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ci, disait-il, nous sommes fédéralistes ! Je n’ai
cité
que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, da
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être une activité séparée : c’est la vie dans la
cité
, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’éq
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de la philosophie occidentale, dans l’une de ces
cités
d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite
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tence féconde des contraires. La Grèce invente la
cité
et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsa
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ait un peu comme nos pavillons nationaux dans une
cité
universitaire, rien de plus. Mais à l’université même, on ne parlait
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cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les
cités
flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe commercial de
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ns les Flandres. Entre les cités flamandes et les
cités
italiennes, le long du grand axe commercial de la Renaissance, celui
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ne de nos frontières actuelles. Elles relient des
cités
, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens
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ont les universités, à la renaissance les petites
cités
du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie.
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pratiques politiques, législations et codes de la
cité
, jugements moraux, esthétiques et critiques, réflexes acquis et sages
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itutions, ni États ni fédérations (héritage de la
cité
grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et ce
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oblige à poser la question des vraies fins de la
cité
et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la
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s capables non plus de devenir les éléments d’une
cité
, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage
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personne, tout est perdu : l’homme, le couple, la
cité
, la société, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne sert plu
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q à six siècles pour ne pas fédérer les communes,
cités
, principautés et pays suisses ; mais, au terme de cette expérience co
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on activité dans la société, c’est-à-dire dans la
cité
. Polis en grec donne politique, civitas en latin donne civique, donc
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lique et à une attitude de responsabilité dans la
cité
; que politique évoque finalité, c’est-à-dire détermination des fins
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iété : le principe qui associe les hommes dans la
cité
— nécessité, idéal, ou religion au sens de religare, relier. Dans la
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ou religion au sens de religare, relier. Dans la
cité
, le civisme sera donc l’ensemble des faits de participation active (p
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n dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la
cité
ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la techniqu
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est la technique) qui permet à la Société ou à la
cité
de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vrai que ces
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t de l’aménagement des relations humaines dans la
cité
, au service des finalités soit de la cité elle-même, pour les platoni
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dans la cité, au service des finalités soit de la
cité
elle-même, pour les platoniciens et les totalitaires de tous les temp
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e la participation du citoyen au management de la
cité
ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe
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mégalopolis des années 1970, les dimensions de la
cité
ont varié en raison inverse des possibilités de participation civique
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phénomène de dissociation qu’on observa dans les
cités
hellénistiques : les dimensions territoriales et démographiques de la
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eules parades militaires. Mais si le peuple d’une
cité
trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter, s’il est ensuite c
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ès la fin de l’après-midi —, si la conduite de la
cité
devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement anonyme
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lités de participation active aux décisions de la
cité
varient a) avec le degré d’information pratiquement accessible au cit
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s à Landsgemeinde, ou de Genève, et avant eux des
cités
grecques où l’on comptait presque autant de magistrats (prenant charg
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une (équivalent de la polis, de la civitas, de la
cité
libre ou universitas médiévale) est essentiellement une question d’ur
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squ’elle nourrit les tensions constitutives d’une
cité
faite pour les personnes, non pour la rentabilité à moyen terme d’inv
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ique ou convenue, ce qui n’est pas le cas dans la
cité
envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solides en nombre déte
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collective ou risques personnels) comme fin de la
cité
—, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques de conf
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grâce au développement de la TV, tout change. La
cité
, dont Aristote pensait que l’étendue devait être mesurée par la porté
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grandeur comparable (égal ou double) à celui des
cités
classiques d’Ionie, d’Attique ou de Sicile. La différence principale
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tera donc pas dans les dimensions physiques de la
cité
nouvelle, mais dans le fait que les assemblées civiques pourront se t
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aura beaucoup plus de possibilités d’agir sur la
cité
(même sans être là, physiquement, nous venons de le voir) et d’agir e
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sibilité d’étendre à bien d’autres conseils de la
cité
le procédé du multiplex. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si
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ais aussi de la nature des tâches communes qu’une
cité
ou un groupe tiennent pour politiques. Dans un État-nation centralisé
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rales et philosophiques d’une civilisation, d’une
cité
, que l’architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut être lai
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tives combien plus vastes et significatives de la
cité
, de la nature, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre el
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r voisin de celui de l’artiste, responsable d’une
cité
neuve et d’un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé » (comm
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mble social par le souci des fins dernières de la
cité
, et de la personne dans la communauté. Que la technologie renoue de l
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ollectif, mais l’équilibre entre l’individu et la
cité
, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce ch
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même coup il se verra réintégré dans la vie de la
cité
, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de la nature
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. w. Rougemont Denis de, « L’ingénieur dans la
cité
», Brochure d’information, Lausanne, École polytechnique fédérale, p.
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Quand le château forme le centre, il s’agit d’une
cité
féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens très virule
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t consommateurs. Telle étant l’architecture de la
cité
qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve ses enn
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— ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme, la
cité
et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réunir les moyens de l
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Quand le château forme le centre, il s’agit d’une
cité
féodale, et, quand c’est la place, d’une commune, au sens très virule
54
t consommateurs. Telle étant l’architecture de la
cité
qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve ses enn
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rts. Et il faut restituer dans leur autonomie les
cités
et régions créatrices de culture, sans plus tenir compte des frontièr
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l’ombre cet aspect, trop souvent, trop facilement
cité
, du « beau conte d’amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumi
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ner une idée dominante : que les structures d’une
cité
peuvent interdire la vie communautaire — c’est le cas de nos villes —
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a » ou un « forum » — une « place » au cœur de la
cité
. Si la place du village, du quartier, de la ville, n’est plus qu’un p
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ait un peu comme nos pavillons nationaux dans une
cité
universitaire, rien de plus. Mais à l’Université même, on ne parlait
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es de nos frontières actuelles. Elles relient des
cités
, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens
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vie et de Tolède à Prague ; à la Renaissance, les
cités
du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie.
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me la transposition en termes d’aménagement de la
cité
(i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefois, une
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te et créatrice est née du rayonnement de petites
cités
, d’écoles locales, jamais de « nations » en tant que telles. Que Rhôn
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24. C’est le même mot : politique vient de polis,
cité
grecque, civisme de civitas, cité romaine. bf. Rougemont Denis de,
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vient de polis, cité grecque, civisme de civitas,
cité
romaine. bf. Rougemont Denis de, « Une possibilité européenne : la
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es communautés, que Platon imaginait déjà pour sa
cité
idéale. Un Conseil élu par le peuple européen Oui, mais comment
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, qui équilibrent les différentes fonctions de la
cité
selon une hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités communes t