1 it être universitaire, scientifique, politique et culturelle . Car, en fait, si nos peuples ont une possibilité d’union, c’est parc

2 ne pluralité d’allégeances, civiques, politiques, culturelles , idéologiques et religieuses, contre la prétention de l’État-nation à

3 fractionnant en un certain nombre d’« agences » ( culturelles , économiques, etc.) à la mesure des décisions qui doivent être prises

4 u une entité économique, doit être une communauté culturelle . Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possible d’unir nos pays po

5 « L’Europe ? Une révolution culturelle  ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui me frappe, Denis de Rougemont, en

6 est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle . Si vous voulez, je suis maoïste ! La révolution ne peut se faire que

7 exe et diversifiée, d’autant plus que les régions culturelles , ethniques, économiques ne se recouperont pas nécessairement. Je pens

8 Denis de, « [Entretien] L’Europe ? Une révolution culturelle  ! », Feuille d’Avis de Lausanne, Lausanne, 15 octobre 1970, p. 57. l

9 ment économique, mais qui peut réagir sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que la colonisation à redouter du côté sovié

10 suis surtout attaché aux recherches et à l’action culturelle que suppose la fédération de l’Europe telle que je l’entends. Recherc

11 n jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’a coïncidé avec les frontières nationales. Comment envisagez-vous l

12 ressemblent comme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons na

13 un peu facile. Seconde observation : la création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centra

14 t même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’avait pas b

15 nt je transpose en termes politiques mon équation culturelle  : Europe de la culture = courants continentaux et foyers locaux cel

16 L’héritage culturel de l’Europe (1971)t Tout héritage du passé est porteur d’avenir. I

17 moins pour un Européen, de l’expression héritage culturel . 1. Il représente d’abord la somme de tous les « produits » de la cu

18 deur et ses complexités illimitées. 2. L’héritage culturel conditionne en second lieu, que nous le sachions ou non, un grand nom

19 éluder, surtout s’ils les ignorent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme de virtualités, dont nous ne pouvons en général

20 ’en utiliser pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en partie offert mais en partie subi. Devant l’immensité de l’off

21 je viens de noter.) Et non seulement le phénomène culturel englobe les activités aussi hétérogènes que le choix et le contrôle d

22 atique, proche-oriental, précolombien, l’héritage culturel de l’Occident se révèle pluraliste jusqu’au vertige. Dans ses sources

23 marxistes. Tout cela est européen. Tout cela est culturel ou je ne sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun de nous, s

24 l’hérédité — mémoire interne. Quantité de chances culturelles et de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère, Platon, V

25 u’il faut penser de leur soi-disant « originalité culturelle  ». Ainsi le mot dubron : eau en celtique, dour en breton armoricain,

26 nations… À la limite, osons le dire : l’héritage culturel de l’Europe oblige tous ses bénéficiaires au génie pur, qui est d’êtr

27 né. Quant aux éléments libérateurs de l’héritage culturel européen, ils sont trop connus et trop souvent exaltés pour qu’il me

28 identale. t. Rougemont Denis de, « L’héritage culturel de l’Europe », Mémoires de l’Europe, Paris, Laffont, 1971, p. 1-4.

29 sont devenues des sujets de la vie non seulement culturelle , mais politique. Aliénor d’Aquitaine — petite fille du premier trouba

30 onditions concrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’enseignement des principales disciplines

31 e pas. C’est une évidence. L’érotisme est l’usage culturel , non procréateur, de l’instinct sexuel. Faites sauter tous les interd

32 union possible de l’Europe sur la base de l’unité culturelle , qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis deux ou trois mill

33 ontières politiques, des relations économiques et culturelles qui formeront peu à peu un tissu européen : il faut faire de l’Europe

34 ne phase décisive de sa révolution : « Révolution culturelle  ». Notez que c’est le marxisme renversé : c’est la révolution qui par

35 groupements sociaux, économiques, écologiques et culturels constitués en régions organiques ; d’autre part, l’État fédéral suiss

36 ance démographique, urbanistique, industrielle et culturelle du même ordre. II. Les invariants humains La prévision ne pren

37 if, judiciaire, mais aussi économique, monétaire, culturel , idéologique, etc.) et la réduction de tous les niveaux de décision à

38 nd pour animer l’existence économique, sociale et culturelle de tout son territoire : les régions seules peuvent le faire. L’État-

39 a co-action des forces politiques, économiques et culturelles devient le souci majeur et par suite la responsabilité de délégués de

40 ique européenne, grâce à l’action d’aristocraties culturelles (groupes de prestige) et politiques (groupes de pression) s’opposant

41 ions de politique étrangère, économique, fiscale, culturelle , le citoyen ne dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni de fa

42 e d’assumer ses droits et ses devoirs civiques et culturels , et de passer du rôle d’expert non concerné, voire de simple servant

43 la technologie renoue de la sorte avec l’aventure culturelle , politique et métaphysique, c’est une bonne nouvelle pour la science

44 culture pour les savants, et de science pour les culturels  : voilà qui définit une vraie révolution au troisième tiers du xxe s

45 réalités tangibles, puis l’Europe et ses réalités culturelles , enfin l’Humanité, unité biologique, écologique et spirituelle. Il n’

46 organiser des échanges d’étudiants, de touristes culturels et d’experts en informatique. Elle ne se reconnaît pas au port des ch

47 oi. Il en résulte une valorisation par les élites culturelles de l’originalité (contre la correction rituelle), de l’innovation (co

48 thèses et une hypothèse », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, juin 1972, p. 7-9.

49 riginaux de la légende de Tristan et son contexte culturel et historique, ont fait bien plus qu’une œuvre scientifique et « séri

50 gie, histoire, théologie, économie, anthropologie culturelle , etc.) isolément, ne devenait saisissable qu’au lieu même de leur con

51 un peu facile. Seconde observation : la création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centra

52 t même où Napoléon faisait de la France un désert culturel , en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’avait pas

53 nt je transpose en termes politiques mon équation culturelle , soit : Europe de la culture = courants continentaux à partir de fo

54 écondé l’Europe. En attendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occident dès le milieu du xixe siècle : Marx, Freud, Ei

55 au de vie matériel, sécurité, créativité, densité culturelle , les petits États figurent régulièrement en tête de liste, et les gra

56 on, civique, politique et social. C’est un espace culturel . C’est une école de voisinage, — l’un des plus beaux mots de notre la

57 ne : la région genevoise », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1973, p. 151-152.

58 ens étroits, historiques, économiques, sociaux et culturels , entre votre pays de Neuchâtel et la Franche-Comté voisine. Alors, qu