1 ons qui se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gro

2 onse la distinction que je faisais tout à l’heure entre deux sens du mot « information ». S’il s’agit d’informations courante

3 e, sur la distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais « à différents nivea

4 depuis quelque temps à un effort de rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccu

5 dans chaque canton, alors que c’est collaboration entre les cantons. Pour maintenir leurs autonomies, il faut bien qu’ils se

6 notre époque où les obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions

7 : l’association de deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existent ni fusion, ni subordination, ni unification. C’es

8 acle pour préserver leur passion : l’épée déposée entre eux, symbole de chasteté. La passion est toujours possible. Le mythe

9 rticipation civique réelle. Je vous dirai donc qu’ entre l’union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécess

10 nion de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un my

11 s, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses

12 entre les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les m

13 avec passion, ne se détruisent pas pour autant : entre leurs triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de l’Histoire, da

14 els d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, o

15 éviter ce parallèle que l’on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles p

16 ché ; tout l’équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé. C’est ce bouleversement des équilibres viv

17 r une politique. Il s’agit aujourd’hui de choisir entre mode de vie et niveau de vie, mesuré purement quantitativement. Est-c

18 ens, pour une partie de la population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux, le problè

19 e, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre entre ces États-Unis et, par exemple, la Russie soviétique. Coudenhove-Kale

20 propos, au moment où commencent les négociations entre Berne et le Marché commun. »

21 s capitales, et, un beau jour, elles auront tissé entre elles tellement de liens qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite

22 apercevra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui unissent ch

23 mesure que le tissu de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cel

24 ompatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne a

25 iants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamande, nation italien

26 différentes pour que nous puissions nous entendre entre Stockholm et Athènes, Édimbourg et Sofia, Varsovie et Madrid. C’est o

27 ois de langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans la paume de leur main, le

28 nfin à la cour de Bourgogne et dans les Flandres. Entre les cités flamandes et les cités italiennes, le long du grand axe com

29 se ressembleront davantage et s’entendront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite de leur propre na

30 renouvellent les données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversi

31 u entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité, vous remarquerez que l’échelon national ne j

32 à déclarer que l’Europe n’avait plus le choix qu’ entre deux solutions : la balkanisation et l’helvétisation. Ce diagnostic e

33 e nous voyons sur notre petit coin de la planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui est leur véritabl

34 raire, elle ne condamne que l’unification forcée. Entre le breton, l’alsacien, le catalan, le flamand, l’occitan, le français

35 l’Hexagone, les différences sont aussi grandes qu’ entre l’espagnol et le grec, le danois, l’allemand et le tchèque. Ces diffé

36 tème nerveux) et le corps physique d’autre part ; entre les deux demeurent en friche ces grandes réserves d’énergies archaïqu

37 prendre. Il en résulte une inégalité fondamentale entre l’élite scientifique et la masse des incultes médusés. Cette inégalit

38 urope, et il y a donc un lien tout à fait évident entre la culture, la civilisation, le raffinement des mœurs et le respect d

39 mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’on entre dans la société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expliquer en

40 ucune espèce de différence au point de vue public entre hommes et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’y a pas de différence

41 ne dis pas du tout qu’il n’y a pas de différence entre masculin et féminin. Je dis que sur le plan de la vie publique il n’y

42 dances locales, opprimées par un État despotique. Entre ces deux mouvements, il y a une corrélation nécessaire, précisément p

43 est parce que la guerre révolutionnaire, recréant entre les peuples ces frontières que niait précisément l’esprit de la Révol

44 plus frappant encore de « l’équilibre nécessaire entre le régionalisme et l’universalisme », la commune de Paris, en 1871 :

45 firment de la sorte, en théorie, « la corrélation entre la décentralisation régionaliste et l’unité révolutionnaire », Dandie

46 nne n’existant, au sens fort, que dans la tension entre ces deux pôles. Ces textes réfutent ensuite l’objection des jacobins

47 oyers locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, entre le particulier et l’universel. Écologie Cette science nouvelle

48 des États-Unis d’Europe. Y a-t-il un point commun entre ces deux activités ? En somme, vous me demandez si mon système est sé

49 , que s’est révélé à moi le principe de cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre équation de bas

50 rie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’amour entre les gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui était unanimem

51 vres, pour le Japonais traditionnel les relations entre les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de la moralité socia

52 notre verbe aimer en chinois désigne la relation entre la mère et le fils. L’amour, l’érotisme et la sexualité ont créé en E

53 onc, en fin de compte, un certain état de tension entre le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre so

54 n état de tension entre le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les vocations personnell

55 Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce

56 s du mariage, de ce qui permet une amitié durable entre deux êtres différents, les convenances de caractères, d’idées, d’éduc

57 ymphette. Dans le livre de Musil, c’est l’inceste entre le frère et la sœur. Et dans Le Docteur Jivago, c’est la Russie, tell

58 unauté. C’est pour exprimer la liaison nécessaire entre personne et communauté que je lançai alors un mot qui allait faire fo

59 ’Europe ». Là-bas, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’était irrésistible. Il y avait là Marcel Duchamp, André

60 hommes. Alors, vous comprenez, « l’Europe écrasée entre les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en additionnant 237 mi

61 s-nations. Les régions se constitueront en nouant entre elles, par-dessus les frontières politiques, des relations économique

62 u avant, plus solide et plus vivant que les liens entre les régions et la capitale de leur État-nation. Et quand les ordinate

63 ment. Pour Littré, la Confédération est « l’union entre plusieurs États qui, tout en gardant une certaine autonomie, s’associ

64 mme deux quantités égales à une troisième le sont entre elles. Mais la définition de fédération, qui suit, comme « union poli

65 mille pages la distinction, désormais classique, entre nos deux termes. Pour Le Fur, « les deux notions de fédération et de

66 nfédération étant une forme instable de compromis entre ceux qui veulent l’union et ceux qui s’y résignent simplement par une

67 la civilisation, c’est-à-dire le premier dialogue entre l’homme et la Terre interrogée — labourée, fécondée, cultivée —, l’in

68 es logiques ou antinomies réelles. 1. Antinomie entre science (objective) et politique (normative) La science se veut ob

69 matifs. Mais on voit qu’il y a antinomie pratique entre les deux modes de prévoir. Il semble que Marx ait eu raison de consid

70 Nous aurons à revenir sur la relation nécessaire entre le pluralisme des invariants civiques et l’organisation fédéraliste d

71 e publique. Et les tensions bi- ou multilatérales entre les entités symbolisées par ces bâtiments structuraient toute la vie

72 ipation, ni de démocratie concevables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de la polis primitive et de la mégalopolis

73 de décision sont déterminés par la correspondance entre les dimensions des communautés et l’envergure des tâches envisagées.

74 ts qui décident finalement. Il faut donc prévoir, entre les sources et les débouchés, entre les banques d’information et les

75 donc prévoir, entre les sources et les débouchés, entre les banques d’information et les gouvernants, une fonction de mise en

76 ntacts quotidiens, désordonnés, livrés au hasard, entre toutes les classes de la population11. Le problème des unités d’habit

77 taires pluralistes, choix (plus ou moins ambigus) entre puissance ou liberté (c’est-à-dire sécurité collective ou risques per

78 amens critiques. L’écart qui n’a cessé de croître entre les deux clientèles de l’information est devenu tel que l’on doit par

79 les couloirs des anciens parlements, les apartés entre deux travées… Mais les avantages seront certains : les économies de t

80 nités nouvelles de participation se redéfinissent entre la limite inférieure du gang et la limite supérieure de l’Église. Not

81 ensive et extensive centuplée. Mais la différence entre participants actifs et passifs n’en sera que plus marquée, sinon plus

82 actement la distinction que je posais en débutant entre futurologues scientifiques et prophètes. L’angoisse du futurologue de

83 e un jour comprendre ce qui se passe de différent entre deux hommes qui se serrent la main « en chair et en os » et deux imag

84 emblent aussi devoir poser de nouveaux problèmes. Entre les domaines d’activité qui continueront d’impliquer « l’enracinement

85 urs un contact proprement physique. La différence entre le contact à distance et celui qui s’établit entre deux hommes « en c

86 ntre le contact à distance et celui qui s’établit entre deux hommes « en chair et en os », c’est que le premier est sélectif,

87 l’écologie, art et science des équilibres vivants entre l’homme, ses créations et la nature, soit le terme qui résume désorma

88 re, et de la nécessité vitale désormais, de nouer entre elles un nouveau pacte. La science et la technique ont provoqué peut-

89 us productif de la Place du Marché. Nouveau pacte entre l’homme et la nature ; nouveau contrat social répondant aux défis de

90 ur le profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre l’individu et la cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci

91 if, mais l’équilibre entre l’individu et la cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changemen

92 dividu et la cité, entre le groupe et l’humanité, entre celle-ci et la nature. Or ce changement de motivations finales, ce pa

93 s tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que reli

94 urs. Tension entre l’Église et la Mairie, tension entre l’Autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des caf

95 onnants. Il y a le paysage mais aussi le paysan. Entre les dieux sereins et la terre labourée, la terre bâtie, d’utilité pub

96 les ordinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité et la nature ? Et alors il faut dès maintenant réuni

97 munauté, en insistant très fort sur la différence entre l’individu et la personne. Sur cette base, nous faisions une traducti

98 été amené à m’intéresser beaucoup à l’opposition entre la passion et le mariage dans l’amour. La passion représentée par Tri

99 étudié cette question par une espèce de symétrie entre les deux grands mythes qui tourmentent et animent les Européens sur l

100 ’union de ces deux choses contraires, à mi-chemin entre ces deux mythes mais en en faisant une synthèse positive : l’engageme

101 lisation — j’étais officier, chargé des relations entre l’état-major, les troupes et le public — j’ai été amené à me poser un

102 lutôt que de se faire la guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est-ce que le

103 é évoque quelque chose qui anéantit la différence entre l’homme et la femme. Bref, deux êtres qui doivent subsister sans se c

104 iversités qui englobe une quinzaine d’universités entre Neuchâtel, Saint-Étienne, Aoste (en Italie), Besançon, en passant par

105 ligieux différents. Il y a donc un rapport étroit entre fédéralisme et œcuménisme ? L’œcuménisme, pour moi, est la traduction

106 s tensions qui naissent de leur concours. Tension entre l’Église et la mairie, tension entre l’autorité, tant civile que reli

107 urs. Tension entre l’Église et la mairie, tension entre l’autorité, tant civile que religieuse, et l’humeur frondeuse des caf

108 nouvelles, des connexions nouvelles s’instituent entre les millions de milliards de neurones composant le cerveau. Une struc

109 ots et à les retenir par la liaison qui se trouve entre le mot primitif et les mots dérivés. De plus, elles donnent de la jus

110 e la force du mythe, par la liaison qui se trouve entre la légende primitive et ses expressions dérivées dans nos littérature

111 rmules de biochimie. De quoi s’agit-il donc ici ? Entre le corps et l’intellect, la tradition distingue une troisième forme d

112 mme contemporain, qui s’épuise et qui s’atrophie, entre le corps et l’intellect seuls cultivés par notre civilisation ? L’hyg

113 s invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec l

114 in « comme soi-même » suppose d’abord une dualité entre l’individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-mê

115 ansgression par excellence : celle des frontières entre les disciplines, les spécialités, les facultés même ! Toute la Sorbon

116 e suivre des cours qui ailleurs seraient répartis entre quatre ou cinq facultés. Les universités qui luttent contre le gigant

117 la politique régionale au Marché commun, bagarres entre Wallons et Flamands, rejet du référendum de 1969 en France, élection

118 égionaux en Italie, dramatique procès de Burgos : entre ces événements qui tantôt font grand bruit dans les journaux, tantôt

119 s unit ; allez savoir pourquoi ?) se dévalorisent entre les Neuf, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusen

120 égions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent intolérables ou

121 nt supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesquels des liens spéciaux pourraient et devraient s’instituer. Or c

122 trouve correspondre à l’aire du franco-provençal, entre la langue d’oc et la langue d’oïl, ancêtre de tous nos patois, oublié

123 uistique, de transports, etc. 2. Par les échanges entre régions, former ces régions, et de la sorte créer un tissu européen q

124 us solide que les liens administratifs subsistant entre chaque région et sa capitale nationale. 3. Éduquer les nouvelles géné

125 . Il me disait un jour au Central, à Lausanne : «  Entre nous, nous sommes fédéralistes, je veux bien dire séparatistes » (par

126 iants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamande, nation catalan

127 se ressembleront davantage et s’entendront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de

128 renouvellent les données communes. Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversi

129 u entre les grands courants et les foyers locaux, entre l’unité et la diversité, il faut bien constater que l’échelon nationa

130 égions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèlent intolérables ou

131 nt supérieur, densité tout à fait exceptionnelle, entre lesquels des liens spéciaux pourraient s’instituer. Or, cette région

132 du franco-provençal, insérée depuis le xe siècle entre la langue d’oc et la langue d’oïl, et dont procèdent les dialectes sa

133 proprement politique, d’arbitrage et d’équilibre entre les différentes fonctions particulières. C’est à ce niveau qu’il faud

134 ollective d’un État, la sauvegarde des équilibres entre l’homme et la nature plutôt que du seul profit matériel. Et les so

135 , historiques, économiques, sociaux et culturels, entre votre pays de Neuchâtel et la Franche-Comté voisine. Alors, que propo