucoup plus de routes, de viaducs et
d’
énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions, de gar
8496
s et d’énormes tranchées bétonnées, beaucoup plus
d’
autos, de camions, de garages, de stations d’essence au service de la
8497
ormes tranchées bétonnées, beaucoup plus d’autos,
de
camions, de garages, de stations d’essence au service de la pollution
8498
ées bétonnées, beaucoup plus d’autos, de camions,
de
garages, de stations d’essence au service de la pollution universelle
8499
s, beaucoup plus d’autos, de camions, de garages,
de
stations d’essence au service de la pollution universelle. Or les aut
8500
plus d’autos, de camions, de garages, de stations
d’
essence au service de la pollution universelle. Or les autos figurent
8501
ons, de garages, de stations d’essence au service
de
la pollution universelle. Or les autos figurent l’emblème du paradoxe
8502
, de garages, de stations d’essence au service de
la
pollution universelle. Or les autos figurent l’emblème du paradoxe ma
8503
ssence au service de la pollution universelle. Or
les
autos figurent l’emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Gr
8504
e la pollution universelle. Or les autos figurent
l’
emblème du paradoxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles, l’hom
8505
r les autos figurent l’emblème du paradoxe majeur
de
notre civilisation. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé le c
8506
doxe majeur de notre civilisation. Grâce à elles,
l’
homme des villes a retrouvé le contact avec la nature, et ce contact p
8507
ion. Grâce à elles, l’homme des villes a retrouvé
le
contact avec la nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mor
8508
es, l’homme des villes a retrouvé le contact avec
la
nature, et ce contact pour lui vital s’est révélé mortel pour la natu
8509
e contact pour lui vital s’est révélé mortel pour
la
nature. C’est l’histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découv
8510
i vital s’est révélé mortel pour la nature. C’est
l’
histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit sol
8511
st révélé mortel pour la nature. C’est l’histoire
d’
un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire, la
8512
dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire,
la
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la
8513
ouvre un endroit solitaire, la foule s’y jette et
le
supprime. L’homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer
8514
oit solitaire, la foule s’y jette et le supprime.
L’
homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui p
8515
foule s’y jette et le supprime. L’homme a besoin
de
solitude. Mais la plupart n’osant aimer que ce qui par d’autres est a
8516
par d’autres est aimé, ils détruisent à coup sûr
les
amours qu’ils partagent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
8517
ent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé
de
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et de riches retraités
8518
sublime est un pays réel, peuplé de vignerons et
d’
artisans, de petits commerçants et de riches retraités. Un pays a beso
8519
un pays réel, peuplé de vignerons et d’artisans,
de
petits commerçants et de riches retraités. Un pays a besoin de commun
8520
vignerons et d’artisans, de petits commerçants et
de
riches retraités. Un pays a besoin de communications, routes, autobus
8521
merçants et de riches retraités. Un pays a besoin
de
communications, routes, autobus et téléphone, et de stations d’épurat
8522
communications, routes, autobus et téléphone, et
de
stations d’épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà l
8523
ons, routes, autobus et téléphone, et de stations
d’
épuration. Les chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues
8524
autobus et téléphone, et de stations d’épuration.
Les
chemins de fer et l’autoroute y font déjà leurs longues blessures. To
8525
et de stations d’épuration. Les chemins de fer et
l’
autoroute y font déjà leurs longues blessures. Tout cela — nul n’y peu
8526
cela — nul n’y peut rien — aux dépens du paysage.
Les
« nécessités » de la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mai
8527
rien — aux dépens du paysage. Les « nécessités »
de
la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pou
8528
en — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de
la
vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pour n
8529
. Les « nécessités » de la vie tendent à détruire
les
raisons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima cont
8530
ssités » de la vie tendent à détruire les raisons
de
vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ? Les maxima contradictoires
8531
ons de vivre. Mais que tient-on pour nécessaire ?
Les
maxima contradictoires, toujours à l’œuvre dans toute chose humaine,
8532
cessaire ? Les maxima contradictoires, toujours à
l’
œuvre dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
8533
dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs
la
qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi rè
8534
chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité
de
la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lum
8535
se humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de
la
vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumièr
8536
, sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et
les
conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine —
8537
e ailleurs la qualité de la vie et les conditions
de
vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine — une lumière ne
8538
gne une lumière divine — une lumière neutre comme
les
dieux, qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, r
8539
— une lumière neutre comme les dieux, qui ne sont
de
gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le
8540
neutre comme les dieux, qui ne sont de gauche ni
de
droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais
8541
qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours
d’
en haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre le
8542
ite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il y a
le
paysage mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et la terre lab
8543
n haut, rayonnants. Il y a le paysage mais aussi
le
paysan. Entre les dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie,
8544
s. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre
les
dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publiqu
8545
mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et
la
terre labourée, la terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire le
8546
an. Entre les dieux sereins et la terre labourée,
la
terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire les hommes et les fem
8547
eux sereins et la terre labourée, la terre bâtie,
d’
utilité publique, que vont faire les hommes et les femmes et les enfan
8548
a terre bâtie, d’utilité publique, que vont faire
les
hommes et les femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appar
8549
d’utilité publique, que vont faire les hommes et
les
femmes et les enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout l
8550
lique, que vont faire les hommes et les femmes et
les
enfants qui habitent ici ? « Lavaux appartient à tout le monde », à t
8551
artient à tout le monde », à tous ceux qui aiment
la
beauté, et qui voudraient que Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un bea
8552
Lavaux, à jamais, demeure tel qu’un beau jour ils
l’
ont aimé. Or, ses habitants l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à
8553
qu’un beau jour ils l’ont aimé. Or, ses habitants
l’
aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire le transforment chaque j
8554
s l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire
le
transforment chaque jour par les retouches insensibles de l’usage, us
8555
ent, c’est-à-dire le transforment chaque jour par
les
retouches insensibles de l’usage, usure et patine à la fois. Pour gar
8556
forment chaque jour par les retouches insensibles
de
l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous ai
8557
ment chaque jour par les retouches insensibles de
l’
usage, usure et patine à la fois. Pour garder le Lavaux que nous aimon
8558
e l’usage, usure et patine à la fois. Pour garder
le
Lavaux que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à le vivre, à en
8559
x que nous aimons, faudrait-il qu’ils renoncent à
le
vivre, à en vivre ? Sauver Lavaux, oui, mais vivant non pas figé. Et
8560
selon sa loi. Il est d’autres centres du monde où
les
problèmes de la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semb
8561
Il est d’autres centres du monde où les problèmes
de
la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi
8562
est d’autres centres du monde où les problèmes de
la
survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, q
8563
es centres du monde où les problèmes de la survie
d’
un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, qu’est-ce q
8564
-ce que sauver Venise ? Non pas offrir des étages
de
palais sur le Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise so
8565
Venise ? Non pas offrir des étages de palais sur
le
Grand Canal à des riches. Il faut d’abord que Venise soit peuplée, an
8566
pas archéologique. Pour sauver Venise, il faudra
la
changer. Inaliénable, oui, inaltérable, non. Ensuite, « faire son sal
8567
érable, non. Ensuite, « faire son salut » suppose
la
foi, mais chacun sait que la foi sans les œuvres est morte. Sauver La
8568
son salut » suppose la foi, mais chacun sait que
la
foi sans les œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins
8569
suppose la foi, mais chacun sait que la foi sans
les
œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que la prédo
8570
s œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien
de
moins que la prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre
8571
morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que
la
prédominance accordée par un peuple à la saveur de vivre sur le nivea
8572
oins que la prédominance accordée par un peuple à
la
saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un
8573
a prédominance accordée par un peuple à la saveur
de
vivre sur le niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravi
8574
e accordée par un peuple à la saveur de vivre sur
le
niveau de vie. Gens de Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radi
8575
e à la saveur de vivre sur le niveau de vie. Gens
de
Lavaux, vous habitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne le sa
8576
abitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne
le
sauverez pas sans héroïsme. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera
8577
me. Si Lavaux doit faire son salut, ce sera par
la
grâce de quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vr
8578
Lavaux doit faire son salut, ce sera par la grâce
de
quelques fous associant leur foi poétique aux calculs des vrais réali
8579
eux qui pensent court et bas et nous jettent dans
la
pollution au nom de la rentabilité, mais ceux qui font passer avant l
8580
t bas et nous jettent dans la pollution au nom de
la
rentabilité, mais ceux qui font passer avant le profit d’argent — cet
8581
e la rentabilité, mais ceux qui font passer avant
le
profit d’argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes d
8582
bilité, mais ceux qui font passer avant le profit
d’
argent — cette chose abstraite — les désirs et les rythmes du corps, l
8583
vant le profit d’argent — cette chose abstraite —
les
désirs et les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
8584
d’argent — cette chose abstraite — les désirs et
les
rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Jui
8585
e abstraite — les désirs et les rythmes du corps,
les
valeurs de l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Roug
8586
— les désirs et les rythmes du corps, les valeurs
de
l’esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis
8587
es désirs et les rythmes du corps, les valeurs de
l’
esprit et les élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de
8588
les rythmes du corps, les valeurs de l’esprit et
les
élans de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre
8589
es du corps, les valeurs de l’esprit et les élans
de
l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre du monde
8590
du corps, les valeurs de l’esprit et les élans de
l’
âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis de, « Au centre du monde, L
8591
s de l’âme. Juillet 1972 aj. Rougemont Denis
de
, « Au centre du monde, Lavaux », Merveilleux Lavaux, Lausanne, Éditio
8592
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les troi
8593
Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les trois urgenc
8594
Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an Les trois urgences
8595
n 2000 se joue dans nos écoles (mars 1972)an
Les
trois urgences Lorsque se réunit le congrès de La Haye, sous la pr
8596
2)an Les trois urgences Lorsque se réunit
le
congrès de La Haye, sous la présidence de Churchill, en mai 1948, il
8597
es trois urgences Lorsque se réunit le congrès
de
La Haye, sous la présidence de Churchill, en mai 1948, il paraissait
8598
Lorsque se réunit le congrès de La Haye, sous
la
présidence de Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l
8599
réunit le congrès de La Haye, sous la présidence
de
Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l’Europe pour e
8600
e de Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent
de
faire l’Europe pour empêcher le retour des folies d’hier : deux guerr
8601
chill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire
l’
Europe pour empêcher le retour des folies d’hier : deux guerres mondia
8602
paraissait urgent de faire l’Europe pour empêcher
le
retour des folies d’hier : deux guerres mondiales déclenchées par le
8603
faire l’Europe pour empêcher le retour des folies
d’
hier : deux guerres mondiales déclenchées par le choc de nos nationali
8604
s d’hier : deux guerres mondiales déclenchées par
le
choc de nos nationalismes étatisés. À cette urgence définie en termes
8605
: deux guerres mondiales déclenchées par le choc
de
nos nationalismes étatisés. À cette urgence définie en termes de cont
8606
n termes de contre-passé, et qui allait aboutir à
la
formation du Conseil de l’Europe, succéda bientôt l’urgence du présen
8607
formation du Conseil de l’Europe, succéda bientôt
l’
urgence du présent : restaurer l’économie du continent. Et ce fut la p
8608
succéda bientôt l’urgence du présent : restaurer
l’
économie du continent. Et ce fut la période des organisations intergou
8609
nt : restaurer l’économie du continent. Et ce fut
la
période des organisations intergouvernementales : plan Marshall, OECE
8610
uvernementales : plan Marshall, OECE, Communautés
de
Luxembourg et Bruxelles. La lenteur, évoquant celle de certains cauch
8611
ll, OECE, Communautés de Luxembourg et Bruxelles.
La
lenteur, évoquant celle de certains cauchemars, et la systématique in
8612
xembourg et Bruxelles. La lenteur, évoquant celle
de
certains cauchemars, et la systématique insuffisance de ces « réalisa
8613
enteur, évoquant celle de certains cauchemars, et
la
systématique insuffisance de ces « réalisations » expliquent la monté
8614
tains cauchemars, et la systématique insuffisance
de
ces « réalisations » expliquent la montée soudaine, à laquelle nous a
8615
e insuffisance de ces « réalisations » expliquent
la
montée soudaine, à laquelle nous assistons, d’une urgence tout à fait
8616
nt la montée soudaine, à laquelle nous assistons,
d’
une urgence tout à fait différente, définie cette fois-ci en termes d’
8617
inie cette fois-ci en termes d’avenir : savoir si
l’
an 2000 de l’Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il pré
8618
fois-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000
de
l’Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au
8619
is-ci en termes d’avenir : savoir si l’an 2000 de
l’
Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au mo
8620
lypse du genre humain ou s’il présentera au monde
le
modèle d’une civilisation post-industrielle équilibrée, voilà qui ser
8621
enre humain ou s’il présentera au monde le modèle
d’
une civilisation post-industrielle équilibrée, voilà qui sera détermin
8622
ibrée, voilà qui sera déterminé, en bonne partie,
d’
une manière largement irréversible, par les mesures que nous prendrons
8623
partie, d’une manière largement irréversible, par
les
mesures que nous prendrons dès aujourd’hui et dans les dix ou quinze
8624
esures que nous prendrons dès aujourd’hui et dans
les
dix ou quinze années qui viennent. Le sort de l’an 2000 se joue ma
8625
et dans les dix ou quinze années qui viennent.
Le
sort de l’an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que l
8626
les dix ou quinze années qui viennent. Le sort
de
l’an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que les maiso
8627
dix ou quinze années qui viennent. Le sort de
l’
an 2000 se joue maintenant Il est clair, en effet, que les maisons
8628
se joue maintenant Il est clair, en effet, que
les
maisons que nous bâtissons, les plans d’urbanisme que nous décidons o
8629
ir, en effet, que les maisons que nous bâtissons,
les
plans d’urbanisme que nous décidons ou négligeons de décider, les cen
8630
et, que les maisons que nous bâtissons, les plans
d’
urbanisme que nous décidons ou négligeons de décider, les centaines de
8631
plans d’urbanisme que nous décidons ou négligeons
de
décider, les centaines de milliers d’hectares que nous bétonnons dans
8632
nisme que nous décidons ou négligeons de décider,
les
centaines de milliers d’hectares que nous bétonnons dans le monde ent
8633
décidons ou négligeons de décider, les centaines
de
milliers d’hectares que nous bétonnons dans le monde entier (supermar
8634
négligeons de décider, les centaines de milliers
d’
hectares que nous bétonnons dans le monde entier (supermarchés, parkin
8635
es de milliers d’hectares que nous bétonnons dans
le
monde entier (supermarchés, parkings, autoroutes, aéroports), dessine
8636
autoroutes, aéroports), dessinent d’ores et déjà
le
paysage de l’an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont
8637
, aéroports), dessinent d’ores et déjà le paysage
de
l’an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont rester là c
8638
éroports), dessinent d’ores et déjà le paysage de
l’
an 2000. Non seulement parce que ces constructions vont rester là comm
8639
vont rester là comme des crânes vides ou des pans
de
désert rongés pendant des siècles (il serait beaucoup trop cher de le
8640
pendant des siècles (il serait beaucoup trop cher
de
les raser, presque impossible d’effacer leurs traces) mais aussi parc
8641
dant des siècles (il serait beaucoup trop cher de
les
raser, presque impossible d’effacer leurs traces) mais aussi parce qu
8642
aucoup trop cher de les raser, presque impossible
d’
effacer leurs traces) mais aussi parce qu’on sait que pour reconstitue
8643
mais aussi parce qu’on sait que pour reconstituer
l’
humus détruit en quelques heures par les traxs ou recouvert par la mar
8644
constituer l’humus détruit en quelques heures par
les
traxs ou recouvert par la marée montante du béton, il faudrait des mi
8645
en quelques heures par les traxs ou recouvert par
la
marée montante du béton, il faudrait des millions d’années. Ce que no
8646
marée montante du béton, il faudrait des millions
d’
années. Ce que nous faisons aujourd’hui engage ou compromet irrévocabl
8647
oriser, si c’est bien fait — des aspects décisifs
de
l’an 2000, et cela non seulement dans le monde physique — villes et r
8648
ser, si c’est bien fait — des aspects décisifs de
l’
an 2000, et cela non seulement dans le monde physique — villes et rout
8649
décisifs de l’an 2000, et cela non seulement dans
le
monde physique — villes et routes, habitat environnement — mais dans
8650
lles et routes, habitat environnement — mais dans
le
monde moral, dont le physique matérialise les structures et les valeu
8651
at environnement — mais dans le monde moral, dont
le
physique matérialise les structures et les valeurs. Et voilà qui dépe
8652
dans le monde moral, dont le physique matérialise
les
structures et les valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Euro
8653
l, dont le physique matérialise les structures et
les
valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe de l’an 2000 se
8654
es structures et les valeurs. Et voilà qui dépend
de
l’éducation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens
8655
structures et les valeurs. Et voilà qui dépend de
l’
éducation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui
8656
les valeurs. Et voilà qui dépend de l’éducation.
L’
Europe de l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’
8657
urs. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe
de
l’an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui de di
8658
. Et voilà qui dépend de l’éducation. L’Europe de
l’
an 2000 sera gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui de dix à
8659
cation. L’Europe de l’an 2000 sera gérée soit par
les
Européens qui ont aujourd’hui de dix à vingt ans, et qui sont les élè
8660
gérée soit par les Européens qui ont aujourd’hui
de
dix à vingt ans, et qui sont les élèves de nos écoles, soit par une c
8661
i ont aujourd’hui de dix à vingt ans, et qui sont
les
élèves de nos écoles, soit par une commission américaine (selon la pr
8662
rd’hui de dix à vingt ans, et qui sont les élèves
de
nos écoles, soit par une commission américaine (selon la prévision de
8663
écoles, soit par une commission américaine (selon
la
prévision de Valéry)12, soit par des commissaires soviétiques, ou par
8664
par une commission américaine (selon la prévision
de
Valéry)12, soit par des commissaires soviétiques, ou par quelque comb
8665
iétiques, ou par quelque combinaison des deux. Si
l’
Europe est gérée par les Européens, c’est qu’elle aura réussi son unio
8666
e combinaison des deux. Si l’Europe est gérée par
les
Européens, c’est qu’elle aura réussi son union ; car autrement elle n
8667
à opposer aux entreprises des deux impérialismes,
l’
économique et l’idéologique. Mais pour qu’elle réussisse son union, qu
8668
treprises des deux impérialismes, l’économique et
l’
idéologique. Mais pour qu’elle réussisse son union, qui ne peut être q
8669
union, qui ne peut être que fédérale, il faut que
les
jeunes Européens soient élevés dès maintenant dans un climat mental,
8670
ologique et affectif qui prépare cette union, qui
l’
implique, et qui la rende possible et nécessaire ; alors que le climat
8671
f qui prépare cette union, qui l’implique, et qui
la
rende possible et nécessaire ; alors que le climat de l’École depuis
8672
t qui la rende possible et nécessaire ; alors que
le
climat de l’École depuis cent ans, fait précisément le contraire.
8673
ende possible et nécessaire ; alors que le climat
de
l’École depuis cent ans, fait précisément le contraire. Depuis cen
8674
e possible et nécessaire ; alors que le climat de
l’
École depuis cent ans, fait précisément le contraire. Depuis cent a
8675
imat de l’École depuis cent ans, fait précisément
le
contraire. Depuis cent ans… L’École devenue obligatoire dans la
8676
précisément le contraire. Depuis cent ans…
L’
École devenue obligatoire dans la plupart de nos pays, vers les années
8677
nue obligatoire dans la plupart de nos pays, vers
les
années 1880, prépare des nationalistes. Elle présente l’État-nation d
8678
es 1880, prépare des nationalistes. Elle présente
l’
État-nation de modèle napoléonien centralisé, uniformisé et territoria
8679
re des nationalistes. Elle présente l’État-nation
de
modèle napoléonien centralisé, uniformisé et territorialement borné,
8680
é et territorialement borné, comme le dernier mot
de
l’Histoire, la seule forme pensable de société humaine. Et du même co
8681
t territorialement borné, comme le dernier mot de
l’
Histoire, la seule forme pensable de société humaine. Et du même coup,
8682
lement borné, comme le dernier mot de l’Histoire,
la
seule forme pensable de société humaine. Et du même coup, elle tend à
8683
ernier mot de l’Histoire, la seule forme pensable
de
société humaine. Et du même coup, elle tend à nous faire croire que c
8684
étaphysique. Ainsi des neuf nations (ou fragments
de
nations) qui forment la France actuelle13 : à en croire les manuels d
8685
euf nations (ou fragments de nations) qui forment
la
France actuelle13 : à en croire les manuels d’histoire français, les
8686
s) qui forment la France actuelle13 : à en croire
les
manuels d’histoire français, les rois de France ne les ont pas conqui
8687
nt la France actuelle13 : à en croire les manuels
d’
histoire français, les rois de France ne les ont pas conquises par la
8688
13 : à en croire les manuels d’histoire français,
les
rois de France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils
8689
croire les manuels d’histoire français, les rois
de
France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont
8690
anuels d’histoire français, les rois de France ne
les
ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont simplement « r
8691
, les rois de France ne les ont pas conquises par
la
force ou la ruse, ils les ont simplement « réunies » de manière à rem
8692
e France ne les ont pas conquises par la force ou
la
ruse, ils les ont simplement « réunies » de manière à remplir l’Hexag
8693
es ont pas conquises par la force ou la ruse, ils
les
ont simplement « réunies » de manière à remplir l’Hexagone, forme idé
8694
s ont simplement « réunies » de manière à remplir
l’
Hexagone, forme idéale créée par Dieu, par la Raison ou par la nature,
8695
plir l’Hexagone, forme idéale créée par Dieu, par
la
Raison ou par la nature, selon les écoles successives d’idéologues, d
8696
forme idéale créée par Dieu, par la Raison ou par
la
nature, selon les écoles successives d’idéologues, d’historiographes
8697
e par Dieu, par la Raison ou par la nature, selon
les
écoles successives d’idéologues, d’historiographes et de géographes.
8698
on ou par la nature, selon les écoles successives
d’
idéologues, d’historiographes et de géographes. Par ailleurs, cette vi
8699
ature, selon les écoles successives d’idéologues,
d’
historiographes et de géographes. Par ailleurs, cette vision de l’Hist
8700
es successives d’idéologues, d’historiographes et
de
géographes. Par ailleurs, cette vision de l’Histoire (et du même coup
8701
phes et de géographes. Par ailleurs, cette vision
de
l’Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la so
8702
s et de géographes. Par ailleurs, cette vision de
l’
Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la socio
8703
eurs, cette vision de l’Histoire (et du même coup
de
la géographie, de l’économie, de la sociologie et du civisme) primo e
8704
s, cette vision de l’Histoire (et du même coup de
la
géographie, de l’économie, de la sociologie et du civisme) primo est
8705
de l’Histoire (et du même coup de la géographie,
de
l’économie, de la sociologie et du civisme) primo est fausse, contrai
8706
l’Histoire (et du même coup de la géographie, de
l’
économie, de la sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire
8707
(et du même coup de la géographie, de l’économie,
de
la sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire aux faits le
8708
du même coup de la géographie, de l’économie, de
la
sociologie et du civisme) primo est fausse, contraire aux faits les p
8709
du civisme) primo est fausse, contraire aux faits
les
plus patents, et secundo rend impossible toute union supranationale o
8710
ossible toute union supranationale ou fédérale, à
l’
échelle du continent. La condition sine qua non Si donc l’on ve
8711
tionale ou fédérale, à l’échelle du continent.
La
condition sine qua non Si donc l’on veut que l’Europe de l’an 200
8712
ntinent. La condition sine qua non Si donc
l’
on veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-
8713
condition sine qua non Si donc l’on veut que
l’
Europe de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fai
8714
n sine qua non Si donc l’on veut que l’Europe
de
l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fait son uni
8715
ine qua non Si donc l’on veut que l’Europe de
l’
an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-dire ait fait son union,
8716
’on veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par
les
Européens, c’est-à-dire ait fait son union, il faut que l’École cesse
8717
ens, c’est-à-dire ait fait son union, il faut que
l’
École cesse d’enseigner que les seules réalités sont les États-nations
8718
ire ait fait son union, il faut que l’École cesse
d’
enseigner que les seules réalités sont les États-nations, car ceux-ci
8719
union, il faut que l’École cesse d’enseigner que
les
seules réalités sont les États-nations, car ceux-ci par principe s’op
8720
le cesse d’enseigner que les seules réalités sont
les
États-nations, car ceux-ci par principe s’opposent à toute espèce d’u
8721
ar ceux-ci par principe s’opposent à toute espèce
d’
union sérieuse, qui s’opère dans la réalité et non dans les discours m
8722
à toute espèce d’union sérieuse, qui s’opère dans
la
réalité et non dans les discours ministériels. Il faut que l’École ce
8723
sérieuse, qui s’opère dans la réalité et non dans
les
discours ministériels. Il faut que l’École cesse d’enseigner que la s
8724
t non dans les discours ministériels. Il faut que
l’
École cesse d’enseigner que la souveraineté nationale est un absolu re
8725
discours ministériels. Il faut que l’École cesse
d’
enseigner que la souveraineté nationale est un absolu religieux, le se
8726
ériels. Il faut que l’École cesse d’enseigner que
la
souveraineté nationale est un absolu religieux, le seul que l’on vénè
8727
a souveraineté nationale est un absolu religieux,
le
seul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l
8728
té nationale est un absolu religieux, le seul que
l’
on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoque
8729
religieux, le seul que l’on vénère encore et que
les
Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours
8730
e seul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs
de
l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les
8731
eul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs de
l’
Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mes
8732
énère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme
de
l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’union q
8733
re encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de
l’
Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’union que
8734
ouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme
le
suprême recours contre les mesures d’union que tout appelle. Il faut
8735
e l’Est invoquent comme le suprême recours contre
les
mesures d’union que tout appelle. Il faut que l’horizon de l’enseigne
8736
quent comme le suprême recours contre les mesures
d’
union que tout appelle. Il faut que l’horizon de l’enseignement ne soi
8737
les mesures d’union que tout appelle. Il faut que
l’
horizon de l’enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueil
8738
s d’union que tout appelle. Il faut que l’horizon
de
l’enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais
8739
’union que tout appelle. Il faut que l’horizon de
l’
enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais la
8740
faut que l’horizon de l’enseignement ne soit plus
la
nation et ses mythes orgueilleux, mais la région et ses réalités tang
8741
it plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais
la
région et ses réalités tangibles, puis l’Europe et ses réalités cultu
8742
x, mais la région et ses réalités tangibles, puis
l’
Europe et ses réalités culturelles, enfin l’Humanité, unité biologique
8743
puis l’Europe et ses réalités culturelles, enfin
l’
Humanité, unité biologique, écologique et spirituelle. Il n’y aura pas
8744
gique, écologique et spirituelle. Il n’y aura pas
d’
Europe unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’o
8745
et spirituelle. Il n’y aura pas d’Europe unie en
l’
an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas da
8746
le. Il n’y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si
l’
on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans les années
8747
an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si
l’
on n’achève pas dans les années qui viennent, une véritable mutation d
8748
ence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans
les
années qui viennent, une véritable mutation de l’enseignement. Car no
8749
s les années qui viennent, une véritable mutation
de
l’enseignement. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par les manu
8750
es années qui viennent, une véritable mutation de
l’
enseignement. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par les manuels
8751
ent. Car nos États sont gouvernés aujourd’hui par
les
manuels qui ont formé nos chefs d’État. L’un d’entre eux répétait dan
8752
ns ses discours — répercutés par ses ministres et
les
députés de son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et
8753
urs — répercutés par ses ministres et les députés
de
son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et sa politiq
8754
ses ministres et les députés de son parti — que «
l’
Europe va de Gibraltar à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fonda
8755
s et les députés de son parti — que « l’Europe va
de
Gibraltar à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en partie
8756
s de son parti — que « l’Europe va de Gibraltar à
l’
Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en partie sur cette défi
8757
ur cette définition. Comment expliquer une erreur
de
« grandeur » aussi manifeste ? (On sait que l’Oural, chaîne de collin
8758
ur de « grandeur » aussi manifeste ? (On sait que
l’
Oural, chaîne de collines et petit fleuve affluent de la Volga, en tou
8759
» aussi manifeste ? (On sait que l’Oural, chaîne
de
collines et petit fleuve affluent de la Volga, en tous points compara
8760
ural, chaîne de collines et petit fleuve affluent
de
la Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin
8761
l, chaîne de collines et petit fleuve affluent de
la
Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin de
8762
ffluent de la Volga, en tous points comparables à
la
Ruhr, est le cœur du bassin de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mi
8763
Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est
le
cœur du bassin de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes
8764
ints comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin
de
l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce
8765
s comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin de
l’
industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce pro
8766
Ruhr, est le cœur du bassin de l’industrie lourde
de
l’URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce problème. Ils ont trou
8767
r, est le cœur du bassin de l’industrie lourde de
l’
URSS.) J’ai mis deux de mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé
8768
n de l’industrie lourde de l’URSS.) J’ai mis deux
de
mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé que la grande majorité
8769
mes étudiants sur ce problème. Ils ont trouvé que
la
grande majorité des manuels d’histoire et de géographie des années 19
8770
Ils ont trouvé que la grande majorité des manuels
d’
histoire et de géographie des années 1900 à 1914, définissaient précis
8771
que la grande majorité des manuels d’histoire et
de
géographie des années 1900 à 1914, définissaient précisément l’Europe
8772
des années 1900 à 1914, définissaient précisément
l’
Europe comme allant « de Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujo
8773
définissaient précisément l’Europe comme allant «
de
Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons
8774
récisément l’Europe comme allant « de Gibraltar à
l’
Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons de nos écoles s
8775
l’Europe comme allant « de Gibraltar à l’Oural ».
L’
an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons de nos écoles secondaires.
8776
r à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans
les
leçons de nos écoles secondaires. Si l’École a fait le mal nationalis
8777
». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans les leçons
de
nos écoles secondaires. Si l’École a fait le mal nationaliste en alig
8778
hui dans les leçons de nos écoles secondaires. Si
l’
École a fait le mal nationaliste en alignant les esprits pour le compt
8779
çons de nos écoles secondaires. Si l’École a fait
le
mal nationaliste en alignant les esprits pour le compte de l’État — c
8780
Si l’École a fait le mal nationaliste en alignant
les
esprits pour le compte de l’État — cependant que l’Armée alignait les
8781
le mal nationaliste en alignant les esprits pour
le
compte de l’État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la
8782
tionaliste en alignant les esprits pour le compte
de
l’État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la Presse al
8783
naliste en alignant les esprits pour le compte de
l’
État — cependant que l’Armée alignait les corps et que la Presse align
8784
esprits pour le compte de l’État — cependant que
l’
Armée alignait les corps et que la Presse alignait les curiosités — c’
8785
compte de l’État — cependant que l’Armée alignait
les
corps et que la Presse alignait les curiosités — c’est de l’École que
8786
— cependant que l’Armée alignait les corps et que
la
Presse alignait les curiosités — c’est de l’École que doit venir le r
8787
rmée alignait les corps et que la Presse alignait
les
curiosités — c’est de l’École que doit venir le remède. Partant de ce
8788
et que la Presse alignait les curiosités — c’est
de
l’École que doit venir le remède. Partant de cette grande évidence, n
8789
que la Presse alignait les curiosités — c’est de
l’
École que doit venir le remède. Partant de cette grande évidence, nous
8790
les curiosités — c’est de l’École que doit venir
le
remède. Partant de cette grande évidence, nous nous posions dès 1958
8791
’est de l’École que doit venir le remède. Partant
de
cette grande évidence, nous nous posions dès 1958 la question suivant
8792
cette grande évidence, nous nous posions dès 1958
la
question suivante : comment ouvrir nos écoles à l’Europe, en sorte qu
8793
a question suivante : comment ouvrir nos écoles à
l’
Europe, en sorte qu’elles préparent désormais non plus de petits natio
8794
e, en sorte qu’elles préparent désormais non plus
de
petits nationalistes, sujets passifs d’un État sans visage, et rouage
8795
non plus de petits nationalistes, sujets passifs
d’
un État sans visage, et rouages d’une société mécanisée, mais bien des
8796
sujets passifs d’un État sans visage, et rouages
d’
une société mécanisée, mais bien des citoyens actifs et responsables d
8797
ée, mais bien des citoyens actifs et responsables
de
leurs appartenances multiples mais concrètes à leur commune, à leur r
8798
leur commune, à leur région, à notre Europe, et à
l’
Humanité dans son ensemble ? Dès le printemps de 1961, nous arrêtions
8799
e Europe, et à l’Humanité dans son ensemble ? Dès
le
printemps de 1961, nous arrêtions les grandes lignes d’un programme a
8800
à l’Humanité dans son ensemble ? Dès le printemps
de
1961, nous arrêtions les grandes lignes d’un programme aussi simple q
8801
semble ? Dès le printemps de 1961, nous arrêtions
les
grandes lignes d’un programme aussi simple qu’ambitieux : faire l’Eur
8802
ntemps de 1961, nous arrêtions les grandes lignes
d’
un programme aussi simple qu’ambitieux : faire l’Europe en formant auj
8803
d’un programme aussi simple qu’ambitieux : faire
l’
Europe en formant aujourd’hui les Européens de demain. Nous expliquion
8804
ambitieux : faire l’Europe en formant aujourd’hui
les
Européens de demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’Europe
8805
ire l’Europe en formant aujourd’hui les Européens
de
demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs : L’Europe commence par
8806
de demain. Nous expliquions ainsi nos objectifs :
L’
Europe commence par l’organisation : Conseil de l’Europe, Communautés
8807
uions ainsi nos objectifs : L’Europe commence par
l’
organisation : Conseil de l’Europe, Communautés européennes, CERN. Mai
8808
nes, CERN. Mais elle ne deviendra vivante que par
les
citoyens qui la vivront, conscients de leurs devoirs envers ce grand
8809
lle ne deviendra vivante que par les citoyens qui
la
vivront, conscients de leurs devoirs envers ce grand ensemble générat
8810
e que par les citoyens qui la vivront, conscients
de
leurs devoirs envers ce grand ensemble générateur de libertés que con
8811
leurs devoirs envers ce grand ensemble générateur
de
libertés que constitue leur civilisation. Mais comment devenir citoye
8812
e leur civilisation. Mais comment devenir citoyen
d’
un pays qui n’en est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique com
8813
ays qui n’en est pas un, puisqu’il n’a pas encore
de
politique commune et d’organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans
8814
puisqu’il n’a pas encore de politique commune et
d’
organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans citoyens européens. Mais
8815
ique commune et d’organes gouvernementaux ? Point
d’
Europe sans citoyens européens. Mais point de citoyens européens, sans
8816
oint d’Europe sans citoyens européens. Mais point
de
citoyens européens, sans une Europe politiquement constituée… Le moye
8817
opéens, sans une Europe politiquement constituée…
Le
moyen pratique pour sortir de ce cercle vicieux ne serait-il pas de s
8818
quement constituée… Le moyen pratique pour sortir
de
ce cercle vicieux ne serait-il pas de s’appuyer sur quelque chose qui
8819
pour sortir de ce cercle vicieux ne serait-il pas
de
s’appuyer sur quelque chose qui existe déjà bel et bien et qui joue u
8820
jà bel et bien et qui joue un rôle important dans
la
formation de chaque Européen : l’École ? Or l’École fait des citoyens
8821
n et qui joue un rôle important dans la formation
de
chaque Européen : l’École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’o
8822
important dans la formation de chaque Européen :
l’
École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’on veut, et trop souve
8823
ns la formation de chaque Européen : l’École ? Or
l’
École fait des citoyens pour ce qu’on veut, et trop souvent, pour ce q
8824
pour ce qu’on veut, et trop souvent, pour ce que
l’
État lui demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour la nation se
8825
demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour
la
nation seulement. Nous avons payé cela par les deux guerres mondiales
8826
our la nation seulement. Nous avons payé cela par
les
deux guerres mondiales. Pourquoi ne ferait-elle pas dorénavant, des c
8827
uilibrée, et pour une nouvelle société, condition
de
la paix mondiale ? Commencer l’action en faveur d’un civisme européen
8828
ibrée, et pour une nouvelle société, condition de
la
paix mondiale ? Commencer l’action en faveur d’un civisme européen pa
8829
ociété, condition de la paix mondiale ? Commencer
l’
action en faveur d’un civisme européen par l’École, et avec l’aide des
8830
ncer l’action en faveur d’un civisme européen par
l’
École, et avec l’aide des enseignants, non pas en ajoutant à des progr
8831
faveur d’un civisme européen par l’École, et avec
l’
aide des enseignants, non pas en ajoutant à des programmes déjà trop c
8832
à des programmes déjà trop chargés des heures sur
l’
Europe, mais en introduisant dans les leçons d’histoire, de géographie
8833
es heures sur l’Europe, mais en introduisant dans
les
leçons d’histoire, de géographie, d’économie, de langues, d’art et d’
8834
ur l’Europe, mais en introduisant dans les leçons
d’
histoire, de géographie, d’économie, de langues, d’art et d’instructio
8835
mais en introduisant dans les leçons d’histoire,
de
géographie, d’économie, de langues, d’art et d’instruction civique, u
8836
uisant dans les leçons d’histoire, de géographie,
d’
économie, de langues, d’art et d’instruction civique, un angle de visi
8837
les leçons d’histoire, de géographie, d’économie,
de
langues, d’art et d’instruction civique, un angle de vision européen
8838
’histoire, de géographie, d’économie, de langues,
d’
art et d’instruction civique, un angle de vision européen : telle a ét
8839
, de géographie, d’économie, de langues, d’art et
d’
instruction civique, un angle de vision européen : telle a été dès l’o
8840
langues, d’art et d’instruction civique, un angle
de
vision européen : telle a été dès l’origine l’idée directrice de la C
8841
ue, un angle de vision européen : telle a été dès
l’
origine l’idée directrice de la Campagne d’éducation civique européenn
8842
le de vision européen : telle a été dès l’origine
l’
idée directrice de la Campagne d’éducation civique européenne. Et quan
8843
éen : telle a été dès l’origine l’idée directrice
de
la Campagne d’éducation civique européenne. Et quant à la méthode, el
8844
: telle a été dès l’origine l’idée directrice de
la
Campagne d’éducation civique européenne. Et quant à la méthode, elle
8845
té dès l’origine l’idée directrice de la Campagne
d’
éducation civique européenne. Et quant à la méthode, elle devait consi
8846
mpagne d’éducation civique européenne. Et quant à
la
méthode, elle devait consister à équiper et à former au cours de stag
8847
et à former au cours de stages quelques milliers
d’
enseignants qui, à leur tour, propageraient l’idée civique européenne
8848
ers d’enseignants qui, à leur tour, propageraient
l’
idée civique européenne parmi leurs collègues, et par ce procédé de dé
8849
ropéenne parmi leurs collègues, et par ce procédé
de
démultiplication, atteindraient en peu d’années une proportion très i
8850
procédé de démultiplication, atteindraient en peu
d’
années une proportion très importante des élèves de tous nos pays.
8851
’années une proportion très importante des élèves
de
tous nos pays. Premiers résultats Comment mesurer et certifier
8852
remiers résultats Comment mesurer et certifier
les
résultats d’une action éducative ? Ils sont par nature diffus, et vis
8853
ats Comment mesurer et certifier les résultats
d’
une action éducative ? Ils sont par nature diffus, et visent à la fois
8854
? Ils sont par nature diffus, et visent à la fois
le
court terme des examens, le moyen terme de la préparation professionn
8855
, et visent à la fois le court terme des examens,
le
moyen terme de la préparation professionnelle, et le long terme de l’
8856
a fois le court terme des examens, le moyen terme
de
la préparation professionnelle, et le long terme de l’intégration de
8857
ois le court terme des examens, le moyen terme de
la
préparation professionnelle, et le long terme de l’intégration de la
8858
moyen terme de la préparation professionnelle, et
le
long terme de l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans que
8859
la préparation professionnelle, et le long terme
de
l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exa
8860
préparation professionnelle, et le long terme de
l’
intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte
8861
rofessionnelle, et le long terme de l’intégration
de
la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignan
8862
essionnelle, et le long terme de l’intégration de
la
personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignants
8863
sonne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte
les
enseignants de nos pays ont été réellement touchés par la Campagne, c
8864
ut dire dans quelle mesure exacte les enseignants
de
nos pays ont été réellement touchés par la Campagne, c’est-à-dire ont
8865
gnants de nos pays ont été réellement touchés par
la
Campagne, c’est-à-dire ont orienté leur enseignement dans le sens d’u
8866
, c’est-à-dire ont orienté leur enseignement dans
le
sens d’un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : —
8867
à-dire ont orienté leur enseignement dans le sens
d’
un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : — 33 stage
8868
ais on peut citer quelques chiffres : — 33 stages
de
formation, dans 15 pays, ont réuni jusqu’ici environ 1500 enseignants
8869
1500 enseignants du Secondaire et 200 directeurs
de
lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme europée
8870
ants du Secondaire et 200 directeurs de lycées ou
d’
écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme européen ont paru en
8871
eurs de lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros
de
la revue Civisme européen ont paru en français, prenant la suite de 6
8872
s de lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros de
la
revue Civisme européen ont paru en français, prenant la suite de 6 bu
8873
ue Civisme européen ont paru en français, prenant
la
suite de 6 bulletins du Centre européen de la culture. Une édition an
8874
e européen ont paru en français, prenant la suite
de
6 bulletins du Centre européen de la culture. Une édition anglaise pa
8875
t. D’autre part, on peut citer quelques résultats
de
nos stages, destinés à faire entrer l’éducation européenne dans les p
8876
résultats de nos stages, destinés à faire entrer
l’
éducation européenne dans les programmes et les manuels : — après le s
8877
stinés à faire entrer l’éducation européenne dans
les
programmes et les manuels : — après le stage de Bruxelles, en 1963, d
8878
rer l’éducation européenne dans les programmes et
les
manuels : — après le stage de Bruxelles, en 1963, des sessions nation
8879
enne dans les programmes et les manuels : — après
le
stage de Bruxelles, en 1963, des sessions nationales de formation pou
8880
les programmes et les manuels : — après le stage
de
Bruxelles, en 1963, des sessions nationales de formation pour enseign
8881
ge de Bruxelles, en 1963, des sessions nationales
de
formation pour enseignants sont organisées par le ministère belge de
8882
de formation pour enseignants sont organisées par
le
ministère belge de l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la
8883
nseignants sont organisées par le ministère belge
de
l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de M
8884
ignants sont organisées par le ministère belge de
l’
Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Mala
8885
ganisées par le ministère belge de l’Éducation et
de
la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965,
8886
isées par le ministère belge de l’Éducation et de
la
Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965, un
8887
de l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à
la
suite du stage de Malahide, en 1965, un programme national d’éducatio
8888
de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage
de
Malahide, en 1965, un programme national d’éducation civique est élab
8889
stage de Malahide, en 1965, un programme national
d’
éducation civique est élaboré dans une optique européenne ; — après le
8890
est élaboré dans une optique européenne ; — après
le
séminaire de Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centr
8891
ans une optique européenne ; — après le séminaire
de
Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centre de recherch
8892
ne ; — après le séminaire de Bruges, en 1968, sur
les
stéréotypes nationaux, un centre de recherches est créé à l’Universit
8893
en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centre
de
recherches est créé à l’Université de Gand, pour l’examen des manuels
8894
pes nationaux, un centre de recherches est créé à
l’
Université de Gand, pour l’examen des manuels et les contacts avec aut
8895
, un centre de recherches est créé à l’Université
de
Gand, pour l’examen des manuels et les contacts avec auteurs et édite
8896
recherches est créé à l’Université de Gand, pour
l’
examen des manuels et les contacts avec auteurs et éditeurs ; — de nom
8897
’Université de Gand, pour l’examen des manuels et
les
contacts avec auteurs et éditeurs ; — de nombreux manuels d’histoire
8898
uels et les contacts avec auteurs et éditeurs ; —
de
nombreux manuels d’histoire incluent désormais un chapitre final sur
8899
avec auteurs et éditeurs ; — de nombreux manuels
d’
histoire incluent désormais un chapitre final sur l’union de l’Europe1
8900
histoire incluent désormais un chapitre final sur
l’
union de l’Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des program
8901
incluent désormais un chapitre final sur l’union
de
l’Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des programmes adme
8902
cluent désormais un chapitre final sur l’union de
l’
Europe14 ; — d’une manière générale, la plupart des programmes admette
8903
s un chapitre final sur l’union de l’Europe14 ; —
d’
une manière générale, la plupart des programmes admettent ou favorisen
8904
rogrammes admettent ou favorisent de plus en plus
l’
optique européenne dans l’enseignement de l’histoire et de la géograph
8905
orisent de plus en plus l’optique européenne dans
l’
enseignement de l’histoire et de la géographie. Tout cela représente u
8906
en plus l’optique européenne dans l’enseignement
de
l’histoire et de la géographie. Tout cela représente une somme d’effo
8907
plus l’optique européenne dans l’enseignement de
l’
histoire et de la géographie. Tout cela représente une somme d’efforts
8908
e européenne dans l’enseignement de l’histoire et
de
la géographie. Tout cela représente une somme d’efforts d’autant plus
8909
uropéenne dans l’enseignement de l’histoire et de
la
géographie. Tout cela représente une somme d’efforts d’autant plus gr
8910
de la géographie. Tout cela représente une somme
d’
efforts d’autant plus grande, voire excessive pour notre petit staff,
8911
graphie. Tout cela représente une somme d’efforts
d’
autant plus grande, voire excessive pour notre petit staff, que les ap
8912
ande, voire excessive pour notre petit staff, que
les
appuis financiers nous ont été plus chichement mesurés, comme on sait
8913
plus chichement mesurés, comme on sait qu’il est
de
règle dans notre société « européenne » par antiphrase — en réalité n
8914
la reste insignifiant au regard des dimensions et
de
l’urgence des tâches qui incombent à l’École, si l’on veut réellement
8915
reste insignifiant au regard des dimensions et de
l’
urgence des tâches qui incombent à l’École, si l’on veut réellement co
8916
nsions et de l’urgence des tâches qui incombent à
l’
École, si l’on veut réellement construire l’Europe. Même si tous les e
8917
l’urgence des tâches qui incombent à l’École, si
l’
on veut réellement construire l’Europe. Même si tous les enseignants t
8918
ent à l’École, si l’on veut réellement construire
l’
Europe. Même si tous les enseignants touchés par la Campagne avaient t
8919
veut réellement construire l’Europe. Même si tous
les
enseignants touchés par la Campagne avaient tiré le maximum de conséq
8920
’Europe. Même si tous les enseignants touchés par
la
Campagne avaient tiré le maximum de conséquences constructives de nos
8921
enseignants touchés par la Campagne avaient tiré
le
maximum de conséquences constructives de nos stages et de notre docum
8922
s touchés par la Campagne avaient tiré le maximum
de
conséquences constructives de nos stages et de notre documentation, e
8923
ent tiré le maximum de conséquences constructives
de
nos stages et de notre documentation, et l’avaient répercuté sur leur
8924
um de conséquences constructives de nos stages et
de
notre documentation, et l’avaient répercuté sur leurs collègues et le
8925
tives de nos stages et de notre documentation, et
l’
avaient répercuté sur leurs collègues et leurs élèves avec une efficac
8926
rait encore dérisoirement insuffisant pour passer
le
seuil des résistances routinières et des réflexes stato-nationalistes
8927
des réflexes stato-nationalistes ; pour atteindre
la
masse critique indispensable au déclenchement du processus fédéralist
8928
illeure que celle qu’ont adoptée, depuis dix ans,
les
associations d’enseignants à vocation européenne dont la Campagne veu
8929
qu’ont adoptée, depuis dix ans, les associations
d’
enseignants à vocation européenne dont la Campagne veut être l’express
8930
ciations d’enseignants à vocation européenne dont
la
Campagne veut être l’expression commune et l’instrument. Il faudrait
8931
à vocation européenne dont la Campagne veut être
l’
expression commune et l’instrument. Il faudrait multiplier par dix, au
8932
ont la Campagne veut être l’expression commune et
l’
instrument. Il faudrait multiplier par dix, au moins, les moyens matér
8933
rument. Il faudrait multiplier par dix, au moins,
les
moyens matériels (et par suite personnels) dont nous disposons actuel
8934
e personnels) dont nous disposons actuellement si
l’
on veut centupler l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà de l’Éco
8935
ous disposons actuellement si l’on veut centupler
l’
impact nécessaire sur l’École, et au-delà de l’École, sur l’éducation
8936
nt si l’on veut centupler l’impact nécessaire sur
l’
École, et au-delà de l’École, sur l’éducation générale de la jeunesse
8937
upler l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà
de
l’École, sur l’éducation générale de la jeunesse européenne, civique,
8938
er l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà de
l’
École, sur l’éducation générale de la jeunesse européenne, civique, pr
8939
écessaire sur l’École, et au-delà de l’École, sur
l’
éducation générale de la jeunesse européenne, civique, professionnelle
8940
, et au-delà de l’École, sur l’éducation générale
de
la jeunesse européenne, civique, professionnelle et personnelle. Ce n
8941
t au-delà de l’École, sur l’éducation générale de
la
jeunesse européenne, civique, professionnelle et personnelle. Ce ne s
8942
personnelle. Ce ne sont pas nos États qui feront
l’
Europe, n’ont-ils pas prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour
8943
prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour
l’
empêcher de se faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties de Bru
8944
uis des siècles qu’ils étaient là pour l’empêcher
de
se faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties de Bruxelles, de
8945
t là pour l’empêcher de se faire ? Ce ne sont pas
les
grandes bureaucraties de Bruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui
8946
faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties
de
Bruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui feront l’Europe — s’il es
8947
sont pas les grandes bureaucraties de Bruxelles,
de
Strasbourg, de Luxembourg qui feront l’Europe — s’il est vrai qu’elle
8948
randes bureaucraties de Bruxelles, de Strasbourg,
de
Luxembourg qui feront l’Europe — s’il est vrai qu’elles y contribuent
8949
ruxelles, de Strasbourg, de Luxembourg qui feront
l’
Europe — s’il est vrai qu’elles y contribuent avec une indéniable comp
8950
indéniable compétence dans leurs domaines. C’est
l’
École et ce sont les enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si l’on
8951
nce dans leurs domaines. C’est l’École et ce sont
les
enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si l’on a compris cela, et
8952
les enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si
l’
on a compris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de
8953
avec leurs élèves. Si l’on a compris cela, et si
l’
on veut l’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera c
8954
s élèves. Si l’on a compris cela, et si l’on veut
l’
Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il fa
8955
mpris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra
l’
urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit e
8956
, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence
de
la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace.
8957
t si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de
la
Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace. P
8958
’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et
l’
on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace. Pédagogie écologi
8959
u’elle soit efficace. Pédagogie écologique, ou
de
l’utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas
8960
lle soit efficace. Pédagogie écologique, ou de
l’
utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas mû
8961
de l’utilité des catastrophes On nous dit que
les
esprits ne sont pas mûrs pour l’union des Européens. Quand le seront-
8962
On nous dit que les esprits ne sont pas mûrs pour
l’
union des Européens. Quand le seront-ils jamais sans la préparation qu
8963
e sont pas mûrs pour l’union des Européens. Quand
le
seront-ils jamais sans la préparation que, dans l’état actuel des cho
8964
on des Européens. Quand le seront-ils jamais sans
la
préparation que, dans l’état actuel des choses, l’École seule est en
8965
a préparation que, dans l’état actuel des choses,
l’
École seule est en mesure de leur donner ? Jusqu’ici, elle était censé
8966
at actuel des choses, l’École seule est en mesure
de
leur donner ? Jusqu’ici, elle était censée, officiellement, préparer
8967
elle était censée, officiellement, préparer tout
le
contraire d’hommes libres, citoyens de l’Europe et du monde : des pro
8968
ensée, officiellement, préparer tout le contraire
d’
hommes libres, citoyens de l’Europe et du monde : des producteurs — co
8969
parer tout le contraire d’hommes libres, citoyens
de
l’Europe et du monde : des producteurs — consommateurs disciplinés et
8970
er tout le contraire d’hommes libres, citoyens de
l’
Europe et du monde : des producteurs — consommateurs disciplinés et de
8971
tionalistes bornés dans leurs frontières (où même
les
fleuves s’arrêtaient pile, sur les cartes). Quelle force au monde pou
8972
ières (où même les fleuves s’arrêtaient pile, sur
les
cartes). Quelle force au monde pourra mouvoir l’École d’État, et diso
8973
les cartes). Quelle force au monde pourra mouvoir
l’
École d’État, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut peut nous
8974
es). Quelle force au monde pourra mouvoir l’École
d’
État, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut peut nous venir du
8975
au monde pourra mouvoir l’École d’État, et disons
le
mot, la révolutionner ? Le salut peut nous venir du danger qui menace
8976
pourra mouvoir l’École d’État, et disons le mot,
la
révolutionner ? Le salut peut nous venir du danger qui menace à bout
8977
cole d’État, et disons le mot, la révolutionner ?
Le
salut peut nous venir du danger qui menace à bout portant, nous le sa
8978
s venir du danger qui menace à bout portant, nous
le
savons aujourd’hui, la vie globale de l’humanité. Les catastrophes éc
8979
enace à bout portant, nous le savons aujourd’hui,
la
vie globale de l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatast
8980
rtant, nous le savons aujourd’hui, la vie globale
de
l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminent
8981
nt, nous le savons aujourd’hui, la vie globale de
l’
humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminentes,
8982
savons aujourd’hui, la vie globale de l’humanité.
Les
catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminentes, vont forcer
8983
iques, ou écocatastrophes imminentes, vont forcer
les
plus sourds et les plus myopes à secouer leur torpeur, à faire des ch
8984
rophes imminentes, vont forcer les plus sourds et
les
plus myopes à secouer leur torpeur, à faire des choix, à décider une
8985
rpeur, à faire des choix, à décider une politique
de
l’homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation,
8986
ur, à faire des choix, à décider une politique de
l’
homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’
8987
x, à décider une politique de l’homme : — veut-on
la
Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’entend), la Croissan
8988
homme : — veut-on la Puissance à tout prix (celle
de
l’État-nation, s’entend), la Croissance à tout prix (du PNB, des sala
8989
me : — veut-on la Puissance à tout prix (celle de
l’
État-nation, s’entend), la Croissance à tout prix (du PNB, des salaire
8990
e à tout prix (celle de l’État-nation, s’entend),
la
Croissance à tout prix (du PNB, des salaires et des dividendes), et a
8991
n se rue aux catastrophes calculées en détail par
les
ordinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité
8992
lées en détail par les ordinateurs ; — ou veut-on
l’
équilibre vivant entre l’homme, la cité et la nature ? Et alors il fau
8993
dinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre
l’
homme, la cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir l
8994
; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme,
la
cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens
8995
t-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité et
la
nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens de l’actio
8996
a nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir
les
moyens de l’action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’h
8997
Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens
de
l’action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’homme. L’éc
8998
alors il faut dès maintenant réunir les moyens de
l’
action nécessaire, et payer le tribut de la survie de l’homme. L’écolo
8999
éunir les moyens de l’action nécessaire, et payer
le
tribut de la survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science de
9000
moyens de l’action nécessaire, et payer le tribut
de
la survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibr
9001
ens de l’action nécessaire, et payer le tribut de
la
survie de l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres
9002
ction nécessaire, et payer le tribut de la survie
de
l’homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres biologique
9003
on nécessaire, et payer le tribut de la survie de
l’
homme. L’écologie, qui est art et science des équilibres biologiques e
9004
aire, et payer le tribut de la survie de l’homme.
L’
écologie, qui est art et science des équilibres biologiques et dynamiq
9005
choix, et toutes nos options politiques, au sens
de
stratégie de l’humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour rés
9006
utes nos options politiques, au sens de stratégie
de
l’humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour résumer toute la
9007
s nos options politiques, au sens de stratégie de
l’
humanité. Qu’il me suffise d’une phrase-image pour résumer toute la ré
9008
sens de stratégie de l’humanité. Qu’il me suffise
d’
une phrase-image pour résumer toute la révolution que nous appelons, q
9009
me suffise d’une phrase-image pour résumer toute
la
révolution que nous appelons, qui n’est ni de gauche ni de droite, qu
9010
ute la révolution que nous appelons, qui n’est ni
de
gauche ni de droite, qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et
9011
tion que nous appelons, qui n’est ni de gauche ni
de
droite, qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et le bonheur h
9012
ni de droite, qui n’oppose au profit matériel que
l’
honneur et le bonheur humain, et dont dépendra l’avenir non seulement
9013
qui n’oppose au profit matériel que l’honneur et
le
bonheur humain, et dont dépendra l’avenir non seulement de l’École, o
9014
l’honneur et le bonheur humain, et dont dépendra
l’
avenir non seulement de l’École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le ci
9015
r humain, et dont dépendra l’avenir non seulement
de
l’École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respe
9016
umain, et dont dépendra l’avenir non seulement de
l’
École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect
9017
nt dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou
de
l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêts.
9018
dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou de
l’
Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêts.
9019
ement de l’École, ou de l’Europe, mais du Monde :
Le
civisme commence au respect des forêts. 12. « L’Europe aspire visi
9020
civisme commence au respect des forêts. 12. «
L’
Europe aspire visiblement à être gouvernée par une commission américai
9021
rnée par une commission américaine », Regards sur
le
monde actuel, 1945. 13. « Nations » au sens ancien de communautés et
9022
nde actuel, 1945. 13. « Nations » au sens ancien
de
communautés ethniques, linguistiques : la bretonne, la flamande, la b
9023
ancien de communautés ethniques, linguistiques :
la
bretonne, la flamande, la basque, la catalane, l’occitane, la germani
9024
mmunautés ethniques, linguistiques : la bretonne,
la
flamande, la basque, la catalane, l’occitane, la germanique, l’italie
9025
niques, linguistiques : la bretonne, la flamande,
la
basque, la catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe
9026
guistiques : la bretonne, la flamande, la basque,
la
catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe hier encore
9027
la bretonne, la flamande, la basque, la catalane,
l’
occitane, la germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et la franç
9028
la flamande, la basque, la catalane, l’occitane,
la
germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et la française bien sû
9029
a basque, la catalane, l’occitane, la germanique,
l’
italienne, l’arabe hier encore, et la française bien sûr. 14. L’auteu
9030
catalane, l’occitane, la germanique, l’italienne,
l’
arabe hier encore, et la française bien sûr. 14. L’auteur de cet arti
9031
germanique, l’italienne, l’arabe hier encore, et
la
française bien sûr. 14. L’auteur de cet article en a rédigé deux pou
9032
arabe hier encore, et la française bien sûr. 14.
L’
auteur de cet article en a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont D
9033
r encore, et la française bien sûr. 14. L’auteur
de
cet article en a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont Denis de,
9034
a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont Denis
de
, « Le sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen,
9035
gé deux pour sa part. an. Rougemont Denis de, «
Le
sort de l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève
9036
pour sa part. an. Rougemont Denis de, « Le sort
de
l’an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1
9037
r sa part. an. Rougemont Denis de, « Le sort de
l’
an 2000 se joue dans nos écoles », Civisme européen, Genève, mars 1972
9038
Autopsie
d’
un cas : Denis de Rougemont (15 mars 1972)ao ap Qui est Denis de Ro
9039
e Rougemont ? Quelle est son influence ? Quel fut
l’
itinéraire de cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné d’expé
9040
Quelle est son influence ? Quel fut l’itinéraire
de
cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné d’expériences, de l
9041
cet homme depuis quarante ans, itinéraire jalonné
d’
expériences, de livres denses, de préoccupations ? Quel a été le chemi
9042
s quarante ans, itinéraire jalonné d’expériences,
de
livres denses, de préoccupations ? Quel a été le chemin de cet homme
9043
inéraire jalonné d’expériences, de livres denses,
de
préoccupations ? Quel a été le chemin de cet homme depuis la publicat
9044
de livres denses, de préoccupations ? Quel a été
le
chemin de cet homme depuis la publication de L’Amour et l’Occident ?
9045
denses, de préoccupations ? Quel a été le chemin
de
cet homme depuis la publication de L’Amour et l’Occident ? Effectivem
9046
ations ? Quel a été le chemin de cet homme depuis
la
publication de L’Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’
9047
été le chemin de cet homme depuis la publication
de
L’Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occi
9048
é le chemin de cet homme depuis la publication de
L’
Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occiden
9049
de cet homme depuis la publication de L’Amour et
l’
Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occident au début
9050
Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié
L’
Amour et l’Occident au début des années 1939, mais ce n’était pas tom
9051
Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et
l’
Occident au début des années 1939, mais ce n’était pas tombé du ciel.
9052
mais ce n’était pas tombé du ciel. Je m’occupais
de
questions politiques depuis les années 1930, quand je suis arrivé à P
9053
iel. Je m’occupais de questions politiques depuis
les
années 1930, quand je suis arrivé à Paris et que j’ai tout de suite c
9054
que j’ai tout de suite collaboré avec des groupes
de
jeunes écrivains, sociologues, économistes, politologues, qui lançaie
9055
ues : Esprit et L’Ordre nouveau , c’est-à-dire
les
revues du mouvement personnaliste. Nous parlions déjà d’Europe. Nous
9056
es du mouvement personnaliste. Nous parlions déjà
d’
Europe. Nous avions déjà établi toute notre doctrine, commune à la plu
9057
re nous. Avec différentes nuances, naturellement,
les
uns étant catholiques, les autres nietzschéens. Mais, nous arrivions
9058
uances, naturellement, les uns étant catholiques,
les
autres nietzschéens. Mais, nous arrivions à nous entendre. Qui étaien
9059
à nous entendre. Qui étaient ces hommes ? Du côté
d’
Esprit , il y avait Emmanuel Mounier, Georges Izard, Jean Lacroix ; d
9060
c et Robert Aron. Moi-même, j’étais à cheval sur
les
deux groupes. J’ai collaboré aux deux premiers numéros et ensuite à l
9061
t ensuite à la plupart des autres numéros jusqu’à
la
guerre. Quelle était votre définition de la personne ? Ce que nous ap
9062
jusqu’à la guerre. Quelle était votre définition
de
la personne ? Ce que nous appelions personne, c’est l’homme à la fois
9063
squ’à la guerre. Quelle était votre définition de
la
personne ? Ce que nous appelions personne, c’est l’homme à la fois li
9064
personne ? Ce que nous appelions personne, c’est
l’
homme à la fois libre et responsable. Ce n’était pas l’individu isolé.
9065
me à la fois libre et responsable. Ce n’était pas
l’
individu isolé. Ce n’était pas le soldat politique qu’on nous montrait
9066
. Ce n’était pas l’individu isolé. Ce n’était pas
le
soldat politique qu’on nous montrait dans les pays totalitaires. Nous
9067
pas le soldat politique qu’on nous montrait dans
les
pays totalitaires. Nous étions contre l’atomisation de la société cap
9068
it dans les pays totalitaires. Nous étions contre
l’
atomisation de la société capitaliste ; nous étions contre la collecti
9069
ys totalitaires. Nous étions contre l’atomisation
de
la société capitaliste ; nous étions contre la collectivisation de la
9070
totalitaires. Nous étions contre l’atomisation de
la
société capitaliste ; nous étions contre la collectivisation de la so
9071
on de la société capitaliste ; nous étions contre
la
collectivisation de la société, fasciste ou stalinienne. Nous étions
9072
italiste ; nous étions contre la collectivisation
de
la société, fasciste ou stalinienne. Nous étions pour une troisième v
9073
liste ; nous étions contre la collectivisation de
la
société, fasciste ou stalinienne. Nous étions pour une troisième voie
9074
s étions pour une troisième voie, qui était celle
de
la personne, des personnes se manifestant dans des communautés. Nous
9075
tions pour une troisième voie, qui était celle de
la
personne, des personnes se manifestant dans des communautés. Nous opp
9076
ivité où tout le monde est réuni comme des grains
de
poussière dans le ciment — c’est avec la poussière des individus que
9077
onde est réuni comme des grains de poussière dans
le
ciment — c’est avec la poussière des individus que l’État fait son ci
9078
s grains de poussière dans le ciment — c’est avec
la
poussière des individus que l’État fait son ciment — le couple person
9079
iment — c’est avec la poussière des individus que
l’
État fait son ciment — le couple personne/communauté, en insistant trè
9080
ssière des individus que l’État fait son ciment —
le
couple personne/communauté, en insistant très fort sur la différence
9081
e personne/communauté, en insistant très fort sur
la
différence entre l’individu et la personne. Sur cette base, nous fais
9082
é, en insistant très fort sur la différence entre
l’
individu et la personne. Sur cette base, nous faisions une traduction
9083
t très fort sur la différence entre l’individu et
la
personne. Sur cette base, nous faisions une traduction immédiate sur
9084
ns une traduction immédiate sur le plan politique
de
ce personnalisme en fédéralisme. C’est-à-dire une union librement con
9085
lisme. C’est-à-dire une union librement consentie
de
petits groupes, de communes ou d’entreprises se liant par régions ou
9086
une union librement consentie de petits groupes,
de
communes ou d’entreprises se liant par régions ou provinces. Vous éti
9087
ement consentie de petits groupes, de communes ou
d’
entreprises se liant par régions ou provinces. Vous étiez, à cette épo
9088
Vous étiez, à cette époque, les premiers à parler
de
fédéralisme et de régions ? Absolument. Nous parlions de régions dans
9089
e époque, les premiers à parler de fédéralisme et
de
régions ? Absolument. Nous parlions de régions dans un sens opposé à
9090
ralisme et de régions ? Absolument. Nous parlions
de
régions dans un sens opposé à celui des régionalistes réactionnaires
9091
éactionnaires ou nationalistes locaux. Pour nous,
la
région était un des degrés de communauté dans lequel la personne peut
9092
locaux. Pour nous, la région était un des degrés
de
communauté dans lequel la personne peut s’enraciner mais qui ne doit
9093
ion était un des degrés de communauté dans lequel
la
personne peut s’enraciner mais qui ne doit pas être fermé. Qui doit t
9094
n mondiale. Enfin, ce qui nous importait, c’était
la
création de régions, dans lesquelles la personne puisse s’insérer, tr
9095
Enfin, ce qui nous importait, c’était la création
de
régions, dans lesquelles la personne puisse s’insérer, trouver ses ra
9096
, c’était la création de régions, dans lesquelles
la
personne puisse s’insérer, trouver ses racines et participer libremen
9097
ités que nous ne pouvions séparer. Sur cette base
de
fédéralisme et de personnalisme, nous en sommes venus, les uns à fair
9098
ouvions séparer. Sur cette base de fédéralisme et
de
personnalisme, nous en sommes venus, les uns à faire des études plus
9099
alisme et de personnalisme, nous en sommes venus,
les
uns à faire des études plus spécialement économiques, d’autres sociol
9100
udes qui étaient plus portées vers une sociologie
de
la culture ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes prem
9101
s qui étaient plus portées vers une sociologie de
la
culture ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premier
9102
plus portées vers une sociologie de la culture ou
de
la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premiers livres. Il e
9103
s portées vers une sociologie de la culture ou de
la
morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premiers livres. Il est
9104
re ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un
de
mes premiers livres. Il est intitulé : Penser avec les mains 15 et
9105
ins 15 et il est, en somme, le premier livre sur
l’
engagement de l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait
9106
est, en somme, le premier livre sur l’engagement
de
l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exacteme
9107
t, en somme, le premier livre sur l’engagement de
l’
écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exactement
9108
engagement de l’écrivain. Un terme dont vous êtes
le
père ? On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier o
9109
vous êtes le père ? On ne sait pas exactement qui
l’
a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier l
9110
On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier,
de
Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris,
9111
exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou
de
moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934, inti
9112
re publié à Paris, en 1934, intitulé : Politique
de
la personne et qui réunissait des textes écrits au début des années
9113
publié à Paris, en 1934, intitulé : Politique de
la
personne et qui réunissait des textes écrits au début des années 193
9114
930, il y a un premier chapitre qui s’appelle : «
L’
engagement politique » ; un deuxième : « Ridicule et impuissance du cl
9115
dicule et impuissance du clerc qui s’engage ». Et
l’
ensemble du livre est un appel à l’engagement des écrivains. Mais pas
9116
s’engage ». Et l’ensemble du livre est un appel à
l’
engagement des écrivains. Mais pas à l’embrigadement dans un parti. Il
9117
un appel à l’engagement des écrivains. Mais pas à
l’
embrigadement dans un parti. Il s’agissait d’assumer sa responsabilité
9118
as à l’embrigadement dans un parti. Il s’agissait
d’
assumer sa responsabilité, ce qui est exactement le contraire. Ensuite
9119
’assumer sa responsabilité, ce qui est exactement
le
contraire. Ensuite, par toutes sortes de raisons biographiques, j’ai
9120
actement le contraire. Ensuite, par toutes sortes
de
raisons biographiques, j’ai été amené à m’intéresser beaucoup à l’opp
9121
phiques, j’ai été amené à m’intéresser beaucoup à
l’
opposition entre la passion et le mariage dans l’amour. La passion rep
9122
mené à m’intéresser beaucoup à l’opposition entre
la
passion et le mariage dans l’amour. La passion représentée par Trista
9123
esser beaucoup à l’opposition entre la passion et
le
mariage dans l’amour. La passion représentée par Tristan, qui est le
9124
l’opposition entre la passion et le mariage dans
l’
amour. La passion représentée par Tristan, qui est le grand mythe de l
9125
tion entre la passion et le mariage dans l’amour.
La
passion représentée par Tristan, qui est le grand mythe de la passion
9126
mour. La passion représentée par Tristan, qui est
le
grand mythe de la passion originelle en Occident. Et d’autre part, le
9127
n représentée par Tristan, qui est le grand mythe
de
la passion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage. J’ai
9128
eprésentée par Tristan, qui est le grand mythe de
la
passion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage. J’ai étu
9129
passion originelle en Occident. Et d’autre part,
le
mariage. J’ai étudié cette question par une espèce de symétrie entre
9130
ariage. J’ai étudié cette question par une espèce
de
symétrie entre les deux grands mythes qui tourmentent et animent les
9131
é cette question par une espèce de symétrie entre
les
deux grands mythes qui tourmentent et animent les Européens sur le pl
9132
les deux grands mythes qui tourmentent et animent
les
Européens sur le plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de
9133
tourmentent et animent les Européens sur le plan
de
l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux advers
9134
urmentent et animent les Européens sur le plan de
l’
amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversair
9135
t les Européens sur le plan de l’amour : Tristan,
d’
un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversaires du mariage. Tris
9136
plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan,
de
l’autre. Tous deux adversaires du mariage. Tristan, parce qu’il dépas
9137
ersaires du mariage. Tristan, parce qu’il dépasse
le
mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de la société et du mon
9138
le mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin
de
la société et du monde. Il a tout dans une femme, il se sépare du mon
9139
mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de
la
société et du monde. Il a tout dans une femme, il se sépare du monde
9140
ut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours
de
trouver la femme qui le retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préocc
9141
sur aucune femme, qui essaie toujours de trouver
la
femme qui le retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préoccupations ét
9142
emme, qui essaie toujours de trouver la femme qui
le
retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préoccupations étaient-elles a
9143
rs de trouver la femme qui le retiendra et qui ne
la
trouve pas. Ces préoccupations étaient-elles antérieures au mouvement
9144
les sont absolument simultanées. C’est une partie
de
la notion de la personne. Si vous voulez, c’est simplement une applic
9145
sont absolument simultanées. C’est une partie de
la
notion de la personne. Si vous voulez, c’est simplement une applicati
9146
lument simultanées. C’est une partie de la notion
de
la personne. Si vous voulez, c’est simplement une application de mes
9147
ent simultanées. C’est une partie de la notion de
la
personne. Si vous voulez, c’est simplement une application de mes doc
9148
Si vous voulez, c’est simplement une application
de
mes doctrines de la personne au domaine de l’amour et du mariage. Je
9149
c’est simplement une application de mes doctrines
de
la personne au domaine de l’amour et du mariage. Je représentais le m
9150
st simplement une application de mes doctrines de
la
personne au domaine de l’amour et du mariage. Je représentais le mari
9151
cation de mes doctrines de la personne au domaine
de
l’amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime mêm
9152
ion de mes doctrines de la personne au domaine de
l’
amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime même d
9153
domaine de l’amour et du mariage. Je représentais
le
mariage comme le régime même de la personne, la manifestation parfait
9154
r et du mariage. Je représentais le mariage comme
le
régime même de la personne, la manifestation parfaite de la personne
9155
. Je représentais le mariage comme le régime même
de
la personne, la manifestation parfaite de la personne sur le plan de
9156
e représentais le mariage comme le régime même de
la
personne, la manifestation parfaite de la personne sur le plan de la
9157
s le mariage comme le régime même de la personne,
la
manifestation parfaite de la personne sur le plan de la vie amoureuse
9158
me même de la personne, la manifestation parfaite
de
la personne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle,
9159
même de la personne, la manifestation parfaite de
la
personne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mai
9160
manifestation parfaite de la personne sur le plan
de
la vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dan
9161
ifestation parfaite de la personne sur le plan de
la
vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dans l
9162
seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dans
les
rapports quotidiens, comme étant l’union de ces deux choses contraire
9163
mentale dans les rapports quotidiens, comme étant
l’
union de ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces deux mythes
9164
dans les rapports quotidiens, comme étant l’union
de
ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces deux mythes mais en
9165
mythes mais en en faisant une synthèse positive :
l’
engagement d’un homme et d’une femme qui ont chacun leurs lois, à cert
9166
n en faisant une synthèse positive : l’engagement
d’
un homme et d’une femme qui ont chacun leurs lois, à certains égards a
9167
ne synthèse positive : l’engagement d’un homme et
d’
une femme qui ont chacun leurs lois, à certains égards antinomiques, q
9168
idienne. Et chacun des deux devient personne dans
la
mesure où il agit librement, en pleine responsabilité vis-à-vis de l’
9169
e l’autre. Toujours cette union des antinomies ou
les
maintenir en tension. Alors, j’ai poussé plus loin. Quand j’ai été ra
9170
é plus loin. Quand j’ai été rappelé en Suisse par
la
mobilisation — j’étais officier, chargé des relations entre l’état-ma
9171
on — j’étais officier, chargé des relations entre
l’
état-major, les troupes et le public — j’ai été amené à me poser un ta
9172
fficier, chargé des relations entre l’état-major,
les
troupes et le public — j’ai été amené à me poser un tas de questions
9173
des relations entre l’état-major, les troupes et
le
public — j’ai été amené à me poser un tas de questions sur la politiq
9174
j’ai été amené à me poser un tas de questions sur
la
politique, sur la formule politique de la Suisse : le fédéralisme. Et
9175
e poser un tas de questions sur la politique, sur
la
formule politique de la Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une
9176
stions sur la politique, sur la formule politique
de
la Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre do
9177
ons sur la politique, sur la formule politique de
la
Suisse : le fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre doctr
9178
olitique, sur la formule politique de la Suisse :
le
fédéralisme. Et à transposer une fois de plus notre doctrine personna
9179
ersonnaliste en termes politiques, ce qui donnait
le
fédéralisme. Alors que vous êtes Suisse, le fédéralisme de votre pays
9180
nnait le fédéralisme. Alors que vous êtes Suisse,
le
fédéralisme de votre pays semble être une découverte ? J’y pensais de
9181
lisme. Alors que vous êtes Suisse, le fédéralisme
de
votre pays semble être une découverte ? J’y pensais depuis longtemps
9182
puis longtemps mais je ne savais pas à quel point
la
Suisse avait réalisé le fédéralisme. Bien qu’élevé en Suisse, effecti
9183
e savais pas à quel point la Suisse avait réalisé
le
fédéralisme. Bien qu’élevé en Suisse, effectivement, je ne m’étais ja
9184
, effectivement, je ne m’étais jamais intéressé à
la
vie politique du pays. Parce que vous avez beaucoup vécu à l’étranger
9185
ique du pays. Parce que vous avez beaucoup vécu à
l’
étranger ? J’ai vécu à Paris depuis l’âge de 25 ans. J’ai été ramené e
9186
coup vécu à l’étranger ? J’ai vécu à Paris depuis
l’
âge de 25 ans. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939
9187
écu à l’étranger ? J’ai vécu à Paris depuis l’âge
de
25 ans. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939 ; j’av
9188
is l’âge de 25 ans. J’ai été ramené en Suisse par
la
mobilisation, en 1939 ; j’avais 33 ans. Puis, j’ai été envoyé aux Éta
9189
é aux États-Unis pour y faire des conférences sur
le
fédéralisme et sur la Suisse. Mais aussi pour y faire jouer une pièce
9190
y faire des conférences sur le fédéralisme et sur
la
Suisse. Mais aussi pour y faire jouer une pièce que j’avais écrite po
9191
r y faire jouer une pièce que j’avais écrite pour
l’
Exposition nationale de 1939 et qui avait été mise en musique par Arth
9192
ce que j’avais écrite pour l’Exposition nationale
de
1939 et qui avait été mise en musique par Arthur Honegger. Nous en av
9193
thur Honegger. Nous en avions tiré un oratorio16.
La
guerre m’a surpris là-bas et j’y suis resté six ans. Je ne suis rentr
9194
vement qu’en 1947. Aux États-Unis, j’ai découvert
l’
Europe. Il fallait donc s’éloigner pour la retrouver ? Oui. Beaucoup d
9195
couvert l’Europe. Il fallait donc s’éloigner pour
la
retrouver ? Oui. Beaucoup de gens ont fait cette expérience. Presque
9196
p de gens ont fait cette expérience. Presque tous
les
Européens qui vivaient à New York pendant la guerre étaient des gens
9197
ous les Européens qui vivaient à New York pendant
la
guerre étaient des gens extraordinairement différents et qui ne se se
9198
t là, réfugiés, ils se trouvaient mis en relation
les
uns avec les autres. C’est ainsi que je suis devenu ami d’André Breto
9199
s, ils se trouvaient mis en relation les uns avec
les
autres. C’est ainsi que je suis devenu ami d’André Breton et de tout
9200
ec les autres. C’est ainsi que je suis devenu ami
d’
André Breton et de tout le groupe des peintres surréalistes. Breton me
9201
st ainsi que je suis devenu ami d’André Breton et
de
tout le groupe des peintres surréalistes. Breton me voyait tous les j
9202
que je suis devenu ami d’André Breton et de tout
le
groupe des peintres surréalistes. Breton me voyait tous les jours, pa
9203
des peintres surréalistes. Breton me voyait tous
les
jours, parce qu’il était un des parleurs des textes que j’écrivais po
9204
it un des parleurs des textes que j’écrivais pour
la
voix de l’Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que
9205
s parleurs des textes que j’écrivais pour la voix
de
l’Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que ressorti
9206
arleurs des textes que j’écrivais pour la voix de
l’
Amérique parle aux Français. Ainsi, à ma manière, bien que ressortissa
9207
çais. Ainsi, à ma manière, bien que ressortissant
d’
un pays neutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur les ondes,
9208
que ressortissant d’un pays neutre, j’ai pu faire
la
guerre, ne fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes d’émissio
9209
eutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur
les
ondes, en écrivant des textes d’émissions. Je suis donc rentré des Ét
9210
fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes
d’
émissions. Je suis donc rentré des États-Unis en 1947, en me disant ;
9211
ré des États-Unis en 1947, en me disant ; je suis
l’
auteur de la doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit
9212
ats-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur
de
la doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintena
9213
-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur de
la
doctrine de l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant
9214
7, en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine
de
l’engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant d’appliquer
9215
en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine de
l’
engagement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant d’appliquer ces
9216
ement, je suis fédéraliste ; il s’agit maintenant
d’
appliquer ces théories, de s’engager dans la cause du fédéralisme euro
9217
; il s’agit maintenant d’appliquer ces théories,
de
s’engager dans la cause du fédéralisme européen. Le mot engagement ét
9218
enant d’appliquer ces théories, de s’engager dans
la
cause du fédéralisme européen. Le mot engagement était alors fort à l
9219
s’engager dans la cause du fédéralisme européen.
Le
mot engagement était alors fort à la mode à Paris. Et tout le monde,
9220
me européen. Le mot engagement était alors fort à
la
mode à Paris. Et tout le monde, je ne sais pas pourquoi, l’attribuait
9221
Paris. Et tout le monde, je ne sais pas pourquoi,
l’
attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par les m
9222
quoi, l’attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on
le
sait maintenant par les mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était ja
9223
rtre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par
les
mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé le moins
9224
tre, comme on le sait maintenant par les mémoires
de
Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé le moins du monde à l
9225
e Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé
le
moins du monde à la politique avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à
9226
, ne s’était jamais intéressé le moins du monde à
la
politique avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à parler d’engagement
9227
que avant 1943-1944. Enfin, il s’est mis à parler
d’
engagement parce qu’il avait lu cela dans Esprit et dans mes livres.
9228
français. Dans ses conférences, il répétait tout
le
temps que l’homme est à la fois libre et responsable et que l’homme d
9229
ns ses conférences, il répétait tout le temps que
l’
homme est à la fois libre et responsable et que l’homme doit s’engager
9230
l’homme est à la fois libre et responsable et que
l’
homme doit s’engager. Alors, un jour, je lui ai dit : « J’espère que v
9231
z où vous avez pris cela. » Il m’a répondu : « Je
le
sais très bien. » Mais il ne l’a jamais dit à personne d’autre… Mais
9232
’a répondu : « Je le sais très bien. » Mais il ne
l’
a jamais dit à personne d’autre… Mais il est bien évident que cette dé
9233
très bien. » Mais il ne l’a jamais dit à personne
d’
autre… Mais il est bien évident que cette définition de l’homme et ce
9234
re… Mais il est bien évident que cette définition
de
l’homme et ce terme d’engagement, vous les retrouvez à chaque page d’
9235
Mais il est bien évident que cette définition de
l’
homme et ce terme d’engagement, vous les retrouvez à chaque page d’ Es
9236
ident que cette définition de l’homme et ce terme
d’
engagement, vous les retrouvez à chaque page d’ Esprit et de L’Ordre
9237
inition de l’homme et ce terme d’engagement, vous
les
retrouvez à chaque page d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Dix ans p
9238
me d’engagement, vous les retrouvez à chaque page
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau . Dix ans plus tôt. Vous rentrez donc
9239
t, vous les retrouvez à chaque page d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau . Dix ans plus tôt. Vous rentrez donc en Suisse. Que
9240
ntrez donc en Suisse. Que se passe-t-il ? Pendant
la
guerre, je m’étais aperçu que ma doctrine du fédéralisme était illust
9241
ue ma doctrine du fédéralisme était illustrée par
la
pratique suisse. Que j’avais apprise à l’école mais que je n’avais ja
9242
rée par la pratique suisse. Que j’avais apprise à
l’
école mais que je n’avais jamais très bien comprise. Alors, je me suis
9243
s, je me suis dit que maintenant il fallait faire
l’
Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou n
9244
fallait faire l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier
l’
Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas no
9245
e l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur
le
modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire
9246
napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire
l’
Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’Europe d’une manière
9247
qu’on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec
l’
État-nation. Il fallait donc unir l’Europe d’une manière fédéraliste,
9248
l’Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir
l’
Europe d’une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doc
9249
avec l’État-nation. Il fallait donc unir l’Europe
d’
une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doctrine, en
9250
munes, des entreprises, des régions. C’est-à-dire
de
la base et en remontant de plus en plus, à mesure que les tâches envi
9251
es, des entreprises, des régions. C’est-à-dire de
la
base et en remontant de plus en plus, à mesure que les tâches envisag
9252
ase et en remontant de plus en plus, à mesure que
les
tâches envisagées devenaient plus vastes. Mon fédéralisme est basé, n
9253
vastes. Mon fédéralisme est basé, notamment, sur
la
loi de l’extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et
9254
. Mon fédéralisme est basé, notamment, sur la loi
de
l’extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et région
9255
on fédéralisme est basé, notamment, sur la loi de
l’
extension des tâches. Il faut partir des réalités locales et régionale
9256
réalités locales et régionales et monter, d’après
les
dimensions des tâches, vers des communautés de plus en plus grandes q
9257
unautés de plus en plus grandes qui sont capables
de
résoudre ces problèmes de plus en plus grands. Ce qui peut être fait
9258
de plus en plus grands. Ce qui peut être fait par
la
commune, doit l’être par la commune. Seules les tâches qui sont trop
9259
rands. Ce qui peut être fait par la commune, doit
l’
être par la commune. Seules les tâches qui sont trop vastes pour être
9260
ui peut être fait par la commune, doit l’être par
la
commune. Seules les tâches qui sont trop vastes pour être réalisées p
9261
ar la commune, doit l’être par la commune. Seules
les
tâches qui sont trop vastes pour être réalisées par une commune, doiv
9262
stes pour être réalisées par une commune, doivent
l’
être par une région. Les tâches trop grandes pour une région doivent ê
9263
s par une commune, doivent l’être par une région.
Les
tâches trop grandes pour une région doivent être assumées par une féd
9264
ar une fédération. En fait, vous vouliez exporter
le
système suisse ? Et l’étendre à toutes les régions de l’Europe ? Les
9265
ait, vous vouliez exporter le système suisse ? Et
l’
étendre à toutes les régions de l’Europe ? Les communes, bien avant le
9266
xporter le système suisse ? Et l’étendre à toutes
les
régions de l’Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne co
9267
ystème suisse ? Et l’étendre à toutes les régions
de
l’Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à pa
9268
ème suisse ? Et l’étendre à toutes les régions de
l’
Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à parle
9269
? Et l’étendre à toutes les régions de l’Europe ?
Les
communes, bien avant les cantons — on ne commence à parler des canton
9270
es régions de l’Europe ? Les communes, bien avant
les
cantons — on ne commence à parler des cantons qu’aux xviiie et xixe
9271
ons qu’aux xviiie et xixe siècles — constituent
la
base de la Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il a
9272
ux xviiie et xixe siècles — constituent la base
de
la Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il autorise
9273
xviiie et xixe siècles — constituent la base de
la
Suisse. Et je trouve que le système marche très bien. Il autorise tou
9274
onstituent la base de la Suisse. Et je trouve que
le
système marche très bien. Il autorise toutes les diversités qui tisse
9275
e le système marche très bien. Il autorise toutes
les
diversités qui tissent la Suisse, diversités de langues, diversités d
9276
en. Il autorise toutes les diversités qui tissent
la
Suisse, diversités de langues, diversités de confession, diversités s
9277
les diversités qui tissent la Suisse, diversités
de
langues, diversités de confession, diversités sociales. J’ai compté :
9278
sent la Suisse, diversités de langues, diversités
de
confession, diversités sociales. J’ai compté : il y a 54 types de com
9279
iversités sociales. J’ai compté : il y a 54 types
de
combinaisons existantes. Bref, une diversité considérable qui aboutit
9280
iversité considérable qui aboutit à quelque chose
de
créateur. Et ces tensions qu’on n’essaie pas de réduire ou d’anéantir
9281
e de créateur. Et ces tensions qu’on n’essaie pas
de
réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche d’équilibrer
9282
Et ces tensions qu’on n’essaie pas de réduire ou
d’
anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche d’équilibrer aboutissent à
9283
ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche
d’
équilibrer aboutissent à une très grande vitalité civique. Mais, voilà
9284
une très grande vitalité civique. Mais, voilà où
les
choses se compliquent, il est impossible de réaliser le fédéralisme d
9285
à où les choses se compliquent, il est impossible
de
réaliser le fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rest
9286
ses se compliquent, il est impossible de réaliser
le
fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rester un régime
9287
ble de réaliser le fédéralisme dans un seul pays.
La
Suisse ne peut pas rester un régime réellement fédéraliste si elle es
9288
déraliste si elle est seule, si elle est entourée
d’
États unitaires. Elle sera forcée de se présenter à eux comme un État
9289
est entourée d’États unitaires. Elle sera forcée
de
se présenter à eux comme un État unitaire et de se centraliser de plu
9290
e de se présenter à eux comme un État unitaire et
de
se centraliser de plus en plus à cause de l’accroissement des tâches
9291
e et de se centraliser de plus en plus à cause de
l’
accroissement des tâches qui résultent de l’évolution moderne. Vous v
9292
cause de l’accroissement des tâches qui résultent
de
l’évolution moderne. Vous vous êtes battu pour faire partager vos id
9293
se de l’accroissement des tâches qui résultent de
l’
évolution moderne. Vous vous êtes battu pour faire partager vos idées
9294
circonstances ? Dès mon arrivée dans cette maison
de
Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de l’époque d’ Esprit et d
9295
vée dans cette maison de Ferney, en 1947, j’ai eu
la
visite d’amis de l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’o
9296
ette maison de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite
d’
amis de l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convain
9297
ison de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis
de
l’époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’al
9298
n de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de
l’
époque d’ Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller
9299
ey, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de l’époque
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller, un mois
9300
’ai eu la visite d’amis de l’époque d’ Esprit et
de
L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu d’aller, un mois plus tard, pa
9301
rit et de L’Ordre nouveau . Ils m’ont convaincu
d’
aller, un mois plus tard, parler au premier congrès de l’Union europée
9302
ler, un mois plus tard, parler au premier congrès
de
l’Union européenne des fédéralistes qui avait lieu à Montreux. J’y ai
9303
, un mois plus tard, parler au premier congrès de
l’
Union européenne des fédéralistes qui avait lieu à Montreux. J’y ai pr
9304
listes qui avait lieu à Montreux. J’y ai prononcé
le
discours d’introduction sur le thème de l’attitude fédéraliste. Il es
9305
vait lieu à Montreux. J’y ai prononcé le discours
d’
introduction sur le thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté de
9306
x. J’y ai prononcé le discours d’introduction sur
le
thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de M
9307
prononcé le discours d’introduction sur le thème
de
l’attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de Montreux u
9308
ononcé le discours d’introduction sur le thème de
l’
attitude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion de Montreux un p
9309
e thème de l’attitude fédéraliste. Il est résulté
de
cette réunion de Montreux un projet de congrès qui devait se tenir av
9310
tude fédéraliste. Il est résulté de cette réunion
de
Montreux un projet de congrès qui devait se tenir avec d’autres group
9311
st résulté de cette réunion de Montreux un projet
de
congrès qui devait se tenir avec d’autres groupements qui n’étaient p
9312
étaient pas fédéralistes mais qui voulaient aussi
l’
Europe. Et nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous la présid
9313
nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous
la
présidence de Churchill. Ce fut un très grand congrès qui, au fond, a
9314
es réunis, à La Haye, en 1948, sous la présidence
de
Churchill. Ce fut un très grand congrès qui, au fond, a tout créé. C’
9315
ès grand congrès qui, au fond, a tout créé. C’est
le
grand démarrage de l’Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents
9316
i, au fond, a tout créé. C’est le grand démarrage
de
l’Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du conseil, 300 dép
9317
au fond, a tout créé. C’est le grand démarrage de
l’
Europe. Il y avait 800 personnes, 16 présidents du conseil, 300 député
9318
16 présidents du conseil, 300 députés. J’ai écrit
le
message final : « Message aux Européens » qui demandait notamment la
9319
« Message aux Européens » qui demandait notamment
la
création d’un véritable Conseil de l’Europe, issu des « forces vives
9320
x Européens » qui demandait notamment la création
d’
un véritable Conseil de l’Europe, issu des « forces vives de toutes le
9321
able Conseil de l’Europe, issu des « forces vives
de
toutes les nations ». Et là, nous avons été frustrés dès la réalisati
9322
il de l’Europe, issu des « forces vives de toutes
les
nations ». Et là, nous avons été frustrés dès la réalisation de notre
9323
les nations ». Et là, nous avons été frustrés dès
la
réalisation de notre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que le
9324
Et là, nous avons été frustrés dès la réalisation
de
notre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que le Conseil de l’Eu
9325
otre première ambition. Puisqu’il s’est avéré que
le
Conseil de l’Europe n’était pas du tout ce que nous voulions, n’était
9326
du tout ce que nous voulions, n’était pas du tout
la
représentation des « forces vives de nos nations ». Il était uniqueme
9327
pas du tout la représentation des « forces vives
de
nos nations ». Il était uniquement formé de délégués des parlements e
9328
vives de nos nations ». Il était uniquement formé
de
délégués des parlements et était purement consultatif. Si bien que le
9329
ements et était purement consultatif. Si bien que
le
Comité des ministres avait la haute main sur le Parlement, paralysant
9330
ltatif. Si bien que le Comité des ministres avait
la
haute main sur le Parlement, paralysant ainsi complètement cette mach
9331
e le Comité des ministres avait la haute main sur
le
Parlement, paralysant ainsi complètement cette machine. Donc, l’État-
9332
aralysant ainsi complètement cette machine. Donc,
l’
État-nation gardait une très grande importance ? Exactement. Or, nous
9333
fédéralistes, nous pensions pouvoir faire un bout
de
chemin avec des gens comme Churchill et utiliser son énorme popularit
9334
ill et utiliser son énorme popularité pour lancer
l’
idée de l’Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce
9335
utiliser son énorme popularité pour lancer l’idée
de
l’Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce que loi
9336
liser son énorme popularité pour lancer l’idée de
l’
Europe. Nous avons, si je puis dire, été « refaits ». Parce que loin d
9337
efaits ». Parce que loin de faire une fédération,
les
gouvernements se sont entendus pour faire le moins possible en restan
9338
on, les gouvernements se sont entendus pour faire
le
moins possible en restant sur le plan des États-nations. C’est ce que
9339
ant à boulets rouges. Comment voulez-vous réussir
l’
Europe en la fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’es
9340
s rouges. Comment voulez-vous réussir l’Europe en
la
fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’est l’État-nat
9341
nt voulez-vous réussir l’Europe en la fondant sur
l’
obstacle par excellence à toute union qu’est l’État-nation ? C’est une
9342
ur l’obstacle par excellence à toute union qu’est
l’
État-nation ? C’est une tâche absolument impossible que se sont assign
9343
tâche absolument impossible que se sont assignée
les
États. Selon vous, l’Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition d’Éta
9344
sible que se sont assignée les États. Selon vous,
l’
Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle ce
9345
ous, l’Europe actuelle n’est qu’une juxtaposition
d’
États ? Moi, j’appelle cela l’amicale des misanthropes. Ou bien, il y
9346
u’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle cela
l’
amicale des misanthropes. Ou bien, il y a une amicale et les membres d
9347
des misanthropes. Ou bien, il y a une amicale et
les
membres de l’amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils res
9348
ropes. Ou bien, il y a une amicale et les membres
de
l’amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils restent des mi
9349
es. Ou bien, il y a une amicale et les membres de
l’
amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils restent des misan
9350
misanthropes et, par définition, ne feront jamais
d’
amicale. C’est exactement ce qui se passe avec les États-nations. Ils
9351
d’amicale. C’est exactement ce qui se passe avec
les
États-nations. Ils veulent garder leur souveraineté et leur indépenda
9352
rder leur souveraineté et leur indépendance comme
le
disait toujours le général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tou
9353
eté et leur indépendance comme le disait toujours
le
général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tout ce que ces pays v
9354
ue ces pays veulent faire ensemble. Sinon, en cas
de
crise, conseiller aux voisins d’appliquer des mesures raisonnables et
9355
e. Sinon, en cas de crise, conseiller aux voisins
d’
appliquer des mesures raisonnables et ne pas les appliquer eux-mêmes e
9356
ns d’appliquer des mesures raisonnables et ne pas
les
appliquer eux-mêmes et profiter de la crise pour faire des bénéfices
9357
les et ne pas les appliquer eux-mêmes et profiter
de
la crise pour faire des bénéfices aux dépens de leurs voisins. Voilà
9358
et ne pas les appliquer eux-mêmes et profiter de
la
crise pour faire des bénéfices aux dépens de leurs voisins. Voilà ce
9359
dépens de leurs voisins. Voilà ce qu’on a vu dans
la
crise monétaire récente et ce qu’on verra chaque fois qu’il y a une c
9360
ue fois qu’il y a une crise économique. Ça, c’est
la
morale qui domine l’Europe des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne s
9361
crise économique. Ça, c’est la morale qui domine
l’
Europe des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’y
9362
se faire. Mais j’ai pensé qu’il valait mieux que
les
États pratiquent cet hommage que le vice rend à la vertu, qui est cet
9363
it mieux que les États pratiquent cet hommage que
le
vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que
9364
s États pratiquent cet hommage que le vice rend à
la
vertu, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que de se faire la
9365
le vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie
de
l’union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est le lien entre vot
9366
vice rend à la vertu, qui est cette hypocrisie de
l’
union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est le lien entre votre
9367
, qui est cette hypocrisie de l’union, plutôt que
de
se faire la guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage
9368
tte hypocrisie de l’union, plutôt que de se faire
la
guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage et celle du
9369
union, plutôt que de se faire la guerre. Quel est
le
lien entre votre doctrine du mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est
9370
u mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est-ce que
le
mariage ? C’est la coexistence de deux êtres qui, je l’ai dit, ont ch
9371
du fédéralisme ? Qu’est-ce que le mariage ? C’est
la
coexistence de deux êtres qui, je l’ai dit, ont chacun leurs lois, pa
9372
? Qu’est-ce que le mariage ? C’est la coexistence
de
deux êtres qui, je l’ai dit, ont chacun leurs lois, parfois antinomiq
9373
iage ? C’est la coexistence de deux êtres qui, je
l’
ai dit, ont chacun leurs lois, parfois antinomiques, et qui doivent vi
9374
miques, et qui doivent vivre ensemble sur un pied
d’
égalité, avec toutes les différences possibles, chacun étant complètem
9375
vivre ensemble sur un pied d’égalité, avec toutes
les
différences possibles, chacun étant complètement supérieur à l’autre.
9376
lètement supérieur à l’autre. Je préfère dire que
l’
homme est supérieur à la femme et la femme supérieure à l’homme. Plutô
9377
utre. Je préfère dire que l’homme est supérieur à
la
femme et la femme supérieure à l’homme. Plutôt que de dire qu’ils son
9378
fère dire que l’homme est supérieur à la femme et
la
femme supérieure à l’homme. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parc
9379
est supérieur à la femme et la femme supérieure à
l’
homme. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parce que l’égalité évoque
9380
emme et la femme supérieure à l’homme. Plutôt que
de
dire qu’ils sont égaux parce que l’égalité évoque quelque chose qui a
9381
e. Plutôt que de dire qu’ils sont égaux parce que
l’
égalité évoque quelque chose qui anéantit la différence entre l’homme
9382
e que l’égalité évoque quelque chose qui anéantit
la
différence entre l’homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent su
9383
ue quelque chose qui anéantit la différence entre
l’
homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se conf
9384
chose qui anéantit la différence entre l’homme et
la
femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se confondre, sans
9385
, sans être subordonnés l’un à l’autre. Ça, c’est
la
formule de base de toute fédération. Toute fédération est l’art de fa
9386
subordonnés l’un à l’autre. Ça, c’est la formule
de
base de toute fédération. Toute fédération est l’art de faire vivre e
9387
nnés l’un à l’autre. Ça, c’est la formule de base
de
toute fédération. Toute fédération est l’art de faire vivre ensemble
9388
de base de toute fédération. Toute fédération est
l’
art de faire vivre ensemble des êtres apparemment antinomiques ; c’est
9389
e de toute fédération. Toute fédération est l’art
de
faire vivre ensemble des êtres apparemment antinomiques ; c’est l’art
9390
semble des êtres apparemment antinomiques ; c’est
l’
art d’allier, par exemple, l’union et la diversité. De créer des union
9391
des êtres apparemment antinomiques ; c’est l’art
d’
allier, par exemple, l’union et la diversité. De créer des unions pour
9392
antinomiques ; c’est l’art d’allier, par exemple,
l’
union et la diversité. De créer des unions pour sauvegarder les autono
9393
s ; c’est l’art d’allier, par exemple, l’union et
la
diversité. De créer des unions pour sauvegarder les autonomies. Voilà
9394
t d’allier, par exemple, l’union et la diversité.
De
créer des unions pour sauvegarder les autonomies. Voilà ce que j’ai d
9395
a diversité. De créer des unions pour sauvegarder
les
autonomies. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire de la Suisse.
9396
les autonomies. Voilà ce que j’ai découvert dans
l’
histoire de la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s
9397
mies. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire
de
la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas fa
9398
s. Voilà ce que j’ai découvert dans l’histoire de
la
Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas faite
9399
re de la Suisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ?
La
Suisse ne s’est pas faite pour créer une union plus forte que les voi
9400
est pas faite pour créer une union plus forte que
les
voisins. Elle s’est fait uniquement pour maintenir les autonomies des
9401
oisins. Elle s’est fait uniquement pour maintenir
les
autonomies des parties constituantes : c’est donc une formule diamétr
9402
t donc une formule diamétralement opposée à celle
de
l’unification d’un État pour créer une puissance. En fin de compte, l
9403
onc une formule diamétralement opposée à celle de
l’
unification d’un État pour créer une puissance. En fin de compte, la f
9404
e diamétralement opposée à celle de l’unification
d’
un État pour créer une puissance. En fin de compte, la force créée par
9405
État pour créer une puissance. En fin de compte,
la
force créée par l’union des Suisses devait être juste suffisante pour
9406
e puissance. En fin de compte, la force créée par
l’
union des Suisses devait être juste suffisante pour sauvegarder les di
9407
ses devait être juste suffisante pour sauvegarder
les
différences et les autonomies de chacune des communes, de chacun des
9408
te suffisante pour sauvegarder les différences et
les
autonomies de chacune des communes, de chacun des groupes de communes
9409
our sauvegarder les différences et les autonomies
de
chacune des communes, de chacun des groupes de communes, de chacun de
9410
rences et les autonomies de chacune des communes,
de
chacun des groupes de communes, de chacun des cantons. Voilà le systè
9411
es de chacune des communes, de chacun des groupes
de
communes, de chacun des cantons. Voilà le système que je voudrais éte
9412
des communes, de chacun des groupes de communes,
de
chacun des cantons. Voilà le système que je voudrais étendre de proch
9413
groupes de communes, de chacun des cantons. Voilà
le
système que je voudrais étendre de proche en proche à toute l’Europe,
9414
cantons. Voilà le système que je voudrais étendre
de
proche en proche à toute l’Europe, en suivant la loi des dimensions d
9415
e je voudrais étendre de proche en proche à toute
l’
Europe, en suivant la loi des dimensions des tâches. Comment peut-on d
9416
de proche en proche à toute l’Europe, en suivant
la
loi des dimensions des tâches. Comment peut-on définir une région ? L
9417
des tâches. Comment peut-on définir une région ?
Les
régions sont définies par des problèmes qui sont extrêmement divers.
9418
extrêmement divers. Il y a en Europe une quantité
de
régions qui sont définies par des problèmes. Il y a, par exemple, une
9419
problèmes. Il y a, par exemple, une cinquantaine
de
régions écologiques bien définies. Il faudrait donc, pour conseiller
9420
bien définies. Il faudrait donc, pour conseiller
les
autorités écologiques de chacune de ces régions, une autorité, une ag
9421
t donc, pour conseiller les autorités écologiques
de
chacune de ces régions, une autorité, une agence fédérale européenne
9422
r conseiller les autorités écologiques de chacune
de
ces régions, une autorité, une agence fédérale européenne de l’écolog
9423
ons, une autorité, une agence fédérale européenne
de
l’écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directive
9424
, une autorité, une agence fédérale européenne de
l’
écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directives.
9425
. En économie, vous avez déjà un exemple existant
d’
une de ces agences fédérales européennes : le Marché commun, à conditi
9426
conomie, vous avez déjà un exemple existant d’une
de
ces agences fédérales européennes : le Marché commun, à condition que
9427
tant d’une de ces agences fédérales européennes :
le
Marché commun, à condition que celui-ci reste dans ses compétences qu
9428
il y aurait une agence des transports, une agence
de
l’énergie, une agence de la défense, des recherches scientifiques et
9429
y aurait une agence des transports, une agence de
l’
énergie, une agence de la défense, des recherches scientifiques et de
9430
s transports, une agence de l’énergie, une agence
de
la défense, des recherches scientifiques et de l’université. Prenons
9431
ransports, une agence de l’énergie, une agence de
la
défense, des recherches scientifiques et de l’université. Prenons un
9432
ce de la défense, des recherches scientifiques et
de
l’université. Prenons un exemple. Vous avez, autour de Genève, une ré
9433
de la défense, des recherches scientifiques et de
l’
université. Prenons un exemple. Vous avez, autour de Genève, une régio
9434
exemple. Vous avez, autour de Genève, une région
de
25 km de rayon. C’est une région de main-d’œuvre. Puis vous avez une
9435
Vous avez, autour de Genève, une région de 25 km
de
rayon. C’est une région de main-d’œuvre. Puis vous avez une région éc
9436
e, une région de 25 km de rayon. C’est une région
de
main-d’œuvre. Puis vous avez une région écologique qui est beaucoup p
9437
ilieu du Valais et qu’elle descend assez bas dans
la
vallée du Rhône, à certains égards jusqu’à Marseille. Il y a égalemen
9438
seille. Il y a également une région économique ou
d’
investissements. Cette région va jusqu’à Grenoble et englobe une parti
9439
région va jusqu’à Grenoble et englobe une partie
de
la Suisse romande et une partie de la Franche-Comté. Il y a aussi une
9440
gion va jusqu’à Grenoble et englobe une partie de
la
Suisse romande et une partie de la Franche-Comté. Il y a aussi une ré
9441
obe une partie de la Suisse romande et une partie
de
la Franche-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et d’université
9442
une partie de la Suisse romande et une partie de
la
Franche-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et d’universités q
9443
rtie de la Franche-Comté. Il y a aussi une région
d’
éducation et d’universités qui englobe une quinzaine d’universités ent
9444
che-Comté. Il y a aussi une région d’éducation et
d’
universités qui englobe une quinzaine d’universités entre Neuchâtel, S
9445
cation et d’universités qui englobe une quinzaine
d’
universités entre Neuchâtel, Saint-Étienne, Aoste (en Italie), Besanço
9446
par Grenoble, Genève, Lausanne, Fribourg. Chacune
de
ces régions devrait avoir, à mon sens, son autorité régionale et rele
9447
ir, à mon sens, son autorité régionale et relever
de
l’agence fédérale européenne correspondante. Bien entendu, sans absol
9448
à mon sens, son autorité régionale et relever de
l’
agence fédérale européenne correspondante. Bien entendu, sans absolume
9449
tières actuelles autrement que pour des questions
d’
état civil. N’est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’est pas de vouloi
9450
questions d’état civil. N’est-ce pas une utopie ?
L’
utopie, ce n’est pas de vouloir définir les régions d’après les foncti
9451
N’est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’est pas
de
vouloir définir les régions d’après les fonctions et de relever de pl
9452
topie ? L’utopie, ce n’est pas de vouloir définir
les
régions d’après les fonctions et de relever de plusieurs régions selo
9453
n’est pas de vouloir définir les régions d’après
les
fonctions et de relever de plusieurs régions selon les fonctions, car
9454
loir définir les régions d’après les fonctions et
de
relever de plusieurs régions selon les fonctions, car c’est ce que no
9455
r les régions d’après les fonctions et de relever
de
plusieurs régions selon les fonctions, car c’est ce que nous faisons
9456
onctions et de relever de plusieurs régions selon
les
fonctions, car c’est ce que nous faisons tous dans notre vie actuelle
9457
tous dans notre vie actuelle ; nous relevons tous
d’
un tas de réalités différentes. L’utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon
9458
s relevons tous d’un tas de réalités différentes.
L’
utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est de la démen
9459
férentes. L’utopie, c’est ce qu’a fait Napoléon :
l’
État-nation. C’est de la démence, de la folie. Pendant tout le xixe e
9460
’est ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est
de
la démence, de la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on
9461
t ce qu’a fait Napoléon : l’État-nation. C’est de
la
démence, de la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a v
9462
it Napoléon : l’État-nation. C’est de la démence,
de
la folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer
9463
Napoléon : l’État-nation. C’est de la démence, de
la
folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer le
9464
n. C’est de la démence, de la folie. Pendant tout
le
xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à de
9465
la démence, de la folie. Pendant tout le xixe et
le
xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à des réalités q
9466
ut le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer
les
mêmes frontières à des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme
9467
des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme
la
langue, le sous-sol, l’économie, l’histoire, la religion dans certain
9468
s qui n’ont rien à voir ensemble comme la langue,
le
sous-sol, l’économie, l’histoire, la religion dans certains cas, les
9469
ien à voir ensemble comme la langue, le sous-sol,
l’
économie, l’histoire, la religion dans certains cas, les croyances pol
9470
nsemble comme la langue, le sous-sol, l’économie,
l’
histoire, la religion dans certains cas, les croyances politiques dès
9471
e la langue, le sous-sol, l’économie, l’histoire,
la
religion dans certains cas, les croyances politiques dès que l’État e
9472
nomie, l’histoire, la religion dans certains cas,
les
croyances politiques dès que l’État est quelque peu totalitaire, bref
9473
ns certains cas, les croyances politiques dès que
l’
État est quelque peu totalitaire, bref toutes choses qui sont hétérogè
9474
toutes choses qui sont hétérogènes. Très souvent,
les
gens disent que mon modèle est folie pure. Que c’est une complication
9475
el qui, jusqu’en 1848, a été une principauté dont
le
prince était le roi de Prusse mais qui se gouvernait avec des famille
9476
1848, a été une principauté dont le prince était
le
roi de Prusse mais qui se gouvernait avec des familles du lieu, dont
9477
. Ce canton, différent des autres, est entré dans
la
Confédération. Donc, un citoyen de cette ancienne principauté est aut
9478
est entré dans la Confédération. Donc, un citoyen
de
cette ancienne principauté est automatiquement Suisse. La Suisse est
9479
ancienne principauté est automatiquement Suisse.
La
Suisse est sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni les mêmes la
9480
ement Suisse. La Suisse est sa nation qui n’a pas
les
mêmes frontières ni les mêmes langues que le canton. De plus, je suis
9481
est sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni
les
mêmes langues que le canton. De plus, je suis écrivain français. Donc
9482
pas les mêmes frontières ni les mêmes langues que
le
canton. De plus, je suis écrivain français. Donc, je fais partie de l
9483
, je suis écrivain français. Donc, je fais partie
de
l’ensemble francophone qui a des limites tout à fait différentes du c
9484
e suis écrivain français. Donc, je fais partie de
l’
ensemble francophone qui a des limites tout à fait différentes du cant
9485
des limites tout à fait différentes du canton et
de
la Suisse puisqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de la F
9486
s limites tout à fait différentes du canton et de
la
Suisse puisqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de la Fran
9487
canton et de la Suisse puisqu’il englobe un tiers
de
la Suisse, deux tiers de la France, une partie de la Belgique, un pet
9488
ton et de la Suisse puisqu’il englobe un tiers de
la
Suisse, deux tiers de la France, une partie de la Belgique, un petit
9489
isqu’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers
de
la France, une partie de la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet
9490
u’il englobe un tiers de la Suisse, deux tiers de
la
France, une partie de la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ens
9491
de la Suisse, deux tiers de la France, une partie
de
la Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à
9492
la Suisse, deux tiers de la France, une partie de
la
Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à auc
9493
France, une partie de la Belgique, un petit bout
de
l’Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun de nos États-nations act
9494
ance, une partie de la Belgique, un petit bout de
l’
Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun de nos États-nations actuel
9495
t de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun
de
nos États-nations actuels. D’autre part, je suis protestant. Voilà un
9496
mble auquel je me rattache qui ne correspond ni à
l’
ensemble national, ni à l’ensemble linguistique, ni politique, ni écon
9497
qui ne correspond ni à l’ensemble national, ni à
l’
ensemble linguistique, ni politique, ni économique mais à un ensemble
9498
nsemble mondial qui recouvre deux petites parties
de
la France, la moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un
9499
mble mondial qui recouvre deux petites parties de
la
France, la moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un ce
9500
l qui recouvre deux petites parties de la France,
la
moitié de la Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombr
9501
uvre deux petites parties de la France, la moitié
de
la Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombre de socié
9502
e deux petites parties de la France, la moitié de
la
Suisse, etc. Je fais également partie d’un certain nombre de sociétés
9503
oitié de la Suisse, etc. Je fais également partie
d’
un certain nombre de sociétés. Je paie des impôts à une dizaine de sou
9504
etc. Je fais également partie d’un certain nombre
de
sociétés. Je paie des impôts à une dizaine de sources différentes. Do
9505
bre de sociétés. Je paie des impôts à une dizaine
de
sources différentes. Donc, rien n’est plus simple. Au fond, nous vivo
9506
imple. Au fond, nous vivons dans ce que j’appelle
la
pluralité des allégeances. L’utopie, c’est vouloir que toutes mes all
9507
ns ce que j’appelle la pluralité des allégeances.
L’
utopie, c’est vouloir que toutes mes allégeances soient limitées par u
9508
ar une même frontière. C’est ce qu’ont voulu tous
les
créateurs d’États totalitaires, à commencer par Napoléon qui voulait
9509
ontière. C’est ce qu’ont voulu tous les créateurs
d’
États totalitaires, à commencer par Napoléon qui voulait imposer ces m
9510
obiliser rapidement un peuple. Pour pouvoir faire
la
guerre, qui est la raison fondamentale, génétique des États-nations.
9511
un peuple. Pour pouvoir faire la guerre, qui est
la
raison fondamentale, génétique des États-nations. Malheureusement, be
9512
beaucoup de gens conçoivent avec peine que c’est
de
la folie pure. Ils croient que l’État-nation a été créé par Dieu le s
9513
aucoup de gens conçoivent avec peine que c’est de
la
folie pure. Ils croient que l’État-nation a été créé par Dieu le sept
9514
peine que c’est de la folie pure. Ils croient que
l’
État-nation a été créé par Dieu le septième jour de la création, que c
9515
’État-nation a été créé par Dieu le septième jour
de
la création, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le
9516
at-nation a été créé par Dieu le septième jour de
la
création, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dép
9517
r Dieu le septième jour de la création, que c’est
le
sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de l
9518
septième jour de la création, que c’est le sommet
de
l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie
9519
tième jour de la création, que c’est le sommet de
l’
histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie abs
9520
c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas
le
dépasser et que c’est de la rêverie absurde de vouloir dépasser ce st
9521
toire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est
de
la rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation no
9522
re, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de
la
rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous
9523
as le dépasser et que c’est de la rêverie absurde
de
vouloir dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous empêche de faire l’
9524
rêverie absurde de vouloir dépasser ce stade. Or,
l’
État-nation nous empêche de faire l’Europe. Et il nous faut faire l’Eu
9525
dépasser ce stade. Or, l’État-nation nous empêche
de
faire l’Europe. Et il nous faut faire l’Europe ; sinon, nous serons c
9526
ce stade. Or, l’État-nation nous empêche de faire
l’
Europe. Et il nous faut faire l’Europe ; sinon, nous serons colonisés
9527
empêche de faire l’Europe. Et il nous faut faire
l’
Europe ; sinon, nous serons colonisés un peu plus que nous ne le somme
9528
on, nous serons colonisés un peu plus que nous ne
le
sommes par l’économie américaine et nous risquons d’être colonisés pa
9529
s colonisés un peu plus que nous ne le sommes par
l’
économie américaine et nous risquons d’être colonisés par la politique
9530
sommes par l’économie américaine et nous risquons
d’
être colonisés par la politique russe. Vous comparez la région au coup
9531
américaine et nous risquons d’être colonisés par
la
politique russe. Vous comparez la région au couple. Or, on constate l
9532
e colonisés par la politique russe. Vous comparez
la
région au couple. Or, on constate l’échec de plus en plus de couples.
9533
ous comparez la région au couple. Or, on constate
l’
échec de plus en plus de couples. Les régions, dès lors, ne risquent-e
9534
u couple. Or, on constate l’échec de plus en plus
de
couples. Les régions, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le
9535
, on constate l’échec de plus en plus de couples.
Les
régions, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le même phénomè
9536
les. Les régions, dès lors, ne risquent-elles pas
de
connaître le même phénomène ? Cette comparaison relève de la même for
9537
ons, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître
le
même phénomène ? Cette comparaison relève de la même forme de pensée
9538
ître le même phénomène ? Cette comparaison relève
de
la même forme de pensée : accepter la coexistence de termes antinomiq
9539
e le même phénomène ? Cette comparaison relève de
la
même forme de pensée : accepter la coexistence de termes antinomiques
9540
omène ? Cette comparaison relève de la même forme
de
pensée : accepter la coexistence de termes antinomiques, en les laiss
9541
ison relève de la même forme de pensée : accepter
la
coexistence de termes antinomiques, en les laissant subsister chacun
9542
la même forme de pensée : accepter la coexistence
de
termes antinomiques, en les laissant subsister chacun à sa manière et
9543
ccepter la coexistence de termes antinomiques, en
les
laissant subsister chacun à sa manière et même devenant lui-même par
9544
mise en relation et en tension. Cette même forme
de
pensée est très ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dans la théo
9545
Cette même forme de pensée est très ancienne. On
la
retrouve chez Héraclite, dans la théologie des premiers conciles et n
9546
rès ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dans
la
théologie des premiers conciles et notamment dans la définition de la
9547
théologie des premiers conciles et notamment dans
la
définition de la personne du Christ où l’on constate ces deux réalité
9548
premiers conciles et notamment dans la définition
de
la personne du Christ où l’on constate ces deux réalités antinomiques
9549
miers conciles et notamment dans la définition de
la
personne du Christ où l’on constate ces deux réalités antinomiques :
9550
nt dans la définition de la personne du Christ où
l’
on constate ces deux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après le
9551
ux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après
le
concile de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures de Jésus-Chri
9552
antinomiques : Dieu et homme. D’après le concile
de
Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures de Jésus-Christ doivent
9553
D’après le concile de Chalcédoine, au ve siècle,
les
deux natures de Jésus-Christ doivent coexister sans confusion, sans s
9554
e de Chalcédoine, au ve siècle, les deux natures
de
Jésus-Christ doivent coexister sans confusion, sans séparation, sans
9555
ion, sans séparation, sans subordination. Ce sont
les
mêmes termes que j’ai utilisés pour définir le couple et définir la c
9556
t les mêmes termes que j’ai utilisés pour définir
le
couple et définir la coexistence des autonomies locales. Voilà au nom
9557
e j’ai utilisés pour définir le couple et définir
la
coexistence des autonomies locales. Voilà au nom de quelle pensée nou
9558
à au nom de quelle pensée nous arriverons à faire
l’
Europe. Le sentiment religieux joue un très grand rôle dans vos activi
9559
e quelle pensée nous arriverons à faire l’Europe.
Le
sentiment religieux joue un très grand rôle dans vos activités ? Ma f
9560
s activités ? Ma formation protestante m’a permis
de
mieux formuler le personnalisme en ajoutant le terme de vocation qui
9561
ormation protestante m’a permis de mieux formuler
le
personnalisme en ajoutant le terme de vocation qui a été fortement so
9562
is de mieux formuler le personnalisme en ajoutant
le
terme de vocation qui a été fortement souligné par Luther et Calvin.
9563
ux formuler le personnalisme en ajoutant le terme
de
vocation qui a été fortement souligné par Luther et Calvin. Je garde
9564
certain sens civique qui est très développé dans
les
pays calvinistes. J’ai fait cette observation bien avant 1939 : il y
9565
nt aux pays catholiques : Italie. Espagne et même
l’
Allemagne. Vous avez naturellement le totalitarisme qui correspond à l
9566
agne et même l’Allemagne. Vous avez naturellement
le
totalitarisme qui correspond à l’orthodoxie russe, grecque, roumaine.
9567
z naturellement le totalitarisme qui correspond à
l’
orthodoxie russe, grecque, roumaine. Mais vous n’avez jamais eu de rég
9568
se, grecque, roumaine. Mais vous n’avez jamais eu
de
régime totalitaire dans un pays protestant. C’est assez frappant. Cel
9569
a doit tenir à quelque chose, justement à ce sens
de
la personne définie par une vocation unique. Chaque homme a sa vocati
9570
oit tenir à quelque chose, justement à ce sens de
la
personne définie par une vocation unique. Chaque homme a sa vocation
9571
mme a sa vocation propre, c’est-à-dire qu’il part
de
là où il est, qui est un endroit unique au monde et doit créer son ch
9572
au monde et doit créer son chemin vers Dieu, vers
l’
unité. Ce chemin, chacun doit l’inventer tous les jours. D’autre part,
9573
n vers Dieu, vers l’unité. Ce chemin, chacun doit
l’
inventer tous les jours. D’autre part, je suis distingué de la tribu p
9574
s l’unité. Ce chemin, chacun doit l’inventer tous
les
jours. D’autre part, je suis distingué de la tribu par ma vocation, e
9575
r tous les jours. D’autre part, je suis distingué
de
la tribu par ma vocation, et en même temps relié à la communauté par
9576
ous les jours. D’autre part, je suis distingué de
la
tribu par ma vocation, et en même temps relié à la communauté par l’e
9577
a tribu par ma vocation, et en même temps relié à
la
communauté par l’exercice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plu
9578
ation, et en même temps relié à la communauté par
l’
exercice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondamentalement
9579
n même temps relié à la communauté par l’exercice
de
cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondamentalement protestant
9580
christianisme œcuménique dépassant définitivement
les
confessions que j’estime valables dans la mesure où il y a des tempér
9581
vement les confessions que j’estime valables dans
la
mesure où il y a des tempéraments religieux différents. Il y a donc u
9582
rapport étroit entre fédéralisme et œcuménisme ?
L’
œcuménisme, pour moi, est la traduction du fédéralisme sur le plan rel
9583
lisme et œcuménisme ? L’œcuménisme, pour moi, est
la
traduction du fédéralisme sur le plan religieux. Il ne s’agit pas d’u
9584
déralisme sur le plan religieux. Il ne s’agit pas
d’
uniformiser tout le monde et de voir une seule croyance imposée à tout
9585
. Il ne s’agit pas d’uniformiser tout le monde et
de
voir une seule croyance imposée à tout le monde. Vous avez parlé d’éc
9586
croyance imposée à tout le monde. Vous avez parlé
d’
écologie et vous donnez une conférence17 sur ce thème à Bruxelles. Pou
9587
me à Bruxelles. Pourquoi cet intérêt vis-à-vis de
l’
écologie ? Dans cette conférence, j’explique une chose qui me tient fo
9588
cœur depuis quelques années : j’ai découvert que
l’
humanité, aujourd’hui, se voit contrainte de choisir librement son ave
9589
t que l’humanité, aujourd’hui, se voit contrainte
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à présent, elle se développait un
9590
pensait qu’il y avait des ressources naturelles,
de
la place, de l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’a
9591
nsait qu’il y avait des ressources naturelles, de
la
place, de l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avai
9592
l y avait des ressources naturelles, de la place,
de
l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas
9593
avait des ressources naturelles, de la place, de
l’
eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas be
9594
des ressources naturelles, de la place, de l’eau,
de
l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de
9595
ressources naturelles, de la place, de l’eau, de
l’
air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de po
9596
relles, de la place, de l’eau, de l’air pour tout
le
monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de politique de dével
9597
e monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin
de
politique de développement car on pensait que le progrès était infini
9598
finiment. On n’avait donc pas besoin de politique
de
développement car on pensait que le progrès était infini, que tout al
9599
de politique de développement car on pensait que
le
progrès était infini, que tout allait s’arranger si on produisait plu
9600
t s’arranger si on produisait plus. Bref, c’était
la
foire d’empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait
9601
ger si on produisait plus. Bref, c’était la foire
d’
empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Di
9602
u en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine
d’
années pour ceux qui avaient l’œil ouvert, depuis trois ou quatre ans
9603
depuis une dizaine d’années pour ceux qui avaient
l’
œil ouvert, depuis trois ou quatre ans dans l’opinion publique, on sai
9604
ent l’œil ouvert, depuis trois ou quatre ans dans
l’
opinion publique, on sait qu’il n’en est rien. Et que nous touchons pa
9605
t rien. Et que nous touchons partout des limites.
Les
ressources naturelles ne sont pas infinies. Certains calculent déjà l
9606
les ne sont pas infinies. Certains calculent déjà
l’
épuisement du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement de l’eau pota
9607
éjà l’épuisement du charbon, du pétrole et, pire,
l’
épuisement de l’eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, d
9608
ent du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement
de
l’eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il
9609
du charbon, du pétrole et, pire, l’épuisement de
l’
eau potable et de l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a
9610
étrole et, pire, l’épuisement de l’eau potable et
de
l’oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a deux ou trois an
9611
ole et, pire, l’épuisement de l’eau potable et de
l’
oxygène. Cette crise écologique, découverte il y a deux ou trois ans,
9612
politique. C’est-à-dire avoir des finalités pour
l’
existence et régler les moyens sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’
9613
re avoir des finalités pour l’existence et régler
les
moyens sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’y avait d’autre politiq
9614
ns sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’y avait
d’
autre politique que cette finalité générale qu’est le profit, la crois
9615
utre politique que cette finalité générale qu’est
le
profit, la croissance, l’augmentation quantitative, mesurable. Il y a
9616
que que cette finalité générale qu’est le profit,
la
croissance, l’augmentation quantitative, mesurable. Il y a aujourd’hu
9617
inalité générale qu’est le profit, la croissance,
l’
augmentation quantitative, mesurable. Il y a aujourd’hui un sérieux co
9618
ve, mesurable. Il y a aujourd’hui un sérieux coup
d’
arrêt qui nous oblige à choisir nos finalités. Voilà pourquoi j’en vie
9619
’en viens à cette formule paradoxale : contraints
de
choisir librement nos finalités. Et pour la première fois, dans l’his
9620
ent nos finalités. Et pour la première fois, dans
l’
histoire de l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons auss
9621
alités. Et pour la première fois, dans l’histoire
de
l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les moyen
9622
tés. Et pour la première fois, dans l’histoire de
l’
humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les moyens d
9623
ois, dans l’histoire de l’humanité, nous en avons
les
moyens. Mais nous avons aussi les moyens de tout tuer. Et nous sommes
9624
, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi
les
moyens de tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de le faire.
9625
vons les moyens. Mais nous avons aussi les moyens
de
tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de le faire. Donc, nous
9626
tout tuer. Et nous sommes d’ailleurs en train de
le
faire. Donc, nous en sommes à cette charnière. Voulons-nous la puissa
9627
c, nous en sommes à cette charnière. Voulons-nous
la
puissance collective, la puissance des États ou voulons-nous la liber
9628
charnière. Voulons-nous la puissance collective,
la
puissance des États ou voulons-nous la liberté des personnes ? Suivan
9629
ollective, la puissance des États ou voulons-nous
la
liberté des personnes ? Suivant le choix que chacun doit faire librem
9630
u voulons-nous la liberté des personnes ? Suivant
le
choix que chacun doit faire librement, tout le reste change. Si nous
9631
nt le choix que chacun doit faire librement, tout
le
reste change. Si nous choisissons la liberté, l’épanouissement des pe
9632
rement, tout le reste change. Si nous choisissons
la
liberté, l’épanouissement des personnes, alors nous choisissons un ce
9633
le reste change. Si nous choisissons la liberté,
l’
épanouissement des personnes, alors nous choisissons un certain état d
9634
personnes, alors nous choisissons un certain état
d’
équilibre. Par ailleurs, nous sommes forcés de renoncer à la forme Éta
9635
tat d’équilibre. Par ailleurs, nous sommes forcés
de
renoncer à la forme État-nation et aux soi-disant économies nationale
9636
e. Par ailleurs, nous sommes forcés de renoncer à
la
forme État-nation et aux soi-disant économies nationales qui posent d
9637
oi-disant économies nationales qui posent des tas
de
problèmes radicalement faux. Pourquoi y aurait-il une économie qui c
9638
oi y aurait-il une économie qui correspondrait à
la
Belgique, une autre au Luxembourg et une autre aux États-Unis ? Par q
9639
miracle ces frontières, qui sont « des cicatrices
de
l’histoire », correspondraient-elles à des ensembles économiques ? C’
9640
acle ces frontières, qui sont « des cicatrices de
l’
histoire », correspondraient-elles à des ensembles économiques ? C’est
9641
ur cette idiotie. Vous ne semblez guère apprécier
les
hommes politiques ? Je les trouve funestes. En tant qu’ils sont des r
9642
emblez guère apprécier les hommes politiques ? Je
les
trouve funestes. En tant qu’ils sont des représentants des partis ou
9643
ont des partisans ou des nationalistes. Mais j’ai
le
plus grand respect pour des hommes qui ont une vision politique du dé
9644
mes qui ont une vision politique du développement
de
l’humanité. Jean Monnet, par exemple. Le fédéralisme pourrait-il réso
9645
qui ont une vision politique du développement de
l’
humanité. Jean Monnet, par exemple. Le fédéralisme pourrait-il résoudr
9646
oppement de l’humanité. Jean Monnet, par exemple.
Le
fédéralisme pourrait-il résoudre plus facilement les problèmes écolog
9647
fédéralisme pourrait-il résoudre plus facilement
les
problèmes écologiques actuels ? Oui. Parce que dans une fédération fo
9648
tuels ? Oui. Parce que dans une fédération formée
de
régions, il y aurait des régions écologiques où les problèmes seraien
9649
e régions, il y aurait des régions écologiques où
les
problèmes seraient bien connus, bien cernés et résolus d’après le gén
9650
aient bien connus, bien cernés et résolus d’après
le
génie du lieu. Mais ce n’est pas possible avec le système de découpag
9651
le génie du lieu. Mais ce n’est pas possible avec
le
système de découpage des États-nations, complètement arbitraire, fait
9652
lieu. Mais ce n’est pas possible avec le système
de
découpage des États-nations, complètement arbitraire, fait au hasard
9653
hasard des traités et des campagnes. Et au hasard
de
l’ignorance totale de ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’h
9654
ard des traités et des campagnes. Et au hasard de
l’
ignorance totale de ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’hui
9655
des campagnes. Et au hasard de l’ignorance totale
de
ceux qui ont fait les traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent l
9656
hasard de l’ignorance totale de ceux qui ont fait
les
traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent les régions, à partir d
9657
les traités. Et qui aujourd’hui encore délimitent
les
régions, à partir d’un bureau dans la capitale, sans aucune consultat
9658
jourd’hui encore délimitent les régions, à partir
d’
un bureau dans la capitale, sans aucune consultation locale. 15. Cet
9659
délimitent les régions, à partir d’un bureau dans
la
capitale, sans aucune consultation locale. 15. Cet ouvrage sera réé
9660
ale. 15. Cet ouvrage sera réédité en collection
de
poche dans quelques semaines. 16. Titre de ce drame : Nicolas de Fl
9661
ction de poche dans quelques semaines. 16. Titre
de
ce drame : Nicolas de Flue . 17. Organisée à l’initiative d’Entrepr
9662
de ce drame : Nicolas de Flue . 17. Organisée à
l’
initiative d’Entreprise de demain, cette conférence traitera de « la r
9663
Nicolas de Flue . 17. Organisée à l’initiative
d’
Entreprise de demain, cette conférence traitera de « la responsabilité
9664
Flue . 17. Organisée à l’initiative d’Entreprise
de
demain, cette conférence traitera de « la responsabilité du dirigeant
9665
d’Entreprise de demain, cette conférence traitera
de
« la responsabilité du dirigeant face à l’environnement ». ao. Roug
9666
reprise de demain, cette conférence traitera de «
la
responsabilité du dirigeant face à l’environnement ». ao. Rougemont
9667
aitera de « la responsabilité du dirigeant face à
l’
environnement ». ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Autopsie d’un
9668
t face à l’environnement ». ao. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Autopsie d’un cas : Denis de Rougemont », Spécial, Bru
9669
ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Autopsie
d’
un cas : Denis de Rougemont », Spécial, Bruxelles, 15 mars 1972, p. 52
9670
opos recueillis par A. Joveneau et introduits par
le
chapeau suivant : « À Ferney, en territoire français, à quelques kilo
9671
ritoire français, à quelques kilomètres seulement
de
l’aéroport de Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une trè
9672
oire français, à quelques kilomètres seulement de
l’
aéroport de Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une très l
9673
is, à quelques kilomètres seulement de l’aéroport
de
Genève-Cointrin. La frontière, le village, puis une très longue allée
9674
ètres seulement de l’aéroport de Genève-Cointrin.
La
frontière, le village, puis une très longue allée bordée de peupliers
9675
t de l’aéroport de Genève-Cointrin. La frontière,
le
village, puis une très longue allée bordée de peupliers qui descend d
9676
re, le village, puis une très longue allée bordée
de
peupliers qui descend du château où Voltaire a vécu pendant plus de v
9677
escend du château où Voltaire a vécu pendant plus
de
vingt ans. Un portail vert. Qu’on ouvre et qu’on referme précipitamme
9678
ferme précipitamment, dès les premiers aboiements
de
Furax, un berger allemand immense et inoffensif. Le maître de la mais
9679
Furax, un berger allemand immense et inoffensif.
Le
maître de la maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles.
9680
berger allemand immense et inoffensif. Le maître
de
la maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme
9681
rger allemand immense et inoffensif. Le maître de
la
maison, Denis de Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme le
9682
Rougemont, 65 ans, vient aux nouvelles. Il calme
le
chien et accueille le visiteur dans cette maison où il vit depuis 194
9683
ent aux nouvelles. Il calme le chien et accueille
le
visiteur dans cette maison où il vit depuis 1947 et qui fut autrefois
9684
947 et qui fut autrefois celle du garde forestier
de
l’auteur de Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation
9685
et qui fut autrefois celle du garde forestier de
l’
auteur de Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation, a
9686
ut autrefois celle du garde forestier de l’auteur
de
Candide. Mêlé au mouvement personnaliste dès sa fondation, auteur d’u
9687
mouvement personnaliste dès sa fondation, auteur
d’
une trentaine d’ouvrages traduits en seize langues dont L’Amour et l’
9688
nnaliste dès sa fondation, auteur d’une trentaine
d’
ouvrages traduits en seize langues dont L’Amour et l’Occident et la
9689
ntaine d’ouvrages traduits en seize langues dont
L’
Amour et l’Occident et la récente Lettre ouverte aux Européens , pro
9690
vrages traduits en seize langues dont L’Amour et
l’
Occident et la récente Lettre ouverte aux Européens , professeur, tr
9691
en seize langues dont L’Amour et l’Occident et
la
récente Lettre ouverte aux Européens , professeur, traducteur de plu
9692
re ouverte aux Européens , professeur, traducteur
de
plusieurs livres du théologien protestant Karl Barth, Denis de Rougem
9693
tout, à sa manière, un Européen. Sa grande idée :
le
fédéralisme. Qu’il définit ainsi : “S’unir pour permettre aux autonom
9694
nit ainsi : “S’unir pour permettre aux autonomies
de
rester autonomes et toujours faire correspondre les dimensions des tâ
9695
e rester autonomes et toujours faire correspondre
les
dimensions des tâches à réaliser aux dimensions de la communauté qui
9696
s dimensions des tâches à réaliser aux dimensions
de
la communauté qui est le mieux capable de les résoudre” ».
9697
imensions des tâches à réaliser aux dimensions de
la
communauté qui est le mieux capable de les résoudre” ».
9698
réaliser aux dimensions de la communauté qui est
le
mieux capable de les résoudre” ».
9699
ensions de la communauté qui est le mieux capable
de
les résoudre” ».
9700
ions de la communauté qui est le mieux capable de
les
résoudre” ».
9701
Je rentrais
de
l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de l’espace. Des heures d
9702
Je rentrais de
l’
espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de l’espace. Des heures dura
9703
is de l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais
de
l’espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, m
9704
de l’espace… (27-28 mai 1972)aq Je rentrais de
l’
espace. Des heures durant, je l’avais vue qui tournait lentement, merv
9705
Je rentrais de l’espace. Des heures durant, je
l’
avais vue qui tournait lentement, merveilleuse, éclatante, seule vivan
9706
ante, seule vivante, bleue, verte et blanche dans
le
noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme un
9707
eue, verte et blanche dans le noir éternel, et je
l’
avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’o
9708
aimée comme une femme qui vient, comme une patrie
d’
enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au mond
9709
notre rencontre, nous entoure et nous engloutit,
la
nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions.
9710
ncontre, nous entoure et nous engloutit, la nuée,
la
nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volo
9711
nous entoure et nous engloutit, la nuée, la nuit,
le
néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons mainte
9712
es dimensions. Nous volons maintenant en orbite à
la
poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur qu
9713
. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite
d’
une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
9714
ns maintenant en orbite à la poursuite d’une aube
de
la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre
9715
maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de
la
Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre cô
9716
Où allons-nous descendre, et sur quel continent,
de
l’autre côté des nuages ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dan
9717
es ? Un pays oblique apparaît, sombre encore dans
le
jour qui naît. Des clochers et des tours s’éclairent, touchés par le
9718
es clochers et des tours s’éclairent, touchés par
le
soleil rasant, ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelé
9719
és par le soleil rasant, ah ! ce ne peut être que
l’
Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens, et ces forê
9720
’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous
les
sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces b
9721
nantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées
d’
arbres : partout s’affirment la présence humaine, son activité, sa mes
9722
ces routes bordées d’arbres : partout s’affirment
la
présence humaine, son activité, sa mesure. Ni toundras, ni pampas, ni
9723
mesure. Ni toundras, ni pampas, ni déserts. Point
de
défis brutaux à la nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant
9724
, ni pampas, ni déserts. Point de défis brutaux à
la
nature, plutôt un lent dialogue amical et confiant. Mais cette verdur
9725
onfiant. Mais cette verdure largement irriguée et
de
très dense habitation, ce n’est pas l’Europe des confins dénudés et b
9726
rriguée et de très dense habitation, ce n’est pas
l’
Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant
9727
és, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend
l’
Europe verte, fleuves, champs et forêts de la Lotharingie. Regardons d
9728
s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts
de
la Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de c
9729
tend l’Europe verte, fleuves, champs et forêts de
la
Lotharingie. Regardons de plus près : nous descendons au cœur de cett
9730
Regardons de plus près : nous descendons au cœur
de
cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosm
9731
us près : nous descendons au cœur de cette Europe
la
plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible
9732
Europe la plus européenne. Même après des années
d’
absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au carrefour des grands a
9733
e après des années d’absence cosmique, impossible
de
s’y tromper. Au carrefour des grands axes nord-sud et est-ouest, je r
9734
nord-sud et est-ouest, je reconnais immédiatement
la
Suisse. Or, il y a vingt-cinq Suisses, vingt-cinq États souverains (s
9735
ats souverains (selon notre Constitution) et quoi
de
commun ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons ver
9736
notre Constitution) et quoi de commun ? Essayons
de
le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un
9737
tre Constitution) et quoi de commun ? Essayons de
le
voir des airs, tandis que nous descendons vers mon pays natal. Un cer
9738
n éclat, des couleurs, du vert d’abord. Souvenirs
de
réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et
9739
ns un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant
le
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont
9740
Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols
de
mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels.
9741
lac et ses envols de mouettes, devant un monde où
les
lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la Savo
9742
monde où les lointains sont devenus immatériels.
Les
Alpes du Valais et de la Savoie pendent verticales et sans relief vis
9743
sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et
de
la Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors
9744
nt devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de
la
Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors tr
9745
Mais tout ce qui est proche sur nos rives brille
d’
un vif éclat humide, repeint à neuf pendant la nuit, luisant, lustré,
9746
lle d’un vif éclat humide, repeint à neuf pendant
la
nuit, luisant, lustré, revêtu d’innocence. Ensuite, un air paysan : n
9747
t à neuf pendant la nuit, luisant, lustré, revêtu
d’
innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont
9748
san : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à
la
campagne », et la campagne les pénètre. Cette vision champêtre corres
9749
t même nos villes ont l’air « à la campagne », et
la
campagne les pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (
9750
illes ont l’air « à la campagne », et la campagne
les
pénètre. Cette vision champêtre correspond aux clichés (« Le Suisse t
9751
Cette vision champêtre correspond aux clichés («
Le
Suisse trait sa vache et vit paisiblement », disait Hugo), mais pas d
9752
disait Hugo), mais pas du tout aux statistiques.
La
Suisse est l’une des régions de la Terre les plus intensément industr
9753
aux statistiques. La Suisse est l’une des régions
de
la Terre les plus intensément industrialisées, et la population paysa
9754
statistiques. La Suisse est l’une des régions de
la
Terre les plus intensément industrialisées, et la population paysanne
9755
ques. La Suisse est l’une des régions de la Terre
les
plus intensément industrialisées, et la population paysanne représent
9756
la Terre les plus intensément industrialisées, et
la
population paysanne représente moins de six pour cent de nos six mill
9757
isées, et la population paysanne représente moins
de
six pour cent de nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme d
9758
lation paysanne représente moins de six pour cent
de
nos six millions d’habitants. Étrange anachronisme de la photographie
9759
ésente moins de six pour cent de nos six millions
d’
habitants. Étrange anachronisme de la photographie : si j’en crois mes
9760
os six millions d’habitants. Étrange anachronisme
de
la photographie : si j’en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse vert
9761
six millions d’habitants. Étrange anachronisme de
la
photographie : si j’en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse verte e
9762
e de la photographie : si j’en crois mes yeux, vu
de
l’air une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, i
9763
e la photographie : si j’en crois mes yeux, vu de
l’
air une Suisse verte et paysanne survit à l’ère industrielle. Or, il y
9764
vu de l’air une Suisse verte et paysanne survit à
l’
ère industrielle. Or, il y a plus de deux-cents ans que l’on déplore s
9765
anne survit à l’ère industrielle. Or, il y a plus
de
deux-cents ans que l’on déplore son urbanisation dévergondée. Roussea
9766
dustrielle. Or, il y a plus de deux-cents ans que
l’
on déplore son urbanisation dévergondée. Rousseau déjà jugeait que la
9767
banisation dévergondée. Rousseau déjà jugeait que
la
Suisse de son temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne par
9768
dévergondée. Rousseau déjà jugeait que la Suisse
de
son temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne parlait que d
9769
u Plateau, ce « Pays des Collines », comme disent
les
Suisses alémaniques, qui va du Léman au Bodan, et qui représente à pe
9770
i va du Léman au Bodan, et qui représente à peine
la
moitié du pays, l’autre étant occupée par les déserts alpestres et le
9771
eine la moitié du pays, l’autre étant occupée par
les
déserts alpestres et les sombres forêts du Jura. Mais que dirait-il a
9772
’autre étant occupée par les déserts alpestres et
les
sombres forêts du Jura. Mais que dirait-il aujourd’hui, où sa constat
9773
onstatation, très abusive alors, est en bon train
de
devenir vraie : sur le même territoire six fois plus d’habitants et d
9774
ve alors, est en bon train de devenir vraie : sur
le
même territoire six fois plus d’habitants et dix fois plus de constru
9775
enir vraie : sur le même territoire six fois plus
d’
habitants et dix fois plus de constructions. Traversez cette Suisse-là
9776
itoire six fois plus d’habitants et dix fois plus
de
constructions. Traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne
9777
os et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans
le
creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une
9778
repôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux
d’
un val boisé, vous devinerez dissimulée sous les ramures une longue us
9779
ux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous
les
ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité
9780
trée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls
les
arbres nous cachent encore la ville unique, sa présence partout immin
9781
un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore
la
ville unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
9782
ésence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à
l’
observer du ciel, c’est la structure des agglomérations : elle révèle
9783
Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est
la
structure des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté
9784
est la structure des agglomérations : elle révèle
la
nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à bass
9785
ucture des agglomérations : elle révèle la nature
de
la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
9786
ure des agglomérations : elle révèle la nature de
la
communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude le
9787
èle la nature de la communauté civique et sociale
d’
un pays. Survolez à basse altitude les gros villages et les petites vi
9788
e et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude
les
gros villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges v
9789
s. Survolez à basse altitude les gros villages et
les
petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des
9790
rirez que leur plan s’est développé soit à partir
d’
un château sur sa colline, soit autour d’une place principale. Quand l
9791
à partir d’un château sur sa colline, soit autour
d’
une place principale. Quand le château forme le centre, il s’agit d’un
9792
olline, soit autour d’une place principale. Quand
le
château forme le centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’es
9793
ur d’une place principale. Quand le château forme
le
centre, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une
9794
pale. Quand le château forme le centre, il s’agit
d’
une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens trè
9795
re, il s’agit d’une cité féodale, et, quand c’est
la
place, d’une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombr
9796
git d’une cité féodale, et, quand c’est la place,
d’
une commune, au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
9797
ce, d’une commune, au sens très virulent que prit
le
mot de l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècl
9798
ne commune, au sens très virulent que prit le mot
de
l’Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parf
9799
commune, au sens très virulent que prit le mot de
l’
Ombrie au nord de la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
9800
très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord
de
la France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structu
9801
s virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de
la
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois les deux structures
9802
France et aux Flandres, au xiiie siècle. Parfois
les
deux structures se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des comm
9803
Parfois les deux structures se sont juxtaposées.
Le
mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaine
9804
. Le mouvement libertaire des communes ayant pris
le
pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et socia
9805
unes ayant pris le pouvoir dans certaines villes,
le
centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plai
9806
pris le pouvoir dans certaines villes, le centre
de
la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du bur
9807
is le pouvoir dans certaines villes, le centre de
la
vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg o
9808
vie politique et sociale descend du château dans
la
plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou « borgho »
9809
ale descend du château dans la plaine, du burg où
le
seigneur tenait sa cour au bourg (ou « borgho ») des bourgeois, qui t
9810
borgho ») des bourgeois, qui tiennent conseil sur
la
place. Cette place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’
9811
e, qui définit toute vraie commune, ou communauté
d’
hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’« ag
9812
mes libres, a repris dans tous nos pays européens
le
rôle de l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome répu
9813
es, a repris dans tous nos pays européens le rôle
de
l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome républicaine
9814
a repris dans tous nos pays européens le rôle de
l’
« agora » des anciens Grecs et du « forum » de la Rome républicaine. L
9815
de l’« agora » des anciens Grecs et du « forum »
de
la Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbol
9816
l’« agora » des anciens Grecs et du « forum » de
la
Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui l’entourent symbolise
9817
ns Grecs et du « forum » de la Rome républicaine.
Les
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent les grandes forces d
9818
a Rome républicaine. Les principaux bâtiments qui
l’
entourent symbolisent les grandes forces de la société et les tensions
9819
principaux bâtiments qui l’entourent symbolisent
les
grandes forces de la société et les tensions qui naissent de leur con
9820
ts qui l’entourent symbolisent les grandes forces
de
la société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension ent
9821
qui l’entourent symbolisent les grandes forces de
la
société et les tensions qui naissent de leur concours. Tension entre
9822
t symbolisent les grandes forces de la société et
les
tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la
9823
forces de la société et les tensions qui naissent
de
leur concours. Tension entre l’Église et la mairie, tension entre l’a
9824
ions qui naissent de leur concours. Tension entre
l’
Église et la mairie, tension entre l’autorité, tant civile que religie
9825
ssent de leur concours. Tension entre l’Église et
la
mairie, tension entre l’autorité, tant civile que religieuse, et l’hu
9826
ension entre l’Église et la mairie, tension entre
l’
autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés
9827
entre l’autorité, tant civile que religieuse, et
l’
humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus
9828
euse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent
les
rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux), sous les p
9829
t les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront
les
journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et
9830
ques (où plus tard s’écriront les journaux), sous
les
portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
9831
d s’écriront les journaux), sous les portiques où
l’
on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le ma
9832
scute par petits groupes ; et enfin, au milieu de
la
place, le marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et
9833
petits groupes ; et enfin, au milieu de la place,
le
marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommat
9834
tadins, producteurs et consommateurs. Telle étant
l’
architecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette
9835
eurs et consommateurs. Telle étant l’architecture
de
la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve
9836
s et consommateurs. Telle étant l’architecture de
la
cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve se
9837
elle étant l’architecture de la cité qui a permis
la
démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dan
9838
mortels dans deux facteurs des plus déterminants
de
la société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et l
9839
rtels dans deux facteurs des plus déterminants de
la
société industrielle : l’accroissement anarchique des villes, et les
9840
es plus déterminants de la société industrielle :
l’
accroissement anarchique des villes, et les autos. Les grands ensemble
9841
ielle : l’accroissement anarchique des villes, et
les
autos. Les grands ensembles qui n’aménagent par leur propre centre de
9842
ccroissement anarchique des villes, et les autos.
Les
grands ensembles qui n’aménagent par leur propre centre de vie civiqu
9843
ensembles qui n’aménagent par leur propre centre
de
vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assu
9844
ire un espace interdit aux voitures et qui assure
les
fonctions de l’agora, sont des anti-communautés, entassements de soli
9845
interdit aux voitures et qui assure les fonctions
de
l’agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieu
9846
erdit aux voitures et qui assure les fonctions de
l’
agora, sont des anti-communautés, entassements de solitaires anxieux e
9847
l’agora, sont des anti-communautés, entassements
de
solitaires anxieux et mornes, citoyens de nulle part et prochains de
9848
sements de solitaires anxieux et mornes, citoyens
de
nulle part et prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur la pl
9849
ux et mornes, citoyens de nulle part et prochains
de
personne. Car c’est dans la rue, sur la place que se formait l’opinio
9850
lle part et prochains de personne. Car c’est dans
la
rue, sur la place que se formait l’opinion publique, quand les hommes
9851
prochains de personne. Car c’est dans la rue, sur
la
place que se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient s
9852
ar c’est dans la rue, sur la place que se formait
l’
opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’e
9853
la place que se formait l’opinion publique, quand
les
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
9854
hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas
de
pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fondements plu
9855
rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que
le
gigantisme humain menace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
9856
ntisme humain menace dans ses fondements plus que
la
Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes d
9857
enace dans ses fondements plus que la Suisse. Car
la
Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés
9858
plus que la Suisse. Car la Suisse tire sa raison
d’
être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du
9859
la Suisse. Car la Suisse tire sa raison d’être et
les
conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et s
9860
sse tire sa raison d’être et les conditions mêmes
de
ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses commun
9861
bertés des petites dimensions du pays, et surtout
de
ses communautés. Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont
9862
imensions du pays, et surtout de ses communautés.
Les
sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redé
9863
s, et surtout de ses communautés. Les sociologues
les
plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vert
9864
ses communautés. Les sociologues les plus avancés
d’
aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir les vertus des groupemen
9865
les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie
de
redécouvrir les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Su
9866
s d’aujourd’hui sont en bonne voie de redécouvrir
les
vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
9867
écouvrir les vertus des groupements restreints, à
l’
heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses or
9868
s vertus des groupements restreints, à l’heure où
la
Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines. La
9869
nts restreints, à l’heure où la Suisse est tentée
de
les oublier et de trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse
9870
restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de
les
oublier et de trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est
9871
l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et
de
trahir ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est de revalorise
9872
e de les oublier et de trahir ainsi ses origines.
La
vocation de la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le g
9873
lier et de trahir ainsi ses origines. La vocation
de
la Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, s
9874
r et de trahir ainsi ses origines. La vocation de
la
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauv
9875
ainsi ses origines. La vocation de la Suisse est
de
revaloriser ce qui est petit contre le gigantisme, sauvant ainsi son
9876
Suisse est de revaloriser ce qui est petit contre
le
gigantisme, sauvant ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
9877
ainsi son âme et ses paysages, en même temps que
les
conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publique
9878
paysages, en même temps que les conditions mêmes
d’
une participation des citoyens aux choses publiques. Petit veut dire a
9879
re aussi mesquin, prudent, hostile à toute espèce
de
grandeur. Les Suisses qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y fon
9880
uin, prudent, hostile à toute espèce de grandeur.
Les
Suisses qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y font de grandes c
9881
qui s’en offusquent vont ailleurs, et ils y font
de
grandes choses. Carlo Maderno, Borromini et les frères Fontana, tous
9882
nt de grandes choses. Carlo Maderno, Borromini et
les
frères Fontana, tous Tessinois et tous cousins, ont bâti la Rome baro
9883
Fontana, tous Tessinois et tous cousins, ont bâti
la
Rome baroque, Saint-Pierre et les grandes basiliques. L’ingénieur Amm
9884
ousins, ont bâti la Rome baroque, Saint-Pierre et
les
grandes basiliques. L’ingénieur Ammann, de Soleure, construit au xxe
9885
baroque, Saint-Pierre et les grandes basiliques.
L’
ingénieur Ammann, de Soleure, construit au xxe siècle les plus grands
9886
re et les grandes basiliques. L’ingénieur Ammann,
de
Soleure, construit au xxe siècle les plus grands ponts du monde, le
9887
ieur Ammann, de Soleure, construit au xxe siècle
les
plus grands ponts du monde, le Golden Gate et le Washington Bridge. L
9888
it au xxe siècle les plus grands ponts du monde,
le
Golden Gate et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif de La Chaux-
9889
les plus grands ponts du monde, le Golden Gate et
le
Washington Bridge. Le Corbusier, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’a
9890
du monde, le Golden Gate et le Washington Bridge.
Le
Corbusier, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse q
9891
Gate et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif
de
La Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison de sa m
9892
e et le Washington Bridge. Le Corbusier, natif de
La
Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison de sa mère
9893
Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que
la
maison de sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirat
9894
Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison
de
sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirateur de Bra
9895
sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera
l’
inspirateur de Brasilia. Voyez grand, transformez le monde à votre idé
9896
bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirateur
de
Brasilia. Voyez grand, transformez le monde à votre idée et, si vous
9897
inspirateur de Brasilia. Voyez grand, transformez
le
monde à votre idée et, si vous tenez à votre démesure, exportez-la, m
9898
idée et, si vous tenez à votre démesure, exportez-
la
, mais ne touchez pas au trésor, au mystère de la « pax helvetica », v
9899
tez-la, mais ne touchez pas au trésor, au mystère
de
la « pax helvetica », votre contribution à l’aventure humaine. aq.
9900
-la, mais ne touchez pas au trésor, au mystère de
la
« pax helvetica », votre contribution à l’aventure humaine. aq. Ro
9901
ère de la « pax helvetica », votre contribution à
l’
aventure humaine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais de l’espace
9902
tion à l’aventure humaine. aq. Rougemont Denis
de
, « Je rentrais de l’espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p
9903
humaine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais
de
l’espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p. 53.
9904
aine. aq. Rougemont Denis de, « Je rentrais de
l’
espace… », 24 Heures, Lausanne, 27–28 mai 1972, p. 53.
9905
Qu’est-ce que
la
culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)ar 1. Ce q
9906
èse (juin 1972)ar 1. Ce qu’elle n’est pas
La
culture ne consiste pas à lire des romans, à parler peinture, à parti
9907
er à des jeux télévisés, à organiser des échanges
d’
étudiants, de touristes culturels et d’experts en informatique. Elle n
9908
télévisés, à organiser des échanges d’étudiants,
de
touristes culturels et d’experts en informatique. Elle ne se reconnaî
9909
s échanges d’étudiants, de touristes culturels et
d’
experts en informatique. Elle ne se reconnaît pas au port des cheveux
9910
ne se reconnaît pas au port des cheveux longs par
les
romantiques, de la barbe par les naturalistes, des moustaches tombant
9911
as au port des cheveux longs par les romantiques,
de
la barbe par les naturalistes, des moustaches tombantes par les symbo
9912
au port des cheveux longs par les romantiques, de
la
barbe par les naturalistes, des moustaches tombantes par les symbolis
9913
heveux longs par les romantiques, de la barbe par
les
naturalistes, des moustaches tombantes par les symbolistes, à la rigo
9914
ar les naturalistes, des moustaches tombantes par
les
symbolistes, à la rigoureuse exclusion de tous ces ornements par l’av
9915
, des moustaches tombantes par les symbolistes, à
la
rigoureuse exclusion de tous ces ornements par l’avant-garde d’entre
9916
es par les symbolistes, à la rigoureuse exclusion
de
tous ces ornements par l’avant-garde d’entre les deux guerres, puis à
9917
la rigoureuse exclusion de tous ces ornements par
l’
avant-garde d’entre les deux guerres, puis à leur accumulation sur la
9918
n de tous ces ornements par l’avant-garde d’entre
les
deux guerres, puis à leur accumulation sur la tête des gauchistes. La
9919
re les deux guerres, puis à leur accumulation sur
la
tête des gauchistes. La culture n’est nullement une distinction, quel
9920
s à leur accumulation sur la tête des gauchistes.
La
culture n’est nullement une distinction, quelque chose qui distingue
9921
n, quelque chose qui distingue du vulgaire et que
l’
on acquiert par des études. Elle n’est pas l’affaire des « salons », c
9922
que l’on acquiert par des études. Elle n’est pas
l’
affaire des « salons », comme l’imaginent encore quelques amateurs de
9923
s. Elle n’est pas l’affaire des « salons », comme
l’
imaginent encore quelques amateurs de clichés, qui ne savent pas qu’il
9924
ons », comme l’imaginent encore quelques amateurs
de
clichés, qui ne savent pas qu’il n’y a plus de salons, qu’ils ont été
9925
rs de clichés, qui ne savent pas qu’il n’y a plus
de
salons, qu’ils ont été remplacés depuis le xviiie siècle par les caf
9926
a plus de salons, qu’ils ont été remplacés depuis
le
xviiie siècle par les cafés, et qu’il n’y a plus de cafés littéraire
9927
ls ont été remplacés depuis le xviiie siècle par
les
cafés, et qu’il n’y a plus de cafés littéraires depuis vingt ans, mêm
9928
xviiie siècle par les cafés, et qu’il n’y a plus
de
cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris. La culture n’est pa
9929
cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris.
La
culture n’est pas faite par les « gens cultivés ». Elle n’est pas leu
9930
ans, même à Paris. La culture n’est pas faite par
les
« gens cultivés ». Elle n’est pas leur propriété, elle ne dépend pas
9931
Elle n’est pas leur propriété, elle ne dépend pas
d’
eux et ne leur doit rien (même si elle leur donne tout). Enfin la cult
9932
r doit rien (même si elle leur donne tout). Enfin
la
culture n’est pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens
9933
t pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas
le
sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aim
9934
cessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens
de
l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou
9935
sairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens de
l’
arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou pro
9936
euse. Ceux qui n’ont pas le sens de l’arbitraire,
de
l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’
9937
e. Ceux qui n’ont pas le sens de l’arbitraire, de
l’
humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’abs
9938
le sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir,
de
la désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la f
9939
sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de
la
désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la fran
9940
l noir, de la désinvolture aimable ou provocante,
de
l’absurde assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s
9941
oir, de la désinvolture aimable ou provocante, de
l’
absurde assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s’ab
9942
ure aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou
de
la franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’insc
9943
aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de
la
franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’inscrir
9944
é ou de la franche rigolade sont instamment priés
de
s’abstenir, et de s’inscrire dans un parti. 2. Ce qu’elle est en t
9945
rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et
de
s’inscrire dans un parti. 2. Ce qu’elle est en tous cas La cul
9946
ns un parti. 2. Ce qu’elle est en tous cas
La
culture est l’ensemble des valeurs (tabous et interdits, dogmes, prin
9947
2. Ce qu’elle est en tous cas La culture est
l’
ensemble des valeurs (tabous et interdits, dogmes, principes moraux, c
9948
et interdits, dogmes, principes moraux, critères
de
vérité, recettes de plaisir, jugements de l’opinion, écoles et modes)
9949
s, principes moraux, critères de vérité, recettes
de
plaisir, jugements de l’opinion, écoles et modes) ; des procédés de v
9950
ritères de vérité, recettes de plaisir, jugements
de
l’opinion, écoles et modes) ; des procédés de valorisation (mythes, c
9951
ères de vérité, recettes de plaisir, jugements de
l’
opinion, écoles et modes) ; des procédés de valorisation (mythes, caté
9952
nts de l’opinion, écoles et modes) ; des procédés
de
valorisation (mythes, catéchismes, éthiques politiques et privées, th
9953
sique, bibliothèques, bandes magnétiques, banques
de
données, jargons et codes) dans lesquels l’individu naît, grandit, s’
9954
nques de données, jargons et codes) dans lesquels
l’
individu naît, grandit, s’intègre au long des jours, qui forment son e
9955
es choix par sa famille, son milieu ou sa classe,
l’
enseignement et l’opinion publique, puis l’expérience, les échanges so
9956
mille, son milieu ou sa classe, l’enseignement et
l’
opinion publique, puis l’expérience, les échanges sociaux, et, pour qu
9957
lasse, l’enseignement et l’opinion publique, puis
l’
expérience, les échanges sociaux, et, pour quelques-uns, la lecture).
9958
gnement et l’opinion publique, puis l’expérience,
les
échanges sociaux, et, pour quelques-uns, la lecture). 3. Ce qu’il
9959
nce, les échanges sociaux, et, pour quelques-uns,
la
lecture). 3. Ce qu’il se peut qu’elle soit « La culture est ce
9960
ecture). 3. Ce qu’il se peut qu’elle soit «
La
culture est ce qui reste quand on a tout oublié », disait Édouard Her
9961
ui reste, précisément, par cette seule phrase sur
la
culture. On l’a prise pour une boutade. J’y vois plutôt une anticipat
9962
sément, par cette seule phrase sur la culture. On
l’
a prise pour une boutade. J’y vois plutôt une anticipation de certains
9963
our une boutade. J’y vois plutôt une anticipation
de
certains résultats des recherches les plus récentes sur le cerveau. À
9964
anticipation de certains résultats des recherches
les
plus récentes sur le cerveau. À la naissance, notre cerveau est progr
9965
ns résultats des recherches les plus récentes sur
le
cerveau. À la naissance, notre cerveau est programmé par le code géné
9966
es recherches les plus récentes sur le cerveau. À
la
naissance, notre cerveau est programmé par le code génétique des chro
9967
. À la naissance, notre cerveau est programmé par
le
code génétique des chromosomes. Mais au fur et à mesure de l’acquisit
9968
énétique des chromosomes. Mais au fur et à mesure
de
l’acquisition d’informations nouvelles, des connexions nouvelles s’in
9969
tique des chromosomes. Mais au fur et à mesure de
l’
acquisition d’informations nouvelles, des connexions nouvelles s’insti
9970
mosomes. Mais au fur et à mesure de l’acquisition
d’
informations nouvelles, des connexions nouvelles s’instituent entre le
9971
lles, des connexions nouvelles s’instituent entre
les
millions de milliards de neurones composant le cerveau. Une structure
9972
nexions nouvelles s’instituent entre les millions
de
milliards de neurones composant le cerveau. Une structure (chimique ?
9973
lles s’instituent entre les millions de milliards
de
neurones composant le cerveau. Une structure (chimique ? électronique
9974
e les millions de milliards de neurones composant
le
cerveau. Une structure (chimique ? électronique ?), une « voie » ou u
9975
une « voie » ou une « piste » particulière liée à
d’
innombrés réseaux, se trouve créée par toute information nouvelle qui
9976
ion nouvelle qui atteint un individu. Après quoi,
le
contenu de l’information peut très bien disparaître, être « oublié »
9977
e qui atteint un individu. Après quoi, le contenu
de
l’information peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’en s
9978
ui atteint un individu. Après quoi, le contenu de
l’
information peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’en sera
9979
il n’en sera pas moins retrouvé, « remémoré » par
la
réactivation de la structure qu’il a créée, répondant à un stimulus e
9980
moins retrouvé, « remémoré » par la réactivation
de
la structure qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur. Le mes
9981
ins retrouvé, « remémoré » par la réactivation de
la
structure qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur. Le messag
9982
qu’il a créée, répondant à un stimulus extérieur.
Le
message se voit ainsi restitué par le code, par le médium, dirait McL
9983
extérieur. Le message se voit ainsi restitué par
le
code, par le médium, dirait McLuhan. À la notion classique d’une mémo
9984
e message se voit ainsi restitué par le code, par
le
médium, dirait McLuhan. À la notion classique d’une mémoire catalogiq
9985
tué par le code, par le médium, dirait McLuhan. À
la
notion classique d’une mémoire catalogique, consciente, laborieusemen
9986
le médium, dirait McLuhan. À la notion classique
d’
une mémoire catalogique, consciente, laborieusement stratifiée et pas
9987
e à consulter, se substitue une mnémoélectronique
d’
une infinie complexité et totalement présente en synchronie virtuelle
9988
ages psychologiques ou somatiques. Ainsi définie,
la
culture n’est plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou d’œuvres
9989
Ainsi définie, la culture n’est plus une affaire
de
fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs
9990
nie, la culture n’est plus une affaire de fiches,
de
bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou mo
9991
st plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou
d’
œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou moins accessibles, ma
9992
fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire
d’
objets extérieurs plus ou moins accessibles, mais une construction int
9993
ruction intérieure de plus en plus complexe, dont
la
formule structurelle, différente pour chaque individu, s’identifie pr
9994
ur chaque individu, s’identifie progressivement à
la
personne constituée — je ne dis pas à ce qui la constitue, qui est l’
9995
à la personne constituée — je ne dis pas à ce qui
la
constitue, qui est l’appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas
9996
ée — je ne dis pas à ce qui la constitue, qui est
l’
appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas de cultures nationale
9997
ne dis pas à ce qui la constitue, qui est l’appel
de
sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas de cultures nationales Cet
9998
’appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’y a pas
de
cultures nationales Cette thèse est démontrée sans aucun doute pos
9999
thèse est démontrée sans aucun doute possible par
la
date même de la formation de nos nations : seules la France, l’Espagn
10000
ontrée sans aucun doute possible par la date même
de
la formation de nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grand
10001
rée sans aucun doute possible par la date même de
la
formation de nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grande-B
10002
n doute possible par la date même de la formation
de
nos nations : seules la France, l’Espagne et la Grande-Bretagne peuve
10003
date même de la formation de nos nations : seules
la
France, l’Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelque
10004
e la formation de nos nations : seules la France,
l’
Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles d
10005
n de nos nations : seules la France, l’Espagne et
la
Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles d’existence st
10006
’Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer
de
quelques siècles d’existence stato-nationale. Les vingt-deux autres É
10007
e-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles
d’
existence stato-nationale. Les vingt-deux autres États-nations de l’Eu
10008
de quelques siècles d’existence stato-nationale.
Les
vingt-deux autres États-nations de l’Europe ont en moyenne 25 ans d’â
10009
s États-nations de l’Europe ont en moyenne 25 ans
d’
âge. Or, la culture européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la
10010
ions de l’Europe ont en moyenne 25 ans d’âge. Or,
la
culture européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la Crête, à l’
10011
Or, la culture européenne, qui remonte à Sumer, à
l’
Égypte, à la Crête, à l’Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs,
10012
re européenne, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à
la
Crête, à l’Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs, aux Grecs et
10013
e, qui remonte à Sumer, à l’Égypte, à la Crête, à
l’
Iran et aux Scythes, à la Syrie et aux Juifs, aux Grecs et aux Romains
10014
l’Égypte, à la Crête, à l’Iran et aux Scythes, à
la
Syrie et aux Juifs, aux Grecs et aux Romains, aux Celtes et aux Germa
10015
me et aux religions du Proche-Orient, et à toutes
les
combinaisons et permutations de ces facteurs, est dix fois, ou cent f
10016
ent, et à toutes les combinaisons et permutations
de
ces facteurs, est dix fois, ou cent fois plus ancienne que nos divisi
10017
ationales. « Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? », dit
l’
Europe aux nations. Elles n’ont en propre que leurs vanités, leurs cha
10018
és, leurs chauvinismes, partout pareils et qui ne
les
distinguent en rien. Il n’y a pas plus de « musique française » que d
10019
qui ne les distinguent en rien. Il n’y a pas plus
de
« musique française » que de « mathématiques soviétiques » ou de « ch
10020
n. Il n’y a pas plus de « musique française » que
de
« mathématiques soviétiques » ou de « chimie allemande ». Toutes les
10021
ançaise » que de « mathématiques soviétiques » ou
de
« chimie allemande ». Toutes les branches de la science, des arts, de
10022
soviétiques » ou de « chimie allemande ». Toutes
les
branches de la science, des arts, des lettres, sont locales ou région
10023
» ou de « chimie allemande ». Toutes les branches
de
la science, des arts, des lettres, sont locales ou régionales dans le
10024
u de « chimie allemande ». Toutes les branches de
la
science, des arts, des lettres, sont locales ou régionales dans leur
10025
tout de même pas pu tenir compte par anticipation
de
frontières qui ne seront tracées que plusieurs siècles plus tard au h
10026
hasard des batailles et des traités conclus dans
la
confusion générale. Inutile d’insister sur le fait que ces frontières
10027
aités conclus dans la confusion générale. Inutile
d’
insister sur le fait que ces frontières ont peu de rapports avec la sa
10028
ans la confusion générale. Inutile d’insister sur
le
fait que ces frontières ont peu de rapports avec la sagesse politique
10029
fait que ces frontières ont peu de rapports avec
la
sagesse politique, aucun rapport avec les intérêts économiques ou les
10030
rts avec la sagesse politique, aucun rapport avec
les
intérêts économiques ou les réalités géo-ethniques, et des rapports p
10031
e, aucun rapport avec les intérêts économiques ou
les
réalités géo-ethniques, et des rapports proprement négatifs avec la v
10032
hniques, et des rapports proprement négatifs avec
la
vie de la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des
10033
, et des rapports proprement négatifs avec la vie
de
la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « fron
10034
t des rapports proprement négatifs avec la vie de
la
culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « frontiè
10035
s proprement négatifs avec la vie de la culture :
les
cordons douaniers par exemple ou le mythe des « frontières naturelles
10036
la culture : les cordons douaniers par exemple ou
le
mythe des « frontières naturelles » (le Rhin sépare, le Rhône unit…).
10037
xemple ou le mythe des « frontières naturelles » (
le
Rhin sépare, le Rhône unit…). Nos « précieuses diversités » ne sont p
10038
he des « frontières naturelles » (le Rhin sépare,
le
Rhône unit…). Nos « précieuses diversités » ne sont pas du tout natio
10039
nales. Elles divisent et animent nos nations sans
le
moindre rapport, sauf par hasard, avec le tracé des frontières, ou le
10040
ns sans le moindre rapport, sauf par hasard, avec
le
tracé des frontières, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La
10041
sauf par hasard, avec le tracé des frontières, ou
le
drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse êtr
10042
d, avec le tracé des frontières, ou le drapeau ou
la
monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse être sucée avec l
10043
ères, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère.
La
seule culture qui puisse être sucée avec le lait, assimilée, vécue et
10044
nère. La seule culture qui puisse être sucée avec
le
lait, assimilée, vécue et contrastée avec d’autres cultures continent
10045
trastée avec d’autres cultures continentales, est
la
culture européenne. Voilà notre unité de base. Et nos diversités sont
10046
les, est la culture européenne. Voilà notre unité
de
base. Et nos diversités sont celles de nos écoles traditionnelles ou
10047
otre unité de base. Et nos diversités sont celles
de
nos écoles traditionnelles ou d’avant-garde, de nos doctrines et idéo
10048
ités sont celles de nos écoles traditionnelles ou
d’
avant-garde, de nos doctrines et idéologies de droite et de gauche, de
10049
s de nos écoles traditionnelles ou d’avant-garde,
de
nos doctrines et idéologies de droite et de gauche, de nos confession
10050
ou d’avant-garde, de nos doctrines et idéologies
de
droite et de gauche, de nos confessions religieuses ou athéistes, de
10051
arde, de nos doctrines et idéologies de droite et
de
gauche, de nos confessions religieuses ou athéistes, de nos couleurs
10052
s doctrines et idéologies de droite et de gauche,
de
nos confessions religieuses ou athéistes, de nos couleurs locales, de
10053
che, de nos confessions religieuses ou athéistes,
de
nos couleurs locales, de nos générations, et finalement de nos person
10054
eligieuses ou athéistes, de nos couleurs locales,
de
nos générations, et finalement de nos personnes. Tout le reste est rh
10055
uleurs locales, de nos générations, et finalement
de
nos personnes. Tout le reste est rhétorique ministérielle, clichés jo
10056
générations, et finalement de nos personnes. Tout
le
reste est rhétorique ministérielle, clichés journalistiques, paragrap
10057
nistérielle, clichés journalistiques, paragraphes
de
manuels. Conséquences politiques : il faut dissoudre et dépasser la f
10058
uences politiques : il faut dissoudre et dépasser
la
formule jacobine et napoléonienne de l’État-nation, toute récente et
10059
et dépasser la formule jacobine et napoléonienne
de
l’État-nation, toute récente et criminelle — deux guerres mondiales,
10060
dépasser la formule jacobine et napoléonienne de
l’
État-nation, toute récente et criminelle — deux guerres mondiales, soi
10061
nelle — deux guerres mondiales, soixante millions
de
morts. Et il faut restituer dans leur autonomie les cités et régions
10062
e morts. Et il faut restituer dans leur autonomie
les
cités et régions créatrices de culture, sans plus tenir compte des fr
10063
ns leur autonomie les cités et régions créatrices
de
culture, sans plus tenir compte des frontières étatiques dont la réal
10064
s plus tenir compte des frontières étatiques dont
la
réalité n’est plus que négative. 5. La contestation comme traditio
10065
es dont la réalité n’est plus que négative. 5.
La
contestation comme tradition centrale de la culture européenne Dès
10066
e. 5. La contestation comme tradition centrale
de
la culture européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs d’Ionie —
10067
5. La contestation comme tradition centrale de
la
culture européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs d’Ionie — qui
10068
radition centrale de la culture européenne Dès
l’
aube de la pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologiqu
10069
n centrale de la culture européenne Dès l’aube
de
la pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologique et po
10070
entrale de la culture européenne Dès l’aube de
la
pensée des Grecs d’Ionie — qui est théologique, cosmologique et polit
10071
e européenne Dès l’aube de la pensée des Grecs
d’
Ionie — qui est théologique, cosmologique et politique d’un seul mouve
10072
— qui est théologique, cosmologique et politique
d’
un seul mouvement — une grande phrase d’Héraclite prophétise le compor
10073
politique d’un seul mouvement — une grande phrase
d’
Héraclite prophétise le comportement intellectuel, affectif et moral d
10074
vement — une grande phrase d’Héraclite prophétise
le
comportement intellectuel, affectif et moral de l’Européen en tant qu
10075
e le comportement intellectuel, affectif et moral
de
l’Européen en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutt
10076
e comportement intellectuel, affectif et moral de
l’
Européen en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte d
10077
n en tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » Assumer au
10078
n tant que tel : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » Assumer au dép
10079
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » Assumer au départ la notion de conflit, c’est
10080
ocède la plus belle harmonie. » Assumer au départ
la
notion de conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie de n
10081
lus belle harmonie. » Assumer au départ la notion
de
conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie de nos vies pu
10082
umer au départ la notion de conflit, c’est fonder
l’
équilibre vivant et l’harmonie de nos vies publiques et privées sur la
10083
on de conflit, c’est fonder l’équilibre vivant et
l’
harmonie de nos vies publiques et privées sur la permanente critique —
10084
it, c’est fonder l’équilibre vivant et l’harmonie
de
nos vies publiques et privées sur la permanente critique — étymologiq
10085
t l’harmonie de nos vies publiques et privées sur
la
permanente critique — étymologiquement : mise en crise — des réalités
10086
des réalités antinomiques dont nous vivons selon
le
mode européen : l’Un et le Divers, le Transcendant et l’Immanent, le
10087
dont nous vivons selon le mode européen : l’Un et
le
Divers, le Transcendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’O
10088
ivons selon le mode européen : l’Un et le Divers,
le
Transcendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et le
10089
européen : l’Un et le Divers, le Transcendant et
l’
Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissa
10090
l’Un et le Divers, le Transcendant et l’Immanent,
le
Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et la Li
10091
ers, le Transcendant et l’Immanent, le Féminin et
le
Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécu
10092
cendant et l’Immanent, le Féminin et le Masculin,
l’
Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Ri
10093
l’Immanent, le Féminin et le Masculin, l’Ordre et
le
Désordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque, la Ré
10094
e Féminin et le Masculin, l’Ordre et le Désordre,
la
Puissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et l
10095
Masculin, l’Ordre et le Désordre, la Puissance et
la
Liberté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et la Surprise, l’Or
10096
Ordre et le Désordre, la Puissance et la Liberté,
la
Sécurité et le Risque, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et
10097
ordre, la Puissance et la Liberté, la Sécurité et
le
Risque, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la T
10098
uissance et la Liberté, la Sécurité et le Risque,
la
Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et
10099
berté, la Sécurité et le Risque, la Régularité et
la
Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et la Contestation.
10100
urité et le Risque, la Régularité et la Surprise,
l’
Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et la Contestation. Socrate et J
10101
ue, la Régularité et la Surprise, l’Orthodoxie et
l’
Hérésie, la Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont
10102
larité et la Surprise, l’Orthodoxie et l’Hérésie,
la
Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les plus h
10103
prise, l’Orthodoxie et l’Hérésie, la Tradition et
la
Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les plus hauts modèles d’u
10104
et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont
les
plus hauts modèles d’une contestation radicale, opposant la morale au
10105
crate et Jésus-Christ sont les plus hauts modèles
d’
une contestation radicale, opposant la morale aux règles collectives e
10106
uts modèles d’une contestation radicale, opposant
la
morale aux règles collectives et la Foi personnelle à la Loi. Il en r
10107
ale, opposant la morale aux règles collectives et
la
Foi personnelle à la Loi. Il en résulte une valorisation par les élit
10108
le aux règles collectives et la Foi personnelle à
la
Loi. Il en résulte une valorisation par les élites culturelles de l’o
10109
elle à la Loi. Il en résulte une valorisation par
les
élites culturelles de l’originalité (contre la correction rituelle),
10110
sulte une valorisation par les élites culturelles
de
l’originalité (contre la correction rituelle), de l’innovation (contr
10111
te une valorisation par les élites culturelles de
l’
originalité (contre la correction rituelle), de l’innovation (contre l
10112
r les élites culturelles de l’originalité (contre
la
correction rituelle), de l’innovation (contre la répétition), de l’op
10113
de l’originalité (contre la correction rituelle),
de
l’innovation (contre la répétition), de l’opposition (contre l’establ
10114
l’originalité (contre la correction rituelle), de
l’
innovation (contre la répétition), de l’opposition (contre l’establish
10115
la correction rituelle), de l’innovation (contre
la
répétition), de l’opposition (contre l’establishment), et de la perso
10116
ituelle), de l’innovation (contre la répétition),
de
l’opposition (contre l’establishment), et de la personne enfin (contr
10117
elle), de l’innovation (contre la répétition), de
l’
opposition (contre l’establishment), et de la personne enfin (contre l
10118
n (contre la répétition), de l’opposition (contre
l’
establishment), et de la personne enfin (contre l’arbitraire individua
10119
on), de l’opposition (contre l’establishment), et
de
la personne enfin (contre l’arbitraire individualiste, mais aussi con
10120
, de l’opposition (contre l’establishment), et de
la
personne enfin (contre l’arbitraire individualiste, mais aussi contre
10121
l’establishment), et de la personne enfin (contre
l’
arbitraire individualiste, mais aussi contre la tyrannie collectiviste
10122
re l’arbitraire individualiste, mais aussi contre
la
tyrannie collectiviste qui lui répond mécaniquement). Toutes les autr
10123
llectiviste qui lui répond mécaniquement). Toutes
les
autres cultures, antiques et asiatiques, africaines et précolombienne
10124
asiatiques, africaines et précolombiennes (comme
les
cultures totalitaires modernes tant communistes que fascistes) visaie
10125
dernes tant communistes que fascistes) visaient à
l’
homogène, à l’uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient l’orig
10126
mmunistes que fascistes) visaient à l’homogène, à
l’
uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité, l’opp
10127
fascistes) visaient à l’homogène, à l’uniforme, à
l’
orthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité, l’opposition et la
10128
uniforme, à l’orthodoxie sans défaut, et tenaient
l’
originalité, l’opposition et la personne pour autant d’erreurs, de bla
10129
rthodoxie sans défaut, et tenaient l’originalité,
l’
opposition et la personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou d’i
10130
éfaut, et tenaient l’originalité, l’opposition et
la
personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou d’illusions phénomé
10131
ginalité, l’opposition et la personne pour autant
d’
erreurs, de blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile de Maya). S
10132
’opposition et la personne pour autant d’erreurs,
de
blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’Euro
10133
personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou
d’
illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser
10134
de blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile
de
Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade de l’initiation (alpha
10135
u d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule
l’
Europe a osé dépasser le stade de l’initiation (alpha et oméga des cul
10136
es (voile de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser
le
stade de l’initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et s
10137
de Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade
de
l’initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et seule elle
10138
Maya). Seule l’Europe a osé dépasser le stade de
l’
initiation (alpha et oméga des cultures jusqu’à nous) et seule elle a
10139
des cultures jusqu’à nous) et seule elle a couru
le
risque de promouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à l’init
10140
res jusqu’à nous) et seule elle a couru le risque
de
promouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à l’initiative. Ma
10141
us) et seule elle a couru le risque de promouvoir
l’
originalité de la personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte
10142
lle a couru le risque de promouvoir l’originalité
de
la personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce gr
10143
a couru le risque de promouvoir l’originalité de
la
personne, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce grand
10144
isque de promouvoir l’originalité de la personne,
d’
inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce grand paradoxe qu’
10145
mouvoir l’originalité de la personne, d’inciter à
l’
initiative. Mais il résulte aussi de ce grand paradoxe qu’une contesta
10146
, d’inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi
de
ce grand paradoxe qu’une contestation qui refuse de discuter avec la
10147
ce grand paradoxe qu’une contestation qui refuse
de
discuter avec la tradition s’annule en supprimant tous les critères q
10148
e qu’une contestation qui refuse de discuter avec
la
tradition s’annule en supprimant tous les critères qui permettraient
10149
ter avec la tradition s’annule en supprimant tous
les
critères qui permettraient de mesurer ou de valoriser ses créations.
10150
en supprimant tous les critères qui permettraient
de
mesurer ou de valoriser ses créations. C’est la faiblesse irrémédiabl
10151
tous les critères qui permettraient de mesurer ou
de
valoriser ses créations. C’est la faiblesse irrémédiable des gauchist
10152
t de mesurer ou de valoriser ses créations. C’est
la
faiblesse irrémédiable des gauchistes que de vouloir esquiver l’affro
10153
’est la faiblesse irrémédiable des gauchistes que
de
vouloir esquiver l’affrontement avec la tradition des pères, de peur
10154
rémédiable des gauchistes que de vouloir esquiver
l’
affrontement avec la tradition des pères, de peur d’être « récupérés »
10155
istes que de vouloir esquiver l’affrontement avec
la
tradition des pères, de peur d’être « récupérés » par le fantasme qu’
10156
uiver l’affrontement avec la tradition des pères,
de
peur d’être « récupérés » par le fantasme qu’ils appellent « Système
10157
affrontement avec la tradition des pères, de peur
d’
être « récupérés » par le fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier
10158
ition des pères, de peur d’être « récupérés » par
le
fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier le père ne résout pas le
10159
ar le fantasme qu’ils appellent « Système ». Nier
le
père ne résout pas le complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, reve
10160
appellent « Système ». Nier le père ne résout pas
le
complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient l’abolition
10161
Système ». Nier le père ne résout pas le complexe
d’
Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient l’abolition ! (Rappelan
10162
d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient
l’
abolition ! (Rappelant ainsi — hélas sans rire ! — le célèbre programm
10163
bolition ! (Rappelant ainsi — hélas sans rire ! —
le
célèbre programme électoral qui réclamait « l’extinction du paupérism
10164
— le célèbre programme électoral qui réclamait «
l’
extinction du paupérisme à partir de dix heures du soir ».) « Il vous
10165
e vous dis… » Cette phrase évangélique ne nie pas
le
passé. Elle s’y réfère, l’englobe, le situe et le dépasse. Elle le co
10166
évangélique ne nie pas le passé. Elle s’y réfère,
l’
englobe, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévau
10167
ne nie pas le passé. Elle s’y réfère, l’englobe,
le
situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre l’
10168
le passé. Elle s’y réfère, l’englobe, le situe et
le
dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre l’indifférence
10169
y réfère, l’englobe, le situe et le dépasse. Elle
le
conteste comme l’amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souve
10170
e, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme
l’
amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse ref
10171
se. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre
l’
indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse refoulée. Elle l’abolit en
10172
nce, qui n’est souvent qu’angoisse refoulée. Elle
l’
abolit en création. Tel est le sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’
10173
isse refoulée. Elle l’abolit en création. Tel est
le
sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que la culture ? Quatre
10174
réation. Tel est le sens. ar. Rougemont Denis
de
, « Qu’est-ce que la culture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahie
10175
sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que
la
culture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers de l’Alliance cul
10176
lture ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers
de
l’Alliance culturelle romande, Genève, juin 1972, p. 7-9.
10177
re ? Quatre thèses et une hypothèse », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, juin 1972, p. 7-9.
10178
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)as at Ga
10179
La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut [préface] (1973)as at Gaston Paris, Joseph Bédier
10180
r, et à leur suite André Mary, en restituant pour
les
lecteurs du xxe siècle les textes originaux de la légende de Tristan
10181
y, en restituant pour les lecteurs du xxe siècle
les
textes originaux de la légende de Tristan et son contexte culturel et
10182
les lecteurs du xxe siècle les textes originaux
de
la légende de Tristan et son contexte culturel et historique, ont fai
10183
s lecteurs du xxe siècle les textes originaux de
la
légende de Tristan et son contexte culturel et historique, ont fait b
10184
du xxe siècle les textes originaux de la légende
de
Tristan et son contexte culturel et historique, ont fait bien plus qu
10185
» aux yeux de leurs confrères : ils ont permis à
l’
Occident moderne de reprendre conscience d’une de ses sources, d’une d
10186
s confrères : ils ont permis à l’Occident moderne
de
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une de ses dimensions co
10187
rmis à l’Occident moderne de reprendre conscience
d’
une de ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’
10188
l’Occident moderne de reprendre conscience d’une
de
ses sources, d’une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotio
10189
rne de reprendre conscience d’une de ses sources,
d’
une de ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âm
10190
reprendre conscience d’une de ses sources, d’une
de
ses dimensions constitutives, celle de l’émotion, celle de l’âme. Je
10191
ces, d’une de ses dimensions constitutives, celle
de
l’émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seul
10192
, d’une de ses dimensions constitutives, celle de
l’
émotion, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule e
10193
mensions constitutives, celle de l’émotion, celle
de
l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression moins p
10194
sions constitutives, celle de l’émotion, celle de
l’
âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression moins péda
10195
s pédante qu’elle ne paraît à première vue : avec
la
légende de Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savant
10196
u’elle ne paraît à première vue : avec la légende
de
Tristan, c’est l’étymologie de nos passions que ces savants ont retro
10197
première vue : avec la légende de Tristan, c’est
l’
étymologie de nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré
10198
: avec la légende de Tristan, c’est l’étymologie
de
nos passions que ces savants ont retrouvée. Selon Littré : Les étymo
10199
ns que ces savants ont retrouvée. Selon Littré :
Les
étymologies servent à faire entendre la force des mots et à les reten
10200
ittré : Les étymologies servent à faire entendre
la
force des mots et à les retenir par la liaison qui se trouve entre le
10201
s servent à faire entendre la force des mots et à
les
retenir par la liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mot
10202
e entendre la force des mots et à les retenir par
la
liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mots dérivés. De p
10203
à les retenir par la liaison qui se trouve entre
le
mot primitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent de la justes
10204
la liaison qui se trouve entre le mot primitif et
les
mots dérivés. De plus, elles donnent de la justesse dans le choix de
10205
mitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire
10206
if et les mots dérivés. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le choix de l’expression. Il me plaît de traduire cet
10207
rivés. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
choix de l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définiti
10208
plus, elles donnent de la justesse dans le choix
de
l’expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans l
10209
us, elles donnent de la justesse dans le choix de
l’
expression. Il me plaît de traduire cette belle définition dans les
10210
esse dans le choix de l’expression. Il me plaît
de
traduire cette belle définition dans les termes de notre sujet, et ce
10211
me plaît de traduire cette belle définition dans
les
termes de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitut
10212
e traduire cette belle définition dans les termes
de
notre sujet, et cela donne à peu près ceci : « Les restitutions de Tr
10213
de notre sujet, et cela donne à peu près ceci : «
Les
restitutions de Tristan servent à faire entendre la force du mythe, p
10214
t cela donne à peu près ceci : « Les restitutions
de
Tristan servent à faire entendre la force du mythe, par la liaison qu
10215
restitutions de Tristan servent à faire entendre
la
force du mythe, par la liaison qui se trouve entre la légende primiti
10216
n servent à faire entendre la force du mythe, par
la
liaison qui se trouve entre la légende primitive et ses expressions d
10217
orce du mythe, par la liaison qui se trouve entre
la
légende primitive et ses expressions dérivées dans nos littératures e
10218
ératures et dans nos vies. De plus, elles donnent
de
la justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, le
10219
tures et dans nos vies. De plus, elles donnent de
la
justesse dans le style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les t
10220
vies. De plus, elles donnent de la justesse dans
le
style de nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs d
10221
plus, elles donnent de la justesse dans le style
de
nos émotions. » À mon sens, en effet, les textes primitifs de la lége
10222
le style de nos émotions. » À mon sens, en effet,
les
textes primitifs de la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et
10223
ons. » À mon sens, en effet, les textes primitifs
de
la légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exp
10224
. » À mon sens, en effet, les textes primitifs de
la
légende de Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, exprim
10225
ens, en effet, les textes primitifs de la légende
de
Tristan, qui remontent aux xiie et xiiie siècles, expriment bien au
10226
n autre chose qu’un thème romanesque, fût-il même
le
thème exemplaire, l’archétype de tous les romans dignes du nom. Ils s
10227
hème romanesque, fût-il même le thème exemplaire,
l’
archétype de tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premièr
10228
que, fût-il même le thème exemplaire, l’archétype
de
tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitio
10229
-il même le thème exemplaire, l’archétype de tous
les
romans dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitions, comme
10230
. Ils sont comme les premières apparitions, comme
les
épiphanies quasi sacrées d’un des grands mythes de l’âme occidentale.
10231
s apparitions, comme les épiphanies quasi sacrées
d’
un des grands mythes de l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe,
10232
s épiphanies quasi sacrées d’un des grands mythes
de
l’âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme
10233
piphanies quasi sacrées d’un des grands mythes de
l’
âme occidentale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que l’âme. T
10234
ale. Mais qu’est-ce qu’un mythe, et qu’est-ce que
l’
âme. Tout auteur qui se permet ces grands mots doit au public une just
10235
ces grands mots doit au public une justification
de
l’usage personnel qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire, général
10236
s grands mots doit au public une justification de
l’
usage personnel qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire, généraleme
10237
bien qu’offrant des virtualités presque infinies
d’
adaptation aux circonstances individuelles les plus diverses — une his
10238
nies d’adaptation aux circonstances individuelles
les
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle d’une manière imagé
10239
plus diverses — une histoire qui décrit et révèle
d’
une manière imagée, symbolique, une structure de notre existence. Mais
10240
e d’une manière imagée, symbolique, une structure
de
notre existence. Mais non pas de notre existence intellectuelle, qui
10241
e, une structure de notre existence. Mais non pas
de
notre existence intellectuelle, qui a bien d’autres manières de s’exp
10242
ence intellectuelle, qui a bien d’autres manières
de
s’exprimer, plus directes et abstraites à la fois, comme la logique e
10243
mer, plus directes et abstraites à la fois, comme
la
logique et la mathématique ; et non pas de notre existence physique o
10244
ctes et abstraites à la fois, comme la logique et
la
mathématique ; et non pas de notre existence physique ou animale, car
10245
comme la logique et la mathématique ; et non pas
de
notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au discours
10246
s’exprime en sensations, et peut être traduite à
la
rigueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
10247
s, et peut être traduite à la rigueur en formules
de
biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect
10248
e traduite à la rigueur en formules de biochimie.
De
quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition
10249
de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre
le
corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme de l
10250
e. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et
l’
intellect, la tradition distingue une troisième forme de l’existence p
10251
agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect,
la
tradition distingue une troisième forme de l’existence proprement hum
10252
llect, la tradition distingue une troisième forme
de
l’existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mo
10253
ct, la tradition distingue une troisième forme de
l’
existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot d
10254
forme de l’existence proprement humaine, qui est
l’
âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague que lui donne
10255
aine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans
le
sens noble et vague que lui donnent un peu trop facilement les poètes
10256
e et vague que lui donnent un peu trop facilement
les
poètes du siècle dernier, ni dans le sens goethéen de « belle âme »,
10257
facilement les poètes du siècle dernier, ni dans
le
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans le sens religieux d
10258
oètes du siècle dernier, ni dans le sens goethéen
de
« belle âme », encore moins dans le sens religieux de l’éloquence cla
10259
sens goethéen de « belle âme », encore moins dans
le
sens religieux de l’éloquence classique de la chaire, quand elle parl
10260
belle âme », encore moins dans le sens religieux
de
l’éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des â
10261
lle âme », encore moins dans le sens religieux de
l’
éloquence classique de la chaire, quand elle parle du « salut des âmes
10262
s dans le sens religieux de l’éloquence classique
de
la chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou de l’« immortal
10263
ans le sens religieux de l’éloquence classique de
la
chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou de l’« immortalité
10264
haire, quand elle parle du « salut des âmes », ou
de
l’« immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et vérita
10265
re, quand elle parle du « salut des âmes », ou de
l’
« immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritable
10266
arle du « salut des âmes », ou de l’« immortalité
de
l’âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionne
10267
e du « salut des âmes », ou de l’« immortalité de
l’
âme ». Je prends le mot au sens précis et véritablement traditionnel,
10268
es », ou de l’« immortalité de l’âme ». Je prends
le
mot au sens précis et véritablement traditionnel, qui se retrouve dan
10269
érivés comme animé, animation, ou même animosité.
Le
jeu « animé » d’un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n
10270
é, animation, ou même animosité. Le jeu « animé »
d’
un pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n’est ni propremen
10271
pirituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle
de
l’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais q
10272
ituelle, qui n’est pas celle du corps ni celle de
l’
intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est l’évidence, mais qui
10273
’intellect, encore qu’elle tienne aux deux, c’est
l’
évidence, mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, cel
10274
bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle
de
l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L
10275
n plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle de
l’
âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’ém
10276
t celle du « cœur » comme on dit, celle de l’âme.
L’
âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’émotion e
10277
comme on dit, celle de l’âme. L’âme est en propre
le
domaine des émotions et des passions. L’émotion est la preuve de l’âm
10278
n propre le domaine des émotions et des passions.
L’
émotion est la preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve
10279
maine des émotions et des passions. L’émotion est
la
preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et l
10280
émotions et des passions. L’émotion est la preuve
de
l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée,
10281
tions et des passions. L’émotion est la preuve de
l’
âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée, la
10282
ons. L’émotion est la preuve de l’âme, tout comme
la
sensation est la preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intell
10283
t la preuve de l’âme, tout comme la sensation est
la
preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect. La passion,
10284
out comme la sensation est la preuve du corps, et
la
pensée, la preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui
10285
a sensation est la preuve du corps, et la pensée,
la
preuve de l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
10286
n est la preuve du corps, et la pensée, la preuve
de
l’intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois
10287
st la preuve du corps, et la pensée, la preuve de
l’
intellect. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et
10288
du corps, et la pensée, la preuve de l’intellect.
La
passion, c’est une impulsion qui outrepasse les lois et routines de l
10289
t. La passion, c’est une impulsion qui outrepasse
les
lois et routines de l’instinct, et qui va se heurter aux conventions
10290
une impulsion qui outrepasse les lois et routines
de
l’instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’a
10291
impulsion qui outrepasse les lois et routines de
l’
instinct, et qui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi, l’amou
10292
ui va se heurter aux conventions sociales. Ainsi,
l’
amour-passion est cette forme de l’amour qui se libère des contraintes
10293
sociales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme
de
l’amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop pr
10294
ciales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme de
l’
amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop prévu
10295
s contraintes naturelles, des rythmes trop prévus
de
la sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de
10296
ontraintes naturelles, des rythmes trop prévus de
la
sexualité, mais aussi des décrets de la morale et des conseils de la
10297
op prévus de la sexualité, mais aussi des décrets
de
la morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par ex
10298
prévus de la sexualité, mais aussi des décrets de
la
morale et des conseils de la raison. L’amour-passion relève par excel
10299
is aussi des décrets de la morale et des conseils
de
la raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est
10300
aussi des décrets de la morale et des conseils de
la
raison. L’amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est dan
10301
écrets de la morale et des conseils de la raison.
L’
amour-passion relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe
10302
la raison. L’amour-passion relève par excellence
de
l’âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expressi
10303
raison. L’amour-passion relève par excellence de
l’
âme. Or, c’est dans le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression
10304
on relève par excellence de l’âme. Or, c’est dans
le
mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délici
10305
par excellence de l’âme. Or, c’est dans le mythe
de
Tristan qu’il a trouvé son expression la plus totale, délicieuse et t
10306
le mythe de Tristan qu’il a trouvé son expression
la
plus totale, délicieuse et tragique à la fois. C’est à ce mythe qu’il
10307
ue à la fois. C’est à ce mythe qu’il doit, depuis
le
xiie siècle, et dans nos sociétés occidentales, son pouvoir à jamais
10308
uvoir à jamais contagieux. Cela posé, considérons
le
mythe lui-même dans sa pleine stature et ses profonds pouvoirs. ⁂ Tri
10309
profonds pouvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidien
10310
pouvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus
10311
uvoirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus for
10312
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégra
10313
he de l’amour plus fort que la vie, plus fort que
la
vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégrade, assagit, amortit,
10314
, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que
la
vie qui dégrade, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est le m
10315
, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est
le
mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « cour
10316
, amortit, et réduit aux routines. C’est le mythe
de
l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », p
10317
mortit, et réduit aux routines. C’est le mythe de
l’
amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », par
10318
est le mythe de l’amour inaltérable, inaltéré par
l’
érosion de la vie « courante », par la réalité des caractères qui se h
10319
he de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion
de
la vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à
10320
de l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de
la
vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à pro
10321
naltéré par l’érosion de la vie « courante », par
la
réalité des caractères qui se heurtent à propos de rien, et des tempé
10322
t des tempéraments qui s’accordèrent un jour dans
l’
instant du premier regard, mais que le temps modifie fatalement, créan
10323
n jour dans l’instant du premier regard, mais que
le
temps modifie fatalement, créant un risque permanent de dissonance. C
10324
ps modifie fatalement, créant un risque permanent
de
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’enga
10325
, créant un risque permanent de dissonance. C’est
le
mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rappo
10326
un risque permanent de dissonance. C’est le mythe
d’
un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rapports socia
10327
dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise
l’
épreuve de l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engage
10328
. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve
de
l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans
10329
’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de
l’
engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans un
10330
amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans
les
rapports sociaux, et même de l’engagement dans un rapport concret ave
10331
e l’engagement dans les rapports sociaux, et même
de
l’engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisa
10332
’engagement dans les rapports sociaux, et même de
l’
engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuffisant,
10333
avec un Autre toujours insuffisant, jamais digne
de
son image, jamais digne de l’Ange dont le premier regard, par une int
10334
uffisant, jamais digne de son image, jamais digne
de
l’Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’es
10335
isant, jamais digne de son image, jamais digne de
l’
Ange dont le premier regard, par une intuition fulgurante — et c’est l
10336
r regard, par une intuition fulgurante — et c’est
le
fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujou
10337
eux coup de foudre romantique — a cru voir en lui
la
lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur où elle entraîn
10338
lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers
la
hauteur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu la conclusion
10339
te mais en fuite vers la hauteur où elle entraîne
l’
amant ravi. On aura reconnu la conclusion gnostique du Second Faust de
10340
ur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu
la
conclusion gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvem
10341
gnostique du Second Faust de Goethe, mais aussi,
le
mouvement de l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
10342
Second Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement
de
l’ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatri
10343
cond Faust de Goethe, mais aussi, le mouvement de
l’
ascension mystique de Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice
10344
mais aussi, le mouvement de l’ascension mystique
de
Dante, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice à peine connue dans s
10345
ent de l’ascension mystique de Dante, poursuivant
l’
image aimée d’une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. C
10346
sion mystique de Dante, poursuivant l’image aimée
d’
une Béatrice à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
10347
à peine connue dans sa réalité terrestre. Ce que
le
mythe de Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa
10348
connue dans sa réalité terrestre. Ce que le mythe
de
Tristan élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa simplici
10349
u’il illustre en sa simplicité majestueuse, c’est
l’
intensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée d
10350
e en sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité
de
l’amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps don
10351
n sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité de
l’
amour, passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont e
10352
ajestueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion
de
l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et sur
10353
stueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion de
l’
âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle vient, et survol
10354
ntensité de l’amour, passion de l’âme ouverte sur
l’
esprit, libérée des corps dont elle vient, et survolant les irritantes
10355
, libérée des corps dont elle vient, et survolant
les
irritantes vicissitudes de notre incarnation présente. C’est l’amour
10356
e vient, et survolant les irritantes vicissitudes
de
notre incarnation présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de l’ê
10357
vicissitudes de notre incarnation présente. C’est
l’
amour de l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irr
10358
udes de notre incarnation présente. C’est l’amour
de
l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductibl
10359
s de notre incarnation présente. C’est l’amour de
l’
Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
10360
tion présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que
de
l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale qu
10361
n présente. C’est l’amour de l’Amour, plus que de
l’
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’image idéale que l
10362
être aimé dans sa réalité toujours irréductible à
l’
image idéale que la passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit
10363
éalité toujours irréductible à l’image idéale que
la
passion s’en fait. Cette image, étant idéale, doit rester à jamais fu
10364
doit rester à jamais fuyante, inaccessible. Mais
la
réalité est lourdement présente. Elle ne saurait donc que freiner l’é
10365
dement présente. Elle ne saurait donc que freiner
l’
élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à r
10366
présente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan
de
l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité
10367
sente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan de
l’
âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité »,
10368
ne saurait donc que freiner l’élan de l’âme vers
l’
Ange désiré. « Ce n’est pas amour, qui tourne à réalité », s’écrie un
10369
ité », s’écrie un troubadour tardif, contemporain
de
nos légendes tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est le faux am
10370
des tristaniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est
le
faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’est pas le désir comblé, au se
10371
le faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’est pas
le
désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte instinctif
10372
si ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel
de
l’expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne méri
10373
? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel de
l’
expression, car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne mérite
10374
ctif, lié aux lois du corps, ne mérite pas en soi
le
nom d’amour. Mais c’est l’amour « bouché » par la présence inévitable
10375
ié aux lois du corps, ne mérite pas en soi le nom
d’
amour. Mais c’est l’amour « bouché » par la présence inévitable et con
10376
, ne mérite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est
l’
amour « bouché » par la présence inévitable et continuelle, l’amour lé
10377
le nom d’amour. Mais c’est l’amour « bouché » par
la
présence inévitable et continuelle, l’amour légalisé, socialisé et sa
10378
uché » par la présence inévitable et continuelle,
l’
amour légalisé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est le mariage.
10379
lle, l’amour légalisé, socialisé et sacralisé par
l’
Église. C’est le mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le my
10380
alisé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est
le
mariage. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe de l’amour p
10381
e mariage. Constater que Tristan est tout d’abord
le
mythe de l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la
10382
. Constater que Tristan est tout d’abord le mythe
de
l’amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie vi
10383
onstater que Tristan est tout d’abord le mythe de
l’
amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victi
10384
st tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que
la
vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victime du mythe n’est pas
10385
plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que
la
vraie victime du mythe n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est p
10386
leur passion, qui triomphe au contraire de tout.
La
vraie victime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal. Les amant
10387
phe au contraire de tout. La vraie victime, c’est
le
roi Marc, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagn
10388
ime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal.
Les
amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie
10389
c, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu
la
vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste se
10390
mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagné
l’
amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mai
10391
égal. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour.
Le
mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans am
10392
erdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage
la
vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe
10393
vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie
d’
Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe, il es
10394
x du mythe, il est perdant. ⁂ À ce premier aspect
de
notre légende : l’amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire d
10395
perdant. ⁂ À ce premier aspect de notre légende :
l’
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de l’amour-réalité,
10396
amour-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire
de
l’amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture
10397
ur-passion triomphant du mariage, c’est-à-dire de
l’
amour-réalité, se rattachent deux grandes traditions de la culture occ
10398
ur-réalité, se rattachent deux grandes traditions
de
la culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évo
10399
réalité, se rattachent deux grandes traditions de
la
culture occidentale : le romantisme et le roman. Retracer leur évolut
10400
ux grandes traditions de la culture occidentale :
le
romantisme et le roman. Retracer leur évolution du xiie siècle jusqu
10401
ions de la culture occidentale : le romantisme et
le
roman. Retracer leur évolution du xiie siècle jusqu’à nos jours, com
10402
xiie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté
de
le faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe,
10403
ie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté de
le
faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégradation du mythe, gr
10404
i tenté de le faire jadis, serait hélas illustrer
la
lente dégradation du mythe, grandiose en sa simplicité première, jusq
10405
é première, jusqu’au niveau de confusions morales
les
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition d’un m
10406
es plus banales et complaisantes. Ce serait aller
de
l’apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieu
10407
plus banales et complaisantes. Ce serait aller de
l’
apparition d’un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux,
10408
et complaisantes. Ce serait aller de l’apparition
d’
un mythe sacré, voilant de poésie ses secrets religieux, jusqu’à son u
10409
t aller de l’apparition d’un mythe sacré, voilant
de
poésie ses secrets religieux, jusqu’à son utilisation tout impudente,
10410
pudente, ou ignorante, ou inconsciente à des fins
de
rendement commercial : comédies à succès sur le thème du triangle, ro
10411
s de rendement commercial : comédies à succès sur
le
thème du triangle, roman pour midinettes et films de série, dont le l
10412
thème du triangle, roman pour midinettes et films
de
série, dont le love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilutio
10413
le, roman pour midinettes et films de série, dont
le
love interest est l’ingrédient forcé, dernière dilution populaire du
10414
ttes et films de série, dont le love interest est
l’
ingrédient forcé, dernière dilution populaire du philtre magique de la
10415
é, dernière dilution populaire du philtre magique
de
la Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amant
10416
dernière dilution populaire du philtre magique de
la
Reine, du « vin herbé » dont la vertu jadis fut mortelle aux amants s
10417
hiltre magique de la Reine, du « vin herbé » dont
la
vertu jadis fut mortelle aux amants séparés, mais fut aussi transfigu
10418
x amants séparés, mais fut aussi transfigurante.
L’
histoire du mythe, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’hi
10419
e, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que
l’
histoire d’une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du
10420
mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’histoire
d’
une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du mythe sont
10421
ire d’une longue profanation ? Faut-il penser que
les
pouvoirs du mythe sont épuisés et que nous serons peut-être les derni
10422
u mythe sont épuisés et que nous serons peut-être
les
derniers à subir son « tourment délicieux », selon l’expression célèb
10423
erniers à subir son « tourment délicieux », selon
l’
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive
10424
tourment délicieux », selon l’expression célèbre
de
Thomas, l’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si le mythe e
10425
l’expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs
de
la légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vra
10426
expression célèbre de Thomas, l’un des auteurs de
la
légende primitive ? Mais si le mythe est épuisé, et s’il était vraime
10427
’un des auteurs de la légende primitive ? Mais si
le
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de l’âme, faut-il c
10428
mythe est épuisé, et s’il était vraiment un mythe
de
l’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotiv
10429
he est épuisé, et s’il était vraiment un mythe de
l’
âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même, la fonction émotive,
10430
ent un mythe de l’âme, faut-il conclure que c’est
l’
âme elle-même, la fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’é
10431
’âme, faut-il conclure que c’est l’âme elle-même,
la
fonction émotive, dans l’homme contemporain, qui s’épuise et qui s’at
10432
c’est l’âme elle-même, la fonction émotive, dans
l’
homme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
10433
ntemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre
le
corps et l’intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygièn
10434
qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et
l’
intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène, la techni
10435
intellect seuls cultivés par notre civilisation ?
L’
hygiène, la technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont
10436
euls cultivés par notre civilisation ? L’hygiène,
la
technique et la science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exor
10437
r notre civilisation ? L’hygiène, la technique et
la
science, et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser la société
10438
’hygiène, la technique et la science, et une dose
de
psychanalyse, vont-elles exorciser la société future, évacuant les de
10439
et une dose de psychanalyse, vont-elles exorciser
la
société future, évacuant les dernières passions ? ⁂ Une analyse socio
10440
vont-elles exorciser la société future, évacuant
les
dernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique de la dégradation du
10441
s dernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique
de
la dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à des conc
10442
ernières passions ? ⁂ Une analyse sociologique de
la
dégradation du mythe, au cours des siècles, inclinerait à des conclus
10443
ons très pessimistes. Elle consisterait à montrer
la
dégradation continue et, semble-t-il, irréversible, des obstacles opp
10444
emble-t-il, irréversible, des obstacles opposés à
la
passion. Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacré
10445
es obstacles opposés à la passion. Or on sait que
la
passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; q
10446
posés à la passion. Or on sait que la passion vit
d’
obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nou
10447
utumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même
les
invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants lége
10448
s’en nourrit et même les invente au besoin. Sans
les
obstacles accumulés entre les amants légendaires — le principal étant
10449
nte au besoin. Sans les obstacles accumulés entre
les
amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec le Ro
10450
bstacles accumulés entre les amants légendaires —
le
principal étant le mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros
10451
entre les amants légendaires — le principal étant
le
mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait p
10452
mants légendaires — le principal étant le mariage
d’
Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman
10453
ires — le principal étant le mariage d’Iseut avec
le
Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni de passi
10454
e Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas
de
roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On
10455
doptif du héros —, il n’y aurait pas de roman, ni
de
passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait i
10456
ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas eu
de
mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant le
10457
rait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer
le
grand roi Marc s’inclinant devant les « droits divins de la passion »
10458
ait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant
les
« droits divins de la passion » qu’inventera bien plus tard le romant
10459
d roi Marc s’inclinant devant les « droits divins
de
la passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptan
10460
oi Marc s’inclinant devant les « droits divins de
la
passion » qu’inventera bien plus tard le romantisme, puis acceptant l
10461
ivins de la passion » qu’inventera bien plus tard
le
romantisme, puis acceptant le divorce et permettant que la reine conv
10462
tera bien plus tard le romantisme, puis acceptant
le
divorce et permettant que la reine convole en justes noces avec le ch
10463
isme, puis acceptant le divorce et permettant que
la
reine convole en justes noces avec le chevalier. Et l’on recule épouv
10464
mettant que la reine convole en justes noces avec
le
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Ma
10465
ine convole en justes noces avec le chevalier. Et
l’
on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’
10466
vec le chevalier. Et l’on recule épouvanté devant
l’
idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que
10467
chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idée
d’
Iseut devenant Madame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que nous en
10468
cela que nous en sommes aujourd’hui, dès lors que
le
mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passio
10469
le mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à
la
taille de la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses ref
10470
n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille
de
la passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intrans
10471
est plus un lien sacré, adversaire à la taille de
la
passion ; et que, loin de provoquer celle-ci par ses refus intransige
10472
es refus intransigeants, il prétend se fonder sur
l’
amour-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer le myt
10473
our-sentiment, succédané édulcoré, achevant ainsi
de
déprimer le mythe en même temps que ses propres fondements. La passio
10474
t, succédané édulcoré, achevant ainsi de déprimer
le
mythe en même temps que ses propres fondements. La passion se fait ra
10475
e mythe en même temps que ses propres fondements.
La
passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers
10476
e ses propres fondements. La passion se fait rare
de
nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le
10477
aut en croire nos romanciers. Ils savent bien que
le
roman véritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
10478
véritable n’est jamais qu’une version renouvelée
de
l’archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacl
10479
ritable n’est jamais qu’une version renouvelée de
l’
archétype de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle q
10480
t jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
de
Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout l’obstacle qui résiste,
10481
e de Tristan et Iseut. Ils cherchent donc partout
l’
obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités, d
10482
t l’obstacle qui résiste, et n’en trouvent guère.
L’
Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers
10483
e, et n’en trouvent guère. L’Homme sans qualités,
de
Musil, la Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressusc
10484
trouvent guère. L’Homme sans qualités, de Musil,
la
Lolita de Nabokov, sont les derniers échos du mythe ressuscité grâce
10485
ns qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov, sont
les
derniers échos du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous qui tien
10486
x derniers tabous qui tiennent encore. Mais déjà,
le
héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un m
10487
s tabous qui tiennent encore. Mais déjà, le héros
de
Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un malade men
10488
, c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste
l’
eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous vienn
10489
n malade mental. Un psychanalyste l’eût guéri, et
le
roman n’eût pas eu lieu. Si les derniers tabous viennent à céder, c’e
10490
te l’eût guéri, et le roman n’eût pas eu lieu. Si
les
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de la passion. Que d
10491
derniers tabous viennent à céder, c’en sera fait
de
la passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalism
10492
rniers tabous viennent à céder, c’en sera fait de
la
passion. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
10493
n. Que deviendront nos romanciers ? Il leur reste
le
réalisme, le regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs
10494
dront nos romanciers ? Il leur reste le réalisme,
le
regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichi
10495
que détaillant des objets communs ou des fichiers
de
cartes perforées : c’est littéralement sans histoire. Ou bien encore,
10496
core, et ce serait mieux, je crois, il leur reste
le
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée
10497
ce serait mieux, je crois, il leur reste le mythe
de
Don Juan, ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à la fid
10498
eur reste le mythe de Don Juan, ce cliché négatif
de
Tristan : la surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au l
10499
mythe de Don Juan, ce cliché négatif de Tristan :
la
surprise opposée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’inte
10500
cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à
la
fidélité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dan
10501
f de Tristan : la surprise opposée à la fidélité,
l’
excitation rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans le style de
10502
sée à la fidélité, l’excitation rapide au lieu de
l’
intensité, la noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur m
10503
lité, l’excitation rapide au lieu de l’intensité,
la
noirceur dans le style des roués au lieu de la candeur monumentale, l
10504
n rapide au lieu de l’intensité, la noirceur dans
le
style des roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux d’esprit
10505
é, la noirceur dans le style des roués au lieu de
la
candeur monumentale, les jeux d’esprit au lieu des drames du spiritue
10506
tyle des roués au lieu de la candeur monumentale,
les
jeux d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues,
10507
roués au lieu de la candeur monumentale, les jeux
d’
esprit au lieu des drames du spirituel. Selon les sociologues, la pass
10508
x d’esprit au lieu des drames du spirituel. Selon
les
sociologues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois ri
10509
u des drames du spirituel. Selon les sociologues,
la
passion doit mourir. Je vous dis que je n’en crois rien. Car s’il est
10510
dis que je n’en crois rien. Car s’il est vrai que
la
passion se nourrit d’obstacles choisis, et que notre culture tend à l
10511
rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit
d’
obstacles choisis, et que notre culture tend à les supprimer, il reste
10512
d’obstacles choisis, et que notre culture tend à
les
supprimer, il reste un obstacle suprême, celui-là justement dont trio
10513
bstacle suprême, celui-là justement dont triomphe
la
passion de Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu
10514
rême, celui-là justement dont triomphe la passion
de
Tristan et d’Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l
10515
justement dont triomphe la passion de Tristan et
d’
Iseut : et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet asp
10516
omphe la passion de Tristan et d’Iseut : et c’est
la
mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans l’ombre cet aspect, trop souvent,
10517
: et c’est la mort. ⁂ J’ai laissé jusqu’ici dans
l’
ombre cet aspect, trop souvent, trop facilement cité, du « beau conte
10518
op souvent, trop facilement cité, du « beau conte
d’
amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont c
10519
trop facilement cité, du « beau conte d’amour et
de
mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos s
10520
ement cité, du « beau conte d’amour et de mort ».
Les
obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou
10521
’en est-il du dernier barrage que notre condition
d’
êtres finis oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la pas
10522
otre condition d’êtres finis oppose à notre amour
d’
un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bie
10523
n d’êtres finis oppose à notre amour d’un être, à
l’
Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que l
10524
pose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si
la
passion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la pl
10525
our d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit
de
séparations, il est bien clair que la séparation la plus irrémédiable
10526
passion vit de séparations, il est bien clair que
la
séparation la plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos scien
10527
séparations, il est bien clair que la séparation
la
plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos sciences, ici, se r
10528
r que la séparation la plus irrémédiable est dans
la
mort, et toutes nos sciences, ici, se récusent et se taisent. Or c’es
10529
ici, se récusent et se taisent. Or c’est ici que
la
passion mythique va se dresser dans sa pleine stature. En buvant le b
10530
e va se dresser dans sa pleine stature. En buvant
le
breuvage magique, les amants légendaires sont entrés, nous disent-ils
10531
sa pleine stature. En buvant le breuvage magique,
les
amants légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies d’une
10532
ts légendaires sont entrés, nous disent-ils, dans
les
voies d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, c
10533
ires sont entrés, nous disent-ils, dans les voies
d’
une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, car ils on
10534
d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour
de
leur vie, car ils ont beu leur destruction et leur mort ». Certes, c’
10535
ur existence dans ce monde, mais ils ont aussi bu
l’
Amour, un amour qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra
10536
ls ont aussi bu l’Amour, un amour qui s’adresse à
la
part immortelle que lui seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre
10537
i seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre ;
la
part de l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir
10538
ourra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part
de
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’
10539
ra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part de
l’
Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’usa
10540
l’Ange. Pétrarque, en proie au mythe, ose parler
d’
un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audac
10541
, en proie au mythe, ose parler d’un plaisir que
l’
usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
10542
ue l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne
l’
audace de négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la l
10543
e en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace
de
négocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu
10544
i fort qu’il me donne l’audace de négocier avec
la
mort. Et Wagner, le dernier auteur de la légende qu’il a su recréer
10545
ocier avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur
de
la légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfrie
10546
er avec la mort. Et Wagner, le dernier auteur de
la
légende qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant de Gottfried d
10547
de qu’il a su recréer d’après nature, s’inspirant
de
Gottfried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
10548
ried de Strasbourg, inspiré lui-même des Bretons,
de
Béroul, et d’on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vr
10549
ourg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et
d’
on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du
10550
-même des Bretons, de Béroul, et d’on ne sait qui
d’
autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
10551
par sa musique, vrai langage du mythe essentiel,
la
mort transfigurante des amants. Cette mince bande jaune sur la mer, d
10552
figurante des amants. Cette mince bande jaune sur
la
mer, dans le nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune a
10553
amants. Cette mince bande jaune sur la mer, dans
le
nouveau décor de Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel
10554
nce bande jaune sur la mer, dans le nouveau décor
de
Bayreuth, cette frileuse aurore jaune au bas du ciel, c’est un jour q
10555
au bas du ciel, c’est un jour qui renaît, non pas
le
jour des hommes et de leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouve
10556
un jour qui renaît, non pas le jour des hommes et
de
leur peine quotidienne, mais l’horizon du nouveau jour qui révélera l
10557
our des hommes et de leur peine quotidienne, mais
l’
horizon du nouveau jour qui révélera le sens caché de nos « apparences
10558
enne, mais l’horizon du nouveau jour qui révélera
le
sens caché de nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet ho
10559
orizon du nouveau jour qui révélera le sens caché
de
nos « apparences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de la mo
10560
ra le sens caché de nos « apparences actuelles »,
le
jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Ma
10561
ns caché de nos « apparences actuelles », le jour
de
l’Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il fa
10562
caché de nos « apparences actuelles », le jour de
l’
Ange. Cet horizon de la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut
10563
ences actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon
de
la mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pou
10564
es actuelles », le jour de l’Ange. Cet horizon de
la
mort est l’ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y
10565
», le jour de l’Ange. Cet horizon de la mort est
l’
ultime sens du mythe. Mais il faut croire aux anges pour y croire. ⁂ S
10566
s il faut croire aux anges pour y croire. ⁂ Selon
la
mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les
10567
re aux anges pour y croire. ⁂ Selon la mythologie
de
l’ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un
10568
aux anges pour y croire. ⁂ Selon la mythologie de
l’
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions d’un hom
10569
elon la mythologie de l’ancien Iran, du mazdéisme
de
Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur la terre, ses intenti
10570
ancien Iran, du mazdéisme de Zarathoustra, toutes
les
actions d’un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses
10571
du mazdéisme de Zarathoustra, toutes les actions
d’
un homme sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, com
10572
e Zarathoustra, toutes les actions d’un homme sur
la
terre, ses intentions et ses désirs et ses amours, composent au Ciel
10573
s désirs et ses amours, composent au Ciel un être
de
lumière, une contrepartie transcendante, qui est son Nom divin, sa pe
10574
: individu sur Terre, donc transitoire — et germe
d’
un être éternel qui est son vrai moi, et qui est un ange au ciel. Or,
10575
Dante, et Goethe, et peut-être bien notre mythe.
L’
événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi cons
10576
t peut-être bien notre mythe. L’événement majeur,
la
scène capitale du drame de la personne ainsi constituée se produit à
10577
e. L’événement majeur, la scène capitale du drame
de
la personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit
10578
L’événement majeur, la scène capitale du drame de
la
personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit qu
10579
rame de la personne ainsi constituée se produit à
l’
aube de la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencon
10580
la personne ainsi constituée se produit à l’aube
de
la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
10581
se produit à l’aube de la troisième nuit qui suit
la
mort terrestre : c’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à l
10582
troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est
la
rencontre de l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. D
10583
t qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre
de
l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysag
10584
ui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
l’
âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage n
10585
’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à
l’
entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de la Lumière-de-Gloire
10586
à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé
de
la Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans
10587
’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de
la
Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans leu
10588
umière-de-Gloire restituant toutes choses et tous
les
êtres dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor de montagnes fla
10589
es dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor
de
montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les pl
10590
ans un décor de montagnes flamboyant aux aurores,
d’
eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité »18, au centre du
10591
mboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent
les
plantes d’immortalité »18, au centre du monde spirituel (qui est le m
10592
aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes
d’
immortalité »18, au centre du monde spirituel (qui est le monde réel d
10593
talité »18, au centre du monde spirituel (qui est
le
monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un somm
10594
spirituel (qui est le monde réel des Archétypes),
le
pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières infini
10595
Lumières infinies. À son entrée, se dresse devant
l’
âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme d’une beauté resplendissant
10596
vant l’âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme
d’
une beauté resplendissante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais
10597
nte et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si
l’
homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est u
10598
ui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur
la
Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti c’est une apparitio
10599
omme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de
la
Fravarti c’est une apparition monstrueuse et défigurée qui reflète so
10600
qui reflète son état déchu. Je ne puis m’empêcher
d’
imaginer que cette « rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
10601
d’imaginer que cette « rencontre aurorale » avec
le
moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
10602
rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme
d’
ange, et femme, figure la conclusion du mythe de Tristan : ce qui se p
10603
le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure
la
conclusion du mythe de Tristan : ce qui se passe trois jours après la
10604
e d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe
de
Tristan : ce qui se passe trois jours après la mort d’amour. Iseut n’
10605
he de Tristan : ce qui se passe trois jours après
la
mort d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’o
10606
istan : ce qui se passe trois jours après la mort
d’
amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rej
10607
d’amour. Iseut n’évoque-t-elle point cette forme
de
lumière qu’on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
10608
joint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur
la
Terre, le véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine
10609
dans un au-delà, et qui aurait été, sur la Terre,
le
véritable objet du désir de Tristan, sa princesse lointaine et son «
10610
it été, sur la Terre, le véritable objet du désir
de
Tristan, sa princesse lointaine et son « amour de loin » comme parlai
10611
de Tristan, sa princesse lointaine et son « amour
de
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissi
10612
lointaine et son « amour de loin » comme parlait
le
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme de Tristan trouverai
10613
loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ?
L’
apparent narcissisme de Tristan trouverait ici son interprétation spir
10614
troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme
de
Tristan trouverait ici son interprétation spirituelle. Toute filiatio
10615
oute filiation historique mise à part — ce serait
le
sujet d’autres études — je me demande souvent si l’angélologie de l’a
10616
sujet d’autres études — je me demande souvent si
l’
angélologie de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre
10617
s études — je me demande souvent si l’angélologie
de
l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tra
10618
tudes — je me demande souvent si l’angélologie de
l’
ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tradit
10619
si l’angélologie de l’ancien Iran ne détient pas
le
secret dernier de notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du
10620
de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier
de
notre mythe. La tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en t
10621
ne détient pas le secret dernier de notre mythe.
La
tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle p
10622
t dernier de notre mythe. La tradition chrétienne
de
l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour
10623
ernier de notre mythe. La tradition chrétienne de
l’
amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂
10624
rouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aimer
le
prochain « comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’indiv
10625
omme soi-même » suppose d’abord une dualité entre
l’
individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même,
10626
» suppose d’abord une dualité entre l’individu et
le
vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’« il f
10627
uisqu’« il faut être deux pour aimer », comme dit
la
sagesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer l’ange en soi-même
10628
agesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer
l’
ange en soi-même et dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner l’
10629
t dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner
l’
ange, en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et le rejoindre e
10630
rait deviner l’ange, en soi-même et dans l’autre,
l’
aider à naître, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de la nos
10631
en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et
le
rejoindre enfin dans le monde lumineux de la nostalgie. Mais alors l’
10632
tre, l’aider à naître, et le rejoindre enfin dans
le
monde lumineux de la nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre
10633
tre, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux
de
la nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant
10634
, et le rejoindre enfin dans le monde lumineux de
la
nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant la
10635
ans le monde lumineux de la nostalgie. Mais alors
l’
obstacle dernier à notre amour, provoquant la passion créatrice, ce ne
10636
lors l’obstacle dernier à notre amour, provoquant
la
passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
10637
rovoquant la passion créatrice, ce ne serait plus
la
mort, ce serait dès ici-bas, l’altérité même du prochain. Que l’Autre
10638
ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas,
l’
altérité même du prochain. Que l’Autre soit un Autre impénétrable ne t
10639
rdit, à quelque tabou religieux, à quelque décret
de
la morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être m
10640
t, à quelque tabou religieux, à quelque décret de
la
morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même
10641
abou religieux, à quelque décret de la morale que
l’
on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même, au fait de l
10642
ue l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à
l’
être même, au fait de la personne. Nulle technique et nulle science de
10643
our abandonner, mais tient à l’être même, au fait
de
la personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous
10644
abandonner, mais tient à l’être même, au fait de
la
personne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous êt
10645
de la personne. Nulle technique et nulle science
de
l’homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le
10646
la personne. Nulle technique et nulle science de
l’
homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le com
10647
et nulle science de l’homme ne peut nous être ici
d’
aucun secours. Il faut aimer pour le comprendre, et rapporter l’amour
10648
nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour
le
comprendre, et rapporter l’amour à ses fins spirituelles. Le mythe pe
10649
s. Il faut aimer pour le comprendre, et rapporter
l’
amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien
10650
re, et rapporter l’amour à ses fins spirituelles.
Le
mythe peut nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est d’oriente
10651
nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est
d’
orienter notre vie affective, de lui offrir un modèle simple et pur, u
10652
fonction, qui est d’orienter notre vie affective,
de
lui offrir un modèle simple et pur, une grande image ordonnatrice de
10653
dèle simple et pur, une grande image ordonnatrice
de
la passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion,
10654
e simple et pur, une grande image ordonnatrice de
la
passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion, da
10655
la passion. En restituant à notre temps ce modèle
de
l’amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues n
10656
passion. En restituant à notre temps ce modèle de
l’
amour-passion, dans sa grandeur première et drue, les philologues nous
10657
amour-passion, dans sa grandeur première et drue,
les
philologues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus de justesse d
10658
ère et drue, les philologues nous ont mis au défi
d’
apporter un peu plus de justesse dans le style de nos émotions. Et ce
10659
ogues nous ont mis au défi d’apporter un peu plus
de
justesse dans le style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
10660
s au défi d’apporter un peu plus de justesse dans
le
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu
10661
d’apporter un peu plus de justesse dans le style
de
nos émotions. Et ce n’est pas seulement de la littérature qu’ils ont
10662
style de nos émotions. Et ce n’est pas seulement
de
la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résis
10663
yle de nos émotions. Et ce n’est pas seulement de
la
littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résister
10664
nt de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais
de
l’âme. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer les versions mod
10665
de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de
l’
âme. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer les versions modern
10666
bien mérité, mais de l’âme. ⁂ Comment résister à
la
tentation de comparer les versions modernes du mythe ? Il existe en f
10667
mais de l’âme. ⁂ Comment résister à la tentation
de
comparer les versions modernes du mythe ? Il existe en français d’auj
10668
me. ⁂ Comment résister à la tentation de comparer
les
versions modernes du mythe ? Il existe en français d’aujourd’hui plus
10669
ersions modernes du mythe ? Il existe en français
d’
aujourd’hui plusieurs traductions, qui se donnent pour fidèles, des ve
10670
ctions, qui se donnent pour fidèles, des versions
de
Thomas, de Gottfried de Strasbourg, d’Eilhart d’Oberg, et du Roman en
10671
se donnent pour fidèles, des versions de Thomas,
de
Gottfried de Strasbourg, d’Eilhart d’Oberg, et du Roman en prose. Seu
10672
s versions de Thomas, de Gottfried de Strasbourg,
d’
Eilhart d’Oberg, et du Roman en prose. Seuls, Joseph Bédier en 1908 et
10673
er en 1908 et André Mary en 1941, ont osé récrire
la
légende, dans leur propre version inspirée des anciennes. Continuateu
10674
anglais, allemands, danois et même norvégiens, et
les
ont recréés dans des styles différents : Bédier classique, Mary baroq
10675
lyrisme contenu qui n’éclate malgré lui que dans
l’
épisode bref, tel Tristan fou ; Mary plus pittoresque et foisonnant, a
10676
descriptif savoureux ; Bédier s’inspirant surtout
de
Béroul, Mary de Thomas ; Bédier « français » comme on devait l’être a
10677
y de Thomas ; Bédier « français » comme on devait
l’
être aux alentours de 190919 ; Mary résolument « anglo-normand » comme
10678
« français » comme on devait l’être aux alentours
de
190919 ; Mary résolument « anglo-normand » comme son modèle principal
10679
anterie, et un plaisant vocabulaire anglo-normand
de
la belle époque — un franglais primitif, si l’on préfère — dont je ci
10680
erie, et un plaisant vocabulaire anglo-normand de
la
belle époque — un franglais primitif, si l’on préfère — dont je citer
10681
nd de la belle époque — un franglais primitif, si
l’
on préfère — dont je citerai quelques exemples à la volée : Tho
10682
’on préfère — dont je citerai quelques exemples à
la
volée : Thomas et Mary Anglais remembrer (remémorer) = remem
10683
doit être évident que ces restitutions sont dans
la
tradition de tous les textes que nous tenons pour les « originaux » d
10684
ident que ces restitutions sont dans la tradition
de
tous les textes que nous tenons pour les « originaux » de la légende,
10685
e ces restitutions sont dans la tradition de tous
les
textes que nous tenons pour les « originaux » de la légende, et qui,
10686
tradition de tous les textes que nous tenons pour
les
« originaux » de la légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que
10687
les textes que nous tenons pour les « originaux »
de
la légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que des versions ren
10688
textes que nous tenons pour les « originaux » de
la
légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que des versions renouv
10689
uvelées, souvent critiques et parfois polémiques,
de
modèles plus anciens, perdus pour nous. Bédier et Mary, comme Wagner,
10690
s. Bédier et Mary, comme Wagner, sont des auteurs
de
Tristan, à peu près au même titre que Béroul ou Thomas, Gottfried, Ei
10691
homas, Gottfried, Eilhart, Chrétien de Troyes, ou
l’
auteur du Roman en prose. Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses mo
10692
hrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman en prose.
Le
Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens d’expression. ⁂ Et cepe
10693
Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens
d’
expression. ⁂ Et cependant, tout étant dit à la louange des modernes c
10694
ns d’expression. ⁂ Et cependant, tout étant dit à
la
louange des modernes complices-victimes-auteurs-recréateurs du Mythe,
10695
ctimes-auteurs-recréateurs du Mythe, rien ne vaut
le
contact personnel avec les textes médiévaux, une fois le lecteur fami
10696
du Mythe, rien ne vaut le contact personnel avec
les
textes médiévaux, une fois le lecteur familiarisé avec le contenu exp
10697
act personnel avec les textes médiévaux, une fois
le
lecteur familiarisé avec le contenu explicite de la légende, les situ
10698
s médiévaux, une fois le lecteur familiarisé avec
le
contenu explicite de la légende, les situations et les symboles qui e
10699
le lecteur familiarisé avec le contenu explicite
de
la légende, les situations et les symboles qui en constituent la mati
10700
lecteur familiarisé avec le contenu explicite de
la
légende, les situations et les symboles qui en constituent la matière
10701
iliarisé avec le contenu explicite de la légende,
les
situations et les symboles qui en constituent la matière traduisible
10702
ontenu explicite de la légende, les situations et
les
symboles qui en constituent la matière traduisible : on peut tout tra
10703
les situations et les symboles qui en constituent
la
matière traduisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf la poési
10704
nt la matière traduisible : on peut tout traduire
d’
un poème, sauf la poésie. Après Bédier (qui a provoqué le premier choc
10705
duisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf
la
poésie. Après Bédier (qui a provoqué le premier choc révélateur), apr
10706
our ceux qui en veulent davantage), après Wagner (
le
plus profond, le plus insupportable, le plus achevant de tous), allez
10707
eulent davantage), après Wagner (le plus profond,
le
plus insupportable, le plus achevant de tous), allez voir les origina
10708
s Wagner (le plus profond, le plus insupportable,
le
plus achevant de tous), allez voir les originaux et vous y ferez des
10709
profond, le plus insupportable, le plus achevant
de
tous), allez voir les originaux et vous y ferez des découvertes fulgu
10710
upportable, le plus achevant de tous), allez voir
les
originaux et vous y ferez des découvertes fulgurantes. Le Roman en pr
10711
naux et vous y ferez des découvertes fulgurantes.
Le
Roman en prose parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a o
10712
découvertes fulgurantes. Le Roman en prose parle
de
la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par
10713
couvertes fulgurantes. Le Roman en prose parle de
la
mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par le
10714
parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne
l’
a osé. Tristan surpris par le roi Marc implore son pardon pour la Rein
10715
oderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par
le
roi Marc implore son pardon pour la Reine mais dit de lui-même : « Ah
10716
n surpris par le roi Marc implore son pardon pour
la
Reine mais dit de lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan et finis
10717
oi Marc implore son pardon pour la Reine mais dit
de
lui-même : « Ah ! Mort, viens voir Tristan et finis ses douleurs ! »
10718
urs ! » Il en reste chez Bédier : « Que m’importe
de
mourir ! » — chez Mary, rien du tout, ce qui vaut sans doute mieux. D
10719
rien du tout, ce qui vaut sans doute mieux. Dans
le
même Roman en prose, lorsque Tristan meurt : « Douce amie, je ne vous
10720
errai plus. Adieu, je m’en vais et vous salue. Et
le
cœur lui crève, et son âme s’en va. » André Mary, d’après Thomas : «
10721
is fois : Amie Iseut ! À la quatrième, il a rendu
l’
esprit. » (Bédier : « Il rendit l’âme. ») Mais il y a surtout l’épisod
10722
ème, il a rendu l’esprit. » (Bédier : « Il rendit
l’
âme. ») Mais il y a surtout l’épisode des amants qui se repentent lors
10723
édier : « Il rendit l’âme. ») Mais il y a surtout
l’
épisode des amants qui se repentent lorsque le philtre cesse d’agir, a
10724
out l’épisode des amants qui se repentent lorsque
le
philtre cesse d’agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de l
10725
amants qui se repentent lorsque le philtre cesse
d’
agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de la forêt de Morois
10726
e cesse d’agir, après trois ans. Ils vont trouver
l’
ermite de la forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis
10727
’agir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite
de
la forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme
10728
ir, après trois ans. Ils vont trouver l’ermite de
la
forêt de Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amo
10729
trois ans. Ils vont trouver l’ermite de la forêt
de
Morois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous t
10730
ver l’ermite de la forêt de Morois. Selon Bédier,
l’
ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque de misère en misère
10731
rmite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque
de
misère en misère ! » Et selon André Mary : « Jeunesse déchassée par l
10732
» Et selon André Mary : « Jeunesse déchassée par
l’
honneur et reboutée de Dieu, avec quelle rigueur le péché vous malmène
10733
: « Jeunesse déchassée par l’honneur et reboutée
de
Dieu, avec quelle rigueur le péché vous malmène ! » Béroul a dit seul
10734
’honneur et reboutée de Dieu, avec quelle rigueur
le
péché vous malmène ! » Béroul a dit seulement ceci : Amour par force
10735
e au cœur du Mythe et qui demeure, à tout jamais,
la
plus poignante définition de la passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terr
10736
eure, à tout jamais, la plus poignante définition
de
la passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps de Résurre
10737
e, à tout jamais, la plus poignante définition de
la
passion. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps de Résurrecti
10738
n. 18. Cf. Henry Corbin, Terre céleste et Corps
de
Résurrection, Buchet-Chastel, Paris, 1960. 19. L’adjectif « français
10739
e Résurrection, Buchet-Chastel, Paris, 1960. 19.
L’
adjectif « français », plus que littérairement élogieux, quasi sacré,
10740
que littérairement élogieux, quasi sacré, revient
d’
une manière obsédante dans les quelques pages de la préface de Gaston
10741
quasi sacré, revient d’une manière obsédante dans
les
quelques pages de la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis d
10742
t d’une manière obsédante dans les quelques pages
de
la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] And
10743
’une manière obsédante dans les quelques pages de
la
préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] André
10744
e obsédante dans les quelques pages de la préface
de
Gaston Paris. as. Rougemont Denis de, « [Préface] André Mary, La Me
10745
la préface de Gaston Paris. as. Rougemont Denis
de
, « [Préface] André Mary, La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut
10746
as. Rougemont Denis de, « [Préface] André Mary,
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoir
10747
« [Préface] André Mary, La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut, tr
10748
La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut »,
La
Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut, trad. Mary André, Gallimar
10749
de Tristan et Iseut », La Merveilleuse histoire
de
Tristan et Iseut, trad. Mary André, Gallimard, Gallimard, 1973, p. 8-
10750
llimard, Gallimard, 1973, p. 8-25. at. Préface à
l’
édition d’André Mary.
10751
allimard, 1973, p. 8-25. at. Préface à l’édition
d’
André Mary.
10752
quelques années, tout le monde s’est mis à parler
d’
interdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de l’excès de spécialisation q
10753
rler d’interdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de
l’
excès de spécialisation qui était en train de stériliser les recherche
10754
nterdisciplinarité. Pourquoi ? À cause de l’excès
de
spécialisation qui était en train de stériliser les recherches en les
10755
e spécialisation qui était en train de stériliser
les
recherches en les soumettant à leur rentabilité (économique, militair
10756
ui était en train de stériliser les recherches en
les
soumettant à leur rentabilité (économique, militaire ou idéologique),
10757
ntabilité (économique, militaire ou idéologique),
de
scléroser l’enseignement, en le faisant servir à la vanité académique
10758
onomique, militaire ou idéologique), de scléroser
l’
enseignement, en le faisant servir à la vanité académique, de ruiner l
10759
ou idéologique), de scléroser l’enseignement, en
le
faisant servir à la vanité académique, de ruiner les notions mêmes d’
10760
scléroser l’enseignement, en le faisant servir à
la
vanité académique, de ruiner les notions mêmes d’Université et d’univ
10761
ent, en le faisant servir à la vanité académique,
de
ruiner les notions mêmes d’Université et d’universalité (cette « vers
10762
faisant servir à la vanité académique, de ruiner
les
notions mêmes d’Université et d’universalité (cette « version à l’uni
10763
la vanité académique, de ruiner les notions mêmes
d’
Université et d’universalité (cette « version à l’unité », disait Clau
10764
ique, de ruiner les notions mêmes d’Université et
d’
universalité (cette « version à l’unité », disait Claudel), et par sui
10765
d’Université et d’universalité (cette « version à
l’
unité », disait Claudel), et par suite de ruiner nos possibilités de c
10766
Claudel), et par suite de ruiner nos possibilités
de
communication, de langage commun, de commune mesure, fondements de no
10767
uite de ruiner nos possibilités de communication,
de
langage commun, de commune mesure, fondements de notre société. Nos u
10768
possibilités de communication, de langage commun,
de
commune mesure, fondements de notre société. Nos universités devenaie
10769
de langage commun, de commune mesure, fondements
de
notre société. Nos universités devenaient autant de tours de Babel :
10770
notre société. Nos universités devenaient autant
de
tours de Babel : leurs finalités s’évanouissaient, devenaient inexpri
10771
ciété. Nos universités devenaient autant de tours
de
Babel : leurs finalités s’évanouissaient, devenaient inexprimables da
10772
s s’évanouissaient, devenaient inexprimables dans
la
prolifération des jargons spécialisés. Le simple besoin de comprendre
10773
es dans la prolifération des jargons spécialisés.
Le
simple besoin de comprendre notre monde, nos actions et les produits
10774
ération des jargons spécialisés. Le simple besoin
de
comprendre notre monde, nos actions et les produits de la pensée, dev
10775
besoin de comprendre notre monde, nos actions et
les
produits de la pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplin
10776
mprendre notre monde, nos actions et les produits
de
la pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplinarité. Qui v
10777
endre notre monde, nos actions et les produits de
la
pensée, devait nous conduire à l’idée d’interdisciplinarité. Qui veut
10778
les produits de la pensée, devait nous conduire à
l’
idée d’interdisciplinarité. Qui veut dire quoi ? Beaucoup de choses va
10779
duits de la pensée, devait nous conduire à l’idée
d’
interdisciplinarité. Qui veut dire quoi ? Beaucoup de choses vagues, c
10780
uropéenne ; beaucoup de choses redoutables, comme
l’
hégémonie d’une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un savoi
10781
beaucoup de choses redoutables, comme l’hégémonie
d’
une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un savoir unifié par
10782
religieuse, politique ou logique. Ou simplement,
la
conviction que la réalité n’est pas divisée en compartiments correspo
10783
ique ou logique. Ou simplement, la conviction que
la
réalité n’est pas divisée en compartiments correspondant aux facultés
10784
aussi, deux ou trois choses précises, comme : a)
l’
interaction féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b) l’applicatio
10785
choses précises, comme : a) l’interaction féconde
de
deux ou plusieurs disciplines ; b) l’application de nombreuses discip
10786
ion féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b)
l’
application de nombreuses disciplines à un même objet. Exemples de a)
10787
deux ou plusieurs disciplines ; b) l’application
de
nombreuses disciplines à un même objet. Exemples de a) ? L’exemple dé
10788
nombreuses disciplines à un même objet. Exemples
de
a) ? L’exemple désormais classique de la fécondation d’une discipline
10789
ses disciplines à un même objet. Exemples de a) ?
L’
exemple désormais classique de la fécondation d’une discipline par une
10790
t. Exemples de a) ? L’exemple désormais classique
de
la fécondation d’une discipline par une autre est fourni par l’œuvre
10791
Exemples de a) ? L’exemple désormais classique de
la
fécondation d’une discipline par une autre est fourni par l’œuvre de
10792
? L’exemple désormais classique de la fécondation
d’
une discipline par une autre est fourni par l’œuvre de Claude Lévi-Str
10793
ion d’une discipline par une autre est fourni par
l’
œuvre de Claude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans la linguis
10794
e discipline par une autre est fourni par l’œuvre
de
Claude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans la linguistique de
10795
re est fourni par l’œuvre de Claude Lévi-Strauss,
l’
ethnographe découvrant dans la linguistique de F. de Saussure l’explic
10796
laude Lévi-Strauss, l’ethnographe découvrant dans
la
linguistique de F. de Saussure l’explication qui lui manquait de la p
10797
ss, l’ethnographe découvrant dans la linguistique
de
F. de Saussure l’explication qui lui manquait de la prohibition de l’
10798
découvrant dans la linguistique de F. de Saussure
l’
explication qui lui manquait de la prohibition de l’inceste et des str
10799
de F. de Saussure l’explication qui lui manquait
de
la prohibition de l’inceste et des structures de la parenté en généra
10800
F. de Saussure l’explication qui lui manquait de
la
prohibition de l’inceste et des structures de la parenté en général.
10801
l’explication qui lui manquait de la prohibition
de
l’inceste et des structures de la parenté en général. Mais il est d’a
10802
explication qui lui manquait de la prohibition de
l’
inceste et des structures de la parenté en général. Mais il est d’autr
10803
de la prohibition de l’inceste et des structures
de
la parenté en général. Mais il est d’autres exemples non moins signif
10804
la prohibition de l’inceste et des structures de
la
parenté en général. Mais il est d’autres exemples non moins significa
10805
d’autres exemples non moins significatifs, celui
de
la théorie des jeux de von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à l
10806
autres exemples non moins significatifs, celui de
la
théorie des jeux de von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la f
10807
moins significatifs, celui de la théorie des jeux
de
von Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la fois l’économie et la
10808
Neumann et Morgenstern, qui renouvelle à la fois
l’
économie et la stratégie militaire, et celui de la cybernétique, dont
10809
rgenstern, qui renouvelle à la fois l’économie et
la
stratégie militaire, et celui de la cybernétique, dont on connaît les
10810
is l’économie et la stratégie militaire, et celui
de
la cybernétique, dont on connaît les applications à la biologie, à la
10811
l’économie et la stratégie militaire, et celui de
la
cybernétique, dont on connaît les applications à la biologie, à la ps
10812
ire, et celui de la cybernétique, dont on connaît
les
applications à la biologie, à la psychologie ou à la politologie auta
10813
cybernétique, dont on connaît les applications à
la
biologie, à la psychologie ou à la politologie autant qu’à l’automati
10814
dont on connaît les applications à la biologie, à
la
psychologie ou à la politologie autant qu’à l’automation industrielle
10815
applications à la biologie, à la psychologie ou à
la
politologie autant qu’à l’automation industrielle. Exemples de b) L’
10816
à la psychologie ou à la politologie autant qu’à
l’
automation industrielle. Exemples de b) L’amour-passion. J’ai étudié
10817
autant qu’à l’automation industrielle. Exemples
de
b) L’amour-passion. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement europ
10818
t qu’à l’automation industrielle. Exemples de b)
L’
amour-passion. J’ai étudié ce phénomène, si spécifiquement européen pa
10819
, si spécifiquement européen par sa genèse, dans
L’
Amour et l’Occident . J’ai très vite pressenti que la forme d’amour qu
10820
iquement européen par sa genèse, dans L’Amour et
l’
Occident . J’ai très vite pressenti que la forme d’amour que je cherch
10821
mour et l’Occident . J’ai très vite pressenti que
la
forme d’amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par a
10822
’Occident . J’ai très vite pressenti que la forme
d’
amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par aucune de
10823
chais à décrire ne pouvait être saisie par aucune
de
nos disciplines universitaires (études romanes, arabes et celtiques,
10824
solément, ne devenait saisissable qu’au lieu même
de
leur convergence, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à l’é
10825
, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à
l’
époque comme le péché contre l’esprit (académique), la transgression p
10826
ait constitué. Cela fut ressenti à l’époque comme
le
péché contre l’esprit (académique), la transgression par excellence :
10827
ela fut ressenti à l’époque comme le péché contre
l’
esprit (académique), la transgression par excellence : celle des front
10828
oque comme le péché contre l’esprit (académique),
la
transgression par excellence : celle des frontières entre les discipl
10829
ssion par excellence : celle des frontières entre
les
disciplines, les spécialités, les facultés même ! Toute la Sorbonne m
10830
nce : celle des frontières entre les disciplines,
les
spécialités, les facultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais
10831
rontières entre les disciplines, les spécialités,
les
facultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage,
10832
lines, les spécialités, les facultés même ! Toute
la
Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage, aujourd’hui, figure au p
10833
ultés même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais
le
même ouvrage, aujourd’hui, figure au programme de licence : petit exe
10834
le même ouvrage, aujourd’hui, figure au programme
de
licence : petit exemple d’une vaste évolution. L’Institut universitai
10835
i, figure au programme de licence : petit exemple
d’
une vaste évolution. L’Institut universitaire d’études européennes n’e
10836
de licence : petit exemple d’une vaste évolution.
L’
Institut universitaire d’études européennes n’est-il pas, en vertu mêm
10837
e d’une vaste évolution. L’Institut universitaire
d’
études européennes n’est-il pas, en vertu même de son titre, condamné
10838
d’études européennes n’est-il pas, en vertu même
de
son titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même de l’objet de
10839
st-il pas, en vertu même de son titre, condamné à
la
spécialisation ? En vertu même de l’objet de ses études, qui est l’Eu
10840
tre, condamné à la spécialisation ? En vertu même
de
l’objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’in
10841
, condamné à la spécialisation ? En vertu même de
l’
objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’inter
10842
né à la spécialisation ? En vertu même de l’objet
de
ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l’interdiscipli
10843
? En vertu même de l’objet de ses études, qui est
l’
Europe, il me paraît condamné à l’interdisciplinarité de type b). L’Eu
10844
études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à
l’
interdisciplinarité de type b). L’Europe est un phénomène qui n’existe
10845
pe, il me paraît condamné à l’interdisciplinarité
de
type b). L’Europe est un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dan
10846
raît condamné à l’interdisciplinarité de type b).
L’
Europe est un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dans les réalit
10847
un phénomène qui n’existe, au sens fort, ni dans
les
réalités économiques seules, ni dans la politologie seule, ni dans l’
10848
ni dans les réalités économiques seules, ni dans
la
politologie seule, ni dans l’histoire seule, ni dans la culture, la d
10849
ues seules, ni dans la politologie seule, ni dans
l’
histoire seule, ni dans la culture, la démographie, la théologie, la p
10850
itologie seule, ni dans l’histoire seule, ni dans
la
culture, la démographie, la théologie, la psychologie des peuples, ou
10851
le, ni dans l’histoire seule, ni dans la culture,
la
démographie, la théologie, la psychologie des peuples, ou la sociolog
10852
stoire seule, ni dans la culture, la démographie,
la
théologie, la psychologie des peuples, ou la sociologie seules. Pas u
10853
ni dans la culture, la démographie, la théologie,
la
psychologie des peuples, ou la sociologie seules. Pas une seule de ce
10854
hie, la théologie, la psychologie des peuples, ou
la
sociologie seules. Pas une seule de ces disciplines ne serait capable
10855
s peuples, ou la sociologie seules. Pas une seule
de
ces disciplines ne serait capable de saisir l’Europe dans son être hi
10856
as une seule de ces disciplines ne serait capable
de
saisir l’Europe dans son être historique et virtuel, dans son évoluti
10857
le de ces disciplines ne serait capable de saisir
l’
Europe dans son être historique et virtuel, dans son évolution. L’Euro
10858
n être historique et virtuel, dans son évolution.
L’
Europe n’apparaît qu’à leur carrefour, elle est définie par leurs inte
10859
s, et ses reliefs ne se révèlent qu’au croisement
de
leurs faisceaux lumineux. De même, s’agissant des régions, sujet actu
10860
ux. De même, s’agissant des régions, sujet actuel
de
nos groupes de recherches. La notion de régions fonctionnelles à base
10861
agissant des régions, sujet actuel de nos groupes
de
recherches. La notion de régions fonctionnelles à base territoriale v
10862
gions, sujet actuel de nos groupes de recherches.
La
notion de régions fonctionnelles à base territoriale variable (syndic
10863
et actuel de nos groupes de recherches. La notion
de
régions fonctionnelles à base territoriale variable (syndicats interc
10864
tiples et simultanées, à partir de presque toutes
les
« disciplines » existantes. Ces recherches sont métaphoriques, s’il e
10865
recherches sont métaphoriques, s’il est vrai que
la
métaphore naît du rapprochement de deux phénomènes très éloignés, et
10866
l est vrai que la métaphore naît du rapprochement
de
deux phénomènes très éloignés, et que la lumière qui jaillit de l’opé
10867
ochement de deux phénomènes très éloignés, et que
la
lumière qui jaillit de l’opération éclaire des structures communes ou
10868
ènes très éloignés, et que la lumière qui jaillit
de
l’opération éclaire des structures communes ou des analogies structur
10869
s très éloignés, et que la lumière qui jaillit de
l’
opération éclaire des structures communes ou des analogies structurell
10870
des analogies structurelles. Vous pratiquez donc
l’
interdisciplinarité, à l’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’ob
10871
les. Vous pratiquez donc l’interdisciplinarité, à
l’
IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exis
10872
pratiquez donc l’interdisciplinarité, à l’IUEE ?
L’
interdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exister qu’à
10873
ité, à l’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par
l’
objet d’études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les
10874
’IUEE ? L’interdisciplinarité requise par l’objet
d’
études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les sujets
10875
peut exister qu’à des degrés très variables chez
les
sujets qui la pratiquent, enseignants et étudiants. Nous partons chac
10876
u’à des degrés très variables chez les sujets qui
la
pratiquent, enseignants et étudiants. Nous partons chacun de sa ou de
10877
nt, enseignants et étudiants. Nous partons chacun
de
sa ou de ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergenc
10878
gnants et étudiants. Nous partons chacun de sa ou
de
ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergence, pas en
10879
is elle est potentielle. Quelles sont vos chances
de
l’actualiser ? Notre taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet
10880
elle est potentielle. Quelles sont vos chances de
l’
actualiser ? Notre taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet la
10881
taille, Dieu merci minuscule ! Elle seule permet
la
coexistence quotidienne des diverses disciplines et des enseignants,
10882
lines et des enseignants, leurs échanges vivants,
la
possibilité pour les étudiants de suivre des cours qui ailleurs serai
10883
ants, leurs échanges vivants, la possibilité pour
les
étudiants de suivre des cours qui ailleurs seraient répartis entre qu
10884
hanges vivants, la possibilité pour les étudiants
de
suivre des cours qui ailleurs seraient répartis entre quatre ou cinq
10885
seraient répartis entre quatre ou cinq facultés.
Les
universités qui luttent contre le gigantisme en se scindant selon leu
10886
cinq facultés. Les universités qui luttent contre
le
gigantisme en se scindant selon leurs spécialités — voir les treize q
10887
sme en se scindant selon leurs spécialités — voir
les
treize qui sont issues de la Sorbonne — vont en sens inverse de l’int
10888
urs spécialités — voir les treize qui sont issues
de
la Sorbonne — vont en sens inverse de l’interdisciplinarité nécessair
10889
spécialités — voir les treize qui sont issues de
la
Sorbonne — vont en sens inverse de l’interdisciplinarité nécessaire,
10890
sont issues de la Sorbonne — vont en sens inverse
de
l’interdisciplinarité nécessaire, si justement revendiquée par Mai 68
10891
t issues de la Sorbonne — vont en sens inverse de
l’
interdisciplinarité nécessaire, si justement revendiquée par Mai 68, m
10892
quée par Mai 68, mais si curieusement oubliée par
les
réformes qui ont suivi. au. Rougemont Denis de, « [Entretien] Univ
10893
es réformes qui ont suivi. au. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Université et universalité », Uni-Information, Genève,
10894
De
Genève à l’Europe par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en
10895
De Genève à
l’
Europe par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, so
10896
De Genève à l’Europe par
les
régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, sous-développeme
10897
agne, sous-développement du Mezzogiorno, création
d’
une Direction générale de la politique régionale au Marché commun, bag
10898
du Mezzogiorno, création d’une Direction générale
de
la politique régionale au Marché commun, bagarres entre Wallons et Fl
10899
Mezzogiorno, création d’une Direction générale de
la
politique régionale au Marché commun, bagarres entre Wallons et Flama
10900
es entre Wallons et Flamands, rejet du référendum
de
1969 en France, élection des parlements régionaux en Italie, dramatiq
10901
parlements régionaux en Italie, dramatique procès
de
Burgos : entre ces événements qui tantôt font grand bruit dans les jo
10902
e ces événements qui tantôt font grand bruit dans
les
journaux, tantôt passent à peu près inaperçus du grand public, quoi d
10903
assent à peu près inaperçus du grand public, quoi
de
commun à première vue, sinon le terme de « région » pris dans des sen
10904
rand public, quoi de commun à première vue, sinon
le
terme de « région » pris dans des sens très différents ? Car si tous
10905
ic, quoi de commun à première vue, sinon le terme
de
« région » pris dans des sens très différents ? Car si tous les États
10906
pris dans des sens très différents ? Car si tous
les
États européens sont amenés à reconnaître l’existence d’un problème r
10907
ous les États européens sont amenés à reconnaître
l’
existence d’un problème régional, celui-ci, selon les cas ou les pays,
10908
s européens sont amenés à reconnaître l’existence
d’
un problème régional, celui-ci, selon les cas ou les pays, sera de nat
10909
existence d’un problème régional, celui-ci, selon
les
cas ou les pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique
10910
’un problème régional, celui-ci, selon les cas ou
les
pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique ou géograph
10911
gional, celui-ci, selon les cas ou les pays, sera
de
nature ethnique ou économique, linguistique ou géographique, traditio
10912
e ou géographique, traditionnelle ou prospective.
La
confusion semble totale et cependant, en observant les choses de haut
10913
onfusion semble totale et cependant, en observant
les
choses de haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi comman
10914
mble totale et cependant, en observant les choses
de
haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi commande l’appar
10915
ands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi commande
l’
apparition du phénomène régional en cette seconde moitié du xxe siècl
10916
gional en cette seconde moitié du xxe siècle : à
la
croissance si rapide de nos sociétés nationales, à leur excessive dis
10917
moitié du xxe siècle : à la croissance si rapide
de
nos sociétés nationales, à leur excessive distension, répondent, quas
10918
ssive distension, répondent, quasi mécaniquement,
la
fragmentation, les coagulations locales ; à la vertigineuse uniformis
10919
répondent, quasi mécaniquement, la fragmentation,
les
coagulations locales ; à la vertigineuse uniformisation de collectivi
10920
t, la fragmentation, les coagulations locales ; à
la
vertigineuse uniformisation de collectivités urbaines agrandies hors
10921
ations locales ; à la vertigineuse uniformisation
de
collectivités urbaines agrandies hors de toutes les prises de l’indiv
10922
e collectivités urbaines agrandies hors de toutes
les
prises de l’individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisa
10923
ités urbaines agrandies hors de toutes les prises
de
l’individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisante, le be
10924
s urbaines agrandies hors de toutes les prises de
l’
individu, répond le besoin d’une différenciation sécurisante, le besoi
10925
s hors de toutes les prises de l’individu, répond
le
besoin d’une différenciation sécurisante, le besoin de petites commun
10926
toutes les prises de l’individu, répond le besoin
d’
une différenciation sécurisante, le besoin de petites communautés où l
10927
pond le besoin d’une différenciation sécurisante,
le
besoin de petites communautés où la participation civique redevienne
10928
soin d’une différenciation sécurisante, le besoin
de
petites communautés où la participation civique redevienne possible.
10929
sécurisante, le besoin de petites communautés où
la
participation civique redevienne possible. Différenciation nécessai
10930
générale me paraît gouverner, comme à leur insu,
les
entreprises régionalistes les plus diverses. Mais un phénomène politi
10931
comme à leur insu, les entreprises régionalistes
les
plus diverses. Mais un phénomène politique très précis, dont les Euro
10932
es. Mais un phénomène politique très précis, dont
les
Européens ont pris conscience au lendemain de la Seconde Guerre mondi
10933
nt les Européens ont pris conscience au lendemain
de
la Seconde Guerre mondiale, joue dans le même sens : je veux parler d
10934
les Européens ont pris conscience au lendemain de
la
Seconde Guerre mondiale, joue dans le même sens : je veux parler de l
10935
endemain de la Seconde Guerre mondiale, joue dans
le
même sens : je veux parler de la crise de l’État-nation centralisé, d
10936
mondiale, joue dans le même sens : je veux parler
de
la crise de l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonie
10937
diale, joue dans le même sens : je veux parler de
la
crise de l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien,
10938
ue dans le même sens : je veux parler de la crise
de
l’État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domin
10939
dans le même sens : je veux parler de la crise de
l’
État-nation centralisé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domine l
10940
x parler de la crise de l’État-nation centralisé,
de
modèle jacobin et napoléonien, qui domine l’Europe depuis un siècle e
10941
isé, de modèle jacobin et napoléonien, qui domine
l’
Europe depuis un siècle et demi, et que tous les pays du monde copient
10942
ne l’Europe depuis un siècle et demi, et que tous
les
pays du monde copient comme si c’était le dernier mot du Progrès, l’a
10943
pient comme si c’était le dernier mot du Progrès,
l’
aboutissement suprême de l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’e
10944
e dernier mot du Progrès, l’aboutissement suprême
de
l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise d’un appa
10945
ernier mot du Progrès, l’aboutissement suprême de
l’
Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise d’un apparei
10946
boutissement suprême de l’Histoire. Qu’est-ce que
l’
État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique — réalité abstr
10947
e l’Histoire. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est
la
mainmise d’un appareil étatique — réalité abstraite et bureaucratique
10948
. Qu’est-ce que l’État-nation ? C’est la mainmise
d’
un appareil étatique — réalité abstraite et bureaucratique — sur une n
10949
réalité concrète, affective et « mystique », que
l’
on enferme désormais dans des frontières d’autant plus rigides qu’elle
10950
», que l’on enferme désormais dans des frontières
d’
autant plus rigides qu’elles sont plus arbitraires, pour la commodité
10951
plus rigides qu’elles sont plus arbitraires, pour
la
commodité des seuls fonctionnaires et la rapidité des mobilisations.
10952
es, pour la commodité des seuls fonctionnaires et
la
rapidité des mobilisations. Or cet État-nation, sacro-saint pour nos
10953
Or cet État-nation, sacro-saint pour nos pères et
les
manuels de notre enfance, se voit mis en accusation par les mouvement
10954
nation, sacro-saint pour nos pères et les manuels
de
notre enfance, se voit mis en accusation par les mouvements de la Rés
10955
s de notre enfance, se voit mis en accusation par
les
mouvements de la Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers
10956
nce, se voit mis en accusation par les mouvements
de
la Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin de la
10957
, se voit mis en accusation par les mouvements de
la
Résistance, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin de la der
10958
istance, dans tous nos pays, qui proclament, vers
la
fin de la dernière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de la
10959
, dans tous nos pays, qui proclament, vers la fin
de
la dernière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de la souvera
10960
ui proclament, vers la fin de la dernière guerre,
la
nécessité de « dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États
10961
, vers la fin de la dernière guerre, la nécessité
de
« dépasser le dogme de la souveraineté absolue des États ». Les fédér
10962
de la dernière guerre, la nécessité de « dépasser
le
dogme de la souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes europé
10963
nière guerre, la nécessité de « dépasser le dogme
de
la souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes européens voien
10964
re guerre, la nécessité de « dépasser le dogme de
la
souveraineté absolue des États ». Les fédéralistes européens voient d
10965
le dogme de la souveraineté absolue des États ».
Les
fédéralistes européens voient dans le culte de l’État-nation non seul
10966
s États ». Les fédéralistes européens voient dans
le
culte de l’État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’
10967
. Les fédéralistes européens voient dans le culte
de
l’État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’obstacle
10968
es fédéralistes européens voient dans le culte de
l’
État-nation non seulement la cause de nos guerres, mais l’obstacle maj
10969
ient dans le culte de l’État-nation non seulement
la
cause de nos guerres, mais l’obstacle majeur à l’union du continent,
10970
le culte de l’État-nation non seulement la cause
de
nos guerres, mais l’obstacle majeur à l’union du continent, qui est l
10971
ation non seulement la cause de nos guerres, mais
l’
obstacle majeur à l’union du continent, qui est le seul moyen d’échapp
10972
la cause de nos guerres, mais l’obstacle majeur à
l’
union du continent, qui est le seul moyen d’échapper à la colonisation
10973
l’obstacle majeur à l’union du continent, qui est
le
seul moyen d’échapper à la colonisation de nos pays par l’appareil so
10974
eur à l’union du continent, qui est le seul moyen
d’
échapper à la colonisation de nos pays par l’appareil soviétique ou pa
10975
du continent, qui est le seul moyen d’échapper à
la
colonisation de nos pays par l’appareil soviétique ou par l’économie
10976
ui est le seul moyen d’échapper à la colonisation
de
nos pays par l’appareil soviétique ou par l’économie et les mœurs amé
10977
oyen d’échapper à la colonisation de nos pays par
l’
appareil soviétique ou par l’économie et les mœurs américaines. Enfin,
10978
tion de nos pays par l’appareil soviétique ou par
l’
économie et les mœurs américaines. Enfin, les sociologues et les polit
10979
ys par l’appareil soviétique ou par l’économie et
les
mœurs américaines. Enfin, les sociologues et les politologues se mett
10980
u par l’économie et les mœurs américaines. Enfin,
les
sociologues et les politologues se mettent à dénoncer l’État national
10981
les mœurs américaines. Enfin, les sociologues et
les
politologues se mettent à dénoncer l’État national centralisé, souver
10982
ologues et les politologues se mettent à dénoncer
l’
État national centralisé, souverain et bardé de frontières, comme une
10983
er l’État national centralisé, souverain et bardé
de
frontières, comme une forme politique déjà inadéquate, à la fois trop
10984
réalités du monde actuel. Un modèle périmé
L’
État-nation, qui se dit souverain absolu, est manifestement trop petit
10985
anifestement trop petit pour jouer un rôle réel à
l’
échelle planétaire. Aucun de nos vingt-huit États européens ne peut pl
10986
jouer un rôle réel à l’échelle planétaire. Aucun
de
nos vingt-huit États européens ne peut plus assurer seul sa défense m
10987
chnologique et une aide effective au tiers-monde,
la
prévention des guerres nucléaires et des catastrophes écologiques. Le
10988
erres nucléaires et des catastrophes écologiques.
Le
seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création
10989
mède aux trop petites dimensions ne serait-il pas
la
création d’agences fédérales européennes, qui seraient compétentes pa
10990
p petites dimensions ne serait-il pas la création
d’
agences fédérales européennes, qui seraient compétentes partout où les
10991
européennes, qui seraient compétentes partout où
les
tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continentale —
10992
ù les tâches et leur concertation se révéleraient
d’
échelle continentale — et là seulement ? La constitution de pools euro
10993
raient d’échelle continentale — et là seulement ?
La
constitution de pools européens de recherche (comme le CERN) et une a
10994
continentale — et là seulement ? La constitution
de
pools européens de recherche (comme le CERN) et une action concertée
10995
là seulement ? La constitution de pools européens
de
recherche (comme le CERN) et une action concertée dans le domaine éco
10996
nstitution de pools européens de recherche (comme
le
CERN) et une action concertée dans le domaine économique (CECA, March
10997
rche (comme le CERN) et une action concertée dans
le
domaine économique (CECA, Marché commun) indiquent la voie. D’autre p
10998
omaine économique (CECA, Marché commun) indiquent
la
voie. D’autre part, l’État-nation de type centralisé, qui prétend fol
10999
, Marché commun) indiquent la voie. D’autre part,
l’
État-nation de type centralisé, qui prétend follement imposer les même
11000
n) indiquent la voie. D’autre part, l’État-nation
de
type centralisé, qui prétend follement imposer les mêmes limites terr
11001
de type centralisé, qui prétend follement imposer
les
mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la l
11002
erritoriales à des réalités aussi hétérogènes que
la
langue parlée à la surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie
11003
réalités aussi hétérogènes que la langue parlée à
la
surface et l’exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et le terr
11004
hétérogènes que la langue parlée à la surface et
l’
exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et le territoire hérité,
11005
arlée à la surface et l’exploitation du sous-sol,
l’
économie nouvelle et le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
11006
’exploitation du sous-sol, l’économie nouvelle et
le
territoire hérité, les souvenirs collectifs et les espoirs individuel
11007
sol, l’économie nouvelle et le territoire hérité,
les
souvenirs collectifs et les espoirs individuels — ce carcan militaire
11008
le territoire hérité, les souvenirs collectifs et
les
espoirs individuels — ce carcan militaire, idéologique et douanier, q
11009
n militaire, idéologique et douanier, qui a moins
d’
un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité
11010
idéologique et douanier, qui a moins d’un siècle
d’
âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des régions
11011
d’un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable
d’
assurer la prospérité des régions et provinces et d’y permettre une vi
11012
le d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer
la
prospérité des régions et provinces et d’y permettre une vie civique
11013
assurer la prospérité des régions et provinces et
d’
y permettre une vie civique digne du nom, une participation réelle, ci
11014
ue, sociale et politique, par quoi je veux dire :
l’
exercice de responsabilités réelles par les citoyens. L’État-nation, t
11015
et politique, par quoi je veux dire : l’exercice
de
responsabilités réelles par les citoyens. L’État-nation, trop petit,
11016
dire : l’exercice de responsabilités réelles par
les
citoyens. L’État-nation, trop petit, appelle la fédération ; trop gra
11017
cice de responsabilités réelles par les citoyens.
L’
État-nation, trop petit, appelle la fédération ; trop grand, il appell
11018
les citoyens. L’État-nation, trop petit, appelle
la
fédération ; trop grand, il appelle les régions. Ces deux tendances,
11019
t, appelle la fédération ; trop grand, il appelle
les
régions. Ces deux tendances, loin de se contredire, se commandent mut
11020
de se contredire, se commandent mutuellement dans
le
monde d’aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire à la
11021
tredire, se commandent mutuellement dans le monde
d’
aujourd’hui, à la fois planétaire et local, c’est-à-dire à la fois plu
11022
lui des nations modèle xixe siècle. À mesure que
les
frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le
11023
res dites « historiques » ou « naturelles » selon
les
cas (le Rhin divise les peuples de ses rives, mais le Rhône les unit
11024
« historiques » ou « naturelles » selon les cas (
le
Rhin divise les peuples de ses rives, mais le Rhône les unit ; allez
11025
» ou « naturelles » selon les cas (le Rhin divise
les
peuples de ses rives, mais le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi
11026
elles » selon les cas (le Rhin divise les peuples
de
ses rives, mais le Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ?) se déval
11027
as (le Rhin divise les peuples de ses rives, mais
le
Rhône les unit ; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre les N
11028
in divise les peuples de ses rives, mais le Rhône
les
unit ; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre les Neuf, des r
11029
; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre
les
Neuf, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent le
11030
. Mais il y a plus : leur résurgence serait celle
d’
un esprit de clocher, d’un chauvinisme local plus irrespirable encore
11031
a plus : leur résurgence serait celle d’un esprit
de
clocher, d’un chauvinisme local plus irrespirable encore que l’autre,
11032
r résurgence serait celle d’un esprit de clocher,
d’
un chauvinisme local plus irrespirable encore que l’autre, si elle ne
11033
n réalité à une prise de conscience européenne et
d’
horizon mondial. La conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et
11034
se de conscience européenne et d’horizon mondial.
La
conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance d
11035
ce européenne et d’horizon mondial. La conscience
de
la nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle m
11036
européenne et d’horizon mondial. La conscience de
la
nécessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle maje
11037
d’horizon mondial. La conscience de la nécessité
de
fédérer l’Europe et la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette un
11038
mondial. La conscience de la nécessité de fédérer
l’
Europe et la reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union que con
11039
conscience de la nécessité de fédérer l’Europe et
la
reconnaissance de l’obstacle majeur à cette union que constituent les
11040
écessité de fédérer l’Europe et la reconnaissance
de
l’obstacle majeur à cette union que constituent les prétentions de l’
11041
ssité de fédérer l’Europe et la reconnaissance de
l’
obstacle majeur à cette union que constituent les prétentions de l’Éta
11042
e l’obstacle majeur à cette union que constituent
les
prétentions de l’État-nation à une souveraineté sans limites (laquell
11043
eur à cette union que constituent les prétentions
de
l’État-nation à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus
11044
à cette union que constituent les prétentions de
l’
État-nation à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus rie
11045
t encore tout bloquer) amènent à constater que si
l’
on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépas
11046
oquer) amènent à constater que si l’on veut faire
l’
Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasser ce modèle pé
11047
er que si l’on veut faire l’Europe il faut ouvrir
le
cadre stato-national et dépasser ce modèle périmé. Motifs ethnique
11048
. Motifs ethniques, motifs économiques Mais
le
problème n’est pas seulement spéculatif et prospectif. Il est posé en
11049
concrets, mal comparables, voire contradictoires
d’
un pays à l’autre. Toutefois, si l’on considère l’ensemble de ces « ca
11050
ontradictoires d’un pays à l’autre. Toutefois, si
l’
on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager de
11051
d’un pays à l’autre. Toutefois, si l’on considère
l’
ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de m
11052
l’autre. Toutefois, si l’on considère l’ensemble
de
ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de motifs princ
11053
« cas spéciaux », on voit se dégager deux classes
de
motifs principaux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en i
11054
oit se dégager deux classes de motifs principaux,
les
ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I
11055
ux classes de motifs principaux, les ethniques et
les
économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. Il y a les prob
11056
— d’ailleurs en interaction fréquente. I. Il y a
les
problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
11057
es problèmes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val
d’
Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore b
11058
mes linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste,
de
l’Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ;
11059
linguistiques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de
l’
Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; le
11060
ques du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace,
de
la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; les révoltes
11061
s du Sud-Tyrol et du Val d’Aoste, de l’Alsace, de
la
grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; les révoltes et
11062
de Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ;
les
révoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en
11063
t et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandre ;
les
poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne
11064
de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous
les
phénomènes similaires actuellement étouffés dans les pays de l’Est eu
11065
phénomènes similaires actuellement étouffés dans
les
pays de l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclaren
11066
es similaires actuellement étouffés dans les pays
de
l’Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffr
11067
similaires actuellement étouffés dans les pays de
l’
Est européen. Presque partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
11068
e partout, ces ethnies brimées déclarent souffrir
d’
un sous-développement économique (par rapport à l’ensemble national) d
11069
d’un sous-développement économique (par rapport à
l’
ensemble national) dont elles rendent responsable l’État centralisateu
11070
ensemble national) dont elles rendent responsable
l’
État centralisateur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres l’au
11071
elles rendent responsable l’État centralisateur.
Les
unes exigent une aide spéciale, d’autres l’autonomie régionale, quelq
11072
eur. Les unes exigent une aide spéciale, d’autres
l’
autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachemen
11073
s leur séparation et leur rattachement immédiat à
l’
Europe fédérée de demain. II. Les plans d’aménagement du territoire qu
11074
et leur rattachement immédiat à l’Europe fédérée
de
demain. II. Les plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour
11075
hement immédiat à l’Europe fédérée de demain. II.
Les
plans d’aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire
11076
édiat à l’Europe fédérée de demain. II. Les plans
d’
aménagement du territoire qui se donnent pour but de réduire les dispa
11077
aménagement du territoire qui se donnent pour but
de
réduire les disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Me
11078
du territoire qui se donnent pour but de réduire
les
disparités économiques nationales (Sud-Ouest français, Mezzogiorno, S
11079
sein du Marché commun, dès 1961, et ont abouti à
la
création d’une Direction générale de la politique régionale. Là encor
11080
ché commun, dès 1961, et ont abouti à la création
d’
une Direction générale de la politique régionale. Là encore, on consta
11081
ont abouti à la création d’une Direction générale
de
la politique régionale. Là encore, on constate bien souvent que les t
11082
abouti à la création d’une Direction générale de
la
politique régionale. Là encore, on constate bien souvent que les temp
11083
égionale. Là encore, on constate bien souvent que
les
tempéraments ethniques jouent un rôle économique indiscutable… Rég
11084
gions transfrontalières Toutefois, un problème
d’
une portée politique plus décisive se trouve posé par les régions « na
11085
portée politique plus décisive se trouve posé par
les
régions « naturelles » coupées par des frontières politiques nées du
11086
le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes
les
frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans
11087
ethnique ni économique. Sur toutes les frontières
de
nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les
11088
onomique. Sur toutes les frontières de nos États,
les
exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les Pyrénées mais
11089
xemples abondent : Basques et Catalans réunis par
les
Pyrénées mais divisés par la frontière franco-espagnole, régions de B
11090
Catalans réunis par les Pyrénées mais divisés par
la
frontière franco-espagnole, régions de Bâle et de Genève brochant sur
11091
ivisés par la frontière franco-espagnole, régions
de
Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pays. Nord français coup
11092
la frontière franco-espagnole, régions de Bâle et
de
Genève brochant sur deux ou trois pays. Nord français coupé de la Fla
11093
chant sur deux ou trois pays. Nord français coupé
de
la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestr
11094
nt sur deux ou trois pays. Nord français coupé de
la
Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich
11095
Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais,
le
problème est posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de la con
11096
t-Liège, etc. Désormais, le problème est posé par
la
CEE et par le Conseil de l’Europe, de la constitution de régions tran
11097
Désormais, le problème est posé par la CEE et par
le
Conseil de l’Europe, de la constitution de régions transfrontalières,
11098
st posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe,
de
la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits
11099
posé par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de
la
constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en
11100
et par le Conseil de l’Europe, de la constitution
de
régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites poli
11101
titution de régions transfrontalières, partout où
les
conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent
11102
ntolérables ou « manifestement aberrants », comme
l’
écrit J.-F. Gravier, auteur d’un livre fameux qui fut à l’origine du n
11103
aberrants », comme l’écrit J.-F. Gravier, auteur
d’
un livre fameux qui fut à l’origine du néo-régionalisme en France : Pa
11104
J.-F. Gravier, auteur d’un livre fameux qui fut à
l’
origine du néo-régionalisme en France : Paris et le désert français. O
11105
’origine du néo-régionalisme en France : Paris et
le
désert français. On voit tout de suite que les régions ethniques et l
11106
et le désert français. On voit tout de suite que
les
régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider t
11107
n voit tout de suite que les régions ethniques et
les
régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y fau
11108
e s’est jamais produit. Et il aurait encore moins
de
chance de survenir dans le cas de régions définies en termes d’écolog
11109
mais produit. Et il aurait encore moins de chance
de
survenir dans le cas de régions définies en termes d’écologie ou d’éc
11110
il aurait encore moins de chance de survenir dans
le
cas de régions définies en termes d’écologie ou d’échanges de service
11111
it encore moins de chance de survenir dans le cas
de
régions définies en termes d’écologie ou d’échanges de services, d’un
11112
e cas de régions définies en termes d’écologie ou
d’
échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des di
11113
gions définies en termes d’écologie ou d’échanges
de
services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régi
11114
s en termes d’écologie ou d’échanges de services,
d’
universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y a
11115
logie ou d’échanges de services, d’universités ou
de
transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’orga
11116
nges de services, d’universités ou de transports.
L’
exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’organiser autour de
11117
’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu
d’
organiser autour de Genève est particulièrement frappant à cet égard.
11118
particulièrement frappant à cet égard. On connaît
le
problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterland, et les
11119
e problème : Genève, ville internationale, manque
d’
hinterland, et les zones voisines voient leurs relations d’échanges av
11120
ve, ville internationale, manque d’hinterland, et
les
zones voisines voient leurs relations d’échanges avec elle brimées, r
11121
and, et les zones voisines voient leurs relations
d’
échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un c
11122
ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise
la
« souveraineté » (d’ailleurs de plus en plus fictive) des États. Or
11123
eurs de plus en plus fictive) des États. Or tous
les
problèmes concrets qui se posent dans cette région appellent des solu
11124
de territoire. Il y a autour de Genève une région
de
main-d’œuvre définie par le mouvement pendulaire des travailleurs fra
11125
de Genève une région de main-d’œuvre définie par
le
mouvement pendulaire des travailleurs français ; 25 000 environ, à ce
11126
date, viennent chaque matin à Genève, et rentrent
le
soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
11127
oir en France. Cette région s’étend dans un rayon
d’
une quarantaine de kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Lé
11128
te région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
de
kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Léman, une région éc
11129
n rayon d’une quarantaine de kilomètres autour de
la
ville. Il y a, autour du Léman, une région écologique définie par la
11130
utour du Léman, une région écologique définie par
la
pollution du lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome de Coint
11131
pollution du lac (affluents, usines, riverains),
l’
aérodrome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa
11132
u lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome
de
Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie
11133
nts, usines, riverains), l’aérodrome de Cointrin,
la
centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie déborde très
11134
ome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée)
de
Verbois. Sa superficie déborde très largement celle de la région de m
11135
rbois. Sa superficie déborde très largement celle
de
la région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges
11136
is. Sa superficie déborde très largement celle de
la
région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de
11137
erficie déborde très largement celle de la région
de
main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de biens ind
11138
on de main-d’œuvre. Il y a une région définie par
les
échanges de biens industriels, commerciaux et de services, dont l’air
11139
œuvre. Il y a une région définie par les échanges
de
biens industriels, commerciaux et de services, dont l’aire ne recouvr
11140
les échanges de biens industriels, commerciaux et
de
services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuv
11141
ens industriels, commerciaux et de services, dont
l’
aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la
11142
et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle
de
la région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a e
11143
de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de
la
région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfi
11144
es, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région
de
main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfin une régi
11145
e ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle
de
la région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va d
11146
i celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de
la
région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va de N
11147
ue. Il y a enfin une région universitaire, qui va
de
Neuchâtel à Saint-Étienne et d’Aoste à Besançon, en passant par Fribo
11148
ersitaire, qui va de Neuchâtel à Saint-Étienne et
d’
Aoste à Besançon, en passant par Fribourg, Lausanne, Grenoble, Lyon et
11149
au centre. Elle comprend quatorze établissements
d’
enseignement supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesq
11150
stituer. Or cette région se trouve correspondre à
l’
aire du franco-provençal, entre la langue d’oc et la langue d’oïl, anc
11151
correspondre à l’aire du franco-provençal, entre
la
langue d’oc et la langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés c
11152
dre à l’aire du franco-provençal, entre la langue
d’
oc et la langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais
11153
aire du franco-provençal, entre la langue d’oc et
la
langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais sans do
11154
anco-provençal, entre la langue d’oc et la langue
d’
oïl, ancêtre de tous nos patois, oubliés certes mais sans doute actifs
11155
entre la langue d’oc et la langue d’oïl, ancêtre
de
tous nos patois, oubliés certes mais sans doute actifs dans notre inc
11156
otre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas
de
créer autour de Genève une sorte de mini-État-nation nouveau, qui ajo
11157
agit donc pas de créer autour de Genève une sorte
de
mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de la centralisa
11158
i-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts
de
la centralisation ceux des trop petites dimensions. Il s’agit simplem
11159
tat-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de
la
centralisation ceux des trop petites dimensions. Il s’agit simplement
11160
des trop petites dimensions. Il s’agit simplement
de
résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur mér
11161
ites dimensions. Il s’agit simplement de résoudre
les
principaux problèmes de notre vie moderne selon leur mérite, c’est-à-
11162
t simplement de résoudre les principaux problèmes
de
notre vie moderne selon leur mérite, c’est-à-dire leur nature et leur
11163
leur contenu, sans plus se laisser paralyser par
la
fiction, décidément indéfendable à tous points de vue, des frontières
11164
des frontières nationales héritées d’autres âges.
De
la création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Ge
11165
frontières nationales héritées d’autres âges. De
la
création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Genèv
11166
nir, ce n’est pas plus Genève qui bénéficiera que
le
pays de Gex, la Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure
11167
n’est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays
de
Gex, la Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure qui rest
11168
s plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex,
la
Savoie, la Romandie tout entière et, dans une mesure qui reste à déte
11169
ve qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie,
la
Romandie tout entière et, dans une mesure qui reste à déterminer, l’I
11170
tière et, dans une mesure qui reste à déterminer,
l’
Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions
11171
dans une mesure qui reste à déterminer, l’Isère,
le
Val d’Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux
11172
ne mesure qui reste à déterminer, l’Isère, le Val
d’
Aoste et la Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux perspe
11173
ui reste à déterminer, l’Isère, le Val d’Aoste et
la
Franche-Comté. L’avenir des régions Quant aux perspectives du r
11174
, l’Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté.
L’
avenir des régions Quant aux perspectives du régionalisme dans notr
11175
ain, j’imagine quelques solutions qu’il va s’agir
de
réaliser simultanément : 1. Créer des agences fédérales européennes n
11176
agences fédérales européennes non seulement pour
l’
économie (comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, le
11177
européennes non seulement pour l’économie (comme
la
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l’én
11178
pour l’économie (comme la CEE élargie), mais pour
l’
écologie continentale, les transports, l’énergie, les recherches, la d
11179
CEE élargie), mais pour l’écologie continentale,
les
transports, l’énergie, les recherches, la défense, etc., et les charg
11180
ais pour l’écologie continentale, les transports,
l’
énergie, les recherches, la défense, etc., et les charger de la concer
11181
écologie continentale, les transports, l’énergie,
les
recherches, la défense, etc., et les charger de la concertation conti
11182
ntale, les transports, l’énergie, les recherches,
la
défense, etc., et les charger de la concertation continentale de régi
11183
, l’énergie, les recherches, la défense, etc., et
les
charger de la concertation continentale de régions à géométrie variab
11184
les recherches, la défense, etc., et les charger
de
la concertation continentale de régions à géométrie variable selon la
11185
s recherches, la défense, etc., et les charger de
la
concertation continentale de régions à géométrie variable selon la fo
11186
., et les charger de la concertation continentale
de
régions à géométrie variable selon la fonction qui les définit. Voilà
11187
ontinentale de régions à géométrie variable selon
la
fonction qui les définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui
11188
égions à géométrie variable selon la fonction qui
les
définit. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose le problème
11189
. Voilà qui paraît très concevable, mais qui pose
le
problème très neuf de l’administration de ces régions d’aires variabl
11190
s concevable, mais qui pose le problème très neuf
de
l’administration de ces régions d’aires variables : celle-ci serait b
11191
oncevable, mais qui pose le problème très neuf de
l’
administration de ces régions d’aires variables : celle-ci serait basé
11192
ui pose le problème très neuf de l’administration
de
ces régions d’aires variables : celle-ci serait basée — comme l’a pro
11193
lème très neuf de l’administration de ces régions
d’
aires variables : celle-ci serait basée — comme l’a proposé le récent
11194
d’aires variables : celle-ci serait basée — comme
l’
a proposé le récent colloque des régions frontalières organisé par le
11195
ables : celle-ci serait basée — comme l’a proposé
le
récent colloque des régions frontalières organisé par le Conseil de l
11196
nt colloque des régions frontalières organisé par
le
Conseil de l’Europe — sur des syndicats de communes, dont la composit
11197
sé par le Conseil de l’Europe — sur des syndicats
de
communes, dont la composition varierait selon la fonction considérée
11198
de l’Europe — sur des syndicats de communes, dont
la
composition varierait selon la fonction considérée : économique, éduc
11199
de communes, dont la composition varierait selon
la
fonction considérée : économique, éducative, linguistique, de transpo
11200
considérée : économique, éducative, linguistique,
de
transports, etc. 2. Par les échanges entre régions, former ces région
11201
ucative, linguistique, de transports, etc. 2. Par
les
échanges entre régions, former ces régions, et de la sorte créer un t
11202
es échanges entre régions, former ces régions, et
de
la sorte créer un tissu européen qui finira par se révéler plus solid
11203
échanges entre régions, former ces régions, et de
la
sorte créer un tissu européen qui finira par se révéler plus solide q
11204
uropéen qui finira par se révéler plus solide que
les
liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale na
11205
haque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer
les
nouvelles générations dès l’école primaire dans l’optique régionalist
11206
tionale. 3. Éduquer les nouvelles générations dès
l’
école primaire dans l’optique régionaliste, européenne, voire mondiale
11207
s nouvelles générations dès l’école primaire dans
l’
optique régionaliste, européenne, voire mondiale, et non plus uniqueme
11208
e, et non plus uniquement nationaliste ; informer
les
populations, former des responsables locaux et régionaux, combattre l
11209
r des responsables locaux et régionaux, combattre
les
routines et laisser s’évanouir les préjugés stato-nationalistes qui p
11210
aux, combattre les routines et laisser s’évanouir
les
préjugés stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
11211
és stato-nationalistes qui paralysent aujourd’hui
l’
imagination de la plupart des « serviteurs de l’État ». Mais cela auss
11212
nalistes qui paralysent aujourd’hui l’imagination
de
la plupart des « serviteurs de l’État ». Mais cela aussi pose un nouv
11213
’hui l’imagination de la plupart des « serviteurs
de
l’État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais néces
11214
i l’imagination de la plupart des « serviteurs de
l’
État ». Mais cela aussi pose un nouveau problème : les délais nécessai
11215
tat ». Mais cela aussi pose un nouveau problème :
les
délais nécessaires, quinze à vingt ans pour former une génération et
11216
e à vingt ans pour former une génération et créer
les
régions, ne sont-ils pas trop longs face à l’urgence des périls que c
11217
er les régions, ne sont-ils pas trop longs face à
l’
urgence des périls que court l’Europe, j’entends sa colonisation par u
11218
trop longs face à l’urgence des périls que court
l’
Europe, j’entends sa colonisation par une hégémonie politique à l’Est,
11219
nds sa colonisation par une hégémonie politique à
l’
Est, une hégémonie économique à l’Ouest ? La réponse dépend de nous, n
11220
nie politique à l’Est, une hégémonie économique à
l’
Ouest ? La réponse dépend de nous, non des astres. S’il est vrai, comm
11221
que à l’Est, une hégémonie économique à l’Ouest ?
La
réponse dépend de nous, non des astres. S’il est vrai, comme je l’ai
11222
égémonie économique à l’Ouest ? La réponse dépend
de
nous, non des astres. S’il est vrai, comme je l’ai toujours pensé, qu
11223
de nous, non des astres. S’il est vrai, comme je
l’
ai toujours pensé, que nous n’avons pas à prévoir notre histoire, mais
11224
nous n’avons pas à prévoir notre histoire, mais à
la
faire. aw. Rougemont Denis de, « De Genève à l’Europe par les rég
11225
istoire, mais à la faire. aw. Rougemont Denis
de
, « De Genève à l’Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse,
11226
e, mais à la faire. aw. Rougemont Denis de, «
De
Genève à l’Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse, Zuric
11227
faire. aw. Rougemont Denis de, « De Genève à
l’
Europe par les régions », Bulletin du Crédit suisse, Zurich, mars 1973
11228
. Rougemont Denis de, « De Genève à l’Europe par
les
régions », Bulletin du Crédit suisse, Zurich, mars 1973, p. 33-36. a
11229
enis de Rougemont, né en 1906 à Neuchâtel, dirige
le
Centre européen de la culture et l’Institut universitaire d’études eu
11230
hâtel, dirige le Centre européen de la culture et
l’
Institut universitaire d’études européennes. Il compte au nombre des g
11231
uropéen de la culture et l’Institut universitaire
d’
études européennes. Il compte au nombre des grands écrivains et essayi
11232
nombre des grands écrivains et essayistes suisses
de
notre temps. Ses écrits portent principalement sur les problèmes euro
11233
otre temps. Ses écrits portent principalement sur
les
problèmes européens et leur solution. Son œuvre, traduite en plusieur
11234
Recréer
la
place publique (1er juillet 1973)bc Dire que j’approuve les idées
11235
lique (1er juillet 1973)bc Dire que j’approuve
les
idées de ces douze articlesbd serait faible : je m’y reconnais. Il s’
11236
juillet 1973)bc Dire que j’approuve les idées
de
ces douze articlesbd serait faible : je m’y reconnais. Il s’agirait m
11237
aible : je m’y reconnais. Il s’agirait maintenant
de
les illustrer. Car elles demeurent assez difficiles et abstraites sou
11238
le : je m’y reconnais. Il s’agirait maintenant de
les
illustrer. Car elles demeurent assez difficiles et abstraites sous la
11239
les demeurent assez difficiles et abstraites sous
la
forme condensée que demande le journal. Je voudrais souligner une idé
11240
et abstraites sous la forme condensée que demande
le
journal. Je voudrais souligner une idée dominante : que les structure
11241
l. Je voudrais souligner une idée dominante : que
les
structures d’une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est
11242
souligner une idée dominante : que les structures
d’
une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est le cas de nos
11243
: que les structures d’une cité peuvent interdire
la
vie communautaire — c’est le cas de nos villes — ou au contraire la f
11244
té peuvent interdire la vie communautaire — c’est
le
cas de nos villes — ou au contraire la favoriser, l’aménager. Encore
11245
ent interdire la vie communautaire — c’est le cas
de
nos villes — ou au contraire la favoriser, l’aménager. Encore faudrai
11246
re — c’est le cas de nos villes — ou au contraire
la
favoriser, l’aménager. Encore faudrait-il décrire ces structures. J’a
11247
cas de nos villes — ou au contraire la favoriser,
l’
aménager. Encore faudrait-il décrire ces structures. J’ai toujours sou
11248
décrire ces structures. J’ai toujours soutenu que
la
démocratie, au sens actif et créatif du mot, n’est pas possible, s’il
11249
« agora » ou un « forum » — une « place » au cœur
de
la cité. Si la place du village, du quartier, de la ville, n’est plus
11250
gora » ou un « forum » — une « place » au cœur de
la
cité. Si la place du village, du quartier, de la ville, n’est plus qu
11251
« forum » — une « place » au cœur de la cité. Si
la
place du village, du quartier, de la ville, n’est plus qu’un parking,
11252
de la cité. Si la place du village, du quartier,
de
la ville, n’est plus qu’un parking, et si les rues sont livrées aux a
11253
la cité. Si la place du village, du quartier, de
la
ville, n’est plus qu’un parking, et si les rues sont livrées aux auto
11254
ier, de la ville, n’est plus qu’un parking, et si
les
rues sont livrées aux autos qui essaient au mieux de s’éviter, non au
11255
rues sont livrées aux autos qui essaient au mieux
de
s’éviter, non aux piétons qui aimeraient se rencontrer, la démocratie
11256
er, non aux piétons qui aimeraient se rencontrer,
la
démocratie n’existe plus, ses racines sont coupées et ses sources tar
11257
ries. Dans cet article conclusif, il est question
de
fédéralisme première et deuxième manière. Je suis pour la deuxième. R
11258
listes, je veux bien dire séparatistes » (parlant
de
Berne). Non, le fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale, l’État-na
11259
bien dire séparatistes » (parlant de Berne). Non,
le
fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale, l’État-nation cantonal, l
11260
(parlant de Berne). Non, le fédéralisme n’est pas
l’
autarcie cantonale, l’État-nation cantonal, la fermeture du canton sur
11261
n, le fédéralisme n’est pas l’autarcie cantonale,
l’
État-nation cantonal, la fermeture du canton sur soi-même ! Le fédéral
11262
pas l’autarcie cantonale, l’État-nation cantonal,
la
fermeture du canton sur soi-même ! Le fédéralisme est une méthode pou
11263
n cantonal, la fermeture du canton sur soi-même !
Le
fédéralisme est une méthode pour garantir le maximum d’autonomie des
11264
me ! Le fédéralisme est une méthode pour garantir
le
maximum d’autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum de servic
11265
éralisme est une méthode pour garantir le maximum
d’
autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum de services communs.
11266
autonomie des unités fédérées, grâce à un minimum
de
services communs. Mieux : c’est une répartition des services étatique
11267
atiques, une redistribution des compétences selon
la
loi suivante : — placer le pouvoir de décision au niveau communautair
11268
des compétences selon la loi suivante : — placer
le
pouvoir de décision au niveau communautaire correspondant aux dimensi
11269
ences selon la loi suivante : — placer le pouvoir
de
décision au niveau communautaire correspondant aux dimensions des tâc
11270
rrespondant aux dimensions des tâches à résoudre.
Le
chemin vicinal ressort de la commune, l’autoroute continentale, de la
11271
des tâches à résoudre. Le chemin vicinal ressort
de
la commune, l’autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout
11272
s tâches à résoudre. Le chemin vicinal ressort de
la
commune, l’autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout ce
11273
ésoudre. Le chemin vicinal ressort de la commune,
l’
autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout cela « dans la
11274
ressort de la commune, l’autoroute continentale,
de
la fédération. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur la place p
11275
ssort de la commune, l’autoroute continentale, de
la
fédération. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur la place publ
11276
tale, de la fédération. Discuter tout cela « dans
la
rue » ou « sur la place publique », à la bonne heure ! Mais encore fa
11277
tion. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur
la
place publique », à la bonne heure ! Mais encore faut-il qu’elles exi
11278
a « dans la rue » ou « sur la place publique », à
la
bonne heure ! Mais encore faut-il qu’elles existent, cette rue, cette
11279
les existent, cette rue, cette place publique, où
le
beau mot de voisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet d’une
11280
, cette rue, cette place publique, où le beau mot
de
voisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet d’une grande discu
11281
oisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet
d’
une grande discussion sur le sens concret de l’expression « propriété
11282
J’applaudis au projet d’une grande discussion sur
le
sens concret de l’expression « propriété socialisée ». Pour nous y pr
11283
rojet d’une grande discussion sur le sens concret
de
l’expression « propriété socialisée ». Pour nous y préparer, lisons P
11284
et d’une grande discussion sur le sens concret de
l’
expression « propriété socialisée ». Pour nous y préparer, lisons Prou
11285
sée ». Pour nous y préparer, lisons Proudhon, que
l’
on trouve aujourd’hui en livre de poche. L’affaire Lip est déjà prévue
11286
ns Proudhon, que l’on trouve aujourd’hui en livre
de
poche. L’affaire Lip est déjà prévue, définie, et à mon sens résolue,
11287
n, que l’on trouve aujourd’hui en livre de poche.
L’
affaire Lip est déjà prévue, définie, et à mon sens résolue, dans la p
11288
déjà prévue, définie, et à mon sens résolue, dans
la
pensée du grand fédéraliste franc-comtois. bc. Rougemont Denis de,
11289
fédéraliste franc-comtois. bc. Rougemont Denis
de
, « Recréer la place publique », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausa
11290
anc-comtois. bc. Rougemont Denis de, « Recréer
la
place publique », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 1 juillet
11291
Denis de, « Recréer la place publique », Tribune
de
Lausanne — Le Matin, Lausanne, 1 juillet 1973, p. 21. bd. Douze arti
11292
ecréer la place publique », Tribune de Lausanne —
Le
Matin, Lausanne, 1 juillet 1973, p. 21. bd. Douze articles publiés d
11293
ans ce même journal du 20 juin au 1er juillet sur
les
problèmes et les structures européennes.
11294
al du 20 juin au 1er juillet sur les problèmes et
les
structures européennes.
11295
L’
Europe, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)bb D’autant p
11296
est d’abord une culture (juillet-août 1973)bb
D’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
11297
t-août 1973)bb D’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Spinoza :
11298
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité de l
11299
connaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité
de
l’Europe unie : la liberté, non la puissance Je pars de ce qui me
11300
nnaissons Dieu. Spinoza : Éthique Finalité de
l’
Europe unie : la liberté, non la puissance Je pars de ce qui me par
11301
Spinoza : Éthique Finalité de l’Europe unie :
la
liberté, non la puissance Je pars de ce qui me paraît une évidence
11302
ue Finalité de l’Europe unie : la liberté, non
la
puissance Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure : il no
11303
pe unie : la liberté, non la puissance Je pars
de
ce qui me paraît une évidence majeure : il nous faut « faire l’Europe
11304
araît une évidence majeure : il nous faut « faire
l’
Europe » afin de rester nous-mêmes, disons, pour aller vite : ni mouji
11305
s en plus mythique — cette Europe divisée n’a pas
la
moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéologique,
11306
— cette Europe divisée n’a pas la moindre chance
de
résister d’une part à la colonisation idéologique, militaire et polic
11307
’a pas la moindre chance de résister d’une part à
la
colonisation idéologique, militaire et policière par l’État russe — v
11308
onisation idéologique, militaire et policière par
l’
État russe — voir les pays de l’Est européen —, d’autre part à la colo
11309
e, militaire et policière par l’État russe — voir
les
pays de l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre éco
11310
ire et policière par l’État russe — voir les pays
de
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et
11311
et policière par l’État russe — voir les pays de
l’
Est européen —, d’autre part à la colonisation de notre économie et de
11312
voir les pays de l’Est européen —, d’autre part à
la
colonisation de notre économie et de nos coutumes sociales par certai
11313
l’Est européen —, d’autre part à la colonisation
de
notre économie et de nos coutumes sociales par certains groupes indus
11314
autre part à la colonisation de notre économie et
de
nos coutumes sociales par certains groupes industriels des États-Unis
11315
us, une Europe divisée ne peut jouer aucun rôle à
l’
échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par les autr
11316
rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir
l’
histoire faite par les autres, les guerres des autres, les compromis d
11317
iale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par
les
autres, les guerres des autres, les compromis des autres. Mais l’Euro
11318
e peut que subir l’histoire faite par les autres,
les
guerres des autres, les compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra
11319
ire faite par les autres, les guerres des autres,
les
compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que sel
11320
uerres des autres, les compromis des autres. Mais
l’
Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, res
11321
Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon
la
formule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies po
11322
ues. Une Europe unitaire et uniformisée en vue de
la
puissance, deux hommes ont essayé de la faire : Napoléon et Hitler ;
11323
ée en vue de la puissance, deux hommes ont essayé
de
la faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas, l’expérience sécul
11324
en vue de la puissance, deux hommes ont essayé de
la
faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas, l’expérience séculair
11325
nt essayé de la faire : Napoléon et Hitler ; dans
les
deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient in
11326
a faire : Napoléon et Hitler ; dans les deux cas,
l’
expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a d
11327
s prétendaient inaugurer n’a duré qu’une douzaine
d’
années. La Suisse fédérale, en regard, approche du viie siècle de sa
11328
ient inaugurer n’a duré qu’une douzaine d’années.
La
Suisse fédérale, en regard, approche du viie siècle de sa continuité
11329
sse fédérale, en regard, approche du viie siècle
de
sa continuité historique, continuité que l’on peut faire remonter au
11330
iècle de sa continuité historique, continuité que
l’
on peut faire remonter au pacte secret de 1273, unissant trois « commu
11331
uité que l’on peut faire remonter au pacte secret
de
1273, unissant trois « communes forestières » ou Waldstätten, sises a
11332
tten, sises autour du col du Gothard, à seule fin
de
sauvegarder leurs vraies diversités, leur autonomie judiciaire, leur
11333
diversités, leur autonomie judiciaire, leur droit
de
vivre à leur manière, autrement dit, leur droit de différer. Or il se
11334
e vivre à leur manière, autrement dit, leur droit
de
différer. Or il se trouve que cette formule fédéraliste, seule pratiq
11335
ule fédéraliste, seule pratiquement possible pour
l’
Europe, est en même temps la seule formule européenne pratiquement acc
11336
quement possible pour l’Europe, est en même temps
la
seule formule européenne pratiquement acceptable pour les nations qui
11337
e formule européenne pratiquement acceptable pour
les
nations qui ont des problèmes régionaux (laquelle n’en a pas ?), pour
11338
problèmes régionaux (laquelle n’en a pas ?), pour
les
ethnies qui se trouvent soit divisées par les frontières de deux ou t
11339
our les ethnies qui se trouvent soit divisées par
les
frontières de deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans,
11340
qui se trouvent soit divisées par les frontières
de
deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans, soit dispersé
11341
par les frontières de deux ou trois États, comme
les
Basques et les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans
11342
ères de deux ou trois États, comme les Basques et
les
Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans, les Arméniens
11343
s Basques et les Catalans, soit dispersées, comme
les
Juifs, les Gitans, les Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordre
11344
t les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs,
les
Gitans, les Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordres, compagno
11345
ns, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans,
les
Arméniens ; et pour tous les mouvements, ordres, compagnonnages, sect
11346
s Juifs, les Gitans, les Arméniens ; et pour tous
les
mouvements, ordres, compagnonnages, sectes et groupuscules dont l’ide
11347
dres, compagnonnages, sectes et groupuscules dont
l’
identité ne coïncide avec aucune frontière et ne s’incline devant aucu
11348
ntière et ne s’incline devant aucune majorité.
L’
État-nation contre l’Europe Ici, l’on bute sur l’obstacle majeur à
11349
e devant aucune majorité. L’État-nation contre
l’
Europe Ici, l’on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale
11350
ajorité. L’État-nation contre l’Europe Ici,
l’
on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale : l’État national
11351
État-nation contre l’Europe Ici, l’on bute sur
l’
obstacle majeur à toute union fédérale : l’État national de type jacob
11352
te sur l’obstacle majeur à toute union fédérale :
l’
État national de type jacobin et napoléonien, copié par plus de cent-v
11353
e majeur à toute union fédérale : l’État national
de
type jacobin et napoléonien, copié par plus de cent-vingt pays dans l
11354
al de type jacobin et napoléonien, copié par plus
de
cent-vingt pays dans le monde entier, l’État-nation à souveraineté th
11355
poléonien, copié par plus de cent-vingt pays dans
le
monde entier, l’État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, s
11356
par plus de cent-vingt pays dans le monde entier,
l’
État-nation à souveraineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais
11357
auf qu’elle bloque tout. Mais c’est ici aussi que
l’
on rejoint la culture. Car c’est bien la culture — l’École, la presse,
11358
loque tout. Mais c’est ici aussi que l’on rejoint
la
culture. Car c’est bien la culture — l’École, la presse, les livres —
11359
aussi que l’on rejoint la culture. Car c’est bien
la
culture — l’École, la presse, les livres — qui nous fait croire depui
11360
n rejoint la culture. Car c’est bien la culture —
l’
École, la presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs g
11361
la culture. Car c’est bien la culture — l’École,
la
presse, les livres — qui nous fait croire depuis plusieurs génération
11362
. Car c’est bien la culture — l’École, la presse,
les
livres — qui nous fait croire depuis plusieurs générations de bons él
11363
qui nous fait croire depuis plusieurs générations
de
bons élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État nationa
11364
re depuis plusieurs générations de bons élèves et
de
maîtres eux-mêmes trop crédules, que l’État national, « Un et indivis
11365
élèves et de maîtres eux-mêmes trop crédules, que
l’
État national, « Un et indivisible » selon la formule jacobine, centra
11366
que l’État national, « Un et indivisible » selon
la
formule jacobine, centralisé selon la formule napoléonienne, et absol
11367
ble » selon la formule jacobine, centralisé selon
la
formule napoléonienne, et absolument souverain selon la formule de l’
11368
mule napoléonienne, et absolument souverain selon
la
formule de l’absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, repr
11369
onienne, et absolument souverain selon la formule
de
l’absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente l’ab
11370
enne, et absolument souverain selon la formule de
l’
absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente l’about
11371
donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente
l’
aboutissement nécessaire, inévitable et naturel de toute l’évolution h
11372
l’aboutissement nécessaire, inévitable et naturel
de
toute l’évolution humaine. L’École, surtout secondaire — mais l’Unive
11373
sement nécessaire, inévitable et naturel de toute
l’
évolution humaine. L’École, surtout secondaire — mais l’Université n’é
11374
évitable et naturel de toute l’évolution humaine.
L’
École, surtout secondaire — mais l’Université n’était pas en reste ver
11375
ution humaine. L’École, surtout secondaire — mais
l’
Université n’était pas en reste vers 1914 —, l’École apprend depuis un
11376
is l’Université n’était pas en reste vers 1914 —,
l’
École apprend depuis un siècle aux jeunes Français, Allemands, Italien
11377
Hollandais, contre toute évidence historique, que
la
France, l’Allemagne, l’Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui
11378
contre toute évidence historique, que la France,
l’
Allemagne, l’Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu
11379
évidence historique, que la France, l’Allemagne,
l’
Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraie
11380
storique, que la France, l’Allemagne, l’Italie ou
la
Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé de
11381
ortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé
de
toute éternité, alors qu’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État,
11382
at, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle
d’
âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État,
11383
nne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules
la
France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, deux à cinq s
11384
n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France,
l’
Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, deux à cinq siècles au p
11385
n siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et
l’
Espagne comptent, comme État, deux à cinq siècles au plus, selon les o
11386
t, comme État, deux à cinq siècles au plus, selon
les
options politiques des historiens20. Mais si l’on peut admettre que l
11387
les options politiques des historiens20. Mais si
l’
on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe
11388
des historiens20. Mais si l’on peut admettre que
l’
État français existe réellement depuis Philippe le Bel — « empereur en
11389
en son royaume » —, il est absolument certain que
l’
Italie comme État n’a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70, la
11390
certain que l’Italie comme État n’a que 112 ans,
l’
Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la H
11391
alie comme État n’a que 112 ans, l’Allemagne 102,
la
Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologn
11392
n’a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70,
la
Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande
11393
Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaquie,
la
Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, e
11394
a Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie,
la
Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’Éc
11395
, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, la Hongrie,
la
Pologne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’École nous a r
11396
aquie, la Yougoslavie, la Hongrie, la Pologne 53,
l’
Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11. L’École nous a raconté que chac
11397
oslavie, la Hongrie, la Pologne 53, l’Irlande 50,
l’
Islande 28, et Malte 11. L’École nous a raconté que chacun de nos État
11398
ogne 53, l’Irlande 50, l’Islande 28, et Malte 11.
L’
École nous a raconté que chacun de nos États-nations correspond à une
11399
8, et Malte 11. L’École nous a raconté que chacun
de
nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensembl
11400
ue, défini par des frontières naturelles. Et nous
l’
avons cru ! Nous croyons donc que chacun de nos États-nations a sa lan
11401
t nous l’avons cru ! Nous croyons donc que chacun
de
nos États-nations a sa langue et que ses frontières coïncident avec e
11402
frontières coïncident avec elle. Nous croyons que
les
Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’o
11403
us croyons que les Européens sont trop différents
les
uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, par
11404
des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais
les
fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nations ne sauraient céder
11405
s-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce
de
leur sacro-sainte souveraineté, et qu’ils sont immortels. Or tout est
11406
. Or tout est faux dans cet enseignement, et dans
les
croyances qui en résultent. Tout d’abord : il n’y a pas de cultures
11407
es qui en résultent. Tout d’abord : il n’y a pas
de
cultures nationales, si l’on entend par « nations », comme on le fait
11408
d’abord : il n’y a pas de cultures nationales, si
l’
on entend par « nations », comme on le fait couramment, les États-nati
11409
ionales, si l’on entend par « nations », comme on
le
fait couramment, les États-nations modernes de l’Europe. La culture e
11410
end par « nations », comme on le fait couramment,
les
États-nations modernes de l’Europe. La culture européenne n’est pas l
11411
on le fait couramment, les États-nations modernes
de
l’Europe. La culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit cult
11412
le fait couramment, les États-nations modernes de
l’
Europe. La culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit culture
11413
uramment, les États-nations modernes de l’Europe.
La
culture européenne n’est pas la somme de vingt-huit cultures national
11414
rnes de l’Europe. La culture européenne n’est pas
la
somme de vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle existait bien av
11415
’Europe. La culture européenne n’est pas la somme
de
vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle existait bien avant la fo
11416
tures nationales, puisqu’elle existait bien avant
la
formation, récente on vient de le voir, de nos États. Le mot nation,
11417
tait bien avant la formation, récente on vient de
le
voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen
11418
avant la formation, récente on vient de le voir,
de
nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dan
11419
ation, récente on vient de le voir, de nos États.
Le
mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville un
11420
gnait au Moyen Âge, dans une ville universitaire,
les
colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entr
11421
n Âge, dans une ville universitaire, les colonies
d’
étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la mêm
11422
lle universitaire, les colonies d’étudiants venus
d’
une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation
11423
les colonies d’étudiants venus d’une même région
d’
Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation f
11424
s d’une même région d’Europe et parlant entre eux
la
même langue : nation anglaise, nation flamande, nation catalane, nati
11425
dans une cité universitaire, rien de plus. Mais à
l’
Université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des
11426
l’Université même, on ne parlait qu’en latin, et
l’
on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du m
11427
onales » au sens moderne du mot. C’est ainsi qu’à
la
Sorbonne, vers 1260 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gi
11428
’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1260 — comme me
le
faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands pro
11429
ait une grande culture commune, bien antérieure à
l’
idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on, le mot « nation » désignait,
11430
de culture commune, bien antérieure à l’idée même
d’
État-nation. Mais, dira-t-on, le mot « nation » désignait, dès ce temp
11431
ure à l’idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on,
le
mot « nation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même lan
11432
e même langue ? Oui, mais il n’était pas question
de
les enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleu
11433
ême langue ? Oui, mais il n’était pas question de
les
enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleurs,
11434
ait pas question de les enfermer pour autant dans
les
frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stat
11435
n de les enfermer pour autant dans les frontières
d’
un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations mode
11436
ai que nos stato-nations modernes correspondent à
l’
aire de diffusion d’une langue. Prenons la France : on parle huit lang
11437
nos stato-nations modernes correspondent à l’aire
de
diffusion d’une langue. Prenons la France : on parle huit langues à l
11438
ions modernes correspondent à l’aire de diffusion
d’
une langue. Prenons la France : on parle huit langues à l’intérieur de
11439
ndent à l’aire de diffusion d’une langue. Prenons
la
France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuel
11440
angues à l’intérieur de ses frontières actuelles,
le
breton, le flamand, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’i
11441
intérieur de ses frontières actuelles, le breton,
le
flamand, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’italien et n
11442
ses frontières actuelles, le breton, le flamand,
l’
allemand, le basque, l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement
11443
res actuelles, le breton, le flamand, l’allemand,
le
basque, l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement le français
11444
es, le breton, le flamand, l’allemand, le basque,
l’
occitan, le catalan, l’italien et naturellement le français, imposé co
11445
on, le flamand, l’allemand, le basque, l’occitan,
le
catalan, l’italien et naturellement le français, imposé comme seule l
11446
nd, l’allemand, le basque, l’occitan, le catalan,
l’
italien et naturellement le français, imposé comme seule langue offici
11447
l’occitan, le catalan, l’italien et naturellement
le
français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-
11448
rançais, imposé comme seule langue officielle par
l’
édit de Villers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si la France
11449
, imposé comme seule langue officielle par l’édit
de
Villers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si la France entend
11450
lers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si
la
France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
11451
s Ier en 1539. Si la France entendait revendiquer
la
Wallonie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité lingu
11452
. Si la France entendait revendiquer la Wallonie,
la
Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle
11453
ait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et
le
Val d’Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, p
11454
endiquer la Wallonie, la Suisse romande et le Val
d’
Aoste au nom de l’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le
11455
ie, la Suisse romande et le Val d’Aoste au nom de
l’
unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de prè
11456
’unité linguistique, elle devrait s’amputer, pour
le
même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenons
11457
ique, elle devrait s’amputer, pour le même motif,
de
près de la moitié de ses territoires actuels. Prenons la langue allem
11458
devrait s’amputer, pour le même motif, de près de
la
moitié de ses territoires actuels. Prenons la langue allemande : si e
11459
amputer, pour le même motif, de près de la moitié
de
ses territoires actuels. Prenons la langue allemande : si elle devait
11460
de la moitié de ses territoires actuels. Prenons
la
langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il f
11461
ncider avec un État-nation, il faudrait annexer à
la
République fédérale outre l’Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique,
11462
l faudrait annexer à la République fédérale outre
l’
Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes, l
11463
a République fédérale outre l’Allemagne de l’Est,
la
Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes, les minorités germanoph
11464
outre l’Allemagne de l’Est, la Suisse alémanique,
l’
Autriche et les Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, d
11465
gne de l’Est, la Suisse alémanique, l’Autriche et
les
Sudètes, les minorités germanophones de la Belgique, du Luxembourg, d
11466
la Suisse alémanique, l’Autriche et les Sudètes,
les
minorités germanophones de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, d
11467
riche et les Sudètes, les minorités germanophones
de
la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylva
11468
he et les Sudètes, les minorités germanophones de
la
Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie
11469
ités germanophones de la Belgique, du Luxembourg,
de
l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays b
11470
s germanophones de la Belgique, du Luxembourg, de
l’
Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays balt
11471
hones de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace,
de
l’Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de l
11472
es de la Belgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de
l’
Italie, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la r
11473
elgique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie,
de
la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de l
11474
ique, du Luxembourg, de l’Alsace, de l’Italie, de
la
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de la V
11475
rg, de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie,
de
la Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y
11476
de l’Alsace, de l’Italie, de la Transylvanie, de
la
Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y a
11477
Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et
de
la région de la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturel
11478
ansylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de
la
région de la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles
11479
, de la Slovénie, des pays baltes et de la région
de
la Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles, chères à
11480
e la Slovénie, des pays baltes et de la région de
la
Volga. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles, chères à no
11481
baltes et de la région de la Volga. Enfin, il y a
l’
affaire des frontières naturelles, chères à nos maîtres. Cette notion
11482
. Cette notion a son origine sous Louis XIV, dans
les
guerres contre l’Espagne et contre les Allemagnes au-delà du Rhin ; e
11483
n origine sous Louis XIV, dans les guerres contre
l’
Espagne et contre les Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en
11484
XIV, dans les guerres contre l’Espagne et contre
les
Allemagnes au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par la Révoluti
11485
es au-delà du Rhin ; elle a été mise en forme par
la
Révolution française, et elle a triomphé dans l’enseignement de la gé
11486
la Révolution française, et elle a triomphé dans
l’
enseignement de la géographie au xixe siècle, là encore contre toute
11487
française, et elle a triomphé dans l’enseignement
de
la géographie au xixe siècle, là encore contre toute évidence, mais
11488
nçaise, et elle a triomphé dans l’enseignement de
la
géographie au xixe siècle, là encore contre toute évidence, mais au
11489
core contre toute évidence, mais au service dévot
de
l’État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare l
11490
e contre toute évidence, mais au service dévot de
l’
État-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare les
11491
tat-nation. C’est ainsi qu’on nous a inculqué que
le
Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit
11492
st ainsi qu’on nous a inculqué que le Rhin sépare
les
peuples de ses deux rives, mais que le Rhône les unit — allez savoir
11493
on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples
de
ses deux rives, mais que le Rhône les unit — allez savoir pourquoi !
11494
in sépare les peuples de ses deux rives, mais que
le
Rhône les unit — allez savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées sépare
11495
les peuples de ses deux rives, mais que le Rhône
les
unit — allez savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées séparent l’Espag
11496
Rhône les unit — allez savoir pourquoi ! De même,
les
Pyrénées séparent l’Espagne de la France, voilà qui est clair — à con
11497
savoir pourquoi ! De même, les Pyrénées séparent
l’
Espagne de la France, voilà qui est clair — à condition qu’un esprit f
11498
u’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que
l’
on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux vers
11499
rt (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à
l’
est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’o
11500
un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est
de
cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest l
11501
arque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne
les
mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques.
11502
ve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur
les
deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacu
11503
ne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à
l’
ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y
11504
êmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest
les
mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle it
11505
des deux côtés au sud, français des deux côtés à
la
hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand
11506
ôtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val
d’
Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau
11507
es vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin
l’
allemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
11508
ses et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand, puis
le
ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est né
11509
’Aoste, plus loin l’allemand, puis le ladin, puis
l’
allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est née du Gothard, a
11510
in, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et
la
Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières de
11511
uisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non,
les
frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont a
11512
u Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières
de
nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles e
11513
». Elles sont accidentelles et arbitraires comme
les
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices. Elle
11514
conflits armés dont elles figurent sur nos atlas
les
cicatrices. Elles sont encore, disait le professeur français Jacques
11515
s atlas les cicatrices. Elles sont encore, disait
le
professeur français Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés de
11516
e, disait le professeur français Jacques Ancel, «
le
résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Unit
11517
is Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés
de
la géographie par l’histoire ». Unité de la culture européenne
11518
Jacques Ancel, « le résultat des viols répétés de
la
géographie par l’histoire ». Unité de la culture européenne En
11519
e résultat des viols répétés de la géographie par
l’
histoire ». Unité de la culture européenne En nous présentant l’
11520
pétés de la géographie par l’histoire ». Unité
de
la culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle
11521
és de la géographie par l’histoire ». Unité de
la
culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle de
11522
té de la culture européenne En nous présentant
l’
Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l
11523
ne En nous présentant l’Europe comme un puzzle
de
nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une additio
11524
e comme un puzzle de nations en teintes pâles, et
la
culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures natio
11525
puzzle de nations en teintes pâles, et la culture
de
l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bie
11526
zle de nations en teintes pâles, et la culture de
l’
Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien d
11527
les, et la culture de l’Europe comme une addition
de
prétendues « cultures nationales » bien distinctes et rivales, les ma
11528
cultures nationales » bien distinctes et rivales,
les
manuels de notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pi
11529
ionales » bien distinctes et rivales, les manuels
de
notre enfance non seulement se trouvaient justifier les pires chauvin
11530
tre enfance non seulement se trouvaient justifier
les
pires chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a
11531
vaient justifier les pires chauvinismes, fauteurs
de
deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils fa
11532
auvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où
l’
Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l’hi
11533
li périr, mais encore ils faussaient notre vision
de
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nou
11534
périr, mais encore ils faussaient notre vision de
l’
histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous c
11535
core ils faussaient notre vision de l’histoire et
le
sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est
11536
saient notre vision de l’histoire et le sens même
de
la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cultur
11537
ent notre vision de l’histoire et le sens même de
la
vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture d
11538
re vision de l’histoire et le sens même de la vie
de
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous
11539
vision de l’histoire et le sens même de la vie de
l’
esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos
11540
l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit.
La
vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples e
11541
l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que
la
culture de tous nos peuples est foncièrement une, et que cette unité
11542
a vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture
de
tous nos peuples est foncièrement une, et que cette unité de base per
11543
peuples est foncièrement une, et que cette unité
de
base permet seule de définir l’Européen. On se rappelle la page fameu
11544
ment une, et que cette unité de base permet seule
de
définir l’Européen. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur
11545
t que cette unité de base permet seule de définir
l’
Européen. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur les trois
11546
ermet seule de définir l’Européen. On se rappelle
la
page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de l’Europe : Athèn
11547
éfinir l’Européen. On se rappelle la page fameuse
de
Paul Valéry sur les trois sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jéru
11548
On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur
les
trois sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : A
11549
page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources
de
l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon e
11550
e fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de
l’
Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon et E
11551
ns sont à la fois antinomiques et apparentées par
le
fait même de leur séculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples :
11552
fois antinomiques et apparentées par le fait même
de
leur séculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples : la Réforme re
11553
éculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples :
la
Réforme rejette la synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous l’
11554
dersetzung ». Trois exemples : la Réforme rejette
la
synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous l’égide de saint Augu
11555
a synthèse romano-chrétienne du catholicisme sous
l’
égide de saint Augustin. Dans son Génie du christianisme, Chateaubrian
11556
se romano-chrétienne du catholicisme sous l’égide
de
saint Augustin. Dans son Génie du christianisme, Chateaubriand montre
11557
Génie du christianisme, Chateaubriand montre que
le
secret de la grande littérature européenne réside dans la synthèse de
11558
christianisme, Chateaubriand montre que le secret
de
la grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradit
11559
istianisme, Chateaubriand montre que le secret de
la
grande littérature européenne réside dans la synthèse de la tradition
11560
t de la grande littérature européenne réside dans
la
synthèse de la tradition grecque — les tragiques — et de la tradition
11561
de littérature européenne réside dans la synthèse
de
la tradition grecque — les tragiques — et de la tradition biblique —
11562
littérature européenne réside dans la synthèse de
la
tradition grecque — les tragiques — et de la tradition biblique — les
11563
réside dans la synthèse de la tradition grecque —
les
tragiques — et de la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si le
11564
hèse de la tradition grecque — les tragiques — et
de
la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791
11565
e de la tradition grecque — les tragiques — et de
la
tradition biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 cr
11566
e — les tragiques — et de la tradition biblique —
les
prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans la Rom
11567
la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si
les
jacobins de 1791 croient trouver dans la Rome antique les prototypes
11568
biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins
de
1791 croient trouver dans la Rome antique les prototypes de l’esprit
11569
fin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans
la
Rome antique les prototypes de l’esprit révolutionnaire, André Siegfr
11570
bins de 1791 croient trouver dans la Rome antique
les
prototypes de l’esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au cont
11571
oient trouver dans la Rome antique les prototypes
de
l’esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au contraire que ce s
11572
nt trouver dans la Rome antique les prototypes de
l’
esprit révolutionnaire, André Siegfried pense au contraire que ce sont
11573
André Siegfried pense au contraire que ce sont «
les
prophètes d’Israël » qui ont « déposé dans notre esprit cette soif ré
11574
ed pense au contraire que ce sont « les prophètes
d’
Israël » qui ont « déposé dans notre esprit cette soif révolutionnaire
11575
posé dans notre esprit cette soif révolutionnaire
de
la justice qui distingue socialement l’Occident ». La vérité que nous
11576
é dans notre esprit cette soif révolutionnaire de
la
justice qui distingue socialement l’Occident ». La vérité que nous ca
11577
tionnaire de la justice qui distingue socialement
l’
Occident ». La vérité que nous cachent les façades des États-nations,
11578
a justice qui distingue socialement l’Occident ».
La
vérité que nous cachent les façades des États-nations, c’est que l’Eu
11579
ialement l’Occident ». La vérité que nous cachent
les
façades des États-nations, c’est que l’Europe est d’abord une culture
11580
cachent les façades des États-nations, c’est que
l’
Europe est d’abord une culture, et que cette culture s’est formée à pa
11581
et qui ont éduqué notre vision du réel, que nous
le
sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes
11582
s ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes
les
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie et d
11583
soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles
d’
art, d’architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politiq
11584
cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art,
d’
architecture, de musique, de philosophie et de doctrine politique ont
11585
Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture,
de
musique, de philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéenn
11586
grandes écoles d’art, d’architecture, de musique,
de
philosophie et de doctrine politique ont été paneuropéennes, et non p
11587
rt, d’architecture, de musique, de philosophie et
de
doctrine politique ont été paneuropéennes, et non pas nationales : l’
11588
e ont été paneuropéennes, et non pas nationales :
l’
art roman et le gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le
11589
ropéennes, et non pas nationales : l’art roman et
le
gothique, le classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le
11590
non pas nationales : l’art roman et le gothique,
le
classique, le baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
11591
nales : l’art roman et le gothique, le classique,
le
baroque, le romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme
11592
t roman et le gothique, le classique, le baroque,
le
romantisme, le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art ab
11593
othique, le classique, le baroque, le romantisme,
le
positivisme, le symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais au
11594
sique, le baroque, le romantisme, le positivisme,
le
symbolisme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastiq
11595
ue, le romantisme, le positivisme, le symbolisme,
le
surréalisme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosop
11596
le positivisme, le symbolisme, le surréalisme et
l’
art abstrait, mais aussi la scolastique, la philosophie des lumières,
11597
sme, le surréalisme et l’art abstrait, mais aussi
la
scolastique, la philosophie des lumières, l’existentialisme ou le fre
11598
sme et l’art abstrait, mais aussi la scolastique,
la
philosophie des lumières, l’existentialisme ou le freudisme, le libér
11599
ussi la scolastique, la philosophie des lumières,
l’
existentialisme ou le freudisme, le libéralisme et le marxisme, bref t
11600
la philosophie des lumières, l’existentialisme ou
le
freudisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dan
11601
des lumières, l’existentialisme ou le freudisme,
le
libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la
11602
xistentialisme ou le freudisme, le libéralisme et
le
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a
11603
isme et le marxisme, bref tout ce qui compte dans
la
vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous
11604
le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie
de
la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pay
11605
marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de
la
culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos pays,
11606
compte dans la vie de la culture et qui a marqué
les
élites intellectuelles de tous nos pays, puis, à travers elles, formé
11607
ulture et qui a marqué les élites intellectuelles
de
tous nos pays, puis, à travers elles, formé nos sensibilités. L’évolu
11608
s, puis, à travers elles, formé nos sensibilités.
L’
évolution de la musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de
11609
ravers elles, formé nos sensibilités. L’évolution
de
la musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de choses près
11610
ers elles, formé nos sensibilités. L’évolution de
la
musique, de la mystique, de la peinture suit à peu de choses près les
11611
ormé nos sensibilités. L’évolution de la musique,
de
la mystique, de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies
11612
é nos sensibilités. L’évolution de la musique, de
la
mystique, de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au
11613
lités. L’évolution de la musique, de la mystique,
de
la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au travers de n
11614
és. L’évolution de la musique, de la mystique, de
la
peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au travers de notr
11615
ystique, de la peinture suit à peu de choses près
les
mêmes voies au travers de notre continent : de l’Italie à la Flandre
11616
s les mêmes voies au travers de notre continent :
de
l’Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et
11617
es mêmes voies au travers de notre continent : de
l’
Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de
11618
ies au travers de notre continent : de l’Italie à
la
Flandre et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côt
11619
ntinent : de l’Italie à la Flandre et retour, par
la
Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angl
11620
Italie à la Flandre et retour, par la Rhénanie et
la
Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’au
11621
re et retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et
de
là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Alle
11622
retour, par la Rhénanie et la Bourgogne, et de là
d’
un côté vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes
11623
Rhénanie et la Bourgogne, et de là d’un côté vers
l’
Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies,
11624
a Bourgogne, et de là d’un côté vers l’Espagne et
l’
Angleterre, de l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-le, t
11625
t de là d’un côté vers l’Espagne et l’Angleterre,
de
l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-le, traversent avec
11626
é vers l’Espagne et l’Angleterre, de l’autre vers
les
Allemagnes. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse in
11627
l’autre vers les Allemagnes. Or ces voies, notons-
le
, traversent avec une glorieuse indifférence deux bonnes douzaines de
11628
une glorieuse indifférence deux bonnes douzaines
de
nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de créa
11629
es actuelles. Elles relient des cités, des foyers
de
création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les g
11630
maîtres, et non pas des nations au sens moderne.
Les
grands courants européens, les grandes écoles d’art et de pensée : c’
11631
au sens moderne. Les grands courants européens,
les
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité de notre culture co
11632
Les grands courants européens, les grandes écoles
d’
art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en
11633
s courants européens, les grandes écoles d’art et
de
pensée : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de
11634
ns, les grandes écoles d’art et de pensée : c’est
l’
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités ta
11635
grandes écoles d’art et de pensée : c’est l’unité
de
notre culture commune. Mais qu’en est-il de ses diversités tant vanté
11636
unité de notre culture commune. Mais qu’en est-il
de
ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le
11637
nt vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme
le
disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg
11638
titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent
d’
éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses
11639
rg, que ces « précieuses diversités » sont celles
de
nos nations ? Je propose là-dessus deux observations faciles à vérifi
11640
ssus deux observations faciles à vérifier. Chacun
de
nos pays a un nord et un midi, dans chacun l’on trouvera des croyants
11641
cun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun
l’
on trouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et de
11642
ouvera des croyants et des incroyants, des hommes
de
gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des c
11643
es incroyants, des hommes de gauche et des hommes
de
droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins
11644
. Or je mets en fait que dans la plupart des cas,
les
hommes de gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront d
11645
s en fait que dans la plupart des cas, les hommes
de
gauche (ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage e
11646
dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou
de
droite) de pays différents se ressembleront davantage et s’entendront
11647
part des cas, les hommes de gauche (ou de droite)
de
pays différents se ressembleront davantage et s’entendront mieux entr
11648
ndront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec
les
hommes de droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surré
11649
x entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes
de
droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’
11650
’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou
de
gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’acco
11651
ntendent avec les hommes de droite (ou de gauche)
de
leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’accorderont mie
11652
droite (ou de gauche) de leur propre nation ; que
les
surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l
11653
che) de leur propre nation ; que les surréalistes
d’
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’ave
11654
s surréalistes d’un pays s’accorderont mieux avec
les
surréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre na
11655
un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes
de
l’étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
11656
pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de
l’
étranger qu’avec les conformistes de leur propre nation ; et ainsi de
11657
mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec
les
conformistes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pa
11658
rréalistes de l’étranger qu’avec les conformistes
de
leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenan
11659
les conformistes de leur propre nation ; et ainsi
de
suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifi
11660
nationales qui nous diversifient vraiment, c’est
la
pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à
11661
ersifient vraiment, c’est la pluralité des écoles
de
pensée et des styles de vie qu’on retrouve à divers degrés dans toute
11662
t la pluralité des écoles de pensée et des styles
de
vie qu’on retrouve à divers degrés dans toutes nos nations. Supprimon
11663
divers degrés dans toutes nos nations. Supprimons
les
frontières nationales, nous n’appauvrirons en rien l’Europe une et di
11664
rontières nationales, nous n’appauvrirons en rien
l’
Europe une et diverse, et nous ne risquerons pas un instant de créer c
11665
et diverse, et nous ne risquerons pas un instant
de
créer ce fameux volapük que dénonçait de Gaulle, non sans démagogie u
11666
ns démagogie un peu facile. Seconde observation :
la
création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’e
11667
bservation : la création culturelle en Europe est
d’
autant plus riche et intense qu’elle est moins centralisée et que ses
11668
yers sont plus nombreux. Au Moyen Âge, ces foyers
de
création sont les universités, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Crac
11669
mbreux. Au Moyen Âge, ces foyers de création sont
les
universités, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède
11670
Âge, ces foyers de création sont les universités,
de
Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la
11671
éation sont les universités, de Bologne à Oxford,
de
Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cité
11672
és, de Bologne à Oxford, de Coimbra à Cracovie et
de
Tolède à Prague ; à la Renaissance, les cités du Nord de l’Italie, de
11673
, de Coimbra à Cracovie et de Tolède à Prague ; à
la
Renaissance, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourg
11674
racovie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance,
les
cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhé
11675
nce, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres,
de
la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féco
11676
, les cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de
la
Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement féconda
11677
ord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et
de
la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites vi
11678
de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de
la
Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites ville
11679
ndres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait
le
rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Ién
11680
nanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant
de
petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagn
11681
illes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans
l’
Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Hu
11682
des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait
de
la France un désert culturel, en mobilisant à Paris tous les esprits
11683
s Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de
la
France un désert culturel, en mobilisant à Paris tous les esprits dis
11684
ce un désert culturel, en mobilisant à Paris tous
les
esprits distingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de la vi
11685
les esprits distingués qu’il n’avait pas bannis.
Le
grand secret de la vitalité inégalée de notre culture européenne, il
11686
tingués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret
de
la vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette i
11687
gués qu’il n’avait pas bannis. Le grand secret de
la
vitalité inégalée de notre culture européenne, il est dans cette inte
11688
s bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée
de
notre culture européenne, il est dans cette interaction perpétuelle d
11689
unité vivante et dynamique, et des foyers locaux
de
création, qui sans cesse remettent en question et renouvellent les do
11690
sans cesse remettent en question et renouvellent
les
données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foy
11691
ellent les données communes. Or dans ce jeu entre
les
grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité,
11692
unes. Or dans ce jeu entre les grands courants et
les
foyers locaux, entre l’unité et la diversité, il faut bien constater
11693
e les grands courants et les foyers locaux, entre
l’
unité et la diversité, il faut bien constater que l’échelon national n
11694
s courants et les foyers locaux, entre l’unité et
la
diversité, il faut bien constater que l’échelon national ne joue aucu
11695
unité et la diversité, il faut bien constater que
l’
échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant.
11696
un rôle, est simplement omis, inexistant. Vers
l’
Europe des régions Si maintenant je transpose en termes politiques
11697
litiques mon équation culturelle, soit : Europe
de
la culture = courants continentaux à partir de foyers locaux cela va
11698
iques mon équation culturelle, soit : Europe de
la
culture = courants continentaux à partir de foyers locaux cela va do
11699
= fédération continentale à partir des régions
L’
Europe que nous devons vouloir et qui est la seule que nous puissions
11700
ons L’Europe que nous devons vouloir et qui est
la
seule que nous puissions espérer, ne sera jamais un laborieux et prob
11701
jamais un laborieux et problématique échafaudage
d’
accords tarifaires et autres conventions interétatiques qui, sous prét
11702
rétatiques qui, sous prétexte de faciliter un peu
le
passage des frontières en maintiennent et renforcent le principe. Je
11703
sage des frontières en maintiennent et renforcent
le
principe. Je ne crois pas à une Europe des États-nations souverains,
11704
ations souverains, parce qu’on ne peut pas fonder
l’
union sur l’obstacle par excellence et par définition à toute union. J
11705
rains, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur
l’
obstacle par excellence et par définition à toute union. Je l’ai dit s
11706
ar excellence et par définition à toute union. Je
l’
ai dit souvent : l’Europe des États, rêvée par de Gaulle, ce serait un
11707
r définition à toute union. Je l’ai dit souvent :
l’
Europe des États, rêvée par de Gaulle, ce serait une amicale des misan
11708
ce serait une amicale des misanthropes, chose que
l’
on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien l’on fait une vraie a
11709
’on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien
l’
on fait une vraie amicale, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou
11710
l’on fait une vraie amicale, mais alors on cesse
d’
être misanthrope, ou bien l’on reste misanthrope, mais alors il n’y a
11711
, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou bien
l’
on reste misanthrope, mais alors il n’y a pas d’amicale. La fédération
11712
n l’on reste misanthrope, mais alors il n’y a pas
d’
amicale. La fédération européenne s’établira sur la base des régions,
11713
e misanthrope, mais alors il n’y a pas d’amicale.
La
fédération européenne s’établira sur la base des régions, et celles-c
11714
’amicale. La fédération européenne s’établira sur
la
base des régions, et celles-ci ne seront pas des mini-États-nations,
11715
des mini-États-nations, prétendant enfermer dans
les
mêmes frontières toutes les réalités hétéroclites sur lesquelles nos
11716
tendant enfermer dans les mêmes frontières toutes
les
réalités hétéroclites sur lesquelles nos États essaient encore de rég
11717
roclites sur lesquelles nos États essaient encore
de
régner. Définies par les réalités et non plus par des cordons douanie
11718
nos États essaient encore de régner. Définies par
les
réalités et non plus par des cordons douaniers, les régions seront fo
11719
s réalités et non plus par des cordons douaniers,
les
régions seront fonctionnelles : régions d’échanges économiques, régio
11720
iers, les régions seront fonctionnelles : régions
d’
échanges économiques, régions écologiques, régions ethnoculturelles d’
11721
es, régions écologiques, régions ethnoculturelles
d’
enseignement (aux trois degrés) et de formation professionnelle, etc.
11722
oculturelles d’enseignement (aux trois degrés) et
de
formation professionnelle, etc. — et ces régions fonctionnelles seron
11723
elle, etc. — et ces régions fonctionnelles seront
d’
aires différentes, puisque les échanges commerciaux, par exemple, n’on
11724
onctionnelles seront d’aires différentes, puisque
les
échanges commerciaux, par exemple, n’ont aucune raison de coïncider a
11725
ges commerciaux, par exemple, n’ont aucune raison
de
coïncider avec un bassin écologique, ou avec une ethnie. Ces régions
11726
. Ces régions à géométrie variable se recouperont
de
diverses manières, sans presque jamais coïncider, comme le font les f
11727
es manières, sans presque jamais coïncider, comme
le
font les fonctions qui les définiront ; et leur base territoriale ser
11728
res, sans presque jamais coïncider, comme le font
les
fonctions qui les définiront ; et leur base territoriale sera tout si
11729
jamais coïncider, comme le font les fonctions qui
les
définiront ; et leur base territoriale sera tout simplement celle du
11730
lle du syndicat intercommunal qui se constituera,
de
cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pl
11731
ommunal qui se constituera, de cas en cas, en vue
d’
exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des allégeance
11732
nisation, qui correspondrait enfin aux nécessités
de
la vie réelle et non plus aux mythes de la souveraineté absolue des É
11733
ation, qui correspondrait enfin aux nécessités de
la
vie réelle et non plus aux mythes de la souveraineté absolue des État
11734
écessités de la vie réelle et non plus aux mythes
de
la souveraineté absolue des États, impliquerait de toute évidence un
11735
ssités de la vie réelle et non plus aux mythes de
la
souveraineté absolue des États, impliquerait de toute évidence un sta
11736
e la souveraineté absolue des États, impliquerait
de
toute évidence un statut de la personne et du citoyen absolument cont
11737
s États, impliquerait de toute évidence un statut
de
la personne et du citoyen absolument contraire au statut des sujets d
11738
tats, impliquerait de toute évidence un statut de
la
personne et du citoyen absolument contraire au statut des sujets d’un
11739
citoyen absolument contraire au statut des sujets
d’
un État-nation, et que je nomme : pluralité des allégeances. Cela veut
11740
uralité des allégeances. Cela veut dire : relever
d’
une pluralité d’ensembles fonctionnels, qui ne sont pas de même aire t
11741
geances. Cela veut dire : relever d’une pluralité
d’
ensembles fonctionnels, qui ne sont pas de même aire territoriale ni d
11742
ale, nationale. Un exemple personnel suffira pour
l’
illustrer : je suis Neuchâtelois de naissance, ce qui veut dire que la
11743
l suffira pour l’illustrer : je suis Neuchâtelois
de
naissance, ce qui veut dire que la communauté et le territoire de l’a
11744
s Neuchâtelois de naissance, ce qui veut dire que
la
communauté et le territoire de l’ancienne principauté indépendante (j
11745
naissance, ce qui veut dire que la communauté et
le
territoire de l’ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, dat
11746
qui veut dire que la communauté et le territoire
de
l’ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésio
11747
i veut dire que la communauté et le territoire de
l’
ancienne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésion à
11748
nne principauté indépendante (jusqu’en 1848, date
de
l’adhésion à la Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton
11749
principauté indépendante (jusqu’en 1848, date de
l’
adhésion à la Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton de
11750
indépendante (jusqu’en 1848, date de l’adhésion à
la
Suisse) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton de Neuchâtel, j
11751
se) sont ma patrie. En tant que citoyen du canton
de
Neuchâtel, je suis Suisse de nationalité. En tant qu’écrivain, je rel
11752
ue citoyen du canton de Neuchâtel, je suis Suisse
de
nationalité. En tant qu’écrivain, je relève de la francophonie, qui c
11753
se de nationalité. En tant qu’écrivain, je relève
de
la francophonie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de la S
11754
de nationalité. En tant qu’écrivain, je relève de
la
francophonie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de la Suis
11755
relève de la francophonie, qui couvre deux tiers
de
la France, un tiers de la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces
11756
lève de la francophonie, qui couvre deux tiers de
la
France, un tiers de la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces tro
11757
nie, qui couvre deux tiers de la France, un tiers
de
la Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patri
11758
, qui couvre deux tiers de la France, un tiers de
la
Suisse, la moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie,
11759
e deux tiers de la France, un tiers de la Suisse,
la
moitié de la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, lan
11760
rs de la France, un tiers de la Suisse, la moitié
de
la Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, langue — corr
11761
de la France, un tiers de la Suisse, la moitié de
la
Belgique, etc. Ces trois ensembles — patrie, nation, langue — corresp
11762
communiste.) Enfin, j’appartiens à une vingtaine
de
sociétés locales, régionales, continentales et mondiales, et je sais
11763
s très bien auxquelles je cotise. Cette pluralité
d’
allégeances ne me pose aucun problème ni théorique ni pratique. Si mai
11764
toutes tes allégeances doivent désormais relever
d’
un seul pouvoir central qui les limitera à un seul territoire, je crie
11765
t désormais relever d’un seul pouvoir central qui
les
limitera à un seul territoire, je crierais au fou, — et ce fou serait
11766
fou serait Napoléon, Hitler, ou n’importe lequel
de
nos États-nations s’il pouvait aller jusqu’au bout de ses ambitions m
11767
ller jusqu’au bout de ses ambitions monopolistes.
La
pluralité des allégeances est donc la condition du régime fédéraliste
11768
nopolistes. La pluralité des allégeances est donc
la
condition du régime fédéraliste tel que je le conçois — seul possible
11769
onc la condition du régime fédéraliste tel que je
le
conçois — seul possible pour l’Europe réelle — et c’est aussi conditi
11770
aliste tel que je le conçois — seul possible pour
l’
Europe réelle — et c’est aussi condition de la liberté des personnes d
11771
e pour l’Europe réelle — et c’est aussi condition
de
la liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme
11772
our l’Europe réelle — et c’est aussi condition de
la
liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme et
11773
aussi condition de la liberté des personnes dans
la
communauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme La pluralité de
11774
unauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme
La
pluralité des allégeances implique la reconnaissance d’une grande div
11775
uménisme La pluralité des allégeances implique
la
reconnaissance d’une grande diversité dans les approches, mais plus e
11776
ralité des allégeances implique la reconnaissance
d’
une grande diversité dans les approches, mais plus encore dans l’appro
11777
que la reconnaissance d’une grande diversité dans
les
approches, mais plus encore dans l’appropriation des personnes à la V
11778
versité dans les approches, mais plus encore dans
l’
appropriation des personnes à la Vérité unique, dont nul n’est maître.
11779
plus encore dans l’appropriation des personnes à
la
Vérité unique, dont nul n’est maître. Cette diversité, à la limite, r
11780
unique, dont nul n’est maître. Cette diversité, à
la
limite, ruine toute Église en tant qu’institution, au même titre que
11781
’institution, au même titre que tout État-nation.
La
véritable orthodoxie, la « voie droite », ne saurait être que la voie
11782
re que tout État-nation. La véritable orthodoxie,
la
« voie droite », ne saurait être que la voie personnelle inventée par
11783
thodoxie, la « voie droite », ne saurait être que
la
voie personnelle inventée par chaque vocation : ce que l’institution
11784
personnelle inventée par chaque vocation : ce que
l’
institution ecclésiastique, tout comme l’État-nation, nomme hérésie. L
11785
: ce que l’institution ecclésiastique, tout comme
l’
État-nation, nomme hérésie. La solution fédéraliste m’apparaît donc co
11786
astique, tout comme l’État-nation, nomme hérésie.
La
solution fédéraliste m’apparaît donc comme la transposition en termes
11787
ie. La solution fédéraliste m’apparaît donc comme
la
transposition en termes d’aménagement de la cité (i.e. politique) des
11788
nc comme la transposition en termes d’aménagement
de
la cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefo
11789
comme la transposition en termes d’aménagement de
la
cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefois,
11790
t de la cité (i.e. politique) des principes mêmes
de
l’œcuménisme. Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamment
11791
e la cité (i.e. politique) des principes mêmes de
l’
œcuménisme. Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamment qu
11792
tels, soit ecclésiastiques, soit stato-nationaux.
La
fédération européenne ne naîtra pas d’accords au sommet, mais de grou
11793
nationaux. La fédération européenne ne naîtra pas
d’
accords au sommet, mais de groupements de communes et d’entreprises, d
11794
uropéenne ne naîtra pas d’accords au sommet, mais
de
groupements de communes et d’entreprises, de régions et de leurs écha
11795
îtra pas d’accords au sommet, mais de groupements
de
communes et d’entreprises, de régions et de leurs échanges, d’associa
11796
rds au sommet, mais de groupements de communes et
d’
entreprises, de régions et de leurs échanges, d’associations spontanée
11797
mais de groupements de communes et d’entreprises,
de
régions et de leurs échanges, d’associations spontanées et de « Loges
11798
ments de communes et d’entreprises, de régions et
de
leurs échanges, d’associations spontanées et de « Loges invisibles »
11799
t d’entreprises, de régions et de leurs échanges,
d’
associations spontanées et de « Loges invisibles » selon le titre de J
11800
t de leurs échanges, d’associations spontanées et
de
« Loges invisibles » selon le titre de Jean-Paul, de même que l’Églis
11801
tions spontanées et de « Loges invisibles » selon
le
titre de Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra de groupes a
11802
ntanées et de « Loges invisibles » selon le titre
de
Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra de groupes assemblés
11803
sibles » selon le titre de Jean-Paul, de même que
l’
Église nouvelle naîtra de groupes assemblés dans ces « chambres hautes
11804
e Jean-Paul, de même que l’Église nouvelle naîtra
de
groupes assemblés dans ces « chambres hautes » dont parlent les Actes
11805
semblés dans ces « chambres hautes » dont parlent
les
Actes (qui risquent d’être plutôt, demain, les catacombes des réduits
11806
res hautes » dont parlent les Actes (qui risquent
d’
être plutôt, demain, les catacombes des réduits antiatomiques !), ou d
11807
nt les Actes (qui risquent d’être plutôt, demain,
les
catacombes des réduits antiatomiques !), ou dispersés à travers le mo
11808
réduits antiatomiques !), ou dispersés à travers
le
monde mais unis par le Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille an
11809
!), ou dispersés à travers le monde mais unis par
le
Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel de la Terre, l
11810
e Saint-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans
le
sel de la Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et l
11811
-Esprit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel
de
la Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur dev
11812
prit. Ils ont été depuis deux-mille ans le sel de
la
Terre, l’Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur devra
11813
ont été depuis deux-mille ans le sel de la Terre,
l’
Europe leur doit le meilleur de son héritage, et leur devra peut-être
11814
-mille ans le sel de la Terre, l’Europe leur doit
le
meilleur de son héritage, et leur devra peut-être d’apporter au monde
11815
e sel de la Terre, l’Europe leur doit le meilleur
de
son héritage, et leur devra peut-être d’apporter au monde la guérison
11816
meilleur de son héritage, et leur devra peut-être
d’
apporter au monde la guérison des maux qu’elle y a causés. 20. La F
11817
tage, et leur devra peut-être d’apporter au monde
la
guérison des maux qu’elle y a causés. 20. La France date-t-elle de
11818
e la guérison des maux qu’elle y a causés. 20.
La
France date-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Phili
11819
qu’elle y a causés. 20. La France date-t-elle
de
Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la R
11820
20. La France date-t-elle de Clovis, ou des fils
de
Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne,
11821
-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou
de
Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne, des rois catholique
11822
es fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou
de
la Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou
11823
fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de
la
Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de
11824
gne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ?
L’
Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de la Phalange ?
11825
a Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou
de
Philippe II, ou de la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « cult
11826
pagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou
de
la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux :
11827
ne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de
la
Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux : ar
11828
iques ou de Philippe II, ou de la Phalange ? 21.
La
Loi interdisait toute « culture » aux Hébreux : arts figuratifs, spéc
11829
nces, techniques, industrie… C’est donc à travers
la
théologie, la philosophie et les arts chrétiens que les valeurs bibli
11830
es, industrie… C’est donc à travers la théologie,
la
philosophie et les arts chrétiens que les valeurs bibliques ont fécon
11831
st donc à travers la théologie, la philosophie et
les
arts chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En att
11832
éologie, la philosophie et les arts chrétiens que
les
valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant la grande explos
11833
s chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé
l’
Europe. En attendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occid
11834
eurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant
la
grande explosion culturelle des Juifs en Occident dès le milieu du xi
11835
de explosion culturelle des Juifs en Occident dès
le
milieu du xixe siècle : Marx, Freud, Einstein et dix autres initiate
11836
et dix autres initiateurs… bb. Rougemont Denis
de
, « L’Europe, c’est d’abord une culture », Reformatio, Zurich, juillet
11837
x autres initiateurs… bb. Rougemont Denis de, «
L’
Europe, c’est d’abord une culture », Reformatio, Zurich, juillet 1973–
11838
«
La
famille est devenue un choix » (23 septembre 1973)az ba Évoquant s
11839
Suite neuchâteloise : « Cela fait, au début et à
la
fin, pas mal de robes et de rabats » et entre-temps plus de deux sièc
11840
oise : « Cela fait, au début et à la fin, pas mal
de
robes et de rabats » et entre-temps plus de deux siècles de participa
11841
a fait, au début et à la fin, pas mal de robes et
de
rabats » et entre-temps plus de deux siècles de participation continu
11842
s mal de robes et de rabats » et entre-temps plus
de
deux siècles de participation continuelle au gouvernement du pays. L’
11843
t de rabats » et entre-temps plus de deux siècles
de
participation continuelle au gouvernement du pays. L’écrivain a bien
11844
articipation continuelle au gouvernement du pays.
L’
écrivain a bien voulu remonter le temps. Toujours tourné vers l’avenir
11845
rnement du pays. L’écrivain a bien voulu remonter
le
temps. Toujours tourné vers l’avenir, il convient volontiers qu’il «
11846
ien voulu remonter le temps. Toujours tourné vers
l’
avenir, il convient volontiers qu’il « faut avoir le sens de son histo
11847
avenir, il convient volontiers qu’il « faut avoir
le
sens de son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une h
11848
il convient volontiers qu’il « faut avoir le sens
de
son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire,
11849
de son histoire personnelle ». On ne connaît pas
le
sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait de
11850
histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens
d’
une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait des recher
11851
pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas
le
passé. Il a donc fait des recherches généalogiques qui l’ont conduit
11852
. Il a donc fait des recherches généalogiques qui
l’
ont conduit à de surprenantes découvertes. Ce fils de pasteur compte p
11853
des recherches généalogiques qui l’ont conduit à
de
surprenantes découvertes. Ce fils de pasteur compte parmi lointains a
11854
nt conduit à de surprenantes découvertes. Ce fils
de
pasteur compte parmi lointains ascendants Gilles et Charlotte Corday.
11855
s peur ? J’ai toujours en tête une recommandation
d’
un de mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, mo
11856
r ? J’ai toujours en tête une recommandation d’un
de
mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins o
11857
te une recommandation d’un de mes oncles : « Plus
l’
ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances de tenir
11858
ncêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a
de
chances de tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consu
11859
on se réclame est éloigné, moins on a de chances
de
tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte Les Fam
11860
clame est éloigné, moins on a de chances de tenir
de
lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte Les Familles bou
11861
e tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si
l’
on consulte Les Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la
11862
. » Quand débute votre famille ? Si l’on consulte
Les
Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la famille compte
11863
mille ? Si l’on consulte Les Familles bourgeoises
de
Neuchâtel, on constate que la famille compte parmi les plus anciennes
11864
amilles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que
la
famille compte parmi les plus anciennes de Besançon. Dans les archive
11865
euchâtel, on constate que la famille compte parmi
les
plus anciennes de Besançon. Dans les archives du Doubs on retrouve tr
11866
te que la famille compte parmi les plus anciennes
de
Besançon. Dans les archives du Doubs on retrouve trace d’une femme de
11867
compte parmi les plus anciennes de Besançon. Dans
les
archives du Doubs on retrouve trace d’une femme de cette famille de R
11868
çon. Dans les archives du Doubs on retrouve trace
d’
une femme de cette famille de Rougemont qui a épousé le comte de Neuch
11869
s archives du Doubs on retrouve trace d’une femme
de
cette famille de Rougemont qui a épousé le comte de Neuchâtel en 1360
11870
femme de cette famille de Rougemont qui a épousé
le
comte de Neuchâtel en 1360. On trouve également un abbé de Rougemont,
11871
un abbé de Rougemont, à Neuchâtel, en 1372. Quand
la
ville était principauté prussienne, Frédéric II, prince de Neuchâtel,
11872
euchâtel, a donné à Denis de Rougemont une lettre
de
reconnaissance de noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point de m
11873
à Denis de Rougemont une lettre de reconnaissance
de
noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point de militaires chez vou
11874
une lettre de reconnaissance de noblesse. Je suis
le
quatorzième du nom. Point de militaires chez vous. Pourquoi ? Cela di
11875
de noblesse. Je suis le quatorzième du nom. Point
de
militaires chez vous. Pourquoi ? Cela distingue ma famille de beaucou
11876
s chez vous. Pourquoi ? Cela distingue ma famille
de
beaucoup d’autres en Suisse. C’est une lignée de conseillers d’État,
11877
de beaucoup d’autres en Suisse. C’est une lignée
de
conseillers d’État, le dernier, Frédéric, fut professeur et écrivain.
11878
autres en Suisse. C’est une lignée de conseillers
d’
État, le dernier, Frédéric, fut professeur et écrivain. Ses livres de
11879
Frédéric, fut professeur et écrivain. Ses livres
de
géographie étaient utilisés dans les écoles. Il y eut aussi un grapho
11880
n. Ses livres de géographie étaient utilisés dans
les
écoles. Il y eut aussi un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal d
11881
ans les écoles. Il y eut aussi un graphologue. Il
le
fut auprès du Tribunal de la Seine au moment de l’affaire Dreyfus. So
11882
ussi un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal
de
la Seine au moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocen
11883
i un graphologue. Il le fut auprès du Tribunal de
la
Seine au moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter
11884
e fut auprès du Tribunal de la Seine au moment de
l’
affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter le capitaine. Sur les
11885
u moment de l’affaire Dreyfus. Son analyse permit
d’
innocenter le capitaine. Sur les trente-deux ancêtres de votre père à
11886
’affaire Dreyfus. Son analyse permit d’innocenter
le
capitaine. Sur les trente-deux ancêtres de votre père à la cinquième
11887
Son analyse permit d’innocenter le capitaine. Sur
les
trente-deux ancêtres de votre père à la cinquième génération, vous co
11888
center le capitaine. Sur les trente-deux ancêtres
de
votre père à la cinquième génération, vous comptez quatorze Neuchâtel
11889
us sentez-vous seulement Suisse ? Au point de vue
de
ma communauté politique, je me sens complètement Suisse. Vous habitez
11890
ement Suisse. Vous habitez en France. J’ai besoin
d’
être à cheval sur une frontière. Je sens les choses françaises comme s
11891
besoin d’être à cheval sur une frontière. Je sens
les
choses françaises comme si j’étais Français et je suis complètement S
11892
ançais et je suis complètement Suisse. Est-ce que
l’
idée de l’unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas
11893
et je suis complètement Suisse. Est-ce que l’idée
de
l’unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idé
11894
je suis complètement Suisse. Est-ce que l’idée de
l’
unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée s
11895
complètement Suisse. Est-ce que l’idée de l’unité
de
l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse. L
11896
plètement Suisse. Est-ce que l’idée de l’unité de
l’
Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse. Le S
11897
t de vos ancêtres ? Ce n’est pas une idée suisse.
Le
Suisse est cosmopolite. L’idée est au contraire très suisse. Les Suis
11898
t pas une idée suisse. Le Suisse est cosmopolite.
L’
idée est au contraire très suisse. Les Suisses étaient destinés à être
11899
cosmopolite. L’idée est au contraire très suisse.
Les
Suisses étaient destinés à être des Européens. Votre vie intellectuel
11900
à Paris ? Oui, j’y ai publié mes premiers livres.
La
France ou la Suisse ? Je me sentirais très mal si j’étais limité à l’
11901
, j’y ai publié mes premiers livres. La France ou
la
Suisse ? Je me sentirais très mal si j’étais limité à l’une ou à l’au
11902
é à l’une ou à l’autre. « Comment ne pas croire à
l’
influence des professions héréditaires » ? C’est vous qui l’écrivez. V
11903
e des professions héréditaires » ? C’est vous qui
l’
écrivez. Vous n’avez jamais songé à être pasteur ? Il est intéressant
11904
jamais songé à être pasteur ? Il est intéressant
de
savoir d’où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends d
11905
ngé à être pasteur ? Il est intéressant de savoir
d’
où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubad
11906
être pasteur ? Il est intéressant de savoir d’où
l’
on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubadours
11907
cends des troubadours — c’est sans doute pourquoi
les
châteaux en ruines me touchent tant, mais je suis tourné vers l’aveni
11908
ruines me touchent tant, mais je suis tourné vers
l’
avenir. Avez-vous songé à l’Église ? Quand je suis parti pour Vienne,
11909
s je suis tourné vers l’avenir. Avez-vous songé à
l’
Église ? Quand je suis parti pour Vienne, j’étais très loin de l’Églis
11910
d je suis parti pour Vienne, j’étais très loin de
l’
Église. Je voulais devenir chimiste quand j’étais jeune, mais quand j’
11911
saurait plus en être question. Vous savez, quand
la
passion est devenue un devoir… j’ai compris que j’étais écrivain. J’a
11912
is que j’étais écrivain. J’avais lu un Paradis à
l’
ombre des épées, de Montherlant. J’ai écrit une critique que j’ai envo
11913
vain. J’avais lu un Paradis à l’ombre des épées,
de
Montherlant. J’ai écrit une critique que j’ai envoyée à une revue à G
11914
ritique que j’ai envoyée à une revue à Genève qui
l’
a publiée. Je n’en étais pas plus fier pour ça : je me voulais poète e
11915
pour ça : je me voulais poète et seulement poète.
L’
hérédité des dons ? Je n’y crois pas. Disons que j’ai eu un milieu fav
11916
pas. Disons que j’ai eu un milieu favorable. Dans
la
famille de ma mère, il y avait des artistes. Ma mère faisait des past
11917
que j’ai eu un milieu favorable. Dans la famille
de
ma mère, il y avait des artistes. Ma mère faisait des pastels. L’héré
11918
avait des artistes. Ma mère faisait des pastels.
L’
hérédité des dons, cela n’existe pas. Disons qu’il y a des disposition
11919
s qu’il y a des dispositions complémentaires chez
le
père et chez la mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur de
11920
dispositions complémentaires chez le père et chez
la
mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur de Suite neuchâtelo
11921
chez la mère. Du pasteur de Rougemont, son père,
l’
auteur de Suite neuchâteloise, note : « Il trouvait dans son héritage
11922
mère. Du pasteur de Rougemont, son père, l’auteur
de
Suite neuchâteloise, note : « Il trouvait dans son héritage des vertu
11923
note : « Il trouvait dans son héritage des vertus
de
prudence, d’ordre et d’autorité, un goût marqué pour l’argumentation
11924
rouvait dans son héritage des vertus de prudence,
d’
ordre et d’autorité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialect
11925
s son héritage des vertus de prudence, d’ordre et
d’
autorité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialectique légali
11926
dence, d’ordre et d’autorité, un goût marqué pour
l’
argumentation et la dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d
11927
’autorité, un goût marqué pour l’argumentation et
la
dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d’autres temps, vers
11928
l’argumentation et la dialectique légaliste, qui
l’
eussent conduit, en d’autres temps, vers une carrière d’homme politiqu
11929
ent conduit, en d’autres temps, vers une carrière
d’
homme politique… Le ministère pastoral le conduisit vers de plus humbl
11930
utres temps, vers une carrière d’homme politique…
Le
ministère pastoral le conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu
11931
carrière d’homme politique… Le ministère pastoral
le
conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers
11932
lus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers
la
liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de l’engagem
11933
tâches, en Dieu plus grandes, et vers la liberté
d’
esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de l’engagement et celu
11934
t vers la liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité
de
lui ? Le sens de l’engagement et celui de la justice. Il était bon, l
11935
liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ?
Le
sens de l’engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral av
11936
d’esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens
de
l’engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral avec de l’
11937
esprit. » Qu’avez-vous hérité de lui ? Le sens de
l’
engagement et celui de la justice. Il était bon, libéral avec de l’ami
11938
hérité de lui ? Le sens de l’engagement et celui
de
la justice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour les socialist
11939
rité de lui ? Le sens de l’engagement et celui de
la
justice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour les socialistes
11940
t celui de la justice. Il était bon, libéral avec
de
l’amitié pour les socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été trè
11941
elui de la justice. Il était bon, libéral avec de
l’
amitié pour les socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été très i
11942
tice. Il était bon, libéral avec de l’amitié pour
les
socialistes — ce qui faisait scandale. J’ai été très influencé par lu
11943
scandale. J’ai été très influencé par lui jusqu’à
l’
âge de 18 ans. De votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui
11944
le. J’ai été très influencé par lui jusqu’à l’âge
de
18 ans. De votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui resse
11945
é très influencé par lui jusqu’à l’âge de 18 ans.
De
votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui ressemble physiq
11946
un fil. Je lui ressemble physiquement. Elle vient
d’
une famille de bons vivants avec des tendances artistes. Mon père et m
11947
ressemble physiquement. Elle vient d’une famille
de
bons vivants avec des tendances artistes. Mon père et ma mère : deux
11948
tempéraments fort différents. Vous qui vivez dans
l’
avenir, que pensez-vous de celui de la famille ? La famille est devenu
11949
ts. Vous qui vivez dans l’avenir, que pensez-vous
de
celui de la famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécess
11950
qui vivez dans l’avenir, que pensez-vous de celui
de
la famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce q
11951
vivez dans l’avenir, que pensez-vous de celui de
la
famille ? La famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce que
11952
’avenir, que pensez-vous de celui de la famille ?
La
famille est devenue un choix, pas une nécessité. Ce que je trouve ass
11953
rouve assez bien. Il y avait une homogénéité dans
les
familles d’autrefois, à cause de leur implantation géographique. La f
11954
ien. Il y avait une homogénéité dans les familles
d’
autrefois, à cause de leur implantation géographique. La famille ne mo
11955
efois, à cause de leur implantation géographique.
La
famille ne mourra pas ? Non, elle se transformera. En ce qui vous con
11956
ls est psychologue, ma fille assistante du maître
de
conférences à l’Université de Paris. C’est amusant, car elle est ense
11957
e, ma fille assistante du maître de conférences à
l’
Université de Paris. C’est amusant, car elle est enseignante et moi je
11958
ssistante du maître de conférences à l’Université
de
Paris. C’est amusant, car elle est enseignante et moi je suis membre
11959
enseignante et moi je suis membre du conseil dans
la
même université. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté de la ba
11960
s la même université. Nous nous retrouvons chacun
de
l’autre côté de la barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point d
11961
sité. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté
de
la barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point de militaires, ma
11962
é. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté de
la
barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point de militaires, mais
11963
uvons chacun de l’autre côté de la barrière. Plus
de
juges, plus de pasteurs, point de militaires, mais toujours des intel
11964
l’autre côté de la barrière. Plus de juges, plus
de
pasteurs, point de militaires, mais toujours des intellectuels chez l
11965
barrière. Plus de juges, plus de pasteurs, point
de
militaires, mais toujours des intellectuels chez les de Rougemont. Co
11966
militaires, mais toujours des intellectuels chez
les
de Rougemont. Comment nier l’hérédité des dons ? az. Rougemont Den
11967
intellectuels chez les de Rougemont. Comment nier
l’
hérédité des dons ? az. Rougemont Denis de, « [Entretien] La famill
11968
nier l’hérédité des dons ? az. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] La famille est devenue un choix », La Suisse, Genève,
11969
s dons ? az. Rougemont Denis de, « [Entretien]
La
famille est devenue un choix », La Suisse, Genève, 23 septembre 1973,
11970
« [Entretien] La famille est devenue un choix »,
La
Suisse, Genève, 23 septembre 1973, p. 4. ba. Propos recueillis par J
11971
Sur
la
taille des régions (octobre 1973)be C’est au Technocrate inconnu q
11972
tobre 1973)be C’est au Technocrate inconnu que
l’
on doit l’expression, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient,
11973
)be C’est au Technocrate inconnu que l’on doit
l’
expression, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient, l’air ente
11974
u Technocrate inconnu que l’on doit l’expression,
de
« taille européenne ». Beaucoup l’emploient, l’air entendu, mais nul
11975
l’expression, de « taille européenne ». Beaucoup
l’
emploient, l’air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie. Les ré
11976
, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient,
l’
air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie. Les régions, nous d
11977
ir entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie.
Les
régions, nous dit-on, doivent être de « taille européenne ». Quelle e
11978
signifie. Les régions, nous dit-on, doivent être
de
« taille européenne ». Quelle est cette taille ? Qui en décide ? Au n
11979
oi ? Que veut-on dire ? On me répond qu’il s’agit
de
« découper » des régions qui soient assez grandes, assez peuplées, as
11980
rialisées et bétonnées pour être « compétitives à
l’
échelle européenne ». Mais « compétitives » avec quoi ? — Avec les Län
11981
éenne ». Mais « compétitives » avec quoi ? — Avec
les
Länder allemands, me dit-on. Encore faudrait-il savoir lesquels : la
11982
, me dit-on. Encore faudrait-il savoir lesquels :
la
Bavière, 71 000 km2 et 12 millions d’habitants, ou Hambourg, 747 km2
11983
lesquels : la Bavière, 71 000 km2 et 12 millions
d’
habitants, ou Hambourg, 747 km2 et moins de 2 millions d’habitants ? D
11984
llions d’habitants, ou Hambourg, 747 km2 et moins
de
2 millions d’habitants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que l
11985
ants, ou Hambourg, 747 km2 et moins de 2 millions
d’
habitants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que la région à laq
11986
urg, 747 km2 et moins de 2 millions d’habitants ?
De
fait, les Savoyards se moquent bien que la région à laquelle on les a
11987
km2 et moins de 2 millions d’habitants ? De fait,
les
Savoyards se moquent bien que la région à laquelle on les a rattachés
11988
ants ? De fait, les Savoyards se moquent bien que
la
région à laquelle on les a rattachés soit déclarée « compétitive » av
11989
yards se moquent bien que la région à laquelle on
les
a rattachés soit déclarée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémont ou
11990
es a rattachés soit déclarée « compétitive » avec
la
Ruhr, le Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne ser
11991
achés soit déclarée « compétitive » avec la Ruhr,
le
Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais
11992
larée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémont ou
les
Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais compétitive : l
11993
région, comme telle, ne sera jamais compétitive :
l’
adjectif ne saurait s’appliquer qu’à une firme. Dassault, Fiat, Péchin
11994
se fait à Détroit, à Essen ou à Bâle, mais si une
de
ces firmes s’installait dans Rhône-Alpes, ce serait en vertu de ses s
11995
ce serait en vertu de ses seuls intérêts, non pas
de
ceux de la région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts exter
11996
t en vertu de ses seuls intérêts, non pas de ceux
de
la région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts externes » (f
11997
n vertu de ses seuls intérêts, non pas de ceux de
la
région, et ses déficits seuls, sous forme de « coûts externes » (forê
11998
sources naturelles) tacitement pris en charge par
l’
État, se verraient partagés avec les contribuables. Soyons sérieux : j
11999
en charge par l’État, se verraient partagés avec
les
contribuables. Soyons sérieux : jamais les habitants d’une région ne
12000
s avec les contribuables. Soyons sérieux : jamais
les
habitants d’une région ne se rassembleront dans l’intention de deveni
12001
tribuables. Soyons sérieux : jamais les habitants
d’
une région ne se rassembleront dans l’intention de devenir « compétiti
12002
s habitants d’une région ne se rassembleront dans
l’
intention de devenir « compétitifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça
12003
d’une région ne se rassembleront dans l’intention
de
devenir « compétitifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça n’a pas de s
12004
titifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça n’a pas
de
sens pour eux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou de fonct
12005
lus ? Ça n’a pas de sens pour eux. C’est une idée
de
technocrate, de ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en te
12006
de sens pour eux. C’est une idée de technocrate,
de
ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir
12007
ux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou
de
fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de prestige.
12008
nnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et
de
prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel, de femme réelle, c’est
12009
de pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souci
d’
homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de la vie quotidienne. En
12010
de prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel,
de
femme réelle, c’est trop loin de la vie quotidienne. En revanche, ce
12011
d’homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de
la
vie quotidienne. En revanche, ce qui peut rassembler et dresser citoy
12012
peut rassembler et dresser citoyens et citoyennes
d’
une région, c’est l’idée de prendre en main leurs destinées, c’est la
12013
resser citoyens et citoyennes d’une région, c’est
l’
idée de prendre en main leurs destinées, c’est la volonté de recouvrer
12014
citoyens et citoyennes d’une région, c’est l’idée
de
prendre en main leurs destinées, c’est la volonté de recouvrer leur a
12015
l’idée de prendre en main leurs destinées, c’est
la
volonté de recouvrer leur autonomie, et de sauvegarder leur mode de v
12016
prendre en main leurs destinées, c’est la volonté
de
recouvrer leur autonomie, et de sauvegarder leur mode de vie. C’est l
12017
c’est la volonté de recouvrer leur autonomie, et
de
sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée de la région elle-même et
12018
onomie, et de sauvegarder leur mode de vie. C’est
l’
idée de la région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards d
12019
et de sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée
de
la région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards du « pre
12020
de sauvegarder leur mode de vie. C’est l’idée de
la
région elle-même et sa réalité vécue, non pas les bobards du « presti
12021
la région elle-même et sa réalité vécue, non pas
les
bobards du « prestige national » dont les grandes firmes et l’État ce
12022
non pas les bobards du « prestige national » dont
les
grandes firmes et l’État central seraient seuls à se partager les ava
12023
« prestige national » dont les grandes firmes et
l’
État central seraient seuls à se partager les avantages éventuels. La
12024
es et l’État central seraient seuls à se partager
les
avantages éventuels. La prétention compétitive serait tout simplement
12025
ient seuls à se partager les avantages éventuels.
La
prétention compétitive serait tout simplement puérile22, si l’on ne d
12026
compétitive serait tout simplement puérile22, si
l’
on ne distinguait derrière l’argument de la « taille européenne » le m
12027
lement puérile22, si l’on ne distinguait derrière
l’
argument de la « taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nati
12028
ile22, si l’on ne distinguait derrière l’argument
de
la « taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nation napoléon
12029
22, si l’on ne distinguait derrière l’argument de
la
« taille européenne » le modèle obsédant de l’État-nation napoléonien
12030
t derrière l’argument de la « taille européenne »
le
modèle obsédant de l’État-nation napoléonien, défini par ses seules f
12031
nt de la « taille européenne » le modèle obsédant
de
l’État-nation napoléonien, défini par ses seules frontières — ces « c
12032
de la « taille européenne » le modèle obsédant de
l’
État-nation napoléonien, défini par ses seules frontières — ces « cica
12033
fini par ses seules frontières — ces « cicatrices
de
l’histoire »23 — et pas seulement les réalités, mais selon la volonté
12034
i par ses seules frontières — ces « cicatrices de
l’
histoire »23 — et pas seulement les réalités, mais selon la volonté de
12035
« cicatrices de l’histoire »23 — et pas seulement
les
réalités, mais selon la volonté de puissance d’un chef d’État, d’un p
12036
e »23 — et pas seulement les réalités, mais selon
la
volonté de puissance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le
12037
pas seulement les réalités, mais selon la volonté
de
puissance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le but princip
12038
les réalités, mais selon la volonté de puissance
d’
un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or, le but principal d’une régi
12039
s selon la volonté de puissance d’un chef d’État,
d’
un parti au pouvoir. Or, le but principal d’une région, contrairement
12040
ance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir. Or,
le
but principal d’une région, contrairement à celui d’un État-nation, n
12041
État, d’un parti au pouvoir. Or, le but principal
d’
une région, contrairement à celui d’un État-nation, n’est pas d’affirm
12042
but principal d’une région, contrairement à celui
d’
un État-nation, n’est pas d’affirmer sa puissance mais d’exercer sa li
12043
contrairement à celui d’un État-nation, n’est pas
d’
affirmer sa puissance mais d’exercer sa liberté ; n’est pas de se mont
12044
at-nation, n’est pas d’affirmer sa puissance mais
d’
exercer sa liberté ; n’est pas de se montrer plus fort que tel voisin
12045
a puissance mais d’exercer sa liberté ; n’est pas
de
se montrer plus fort que tel voisin par les armes ou par la richesse,
12046
st pas de se montrer plus fort que tel voisin par
les
armes ou par la richesse, mais de rester maître chez soi et de s’admi
12047
rer plus fort que tel voisin par les armes ou par
la
richesse, mais de rester maître chez soi et de s’administrer comme on
12048
tel voisin par les armes ou par la richesse, mais
de
rester maître chez soi et de s’administrer comme on l’entend, non com
12049
ar la richesse, mais de rester maître chez soi et
de
s’administrer comme on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de
12050
ster maître chez soi et de s’administrer comme on
l’
entend, non comme l’entendent les bureaux de la capitale. Et cela chan
12051
et de s’administrer comme on l’entend, non comme
l’
entendent les bureaux de la capitale. Et cela change tout. Notamment l
12052
inistrer comme on l’entend, non comme l’entendent
les
bureaux de la capitale. Et cela change tout. Notamment la question de
12053
me on l’entend, non comme l’entendent les bureaux
de
la capitale. Et cela change tout. Notamment la question de la taille.
12054
on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de
la
capitale. Et cela change tout. Notamment la question de la taille. Si
12055
ux de la capitale. Et cela change tout. Notamment
la
question de la taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les
12056
itale. Et cela change tout. Notamment la question
de
la taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les avantages du
12057
le. Et cela change tout. Notamment la question de
la
taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont les avantages du gr
12058
ange tout. Notamment la question de la taille. Si
l’
on se demande honnêtement quels sont les avantages du grand État sur l
12059
taille. Si l’on se demande honnêtement quels sont
les
avantages du grand État sur la petite communauté, on n’en trouve qu’u
12060
tement quels sont les avantages du grand État sur
la
petite communauté, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire de
12061
sur la petite communauté, on n’en trouve qu’un :
le
grand État peut faire de grandes guerres. Pour tout le reste : qualit
12062
, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire
de
grandes guerres. Pour tout le reste : qualité de la vie, niveau de vi
12063
and État peut faire de grandes guerres. Pour tout
le
reste : qualité de la vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativi
12064
de grandes guerres. Pour tout le reste : qualité
de
la vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativité, densité culture
12065
grandes guerres. Pour tout le reste : qualité de
la
vie, niveau de vie matériel, sécurité, créativité, densité culturelle
12066
tériel, sécurité, créativité, densité culturelle,
les
petits États figurent régulièrement en tête de liste, et les grands e
12067
, les petits États figurent régulièrement en tête
de
liste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que les créations les
12068
États figurent régulièrement en tête de liste, et
les
grands en queue. Faut-il rappeler que les créations les plus mémorabl
12069
ste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que
les
créations les plus mémorables de la culture européenne sont toutes né
12070
ands en queue. Faut-il rappeler que les créations
les
plus mémorables de la culture européenne sont toutes nées de foyers l
12071
il rappeler que les créations les plus mémorables
de
la culture européenne sont toutes nées de foyers locaux, Florence, Ma
12072
rappeler que les créations les plus mémorables de
la
culture européenne sont toutes nées de foyers locaux, Florence, Manto
12073
orables de la culture européenne sont toutes nées
de
foyers locaux, Florence, Mantoue, Bruges, Anvers et Dijon, Oxford, To
12074
nève, Weimar, Upsal, Toulouse, Prague et Venise :
l’
Europe vivante et créatrice est née du rayonnement de petites cités, d
12075
urope vivante et créatrice est née du rayonnement
de
petites cités, d’écoles locales, jamais de « nations » en tant que te
12076
réatrice est née du rayonnement de petites cités,
d’
écoles locales, jamais de « nations » en tant que telles. Que Rhône-Al
12077
nement de petites cités, d’écoles locales, jamais
de
« nations » en tant que telles. Que Rhône-Alpes soit « compétitif » a
12078
alen intéresse peut-être quelques statisticiens à
l’
échelon national (c’est-à-dire à Paris), mais ce qui intéresserait les
12079
(c’est-à-dire à Paris), mais ce qui intéresserait
les
habitants de la région serait de pouvoir se prononcer sur les problèm
12080
à Paris), mais ce qui intéresserait les habitants
de
la région serait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les co
12081
aris), mais ce qui intéresserait les habitants de
la
région serait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les conce
12082
i intéresserait les habitants de la région serait
de
pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les concernent. Et puis, f
12083
s de la région serait de pouvoir se prononcer sur
les
problèmes qui les concernent. Et puis, finissons-en avec ces question
12084
ait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui
les
concernent. Et puis, finissons-en avec ces questions de taille. Il no
12085
cernent. Et puis, finissons-en avec ces questions
de
taille. Il nous faut des régions de toutes grandeurs, selon les dimen
12086
ces questions de taille. Il nous faut des régions
de
toutes grandeurs, selon les dimensions de leurs problèmes, la qualité
12087
nous faut des régions de toutes grandeurs, selon
les
dimensions de leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie, les go
12088
régions de toutes grandeurs, selon les dimensions
de
leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie, les goûts et volonté
12089
andeurs, selon les dimensions de leurs problèmes,
la
qualité de leur mode de vie, les goûts et volontés de leurs habitants
12090
lon les dimensions de leurs problèmes, la qualité
de
leur mode de vie, les goûts et volontés de leurs habitants. A-t-on ja
12091
leurs problèmes, la qualité de leur mode de vie,
les
goûts et volontés de leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « taill
12092
ualité de leur mode de vie, les goûts et volontés
de
leurs habitants. A-t-on jamais exigé une « taille européenne » de nos
12093
ts. A-t-on jamais exigé une « taille européenne »
de
nos États-nations ? Du Luxembourg et de la France, lequel des deux Ét
12094
opéenne » de nos États-nations ? Du Luxembourg et
de
la France, lequel des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous le d
12095
enne » de nos États-nations ? Du Luxembourg et de
la
France, lequel des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous le dire
12096
urg et de la France, lequel des deux États a-t-il
la
taille ? Je vais vous le dire : c’est le plus petit. En tant qu’État
12097
el des deux États a-t-il la taille ? Je vais vous
le
dire : c’est le plus petit. En tant qu’État souverain, un et indivisi
12098
s a-t-il la taille ? Je vais vous le dire : c’est
le
plus petit. En tant qu’État souverain, un et indivisible, la France e
12099
it. En tant qu’État souverain, un et indivisible,
la
France est trop grande, et il n’en va pas autrement de la Grande-Bret
12100
ance est trop grande, et il n’en va pas autrement
de
la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la République fédérale et de l’I
12101
e est trop grande, et il n’en va pas autrement de
la
Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la République fédérale et de l’Ital
12102
t il n’en va pas autrement de la Grande-Bretagne,
de
l’Espagne, de la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossi
12103
l n’en va pas autrement de la Grande-Bretagne, de
l’
Espagne, de la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibil
12104
as autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne,
de
la République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité d’admin
12105
autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de
la
République fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité d’administ
12106
tagne, de l’Espagne, de la République fédérale et
de
l’Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et d’animer ces « gran
12107
ne, de l’Espagne, de la République fédérale et de
l’
Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et d’animer ces « grands
12108
de la République fédérale et de l’Italie. Devant
l’
impossibilité d’administrer et d’animer ces « grands ensembles » polit
12109
e fédérale et de l’Italie. Devant l’impossibilité
d’
administrer et d’animer ces « grands ensembles » politiques, l’Allemag
12110
l’Italie. Devant l’impossibilité d’administrer et
d’
animer ces « grands ensembles » politiques, l’Allemagne se divise en L
12111
et d’animer ces « grands ensembles » politiques,
l’
Allemagne se divise en Länder, l’Italie en régions à parlements élus,
12112
es » politiques, l’Allemagne se divise en Länder,
l’
Italie en régions à parlements élus, la Grande-Bretagne procède à une
12113
en Länder, l’Italie en régions à parlements élus,
la
Grande-Bretagne procède à une « dévolution » des pouvoirs de la capit
12114
retagne procède à une « dévolution » des pouvoirs
de
la capitale aux conseils locaux, et la France même admet le principe,
12115
agne procède à une « dévolution » des pouvoirs de
la
capitale aux conseils locaux, et la France même admet le principe, au
12116
s pouvoirs de la capitale aux conseils locaux, et
la
France même admet le principe, au moins, d’une décentralisation (enco
12117
tale aux conseils locaux, et la France même admet
le
principe, au moins, d’une décentralisation (encore que le pouvoir cen
12118
x, et la France même admet le principe, au moins,
d’
une décentralisation (encore que le pouvoir central entende l’imposer
12119
ipe, au moins, d’une décentralisation (encore que
le
pouvoir central entende l’imposer à sa manière). Ce ne sont là que si
12120
ralisation (encore que le pouvoir central entende
l’
imposer à sa manière). Ce ne sont là que signes avant-coureurs d’un ph
12121
manière). Ce ne sont là que signes avant-coureurs
d’
un phénomène beaucoup plus ample et plus profond. Théoriciens et prati
12122
ample et plus profond. Théoriciens et praticiens
de
la politique, de la sociologie, de l’économie et de la prospective en
12123
ple et plus profond. Théoriciens et praticiens de
la
politique, de la sociologie, de l’économie et de la prospective en vi
12124
ofond. Théoriciens et praticiens de la politique,
de
la sociologie, de l’économie et de la prospective en viennent aux mêm
12125
nd. Théoriciens et praticiens de la politique, de
la
sociologie, de l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes
12126
et praticiens de la politique, de la sociologie,
de
l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : t
12127
praticiens de la politique, de la sociologie, de
l’
économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout
12128
la politique, de la sociologie, de l’économie et
de
la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujou
12129
politique, de la sociologie, de l’économie et de
la
prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’
12130
aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’hui
les
petites unités. Et cela n’est pas contradictoire avec la tendance qui
12131
tes unités. Et cela n’est pas contradictoire avec
la
tendance qui nous porte à la fédération du continent. Car seules les
12132
contradictoire avec la tendance qui nous porte à
la
fédération du continent. Car seules les petites unités accepteront de
12133
us porte à la fédération du continent. Car seules
les
petites unités accepteront de se fédérer. Pour défendre leurs liberté
12134
tinent. Car seules les petites unités accepteront
de
se fédérer. Pour défendre leurs libertés contre l’État. Juin 1973.
12135
e se fédérer. Pour défendre leurs libertés contre
l’
État. Juin 1973. 22. Tous les pays du monde ne peuvent pas exporter
12136
urs libertés contre l’État. Juin 1973. 22. Tous
les
pays du monde ne peuvent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites
12137
vent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites
le
calcul. 23. G. Bidault. be. Rougemont Denis de, « Sur la taille de
12138
le calcul. 23. G. Bidault. be. Rougemont Denis
de
, « Sur la taille des régions », Mouvement Région Savoie, Servoz, octo
12139
23. G. Bidault. be. Rougemont Denis de, « Sur
la
taille des régions », Mouvement Région Savoie, Servoz, octobre 1973,
12140
Une possibilité européenne :
la
région genevoise (novembre 1973)bf L’angoisse devant la solitude-e
12141
péenne : la région genevoise (novembre 1973)bf
L’
angoisse devant la solitude-en-foule des grandes villes embouteillées.
12142
genevoise (novembre 1973)bf L’angoisse devant
la
solitude-en-foule des grandes villes embouteillées. L’angoisse devant
12143
litude-en-foule des grandes villes embouteillées.
L’
angoisse devant les mass médias d’État, où tout ce qui n’est pas publi
12144
s grandes villes embouteillées. L’angoisse devant
les
mass médias d’État, où tout ce qui n’est pas publicité tonitruée pour
12145
embouteillées. L’angoisse devant les mass médias
d’
État, où tout ce qui n’est pas publicité tonitruée pour des produits,
12146
ou des révolutions manipulées, ne s’entend plus.
L’
angoisse des individus qui ont perdu prise sur leur vie, et n’ont plus
12147
perdu prise sur leur vie, et n’ont plus foi dans
les
mythes nationaux — tout nous pousse aujourd’hui à chercher des formes
12148
out nous pousse aujourd’hui à chercher des formes
de
communauté nouvelles ou renouvelées, utopiques ou pratiques, subversi
12149
ques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou
les
deux à la fois le plus souvent. Cette recherche fonde la région comme
12150
subversives ou religieuses, ou les deux à la fois
le
plus souvent. Cette recherche fonde la région comme formule politique
12151
à la fois le plus souvent. Cette recherche fonde
la
région comme formule politique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve
12152
de la région comme formule politique ou civique24
de
demain. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans le même sens que
12153
itique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve que
le
sens commun joue dans le même sens que notre angoisse sociale pour re
12154
main. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans
le
même sens que notre angoisse sociale pour recommander cette formule.
12155
ouvent inhibé par nos routines mentales, héritées
de
l’École, qui ont substitué les mythes de l’État régalien et de la nat
12156
ent inhibé par nos routines mentales, héritées de
l’
École, qui ont substitué les mythes de l’État régalien et de la nation
12157
mentales, héritées de l’École, qui ont substitué
les
mythes de l’État régalien et de la nation indivisible, aux réalités c
12158
héritées de l’École, qui ont substitué les mythes
de
l’État régalien et de la nation indivisible, aux réalités concrètes,
12159
itées de l’École, qui ont substitué les mythes de
l’
État régalien et de la nation indivisible, aux réalités concrètes, loc
12160
ui ont substitué les mythes de l’État régalien et
de
la nation indivisible, aux réalités concrètes, locales et régionales.
12161
ont substitué les mythes de l’État régalien et de
la
nation indivisible, aux réalités concrètes, locales et régionales. Po
12162
oncrètes, locales et régionales. Pour reconnaître
l’
évidence de la région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans
12163
ocales et régionales. Pour reconnaître l’évidence
de
la région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de
12164
les et régionales. Pour reconnaître l’évidence de
la
région et l’absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de ses
12165
ales. Pour reconnaître l’évidence de la région et
l’
absurdité des frontières qui tranchent dans le vif de ses tissus, il f
12166
et l’absurdité des frontières qui tranchent dans
le
vif de ses tissus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf, d’un é
12167
bsurdité des frontières qui tranchent dans le vif
de
ses tissus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf, d’un étranger
12168
nchent dans le vif de ses tissus, il faut parfois
le
regard neuf, sinon naïf, d’un étranger qui simplement « en croit ses
12169
ssus, il faut parfois le regard neuf, sinon naïf,
d’
un étranger qui simplement « en croit ses yeux ». Pendant la conférenc
12170
ger qui simplement « en croit ses yeux ». Pendant
la
conférence des quatre Grands, Georges Bidault recevait Molotov dans l
12171
tre Grands, Georges Bidault recevait Molotov dans
la
villa qu’occupait la délégation française, à Versoix. De la terrasse,
12172
idault recevait Molotov dans la villa qu’occupait
la
délégation française, à Versoix. De la terrasse, il lui fit admirer l
12173
a qu’occupait la délégation française, à Versoix.
De
la terrasse, il lui fit admirer le paysage, en précisant que là-bas,
12174
u’occupait la délégation française, à Versoix. De
la
terrasse, il lui fit admirer le paysage, en précisant que là-bas, de
12175
se, à Versoix. De la terrasse, il lui fit admirer
le
paysage, en précisant que là-bas, de l’autre côté du lac, c’était la
12176
fit admirer le paysage, en précisant que là-bas,
de
l’autre côté du lac, c’était la France. — Mais où est la frontière ?
12177
isant que là-bas, de l’autre côté du lac, c’était
la
France. — Mais où est la frontière ? demanda Molotov, vaguement inqui
12178
tre côté du lac, c’était la France. — Mais où est
la
frontière ? demanda Molotov, vaguement inquiet. — Elle passe au milie
12179
lieu du lac, dit Bidault. — Mais alors, s’exclama
le
Soviétique, les poissons, comment savent-ils dans quel pays ils sont
12180
t Bidault. — Mais alors, s’exclama le Soviétique,
les
poissons, comment savent-ils dans quel pays ils sont ? S’il n’y avait
12181
-ils dans quel pays ils sont ? S’il n’y avait que
les
poissons ! Les vents, les fleuves et les nuages, la faune, la flore,
12182
pays ils sont ? S’il n’y avait que les poissons !
Les
vents, les fleuves et les nuages, la faune, la flore, les langues et
12183
nt ? S’il n’y avait que les poissons ! Les vents,
les
fleuves et les nuages, la faune, la flore, les langues et les races,
12184
vait que les poissons ! Les vents, les fleuves et
les
nuages, la faune, la flore, les langues et les races, les styles, les
12185
poissons ! Les vents, les fleuves et les nuages,
la
faune, la flore, les langues et les races, les styles, les doctrines
12186
! Les vents, les fleuves et les nuages, la faune,
la
flore, les langues et les races, les styles, les doctrines et les ond
12187
s, les fleuves et les nuages, la faune, la flore,
les
langues et les races, les styles, les doctrines et les ondes ignorent
12188
et les nuages, la faune, la flore, les langues et
les
races, les styles, les doctrines et les ondes ignorent sereinement le
12189
es, la faune, la flore, les langues et les races,
les
styles, les doctrines et les ondes ignorent sereinement les frontière
12190
, la flore, les langues et les races, les styles,
les
doctrines et les ondes ignorent sereinement les frontières. Celles-ci
12191
angues et les races, les styles, les doctrines et
les
ondes ignorent sereinement les frontières. Celles-ci n’arrêtent ni le
12192
, les doctrines et les ondes ignorent sereinement
les
frontières. Celles-ci n’arrêtent ni les tempêtes, ni la pollution, ni
12193
reinement les frontières. Celles-ci n’arrêtent ni
les
tempêtes, ni la pollution, ni rien de ce qu’il faudrait arrêter, mais
12194
ntières. Celles-ci n’arrêtent ni les tempêtes, ni
la
pollution, ni rien de ce qu’il faudrait arrêter, mais seulement ce qu
12195
rrêtent ni les tempêtes, ni la pollution, ni rien
de
ce qu’il faudrait arrêter, mais seulement ce qu’il faudrait laisser p
12196
laisser passer : personnes, marchandises, œuvres
d’
art. « Cicatrices de l’Histoire » — comme disait en une autre occasion
12197
rsonnes, marchandises, œuvres d’art. « Cicatrices
de
l’Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ;
12198
nnes, marchandises, œuvres d’art. « Cicatrices de
l’
Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; ré
12199
l’Histoire » — comme disait en une autre occasion
le
même Bidault — ; résultats « des viols répétés de la géographie par l
12200
le même Bidault — ; résultats « des viols répétés
de
la géographie par l’histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel
12201
même Bidault — ; résultats « des viols répétés de
la
géographie par l’histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —,
12202
ésultats « des viols répétés de la géographie par
l’
histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne
12203
répétés de la géographie par l’histoire » — comme
l’
écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles qu’
12204
de la géographie par l’histoire » — comme l’écrit
le
professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles qu’aux seul
12205
toire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —,
les
frontières ne sont plus utiles qu’aux seuls douaniers, lesquels, pour
12206
pour la plupart, aimeraient faire autre chose que
de
poser huit à neuf-cents fois par jour les mêmes questions convenues (
12207
hose que de poser huit à neuf-cents fois par jour
les
mêmes questions convenues (personne n’y croit). ⁂ Un problème d’une p
12208
ons convenues (personne n’y croit). ⁂ Un problème
d’
une portée politique décisive se trouve posé par les régions « naturel
12209
’une portée politique décisive se trouve posé par
les
régions « naturelles » coupées par des frontières politiques nées du
12210
le réalité, ni ethnique ni économique. Sur toutes
les
frontières de nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans
12211
ethnique ni économique. Sur toutes les frontières
de
nos États, les exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les
12212
onomique. Sur toutes les frontières de nos États,
les
exemples abondent : Basques et Catalans réunis par les Pyrénées mais
12213
xemples abondent : Basques et Catalans réunis par
les
Pyrénées mais divisés par la frontière franco-espagnole, région de Bâ
12214
Catalans réunis par les Pyrénées mais divisés par
la
frontière franco-espagnole, région de Bâle brochant sur trois pays, N
12215
divisés par la frontière franco-espagnole, région
de
Bâle brochant sur trois pays, Nord français coupé de la Flandre occid
12216
Bâle brochant sur trois pays, Nord français coupé
de
la Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestr
12217
e brochant sur trois pays, Nord français coupé de
la
Flandre occidentale et du Hainaut, triangle Aix-la-Chapelle-Maestrich
12218
Aix-la-Chapelle-Maestricht-Liège, etc. Désormais,
le
problème est posé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de la co
12219
-Liège, etc. Désormais, le problème est posé, par
la
CEE et par le Conseil de l’Europe, de la constitution de régions tran
12220
ésormais, le problème est posé, par la CEE et par
le
Conseil de l’Europe, de la constitution de régions transfrontalières,
12221
t posé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe,
de
la constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits
12222
osé, par la CEE et par le Conseil de l’Europe, de
la
constitution de régions transfrontalières, partout où les conflits en
12223
et par le Conseil de l’Europe, de la constitution
de
régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites poli
12224
titution de régions transfrontalières, partout où
les
conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent
12225
anifestement aberrants. On voit tout de suite que
les
régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider t
12226
n voit tout de suite que les régions ethniques et
les
régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y fau
12227
e s’est jamais produit, et il aurait encore moins
de
chance de survenir dans le cas de régions définies en termes d’écolog
12228
mais produit, et il aurait encore moins de chance
de
survenir dans le cas de régions définies en termes d’écologies ou d’é
12229
il aurait encore moins de chance de survenir dans
le
cas de régions définies en termes d’écologies ou d’échanges de servic
12230
it encore moins de chance de survenir dans le cas
de
régions définies en termes d’écologies ou d’échanges de services, d’u
12231
cas de régions définies en termes d’écologies ou
d’
échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des di
12232
ions définies en termes d’écologies ou d’échanges
de
services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régi
12233
en termes d’écologies ou d’échanges de services,
d’
universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y a
12234
ogies ou d’échanges de services, d’universités ou
de
transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’orga
12235
nges de services, d’universités ou de transports.
L’
exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’organiser autour de
12236
’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu
d’
organiser autour de Genève est particulièrement frappant à cet égard.
12237
particulièrement frappant à cet égard. On connaît
le
problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterland, et les
12238
e problème : Genève, ville internationale, manque
d’
hinterland, et les zones voisines voient leurs relations d’échanges av
12239
ve, ville internationale, manque d’hinterland, et
les
zones voisines voient leurs relations d’échanges avec elle brimées, r
12240
and, et les zones voisines voient leurs relations
d’
échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un c
12241
ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise
la
« souveraineté » (d’ailleurs de plus en plus fictive) des États. Or,
12242
eurs de plus en plus fictive) des États. Or, tous
les
problèmes concrets qui se posent dans cette région appellent des solu
12243
de territoire. Il y a autour de Genève une région
de
main-d’œuvre définie par le mouvement pendulaire des travailleurs fra
12244
de Genève une région de main-d’œuvre définie par
le
mouvement pendulaire des travailleurs français : 23 000 environ, à ce
12245
date, viennent chaque matin à Genève, et rentrent
le
soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
12246
oir en France. Cette région s’étend dans un rayon
d’
une quarantaine de kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Lé
12247
te région s’étend dans un rayon d’une quarantaine
de
kilomètres autour de la ville. Il y a, autour du Léman, une région éc
12248
n rayon d’une quarantaine de kilomètres autour de
la
ville. Il y a, autour du Léman, une région écologique définie par la
12249
utour du Léman, une région écologique définie par
la
pollution du lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome de Coint
12250
pollution du lac (affluents, usines, riverains),
l’
aérodrome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa
12251
u lac (affluents, usines, riverains), l’aérodrome
de
Cointrin, la centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie
12252
nts, usines, riverains), l’aérodrome de Cointrin,
la
centrale nucléaire (projetée) de Verbois. Sa superficie déborde très
12253
ome de Cointrin, la centrale nucléaire (projetée)
de
Verbois. Sa superficie déborde très largement celle de la région de m
12254
rbois. Sa superficie déborde très largement celle
de
la région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges
12255
is. Sa superficie déborde très largement celle de
la
région de main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de
12256
erficie déborde très largement celle de la région
de
main-d’œuvre. Il y a une région définie par les échanges de biens ind
12257
on de main-d’œuvre. Il y a une région définie par
les
échanges de biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’ai
12258
œuvre. Il y a une région définie par les échanges
de
biens industriels, commerciaux, et de services, dont l’aire ne recouv
12259
es échanges de biens industriels, commerciaux, et
de
services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuv
12260
ns industriels, commerciaux, et de services, dont
l’
aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la
12261
et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle
de
la région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a e
12262
de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de
la
région de main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfi
12263
es, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région
de
main-d’œuvre, ni celle de la région écologique. Il y a enfin une régi
12264
e ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle
de
la région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va d
12265
i celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de
la
région écologique. Il y a enfin une région universitaire, qui va de N
12266
ue. Il y a enfin une région universitaire, qui va
de
Neuchâtel à Saint-Étienne et d’Aoste à Besançon, en passant par Fribo
12267
ersitaire, qui va de Neuchâtel à Saint-Étienne et
d’
Aoste à Besançon, en passant par Fribourg et Lausanne, Grenoble, Lyon
12268
ève au centre. Elle comprend seize établissements
d’
enseignement supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesq
12269
tituer. Or, cette région se trouve correspondre à
l’
aire du franco-provençal, insérée depuis le xe siècle entre la langue
12270
ndre à l’aire du franco-provençal, insérée depuis
le
xe siècle entre la langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent
12271
nco-provençal, insérée depuis le xe siècle entre
la
langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoy
12272
çal, insérée depuis le xe siècle entre la langue
d’
oc et la langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, roman
12273
érée depuis le xe siècle entre la langue d’oc et
la
langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, romand et fra
12274
s le xe siècle entre la langue d’oc et la langue
d’
oïl, et dont procèdent les dialectes savoyard, romand et franc-comtois
12275
langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent
les
dialectes savoyard, romand et franc-comtois, oubliés certes mais sans
12276
otre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas
de
créer autour de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte de mini-
12277
c pas de créer autour de Genève — et encore moins
de
Lyon — une sorte de mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défa
12278
r de Genève — et encore moins de Lyon — une sorte
de
mini-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de la centralisa
12279
i-État-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts
de
la centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’
12280
tat-nation nouveau, qui ajouterait aux défauts de
la
centralisation ceux des trop petites dimensions économiques. Il s’agi
12281
ites dimensions économiques. Il s’agit simplement
de
résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « m
12282
ons économiques. Il s’agit simplement de résoudre
les
principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « mérite », c’es
12283
t simplement de résoudre les principaux problèmes
de
notre vie moderne selon leur « mérite », c’est-à-dire leur nature et
12284
leur contenu, sans plus se laisser paralyser par
la
fiction, décidément indéfendable à tous points de vue, des frontières
12285
es frontières nationales héritées d’autres âges.
De
la création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Ge
12286
frontières nationales héritées d’autres âges. De
la
création des régions que je viens de définir, ce n’est pas plus Genèv
12287
nir, ce n’est pas plus Genève qui bénéficiera que
le
pays de Gex, la Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure
12288
n’est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays
de
Gex, la Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure qui rest
12289
s plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex,
la
Savoie, la Romandie tout entière, et dans une mesure qui reste à déte
12290
ve qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie,
la
Romandie tout entière, et dans une mesure qui reste à déterminer, l’I
12291
tière, et dans une mesure qui reste à déterminer,
l’
Isère, le Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer
12292
dans une mesure qui reste à déterminer, l’Isère,
le
Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motif
12293
ne mesure qui reste à déterminer, l’Isère, le Val
d’
Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs de mé
12294
ui reste à déterminer, l’Isère, le Val d’Aoste et
la
Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs de mésentente tr
12295
Val d’Aoste et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile
d’
énumérer les motifs de mésentente traditionnelle au sein de la région
12296
e et la Franche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer
les
motifs de mésentente traditionnelle au sein de la région lémano-alpin
12297
nche-Comté. ⁂ Il est facile d’énumérer les motifs
de
mésentente traditionnelle au sein de la région lémano-alpine (ou des
12298
es motifs de mésentente traditionnelle au sein de
la
région lémano-alpine (ou des régions possibles alentour du Léman). Il
12299
du Léman). Il y a depuis toujours deux races, sur
la
rive gauche et la rive droite du Rhône. Il y a deux confessions depui
12300
depuis toujours deux races, sur la rive gauche et
la
rive droite du Rhône. Il y a deux confessions depuis le xvie siècle.
12301
e droite du Rhône. Il y a deux confessions depuis
le
xvie siècle. Et des systèmes politiques opposés, l’un centraliste, l
12302
traliste, l’autre fédéraliste, l’un où tout vient
d’
en haut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient d’en bas, c’est-
12303
liste, l’un où tout vient d’en haut, c’est-à-dire
de
Paris, l’autre où tout vient d’en bas, c’est-à-dire des communes. Mai
12304
aut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient
d’
en bas, c’est-à-dire des communes. Mais quoi, de 1815 à 1919, ces fact
12305
t d’en bas, c’est-à-dire des communes. Mais quoi,
de
1815 à 1919, ces facteurs ancestraux de division n’ont nullement empê
12306
ais quoi, de 1815 à 1919, ces facteurs ancestraux
de
division n’ont nullement empêché la prospérité et l’entente de popula
12307
rs ancestraux de division n’ont nullement empêché
la
prospérité et l’entente de populations que les cordons douaniers ne s
12308
division n’ont nullement empêché la prospérité et
l’
entente de populations que les cordons douaniers ne séparaient pas. C’
12309
’ont nullement empêché la prospérité et l’entente
de
populations que les cordons douaniers ne séparaient pas. C’est à part
12310
ché la prospérité et l’entente de populations que
les
cordons douaniers ne séparaient pas. C’est à partir du coup de force
12311
uaniers ne séparaient pas. C’est à partir du coup
de
force de Poincaré que tout s’est gâté. Et l’on a, sans sagesse ou san
12312
e séparaient pas. C’est à partir du coup de force
de
Poincaré que tout s’est gâté. Et l’on a, sans sagesse ou sans bonne f
12313
coup de force de Poincaré que tout s’est gâté. Et
l’
on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué de vieux conflits pour «
12314
t l’on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué
de
vieux conflits pour « expliquer » les impasses créées par l’administr
12315
foi, invoqué de vieux conflits pour « expliquer »
les
impasses créées par l’administration de l’État-nation « un et indivis
12316
nflits pour « expliquer » les impasses créées par
l’
administration de l’État-nation « un et indivisible ». Tous les ancien
12317
liquer » les impasses créées par l’administration
de
l’État-nation « un et indivisible ». Tous les anciens motifs d’hostil
12318
uer » les impasses créées par l’administration de
l’
État-nation « un et indivisible ». Tous les anciens motifs d’hostilité
12319
tion de l’État-nation « un et indivisible ». Tous
les
anciens motifs d’hostilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont
12320
on « un et indivisible ». Tous les anciens motifs
d’
hostilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu d
12321
divisible ». Tous les anciens motifs d’hostilité,
de
jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours :
12322
s les anciens motifs d’hostilité, de jalousie, ou
de
simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours : les races sont
12323
sie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu
de
nos jours : les races sont mêlées, l’évolution historique oubliée (n’
12324
les bisbilles, ont en fait disparu de nos jours :
les
races sont mêlées, l’évolution historique oubliée (n’en restent que l
12325
ait disparu de nos jours : les races sont mêlées,
l’
évolution historique oubliée (n’en restent que les marmites de l’Escal
12326
l’évolution historique oubliée (n’en restent que
les
marmites de l’Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % d
12327
historique oubliée (n’en restent que les marmites
de
l’Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % de catholique
12328
torique oubliée (n’en restent que les marmites de
l’
Escalade), la majorité confessionnelle inversée (54 % de catholiques à
12329
ée (n’en restent que les marmites de l’Escalade),
la
majorité confessionnelle inversée (54 % de catholiques à Genève). Res
12330
lade), la majorité confessionnelle inversée (54 %
de
catholiques à Genève). Restent les seules frontières, les seuls cordo
12331
inversée (54 % de catholiques à Genève). Restent
les
seules frontières, les seuls cordons douaniers, sacro-saints pour Par
12332
oliques à Genève). Restent les seules frontières,
les
seuls cordons douaniers, sacro-saints pour Paris, partout ailleurs in
12333
illeurs indéfendables. Et demeurent à réconcilier
les
grands noms de la culture dans nos régions : Jean Calvin et François
12334
ables. Et demeurent à réconcilier les grands noms
de
la culture dans nos régions : Jean Calvin et François de Sales, Rouss
12335
es. Et demeurent à réconcilier les grands noms de
la
culture dans nos régions : Jean Calvin et François de Sales, Rousseau
12336
jamin Constant et Stendhal. Rien de plus aisé, si
l’
on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi les mêmes bises noir
12337
Rien de plus aisé, si l’on songe qu’ils ont aimé
les
mêmes paysages, subi les mêmes bises noires, et résisté au même impér
12338
on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi
les
mêmes bises noires, et résisté au même impérialisme jacobin. Plusieur
12339
re eux se connaissaient, se fréquentaient. Autour
d’
eux, on parlait le même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. A
12340
aient, se fréquentaient. Autour d’eux, on parlait
le
même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. Avant que Genève ne
12341
ur inconscient. Avant que Genève ne fût annexée à
la
France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont, le futur négociateur de
12342
la France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont,
le
futur négociateur de la République au congrès de Vienne, avait publié
12343
Charles Pictet de Rochemont, le futur négociateur
de
la République au congrès de Vienne, avait publié quatre opuscules en
12344
rles Pictet de Rochemont, le futur négociateur de
la
République au congrès de Vienne, avait publié quatre opuscules en dia
12345
le futur négociateur de la République au congrès
de
Vienne, avait publié quatre opuscules en dialecte savoyard. ⁂ C’est l
12346
ié quatre opuscules en dialecte savoyard. ⁂ C’est
l’
École, à ses trois degrés, qui nous a convaincus que nous étions diffé
12347
a convaincus que nous étions différents au point
de
ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par l’École, aux trois degrés,
12348
oint de ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par
l’
École, aux trois degrés, qu’il faut refaire l’éducation des citoyens,
12349
par l’École, aux trois degrés, qu’il faut refaire
l’
éducation des citoyens, à partir des réalités, qui sont locales et rég
12350
onales d’abord, puis continentales et mondiales. (
Les
mythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend de l’éducation, au co
12351
s mythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend
de
l’éducation, au cours des trois lustres qui viennent. La région n’est
12352
ythes seuls sont stato-nationaux.) Tout dépend de
l’
éducation, au cours des trois lustres qui viennent. La région n’est nu
12353
ucation, au cours des trois lustres qui viennent.
La
région n’est nullement un relai de croissance. C’est un milieu commun
12354
qui viennent. La région n’est nullement un relai
de
croissance. C’est un milieu commun de participation, civique, politiq
12355
nt un relai de croissance. C’est un milieu commun
de
participation, civique, politique et social. C’est un espace culturel
12356
social. C’est un espace culturel. C’est une école
de
voisinage, — l’un des plus beaux mots de notre langue. 24. C’est le
12357
ne école de voisinage, — l’un des plus beaux mots
de
notre langue. 24. C’est le même mot : politique vient de polis, cit
12358
des plus beaux mots de notre langue. 24. C’est
le
même mot : politique vient de polis, cité grecque, civisme de civitas
12359
: politique vient de polis, cité grecque, civisme
de
civitas, cité romaine. bf. Rougemont Denis de, « Une possibilité eu
12360
e de civitas, cité romaine. bf. Rougemont Denis
de
, « Une possibilité européenne : la région genevoise », Cahiers de l’A
12361
ougemont Denis de, « Une possibilité européenne :
la
région genevoise », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève,
12362
ilité européenne : la région genevoise », Cahiers
de
l’Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1973, p. 151-152.
12363
té européenne : la région genevoise », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1973, p. 151-152.
12364
Face à
la
crise de notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe d
12365
Face à la crise
de
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des région
12366
Face à la crise de notre continent,
l’
utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des régions (1er-2 décembre 19
12367
Face à la crise de notre continent, l’utopie
de
Denis de Rougemont : l’Europe des régions (1er-2 décembre 1973)bg bh
12368
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont :
l’
Europe des régions (1er-2 décembre 1973)bg bh « Grâce aux Arabes, q
12369
e officiellement, nous savons tous maintenant que
l’
Europe est en crise. Il nous reste à voir que c’est une crise de civil
12370
n crise. Il nous reste à voir que c’est une crise
de
civilisation. » Avec son humour tranquille, Denis de Rougemont parlai
12371
ille, Denis de Rougemont parlait récemment devant
la
section suisse de l’Association européenne des enseignants de la gran
12372
gemont parlait récemment devant la section suisse
de
l’Association européenne des enseignants de la grande passion de sa v
12373
ont parlait récemment devant la section suisse de
l’
Association européenne des enseignants de la grande passion de sa vie
12374
uisse de l’Association européenne des enseignants
de
la grande passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette r
12375
se de l’Association européenne des enseignants de
la
grande passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette renc
12376
n européenne des enseignants de la grande passion
de
sa vie : l’Europe. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer
12377
des enseignants de la grande passion de sa vie :
l’
Europe. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer avec l’écri
12378
passion de sa vie : l’Europe. Nous avons profité
de
cette rencontre pour évoquer avec l’écrivain, à la lumière des événem
12379
vons profité de cette rencontre pour évoquer avec
l’
écrivain, à la lumière des événements de cet automne, l’« Utopie » qui
12380
quer avec l’écrivain, à la lumière des événements
de
cet automne, l’« Utopie » qui l’anime — le mot est de lui — dans son
12381
vain, à la lumière des événements de cet automne,
l’
« Utopie » qui l’anime — le mot est de lui — dans son projet de remode
12382
e des événements de cet automne, l’« Utopie » qui
l’
anime — le mot est de lui — dans son projet de remodelage de la sociét
12383
ements de cet automne, l’« Utopie » qui l’anime —
le
mot est de lui — dans son projet de remodelage de la société occident
12384
et automne, l’« Utopie » qui l’anime — le mot est
de
lui — dans son projet de remodelage de la société occidentale. Cette
12385
qui l’anime — le mot est de lui — dans son projet
de
remodelage de la société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe de
12386
le mot est de lui — dans son projet de remodelage
de
la société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe des régions. Dep
12387
mot est de lui — dans son projet de remodelage de
la
société occidentale. Cette utopie, c’est l’Europe des régions. Depuis
12388
ge de la société occidentale. Cette utopie, c’est
l’
Europe des régions. Depuis vingt-cinq ans que tout le monde dit qu’il
12389
t-cinq ans que tout le monde dit qu’il faut faire
l’
Europe, on n’a pas avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en
12390
dit qu’il faut faire l’Europe, on n’a pas avancé
d’
un millimètre, hormis quelques progrès en matière économique. Sur le p
12391
e économique. Sur le plan politique, c’est plutôt
le
recul. Les États-nations ne veulent pas abandonner une parcelle de le
12392
ue. Sur le plan politique, c’est plutôt le recul.
Les
États-nations ne veulent pas abandonner une parcelle de leur souverai
12393
ts-nations ne veulent pas abandonner une parcelle
de
leur souveraineté. La carence de toute politique énergétique européen
12394
pas abandonner une parcelle de leur souveraineté.
La
carence de toute politique énergétique européenne démontre que les Ét
12395
ner une parcelle de leur souveraineté. La carence
de
toute politique énergétique européenne démontre que les États-nations
12396
ute politique énergétique européenne démontre que
les
États-nations sont incapables de résoudre un tel problème, comme ils
12397
ne démontre que les États-nations sont incapables
de
résoudre un tel problème, comme ils sont impuissants devant l’inflati
12398
n tel problème, comme ils sont impuissants devant
l’
inflation, le chaos monétaire, la pollution, la famine dans le tiers-m
12399
e, comme ils sont impuissants devant l’inflation,
le
chaos monétaire, la pollution, la famine dans le tiers-monde, l’urban
12400
puissants devant l’inflation, le chaos monétaire,
la
pollution, la famine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les
12401
nt l’inflation, le chaos monétaire, la pollution,
la
famine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes de
12402
le chaos monétaire, la pollution, la famine dans
le
tiers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes de défense. Faute
12403
ire, la pollution, la famine dans le tiers-monde,
l’
urbanisation sauvage, les problèmes de défense. Faute de politique com
12404
mine dans le tiers-monde, l’urbanisation sauvage,
les
problèmes de défense. Faute de politique commune, à cause de leurs pr
12405
iers-monde, l’urbanisation sauvage, les problèmes
de
défense. Faute de politique commune, à cause de leurs prétentions à l
12406
nisation sauvage, les problèmes de défense. Faute
de
politique commune, à cause de leurs prétentions à la souveraineté abs
12407
politique commune, à cause de leurs prétentions à
la
souveraineté absolue, les voici tous livrés aux volontés de quelques
12408
e de leurs prétentions à la souveraineté absolue,
les
voici tous livrés aux volontés de quelques émirs et dictateurs arabes
12409
ineté absolue, les voici tous livrés aux volontés
de
quelques émirs et dictateurs arabes, qui pourraient acheter toutes le
12410
t, et pas seulement leurs industries, comme on ne
le
voit que trop ces jours-ci… La formule de l’État-nation est à bout
12411
ies, comme on ne le voit que trop ces jours-ci…
La
formule de l’État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour
12412
on ne le voit que trop ces jours-ci… La formule
de
l’État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour vous, qu’e
12413
ne le voit que trop ces jours-ci… La formule de
l’
État-nation est à bout de course Faire l’Europe, pour vous, qu’est-
12414
le de l’État-nation est à bout de course Faire
l’
Europe, pour vous, qu’est-ce que c’est, concrètement ? Au sens littéra
12415
est, concrètement ? Au sens littéral, c’est créer
de
la substance européenne à partir de nos vies quotidiennes, pour about
12416
, concrètement ? Au sens littéral, c’est créer de
la
substance européenne à partir de nos vies quotidiennes, pour aboutir
12417
tidiennes, pour aboutir à une société organisée à
l’
échelle continentale. La formule de l’État-nation est à bout de course
12418
à une société organisée à l’échelle continentale.
La
formule de l’État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la
12419
té organisée à l’échelle continentale. La formule
de
l’État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la dépasser à
12420
organisée à l’échelle continentale. La formule de
l’
État-nation est à bout de course. Nous devons viser à la dépasser à la
12421
-nation est à bout de course. Nous devons viser à
la
dépasser à la fois par en haut, en créant une fédération à l’échelle
12422
à la fois par en haut, en créant une fédération à
l’
échelle continentale, et par en bas en organisant les régions. Les deu
12423
échelle continentale, et par en bas en organisant
les
régions. Les deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pou
12424
nentale, et par en bas en organisant les régions.
Les
deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pouvoir supranat
12425
imultanées : un pouvoir supranational et un tissu
de
réalités régionales doivent s’élaborer en même temps, l’un par l’autr
12426
longue, ces réalités s’avéreront plus solides que
les
États actuels, qui, peu à peu, tomberont en désuétude. La région ? Po
12427
actuels, qui, peu à peu, tomberont en désuétude.
La
région ? Pouvez-vous préciser ? Je dirai que c’est une structure de p
12428
-vous préciser ? Je dirai que c’est une structure
de
participation civique à base de syndicats de communes. Je me garde bi
12429
ture de participation civique à base de syndicats
de
communes. Je me garde bien de la découper dans le terrain. On nous a
12430
à base de syndicats de communes. Je me garde bien
de
la découper dans le terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dess
12431
ase de syndicats de communes. Je me garde bien de
la
découper dans le terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dessine
12432
de communes. Je me garde bien de la découper dans
le
terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dessiner des pays comme
12433
écouper dans le terrain. On nous a trop appris, à
l’
école, à dessiner des pays comme des entités fermées. Sur nos « croqui
12434
s comme des entités fermées. Sur nos « croquis »,
les
fleuves s’arrêtaient aux frontières ! La région ne doit pas être circ
12435
quis », les fleuves s’arrêtaient aux frontières !
La
région ne doit pas être circonscrite par une frontière qui enferme to
12436
r une frontière qui enferme tout. Elle se définit
de
manière variable selon les fonctions et activités : économiques, ethn
12437
e tout. Elle se définit de manière variable selon
les
fonctions et activités : économiques, ethniques, sociales, écologique
12438
: économiques, ethniques, sociales, écologiques,
de
transport ou d’enseignement. Il n’y a aucune raison que ces fonctions
12439
ethniques, sociales, écologiques, de transport ou
d’
enseignement. Il n’y a aucune raison que ces fonctions correspondent à
12440
même aire géographique. Citez-nous un exemple. À
l’
Institut universitaire d’études européennes, que je dirige, nous étudi
12441
Citez-nous un exemple. À l’Institut universitaire
d’
études européennes, que je dirige, nous étudions le cas de la région l
12442
’études européennes, que je dirige, nous étudions
le
cas de la région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à
12443
européennes, que je dirige, nous étudions le cas
de
la région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à géométr
12444
ropéennes, que je dirige, nous étudions le cas de
la
région lémano-alpine. Nous avons distingué dans ce cadre à géométrie
12445
re à géométrie variable différentes régions, dont
les
aires géographiques ne se recouvrent pas : par exemple une région éco
12446
: par exemple une région écologique, définie par
les
problèmes du Léman, de Cointrin, de la centrale nucléaire projetée à
12447
n écologique, définie par les problèmes du Léman,
de
Cointrin, de la centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une
12448
définie par les problèmes du Léman, de Cointrin,
de
la centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une région unive
12449
finie par les problèmes du Léman, de Cointrin, de
la
centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une région universi
12450
bois ; ou encore une région universitaire, qui va
de
Saint-Étienne à Neuchâtel et de Besançon à Aoste, en passant par Lyon
12451
ersitaire, qui va de Saint-Étienne à Neuchâtel et
de
Besançon à Aoste, en passant par Lyon, Grenoble, Chambéry, Genève, La
12452
e et Fribourg. On distingue aussi dans cette aire
la
plus large une région industrielle où se font quatre-vingts pour cent
12453
n industrielle où se font quatre-vingts pour cent
de
l’horlogerie européenne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans
12454
ndustrielle où se font quatre-vingts pour cent de
l’
horlogerie européenne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans la
12455
atre-vingts pour cent de l’horlogerie européenne.
L’
essentiel est de redonner au citoyen, dans la région et grâce à elle,
12456
cent de l’horlogerie européenne. L’essentiel est
de
redonner au citoyen, dans la région et grâce à elle, un pouvoir de dé
12457
nne. L’essentiel est de redonner au citoyen, dans
la
région et grâce à elle, un pouvoir de décision sur les problèmes fond
12458
toyen, dans la région et grâce à elle, un pouvoir
de
décision sur les problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que les États-n
12459
égion et grâce à elle, un pouvoir de décision sur
les
problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que les États-nations ne font pa
12460
ouvoir de décision sur les problèmes fondamentaux
de
sa vie. Ce que les États-nations ne font pas. La participation, l’aut
12461
sur les problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que
les
États-nations ne font pas. La participation, l’autogestion civique ex
12462
de sa vie. Ce que les États-nations ne font pas.
La
participation, l’autogestion civique exige de petites communautés, qu
12463
les États-nations ne font pas. La participation,
l’
autogestion civique exige de petites communautés, que Platon imaginait
12464
as. La participation, l’autogestion civique exige
de
petites communautés, que Platon imaginait déjà pour sa cité idéale.
12465
t déjà pour sa cité idéale. Un Conseil élu par
le
peuple européen Oui, mais comment coordonner toutes ces activités
12466
ment coordonner toutes ces activités régionales à
l’
échelle de l’Europe ? En créant au niveau continental des agences fédé
12467
onner toutes ces activités régionales à l’échelle
de
l’Europe ? En créant au niveau continental des agences fédérales corr
12468
er toutes ces activités régionales à l’échelle de
l’
Europe ? En créant au niveau continental des agences fédérales corresp
12469
pondant aux différentes fonctions qui définissent
les
régions, et chargées de les informer, de les concerter et de prendre
12470
onctions qui définissent les régions, et chargées
de
les informer, de les concerter et de prendre les décisions communauta
12471
tions qui définissent les régions, et chargées de
les
informer, de les concerter et de prendre les décisions communautaires
12472
nissent les régions, et chargées de les informer,
de
les concerter et de prendre les décisions communautaires à l’échelle
12473
sent les régions, et chargées de les informer, de
les
concerter et de prendre les décisions communautaires à l’échelle du c
12474
et chargées de les informer, de les concerter et
de
prendre les décisions communautaires à l’échelle du continent. Quelqu
12475
s de les informer, de les concerter et de prendre
les
décisions communautaires à l’échelle du continent. Quelque chose comm
12476
rter et de prendre les décisions communautaires à
l’
échelle du continent. Quelque chose comme nos départements fédéraux, e
12477
anisation du continent ne remet-elle pas en cause
le
parlementarisme, lequel, il faut bien le reconnaître, est en crise ?…
12478
en cause le parlementarisme, lequel, il faut bien
le
reconnaître, est en crise ?… Il est en crise à juste titre dans les p
12479
st en crise ?… Il est en crise à juste titre dans
les
pays où il est devenu l’affaire des seuls partis, car ceux-ci ne corr
12480
rise à juste titre dans les pays où il est devenu
l’
affaire des seuls partis, car ceux-ci ne correspondent plus à grand-ch
12481
d’hui. Ce que je souhaite, personnellement, c’est
la
renaissance d’assemblées politiques au vrai sens du mot, au niveau co
12482
e souhaite, personnellement, c’est la renaissance
d’
assemblées politiques au vrai sens du mot, au niveau communal, au nive
12483
ot, au niveau communal, au niveau des groupements
de
communes en régions, puis au niveau continental. Cela peut se faire s
12484
iveau continental. Cela peut se faire sans délai.
Les
régions qui s’élaborent un peu partout en Europe peuvent très bien dé
12485
égués qui se réunissent en congrès annuel : voilà
l’
origine d’une vraie vie politique européenne. Mais ce qui est importan
12486
se réunissent en congrès annuel : voilà l’origine
d’
une vraie vie politique européenne. Mais ce qui est important, c’est q
12487
à leur service une fonction proprement politique,
d’
arbitrage et d’équilibre entre les différentes fonctions particulières
12488
une fonction proprement politique, d’arbitrage et
d’
équilibre entre les différentes fonctions particulières. C’est à ce ni
12489
ement politique, d’arbitrage et d’équilibre entre
les
différentes fonctions particulières. C’est à ce niveau qu’il faudrait
12490
est à ce niveau qu’il faudrait un Conseil élu par
le
peuple européen et composé non de spécialistes, mais de citoyens qui
12491
Conseil élu par le peuple européen et composé non
de
spécialistes, mais de citoyens qui aient une vision générale de la vi
12492
ple européen et composé non de spécialistes, mais
de
citoyens qui aient une vision générale de la vie, qui équilibrent les
12493
s, mais de citoyens qui aient une vision générale
de
la vie, qui équilibrent les différentes fonctions de la cité selon un
12494
mais de citoyens qui aient une vision générale de
la
vie, qui équilibrent les différentes fonctions de la cité selon une h
12495
nt une vision générale de la vie, qui équilibrent
les
différentes fonctions de la cité selon une hiérarchie de valeurs, sel
12496
la vie, qui équilibrent les différentes fonctions
de
la cité selon une hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités co
12497
vie, qui équilibrent les différentes fonctions de
la
cité selon une hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités commu
12498
érentes fonctions de la cité selon une hiérarchie
de
valeurs, selon certaines finalités communes telles que le respect de
12499
rs, selon certaines finalités communes telles que
le
respect de la personne et de sa liberté plutôt que de la puissance co
12500
ertaines finalités communes telles que le respect
de
la personne et de sa liberté plutôt que de la puissance collective d’
12501
aines finalités communes telles que le respect de
la
personne et de sa liberté plutôt que de la puissance collective d’un
12502
communes telles que le respect de la personne et
de
sa liberté plutôt que de la puissance collective d’un État, la sauveg
12503
espect de la personne et de sa liberté plutôt que
de
la puissance collective d’un État, la sauvegarde des équilibres entre
12504
ect de la personne et de sa liberté plutôt que de
la
puissance collective d’un État, la sauvegarde des équilibres entre l’
12505
sa liberté plutôt que de la puissance collective
d’
un État, la sauvegarde des équilibres entre l’homme et la nature plutô
12506
plutôt que de la puissance collective d’un État,
la
sauvegarde des équilibres entre l’homme et la nature plutôt que du se
12507
ive d’un État, la sauvegarde des équilibres entre
l’
homme et la nature plutôt que du seul profit matériel. Et les socié
12508
at, la sauvegarde des équilibres entre l’homme et
la
nature plutôt que du seul profit matériel. Et les sociétés multina
12509
nature plutôt que du seul profit matériel. Et
les
sociétés multinationales ? Vous dénoncez l’existence des États-nat
12510
t les sociétés multinationales ? Vous dénoncez
l’
existence des États-nations comme une entrave à l’engagement des citoy
12511
l’existence des États-nations comme une entrave à
l’
engagement des citoyens dans leurs communautés naturelles régionales.
12512
dans leurs communautés naturelles régionales. Et
les
grands pouvoirs économiques, et les sociétés multinationales ? Ne con
12513
égionales. Et les grands pouvoirs économiques, et
les
sociétés multinationales ? Ne constituent-ils pas une entrave tout au
12514
ituent-ils pas une entrave tout aussi puissante ?
L’
existence des sociétés multinationales est une démonstration de l’inad
12515
es sociétés multinationales est une démonstration
de
l’inadaptation de l’État-nation aux réalités économiques de l’ère act
12516
sociétés multinationales est une démonstration de
l’
inadaptation de l’État-nation aux réalités économiques de l’ère actuel
12517
ationales est une démonstration de l’inadaptation
de
l’État-nation aux réalités économiques de l’ère actuelle. Comment peu
12518
onales est une démonstration de l’inadaptation de
l’
État-nation aux réalités économiques de l’ère actuelle. Comment peut-o
12519
ptation de l’État-nation aux réalités économiques
de
l’ère actuelle. Comment peut-on croire encore qu’il y ait des économi
12520
tion de l’État-nation aux réalités économiques de
l’
ère actuelle. Comment peut-on croire encore qu’il y ait des économies
12521
aison pour qu’une entité économique coïncide avec
les
frontières d’un de nos États-nations, frontières qui ont été fixées a
12522
ne entité économique coïncide avec les frontières
d’
un de nos États-nations, frontières qui ont été fixées au hasard des g
12523
tité économique coïncide avec les frontières d’un
de
nos États-nations, frontières qui ont été fixées au hasard des guerre
12524
é fixées au hasard des guerres et des traités sur
de
tout autres bases que celles de l’économie actuelle. L’économie est u
12525
t des traités sur de tout autres bases que celles
de
l’économie actuelle. L’économie est une chose très fluente, dont les
12526
es traités sur de tout autres bases que celles de
l’
économie actuelle. L’économie est une chose très fluente, dont les ryt
12527
t autres bases que celles de l’économie actuelle.
L’
économie est une chose très fluente, dont les rythmes de changement so
12528
elle. L’économie est une chose très fluente, dont
les
rythmes de changement sont de cinq à dix ans, alors que nos frontière
12529
omie est une chose très fluente, dont les rythmes
de
changement sont de cinq à dix ans, alors que nos frontières politique
12530
très fluente, dont les rythmes de changement sont
de
cinq à dix ans, alors que nos frontières politiques ont été établies
12531
ays au xixe siècle ou au début du xixe siècle ;
la
moyenne d’âge de nos vingt-six États européens est de quatre-vingts a
12532
siècle ou au début du xixe siècle ; la moyenne
d’
âge de nos vingt-six États européens est de quatre-vingts ans ! Quant
12533
le ou au début du xixe siècle ; la moyenne d’âge
de
nos vingt-six États européens est de quatre-vingts ans ! Quant au ryt
12534
oyenne d’âge de nos vingt-six États européens est
de
quatre-vingts ans ! Quant au rythme de changement des ethnies, il est
12535
opéens est de quatre-vingts ans ! Quant au rythme
de
changement des ethnies, il est de l’ordre d’un millier d’années ! Bie
12536
Quant au rythme de changement des ethnies, il est
de
l’ordre d’un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationale
12537
nt au rythme de changement des ethnies, il est de
l’
ordre d’un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationales p
12538
thme de changement des ethnies, il est de l’ordre
d’
un millier d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationales peuvent c
12539
ement des ethnies, il est de l’ordre d’un millier
d’
années ! Bien sûr, les sociétés multinationales peuvent contrecarrer c
12540
est de l’ordre d’un millier d’années ! Bien sûr,
les
sociétés multinationales peuvent contrecarrer certains intérêts natio
12541
our revenir à mon sujet, il me semble que rien ne
les
empêche de chercher à s’adapter aux réalités régionales. … sans se fa
12542
à mon sujet, il me semble que rien ne les empêche
de
chercher à s’adapter aux réalités régionales. … sans se faire l’avoca
12543
’adapter aux réalités régionales. … sans se faire
l’
avocat du diable, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas l’av
12544
, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas
l’
avocat des sociétés multinationales ! … sans se faire l’avocat du diab
12545
at des sociétés multinationales ! … sans se faire
l’
avocat du diable, on peut penser néanmoins que le souci d’adaptation d
12546
l’avocat du diable, on peut penser néanmoins que
le
souci d’adaptation des sociétés multinationales profite essentielleme
12547
du diable, on peut penser néanmoins que le souci
d’
adaptation des sociétés multinationales profite essentiellement à ces
12548
ent aux dépens des équilibres sociaux et naturels
d’
un pays. Mais je le répète, rien ne les empêche d’accorder leur profit
12549
équilibres sociaux et naturels d’un pays. Mais je
le
répète, rien ne les empêche d’accorder leur profit à celui d’une régi
12550
et naturels d’un pays. Mais je le répète, rien ne
les
empêche d’accorder leur profit à celui d’une région, et certaines le
12551
d’un pays. Mais je le répète, rien ne les empêche
d’
accorder leur profit à celui d’une région, et certaines le font. Dison
12552
ien ne les empêche d’accorder leur profit à celui
d’
une région, et certaines le font. Disons, pour résumer beaucoup ma pos
12553
er leur profit à celui d’une région, et certaines
le
font. Disons, pour résumer beaucoup ma position, que dans un monde qu
12554
monde qui serait structuré par régions, mais dans
le
cadre d’une politique commune à l’échelle continentale, la question s
12555
serait structuré par régions, mais dans le cadre
d’
une politique commune à l’échelle continentale, la question se poserai
12556
ons, mais dans le cadre d’une politique commune à
l’
échelle continentale, la question se poserait en termes complètement d
12557
d’une politique commune à l’échelle continentale,
la
question se poserait en termes complètement différents. Si les région
12558
se poserait en termes complètement différents. Si
les
régions avaient leur mot à dire à propos de tout ce qui se passe sur
12559
garten, Austerlitz, c’est un peu loin ! Devant
les
enseignants, vous avez reproché à l’école traditionnelle d’enseigner
12560
! Devant les enseignants, vous avez reproché à
l’
école traditionnelle d’enseigner l’histoire et la géographie à partir
12561
ants, vous avez reproché à l’école traditionnelle
d’
enseigner l’histoire et la géographie à partir du seul cadre national,
12562
vez reproché à l’école traditionnelle d’enseigner
l’
histoire et la géographie à partir du seul cadre national, et vous ave
12563
l’école traditionnelle d’enseigner l’histoire et
la
géographie à partir du seul cadre national, et vous avez suggéré que
12564
du seul cadre national, et vous avez suggéré que
l’
on parte plutôt de l’environnement immédiat des élèves. Vous vous souv
12565
ional, et vous avez suggéré que l’on parte plutôt
de
l’environnement immédiat des élèves. Vous vous souvenez qu’on vous ap
12566
al, et vous avez suggéré que l’on parte plutôt de
l’
environnement immédiat des élèves. Vous vous souvenez qu’on vous appre
12567
ous vous souvenez qu’on vous apprenait à énumérer
les
affluents de l’Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple,
12568
nez qu’on vous apprenait à énumérer les affluents
de
l’Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur les lien
12569
qu’on vous apprenait à énumérer les affluents de
l’
Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur les liens é
12570
alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur
les
liens étroits, historiques, économiques, sociaux et culturels, entre
12571
onomiques, sociaux et culturels, entre votre pays
de
Neuchâtel et la Franche-Comté voisine. Alors, que proposez-vous ? Je
12572
ux et culturels, entre votre pays de Neuchâtel et
la
Franche-Comté voisine. Alors, que proposez-vous ? Je propose d’éveill
12573
té voisine. Alors, que proposez-vous ? Je propose
d’
éveiller la conscience civique des enfants en attirant leur attention
12574
Alors, que proposez-vous ? Je propose d’éveiller
la
conscience civique des enfants en attirant leur attention d’abord sur
12575
es enfants en attirant leur attention d’abord sur
les
réalités de leur région, de leur voisinage, puis de l’Europe et du mo
12576
attirant leur attention d’abord sur les réalités
de
leur région, de leur voisinage, puis de l’Europe et du monde. Et non
12577
ttention d’abord sur les réalités de leur région,
de
leur voisinage, puis de l’Europe et du monde. Et non pas sur les seul
12578
réalités de leur région, de leur voisinage, puis
de
l’Europe et du monde. Et non pas sur les seuls mythes nationaux. Si e
12579
alités de leur région, de leur voisinage, puis de
l’
Europe et du monde. Et non pas sur les seuls mythes nationaux. Si enth
12580
age, puis de l’Europe et du monde. Et non pas sur
les
seuls mythes nationaux. Si enthousiasmantes que puissent être les leç
12581
nationaux. Si enthousiasmantes que puissent être
les
leçons sur Morgarten ou Austerlitz, c’est tout de même très loin de n
12582
de nos problèmes actuels réels. Une petite phrase
de
Simone Weil m’a frappé : « L’orgueil national est loin de la vie quot
12583
. Une petite phrase de Simone Weil m’a frappé : «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Je suis convaincu q
12584
eil m’a frappé : « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne. » Je suis convaincu qu’en partant de ce que l’enfant
12585
ie quotidienne. » Je suis convaincu qu’en partant
de
ce que l’enfant peut connaître le mieux, des curiosités les plus vite
12586
enne. » Je suis convaincu qu’en partant de ce que
l’
enfant peut connaître le mieux, des curiosités les plus vite éveillées
12587
u qu’en partant de ce que l’enfant peut connaître
le
mieux, des curiosités les plus vite éveillées à son âge, celles qui c
12588
l’enfant peut connaître le mieux, des curiosités
les
plus vite éveillées à son âge, celles qui concernent sa région, son é
12589
sa région, son économie, et aussi son histoire et
les
traces encore visibles qu’elle a laissées dans nos vies, on arriverai
12590
qu’elle a laissées dans nos vies, on arriverait à
de
meilleurs résultats « européens » sans faire la moindre propagande. N
12591
à de meilleurs résultats « européens » sans faire
la
moindre propagande. N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon de
12592
e propagande. N’est-ce pas limiter volontairement
l’
horizon de l’enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates
12593
de. N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon
de
l’enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates — pour al
12594
N’est-ce pas limiter volontairement l’horizon de
l’
enfant ? Je dis qu’il faut partir des réalités immédiates — pour aller
12595
des réalités immédiates — pour aller plus loin !
L’
écologie, par exemple, c’est une question vitale. Où est-elle sensible
12596
est une question vitale. Où est-elle sensible ? À
l’
échelle locale le plus souvent. L’empoisonnement des rivières, la poll
12597
vitale. Où est-elle sensible ? À l’échelle locale
le
plus souvent. L’empoisonnement des rivières, la pollution des lacs, l
12598
le sensible ? À l’échelle locale le plus souvent.
L’
empoisonnement des rivières, la pollution des lacs, la destruction des
12599
e le plus souvent. L’empoisonnement des rivières,
la
pollution des lacs, la destruction des sites, des forêts, ce sont des
12600
poisonnement des rivières, la pollution des lacs,
la
destruction des sites, des forêts, ce sont des choses immédiatement p
12601
s, ce sont des choses immédiatement perceptibles.
Les
enfants sont parfaitement conscients que les frontières politiques n’
12602
les. Les enfants sont parfaitement conscients que
les
frontières politiques n’existent pas pour la pollution. Les poissons
12603
que les frontières politiques n’existent pas pour
la
pollution. Les poissons sont les mêmes des deux côtés du Léman et ils
12604
ères politiques n’existent pas pour la pollution.
Les
poissons sont les mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de l
12605
existent pas pour la pollution. Les poissons sont
les
mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de la même façon ! Les
12606
es mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent
de
la même façon ! Les gosses comprennent cela. Et à partir de ces réali
12607
mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de
la
même façon ! Les gosses comprennent cela. Et à partir de ces réalités
12608
ôtés du Léman et ils y crèvent de la même façon !
Les
gosses comprennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut les ame
12609
ennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut
les
amener à se poser des questions sur la vie réelle, sur l’économie et
12610
, on peut les amener à se poser des questions sur
la
vie réelle, sur l’économie et les ressources naturelles, et finalemen
12611
r à se poser des questions sur la vie réelle, sur
l’
économie et les ressources naturelles, et finalement sur les décisions
12612
es questions sur la vie réelle, sur l’économie et
les
ressources naturelles, et finalement sur les décisions qu’ils auront
12613
e et les ressources naturelles, et finalement sur
les
décisions qu’ils auront à prendre comme citoyens de leur région et de
12614
décisions qu’ils auront à prendre comme citoyens
de
leur région et de l’Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y met
12615
auront à prendre comme citoyens de leur région et
de
l’Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y mettre tout de suite
12616
ont à prendre comme citoyens de leur région et de
l’
Europe des régions fédérées. Mais il faut s’y mettre tout de suite !
12617
’y mettre tout de suite ! bg. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Face à la crise de notre continent, l’utopie de Denis
12618
bg. Rougemont Denis de, « [Entretien] Face à
la
crise de notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe d
12619
Rougemont Denis de, « [Entretien] Face à la crise
de
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des région
12620
« [Entretien] Face à la crise de notre continent,
l’
utopie de Denis de Rougemont : l’Europe des régions », 24 Heures, Laus
12621
ien] Face à la crise de notre continent, l’utopie
de
Denis de Rougemont : l’Europe des régions », 24 Heures, Lausanne, 1 d
12622
notre continent, l’utopie de Denis de Rougemont :
l’
Europe des régions », 24 Heures, Lausanne, 1 décembre 1973, p. 36. bh