1 dit, j’aurai une seule remarque, non pas du tout en contradiction avec ce que vient de vous dire M. Armand, mais plutôt c

2 mot « information ». Je prends le mot information en pensant au livre et au caractère spécifique de l’information que l’on

3 sistors qui sont pour moi le comble de l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareils formés d’élé

4 dont le pouvoir spécifique d’information consiste en ceci que, quand vous lisez un livre, vous avez en quelque sorte l’esp

5 comme matériel. Cet appareil, nous le traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transformation qui no

6 de son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant cela il veut dire, et il faut traduire ça ainsi : amateur de l

7 la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes choses, même d’un livre fût-il ancien ou nouveau. Il

8 oyens de communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en plus centralisés, contrôlés, par un nombre de plus en

9 qu’un m’a fait observer qu’on pouvait peut-être s’ en tirer pour le moment en diffusant de petits films que l’on peut faire

10 qu’on pouvait peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant de petits films que l’on peut faire passer sur la télévisio

11 d succès ? » Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse la distinction que je faisais tout à l’heure entre deux sens

12 re ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéranto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui le sachent. Ce

13 faisait observer « qu’on lit énormément de revues en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessimistes des

14 e vous savez très bien que les revues sont faites en bonne partie de chapitres de livres publiés d’avance ou de critiques

15 Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo a

16 e non seulement des nationalistes et des jacobins en colère, mais de beaucoup des partisans sincères d’une « union plus ét

17 quer qu’un grand homme d’État belge ait pu écrire en ce temps-là (il a changé d’avis depuis) : Ce n’est pas dans le fédéra

18  : Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Wallonie trouvera son salut ? En Sui

19 ur elle-même que la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon q

20 des sens à peu près opposés selon qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une de no

21 près opposés selon qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une de nos universités c

22 chumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, en qui il trouvera certainement preneur : soutien à la candidature brita

23 nt preneur : soutien à la candidature britannique en échange d’une opposition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit e

24 sition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes : « La Grande-Bretagne et la France sont toutes deux égale

25 pre l’unité nationale et de transformer la France en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita gravement la qu

26 éralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à la Républ

27 mière mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Qué

28 -dire central, lit-on dans le Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’histoire américaine. Toutefois, et cela change

29 iques responsables de ces pays. Comme on pourra s’ en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premier min

30 nsables de ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Ca

31 acte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dan

32 ur le rôle d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer aux gouvernements d’État mais de les aider à ré

33 age que j’ai citées et se révèlent nécessairement en elles. « Simples questions de mots », si l’on veut. Pourtant, il sera

34 d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-2

35 Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse — que c’est la seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a de sérieu

36 re appel aux Américains, à les laisser travailler en Europe et à nous « américaniser » au maximum. Si nous répugnons à le

37 aire, scientifique, politique et culturelle. Car, en fait, si nos peuples ont une possibilité d’union, c’est parce qu’il y

38 arabes, un petit peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos

39 utilisent. Par exemple — prenons les choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet

40 . Par exemple — prenons les choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des roma

41 crivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas de romans qui racontent des petites h

42 s temples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’ en Europe que l’on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le ta

43 lle s’est créée sous la forme d’une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’approfondir cette formule, celle-

44 ue et de liberté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pay

45 hez nous. Il faut que nous l’appliquions de mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéralisme signifie repli sur

46 Ils n’ont pu défendre leurs petites autonomies qu’ en se groupant. Eh bien ! il faudrait appliquer cette formule maintenant

47 on de l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’ en sait-on ? Est-ce qu’on a jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaie

48 s notre petit coin, ne nous rendons pas ridicules en proposant de grandes choses… » Il faut que cela cesse ; et c’est une

49 qui me paraît tout à fait disposé dans ce sens, à en juger par les récentes déclarations des hommes qui sont chargés notam

50 l’égard de l’Europe ? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en

51 ision de la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, elle avait annoncé que le prix 1970 me serait d

52 s d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une som

53 le recteur de l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser l

54 leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent en contribuant à la réalisation de l’unité européenne. La remise du prix

55 à vos lecteurs. « L’acte de reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait signifier que la Fondation FVS de H

56 uropéen de la culture. Il y a là une nuance, vous en conviendrez ! g. Rougemont Denis de, « Après l’attribution du prix

57 La passion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i « La passion, écrit Denis de R

58 passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des mariages de passion, comment s’accommode-t-elle de l

59 tre chose que l’amour. En effet, si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est exactement com

60 si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est exactement comme si l’on voulait prendre une dé

61 , quand l’esprit et ses facultés sont embrumés et en état de transe. La décision risque de n’être pas excellente. La passi

62 e part, est une projection narcissique : on aime, en l’autre, la projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect

63 i. Rougemont Denis de, « [Entretien] La passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire, Paris, mai 1970, p. 21.

64 t le mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est

65 tuelles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en commun pour certaines choses et pas pour d’autres, trouver une unité

66 pas pour d’autres, trouver une unité diversifiée, en un mot. Par quelles structures pensez-vous qu’il soit possible de l’é

67 uer la méthode du fédéralisme. Une Europe divisée en régions aux frontières fonctionnelles, tenant compte de cette plurali

68 tenant compte de cette pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nombre d’« agences » (culturelles, écon

69 ette pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nombre d’« agences » (culturelles, économiques, etc.) à la

70 , « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, é

71 originalité débordante. Unir les États européens en un corps politique assez puissant pour sauvegarder et garantir l’auto

72 éenne ait trouvé son climat autant que son modèle en Suisse. L’anthologie de l’idée européenne réserve d’ailleurs une plac

73 nde Guerre mondiale, elle ne se justifierait plus en tout cas dans une Europe unie. Mais je verrais tout à fait une Suisse

74 de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à présent, à chaque étape de cette lente unification

75 histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la politique d’unification européenne vise à mêler les peu

76 » ou non, conscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’u

77 au nom de nos principes, molestés, réveillés, mis en mouvement, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour le pire. Hé

78 ui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et les institutions c

79 e ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du divers, tandis que l’incarnat

80 amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz

81 cain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous de mille manières. Tout cela se combine en figures et en structu

82 t en nous de mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures variées à l’infini, mais dont la plus fréque

83 ille manières. Tout cela se combine en figures et en structures variées à l’infini, mais dont la plus fréquente, de très l

84 remettre en question ces déterminations, et nous en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de

85 1970)k l Ce qui me frappe, Denis de Rougemont, en lisant votre Lettre ouverte aux Européens , c’est qu’à l’inverse du

86 it un travail sur les manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes e

87 sur les manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les m

88 s avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civique européen

89 eignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en organisant des stages (5 par année en moyenne), dans des pays différe

90 otre effort en organisant des stages (5 par année en moyenne), dans des pays différents. Ces stages, qui réunissent une ci

91 ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont

92 ntes, réalisées dans les pays du Marché commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des gens est pour une fédération e

93 nts personnalistes des années 1930 mettaient déjà en question le productivisme sans frein et sans mesure humaine ; nous af

94 dres civiques permettant la participation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de la dimensi

95 n’avons centralisé que ce qui fonctionnait mieux en étant centralisé. Notre but était, toujours, de servir les parties co

96 avec 7 ou 8 grandes organisations et se trouvait en relation quotidienne avec 150 personnes. Nous ne voulons pas coiffer

97 mais, selon le principe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre principe me paraît important : il faut fé

98 rité… L’Europe des esprits n’est pas encore, il s’ en faut même de beaucoup, devenue l’Europe réelle. Mais, au-delà des uni

99 Quand, par exemple, les Hongrois se sont soulevés en 1956, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était l’Europe. Vous vou

100 vé, il y avait 1800 habitants ; aujourd’hui, il y en a 5500, qui ont été amenés depuis cinq ou six ans par l’IOS, affaire

101 int de vue démographique, certes … Oui, mais il y en a bien d’autres, tout aussi importants : par exemple, la qualité de l

102 découvertes des temps modernes ; tout a été fait en Europe, presque rien aux États-Unis. Ces derniers ont sur nous une se

103 ur renverser le courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque les Américains a

104 la première fois dans l’histoire — l’homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourquoi serions-nous à ce

105 nous pose une grande question : que voulons-nous en fait ? Est-ce plus de voitures ? Ou voulons-nous sauver la nature qui

106 jamais avant notre génération l’homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre elle-même. Maintenant,

107 tantes que l’accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une très bonne direction d

108 type de civilisation capitaliste qui se développe en Europe, qu’elle soit fédéraliste ou qu’elle en reste au stade des Éta

109 pe en Europe, qu’elle soit fédéraliste ou qu’elle en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si l’on prend, par exempl

110 ndateurs du mouvement personnaliste, qui naissait en réaction aussi bien contre le fascisme que contre le communisme total

111 position des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms les plus pre

112 1949, à Genève, le Centre européen de la culture. En publiant ces dernières semaines un essai intitulé Lettre ouverte aux

113 rale européenne de l’économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des transports, des recherches scientifiq

114 ge mesure, pourront avoir leur siège n’importe où en Europe. Le Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois très

115 très bien d’autres agences fédérales européennes, en Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire d’un peup

116 x , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions

117 sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un esprit communal auquel on doit revenir parce que c’est la v

118 qui a lancé le premier mouvement européen Vienne en 1923, disait récemment : « On parle toujours des difficultés qu’a la

119  » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne. Ce serait le triomphe de so

120 lisme, qui n’est d’ailleurs pas toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à l’Eur

121 a jamais été appliquée systématiquement, pas même en Suisse. C’est une expérience qui n’est possible qu’aujourd’hui, grâce

122 le monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carca

123 ns, parce que nous avons des petites communautés. En fait, mon modèle de gouvernement de l’Europe reproduit le Conseil féd

124 rénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête d’un mode de vie qui soit conforme aux traditions européennes.

125 après un ouvrage publié chez Albin Michel ? C’est en partie une coïncidence, en partie à l’occasion du vingtième anniversa

126 z Albin Michel ? C’est en partie une coïncidence, en partie à l’occasion du vingtième anniversaire du Centre européen de l

127 créées toutes les écoles qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’Europe que se sont établis les g

128 ège de ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre pays devenant un district fédéral. Quels seront les cri

129 s régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans vingt à vingt-cinq ans. Mais cette év

130 réations contre nature. Voyez comme ils ont coupé en quatre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière

131 s pour tous et tous sont heureux de se rencontrer en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur la fédération de l’Eur

132 nières années ? Oui, elles ont progressé, surtout en France, qui est le pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme.

133 itants plus encore que pour les touristes, unique en son genre et heureuse de l’être, et d’autant plus curieuse d’échanges

134 ? Devenez responsables. N’attendez pas qu’on vous en donne la permission et les moyens. PRENEZ vos responsabilités, invent

135 tout de suite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne

136 te année. Les menaces de guerre me firent rentrer en Suisse plus tôt que prévu. C’est à ce moment que l’on m’offrit d’écri

137 je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque d’ en trouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper l’énorme scène don

138 de sujet et je défiais quiconque d’en trouver un, en Suisse, qui fût de taille à occuper l’énorme scène dont j’avais vu le

139 e demandai quelques jours « pour réfléchir » et n’ en fis rien, certain qu’avant le terme fixé, la catastrophe réglerait to

140 nte une biographie nouvelle de Nicolas de Flue. J’ en avais parcouru distraitement quelques pages. L’image scolaire que je

141 sent. Au matin j’ai tout le plan de la pièce et j’ en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense aut

142 t s’adapter à la fois à la déclamation d’un chœur en marche et au dialogue du drame civique et spirituel. Tout cela crée l

143 orte rien qu’une commande peu munificente. Je lui en résume les données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par

144 donc oui, et l’on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. J’écris d’abord le deuxième acte, et le l

145 les marches de son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretiens sont strictement techniques. Il me demande co

146 mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’ en sais rien.) Il me prête un recueil de chorals luthériens, pour que j’

147 rête un recueil de chorals luthériens, pour que j’ en étudie la prosodie précise. Il veut savoir la fonction, la durée et p

148 es”. Ce qui a été une fois chanté peut être remis en musique. » À chaque visite dans son grand atelier, il me joue au pian

149 chose, une fin de choral pourtant, dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça finit comme à l’église — catholique ou prote

150 texte, mais tout ce que j’ai pensé, arrière-pensé en l’écrivant et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’arrière

151 e) de ma « Légende dramatique » est révélé tantôt en majesté, — toute la prière « Mon Dieu, ton serviteur » — tantôt par u

152 e continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des paroles. »

153 de collaboration, et, cela fait, chacun s’absorbe en son travail, selon les lois de son langage particulier. Or, l’aisance

154 t historique, pour aboutir à notre oratorio, puis en 1945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de la canonisation (c

155 se des sujets, ni des paroles et situations mises en musique, ni même des croyances de l’homme, quelles qu’elles fussent.

156 au « cœur » de l’homme. Sa musique est chrétienne en cela qu’elle signifie, par son affectivité même, « l’adéquation physi

157 dement de l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En ce point, tout s’éclaire et s’enchaîne. L’anecdote dont je parlais pr

158 n à quelque credo, mais la réalité de l’opération en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’est pas vérifiable autr

159 alonné l’évolution de cette entreprise si féconde en initiatives d’union des hommes au-delà des nations. Le titre est empr

160 r, selon Littré, c’est « faire du chemin, surtout en ce sens que le chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». Ains

161 lot dans la forêt normande, d’épreuves du courage en aventures de l’âme. Les textes ici recueillis sont très variés de for

162 as dessus, bras dessous nous chantions à tue-tête en nous balançant tantôt à gauche tantôt à droite. Mon bras droit tenait

163 belle idée, que j’accepte d’enthousiasme. C’était en 1954. Après deux ans d’études, de réunions au Centre, de démarches au

164 dernier d’un « Brevet européen du sportif ». On m’ en communiquait le texte « pour mon information, pensant que ce sujet ét

165 vite : ni moujiks ni yankees. Une Europe divisée en vingt-cinq nations, chacune trop petite pour se défendre seule, et ch

166 augurer n’a duré que dix à douze ans. (La Suisse, en regard, approche du viie siècle de sa continuité historique, continu

167 aineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais en fait toujours plus illusoire — sauf qu’elle bloque tout. C’est ici q

168 urtout secondaire — mais l’université n’était pas en reste vers 1914 —, l’école apprend depuis un siècle aux jeunes França

169 u’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’An

170 dans cet enseignement, et dans les croyances qui en résultent. Je voudrais vous le montrer rapidement, et vous montrer au

171 ns de la voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville universitaire, les colo

172 plus. Mais à l’université même, on ne parlait qu’ en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens

173 ’édit de Villers-Cotterêts donné par François 1er en 1539. Si la France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse roman

174 inno-ougrien) sont étroitement parentes, alors qu’ en Chine on parle quatorze langues radicalement étrangères les unes aux

175 adicalement étrangères les unes aux autres, et qu’ en Inde, le Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de

176 le Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’ en anglais de l’immense majorité de ses concitoyens quand il les appelai

177 scovo, obispo, bispe, biskop, bishop, Bischof… Il en va de même des termes militaires comme « canon », et de tous les term

178 ire », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cette frontière qui ne rime à rien, qui ne sert à rien, ne pr

179 e, qui ne peut plus avoir d’effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles,

180 us présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une addition de préten

181 premier langage musical européen — au vie siècle en Italie ; s’enrichit aux couvents de Jumiège, puis de Saint-Gall avec

182 de Limoges, à Notre-Dame de Paris, puis plus tard en Champagne et dans le Nord et à Florence simultanément — laudi et madr

183 s avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de s

184 m et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France et redescend vers l’Italie qu’elle enrichit de ses nombreuses

185 Lasso à Naples, puis Roland de Lassus à Paris et en Bavière. Plus tard, les Allemands comme Heinrich Schütz viennent s’in

186 influenceront à leur tour la musique occidentale, en imposant leurs œuvres à Paris… L’évolution de la peinture suit à peu

187 : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’ en est-il de ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai

188 s progressistes et des conservateurs. Or, je mets en fait que dans la plupart des cas, les hommes de gauche de pays différ

189 mez les frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de

190 ile. Seconde observation : la création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centralis

191 Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’avait pas bann

192 dans les pays voisins. La situation de la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de la culture à

193 uation de la culture en Suisse reflète exactement en microcosme la situation de la culture à l’échelle du continent. Ce qu

194 lture à l’échelle du continent. Ce qui s’est fait en Suisse au point de vue de la culture — et qui est supérieur, proporti

195 ouverture à tous les grands courants européens — en sautant le stade national : voilà l’Europe de la culture, voilà, iden

196 ntiquement, la Suisse. Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation culturelle : Europe de la culture = c

197 te de faciliter un peu le passage des frontières, en maintiennent et renforcent le principe. Nous ne croyons pas à une Eur

198 sais bien que les Suisses sont timides et qu’ils en font même une vertu, sous le nom de modestie. Qu’ils fassent donc un

199 oser sa propre solution fédéraliste, de l’exposer en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’on la prenne au sérieux.

200 is. » Accompagnée de ce résumé, également traduit en allemand, anglais, italien et néerlandais : « À l’union fédérale des

201 avance le limite. Je ne le connaîtrai vraiment qu’ en découvrant à l’expérience ce qu’il me dicte ou m’interdit, mais aussi

202 ent antinomiques, leurs combinaisons innombrables en systèmes toujours plus complexes, successifs ou simultanés, et les in

203 ces systèmes… Ce donné historique toujours vivant en nous, ce passé jamais accompli, nul n’en peut prendre les mesures : i

204 s vivant en nous, ce passé jamais accompli, nul n’ en peut prendre les mesures : il s’agrandit sans fin au regard du cherch

205 u sens concret, que ce que nous sommes capables d’ en utiliser pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en partie

206 pour nos fins propres. Tout héritage culturel est en partie offert mais en partie subi. Devant l’immensité de l’offre euro

207 Tout héritage culturel est en partie offert mais en partie subi. Devant l’immensité de l’offre européenne et ses complexi

208 ifférence personnelle ; et par là même, non point en revêtant un uniforme (matériel ou moral), nous deviendrons de vrais E

209 s, et se tenir au courant de l’évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — et voilà quelqu’un de cul

210 me ajoute à la nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce que nous sommes capables de penser et presque tout ce qu

211 il faut que nous prenions l’habitude de combiner en contrepoint la source celte, la germanique, la scandinave, et leurs c

212 qui entend totaliser ces trois puissances de mise en ordre, mais aussi les cyniques et libertins d’une part, et de l’autre

213 ou je ne sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun de nous, sous forme de conflits, de défis passionnants, de cri

214 stalgies et plaisirs alternés. Les meilleurs sont en quête de leur vrai nom ; la masse est fuite devant la personne respon

215 it fil de l’héritage européen ; Hitler et Staline en travers. Les deux mémoires Mais ces grands noms nous trompent.

216 . Quantité de chances culturelles et de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère, Platon, Virgile et saint Tho

217 romain, Dracon, Solon, qui ont inventé la liberté en déclarant que c’est l’individu et non le clan qui est responsable en

218 est l’individu et non le clan qui est responsable en justice ; et à travers eux, derrière eux, il y a l’Égypte et Sumer. C

219 richesses à qui veut écrire de la poésie ». Et il en voit la raison, précisément, dans la variété des sources européennes

220 intégrante de l’héritage commun. Ceci noté, il n’ en est que plus frappant de constater qu’un même mot originel, grec, lat

221 iginalité culturelle ». Ainsi le mot dubron : eau en celtique, dour en breton armoricain, donne leur nom au Douro espagnol

222 le ». Ainsi le mot dubron : eau en celtique, dour en breton armoricain, donne leur nom au Douro espagnol, à la Drance et à

223 rançaises, aux deux Doire italiennes, à Dordrecht en Hollande, et à vingt autres fleuves et rivières de l’Europe. « Qu’as-

224 l’Europe » — comme l’appelait déjà une chronique en latin rédigée au début du xie siècle — aux nations qui se croient su

225 nnées génétiques le prédisposent ou le commandent en partie, et ses libres choix, d’autre part, font nécessairement tort à

226 nerie cloisonne et appauvrit. Elle existe partout en Europe, des Bleus et des Verts de Byzance aux « sportifs » des cinq c

227 age du sens critique et l’agressivité stérile qui en résulte n’ont jamais existé (avant notre influence) en Inde, en Chine

228 sulte n’ont jamais existé (avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans les grands empires de l’Afrique noire et des

229 nt jamais existé (avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans les grands empires de l’Afrique noire et des Aztèques.

230 des sources grecque, romaine et judéo-chrétienne, en l’occurrence) est à la fois trop englué dans la matière (d’où son imp

231 animique si on le compare à l’Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de grandes qualités sociales et personn

232 ombinées — nationalisme et disjonction de l’homme en matière et intellect abstrait — ont causé les grandes guerres mondial

233 tes ou les Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les grands massacres de l’Histoire : 1914-1918 au nom du nation

234 ilitaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une inégalité fondamentale entre l’élite scientifique et la m

235 ses. Si bien que l’anticlérical devient athée (ou en tout cas antichrétien) et ainsi se mutile en esprit pour se venger d’

236 (ou en tout cas antichrétien) et ainsi se mutile en esprit pour se venger d’une trahison, si longtemps arrogante, de l’es

237 a Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans la Chine de Mao. Mais c’est bien à tout cela que l’Europ

238 la création de la poésie, de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait évident entre la culture,

239 dans tout le développement de la culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allemagne. Mythes germa

240 e développement de la culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allemagne. Mythes germaniques V

241 de la culture, surtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allemagne. Mythes germaniques Votre analyse es

242 rtout en France, en Angleterre, en Espagne, moins en Allemagne. Mythes germaniques Votre analyse est-elle valable éga

243 alyse est-elle valable également pour la Suisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de la civilisation germanique,

244 allemands notamment, et nous sommes très mélangés en Suisse romande, cette idée que la femme n’a pas sa place dans les aff

245 actuelle, je défie qui que ce soit de m’expliquer en quoi les hommes seraient privilégiés par rapport aux femmes dans leur

246 légiés par rapport aux femmes dans leur activité. En quoi seraient-ils supérieurs ? Ce mythe germanique serait donc à la b

247 é actuelle, il est impossible qu’on vous démontre en quoi la force physique privilégie quelqu’un. Égalité, donc service

248 liquent cette inégalité des sexes ? Oui, parce qu’ en Suisse — prenez cet exemple des Landsgemeinde — vous avez des surviva

249 Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactement sur le même pla

250 éfini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien les femmes, qu’elles aient

251 e civilisation », n’exagérez-vous pas leur rôle ? En tous les cas, ça choque… Ce que nous avons de culture, nous le devons

252 la morale, c’est par les femmes que cela se fait en Europe. C’est très important et on l’oublie toujours. D’ailleurs, je

253 our l’uniforme, plus que les hommes souvent. Il n’ en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par les femmes que se fait la

254 ement parlant. Ce qui n’est absolument pas le cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans les civilisations où il y a beauco

255 Je dis que sur le plan de la vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous croyons voir, que nous i

256 le plan de la vie publique il n’y en a pas. Je n’ en vois pas. Les seules que nous croyons voir, que nous imaginons voir,

257 a. Entretien introduit par le chapeau suivant : «  En 1798, un diktat du gouvernement français imposait le droit de vote au

258 ek-end réside dans le fait que c’est “le peuple”, en l’occurrence les hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la f

259 . De la conclusion d’une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de nation, je recopie ces lignes4 : Plaçons-nous sur

260 alisme et l’universalisme », la commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être compris que si

261 minorités nationales et réaffirment de la sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régionaliste et l

262 et la révolution impossible. Deux ans plus tard, en mai 1933, le premier numéro de L’Ordre nouveau était introduit par

263 s pages anonymes où l’on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la « mission ou démission de la Franc

264 ique présente de la région, très particulièrement en France. Ils soulignent d’abord la co-action et l’unité de structure d

265 cherches philosophiques de 1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemont Denis de, « Arnaud Dand

266 iques de 1933 [en réalité écrit en 1933 mais paru en 1936-1937]. ac. Rougemont Denis de, « Arnaud Dandieu, la révolution

267 Dandieu, la révolution et les régions », L’Europe en Formation, Nice, mars 1971, p. 11-12.

268 la vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit, et hors de toute politique au sens étroit du terme, il est un f

269 est un fait que je crois indispensable de mettre en relief ; c’est que les études régionales paraissent propres à renouve

270 ncrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’enseignement des principales disciplines tr

271 te l’histoire de l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de falsifications obligatoires par le

272 et de leur possible optimisation. Elle ne connaît en fait ni frontières nationales, ni circonscriptions électorales ou fis

273 et conforme à nos idéaux ? Et ceci doit remettre en cause les fameuses « nécessités » de l’Économie, science et pratique

274 ification continentale à base d’unités régionales en interdépendances globales. Dans tous ces domaines, l’articulation de

275 , j’ai défini le fédéralisme comme la coexistence en tension de réalités également valables, mais différentes ou même anti

276 s-Unis, par exemple. La moitié du malheur humain, en Occident, tient dans le terme d’adultère. Et cette catastrophe vient

277 e base désastreuse pour le mariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans le mariage général

278 r erreur, parce que nous sommes amoureux. Et nous en tirons cette conséquence illogique qu’il faut se marier. Eh bien, non

279 c’est une invention de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime et la Russie a tenté de la supp

280 ous influencé ? J’ai rencontré McLuhan à Toronto, en 1969. Je sais par ses étudiants qu’il parle souvent de mes thèses dan

281 Quand l’historien Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que l’amour était une invention du xiie siècle, cela passa pou

282 ne devoir vivre. Le mariage est en train de voler en éclats, non pas à cause de la passion dans sa beauté insoutenable, ma

283 tel que nous le concevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est le couple.

284 autres civilisations ? Je n’ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’amour-pas

285 lisations ? Je n’ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si l’

286  ? Je n’ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si l’on except

287 des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que la technique érotique des épreuves, signalée par Mircea El

288 de romantisme ou d’idéalisation quasi mystique s’ en trouve exclue. L’amour tel que nous l’entendons depuis le xiie siècl

289 Ce qui se rapproche le plus de notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mère et le fils. L’amour, l’érot

290 ils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique à peu près unique au monde : ils ne peuvent

291 ’autre, dans leur différence, se créent ensemble, en devenant l’une par l’autre ce qu’elles sont. Ce que je veux défendre,

292 entre l’érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à l’université d’Indiana,

293 es gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun. » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir de l’amour ? D’u

294 r s’il y a aujourd’hui une crise du mariage, il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non pl

295 la possibilité même de toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ordre n

296 de Tristan à travers ces trois livres ; les trois en sont des reviviscences probablement inconscientes. Dans le mythe de T

297 saire à l’amour-passion, l’amour-action peut-il s’ en passer ? Si la passion a besoin d’obstacles pour vivre, elle en trouv

298 la passion a besoin d’obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans l’amour-action, parce que jamais cet eff

299 . Il projette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes le

300 ption, l’esclavage, non l’union de deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme. Depuis quand combattez-v

301 t. Mon opposition au nazisme me valut d’ailleurs, en 1940, d’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’Europe. Comm

302 zisme me valut d’ailleurs, en 1940, d’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’Europe. Comment cela ? On prend con

303 l’Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis allé aux États-Unis pour une tournée de conférenc

304 gement inouï qui s’est produit depuis lors est dû en bonne partie à l’afflux des Européens, notamment ceux que Hitler a ch

305 fois » et me demandait si j’étais libre ce soir… En Amérique, on l’accusait de communisme, parce qu’il pensait qu’il fall

306 s êtes bien optimiste. Cela prendra un temps fou. En tout cas, cela ne se fera pas avec un nationaliste comme Churchill :

307 sième larron armé jusqu’aux dents. Eh bien, c’est en Amérique qu’a germé en quelques-uns d’entre nous l’idée de combattre

308 ’aux dents. Eh bien, c’est en Amérique qu’a germé en quelques-uns d’entre nous l’idée de combattre ce nationalisme fauteur

309 urs » de mes textes. Mais pourquoi êtes-vous allé en Amérique pendant la guerre ? À cause d’un article envoyé à la Gazett

310 out ce qu’il veut saisir se change à son approche en fer tordu, en pierraille lépreuse. » Un coup de téléphone du chef des

311 eut saisir se change à son approche en fer tordu, en pierraille lépreuse. » Un coup de téléphone du chef des services de r

312 icle par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous mettez en danger la sécurité de la Suisse, me dit ce colonel, mais j’ai aimé vo

313 Conseil fédéral jugea plus prudent de m’expédier en mission aux États-Unis, où les circonstances m’ont contraint à demeur

314 re les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en additionnant 237 millions de Soviétiques et 203 millions d’Américains

315 base de l’unité culturelle, qui s’est formée tout en fondant l’Europe, depuis deux ou trois millénaires, et qui caractéris

316 mère Toynbee. « Tout est venu à l’Europe, et tout en est venu, ou presque », disait Valéry. C’est vrai : toutes les scienc

317 sont ajoutées des influences arabes, slaves, et j’ en passe. Tout cela l’a distinguée des autres grandes civilisations, fon

318 r des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause le système des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis, les

319 jamais en cause le système des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis, les étudiants progressistes de l’Université de

320 abord, parce qu’on est parti sur le mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur le principal ennemi de toute union : l

321 avez écrit : « Il faut transformer les frontières en écumoires en attendant qu’elles disparaissent complètement. » Oui, l’

322 « Il faut transformer les frontières en écumoires en attendant qu’elles disparaissent complètement. » Oui, l’ennemi, c’est

323 es dictatures communistes et fascistes ont toutes en commun la religion de l’État-nation centralisé. Il n’y a que des diff

324 t de notre action fédéraliste, nous sommes entrés en opposition avec Churchill, qui, lui, voulait des « États-Unis » d’Eur

325 le politique idéal ? Vous savez, la vie politique en Suisse est très loin de la vie politique en France : elle est parfait

326 tique en Suisse est très loin de la vie politique en France : elle est parfaitement ennuyeuse. Et c’est très bien comme ça

327 é, fédéralisme, démocratie directe. Le souverain, en Suisse, c’est le peuple. Vous lisez dans nos journaux : « Le souverai

328 nière de parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de l’État. » Pourquoi serv

329 de Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, comme tout le monde, avec des fonctio

330 Europe régionaliste… Eh bien, il a dû se réfugier en Irlande ! Pour vous, au contraire, le fédéralisme est une méthode d’u

331 f des États-nations. Les régions se constitueront en nouant entre elles, par-dessus les frontières politiques, des relatio

332 révolution qui part des superstructures. Eh bien, en ce sens-là, je suis maoïste ! Je crois que la révolution part des gra

333 ondamentales de notre esprit. Et que l’économie n’ en sera jamais que le produit. Vous restez donc optimiste en ce qui conc

334 jamais que le produit. Vous restez donc optimiste en ce qui concerne l’Europe ? Les statistiques sur l’idée européenne me

335 eurt tous les jours plus d’anti-Européens qu’il n’ en naît. » Je suis certain que nous irons vers des solutions fédéraliste

336 ions fédéralistes, régionalistes, parce qu’il n’y en a pas d’autres. Mais il reste toujours la part du diable. Qui est-ce,

337 té sur ce que quelques idéologues ont eu l’idée d’ en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on

338 me semble improbable que cet ennui ne recrée pas en profondeur la soif de quelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu

339 par le chapeau suivant : « Denis de Rougemont, né en Suisse il y a soixante-cinq ans, jouit d’une notoriété internationale

340 amour. Parce qu’il est l’un de ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanuel Mounier ( Esprit ), le mouvement personnaliste. P

341 ble, qu’est-ce que cela peut représenter au juste en 1971 pour un non-croyant ? Frédéric de Towarnicki a posé la question

342 ident est aussi celui de La Part du diable . Il en parlera d’ailleurs, et de l’Europe — sa grande idée — dans l’émission

343 d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a assez de la morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt un

344 en a assez de la morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, danoise, maoïste, marxiste ou hippie. Là,

345 iable, tel que vous le concevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à la physique moderne, je dirais que le diable,

346 forces anonymes et qui rendent tout anonyme sont en expansion. La plupart des forces déchaînées à travers le monde nous i

347 alin. Quand Hitler était devant nous, nous étions en garde, nous nous battions contre lui, et le diable travaillait derriè

348 re lui, et le diable travaillait derrière nous et en nous. Les bonnes gens s’imaginent que le diable se manifeste dans les

349 au monde. Le diable compte sur la lâcheté qui est en chacun de nous, et qui nous fait fuir derrière les buissons — ou dans

350 it votre ouvrage, La Part du diable ? À New York, en 1942, à la suite d’une conversation sur les Américains, dont la faibl

351 tant commencé l’ouvrage après un an de mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite d’un artic

352 on séjour en Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite d’un article que j’avais publié sur l’entrée de Hi

353 litaire. J’ai écrit les cinquante premières pages en vingt-quatre heures, sans sortir de mon atelier, puis j’ai voulu alle

354 d, les patrons étaient seuls, et l’on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà le diable ! ». J’ai déguerpi, sans demande

355 on générale dans le monde : celui de Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans l’esprit

356 sis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut vous “dépersonnaliser” q

357 llabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu d’ en disputer. Il est bien vrai qu’aucune raison logique ou sémantique ne

358 ion est « l’union entre plusieurs États qui, tout en gardant une certaine autonomie, s’associent pour former un seul État

359 t des gouvernements fédéraux ». D’où l’on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mot

360 érence aux yeux de Littré, et nous pourrions nous en tenir là, et déclarer le problème inexistant, s’il n’y avait dans le

361 à lui seul — l’une affirmant que ce régime était en Amérique, selon Chateaubriand, « une des formes politiques les plus c

362 mployées par les sauvages », l’autre rappelant qu’ en France, le fédéralisme fut le « projet attribué aux girondins de romp

363 rançais lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant l’Hexagone, l’ont sauvé de la sauvagerie (qui règne enco

364 e, l’ont sauvé de la sauvagerie (qui règne encore en Suisse, sans doute) et que les fédéralistes, en France, sont des traî

365 e en Suisse, sans doute) et que les fédéralistes, en France, sont des traîtres. Le mot se trouve ainsi « taboué » pour tou

366 ut le problème. Telle étant la situation de fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de droit. C’est à quoi L

367 s’appliqua, vers 1900, dans une thèse qui précise en mille pages la distinction, désormais classique, entre nos deux terme

368 de fédération et de confédération se distinguent en ce que la première seule de ces deux formes possède la souveraineté,

369 e, et vous, vous prétendez faire la grande Europe en dix ans ? La vérité historique, c’est qu’il a fallu cinq à six siècle

370 une ligue d’États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de l’expérience suisse

371 locales est celle qui naît précisément de la mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira q

372 économiques, écologiques et culturels constitués en régions organiques ; d’autre part, l’État fédéral suisse limite à ses

373 propos de la pollution et des gens savants qui s’ en occupent : « Je donne aux inventeurs de cette psychose le prix Nobel

374 tend son livre à ceux qui tombent du quarantième en leur criant : « Jusqu’ici tout va bien, continuez ! » ah. Rougemo

375 heureux et qui ont bien raison de l’être, publié en 1971 chez Albin Michel.

376 d’ensemble où l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voit que participer activement, c’est aussi se réalis

377 donc s’autodéterminer dans la mesure où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de la participation que nous aurons

378 dans la société, c’est-à-dire dans la cité. Polis en grec donne politique, civitas en latin donne civique, donc point de d

379 s la cité. Polis en grec donne politique, civitas en latin donne civique, donc point de différence à l’origine. Mais dans

380 ient de la définir, la politique prend désormais, en ce dernier tiers du xxe siècle, une importance décisive qu’elle n’av

381 raint du seul fait que, pour la première fois, il en a la possibilité — la liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait p

382 n effet le premier moyen de commander à la nature en se conformant à ses lois. Mais à mesure que cet impérialisme humain s

383 épasser lui-même, mais il ignore vers quoi. Déjà, en Occident, il est au terme de l’ère qu’on a nommée néolithique, celle

384 s force à choisir notre avenir et par là nous met en demeure de formuler une politique de l’humanité, science ou art de l’

385 , soit de la personne, pour les autres. Ainsi mis en demeure de choisir nos options de base et nos orientations globales,

386 uite une vision des communautés qui la traduisent en structures religieuses, éthiques, juridiques, économiques et architec

387 s précédent. Je vais avouer d’abord mes raisons d’ en douter. I. Le savant et le citoyen Je lis sur la couverture d’un

388 savants (d’ailleurs honnêtes et scrupuleux) sont en fait des devins, car, attentifs à ne pas « prophétiser », ils cherche

389 (par la force s’il le faut) certains chemins, et en fermer d’autres. Dans la devise « gouverner, c’est prévoir », le mot

390 s deux « variables conjuguées » seraient donc ici en relations d’incertitude. En revanche, et à l’inverse, on pourrait aus

391 e les aspects antinomiques « sont complémentaires en ce sens qu’il est nécessaire de faire intervenir ces deux aspects pou

392 ique » au xxie siècle (« 2 500 000 hommes au km2 en l’an 2400 » selon le rapport Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et

393 , les virtualités irrationnelles qu’ils détectent en germe dans le présent puis projettent sur le grand écran de l’avenir.

394 ns les démocraties de l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires (surtout de l’hitlérisme) et t

395 avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’ en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas ceu

396 vue. Car si je savais ce qui m’attend « là-bas » en l’an 2000, je refuserais sans doute d’avancer, j’irais plutôt chez le

397 « matériellement exact » : car nous nous y voyons en imagination tels que nous sommes aujourd’hui et c’est en tant que tel

398 avance vers lui, va modifier l’action des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle les modifiera eux-mêmes, opérants 

399 nières de pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces modifications ; — bre

400 valuer ces modifications ; — bref, si nous étions en mesure de prévoir à la fois l’avenir, nous-mêmes en lui, ses modifica

401 mesure de prévoir à la fois l’avenir, nous-mêmes en lui, ses modifications et nos modifications en variables conjuguées ;

402 es en lui, ses modifications et nos modifications en variables conjuguées ; ou encore : les influences récurrentes à l’inf

403 tion va et vient sans relâche du tout aux parties en interaction créatrice évoque ce qui se passe dans la tête d’un dramat

404 s chaque mot, en même temps, crée dans l’ensemble en voie d’actualisation par l’écriture des surprises qui le modifient, e

405 e seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-monde. Les situations de départ en 197

406 pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-monde. Les situations de départ en 1970 sont di

407 pe, dans le tiers-monde. Les situations de départ en 1970 sont différentes, comme le seront sur les divers continents les

408 st celui de l’agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade

409 l’agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade plaisante,

410 ison-Blanche du 8 février 1965. Mais ce droit est en fait constamment menacé ou lésé par un autre invariant humain, l’égoï

411 l’absence de courtoisie ; et dans les campagnes, en contribuant à l’enlaidissement irrémédiable de l’environnement : pavi

412 i que cet égoïsme, cet incivisme (souvent déguisé en individualisme libertaire) et le besoin inverse et complémentaire du

413 uant à la participation civique et politique doit en tenir compte dès le départ. III. Les variables La prévision s’

414 années 1970, les dimensions de la cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation civique. Dans les ru

415 d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’à nos jours, en toutes provinces européennes, de Grenade à Riga, d’Édimbourg à Istanb

416 ote) multipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait la possibilité de l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutis

417 l’après-midi —, si la conduite de la cité devient en conséquence l’affaire de spécialistes pratiquement anonymes, et que d

418 ensés diriger et orienter, mais qu’ils se bornent en fait à « couvrir » ou à révoquer après coup — alors il n’y a plus de

419 orme, ou par ses modes de diffusion, elle servira en fait à éduquer et stimuler le jugement libre ou, au contraire, à le c

420 à ses risques et périls : « Le Roi est nu. » Il n’ en va plus de même lorsque l’information s’adresse à l’inconscient (hidd

421 un individu ou uniformise celui d’une classe pour en faire une caste. Le jeu des alternatives Nos termes de base a

422 ar les légistes de Philippe le Bel, vers 1300. Qu’ en est-il alors de la fameuse prophétie de Proudhon : « Le xxe siècle o

423 e né avant 1900. La persistance des États-nations en 2000 impliquerait la mort de l’Europe comme entité. L’échec définitif

424 it la double satellisation, par l’URSS à l’Est et en Méditerranée, par les USA à l’Ouest et au Nord. La participation civi

425 el et omniscient ; dans tous ces cas, l’agent est en mesure de « sonder les reins et les cœurs », d’enregistrer non seulem

426 . On arrive assez vite à un clivage de la société en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps utile, et qui

427 en deux classes : celle qui reçoit l’information en temps utile, et qui en joue à son profit ; et celle qui reçoit des « 

428 e qui reçoit l’information en temps utile, et qui en joue à son profit ; et celle qui reçoit des « instructions » sous for

429 « historiques » (fixées depuis moins d’un siècle en moyenne) ; de même, si aucune révolte populaire n’arrive à ébranler l

430 issante régionalisation, d’autre part de perdre — en voulant rester seul — le plus clair de son « indépendance » : il ne p

431 tarisation civique, persistante ou potentielle, n’ en devra pas moins rester présente en filigrane dans toute image plus ré

432 équate. Un schéma de la coaction de nos facteurs en vue d’une participation civique et politique optimale s’articulerait

433 tion civique et politique optimale s’articulerait en quatre phases ou degrés de relations d’implications. 1. Dimensions

434 i […] le nombre des magistrats suprêmes doit être en raison inverse de celui des citoyens, il s’ensuit qu’en général le go

435 ssembler » (Contrat social, III, 1 à 3). Rousseau en vient ainsi à formuler une loi de la participation qu’illustrent les

436 ’abord d’organiser (et non pas de « délimiter »), en tout cas pas plus — et peut-être pas autrement — qu’on ne le fait pou

437 e ou communes de dimensions assez petites pour qu’ en leur sein la participation civique soit aussi directe et aussi fréque

438 le à la vie communale, pour ceux des citoyens qui en ont envie, et des contacts quotidiens, désordonnés, livrés au hasard,

439 ne vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès les années 1980. Mais la société de l’an 2000 n’en sera p

440 s les années 1980. Mais la société de l’an 2000 n’ en sera pas moins compromise par la survivance encombrante de quartiers

441  reste » d’anarchie. On sent bien que cela serait en contradiction réelle avec la liberté, qui est le ressort du jeu en mê

442 agée : ses éléments ne sont pas des pions solides en nombre déterminé mais des flux, des couples de forces, des antinomies

443 s des flux, des couples de forces, des antinomies en tension, dont la vie même se manifeste par la recréation perpétuelle

444 rsonnels) comme fin de la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motifs intrinsèques de conflits renouvelés, de ré

445 é les coordonnées dans le monde grec de la polis, en essayant d’imaginer leurs homologues possibles dans le monde de l’an

446 rmisme civique et de la sécurité socioéconomique, en défense contre l’aventurisme des élites, mais aussi contre leur sages

447 lites. Le passage de la masse aux élites consiste en l’acte de contester valablement les évidences majoritaires, donc dans

448 cussion publique La discussion publique était, en Grèce antique, l’affaire de l’ensemble des citoyens (environ le dixiè

449 des émetteurs-récepteurs individuels (son, vision en relief, toucher peut-être un jour ?) qui ne manqueront pas de se mult

450 résentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules de centralisation statique dans un cadre t

451 compétences pour intéresser le citoyen, et elles en gardent trop pour le peu d’informations dont disposent leurs maires.

452 cé à deux reprises par l’histoire du xxe siècle, en 1914 et en 1939. Il y a peu de chances que leur évidente inadaptation

453 eprises par l’histoire du xxe siècle, en 1914 et en 1939. Il y a peu de chances que leur évidente inadaptation aux dynami

454 s, au terme duquel ils seront pratiquement tombés en désuétude. La disparition progressive des frontières dites politique

455 manche, qui se contentent d’assister aux matches. En 2000, il y aura beaucoup plus de possibilités d’agir sur la cité (mêm

456 différence entre participants actifs et passifs n’ en sera que plus marquée, sinon plus sensible : car la plupart des homme

457 de s’être « engagés » quand ils n’ont qu’assisté en faisant un peu de bruit. Nous retrouvons ici l’idée des deux classes

458 vre assez exactement la distinction que je posais en débutant entre futurologues scientifiques et prophètes. L’angoisse du

459 out à l’heure des conseils d’administration tenus en vidéophonie, et de la possibilité d’étendre à bien d’autres conseils

460 Serons-nous moins « présents » à 5000 kilomètres en vidéophone que dans l’échange si difficilement combiné de coups de té

461 is, sans rien pouvoir prouver — que la présence «  en chair et en os » de milliers d’hommes, dans un cadre restreint, dégag

462 n pouvoir prouver — que la présence « en chair et en os » de milliers d’hommes, dans un cadre restreint, dégage des forces

463 férent entre deux hommes qui se serrent la main «  en chair et en os » et deux images des mêmes hommes qui se tendent à dis

464 deux hommes qui se serrent la main « en chair et en os » et deux images des mêmes hommes qui se tendent à distance des ma

465 on d’une image ou d’un son, à quelque distance qu’ en soit la source, implique toujours un contact proprement physique. La

466 stance et celui qui s’établit entre deux hommes «  en chair et en os », c’est que le premier est sélectif, le second pouvan

467 lui qui s’établit entre deux hommes « en chair et en os », c’est que le premier est sélectif, le second pouvant être « glo

468 ne. L’identité et l’autonomie de la personne sont en butte à des menaces de tous ordres : pharmacopée, conditionnement psy

469 inévitabilité pratique, donc de leur négativité. En conclusion ouverte sur l’avenir, il me reste à définir, pour le reven

470 n obligatoire est la négation même du civisme, il en découle que la reconnaissance du droit à l’objection sociale, civique

471 libre et, dans cette mesure même, responsable. Il en est par exemple ainsi de l’objection au dogme du travail : voir Le Dr

472 et obligatoire dans le cadre stato-national tombé en désuétude. Mais l’objecteur social, politique, économique, ou même ci

473 Louis de Broglie, « Les représentations concrètes en micro-physique », Logique et connaissance scientifique, Encyclopédie

474 « Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.

475 pour dominer la nature et l’exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle toujours croissante. Aujourd’hui, il

476 transformés de ce pillage. Et l’idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de l’économie » qu’il s’agi

477 physiques qu’annoncent nos prospectives unanimes en sauvant du même coup la nature ? N’y a-t-il pas là une vocation propr

478 solé » (comme un fil électrique) qui fait son job en toute conscience professionnelle mais ne veut pas chercher à comprend

479 est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit ( en Amérique) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment

480 rtout la traduction d’une découverte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus s’en remettre au Temps pour ad

481 fique en pollution universelle. On ne peut plus s’ en remettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer l’invention née d’

482 de géométrie et ses méthodes, l’esprit de finesse en fera son plus cher ennemi, et finalement son allié le plus sûr. L’urb

483 dans d’autres dimensions. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendr

484 és dans tous les sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces bourgs bien ramassés, ces villes bien

485 l’ère industrielle. Or, traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne verrez plus guère que maisons et fabriques,

486 remiers Suisses confédérés à rédiger leurs pactes en beau latin. La vocation de la Suisse est de revaloriser ce qui est pe

487 nt fabuleuse, et passionnelle. Il est difficile d’ en parler, fût-ce à sa louange éperdue, sans provoquer l’éclat soudain,

488 aimé. Or, ses habitants l’aiment aussi, mais ils en usent, c’est-à-dire le transforment chaque jour par les retouches ins

489 imons, faudrait-il qu’ils renoncent à le vivre, à en vivre ? Sauver Lavaux, oui, mais vivant non pas figé. Et vivant, c’es

490 roblèmes de la survie d’un lieu sublime se posent en des termes semblables. Ainsi, qu’est-ce que sauver Venise ? Non pas o

491 grès de La Haye, sous la présidence de Churchill, en mai 1948, il paraissait urgent de faire l’Europe pour empêcher le ret

492 ndustrielle équilibrée, voilà qui sera déterminé, en bonne partie, d’une manière largement irréversible, par les mesures q

493 qu’on sait que pour reconstituer l’humus détruit en quelques heures par les traxs ou recouvert par la marée montante du b

494 de nations) qui forment la France actuelle13 : à en croire les manuels d’histoire français, les rois de France ne les ont

495 que et spirituelle. Il n’y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas

496 à l’Oural ». Et sa politique étrangère se fondait en partie sur cette définition. Comment expliquer une erreur de « grande

497 de collines et petit fleuve affluent de la Volga, en tous points comparables à la Ruhr, est le cœur du bassin de l’industr

498 econdaires. Si l’École a fait le mal nationaliste en alignant les esprits pour le compte de l’État — cependant que l’Armée

499 gramme aussi simple qu’ambitieux : faire l’Europe en formant aujourd’hui les Européens de demain. Nous expliquions ainsi n

500 ion. Mais comment devenir citoyen d’un pays qui n’ en est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique commune et d’organe

501 l’École, et avec l’aide des enseignants, non pas en ajoutant à des programmes déjà trop chargés des heures sur l’Europe,

502 s déjà trop chargés des heures sur l’Europe, mais en introduisant dans les leçons d’histoire, de géographie, d’économie, d

503 par ce procédé de démultiplication, atteindraient en peu d’années une proportion très importante des élèves de tous nos pa

504 25 numéros de la revue Civisme européen ont paru en français, prenant la suite de 6 bulletins du Centre européen de la cu

505 s et les manuels : — après le stage de Bruxelles, en 1963, des sessions nationales de formation pour enseignants sont orga

506 nistère belge de l’Éducation et de la Culture ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965, un programme natio

507  ; — en Irlande, à la suite du stage de Malahide, en 1965, un programme national d’éducation civique est élaboré dans une

508 ique européenne ; — après le séminaire de Bruges, en 1968, sur les stéréotypes nationaux, un centre de recherches est créé

509 dans l’état actuel des choses, l’École seule est en mesure de leur donner ? Jusqu’ici, elle était censée, officiellement,

510 s), et alors on se rue aux catastrophes calculées en détail par les ordinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’

511 française bien sûr. 14. L’auteur de cet article en a rédigé deux pour sa part. an. Rougemont Denis de, « Le sort de l’

512 fait son ciment — le couple personne/communauté, en insistant très fort sur la différence entre l’individu et la personne

513 médiate sur le plan politique de ce personnalisme en fédéralisme. C’est-à-dire une union librement consentie de petits gro

514 tte base de fédéralisme et de personnalisme, nous en sommes venus, les uns à faire des études plus spécialement économique

515 s le père ? On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre pub

516 ent qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934, intitulé :

517 n tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934, intitulé : Politique de la personne et qui réunissait des tex

518 , qui est le grand mythe de la passion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage. J’ai étudié cette question par

519 ontraires, à mi-chemin entre ces deux mythes mais en en faisant une synthèse positive : l’engagement d’un homme et d’une f

520 raires, à mi-chemin entre ces deux mythes mais en en faisant une synthèse positive : l’engagement d’un homme et d’une femm

521 jours cette union des antinomies ou les maintenir en tension. Alors, j’ai poussé plus loin. Quand j’ai été rappelé en Suis

522 rs, j’ai poussé plus loin. Quand j’ai été rappelé en Suisse par la mobilisation — j’étais officier, chargé des relations e

523 ser une fois de plus notre doctrine personnaliste en termes politiques, ce qui donnait le fédéralisme. Alors que vous êtes

524 uisse avait réalisé le fédéralisme. Bien qu’élevé en Suisse, effectivement, je ne m’étais jamais intéressé à la vie politi

525 u à Paris depuis l’âge de 25 ans. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939 ; j’avais 33 ans. Puis, j’ai été

526 s. J’ai été ramené en Suisse par la mobilisation, en 1939 ; j’avais 33 ans. Puis, j’ai été envoyé aux États-Unis pour y fa

527 xposition nationale de 1939 et qui avait été mise en musique par Arthur Honegger. Nous en avions tiré un oratorio16. La gu

528 ait été mise en musique par Arthur Honegger. Nous en avions tiré un oratorio16. La guerre m’a surpris là-bas et j’y suis r

529 esté six ans. Je ne suis rentré définitivement qu’ en 1947. Aux États-Unis, j’ai découvert l’Europe. Il fallait donc s’éloi

530 nts et qui ne se seraient peut-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfug

531 se seraient peut-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils se t

532 t-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils se trouvaient mis en

533 connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils se trouvaient mis en relation les

534 eterre. Étant là, réfugiés, ils se trouvaient mis en relation les uns avec les autres. C’est ainsi que je suis devenu ami

535 pu faire la guerre, ne fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes d’émissions. Je suis donc rentré des États-Unis e

536 s d’émissions. Je suis donc rentré des États-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine de l’engagement,

537 ions. Je suis donc rentré des États-Unis en 1947, en me disant ; je suis l’auteur de la doctrine de l’engagement, je suis

538 Jean-Paul Sartre ? Il est venu me voir à New York en 1944 ou 1945, premier journaliste français. Dans ses conférences, il

539 dre nouveau . Dix ans plus tôt. Vous rentrez donc en Suisse. Que se passe-t-il ? Pendant la guerre, je m’étais aperçu que

540 l’Europe d’une manière fédéraliste, c’est-à-dire en appliquant notre doctrine, en partant des communes, des entreprises,

541 reprises, des régions. C’est-à-dire de la base et en remontant de plus en plus, à mesure que les tâches envisagées devenai

542 région doivent être assumées par une fédération. En fait, vous vouliez exporter le système suisse ? Et l’étendre à toutes

543 es ? Dès mon arrivée dans cette maison de Ferney, en 1947, j’ai eu la visite d’amis de l’époque d’ Esprit et de L’Ordre

544 l’Europe. Et nous nous sommes réunis, à La Haye, en 1948, sous la présidence de Churchill. Ce fut un très grand congrès q

545 nts se sont entendus pour faire le moins possible en restant sur le plan des États-nations. C’est ce que j’attaque mainten

546 lets rouges. Comment voulez-vous réussir l’Europe en la fondant sur l’obstacle par excellence à toute union qu’est l’État-

547 ut ce que ces pays veulent faire ensemble. Sinon, en cas de crise, conseiller aux voisins d’appliquer des mesures raisonna

548 oilà le système que je voudrais étendre de proche en proche à toute l’Europe, en suivant la loi des dimensions des tâches.

549 ais étendre de proche en proche à toute l’Europe, en suivant la loi des dimensions des tâches. Comment peut-on définir une

550 des problèmes qui sont extrêmement divers. Il y a en Europe une quantité de régions qui sont définies par des problèmes. I

551 tre placée n’importe où et donner des directives. En économie, vous avez déjà un exemple existant d’une de ces agences féd

552 niversités entre Neuchâtel, Saint-Étienne, Aoste ( en Italie), Besançon, en passant par Grenoble, Genève, Lausanne, Fribour

553 mple personnel. Je suis né à Neuchâtel qui, jusqu’ en 1848, a été une principauté dont le prince était le roi de Prusse mai

554 : accepter la coexistence de termes antinomiques, en les laissant subsister chacun à sa manière et même devenant lui-même

555 a manière et même devenant lui-même par leur mise en relation et en tension. Cette même forme de pensée est très ancienne.

556 me devenant lui-même par leur mise en relation et en tension. Cette même forme de pensée est très ancienne. On la retrouve

557 nte m’a permis de mieux formuler le personnalisme en ajoutant le terme de vocation qui a été fortement souligné par Luther

558 n pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Dieu en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine d’années pour ce

559 oi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Dieu en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine d’années pour ceux qui a

560 atre ans dans l’opinion publique, on sait qu’il n’ en est rien. Et que nous touchons partout des limites. Les ressources na

561 oblige à choisir nos finalités. Voilà pourquoi j’ en viens à cette formule paradoxale : contraints de choisir librement no

562 remière fois, dans l’histoire de l’humanité, nous en avons les moyens. Mais nous avons aussi les moyens de tout tuer. Et n

563 ommes d’ailleurs en train de le faire. Donc, nous en sommes à cette charnière. Voulons-nous la puissance collective, la pu

564 nsultation locale. 15. Cet ouvrage sera réédité en collection de poche dans quelques semaines. 16. Titre de ce drame :

565 t introduits par le chapeau suivant : « À Ferney, en territoire français, à quelques kilomètres seulement de l’aéroport de

566 ation, auteur d’une trentaine d’ouvrages traduits en seize langues dont L’Amour et l’Occident et la récente Lettre ouve

567 Rougemont est aussi un grand voyageur : il a vécu en Allemagne, en France, aux États-Unis pendant plusieurs années. Il est

568 aussi un grand voyageur : il a vécu en Allemagne, en France, aux États-Unis pendant plusieurs années. Il est actuellement

569 en de la culture, à Genève, institut qu’il a créé en 1950. Mais, Denis de Rougemont est avant tout, à sa manière, un Europ

570 dans d’autres dimensions. Nous volons maintenant en orbite à la poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendr

571 és dans tous les sens, et ces forêts irrégulières en tapisserie, ces villages et ces bourgs bien ramassés, ces villes bien

572 s. Étrange anachronisme de la photographie : si j’ en crois mes yeux, vu de l’air une Suisse verte et paysanne survit à l’è

573 ’hui, où sa constatation, très abusive alors, est en bon train de devenir vraie : sur le même territoire six fois plus d’h

574 plus de constructions. Traversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne verrez plus guère que maisons et fabriques,

575 ile à toute espèce de grandeur. Les Suisses qui s’ en offusquent vont ailleurs, et ils y font de grandes choses. Carlo Made

576 r, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’a guère fait en Suisse que la maison de sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et s

577 que la maison de sa mère, ira bâtir des capitales en Inde et sera l’inspirateur de Brasilia. Voyez grand, transformez le m

578 d’étudiants, de touristes culturels et d’experts en informatique. Elle ne se reconnaît pas au port des cheveux longs par

579 eut très bien disparaître, être « oublié » : il n’ en sera pas moins retrouvé, « remémoré » par la réactivation de la struc

580 e d’une infinie complexité et totalement présente en synchronie virtuelle à chaque instant, encore que son actualisation q

581 s vingt-deux autres États-nations de l’Europe ont en moyenne 25 ans d’âge. Or, la culture européenne, qui remonte à Sumer,

582 s reçu ? », dit l’Europe aux nations. Elles n’ont en propre que leurs vanités, leurs chauvinismes, partout pareils et qui

583 nismes, partout pareils et qui ne les distinguent en rien. Il n’y a pas plus de « musique française » que de « mathématiqu

584 la permanente critique — étymologiquement : mise en crise — des réalités antinomiques dont nous vivons selon le mode euro

585 es collectives et la Foi personnelle à la Loi. Il en résulte une valorisation par les élites culturelles de l’originalité

586 qui refuse de discuter avec la tradition s’annule en supprimant tous les critères qui permettraient de mesurer ou de valor

587 ne résout pas le complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaient l’abolition ! (Rappelant ainsi — hélas sans ri

588 n’est souvent qu’angoisse refoulée. Elle l’abolit en création. Tel est le sens. ar. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce qu

589 dier, Ernest Vinaver, et à leur suite André Mary, en restituant pour les lecteurs du xxe siècle les textes originaux de l

590 n, celle de l’âme. Je voudrais résumer leur œuvre en une seule expression moins pédante qu’elle ne paraît à première vue :

591 histoire, généralement très simple et invariable en sa donnée — bien qu’offrant des virtualités presque infinies d’adapta

592 male, car celle-là échappe au discours, s’exprime en sensations, et peut être traduite à la rigueur en formules de biochim

593 en sensations, et peut être traduite à la rigueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et

594 « cœur » comme on dit, celle de l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et des passions. L’émotion est la preu

595 le fameux coup de foudre romantique — a cru voir en lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur où elle

596 a cru voir en lui la lueur, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu

597 an élève ainsi devant nos yeux, ce qu’il illustre en sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité de l’amour, passion de l

598 rs irréductible à l’image idéale que la passion s’ en fait. Cette image, étant idéale, doit rester à jamais fuyante, inacce

599 llustrer la lente dégradation du mythe, grandiose en sa simplicité première, jusqu’au niveau de confusions morales les plu

600 urels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’ en nourrit et même les invente au besoin. Sans les obstacles accumulés e

601 ant le divorce et permettant que la reine convole en justes noces avec le chevalier. Et l’on recule épouvanté devant l’idé

602 ame Tristan ! C’est pourtant bien à cela que nous en sommes aujourd’hui, dès lors que le mariage n’est plus un lien sacré,

603 . La passion se fait rare de nos jours, s’il faut en croire nos romanciers. Ils savent bien que le roman véritable n’est j

604 erchent donc partout l’obstacle qui résiste, et n’ en trouvent guère. L’Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabokov

605 ues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’ en crois rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit d’obstacles c

606 ont cédé à nos sciences, ou c’est tout comme. Qu’ en est-il du dernier barrage que notre condition d’êtres finis oppose à

607 on mythique va se dresser dans sa pleine stature. En buvant le breuvage magique, les amants légendaires sont entrés, nous

608 ie au mythe, ose parler d’un plaisir que l’usage en moi a fait si fort qu’il me donne l’audace de négocier avec la mort

609 cette « rencontre aurorale » avec le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion du mythe de Tristan : ce

610 tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’ en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aimer le prochain « comm

611 populaire. Aimer vraiment, ce serait aimer l’ange en soi-même et dans l’autre, identiquement ; ce serait deviner l’ange, e

612 ’autre, identiquement ; ce serait deviner l’ange, en soi-même et dans l’autre, l’aider à naître, et le rejoindre enfin dan

613 pur, une grande image ordonnatrice de la passion. En restituant à notre temps ce modèle de l’amour-passion, dans sa grande

614 mparer les versions modernes du mythe ? Il existe en français d’aujourd’hui plusieurs traductions, qui se donnent pour fid

615 ied de Strasbourg, d’Eilhart d’Oberg, et du Roman en prose. Seuls, Joseph Bédier en 1908 et André Mary en 1941, ont osé ré

616 Oberg, et du Roman en prose. Seuls, Joseph Bédier en 1908 et André Mary en 1941, ont osé récrire la légende, dans leur pro

617 prose. Seuls, Joseph Bédier en 1908 et André Mary en 1941, ont osé récrire la légende, dans leur propre version inspirée d

618 ons pour les « originaux » de la légende, et qui, en fait, n’étaient eux-mêmes que des versions renouvelées, souvent criti

619 Eilhart, Chrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman en prose. Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens d’expression.

620 e Troyes, ou l’auteur du Roman en prose. Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses moyens d’expression. ⁂ Et cependant, to

621 de la légende, les situations et les symboles qui en constituent la matière traduisible : on peut tout traduire d’un poème

622 choc révélateur), après André Mary (pour ceux qui en veulent davantage), après Wagner (le plus profond, le plus insupporta

623 ous y ferez des découvertes fulgurantes. Le Roman en prose parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Trist

624 , viens voir Tristan et finis ses douleurs ! » Il en reste chez Bédier : « Que m’importe de mourir ! » — chez Mary, rien d

625 ce qui vaut sans doute mieux. Dans le même Roman en prose, lorsque Tristan meurt : « Douce amie, je ne vous verrai plus.

626 « Douce amie, je ne vous verrai plus. Adieu, je m’ en vais et vous salue. Et le cœur lui crève, et son âme s’en va. » André

627 et vous salue. Et le cœur lui crève, et son âme s’ en va. » André Mary, d’après Thomas : « Puis il a dit trois fois : Amie

628 dit : « Amis ! comme amour vous traque de misère en misère ! » Et selon André Mary : « Jeunesse déchassée par l’honneur e

629 n qui était en train de stériliser les recherches en les soumettant à leur rentabilité (économique, militaire ou idéologiq

630 ire ou idéologique), de scléroser l’enseignement, en le faisant servir à la vanité académique, de ruiner les notions mêmes

631 t, la conviction que la réalité n’est pas divisée en compartiments correspondant aux facultés. Mais aussi, deux ou trois c

632 universitaire d’études européennes n’est-il pas, en vertu même de son titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même

633 même de son titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même de l’objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît c

634 de ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergence, pas encore en symbiose, mais elle est potentielle. Quell

635 même but. Nous sommes en convergence, pas encore en symbiose, mais elle est potentielle. Quelles sont vos chances de l’ac

636 Les universités qui luttent contre le gigantisme en se scindant selon leurs spécialités — voir les treize qui sont issues

637 les treize qui sont issues de la Sorbonne — vont en sens inverse de l’interdisciplinarité nécessaire, si justement revend

638 e par les régions (mars 1973)aw ax Plasticages en Bretagne, sous-développement du Mezzogiorno, création d’une Direction

639 Wallons et Flamands, rejet du référendum de 1969 en France, élection des parlements régionaux en Italie, dramatique procè

640 1969 en France, élection des parlements régionaux en Italie, dramatique procès de Burgos : entre ces événements qui tantôt

641 pective. La confusion semble totale et cependant, en observant les choses de haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’

642 e loi commande l’apparition du phénomène régional en cette seconde moitié du xxe siècle : à la croissance si rapide de no

643 ères et les manuels de notre enfance, se voit mis en accusation par les mouvements de la Résistance, dans tous nos pays, q

644 ogique et douanier, qui a moins d’un siècle d’âge en moyenne, n’est plus capable d’assurer la prospérité des régions et pr

645 s seulement spéculatif et prospectif. Il est posé en vrac, en termes concrets, mal comparables, voire contradictoires d’un

646 nt spéculatif et prospectif. Il est posé en vrac, en termes concrets, mal comparables, voire contradictoires d’un pays à l

647 ux, les ethniques et les économiques — d’ailleurs en interaction fréquente. I. Il y a les problèmes linguistiques du Sud-T

648 évoltes ethniques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandre ; les poussées autonomistes au pays de Galles,

649 es qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandre ; les poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays basque

650 s autonomistes au pays de Galles, au Pays basque, en Catalogne ; et tous les phénomènes similaires actuellement étouffés d

651 re fameux qui fut à l’origine du néo-régionalisme en France : Paris et le désert français. On voit tout de suite que les r

652 ennent chaque matin à Genève, et rentrent le soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine de kilom

653 duit par cette note : « M. Denis de Rougemont, né en 1906 à Neuchâtel, dirige le Centre européen de la culture et l’Instit

654 s européens et leur solution. Son œuvre, traduite en plusieurs langues, lui a valu diverses distinctions nationales. »

655 rer, lisons Proudhon, que l’on trouve aujourd’hui en livre de poche. L’affaire Lip est déjà prévue, définie, et à mon sens

656 vite : ni moujiks ni yankees. Une Europe divisée en vingt-huit nations chacune trop petite pour se défendre seule, et cha

657 uré qu’une douzaine d’années. La Suisse fédérale, en regard, approche du viie siècle de sa continuité historique, continu

658 tions qui ont des problèmes régionaux (laquelle n’ en a pas ?), pour les ethnies qui se trouvent soit divisées par les fron

659 aineté théoriquement illimitée, sacro-sainte mais en fait toujours plus illusoire — sauf qu’elle bloque tout. Mais c’est i

660 e de l’absolutisme, donnée d’abord par Jean Bodin en 1561, représente l’aboutissement nécessaire, inévitable et naturel de

661 urtout secondaire — mais l’Université n’était pas en reste vers 1914 —, l’École apprend depuis un siècle aux jeunes França

662 u’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’An

663 te réellement depuis Philippe le Bel — « empereur en son royaume » —, il est absolument certain que l’Italie comme État n’

664 dans cet enseignement, et dans les croyances qui en résultent. Tout d’abord : il n’y a pas de cultures nationales, si l’

665 nt de le voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville universitaire, les colo

666 plus. Mais à l’Université même, on ne parlait qu’ en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens

667 ’édit de Villers-Cotterêts donné par François Ier en 1539. Si la France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse roman

668 ’histoire ». Unité de la culture européenne En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles,

669 us présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une addition de préten

670 : c’est l’unité de notre culture commune. Mais qu’ en est-il de ses diversités tant vantées, et à juste titre ? Est-il vrai

671  protestants » et des « catholiques ». Or je mets en fait que dans la plupart des cas, les hommes de gauche (ou de droite)

672 ns les frontières nationales, nous n’appauvrirons en rien l’Europe une et diverse, et nous ne risquerons pas un instant de

673 ile. Seconde observation : la création culturelle en Europe est d’autant plus riche et intense qu’elle est moins centralis

674 Napoléon faisait de la France un désert culturel, en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’avait pas bann

675 ’Europe des régions Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation culturelle, soit : Europe de la cult

676 xte de faciliter un peu le passage des frontières en maintiennent et renforcent le principe. Je ne crois pas à une Europe

677 syndicat intercommunal qui se constituera, de cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité

678 intercommunal qui se constituera, de cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des all

679 i se constituera, de cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des allégeances Une t

680 ire de l’ancienne principauté indépendante (jusqu’ en 1848, date de l’adhésion à la Suisse) sont ma patrie. En tant que cit

681 s que les valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occident dès le

682 ttendant la grande explosion culturelle des Juifs en Occident dès le milieu du xixe siècle : Marx, Freud, Einstein et dix

683 orday. Cela ne vous fait pas peur ? J’ai toujours en tête une recommandation d’un de mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on

684 e de Rougemont qui a épousé le comte de Neuchâtel en 1360. On trouve également un abbé de Rougemont, à Neuchâtel, en 1372.

685 ouve également un abbé de Rougemont, à Neuchâtel, en 1372. Quand la ville était principauté prussienne, Frédéric II, princ

686  ? Cela distingue ma famille de beaucoup d’autres en Suisse. C’est une lignée de conseillers d’État, le dernier, Frédéric,

687 que, je me sens complètement Suisse. Vous habitez en France. J’ai besoin d’être à cheval sur une frontière. Je sens les ch

688 ubadours — c’est sans doute pourquoi les châteaux en ruines me touchent tant, mais je suis tourné vers l’avenir. Avez-vous

689 ris des leçons j’ai compris qu’il ne saurait plus en être question. Vous savez, quand la passion est devenue un devoir… j’

690 nvoyée à une revue à Genève qui l’a publiée. Je n’ en étais pas plus fier pour ça : je me voulais poète et seulement poète.

691 la dialectique légaliste, qui l’eussent conduit, en d’autres temps, vers une carrière d’homme politique… Le ministère pas

692 astoral le conduisit vers de plus humbles tâches, en Dieu plus grandes, et vers la liberté d’esprit. » Qu’avez-vous hérité

693 amille ne mourra pas ? Non, elle se transformera. En ce qui vous concerne ? À partir de ma génération, on faisait autre ch

694 aille européenne ». Quelle est cette taille ? Qui en décide ? Au nom de quoi ? Que veut-on dire ? On me répond qu’il s’agi

695 e « coûts externes » (forêts détruites, pollution en tous genres, épuisement des ressources naturelles) tacitement pris en

696 sement des ressources naturelles) tacitement pris en charge par l’État, se verraient partagés avec les contribuables. Soyo

697 t dans l’intention de devenir « compétitifs ». Qu’ en auraient-ils de plus ? Ça n’a pas de sens pour eux. C’est une idée de

698 citoyennes d’une région, c’est l’idée de prendre en main leurs destinées, c’est la volonté de recouvrer leur autonomie, e

699 ages du grand État sur la petite communauté, on n’ en trouve qu’un : le grand État peut faire de grandes guerres. Pour tout

700 lturelle, les petits États figurent régulièrement en tête de liste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que les créat

701 ent régulièrement en tête de liste, et les grands en queue. Faut-il rappeler que les créations les plus mémorables de la c

702 problèmes qui les concernent. Et puis, finissons- en avec ces questions de taille. Il nous faut des régions de toutes gran

703 t indivisible, la France est trop grande, et il n’ en va pas autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la Républiqu

704 nds ensembles » politiques, l’Allemagne se divise en Länder, l’Italie en régions à parlements élus, la Grande-Bretagne pro

705 tiques, l’Allemagne se divise en Länder, l’Italie en régions à parlements élus, la Grande-Bretagne procède à une « dévolut

706 la sociologie, de l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’hui les petites

707 neuf, sinon naïf, d’un étranger qui simplement «  en croit ses yeux ». Pendant la conférence des quatre Grands, Georges Bi

708 x. De la terrasse, il lui fit admirer le paysage, en précisant que là-bas, de l’autre côté du lac, c’était la France. — Ma

709 ’art. « Cicatrices de l’Histoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; résultats « des viols répétés

710 ennent chaque matin à Genève, et rentrent le soir en France. Cette région s’étend dans un rayon d’une quarantaine de kilom

711 tilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours : les races sont mêlées, l’évolution histor

712 es sont mêlées, l’évolution historique oubliée (n’ en restent que les marmites de l’Escalade), la majorité confessionnelle

713 ent. Avant que Genève ne fût annexée à la France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont, le futur négociateur de la Républi

714 congrès de Vienne, avait publié quatre opuscules en dialecte savoyard. ⁂ C’est l’École, à ses trois degrés, qui nous a co

715 ent, nous savons tous maintenant que l’Europe est en crise. Il nous reste à voir que c’est une crise de civilisation. » Av

716 s avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en matière économique. Sur le plan politique, c’est plutôt le recul. Les

717 devons viser à la dépasser à la fois par en haut, en créant une fédération à l’échelle continentale, et par en bas en orga

718 édération à l’échelle continentale, et par en bas en organisant les régions. Les deux opérations ne peuvent être que simul

719 que les États actuels, qui, peu à peu, tomberont en désuétude. La région ? Pouvez-vous préciser ? Je dirai que c’est une

720 es activités régionales à l’échelle de l’Europe ? En créant au niveau continental des agences fédérales correspondant aux

721 tte réorganisation du continent ne remet-elle pas en cause le parlementarisme, lequel, il faut bien le reconnaître, est en

722 tarisme, lequel, il faut bien le reconnaître, est en crise ?… Il est en crise à juste titre dans les pays où il est devenu

723 faut bien le reconnaître, est en crise ?… Il est en crise à juste titre dans les pays où il est devenu l’affaire des seul

724 u communal, au niveau des groupements de communes en régions, puis au niveau continental. Cela peut se faire sans délai. L

725 délai. Les régions qui s’élaborent un peu partout en Europe peuvent très bien désigner des délégués qui se réunissent en c

726 très bien désigner des délégués qui se réunissent en congrès annuel : voilà l’origine d’une vraie vie politique européenne

727 à l’échelle continentale, la question se poserait en termes complètement différents. Si les régions avaient leur mot à dir

728 pose d’éveiller la conscience civique des enfants en attirant leur attention d’abord sur les réalités de leur région, de l