1 formation. Il y a des livres de pure information, comme on dit, d’information courante, qui sont les dictionnaires, les encyc

2 e recettes, de noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la traduction française. Banques d

3 e vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’appareil très simple, aussi simple dans ses éléments con

4 gnes et de significations. Je vois le livre donc comme un appareil formé de mots et de phrases, disposés de telle sorte que

5 est le message même du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme polarisateur de l’esprit et pas seulement de l’esp

6 du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme polarisateur de l’esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de l

7 objectives qu’il peut ou non contenir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous le traversons en lisant un livre, nous f

8 ême rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individualisme, d’individualisation en face de ce

9 ur son poste personnel, des petits films qui sont comme l’équivalent du microsillon. C’est dans cette toute petite boîte, et

10 ne pouvez jamais espérer d’une langue synthétique comme l’espéranto. J’ai pris cette question parce qu’elle me permet de préc

11 s de loisir, après la très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre de livres,

12 l, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu près deux-cents an

13 aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui exc

14 incères d’une « union plus étroite de nos pays », comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que quelle autre, anté

15 ellement porté à condamner le fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, mais chose curieuse, cela n

16 che nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intégration totale dans un super-État europé

17 r les hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trude

18 e la façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, comme pour Proudhon, l’idée fédéraliste, fondamentaleme

19 ent. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, comme pour Proudhon, l’idée fédéraliste, fondamentalement pluraliste… favor

20 domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’

21 sérieux, surtout sur les bords du lac de Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est la meilleure voie ? Je vous

22 ie, si nous ne voulons pas être « américanisés », comme on le dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont no

23 r l’Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup pl

24 on dans la diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux cantons suisses, respecte les diversités qui tou

25 ’Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tou

26 monde entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opi

27 Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme la Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur le plan internat

28 S de Hambourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’on ne me connaissait pas du

29 c’est-à-dire en état de fièvre, c’est exactement comme si l’on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume

30 is combien plus simple à vivre ! Je vois l’Europe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonné… Ne craign

31 parle souvent d’une politique européenne commune comme dénominateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord. La politique

32 ne Europe fédérée, respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la

33 ensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon les formules conciliaires

34 rnit les moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut

35 pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de ce dernier rep

36 nt plus de sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si la nation avait été créée par Dieu ; ce serait par volonté divine

37 autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les clichés sur son propre peuple sont, par contre, toujour

38 as assez parlé, bien qu’il fût signé par des gens comme Jacques Monod, Kastler, Guy Michaud, et appuyé par la CFDT, qui était

39 civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre.

40 toutes faites par les Européens ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situation de guerre qui leur ont permis

41 s cerveaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’industrie mécanique de précision ; nous avons tous les s

42 rement quantitativement. Est-ce que nous voulons, comme les Américains, augmenter simplement le produit national brut de chac

43 volution. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours ressenti un certain

44 régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air de l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouv

45 ntale contemporaine, il continue de se distinguer comme l’un des animateurs de l’action européenne. Il jouera ainsi un rôle n

46 e fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle du Marché commun et les efforts d’intégration politique, financ

47 vec un tas de réalités complètement hétéroclites, comme la langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guer

48 ion qui portent sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire

49 oduits du xixe siècle napoléonien. Si l’on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États, et le continen

50 s-nations sont des créations contre nature. Voyez comme ils ont coupé en quatre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle.

51 e sont parvenus de gens qui m’appuient fortement, comme Louis Armand, Jean-Jacques Servan-Schreiber et de nombreux jeunes uni

52 e vraie participation. Mais la région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une te

53 rais besoins. La région ne doit pas être imaginée comme un mini État-nation, qui aurait tous les inconvénients des grands, pl

54 sse physique. Il faut la concevoir, au contraire, comme la création d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on

55 opérer avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on le répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut strictement r

56 on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, «  comme par miracle », disent les témoins… Et soudain un contact s’établit, l

57 te et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme si c’était le message du Solitaire qui venait de suspendre nos destin

58 es d’un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce qui a été une fois chanté peut être remis en musi

59 dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça finit comme à l’église — catholique ou protestante peu importe. » Mais un soir d’

60 ntôt par un lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans le chœur fugué : « Étoile du matin ». La part du cœur Plus

61 e fait plusieurs séries de « hasards objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti de leur convergence avec l’événement hi

62 uer le phénomène. Tous les biographes ont insisté comme il convenait sur l’éducation protestante du jeune Zurichois, né au Ha

63 des appuis les plus efficaces de dernière heure, comme celui de S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant les suscep

64 es la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut-on disputer là-dessus : le gén

65 pe Le Bel, il est absolument certain que l’Italie comme État n’a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66, la T

66 nation flamande, nation italienne, c’était un peu comme nos pavillons nationaux dans une cité universitaire, rien de plus. Ma

67 du mot. C’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1267 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des gran

68 esseurs n’était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand

69 ls étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot,

70 e Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou

71 naventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout

72 ert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande cul

73 omme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune, bien antér

74 lien au sud, et naturellement le français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-Cotterêts donné par Fra

75 , Bischof… Il en va de même des termes militaires comme « canon », et de tous les termes techniques d’aujourd’hui. Vues de lo

76 u de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait qu

77 relles ». Elles sont accidentelles et arbitraires comme les conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices.

78  viols répétés de la géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cette frontière qui n

79 effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comm

80 tions en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien distinctes et

81 s à Paris et en Bavière. Plus tard, les Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres vénitiens. Bach

82 tés tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbo

83 rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hege

84 de nouveau, et à disparaître pratiquement, un peu comme il est arrivé de nos frontières cantonales, et je ne crois pas que no

85 des “frontières naturelles” : tout cela est faux, comme le fait voir l’auteur par des exemples indiscutables. Notre culture e

86  : il s’agrandit sans fin au regard du chercheur, comme si ce regard même causait son expansion, sa profondeur et ses complex

87 dans ses options fondamentales, dans ses méthodes comme dans ses fins, notre culture assume toutes les antinomies. On dirait

88 « pureté » d’une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot. L’anglais, dit-il, « offre le plus de rich

89 tions annexées par les rois de France le français comme seule langue officielle. Elles n’ont pas empêché non plus les dragonn

90 u véritable Européen que sa volonté de n’être pas comme son voisin, de ne ressembler à aucun autre. Cette volonté de différer

91 tu n’aies reçu ? », dit notre « mère l’Europe » — comme l’appelait déjà une chronique en latin rédigée au début du xie siècl

92 nt de sciences) ; —l’amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ; — la notion de personne humai

93 er. Car ces vertus ne contraignent pas l’individu comme le fait un programme génétique, si elles sont ce qui permet seul de l

94 met seul de le dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décrié dans les cultures antiques de l’Inde, de l

95 me. Elle était considérée par le poète-troubadour comme le seigneur à qui l’on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité

96 illait devant la femme à qui il donnait ses vœux, comme le chevalier devant son seigneur. Il s’est produit à ce moment-là une

97 é est démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même

98 nt-ils aux femmes ce qu’ils considèrent eux-mêmes comme un droit inaliénable ? Il serait heureux que la réponse à cette quest

99 hommes à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui, comme une injustice. Mais il y a d’autres raisons, plus profondes, d’ordre

100 u, la révolution et les régions (mars 1971)ac Comme l’avait vu profondément Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vrai

101 aujourd’hui encore pour nécessaire et réalisable comme un élan libérateur qui nous porte à la fois vers l’universel et vers

102 niversel », et l’a condamnée à l’échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore de « l’équilibre nécessaire entre le

103 eur et nationaliste qui allait bientôt se révéler comme étant le cancer de l’Europe et du monde ». Enfin, citant les disposi

104 évolution au profit de l’étatisme. La révolution, comme l’être humain, est antiétatiste par essence. C’est la France, la prem

105 ments que la mentalité stato-nationaliste conçoit comme contraires : l’élan vers l’universel (communautaire, fédératif) et la

106 ces groupes, la personne s’opposera à l’individu comme l’actualité — indiquée chez Dandieu par le prédicat « agressif » qu’i

107 division atomisante du corps social. La personne ( comme « l’individu agressif ») engendre la communauté, s’élance vers l’univ

108 qui se réunissait chez Gabriel Marcel : « L’Acte comme point de départ », paru dans les Recherches philosophiques de 1933 [e

109 fédération européenne, j’ai défini le fédéralisme comme la coexistence en tension de réalités également valables, mais différ

110 re chose. Tant qu’il n’est pas « déclaré », c’est comme s’il n’existait pas. Grâce à la littérature, la passion obsède nos rê

111 nfluencé beaucoup d’auteurs anglo-saxons, poètes, comme W. H. Auden, ou romanciers, comme Carson McCullers, Lawrence Durrell

112 saxons, poètes, comme W. H. Auden, ou romanciers, comme Carson McCullers, Lawrence Durrell (auquel Henry Miller avait donné p

113 ivre, abondamment annoté), voire des sociologues, comme Lewis Mumford ou Marshall McLuhan. Les nouvelles générations américai

114 ymbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cela a été confirmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à l’amour

115 nt leurs noms. Je voudrais qu’ils cessent de dire comme dans l’opéra de Wagner : « Non, plus d’Isolde, plus de Tristan. » Le

116 onne. J’entends : « Ici, Einstein. » C’est un peu comme si vous entendiez : « Ici, Newton. » C’est une farce ou c’est un espr

117 out cas, cela ne se fera pas avec un nationaliste comme Churchill : il est dangereux. » Une Europe d’États-nations visant à l

118 le est parfaitement ennuyeuse. Et c’est très bien comme ça. C’est une administration qui se réfère, comme le disait tout réce

119 comme ça. C’est une administration qui se réfère, comme le disait tout récemment notre ministre des Affaires étrangères, à qu

120 ur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, comme tout le monde, avec des fonctionnaires, douaniers, percepteurs, genda

121 la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas de toucher deux ou trois-centres nerveux p

122 e , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le montre la science, qui est à double tranchant. Ou bien, je vous l’

123 xiste pas ». Le diable, c’est celui qui nous dit, comme dans L’Odyssée Ulysse au cyclope aveuglé à l’entrée de la caverne : «

124 rge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et de là est venue l’idée médiévale de l’enfer. C’

125 à l’égard des puissances étrangères » et il donne comme exemples « la Confédération suisse, la Confédération des États-Unis »

126 ats-Unis ». Il définit ensuite l’adjectif fédéral comme ce « qui a rapport à une confédération d’États », ainsi, par exemple,

127 spondant aux deux mots, ceux-ci sont équivalents, comme deux quantités égales à une troisième le sont entre elles. Mais la dé

128 lles. Mais la définition de fédération, qui suit, comme « union politique d’États », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne

129 e de faciliter l’union de l’Europe d’aujourd’hui, comme elle a rendu possible la fédération si rapide des cantons suisses. La

130 ’est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir féd

131 lisation, il se comporte vis-à-vis de l’extérieur comme un État-nation de type xixe siècle. Le fédéralisme intégral va bien

132 bre de son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable de ses actes. Inversement, u

133 isations : il va « de l’agriculture au paradoxe » comme l’a si justement remarqué E. M. Cioran7. L’agriculture fut en effet l

134 r. Il semble que Marx ait eu raison de considérer comme mutuellement exclusives les activités de compréhension (interprétatio

135 ionnelle et méthodique » s’oppose à « prophétie » comme « science purement descriptive » s’opposerait à « appel à l’action ».

136 nscrite dans la structure dynamique du phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans L’Amour et l’Occident 9. Le positivis

137 ordres sont nées de rêves, et l’examen des rêves comme des tendances religieuses « aberrantes » de l’époque (orientalisme et

138  : — si nous pouvions sentir l’avenir aujourd’hui comme nous le sentirons quand il sera présent ; — si l’évolution même de no

139 es situations de départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur les divers continents les évolutions démographiques, l’

140 rmanent de l’homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordiale pour tous les plans d’habitation et d’urba

141 isins, donc un appétit de puissance) apparaissent comme des invariants quand on considère une communauté donnée dans le temps

142 de Genève. Certains traits typiquement genevois, comme la turbulence des partis et la faible participation aux « votations »

143 roduction du vote féminin. Les individus changent comme les cellules d’un corps, les nombres absolus et les proportions chang

144 s de vérifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’ent

145 -nations en 2000 impliquerait la mort de l’Europe comme entité. L’échec définitif du Marché commun des Six par suite du refus

146 eviendrai plus loin sur le droit à l’inadaptation comme condition dernière de toute vraie vie civique et de toute participati

147 à-dire sécurité collective ou risques personnels) comme fin de la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intri

148 ent, sur une agora composée à distance et définie comme un carrefour d’ondes. (Déjà, dans les années 1970, la formule du cons

149 e de spectateurs et non plus d’hommes d’action », comme l’a fort bien dit A. Clarke. J’ai rappelé divers sens du verbe partic

150 ques dizaines, centaines, milliers de kilomètres, comme c’est le cas déjà pour notre voix et notre vue, — quelle différence ?

151 « contact physique », et ceux qui seront traités comme étant à toutes fins utiles indépendants d’un territoire défini ou de

152 ouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé » ( comme un fil électrique) qui fait son job en toute conscience professionnel

153 ges » et d’alchimistes, mais aussi de philosophes comme Bacon et Descartes, d’esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou d’

154 hes comme Bacon et Descartes, d’esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou d’artistes comme Léonard. Rien de plus fallacieu

155 s religieux comme Leibniz et Euler, ou d’artistes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que l’opposition, naguère si popula

156 au mode de vie qualitatif, il ne faut pas rêver, comme les hippies, qu’il pourra s’opérer par un quelconque retour anarchisa

157 blanche dans le noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’on retrouve. Aimée

158 l, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait q

159 Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors translucides. Mais tout ce qui est proche sur nos rives br

160 leurs endurer la moindre preuve : vous la vivez «  comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment venu, n’avez j

161 ours à l’œuvre dans toute chose humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives.

162 uoi règne une lumière divine — une lumière neutre comme les dieux, qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours d’en hau

163 lement parce que ces constructions vont rester là comme des crânes vides ou des pans de désert rongés pendant des siècles (il

164 centralisé, uniformisé et territorialement borné, comme le dernier mot de l’Histoire, la seule forme pensable de société huma

165 l’on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’unio

166 les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre les mesures d’union que tout appelle. Il fa

167 s 1900 à 1914, définissaient précisément l’Europe comme allant « de Gibraltar à l’Oural ». L’an 2000 se joue aujourd’hui dans

168 financiers nous ont été plus chichement mesurés, comme on sait qu’il est de règle dans notre société « européenne » par anti

169 sponsable/collectivité où tout le monde est réuni comme des grains de poussière dans le ciment — c’est avec la poussière des

170 l’amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime même de la personne, la manifestation parfaite de la person

171 aussi sentimentale dans les rapports quotidiens, comme étant l’union de ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces de

172 pas pourquoi, l’attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par les mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’ét

173 unitaires. Elle sera forcée de se présenter à eux comme un État unitaire et de se centraliser de plus en plus à cause de l’ac

174 ons pouvoir faire un bout de chemin avec des gens comme Churchill et utiliser son énorme popularité pour lancer l’idée de l’E

175 ent garder leur souveraineté et leur indépendance comme le disait toujours le général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du

176 res à des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme la langue, le sous-sol, l’économie, l’histoire, la religion dans cert

177 blanche dans le noir éternel, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’on retrouve. Aimée

178 l, et je l’avais aimée comme une femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait q

179 Savoie pendent verticales et sans relief visible, comme des décors translucides. Mais tout ce qui est proche sur nos rives br

180 parlait que du Plateau, ce « Pays des Collines », comme disent les Suisses alémaniques, qui va du Léman au Bodan, et qui repr

181 études. Elle n’est pas l’affaire des « salons », comme l’imaginent encore quelques amateurs de clichés, qui ne savent pas qu

182 té n’est plus que négative. 5. La contestation comme tradition centrale de la culture européenne Dès l’aube de la pensé

183 ues et asiatiques, africaines et précolombiennes ( comme les cultures totalitaires modernes tant communistes que fascistes) vi

184 englobe, le situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse

185 hétype de tous les romans dignes du nom. Ils sont comme les premières apparitions, comme les épiphanies quasi sacrées d’un de

186 du nom. Ils sont comme les premières apparitions, comme les épiphanies quasi sacrées d’un des grands mythes de l’âme occident

187 ’exprimer, plus directes et abstraites à la fois, comme la logique et la mathématique ; et non pas de notre existence physiqu

188 aditionnel, qui se retrouve dans certains dérivés comme animé, animation, ou même animosité. Le jeu « animé » d’un pianiste,

189 dence, mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle de l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions e

190 passions. L’émotion est la preuve de l’âme, tout comme la sensation est la preuve du corps, et la pensée, la preuve de l’int

191 leur évolution du xiie siècle jusqu’à nos jours, comme j’ai tenté de le faire jadis, serait hélas illustrer la lente dégrada

192 re. Mais déjà, le héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste l’eût g

193 ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou c’est tout comme . Qu’en est-il du dernier barrage que notre condition d’êtres finis op

194 , sa princesse lointaine et son « amour de loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narcissisme de Trista

195 pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aimer le prochain «  comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’individu et le vrai mo

196 oi-même, puisqu’« il faut être deux pour aimer », comme dit la sagesse populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer l’ange en s

197 t de Béroul, Mary de Thomas ; Bédier « français » comme on devait l’être aux alentours de 190919 ; Mary résolument « anglo-no

198 urs de 190919 ; Mary résolument « anglo-normand » comme son modèle principal. Ce qui nous vaut une langue riche et fort habil

199 s plus anciens, perdus pour nous. Bédier et Mary, comme Wagner, sont des auteurs de Tristan, à peu près au même titre que Bér

200 s fulgurantes. Le Roman en prose parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par le roi Marc im

201 orois. Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque de misère en misère ! » Et selon André Mary : « Jeu

202 . Qui veut dire quoi ? Beaucoup de choses vagues, comme culture générale, studium generale, université européenne ; beaucoup

203 sité européenne ; beaucoup de choses redoutables, comme l’hégémonie d’une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un sa

204 ultés. Mais aussi, deux ou trois choses précises, comme  : a) l’interaction féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b) l’ap

205 l s’était constitué. Cela fut ressenti à l’époque comme le péché contre l’esprit (académique), la transgression par excellenc

206 turelle tout à fait générale me paraît gouverner, comme à leur insu, les entreprises régionalistes les plus diverses. Mais un

207 le et demi, et que tous les pays du monde copient comme si c’était le dernier mot du Progrès, l’aboutissement suprême de l’Hi

208 nal centralisé, souverain et bardé de frontières, comme une forme politique déjà inadéquate, à la fois trop petite et trop gr

209 La constitution de pools européens de recherche ( comme le CERN) et une action concertée dans le domaine économique (CECA, Ma

210 lent intolérables ou « manifestement aberrants », comme l’écrit J.-F. Gravier, auteur d’un livre fameux qui fut à l’origine d

211 érales européennes non seulement pour l’économie ( comme la CEE élargie), mais pour l’écologie continentale, les transports, l

212 gions d’aires variables : celle-ci serait basée — comme l’a proposé le récent colloque des régions frontalières organisé par

213 se dépend de nous, non des astres. S’il est vrai, comme je l’ai toujours pensé, que nous n’avons pas à prévoir notre histoire

214 visées par les frontières de deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gi

215 mme les Basques et les Catalans, soit dispersées, comme les Juifs, les Gitans, les Arméniens ; et pour tous les mouvements, o

216 es la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, comme État, deux à cinq siècles au plus, selon les options politiques des h

217 yaume » —, il est absolument certain que l’Italie comme État n’a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaq

218 tures nationales, si l’on entend par « nations », comme on le fait couramment, les États-nations modernes de l’Europe. La cul

219 ation catalane, nation castillane, c’était un peu comme nos pavillons nationaux dans une cité universitaire, rien de plus. Ma

220 du mot. C’est ainsi qu’à la Sorbonne, vers 1260 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des gran

221 esseurs n’était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand

222 ls étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot,

223 e Thomas d’Aquin, pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou

224 naventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout

225 ert le Grand, écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande cul

226 omme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune, bien antér

227 n, l’italien et naturellement le français, imposé comme seule langue officielle par l’édit de Villers-Cotterêts donné par Fra

228 relles ». Elles sont accidentelles et arbitraires comme les conflits armés dont elles figurent sur nos atlas les cicatrices.

229 culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comm

230 tions en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien distinctes et

231 tés tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai, comme le disent trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbo

232 rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hege

233 diverses manières, sans presque jamais coïncider, comme le font les fonctions qui les définiront ; et leur base territoriale

234 ation : ce que l’institution ecclésiastique, tout comme l’État-nation, nomme hérésie. La solution fédéraliste m’apparaît donc

235 hérésie. La solution fédéraliste m’apparaît donc comme la transposition en termes d’aménagement de la cité (i.e. politique)

236 y a rien à attendre à cet égard des gouvernements comme tels, soit ecclésiastiques, soit stato-nationaux. La fédération europ

237 sur une frontière. Je sens les choses françaises comme si j’étais Français et je suis complètement Suisse. Est-ce que l’idée

238 âge de 18 ans. De votre mère ? À 97 ans, elle est comme un fil. Je lui ressemble physiquement. Elle vient d’une famille de bo

239 Ruhr, le Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais compétitive : l’adjectif ne saurait s’appliquer

240 ais de rester maître chez soi et de s’administrer comme on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de la capitale. Et cel

241 ez soi et de s’administrer comme on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de la capitale. Et cela change tout. Notammen

242 le plus souvent. Cette recherche fonde la région comme formule politique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve que le sens

243 ses, œuvres d’art. « Cicatrices de l’Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; résultats « des viol

244 viols répétés de la géographie par l’histoire » — comme l’écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles

245 ions sont incapables de résoudre un tel problème, comme ils sont impuissants devant l’inflation, le chaos monétaire, la pollu

246 leur plaisait, et pas seulement leurs industries, comme on ne le voit que trop ces jours-ci… La formule de l’État-nation es

247 ous a trop appris, à l’école, à dessiner des pays comme des entités fermées. Sur nos « croquis », les fleuves s’arrêtaient au

248 nautaires à l’échelle du continent. Quelque chose comme nos départements fédéraux, en somme ! Cette réorganisation du contine

249  ? Vous dénoncez l’existence des États-nations comme une entrave à l’engagement des citoyens dans leurs communautés nature

250 alement sur les décisions qu’ils auront à prendre comme citoyens de leur région et de l’Europe des régions fédérées. Mais il