1 La place du livre dans l’information de l’homme moderne (1970)a Mesda

2 La place du livre dans l’ information de l’homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma

3 La place du livre dans l’information de l’ homme moderne (1970)a Mesdames et Messieurs, à ma stupéfaction, je

4 d, sauf sur un seul point, c’est quand il dit que les mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au c

5 il dit que les mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au chant. Il y a tout de même un exemple,

6 s au chant. Il y a tout de même un exemple, c’est la manière de psalmodier la table des multiplications à l’école primaire

7 e même un exemple, c’est la manière de psalmodier la table des multiplications à l’école primaire qui m’a toujours frappé,

8 ière de psalmodier la table des multiplications à l’ école primaire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que la liturgie

9 maire qui m’a toujours frappé, et ceci prouve que la liturgie n’est pas seulement l’expression d’une émotion mais un moyen

10 t ceci prouve que la liturgie n’est pas seulement l’ expression d’une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains ca

11 ntaire à propos du mot « information ». Je prends le mot information en pensant au livre et au caractère spécifique de l’i

12 en pensant au livre et au caractère spécifique de l’ information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son s

13 e et au caractère spécifique de l’information que l’ on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique q

14 information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique qui est très proche de formation. I

15 n, comme on dit, d’information courante, qui sont les dictionnaires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes

16 information courante, qui sont les dictionnaires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes, de noms, de dates

17 banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la traduction française. Banques d’informations. Mais le livre, au sens

18 raduction française. Banques d’informations. Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre d’hu

19 . Mais le livre, au sens noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d

20 au sens noble du mot, au sens de la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de r

21 au sens de la Renaissance, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de

22 ce, le livre d’humaniste, le livre de philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par co

23 e philosophe, le livre d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels

24 d’essayiste, de romancier, le livre de poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’ap

25 le livre de poète, je le vois par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’appareil très simple, aussi si

26 , aussi simple dans ses éléments constitutifs que les transistors qui sont pour moi le comble de l’élégance en technique, c

27 onstitutifs que les transistors qui sont pour moi le comble de l’élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc de

28 ue les transistors qui sont pour moi le comble de l’ élégance en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareils f

29 ment simples à usages complexes et nombreux, dont le pouvoir spécifique d’information consiste en ceci que, quand vous lis

30 d vous lisez un livre, vous avez en quelque sorte l’ esprit polarisé. Cela vous oriente, vous organise, et qualifie un cert

31 n nombre de signes et de significations. Je vois le livre donc comme un appareil formé de mots et de phrases, disposés de

32 e mots et de phrases, disposés de telle sorte que le sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne passe que dans la m

33 isposés de telle sorte que le sens spécifique que l’ auteur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de

34 que l’auteur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteu

35 esure où ce système de mots et de phrases oriente l’ esprit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne d

36 mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mille,

37 phrases oriente l’esprit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mille, sur les mi

38 a plus précise dans une seule bonne direction sur les mille, sur les millions, sur l’infinité des directions possibles. Alo

39 dans une seule bonne direction sur les mille, sur les millions, sur l’infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce q

40 ne direction sur les mille, sur les millions, sur l’ infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet ef

41 roduit cet effet d’orientation, d’organisation de l’ information et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce

42 formation et de qualification ? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre,

43 ? C’est quelquefois le style ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre, qui fonctionne donc comme ori

44 is le style ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme p

45 nne donc comme orientateur, comme polarisateur de l’ esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et du

46 omme polarisateur de l’esprit et pas seulement de l’ esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’es

47 esprit et pas seulement de l’esprit mais aussi de la sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des argu

48 a sensibilité et du sentiment. Quelquefois, c’est l’ agencement des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois

49 plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans la mémoire individuelle, dans cette banque d’informations qu’est la mémo

50 viduelle, dans cette banque d’informations qu’est la mémoire individuelle. Donc il semble que la fonction essentielle du l

51 u’est la mémoire individuelle. Donc il semble que la fonction essentielle du livre, si on laisse de côté les encyclopédies

52 nction essentielle du livre, si on laisse de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de référence

53 du livre, si on laisse de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de références ou répertoires, c

54 de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres recueils de références ou répertoires, c’est de faire passer u

55 essage unique et qui est global, qui tient à tout le livre, qui tient à sa composition, à sa structure, à son style, à ses

56 , à son style, à ses rythmes au moins autant qu’à l’ enchaînement des arguments. Il n’y a pas deux livres pareils, alors qu

57 mation objective non qualifiée, non organisée, de la formuler et de la transmettre. J’entends par information objective un

58 on qualifiée, non organisée, de la formuler et de la transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom, u

59 nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’information formatrice. C’est un organisme form

60 édé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’ information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment de

61 ir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous le traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transfo

62 forme nous-mêmes, nous digérons ce qu’il y a dans le livre et je dirai qu’en revanche et en retour le livre nous digère d’

63 le livre et je dirai qu’en revanche et en retour le livre nous digère d’une certaine manière. Quand nous disons que nous

64 est-ce que c’est lui qui nous absorbe ou nous qui l’ absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cela me fait pe

65 t cela me fait penser à ce passage très fameux de l’ Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-d

66 enser à ce passage très fameux de l’Apocalypse où l’ auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant de cet ang

67 ange et prends ce petit livre ouvert qu’il a dans les mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera trè

68 livre ouvert qu’il a dans les mains, et quand tu l’ auras pris, mange-le, dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles

69 a dans les mains, et quand tu l’auras pris, mange- le , dévore-le ; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la

70 mains, et quand tu l’auras pris, mange-le, dévore- le  ; il te sera très amer aux entrailles mais très doux à la bouche et a

71 te sera très amer aux entrailles mais très doux à la bouche et après cela tu pourras prophétiser. » Moi, je dirais : « apr

72 l y a cette espèce d’interaction qui indique bien la valeur transformatrice qui existe dans un livre, dans ce petit appare

73 iste dans un livre, dans ce petit appareil qu’est le livre dont on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui

74 i nous avale, ou nous lui. Voilà, me semble-t-il, le bon usage du livre. Et je voulais y insister pour que l’on ne croie p

75 usage du livre. Et je voulais y insister pour que l’ on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une m

76 ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télé

77 que le livre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient fai

78 vre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus v

79 e manière surannée d’informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut

80 Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur «  la lente lecture ». Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes les

81 Je voudrais qu’on affiche cette page dans toutes les librairies et je voudrais l’opposer à une annonce publicitaire qu’on

82 te page dans toutes les librairies et je voudrais l’ opposer à une annonce publicitaire qu’on voit paraître de plus en plus

83 on voit paraître de plus en plus fréquemment dans les journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ». Le président Kennedy

84 s journaux et qui dit : « apprenez à lire vite ». Le président Kennedy lisait très, très vite ; il absorbait, je ne sais c

85 sorbait, je ne sais combien de milliers de mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du livre, au

86 ers de mots à la minute. Alors je crois que toute la propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver la sp

87 la propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’ on veut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces

88 faveur du livre, aujourd’hui, si l’on veut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces quelques lignes d

89 ut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces quelques lignes de Nietzsche que je vais vous lire. C’est

90 es de Nietzsche que je vais vous lire. C’est dans la préface de son recueil Aurore. « Philologue », dit-il, et en disant c

91 ’humanisme. Philologue, cela veut dire maître de la lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’a

92 ien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer l’ espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]

93 spérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour l’ annonce que je vous citais]. Car la philologie est cet art vénérable q

94  ! [voilà pour l’annonce que je vous citais]. Car la philologie est cet art vénérable qui, de ses admirateurs, exige avant

95 irateurs, exige avant tout une chose : se tenir à l’ écart, prendre du temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art d’or

96 plus nécessaire que jamais, justement par là que le livre charme et séduit le plus au milieu d’un âge du travail, je veux

97 s, justement par là que le livre charme et séduit le plus au milieu d’un âge du travail, je veux dire de la précipitation,

98 us au milieu d’un âge du travail, je veux dire de la précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite e

99 du travail, je veux dire de la précipitation, de la hâte indécente qui s’échauffe et qui veut vite en finir de toutes cho

100 mbre de questions posées. Eh bien, ce ne sont pas les sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps de lente le

101 sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est le temps de lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais

102 our bien se pénétrer des questions. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque

103 s. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais

104 que les sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque à cette tribune, et je devrais manger les fi

105 t me manque à cette tribune, et je devrais manger les fiches, les unes après les autres, et puis vous demander le temps de

106 à cette tribune, et je devrais manger les fiches, les unes après les autres, et puis vous demander le temps de les digérer.

107 , et je devrais manger les fiches, les unes après les autres, et puis vous demander le temps de les digérer. J’essaierai d

108 les unes après les autres, et puis vous demander le temps de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questi

109 rès les autres, et puis vous demander le temps de les digérer. J’essaierai de grouper plusieurs de ces questions qui se ré

110 uper plusieurs de ces questions qui se réfèrent à l’ audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait

111 i se réfèrent à l’audiovisuel, aux rapports entre l’ audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros a

112 ’audiovisuel, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la té

113 audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la télévision que : « les moyens de comm

114 ait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la télévision que : « les moyens de communication de masse — écrit-on —

115 ivre a ce gros avantage sur la télévision que : «  les moyens de communication de masse — écrit-on — sont en fait de plus en

116 de plus en plus restreint d’hommes ou d’intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et non pas seuleme

117 e-là s’adresse essentiellement, me semble-t-il, à la télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut op

118 l, à la télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut opposer non pas seulement le livre, mais le dis

119 a radio, à quoi il faut opposer non pas seulement le livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui

120 il faut opposer non pas seulement le livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près

121 poser non pas seulement le livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rô

122 t le livre, mais le disque. La bande enregistrée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est

123 egistrée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un

124 e magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individua

125 le que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individualisme, d’individualisation en face de cet a

126 sation en face de cet agent collectivisant qu’est la télévision. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalism

127 ant qu’est la télévision. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant pl

128 ion. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’

129 remarquer que la télévision recrée le tribalisme, les sentiments de tribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne d

130 e dépasse guère un certain rayon, contrairement à la radio qui va beaucoup plus loin, et contrairement au livre et à l’imp

131 eaucoup plus loin, et contrairement au livre et à l’ imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général. La télévision, c’est

132 imprimé qui, eux, n’ont pas de limite en général. La télévision, c’est quelque chose qu’on vous impose ; il y a un très pe

133 ensemble, une certaine tribu, une partie même de la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer

134 certaine tribu, une partie même de la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer. Vous pouvez

135 n absolument vaine, sans aucune suite. Tandis que la situation est complètement différente quand vous êtes devant votre bi

136 ue personnelle. Vous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le li

137 ous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à l’ heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le livre est toujours

138 l’heure, suivant votre humeur, quand vous voulez, le livre est toujours disponible et prêt à correspondre à votre humeur,

139 m du moment. Alors, je pense que loin de dire que le livre doit être supplanté par la télévision, il nous faut le développ

140 loin de dire que le livre doit être supplanté par la télévision, il nous faut le développer tant que nous pouvons, au fur

141 it être supplanté par la télévision, il nous faut le développer tant que nous pouvons, au fur et à mesure que la télévisio

142 per tant que nous pouvons, au fur et à mesure que la télévision cherche à nous imposer certaines doctrines officielles qui

143 ielles qui sont, en effet, maniées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet

144 en effet, maniées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudr

145 ées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudrais ajouter un

146 qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudrais ajouter un petit renseignement. Ça to

147 Ça touche au livre, vous allez voir. Je cherchais les moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre les effets de certai

148 moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre les effets de certaines télévisions, notamment pour introduire un angle d

149 introduire un angle de vision plus européen dans les programmes. Et alors, on se disait : « Qu’est-ce qu’il faut faire ? E

150 télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin,

151 Ça sera très difficile d’abord de le créer, et de le financer, et ensuite de transmettre cela assez loin, parce qu’il faut

152 observer qu’on pouvait peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant de petits films que l’on peut faire passer sur la

153 r pour le moment en diffusant de petits films que l’ on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des p

154 nt de petits films que l’on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des petits films qui sont comme

155 poste personnel, des petits films qui sont comme l’ équivalent du microsillon. C’est dans cette toute petite boîte, et cha

156 e petite boîte, et chacun peut passer cela. C’est la cassette. C’est un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est l’éq

157 un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est l’ équivalent du livre par rapport à la télévision. Vous pouvez choisir v

158 t, mais c’est l’équivalent du livre par rapport à la télévision. Vous pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas d’ac

159  ; vous n’avez pas d’actualité immédiate, vous ne l’ avez pas non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois pou

160 alité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’a

161 oujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’ actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple, la bande enregistrée

162 actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple, la bande enregistrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pa

163 registrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus d

164 je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ ouïe est le sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la visio

165 nse pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut

166 Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner

167 sens le plus développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est un

168 pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est une affaire d’entraînement, de goût p

169 sibilités différentes. Quelqu’un me demande « si le livre étant tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu de dévelo

170 u’un me demande « si le livre étant tributaire de la langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une langu

171 e la langue, il n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce

172 lopper la recherche d’une langue internationale ? L’ espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé de faire jusqu’ici mais sans

173 » Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse la distinction que je faisais tout à l’heure entre deux sens du mot « in

174 e en réponse la distinction que je faisais tout à l’ heure entre deux sens du mot « information ». S’il s’agit d’informatio

175 un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéranto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui le

176 anto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gens qui le sachent. Cela, c’est l’information objective, détachée, le petit élém

177 ait beaucoup de gens qui le sachent. Cela, c’est l’ information objective, détachée, le petit élément d’information. Mais

178 t. Cela, c’est l’information objective, détachée, le petit élément d’information. Mais si vous voulez de l’information au

179 tit élément d’information. Mais si vous voulez de l’ information au sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’heu

180 sens de formation, sur lequel j’ai insisté tout à l’ heure, alors là, la langue est essentielle. La langue fait partie du m

181 sur lequel j’ai insisté tout à l’heure, alors là, la langue est essentielle. La langue fait partie du message du livre. L’

182 t à l’heure, alors là, la langue est essentielle. La langue fait partie du message du livre. L’espéranto ne le fera jamais

183 ielle. La langue fait partie du message du livre. L’ espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue

184 e fait partie du message du livre. L’espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ça v

185 message du livre. L’espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ça vous apporte plus

186 de langue française, ça vous apporte plus que de l’ information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensibili

187 ion objective. Ça vous apporte une orientation de la sensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas diss

188 d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’ information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose qu

189 ssocier de l’information objective qu’il y a dans le livre ; c’est quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’une l

190 vez jamais espérer d’une langue synthétique comme l’ espéranto. J’ai pris cette question parce qu’elle me permet de précise

191 ciser ce que j’appellerais « information » tout à l’ heure. Quelqu’un me dit : « C’est très joli, lente lecture, mais encor

192 joli, lente lecture, mais encore faudrait-il que l’ ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aie

193 e lecture, mais encore faudrait-il que l’ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de

194 re faudrait-il que l’ouvrier, la femme de ménage, l’ employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que,

195 ouvrier, la femme de ménage, l’employé de bureau, le contremaître, aient assez de temps. Est-ce que, face au rythme de la

196 ent assez de temps. Est-ce que, face au rythme de la vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possible d

197 te lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent

198 emière remarque : ce ne sont pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je con

199 pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout

200 de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le style employé

201 us. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le style employé de bureau, femme de ménage, contremaître, qui sont d’én

202 ui sont d’énormes lecteurs. Ils trouvent toujours le temps nécessaire, aux dépens de leur sommeil quelquefois, plutôt qu’a

203 réduire ce temps de travail ; c’est au fond tout l’ effort de la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du l

204 temps de travail ; c’est au fond tout l’effort de la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’est-

205 e la technique actuelle qui va là absolument dans le sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps de travail et aug

206 dans le sens du livre, c’est-à-dire qu’il diminue les temps de travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais

207 re qu’il diminue les temps de travail et augmente les temps de loisir. Alors, je voudrais que, pendant ces temps de loisir,

208 voudrais que, pendant ces temps de loisir, après la très rapide lecture de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de

209 s de choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusq

210 qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le série

211 une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c

212 que où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bi

213 sir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, l

214 la vie, le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au tra

215 sir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gagner

216 résent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on

217 u. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que le sérieux de la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de chang

218 epuis à peu près deux-cents ans que le sérieux de la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accent e

219 ès deux-cents ans que le sérieux de la vie, c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accent est en train de

220 t le temps du travail. C’est en train de changer. L’ accent est en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture,

221 n de changer. L’accent est en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’h

222 t en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail diminue

223 des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer b

224 beaucoup plus rapidement au fur et à mesure [que] l’ automation se développera. Ce n’est pas à mon voisin, que j’irai appre

225 pense que nous allons maintenant vers un état de la société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loisir

226 nt vers un état de la société où, tout doucement, l’ aiguille va passer du travail au loisir et ce sera pour le loisir, sér

227 le va passer du travail au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux de la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’ass

228 l au loisir et ce sera pour le loisir, sérieux de la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, po

229 tit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir le temps de lire lentement. Quelqu’un demandait — c’était à M. Louis Arm

230 Armand d’ailleurs — « s’il ne fallait pas opposer le livre à la revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revu

231 lleurs — « s’il ne fallait pas opposer le livre à la revue » et faisait observer « qu’on lit énormément de revues en Franc

232 nt de revues en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’on lit trop pe

233 n lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer les deux choses parce que vous savez très bien que les revues sont faites

234 es deux choses parce que vous savez très bien que les revues sont faites en bonne partie de chapitres de livres publiés d’a

235 ubliés d’avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’est une antichambre du livre ou c

236 du livre, c’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je n

237 ’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’ on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais

238 oute. a. Rougemont Denis de, « [Interventions] La place du livre dans l’information de l’homme moderne », Premier festi

239 enis de, « [Interventions] La place du livre dans l’ information de l’homme moderne », Premier festival international du li

240 ventions] La place du livre dans l’information de l’ homme moderne », Premier festival international du livre de Nice : col

241 Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut tres in

242 Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’ unité et la multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des

243 un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des deux, comm

244 unum. Erreur à exclure l’un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui excluent l’u

245 un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut fai

246 e font les papistes qui excluent la multitude, et les huguenots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais

247 luent la multitude, et les huguenots qui excluent l’ unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans le respect des différ

248 enots qui excluent l’unité. Pascal Il faut faire l’ Europe, mais dans le respect des différences nationales, régionales et

249 ’unité. Pascal Il faut faire l’Europe, mais dans le respect des différences nationales, régionales et locales. Cela veut

250 re solution à la fois désirable et praticable que l’ union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mo

251 la fois désirable et praticable que l’union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, d

252 cable que l’union dans la diversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur

253 iversité, c’est-à-dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauch

254 le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour

255 é, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédé

256 ments éclatent sur tous les bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéraliste sign

257 es bancs, de la gauche à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéraliste signifie unification aux dépe

258 à la droite et du Marais à la Montagne. Car pour les uns, fédéraliste signifie unification aux dépens des caractéristiques

259 x dépens des caractéristiques nationales, et pour les autres, il signifie refus de tout pouvoir central, repli sur soi, voi

260 , repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de l’ union dans l’intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule T

261 oi, voire séparatisme, aux dépens de l’union dans l’ intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule Tel est le mal

262 . Un malentendu tragique et ridicule Tel est le malentendu tragique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous les

263 ique et ridicule qui bloque depuis vingt ans tous les efforts d’union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seuleme

264 ns tous les efforts d’union, parce qu’il paralyse la pensée politique non seulement des nationalistes et des jacobins en c

265  union plus étroite de nos pays », comme disaient les traités de naguère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se

266 (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si l’on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le m

267 e quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si l’ on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme e

268 on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme est tabou à Strasbourg, déclarait il y a quelques ann

269 résentant du Conseil de l’Europe : je compris par la suite que ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système

270 ris par la suite que ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système d’unification intégrale, sans respect pou

271 ystème d’unification intégrale, sans respect pour la diversité des pays membres. Mais alors, comment expliquer qu’un grand

272 à (il a changé d’avis depuis) : Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Walloni

273 me, ce n’est pas en se repliant sur elle-même que la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend de

274 la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon qu’il s’exprime e

275 on qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et l’ on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condam

276 en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condamner publiquement le

277 nos universités cantonales condamner publiquement le principe même d’une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ic

278 ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’est pas ex

279 Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps

280 ens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps on l’ appelle à se prononcer sur la question européenne. Je prendrai mon der

281 u’avant longtemps on l’appelle à se prononcer sur la question européenne. Je prendrai mon dernier exemple dans cette dépêc

282 êche de Londres publiée par un quotidien genevois le 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, e

283 e 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, en qui il trouvera certainement preneur : soutien à

284 qui il trouvera certainement preneur : soutien à la candidature britannique en échange d’une opposition commune au fédéra

285 fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes : «  La Grande-Bretagne et la France sont toutes deux également convaincues q

286 a traduit en ces termes : « La Grande-Bretagne et la France sont toutes deux également convaincues que leur premier devoir

287 convaincues que leur premier devoir à l’égard de l’ Europe, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire a

288 es que leur premier devoir à l’égard de l’Europe, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout

289 ur premier devoir à l’égard de l’Europe, le moyen le plus sûr de contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la défi

290 contribuer à son unité, c’est-à-dire avant tout à la définition de ses objectifs communs, est de préserver leur personnali

291 n’était nullement censé « traduire » un refus de la formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est

292 e fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l’ erreur est le fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle a

293 bien au contraire ! Il est clair que l’erreur est le fait du journaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle ait pu passer

294 erçue dans un quotidien qui s’appelle précisément La Suisse. Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir de sorti

295 lle précisément La Suisse. Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir de sortir de tant de confusions, le francop

296 isse. Un système bon pour les sauvages Dans l’ espoir de sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son L

297 Dans l’espoir de sortir de tant de confusions, le francophone recourt à son Littré, dépositaire depuis un siècle du « v

298 ratif. Définition assurément moins éclairante que les deux citations qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des for

299 ément moins éclairante que les deux citations qui l’ illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plu

300 ante que les deux citations qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé

301 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Go

302 formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant la révolu

303 Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2) Pendant la révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale

304 volution, projet attribué aux girondins de rompre l’ unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit

305 ins de rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita grave

306 de petits États. Aux jacobins on agita gravement la question du fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les giron

307 u fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue 

308 fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bo

309 es girondins. Thiers, Histoire de la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauva

310 stoire de la Révolution. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mér

311 entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traî

312 ème bon pour les sauvages, et en France il mérite l’ échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Fran

313 vages, et en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit

314 mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit naturellement porté à

315 est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit naturellement porté à condamner le fédéralis

316 s cultivé se voit naturellement porté à condamner le fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, m

317 à condamner le fédéralisme interne comme visant à la division de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche

318 fédéralisme interne comme visant à la division de l’ État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de co

319 de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’ empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cet

320 urieuse, cela ne l’empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’intégration totale

321 fédéralisme externe comme visant cette fois-ci à l’ intégration totale dans un super-État européen. Cette deuxième « idée 

322 inverse de la première mais non moins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes cont

323 oins fausse, est la plus répandue en Amérique. Si les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Québécois que j’ai v

324 les Vaudois se disent fédéralistes contre Berne, les Québécois que j’ai visités l’automne dernier se veulent antifédéralis

325 stes contre Berne, les Québécois que j’ai visités l’ automne dernier se veulent antifédéralistes contre Ottawa. Et de même

326 alistes contre Ottawa. Et de même aux États-Unis, l’ adjectif fédéral évoque d’abord l’autorité centrale de Washington. Féd

327 aux États-Unis, l’adjectif fédéral évoque d’abord l’ autorité centrale de Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernemen

328 t fédéral fort, c’est-à-dire central, lit-on dans le Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’histoire américaine. To

329 ns le Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’ histoire américaine. Toutefois, et cela change tout, ces erreurs popul

330 es erreurs populaires ne sont point partagées par les hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assu

331 ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premier ministre du Canada1, et d

332 nada1, et de Nelson A. Rockefeller, gouverneur de l’ État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E. T

333 ockefeller, gouverneur de l’État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous l

334 ’État de New York2. Le paradoxe fondamental Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fé

335 al Les essais de P. E. Trudeau illustrent tous le paradoxe fondamental du fédéralisme : s’unir non seulement dans la di

336 mental du fédéralisme : s’unir non seulement dans la diversité mais pour que les diversités demeurent vivaces, et non seul

337 nir non seulement dans la diversité mais pour que les diversités demeurent vivaces, et non seulement dans le respect des au

338 versités demeurent vivaces, et non seulement dans le respect des autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute d’union,

339 eulement dans le respect des autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute d’union, elles seraient vite absorbées par un

340 eraient vite absorbées par une puissance voisine. Le fédéralisme repose essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur

341 r un compromis et un pacte. Sur un compromis : si le consensus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être

342 cte. Sur un compromis : si le consensus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à

343 s n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut

344 i-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans la fédérati

345 Voilà qui devrait rassurer ceux qui voyaient dans la fédération européenne l’imposition d’un volapük universel. Mais à vra

346 r ceux qui voyaient dans la fédération européenne l’ imposition d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même

347 n d’un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’ idée même d’un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls inté

348 at qui demeure inacceptable aux vrais croyants de la religion nationaliste. Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour mo

349 Quant à Nelson Rockefeller, il écrit : Pour moi, l’ idée fédéraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique

350 fédéraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue de s

351 ais plusieurs. Il est frappant de retrouver sous la plume du gouverneur républicain d’un État typiquement capitaliste des

352 d’un État typiquement capitaliste des phrases que l’ on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraine

353 rait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement

354 tif de Proudhon sur la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécut

355 la distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux 

356 n des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’ exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui intro

357 non seulement entre le législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais « à différents niveaux » (ce qui introduit le thème

358 , mais « à différents niveaux » (ce qui introduit le thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’im

359 es communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer

360 on de substituer aux gouvernements d’État mais de les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour Nelso

361 t mais de les aider à résoudre leurs problèmes de la façon qui convient. Pour Nelson Rockefeller, comme pour Trudeau, comm

362 efeller, comme pour Trudeau, comme pour Proudhon, l’ idée fédéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise le non-conform

363 édéraliste, fondamentalement pluraliste… favorise le non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières e

364 talement pluraliste… favorise le non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières et des pensées origin

365 e de forces qui exclut toute démesure et favorise le libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’attitude intellectu

366 e libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’ attitude intellectuelle que traduit ce vocabulaire souple et précis do

367 udrait alors désespérer de toute union vivante de l’ Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du parad

368 aradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors de la volonté de maintenir ensemble et de penser ensemble ces deux termes :

369 et de penser ensemble ces deux termes : dans tous les domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie org

370 es deux termes : dans tous les domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont condit

371 : dans tous les domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l

372 et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’assume

373 e organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences

374 nt conditions l’un de l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et l’incapacité de traduire ses exigences en termes de polit

375 ’un de l’autre. Le refus d’assumer le paradoxe et l’ incapacité de traduire ses exigences en termes de politique concrète s

376 ement en elles. « Simples questions de mots », si l’ on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe se fasse un jo

377 l’on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’ Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord

378 fou d’espérer que l’Europe se fasse un jour dans l’ histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui

379 ns l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui implique un langage, et qu’on ne laisse pas imp

380 qu’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’ on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la c

381 si l’on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’ on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Appre

382 ttention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Apprenons donc à bien parl

383 n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bonne

384 la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société c

385 pprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, Pari

386 , voilà le principe de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2

387 e de la bonne politique. 1. Le Fédéralisme et la société canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2. L’Avenir du féd

388 été canadienne, Paris, Robert Laffont, 1968. 2. L’ Avenir du fédéralisme, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface

389 e Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.

390 Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe (19 mars 1970)c d On assiste depui

391 Ce que la Suisse peut apporter à l’ Europe (19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effor

392 quelque temps à un effort de rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupat

393 emps à un effort de rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d

394 fort de rapprochement entre la CEE et les pays de l’ AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre écon

395 ochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’ instant, les principales préoccupations sont d’ordre économique. Pense

396 tre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’instant, les principales préoccupations sont d’ordre économique. Pensez-vous, Deni

397 ue. Pensez-vous, Denis de Rougemont, que c’est là la meilleure voie pour une intégration future de l’Europe ? Eh bien ! be

398 la meilleure voie pour une intégration future de l’ Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figurent — surtout en Suisse —

399 gens se figurent — surtout en Suisse — que c’est la seule voie sérieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’

400 se. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’ Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusion à

401 ieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement l’ économie. C’est une considérable illusion à mon sens, mais qui expliqu

402 e illusion à mon sens, mais qui explique pourquoi la Suisse n’est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer da

403 explique pourquoi la Suisse n’est entrée que dans l’ AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a

404 e dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu

405 refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’ AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu viser à autre chos

406 emple, qui sont ceux du libre-échange, tandis que la CEE n’a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiq

407 change, tandis que la CEE n’a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiques. La Suisse, pensant que les

408 uis le début qu’elle avait des visées politiques. La Suisse, pensant que les visées politiques, c’était de l’utopie ou que

409 ait des visées politiques. La Suisse, pensant que les visées politiques, c’était de l’utopie ou que c’était dangereux, a vo

410 se, pensant que les visées politiques, c’était de l’ utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’est

411 pie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’ économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir les intérêts réputés sé

412 l’économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir les intérêts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac de Zurich, com

413 servir les intérêts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac de Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’es

414 urtout sur les bords du lac de Zurich, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est la meilleure voie ? Je vous répondra

415 h, comme vous le savez. Vous me demandez si c’est la meilleure voie ? Je vous répondrai évidemment non, car s’il n’y avait

416 répondrai évidemment non, car s’il n’y avait que les questions économiques qui se posaient, nous aurions tout avantage à f

417 ons tout avantage à faire appel aux Américains, à les laisser travailler en Europe et à nous « américaniser » au maximum. S

418 « américaniser » au maximum. Si nous répugnons à le faire, si nous pensons que le problème européen dépasse celui d’une s

419 Si nous répugnons à le faire, si nous pensons que le problème européen dépasse celui d’une simple organisation de notre éc

420 us ne voulons pas être « américanisés », comme on le dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moin

421 s pas être « américanisés », comme on le dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non moins sérieuses q

422 d’autres choses qui sont non moins sérieuses que l’ économie, qui sont même beaucoup plus sérieuses, qui sont, par exemple

423 e… Et c’est à cause de cela que nous devons faire l’ Europe par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autre

424 nous devons faire l’Europe par d’autres voies que l’ économie. On peut donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’Eu

425 t donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’ Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’ex

426 tion pour l’Europe. Elles se dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut

427 dessinent au sein de la CEE, comme vous venez de l’ expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CE

428 e unité commune Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins sav

429 Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens. L’ intégration de l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’E

430 plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de l’ Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opér

431 ation de l’Europe… disons, d’un mot moins savant, l’ union de l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être soc

432 Europe… disons, d’un mot moins savant, l’union de l’ Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale autant

433 avant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous les plans. Elle doit être sociale autant qu’économique, elle doit être te

434 une possibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à la base de notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut

435 otre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’ on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de

436 as de cultures nationales, contrairement à ce que l’ on nous a appris à l’école. Il n’y a qu’une grande culture européenne

437 ales, contrairement à ce que l’on nous a appris à l’ école. Il n’y a qu’une grande culture européenne qui vient de nos ancê

438 nos ancêtres communs : grecs, romains, juifs, par le christianisme, germains, celtes, un petit peu arabes, un petit peu sl

439 peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures aut

440 commun. Tous les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de

441 és de nos littératures autant que nos techniques, les thèmes de nos réflexions historiques, tout cela est complètement comm

442 oriques, tout cela est complètement commun à tous les Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est j

443 ement commun à tous les Européens. N’a jamais été l’ apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières a

444 es de nos pays, qui n’existaient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où la culture européenne existait bel et bien.

445 ient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où la culture européenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité de cul

446 de culture qui est commune aux Suisses et à tous les voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « un

447 n : une « union » et non pas une unification. Car la seule union que je vois possible pour l’Europe, et la seule à laquell

448 ion. Car la seule union que je vois possible pour l’ Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur,

449 eule union que je vois possible pour l’Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une uni

450 is possible pour l’Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité

451 puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux can

452 me celle des vingt-deux cantons suisses, respecte les diversités qui tout de même subsistent sur ce fond d’unité. Denis de

453 s ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l’ ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple

454 s qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en

455 pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en gros — en

456 ns et les autres utilisent. Par exemple — prenons les choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des table

457 concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas dans les autres cultures, où l’on n’écrivait que de la littérature religieuse,

458 cela n’existait pas dans les autres cultures, où l’ on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par e

459 ns les autres cultures, où l’on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’y a pas de

460 content des petites histoires qui se passent tous les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse

461 les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse. Ce

462 écrits religieux, de la sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a

463 , de la sculpture religieuse dans les temples, de la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’on a utilisé tous ce

464 la peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’ on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symp

465 ope que l’on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créat

466 n a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations commun

467 tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations communes à tous le

468 ces choses-là sont des créations communes à tous les Européens et rapprochent naturellement tous les artistes de l’Europe…

469 s les Européens et rapprochent naturellement tous les artistes de l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de

470 et rapprochent naturellement tous les artistes de l’ Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occiden

471 aturellement tous les artistes de l’Europe… … que l’ on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans

472 les qu’elles soient, quelle part pourrait prendre la Suisse ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que la réponse est

473 e ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que la réponse est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l

474 ter Alors, je pense que la réponse est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l’Europe. Elle a à appor

475 est simple. La Suisse a beaucoup à apporter dans l’ union de l’Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est de

476 . La Suisse a beaucoup à apporter dans l’union de l’ Europe. Elle a à apporter ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au co

477 le est devenue au cours des siècles, c’est-à-dire la formule fédérale. C’est sur cette formule-là que la Suisse s’est fait

478 formule fédérale. C’est sur cette formule-là que la Suisse s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme d’une

479 e s’est faite peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme d’une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’appr

480 le, celle-là même qui pourrait servir de modèle à l’ Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire

481 pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux,

482 à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europ

483 n rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée res

484 histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : «  L’ Europe fédérée reste la seule solution praticable. » Pensez-vous que l

485 ureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la seule solution praticable. » Pensez-vous que la Suisse comprenne exac

486 e la seule solution praticable. » Pensez-vous que la Suisse comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme

487 vous que la Suisse comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles

488 e comprenne exactement ce qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles à comprendre, et

489 fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles à comprendre, et même à vivre, que je connaisse. De t

490 dre, et même à vivre, que je connaisse. De toutes les doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile à explique

491 utes les doctrines politiques, c’est certainement la plus difficile à expliquer parce que, pour bien la comprendre, il fau

492 a plus difficile à expliquer parce que, pour bien la comprendre, il faut penser ensemble des choses qui ont l’air de s’exc

493 nion et diversité en même temps. Il faut penser à l’ égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantit

494 t penser à une quantité de choses qui répugnent à la logique. J’entendais l’autre jour encore à la télévision suisse roman

495 t à la logique. J’entendais l’autre jour encore à la télévision suisse romande : « La Suisse doit être modeste, elle doit

496 re jour encore à la télévision suisse romande : «  La Suisse doit être modeste, elle doit proportionner ses interventions s

497 it proportionner ses interventions sur le plan de la politique étrangère à sa modeste importance… (entendant par là — je p

498 odeste importance… (entendant par là — je pense — le fait que c’est un petit pays, qui n’a qu’une petite armée, encore que

499 , qui n’a qu’une petite armée, encore que ce soit la plus forte d’Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme l

500 e !)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à

501 pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à fait erronée, car

502 une attitude tout à fait erronée, car ce qui fait le poids, l’autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à se

503 de tout à fait erronée, car ce qui fait le poids, l’ autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interven

504 r ce qui fait le poids, l’autorité d’un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans le domaine de l

505 e, ce qui donne du poids à ses interventions dans le domaine de la politique étrangère, de la politique générale, ce sont

506 e du poids à ses interventions dans le domaine de la politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiative

507 ons dans le domaine de la politique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut

508 ique étrangère, de la politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il pe

509 e la politique générale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’

510 les initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’importance politique d’un pays é

511 ut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’ importance politique d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à

512 d’un pays était mesurée uniquement à sa taille, à l’ importance de son armée et de son économie, comment expliquer que les

513 n armée et de son économie, comment expliquer que les États-Unis n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit

514 ue les États-Unis n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utilis

515 n’aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs f

516 ? Ils n’ont pas osé utiliser toutes leurs forces, la bombe atomique notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux l’opini

517 ue notamment, parce qu’ils auraient eu contre eux l’ opinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on

518 pinion du monde entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beauco

519 ier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion.

520 la force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion. Les Américains savent qu’il y a

521 oujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’ opinion. Les Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agi

522 i dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinion. Les Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup s

523 l y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup sur l’ opinion d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du

524 it beaucoup sur l’opinion d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées m

525 sur l’opinion d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées mais par la

526 : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la force de ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain id

527 t pas du tout par la force de ses armées mais par la force de sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis s

528 ce de sa doctrine, d’un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’un idéal d

529 qu’un idéal démocratique et de liberté, et qu’ils l’ illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je

530 berté, et qu’ils l’illustrent fort mal en faisant la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme la

531 m. Voilà pourquoi je pense qu’un petit pays comme la Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur le plan internation

532 je pense qu’un petit pays comme la Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur le plan international s’il avait le c

533 ances d’agir sur le plan international s’il avait le courage de prendre des initiatives. De prendre notamment cette initia

534 initiative de proposer une formule fédérale pour l’ union de l’Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute s

535 de proposer une formule fédérale pour l’union de l’ Europe. Car cette proposition-là, elle sortirait de toute son histoire

536 rellement, et elle aurait une grande autorité. On la suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’ell

537 une grande autorité. On la suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée.

538 ’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée. La Suisse, si petite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle de par

539 peut-être décisif, qui serait de donner justement la formule de l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit

540 sif, qui serait de donner justement la formule de l’ avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de le

541 le de l’avenir européen. Naturellement, avant que la Suisse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan internati

542 aturellement, avant que la Suisse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous aut

543 avant que la Suisse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les Suis

544 r un plan international, il faut que nous autres, les Suisses, prenions conscience plus claire de ce qu’est notre fédéralis

545 sses de cette formule chez nous. Il faut que nous l’ appliquions de mieux en mieux, que nous cessions de penser que fédéral

546 haque canton, alors que c’est collaboration entre les cantons. Pour maintenir leurs autonomies, il faut bien qu’ils se mett

547 ntre eux ne pourrait se défendre tout seul contre les puissants voisins. Ils n’ont pu défendre leurs petites autonomies qu’

548 mule maintenant au-delà de nos frontières, ne pas l’ arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’arrêter à notre frontièr

549 pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’ arrêter à notre frontière nationale, mais voir plus loin, voir qu’il y

550 de dimensions continentales, européennes, et que la raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende

551 ons continentales, européennes, et que la raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéral

552 es, européennes, et que la raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimen

553 le bon sens et la formule suisse même veulent que l’ on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se po

554 et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hom

555 sse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hommes. À vous enten

556 aux hommes. À vous entendre, Denis de Rougemont, le citoyen suisse, qui appartient à ce peuple heureux que vous décrivez,

557 vous décrivez, ne semble pas très prêt à assumer les responsabilités nouvelles qu’implique la formation de l’Europe puisqu

558 assumer les responsabilités nouvelles qu’implique la formation de l’Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ?

559 onsabilités nouvelles qu’implique la formation de l’ Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’on a

560 jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’ Europe et d’une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bie

561 ils pensaient de l’Europe et d’une intégration de l’ Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la

562 e l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Su

563 égration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais

564 voulez-vous qu’il se passe ? Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense

565 se passe ? Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’ homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répè

566 Dans ces conditions, le Suisse moyen, l’homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète naturell

567 de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’ Europe, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la

568 e, répète naturellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend

569 turellement ce qu’il a entendu dire à la radio, à la télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans les dis

570 re à la radio, à la télévision, ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans les discours de ses hommes d’État, de se

571 ce qu’il lit dans la presse, ce qu’il entend dans les discours de ses hommes d’État, de ses députés. Eh bien ! il faut que

572 it pendant trop longtemps : « Restons surtout sur la réserve, restons bien modestes dans notre petit coin, ne nous rendons

573 une question d’éducation ; cela doit commencer à l’ école déjà. Je connais heureusement beaucoup de professeurs secondaire

574 dopté ce point de vue, qui se mettent à enseigner l’ histoire, la géographie, l’instruction civique, dans un esprit europée

575 nt de vue, qui se mettent à enseigner l’histoire, la géographie, l’instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui

576 se mettent à enseigner l’histoire, la géographie, l’ instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui va former de n

577 rope unie. Elles trouveront même bien curieux que l’ on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération

578 e. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne l’ ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération des aîn

579 ’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération des aînés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’e

580 our personne et qui fait que nous sommes restés à la traîne loin derrière les autres. Alors que toute notre histoire — je

581 que nous sommes restés à la traîne loin derrière les autres. Alors que toute notre histoire — je le répète — toute notre v

582 e les autres. Alors que toute notre histoire — je le répète — toute notre vocation historique nous indique que nous avons

583 tout à fait disposé dans ce sens, à en juger par les récentes déclarations des hommes qui sont chargés notamment de nos af

584 . c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970

585 e, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’ Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970, p. 3. d. Propos recueil

586 s recueillis par Alphonse Layaz et introduits par le chapeau suivant : « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la

587 se Layaz et introduits par le chapeau suivant : «  L’ année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la politique suisse à l’ég

588 : « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la politique suisse à l’égard de l’Europe ? Cette question, nous sommes

589 un tournant dans la politique suisse à l’égard de l’ Europe ? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouv

590 ’Europe ? Cette question, nous sommes en droit de la poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a été

591 s partiellement y répondre. 1969, en effet, a été l’ année des voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à l’étranger et

592 es voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à l’ étranger et, aussi, visites importantes dans notre pays. Il n’y a qu’à

593 M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement, dans la capitale fédérale. Mais nous devons poser une seconde question : la S

594 le. Mais nous devons poser une seconde question : la Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’Europe ? Pour y

595 question : la Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un

596 isse peut-elle jouer un rôle dans la formation de l’ Europe ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’expre

597 à un écrivain d’expression française traduit dans le monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’Europe unie. Ce

598 nde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’ Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je v

599 de l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je veux parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait

600 ssions sur cette grave question, et je vous livre l’ entretien intégral que j’ai eu avec lui. »

601 man] (24 mars 1970)e f Nous avons pu atteindre l’ écrivain Denis de Rougemont, hier après-midi, à son domicile de Ferney

602 le de Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement le discours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de la

603 prépare actuellement le discours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de la remise officielle du prix [Ro

604 scours qu’il prononcera le mois prochain à Bonn à l’ occasion de la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auq

605 rononcera le mois prochain à Bonn à l’occasion de la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’ailleur

606 urs, il s’attendait : Je n’ai pas été surpris par la décision de la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet derni

607 dait : Je n’ai pas été surpris par la décision de la Fondation Freiherr von Stein puisque, en juillet dernier déjà, elle a

608 , en juillet dernier déjà, elle avait annoncé que le prix 1970 me serait décerné. Quelle signification attachez-vous au fa

609 péen de la culture, que sera attribué cette année le prix Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte de reconnaissa

610 e de son métier propre. Et ce sont mes livres sur l’ Europe et mon activité au Centre européen de la culture qui m’ont valu

611 sfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance », La Suisse, Genève,

612 rix Robert Schuman : un acte de reconnaissance », La Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos recueillis par Michel Noverr

613 recueillis par Michel Noverraz et introduits par le chapeau suivant : « Le conseil d’administration de la Fondation Freih

614 Noverraz et introduits par le chapeau suivant : «  Le conseil d’administration de la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à

615 hapeau suivant : « Le conseil d’administration de la Fondation Freiherr von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à l’

616 r von Stein (FVS), à Hambourg, vient de décider à l’ unanimité de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain ne

617 bourg, vient de décider à l’unanimité de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’écrivain neuchâtelois Denis de Roug

618 té de remettre le prix Robert Schuman pour 1970 à l’ écrivain neuchâtelois Denis de Rougemont, directeur du Centre européen

619 directeur du Centre européen de la culture, pour l’ ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. P

620 culture, pour l’ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de l’esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment

621 ensemble de son œuvre consacrée à la promotion de l’ esprit européen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’Aventur

622 péen. Parmi cette œuvre, il faut notamment citer L’ Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les

623 l faut notamment citer L’Aventure occidentale de l’ homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’E

624 tale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d

625 , Vingt-huit siècles d’Europe , Les Chances de l’ Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heu

626 it siècles d’Europe , Les Chances de l’Europe , L’ Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté

627 Les Chances de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000

628 de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le pr

629 euple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque année par le recteur de l’Univer

630 le prix Robert Schuman est remis chaque année par le recteur de l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondati

631 Schuman est remis chaque année par le recteur de l’ Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hamb

632 e l’Université de Bonn. Il a été créé en 1966 par la Fondation FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser les Européens

633 ion FVS, à Hambourg, et est destiné à récompenser les Européens qui, par leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent

634 leurs recherches, se distinguent en contribuant à la réalisation de l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15

635 se distinguent en contribuant à la réalisation de l’ unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l

636 ntribuant à la réalisation de l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université de Bonn.

637 e l’unité européenne. La remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivai

638 a remise du prix aura lieu le 15 avril prochain à l’ Université de Bonn. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une

639 rochain à l’Université de Bonn. À cette occasion, l’ écrivain suisse prononcera une allocution : “Res publica Europaea” (“L

640 noncera une allocution : “Res publica Europaea” (“ La cité européenne”). »

641 Après l’ attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont (30 mars 1970)g M.

642 M. Denis de Rougemont nous écrit : Au sujet de la brève interview par téléphone que vous avez bien voulu publier dans v

643 je serais obligé de faire part à vos lecteurs. «  L’ acte de reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait sign

644 n valeur par votre titre ne saurait signifier que la Fondation FVS de Hambourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme o

645 a gratitude émue, comme on pourrait croire que je l’ ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je

646 mue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’ on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je lui suis reco

647 ent que je lui suis reconnaissant d’avoir reconnu le travail du Centre européen de la culture. Il y a là une nuance, vous

648 n conviendrez ! g. Rougemont Denis de, « Après l’ attribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Suisse, Genève,

649 tribution du prix Schuman à M. D. de Rougemont », La Suisse, Genève, 30 mars 1970, p. 12.

650 La passion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i « La passion, écrit

651 ssion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)i «  La passion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de l’amour qui ref

652 ion, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de l’ amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’i

653 Rougemont, est cette forme de l’amour qui refuse l’ immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, p

654 ette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ress

655 our qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter

656 l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’ invente au besoin, pour mieux se ressaisir et s’exalter. » Cette passi

657 ar définition, que devient-elle à notre époque où les obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matériel

658 époque où les obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont

659 obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les s

660 ts ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabou

661 ielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux

662 t abolie. Les avions ont réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et l

663 réduit les séparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent de

664 éparations ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent des photographe

665 né les tabous ; les plans sociaux sont nivelés et les princesses épousent des photographes ; le mariage, affaibli par la re

666 lés et les princesses épousent des photographes ; le mariage, affaibli par la relative facilité du divorce, n’offre plus q

667 usent des photographes ; le mariage, affaibli par la relative facilité du divorce, n’offre plus qu’une barrière fragile au

668 ux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et la passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des

669 ariages de passion, comment s’accommode-t-elle de l’ immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la pa

670 ien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni le mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il

671 hain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni le mariage, dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il y a un confli

672 fois on parle de passion, qui est autre chose que l’ amour. En effet, si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en

673 on, qui est autre chose que l’amour. En effet, si l’ on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est

674 dire en état de fièvre, c’est exactement comme si l’ on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de ce

675 comme si l’on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés so

676 ’on voulait prendre une décision grave le jour où l’ on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés

677 rave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’ esprit et ses facultés sont embrumés et en état de transe. La décision

678 ses facultés sont embrumés et en état de transe. La décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’autre part, e

679 nse. La décision risque de n’être pas excellente. La passion, d’autre part, est une projection narcissique : on aime, en l

680 une projection narcissique : on aime, en l’autre, la projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique

681 en l’autre, la projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage

682 projection de soi-même, alors que le mariage tue l’ aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est,

683 alors que le mariage tue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints

684 sique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’ est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favora

685 elation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favorable à l’épanou

686 nts estiment que leur vie commune est favorable à l’ épanouissement de chacun. C’est le contraire d’une relation narcissiqu

687 est favorable à l’épanouissement de chacun. C’est le contraire d’une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de

688 le contraire d’une relation narcissique. Mais si l’ on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire

689 tion narcissique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à

690 ique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui

691 i l’on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant

692 a transe à la réalité, la passion peut conduire à l’ amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient

693 à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de f

694 la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’ essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de fiançailles, m

695 un bon moyen de faciliter ce passage et d’éviter les trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-ils souvent

696 s n’étaient que des mariages-maquettes. Pour moi, le mariage, si on veut faire une comparaison politique, est le type même

697 , si on veut faire une comparaison politique, est le type même d’un rapport fédéral : l’association de deux éléments contr

698 olitique, est le type même d’un rapport fédéral : l’ association de deux éléments contradictoires, entre lesquels n’existen

699 ation. C’est très différent d’une union basée sur la passion qu’on subit et dont on pâtit, par définition. D’après Denis d

700 âtit, par définition. D’après Denis de Rougemont, la crise du mariage (qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’

701 ourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la reve

702 de à la fois d’un culte exagéré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication des f

703 géré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication des femmes pour l’égalité avec l

704 la romance, pour reprendre le terme anglais et de la revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’ell

705 me anglais et de la revendication des femmes pour l’ égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. J

706 e la revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’

707 elles sont plutôt complémentaires. Je suis contre l’ égalité, dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, trois

708 entaires. Je suis contre l’égalité, dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgaris

709 ntre l’égalité, dit-il, c’est la source de toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation moderne des con

710 e toutes les tyrannies. Enfin, troisième raison ; la vulgarisation moderne des connaissances psychologiques, qui a rendu l

711 rne des connaissances psychologiques, qui a rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c

712 ssances psychologiques, qui a rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu

713 rendu les hommes et les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’

714 ariage, c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’ idéale harmonie psychologique, indispensable dans un couple, les gens

715 onie psychologique, indispensable dans un couple, les gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas toujours les ré

716 t des questions dont ils ne trouvent pas toujours les réponses. Et ces fameux obstacles à la passion ? Pour Denis de Rougem

717 toujours les réponses. Et ces fameux obstacles à la passion ? Pour Denis de Rougemont, ces obstacles n’ont pas été suppri

718 ont été déplacés. On parle un peu abusivement de la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certain

719 un peu abusivement de la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe

720 l, par exemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe n’est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’avons rien inven

721 s silence. Cela dit, nous n’avons rien inventé et l’ explosion sexuelle s’est surtout produite au niveau de la parole et de

722 sion sexuelle s’est surtout produite au niveau de la parole et de l’information, qui donnent l’impression d’une liberté fa

723 est surtout produite au niveau de la parole et de l’ information, qui donnent l’impression d’une liberté fantastique. J’ai

724 beaucoup plus provocants que celui de « Hair » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils e

725 provocants que celui de « Hair » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des ré

726 ue celui de « Hair » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions hum

727 s. Voyez Tristan et Iseut. Quand ils ont supprimé l’ obstacle qui empêchait et exaltait à la fois leur passion (présence du

728 mari d’Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans la forêt, ils inventent un autre obstacle pour préserver leur passion :

729 t un autre obstacle pour préserver leur passion : l’ épée déposée entre eux, symbole de chasteté. La passion est toujours p

730  : l’épée déposée entre eux, symbole de chasteté. La passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Iseut est assez

731 le de chasteté. La passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Iseut est assez rusé pour se reproduire, quelles

732 assez rusé pour se reproduire, quelles que soient les circonstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] La passion en

733 nstances. i. Rougemont Denis de, « [Entretien] La passion en 1970, est-ce possible ? », Marie Claire, Paris, mai 1970,

734 vraies diversités » (mai-juin 1970)h Vous êtes l’ auteur d’une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de f

735 se : « Il faut faire des Européens avant de faire l’ Europe » ; comment y parvenir ? Le véritable centre de gravité de ma t

736 avant de faire l’Europe » ; comment y parvenir ? Le véritable centre de gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-na

737 Le véritable centre de gravité de ma théorie est le mythe de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, int

738 e centre de gravité de ma théorie est le mythe de l’ « État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement c

739 de l’« État-nation », tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est le culte

740 osé le modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet É

741 tégralement centralisé en vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet État-nation où coï

742 vue de la guerre. C’est le culte du sol sacré de la patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur de

743 re temps, puisqu’à la fois trop petit pour agir à l’ échelle mondiale et trop grand pour permettre une participation civiqu

744 ation civique réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’ union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité

745 ue réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union de l’ Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de

746 e vous dirai donc qu’entre l’union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè

747 entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer d

748 ertaine finalité ; quelle finalité trouvez-vous à l’ Europe ? Jusqu’à nous, voyez-vous, il fallait se battre pour survivre.

749 fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc

750 ’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales. Il

751 croissement indéfini du produit national brut, ou la recréation d’un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’

752 munauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’ Europe de se faire purement et simplement absorber par d’autres économ

753 ntale du sens même de notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations actu

754 personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter les aliénations actuelles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en co

755 les structures pensez-vous qu’il soit possible de l’ établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques, po

756 culturelles, idéologiques et religieuses, contre la prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc dist

757 ologiques et religieuses, contre la prétention de l’ État-nation à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pouvoi

758 n à leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision indiqués par la

759 s aux différents niveaux de décision indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu

760 nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient

761 ches, leurs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient à appliquer l

762 ensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient à appliquer la méthode du féd

763 ministrer. Concrètement, cela revient à appliquer la méthode du fédéralisme. Une Europe divisée en régions aux frontières

764 d’« agences » (culturelles, économiques, etc.) à la mesure des décisions qui doivent être prises. Autant l’Europe des nat

765 ure des décisions qui doivent être prises. Autant l’ Europe des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera c

766 tant l’Europe des nations était simpliste, autant l’ Europe des régions sera complexe, mais combien plus simple à vivre ! J

767 plexe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois l’ Europe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonn

768 ses, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas l’ utopie ? Comment sera-t-il possible de changer le système actuel de no

769 l’utopie ? Comment sera-t-il possible de changer le système actuel de notre société, irréversible course au profit ? Mais

770 tre société, irréversible course au profit ? Mais le système de la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une

771 rréversible course au profit ? Mais le système de la société actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise universe

772 ue chose pour établir un ordre universel nouveau. Le monde est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nag

773 tablir un ordre universel nouveau. Le monde est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rue

774 u. Le monde est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les v

775 s possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables,

776 lus nageables, les rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables, l’explosion de population est formi

777 espirables, les villes ne sont plus gouvernables, l’ explosion de population est formidable. Tous les équilibres anciens so

778 s, l’explosion de population est formidable. Tous les équilibres anciens sont détruits : prenez les villages qui éclatent,

779 ous les équilibres anciens sont détruits : prenez les villages qui éclatent, le paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou

780 sont détruits : prenez les villages qui éclatent, le paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver

781 jamais qu’on peut trouver quelque chose de neuf, l’ Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Eur

782 peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Europe à trouver

783 Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’ Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une

784 t-il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’ Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures n

785 l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationaliste

786 a que des divisions tout arbitraires opérées dans l’ ensemble vivant de la culture européenne. On parle souvent d’une polit

787 out arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de la culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne commu

788 ateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord. La politique ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans l

789 que ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en

790 pas être une activité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art

791 e activité séparée : c’est la vie dans la cité, «  l’ art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibr

792 e : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contra

793 d’aménager les relations humaines », et en Europe l’ art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant tou

794 humaines », et en Europe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant toute uniformisation, et tir

795 pe l’art d’équilibrer tous les contraires, toutes les tensions, évitant toute uniformisation, et tirant parti de toutes ces

796 , et tirant parti de toutes ces cellules qui font la complexité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe 

797 de toutes ces cellules qui font la complexité de l’ Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que

798 de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’ Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il so

799 ent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à l’échelle europ

800 l’Europe : pensez-vous que le modèle suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ? Le système sui

801 le suisse soit le meilleur et qu’il soit viable à l’ échelle européenne ? Le système suisse, à mon avis, est excellent, hor

802 eur et qu’il soit viable à l’échelle européenne ? Le système suisse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être les canto

803 isse, à mon avis, est excellent, hormis peut-être les cantons qui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir les États

804 ui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir les États européens en un corps politique assez puissant pour sauvegarder

805 tique assez puissant pour sauvegarder et garantir l’ autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement hom

806 st un problème parfaitement homologue à celui que la Suisse a résolu avec ses 25 petits cantons souverains. La différence

807 e a résolu avec ses 25 petits cantons souverains. La différence des superficies était certes importante au temps des dilig

808 au temps des diligences. Mais tout a changé avec l’ avion. On peut dire que pratiquement l’Europe d’aujourd’hui est plus p

809 hangé avec l’avion. On peut dire que pratiquement l’ Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époq

810 ent l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l’ était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités d

811 rope d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutum

812 rd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’ époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de ric

813 t la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voir

814 sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses ava

815 rappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’ étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus

816 les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les moyen

817 isses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les moyens techniques dont nous disposons à l’heure actuelle et qu’il ne

818 blier les moyens techniques dont nous disposons à l’ heure actuelle et qu’il ne faudrait surtout pas renier : je suis persu

819 audrait surtout pas renier : je suis persuadé que le fédéralisme européen se construira grâce aux ordinateurs (pour répart

820 e construira grâce aux ordinateurs (pour répartir les tâches aux différents niveaux où elles doivent être accomplies)… Blun

821 vil cantonal, disait lui-même au siècle passé que la nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très inter

822 ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouv

823 union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’ Europe ! Il me semble ainsi que l’idée européenne ait trouvé son clima

824 urer la paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’ idée européenne ait trouvé son climat autant que son modèle en Suisse.

825 rouvé son climat autant que son modèle en Suisse. L’ anthologie de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix

826 autant que son modèle en Suisse. L’anthologie de l’ idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, Cons

827 our ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui

828 ’eux. Mais que pensez-vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’ob

829 ue pensez-vous de la réserve mise par la Suisse à l’ idée de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa

830 vous de la réserve mise par la Suisse à l’idée de l’ intégration européenne, qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralit

831 de l’intégration européenne, qui tient surtout à l’ obstacle de sa neutralité ? La neutralité est une survivance historiqu

832 qui tient surtout à l’obstacle de sa neutralité ? La neutralité est une survivance historique ! Elle est encore attachée à

833 urvivance historique ! Elle est encore attachée à la conception de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde

834 que ! Elle est encore attachée à la conception de l’ État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale,

835 n de l’État-nation. Tout à fait justifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, elle ne se justifierait plus en tout cas dan

836 fait une Suisse-district fédéral, siège de toutes les « agences » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il

837 trict fédéral, siège de toutes les « agences » de l’ Europe unie dont je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le pr

838 es » de l’Europe unie dont je vous parlais tout à l’ heure. Il est vrai que le projet d’union de l’Europe a généralement pa

839 t je vous parlais tout à l’heure. Il est vrai que le projet d’union de l’Europe a généralement passé pour chimérique en Su

840 t à l’heure. Il est vrai que le projet d’union de l’ Europe a généralement passé pour chimérique en Suisse. Et jusqu’à prés

841 a dû faire des pieds et des mains pour rattraper l’ histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la pol

842 ain de se faire ! On craint souvent en Suisse que la politique d’unification européenne vise à mêler les peuples pour élim

843 a politique d’unification européenne vise à mêler les peuples pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et le

844 vise à mêler les peuples pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment europée

845 iner peu à peu les caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment européen. Il est clair qu’une Europe une e

846 sible serait tout simplement une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois. Il est clair, en rev

847 une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédérée

848 ersités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend d

849 s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Savoir si elle se fera dépend de nous aussi : c’est à nous de

850 de nous aussi : c’est à nous de faire valoir dans les Conseils qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fé

851 s de faire valoir dans les Conseils qui élaborent l’ Europe future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense qu

852 r dans les Conseils qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conse

853 ls qui élaborent l’Europe future les avantages de la formule fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les bénéfic

854 fédéraliste. Car je pense que prétendre conserver les bénéfices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr mo

855 ices de notre fédéralisme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au

856 isme pour nous seuls, serait le plus sûr moyen de les perdre ! h. Rougemont Denis de, « S’unir, au-delà de nos fausses s

857 Qu’est-ce que la culture européenne ? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des tex

858 que la culture européenne ? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman

859 970)j Dans le précieux recueil des textes Pour l’ Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots

860 textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclair

861 ts et qui servent de titre au deuxième chapitre : L’ Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique,

862 te, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’ unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’il

863 unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients o

864 onscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’un processus

865 ntinomiques, provenant d’origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions toujours re

866 nant d’origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions toujours renouvelées. Et de l

867 des tensions toujours renouvelées. Et de là vient le dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous les contine

868 ouvelées. Et de là vient le dynamisme qui a porté la civilisation européenne sur tous les continents découverts tour à tou

869 e qui a porté la civilisation européenne sur tous les continents découverts tour à tour, conquis par nos aventuriers puis l

870 illés, mis en mouvement, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’unité eur

871 ent, fût-ce contre nous, pour le meilleur et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’unité européenne Et de là

872 ur le meilleur et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’unité européenne Et de là viennent aussi nos division

873 et pour le pire. Héraclite donne la formule de l’ unité européenne Et de là viennent aussi nos divisions mortelles, n

874 t aussi nos divisions mortelles, nos efforts pour les surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les

875 ons mortelles, nos efforts pour les surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne

876 e recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne cessent de jaillir de cette discorde permanente. Dès

877 sent de jaillir de cette discorde permanente. Dès l’ aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où

878 illir de cette discorde permanente. Dès l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais

879 dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi

880 vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour la formule même de l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de l

881 écisive, qu’il faut tenir pour la formule même de l’ unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contrai

882 unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jusq

883 se coopère, et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nour

884 ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’

885 ien être la loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité d

886 de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’ antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexi

887 notre pensée : l’antinomie de l’Un et du divers, l’ unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La

888  : l’antinomie de l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente

889 l’Un et du divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fo

890 ersité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la f

891 xistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et res

892 conde des contraires. La Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables,

893 traires. La Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle inv

894 s libres et responsables, mais elle invente aussi l’ analyse critique, elle la conduit à ses dernières conséquences, découv

895 mais elle invente aussi l’analyse critique, elle la conduit à ses dernières conséquences, découvre ainsi en même temps l’

896 nières conséquences, découvre ainsi en même temps l’ idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individua

897 séquences, découvre ainsi en même temps l’idée de l’ atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hell

898 insi en même temps l’idée de l’atome, et celle de l’ individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manq

899 s l’idée de l’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appel

900 ’atome, et celle de l’individu, d’où les excès de l’ individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrann

901 sme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et

902 ppeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l’ anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome pouss

903 Rome, en réponse à ce défi de l’anarchie, invente l’ État et les institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la st

904 éponse à ce défi de l’anarchie, invente l’État et les institutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dan

905 et les institutions centralisées : Rome poussera l’ ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédi

906 titutions centralisées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dan

907 sées : Rome poussera l’ordre et la stabilité dans l’ uniformité universelle jusqu’à l’irrémédiable et dangereux Ennui, jusq

908 a stabilité dans l’uniformité universelle jusqu’à l’ irrémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qu

909 rémédiable et dangereux Ennui, jusqu’à ce vide de l’ âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christia

910 i, jusqu’à ce vide de l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisi

911 de de l’âme inoccupée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de val

912 upée qui appelle les tempêtes et les révolutions. Le christianisme apporte alors un troisième monde de valeurs, assez mal

913 de valeurs, assez mal conciliable avec celles de la sagesse grecque, et totalement contraire à celles de Rome. À la moral

914 cque, et totalement contraire à celles de Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans d

915 lement contraire à celles de Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour san

916 à celles de Rome. À la morale de la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au dro

917 e la mesure et de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du proc

918 t de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’ amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au cul

919 ose les élans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice

920 lans de l’amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien pl

921 force le service du prochain, au culte du succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’

922 succès le sens du sacrifice. Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses d

923 . Bien plus, il porte la contradiction au cœur de l’ Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trin

924 , il porte la contradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transpo

925 ntradiction au cœur de l’Être, et la traduit dans l’ énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-

926 raduit dans l’énoncé de ses dogmes fondamentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du divers,

927 amentaux : la Trinité transporte en Dieu lui-même le paradoxe de l’Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’ext

928 même le paradoxe de l’Un et du divers, tandis que l’ incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensa

929 Un et du divers, tandis que l’incarnation porte à l’ extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la P

930 ivers, tandis que l’incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la Personne de

931 porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’ impensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu

932 stence des contraires, l’impensable définition de la Personne de Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois

933 comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois selon les formules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’anti

934 mules conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le couple d’antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaine

935 entre leurs triomphes alternés, elles durent dans l’ ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inc

936 triomphes alternés, elles durent dans l’ombre de l’ Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient co

937 és, elles durent dans l’ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif. Elles ag

938 ns l’ombre de l’Histoire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans

939 oire, dans la tradition, dans les livres, et dans l’ inconscient collectif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la

940 ctif. Elles agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinit

941 a vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le

942 mmes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de l

943 Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégéli

944 té, hors de la tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine

945 a tradition ecclésiastique, a fourni le modèle de la dialectique hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les cons

946 hégélienne, repris par Marx puis par Lénine avec les conséquences que l’on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 70

947 ar Marx puis par Lénine avec les conséquences que l’ on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 700 millions de Chinoi

948 avec les conséquences que l’on sait, jusque dans l’ existence quotidienne de 700 millions de Chinois qui se croyaient conf

949 ans croyance aucune… Mais ce n’est pas tout. Avec les trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, viennent

950 , de Rome et de Jérusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr

951 rusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la première apportant notamm

952 er dans le haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la première apportant notamment le droit communautai

953 source celtique, la première apportant notamment le droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidé

954 notamment le droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv

955 rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot

956 fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, s

957 de apportant le sens du rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. F

958 erceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’ apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nomb

959 ort arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la p

960 es, mais qui est l’une des sources principales de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit l

961 urces principales de la poésie amoureuse, donc de l’ amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’appo

962 de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe

963 donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africain

964 n le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’ apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américa

965 ir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’ art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dur

966 ’apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en

967 se combine en figures et en structures variées à l’ infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ant

968 es et en structures variées à l’infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables

969 i, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et

970 urité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préfor

971 ormité qui maintient les valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance

972 ient les valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilit

973 n question ces déterminations, et nous en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité

974 us en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote l’ Europe comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant com

975 Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en

976 dénote l’Europe comme patrie de la diversité. Si l’ on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structu

977 ire et si hautement diversifiée, je répondrai que la solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé :

978 fiée, je répondrai que la solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se

979 les termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’ unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la d

980 té différenciée se traduit tout naturellement par l’ union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien conn

981 ée se traduit tout naturellement par l’union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’hist

982 cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’ histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralism

983 e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’ Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoir

984 imaginable au défi que l’Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’un

985 au défi que l’Histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà

986 vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à

987 onomies seront perdues une à une si nous refusons l’ union qui, seule, ferait leur force ; mais en retour, cette union ne s

988 ervir. j. Rougemont Denis de, « Qu’est‑ce que la culture européenne ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juin 1970, p. 21.

989 «  L’ Europe ? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui

990 votre Lettre ouverte aux Européens , c’est qu’à l’ inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à la culture un rôle dét

991 ’est qu’à l’inverse du marxisme, vous attribuez à l’ idée, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social

992 l’inverse du marxisme, vous attribuez à l’idée, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’Europe

993 e, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’Europe est, en effet, avant tout pour moi une révol

994 rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’ Europe est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle. S

995 ion culturelle. Si vous voulez, je suis maoïste ! La révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infras

996 maoïste ! La révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infrastructure est le résultat de nos options

997 ne peut se faire que par les superstructures, car l’ infrastructure est le résultat de nos options morales, spirituelles, r

998 par les superstructures, car l’infrastructure est le résultat de nos options morales, spirituelles, religieuses, d’où proc

999 ocèdent des options économiques. C’est exactement le contraire du marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matér

1000 iques. C’est exactement le contraire du marxisme. L’ homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui t

1001 u marxisme. L’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me

1002 ’homme d’aujourd’hui est aliéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me sens assez p

1003 iéné dans le matériel, le quantitatif, qui tend à le déposséder de lui-même. Je me sens assez proche de Maurice Clavel et

1004 sez proche de Maurice Clavel et de son analyse de l’ aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Univers

1005 el et de son analyse de l’aliénation ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’Université française avec cent an

1006 ; je déplore la vague de marxisme qui déferle sur l’ Université française avec cent ans de retard. La bourgeoisie occidenta

1007 r l’Université française avec cent ans de retard. La bourgeoisie occidentale, qui place l’économique avant tout, a d’aille

1008 de retard. La bourgeoisie occidentale, qui place l’ économique avant tout, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; l

1009 , qui place l’économique avant tout, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; les vingt dernières années ont dissipé c

1010 ut, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; les vingt dernières années ont dissipé cette illusion et je pense, d’autr

1011 je pense, d’autre part, que ce qui peut entraîner l’ économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner,

1012 ce qui peut entraîner l’économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaull

1013 ue, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de

1014 a politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’ a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de ce dernier repose

1015 t même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques de ce dernier reposent sur une certaine cultur

1016 ce dernier reposent sur une certaine culture qui l’ a marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux d

1017 marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux que les nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d

1018 s. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne entre 1900 et 1

1019 t en Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes

1020 e 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullist

1021 relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’ on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché

1022 mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’ origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe

1023 êmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’O

1024 décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà

1025  ; le fameux cliché d’une Europe « de Gibraltar à l’ Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et de telles con

1026 e « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a changé depuis et de telles conceptions n’ont plus de sens. To

1027 e sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si la nation avait été créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que le

1028 créée par Dieu ; ce serait par volonté divine que les rois de France ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’une con

1029 volonté divine que les rois de France ont unifié l’ hexagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par la force et la ruse

1030 exagone, alors qu’il s’est agi d’une conquête par la force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la c

1031 rs qu’il s’est agi d’une conquête par la force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre européen de la culture, à un

1032 e, à une telle situation ? Nous nous sommes dit : les institutions économiques européennes ne fonctionneront que si le poli

1033 économiques européennes ne fonctionneront que si le politique le permet et le politique présuppose un changement des espr

1034 européennes ne fonctionneront que si le politique le permet et le politique présuppose un changement des esprits, une acti

1035 e fonctionneront que si le politique le permet et le politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau

1036 n changement des esprits, une action au niveau de l’ enseignement, où l’on continue à apprendre la géographie et l’histoire

1037 prits, une action au niveau de l’enseignement, où l’ on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Alors

1038 u de l’enseignement, où l’on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Alors que la seule unité d’étud

1039 nt, où l’on continue à apprendre la géographie et l’ histoire par nations. Alors que la seule unité d’étude intelligible es

1040 a géographie et l’histoire par nations. Alors que la seule unité d’étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans

1041 le est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas, l’ Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunis

1042 l’Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur l’ éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civ

1043 n gros effort sur l’éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nomb

1044 sur l’éducation, en réunissant dans le comité de la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’associat

1045 et comportent des conférences, suivies de débats. Le thème principal est de savoir comment introduire le point de vue euro

1046 thème principal est de savoir comment introduire le point de vue européen dans l’enseignement, de créer de futurs citoyen

1047 comment introduire le point de vue européen dans l’ enseignement, de créer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, o

1048 ns l’enseignement, de créer de futurs citoyens de l’ Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civiq

1049 ns de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civique, sous son aspect traditionnel, est la plu

1050 uction civique, sous son aspect traditionnel, est la plus ennuyeuse… Notre intention n’est pas, du reste, d’introduire une

1051 ne peut plus y avoir de perspective nationaliste. Les leçons types sont données dans les écoles et les stages doivent élabo

1052 nationaliste. Les leçons types sont données dans les écoles et les stages doivent élaborer des modèles applicables par tou

1053 Les leçons types sont données dans les écoles et les stages doivent élaborer des modèles applicables par toutes les associ

1054 ivent élaborer des modèles applicables par toutes les associations membres. Nous avons touché directement 1500 maîtres et u

1055 et une publication nous permet de communiquer de la documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes abord

1056 umentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie, la gé

1057 sont les thèmes abordés au cours de ces stages ? L’ histoire, l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’environn

1058 èmes abordés au cours de ces stages ? L’histoire, l’ économie, la géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce de

1059 au cours de ces stages ? L’histoire, l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème

1060 s stages ? L’histoire, l’économie, la géographie, l’ instruction civique, l’environnement. Ce dernier thème me paraît fonda

1061 l’économie, la géographie, l’instruction civique, l’ environnement. Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est l’éco

1062 Ce dernier thème me paraît fondamental, car c’est l’ écologie, de nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stag

1063 car c’est l’écologie, de nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stages sont consacrés aussi à l’étude des st

1064 able politique. Des stages sont consacrés aussi à l’ étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des

1065 s aussi à l’étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que

1066 s stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’ esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des na

1067 prit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatif

1068 bserver, par exemple, que les clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme

1069 exemple, que les clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les

1070 ours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les clichés sur son propre peuple sont, par contre, toujours laudatifs. P

1071 cherchons à créer un état d’esprit européen chez les maîtres, ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en une géné

1072 ’espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèv

1073 angement sérieux en une génération. La Journée de l’ Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occ

1074 x en une génération. La Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occasion, montre qu

1075 l’Europe, avec les rédactions qui sont faites par les élèves à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que l’idée europée

1076 s à cette occasion, montre qu’il y a progrès, que l’ idée européenne est admise, qu’elle fait son chemin. Des enquêtes réce

1077 son chemin. Des enquêtes récentes, réalisées dans les pays du Marché commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des ge

1078 du Marché commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’on examine les

1079 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’ on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’E

1080 t pour une fédération européenne. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins

1081 e. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne j

1082 asses d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’ Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au nive

1083 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’ idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-

1084 L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai

1085 e joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’ a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai 68 ? Exactement,

1086 acques Monod, Kastler, Guy Michaud, et appuyé par la CFDT, qui était alors le plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste d

1087 y Michaud, et appuyé par la CFDT, qui était alors le plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste demandait une fédération e

1088 te demandait une fédération européenne fondée sur les réglons et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui

1089 e fédération européenne fondée sur les réglons et les communes. Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui avaient déjà ét

1090 ussi retrouvé Proudhon, Bakounine, en particulier la notion proudhonienne de la distribution de l’État. D’autre, part, les

1091 ounine, en particulier la notion proudhonienne de la distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes

1092 ier la notion proudhonienne de la distribution de l’ État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 met

1093 enne de la distribution de l’État. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 mettaient déjà en question

1094 listes des années 1930 mettaient déjà en question le productivisme sans frein et sans mesure humaine ; nous affirmions que

1095 stalinisme. Comment concevez-vous, concrètement, la « révolution européenne » ? Il faut créer des cadres civiques permett

1096  » ? Il faut créer des cadres civiques permettant la participation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre.

1097 ation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’ intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC

1098 re en commun ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’a

1099 qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’avons centralisé

1100 centralisé. Notre but était, toujours, de servir les parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civique, nous av

1101 jours, de servir les parties composantes. Lors de la Campagne d’éducation civique, nous avions un appareil administratif m

1102 ons pas coiffer d’autres institutions mais, selon le principe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre prin

1103 ortant : il faut fédérer des choses neuves, sinon l’ on perd trop de temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les pre

1104 ous avez souvent affirmé qu’il fallait construire l’ Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliqu

1105 ent affirmé qu’il fallait construire l’Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès l

1106 ne telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’ excès les réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des

1107 conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès les réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des régions s

1108 es réalités socioéconomiques ? Il est certain que l’ Europe des régions sera très complexe et diversifiée, d’autant plus qu

1109 a très complexe et diversifiée, d’autant plus que les régions culturelles, ethniques, économiques ne se recouperont pas néc

1110 ense qu’une telle Europe ne sera possible que par l’ intermédiaire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part, de mainten

1111 maintenir de petites communautés, lesquelles sont les seules à même de protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré

1112 és, lesquelles sont les seules à même de protéger l’ individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettron

1113 sont les seules à même de protéger l’individu, de l’ amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir à

1114 éger l’individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions nous permettront de revenir à des entités plus petites, de re

1115 ement du personnalisme. Quels sont, à votre avis, les obstacles à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas pos

1116 alisme. Quels sont, à votre avis, les obstacles à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une

1117 , à votre avis, les obstacles à la réalisation de l’ Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’Ét

1118 vis, les obstacles à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’État national

1119 ralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’ État national constitue donc l’obstacle principal. Je pense que le pro

1120 une seule nation. L’État national constitue donc l’ obstacle principal. Je pense que le problème le plus important est cel

1121 constitue donc l’obstacle principal. Je pense que le problème le plus important est celui de l’environnement, car la civil

1122 nc l’obstacle principal. Je pense que le problème le plus important est celui de l’environnement, car la civilisation comm

1123 se que le problème le plus important est celui de l’ environnement, car la civilisation commence avec le respect des forêts

1124 plus important est celui de l’environnement, car la civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit

1125 ’environnement, car la civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens

1126 ion commence avec le respect des forêts, comme je l’ ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Eur

1127 t des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une s

1128 me je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du

1129 i va dans le même sens que le respect de l’autre. L’ Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raiso

1130 it redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raison pour laquelle nous devons sauver ce qui nous reste de nature e

1131 e qui nous reste de nature et de cellule civique, la commune tout particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des vill

1132 la commune tout particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté

1133 l faut freiner le gigantisme des villes, pour que l’ homme soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitu

1134 e soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’hom

1135 ommunauté. Il faut dépasser la fausse solitude de l’ homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Apr

1136 faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir renc

1137 sser la fausse solitude de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un e

1138 e de l’homme dans la rue et la fausse solitude de l’ homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, i

1139 dans la rue et la fausse solitude de l’homme dans l’ habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, il est assez s

1140 ssi éminent, il est assez surprenant de retrouver la réalité des frontières et trois douaniers français d’une consternante

1141 douaniers français d’une consternante médiocrité… L’ Europe des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, de

1142 as encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue l’ Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui séparent, il nous reste

1143 reste, traçant un chemin de rigueur et d’audace, la voix de Denis de Rougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L

1144 ougemont. k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis de Lausanne, La

1145 L’ Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 n

1146 L’Europe à l’ heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 197

1147 us lancez un véritable cri d’alarme : selon vous, l’ heure n’est plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Itali

1148 assez différente. Je veux éviter ce parallèle que l’ on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce s

1149 ce parallèle que l’on fait trop facilement entre l’ Amérique et la Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour

1150 que l’on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations d

1151 soviétique. Ce sont deux menaces virtuelles pour les nations de l’Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appell

1152 sont deux menaces virtuelles pour les nations de l’ Europe désunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la colonisat

1153 ésunie mais pas de même nature. Ce que j’appelle la colonisation possible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les

1154 e. Ce que j’appelle la colonisation possible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est u

1155 sible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est une colonisation essentiellement économiq

1156 mais qui peut réagir sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que la colonisation à redouter du côté soviétique est d

1157 sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que la colonisation à redouter du côté soviétique est déjà un fait dans les

1158 redouter du côté soviétique est déjà un fait dans les pays de l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est

1159 côté soviétique est déjà un fait dans les pays de l’ est de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impens

1160 étique est déjà un fait dans les pays de l’est de l’ Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’est pas impensable, si

1161 nt plus ou moins communistes. Quand, par exemple, les Hongrois se sont soulevés en 1956, on a vu que leur appel, leur espoi

1162 956, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était l’ Europe. Vous vous rappelez que les derniers qui ont été tués dans le p

1163 espoir, c’était l’Europe. Vous vous rappelez que les derniers qui ont été tués dans le poste de Radio Budapest appelaient

1164 s rappelez que les derniers qui ont été tués dans le poste de Radio Budapest appelaient l’Europe à leur secours. C’était e

1165 é tués dans le poste de Radio Budapest appelaient l’ Europe à leur secours. C’était extrêmement tragique parce que l’Europe

1166 r secours. C’était extrêmement tragique parce que l’ Europe n’était pas là. Il n’y avait personne pour leur répondre. Et vo

1167 leur répondre. Et vous pensez que, actuellement, l’ alternative : assujettissement ou Europe se pose en termes d’urgence c

1168 rmes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine

1169 ce cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays de l’ Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient ch

1170 n fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’ Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante

1171 ur les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisation américaine devient chaque année plus pénétrante. Par la

1172 ricaine devient chaque année plus pénétrante. Par la force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la

1173 Par la force des choses, là où il y a des vides, l’ industrie américaine, la technique américaine se précipitent. Tant qu’

1174 , là où il y a des vides, l’industrie américaine, la technique américaine se précipitent. Tant qu’il y aura cet état de di

1175 s nationales, voire nationalistes, des Européens, les Américains auront beau jeu d’intervenir dans ce contexte sans aucune

1176 d’entreprises européennes qui sont contrôlées par le dollar, par le « know-how » américain sans que l’inverse se produise

1177 uropéennes qui sont contrôlées par le dollar, par le « know-how » américain sans que l’inverse se produise aux États-Unis.

1178 le dollar, par le « know-how » américain sans que l’ inverse se produise aux États-Unis. Il y a là un danger extrêmement gr

1179 00, qui ont été amenés depuis cinq ou six ans par l’ IOS, affaire américaine qui, chassée des États-Unis et de Suisse, s’es

1180 ui va s’installer. Cela a complètement transformé le village. Pas seulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais les

1181 complètement transformé le village. Pas seulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie

1182 ulement le passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fa

1183 passage de 1800 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillit

1184 00 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns apr

1185 is les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns après les autres ; ils ont

1186 gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns après les autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un su

1187 s petits magasins ont fait faillite les uns après les autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un supermarché ; to

1188 mettre ensemble pour faire un supermarché ; tout l’ équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé.

1189 tout l’équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé. C’est ce bouleversement des équilibres vivants

1190 e pensez-vous pas qu’il est déjà trop tard et que les « États-Unis d’Europe » risquent d’être l’Europe des États-Unis ? Est

1191 t que les « États-Unis d’Europe » risquent d’être l’ Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas,

1192 ne Europe unie ne faciliterait pas, au contraire, la pénétration américaine ? Je n’ai rien contre la pénétration américain

1193 , la pénétration américaine ? Je n’ai rien contre la pénétration américaine si c’est une question d’échanges, si nous prod

1194 mer notre originalité européenne. Nous ne pouvons le faire désunis ; mais si nous nous mettons tous ensemble, nous aurons

1195 méricains. Nous ne sommes pas du tout écrasés par les deux géants que sont l’Union soviétique et les États-Unis. Pour emplo

1196 pas du tout écrasés par les deux géants que sont l’ Union soviétique et les États-Unis. Pour employer une image, si ceux-c

1197 ar les deux géants que sont l’Union soviétique et les États-Unis. Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur les épa

1198 Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur les épaules l’un de l’autre, ils n’arriveraient pas à notre hauteur. Au p

1199 en d’autres, tout aussi importants : par exemple, la qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vi

1200 out aussi importants : par exemple, la qualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’artisanat qui vit encore dans

1201 ualité de la main-d’œuvre ouvrière européenne, de l’ artisanat qui vit encore dans beaucoup de nos pays, qui se perdra si n

1202 s, qui se perdra si nous nous américanisons, dans le mauvais sens du terme. Prenez les grandes découvertes des temps moder

1203 ricanisons, dans le mauvais sens du terme. Prenez les grandes découvertes des temps modernes ; tout a été fait en Europe, p

1204 s disposent d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine

1205 t d’un grand espace et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la tech

1206 a France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours dé

1207 a un retard presque scandaleux dans le domaine de la technique. Cela tient au fait qu’elle s’est toujours défendue contre

1208 nt au fait qu’elle s’est toujours défendue contre l’ étranger. Dans cet état d’esprit, nous jouons perdants. Mais est-il tr

1209 ns perdants. Mais est-il trop tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’i

1210 tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque les Amér

1211 vait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’ idée du CERN, puisque les Américains avaient presque tout fait dans ce

1212 9, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque les Américains avaient presque tout fait dans ce domaine des recherches n

1213 s nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine de partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. »

1214 as tenu ce raisonnement. Nous nous sommes dit que les Américains avaient réussi à mettre en œuvre des découvertes toutes fa

1215 mettre en œuvre des découvertes toutes faites par les Européens ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situati

1216 les Européens ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bom

1217  ; ils avaient eu comme supériorité les capitaux, la situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique a

1218 situation de guerre qui leur ont permis de mettre la bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était une questi

1219 permis de mettre la bombe atomique au point dans le plus grand secret. C’était une question d’organisation, rien de plus.

1220 it : « Il n’est pas du tout trop tard. Nous avons les cerveaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’in

1221 eaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’industrie mécanique de précision ; nous avons tous les sava

1222 avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’ industrie mécanique de précision ; nous avons tous les savants qui pou

1223 ndustrie mécanique de précision ; nous avons tous les savants qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient d’un appare

1224 rfaitement réalisé, nous avons réussi à renverser la vapeur. De grands choix à faire Ce serait donc le moment de « r

1225 eur. De grands choix à faire Ce serait donc le moment de « renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la cr

1226 faire Ce serait donc le moment de « renverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des chemins, parce

1227 nverser la vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des chemins, parce que — pour la première fois dans l’histoir

1228 s chemins, parce que — pour la première fois dans l’ histoire — l’homme serait en situation de choisir librement son avenir

1229 rce que — pour la première fois dans l’histoire — l’ homme serait en situation de choisir librement son avenir. Pourquoi se

1230 iques. Jusqu’au milieu du xxe siècle, quel était le principal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que

1231 el était le principal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que représentent la nature, les famines, les

1232 cipal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis

1233 tait la lutte contre les dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe

1234 te contre les dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il

1235 dangers que représentent la nature, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il y a eu une s

1236 ure, les famines, les maladies. Tandis que depuis le milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement de bascule qu

1237 ule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne une s

1238 ons à un point où la production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne une série de conditions auxquelles on

1239 ons auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant : l’ industrie est en train de détruire la nature, par exemple ; cela nous

1240 échi avant : l’industrie est en train de détruire la nature, par exemple ; cela nous pose une grande question : que voulon

1241 Est-ce plus de voitures ? Ou voulons-nous sauver la nature qui nous entoure et sans laquelle nous ne pourrions pas vivre 

1242 première fois, car jamais avant notre génération l’ homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre ell

1243 avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre elle-même. Maintenant, il a ces moyens, donc il est obligé d’av

1244 quantitativement. Est-ce que nous voulons, comme les Américains, augmenter simplement le produit national brut de chacun d

1245 ulons, comme les Américains, augmenter simplement le produit national brut de chacun de nos pays ou de l’Europe dans son e

1246 produit national brut de chacun de nos pays ou de l’ Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’e

1247 pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : p

1248 e dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature ? C’est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB a

1249 e, au prix de la destruction de la nature ? C’est l’ idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y

1250 est l’idée matérialiste, capitaliste : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’y ait pas de chômage, tout ira bien et tant pis

1251 it pas de chômage, tout ira bien et tant pis pour la nature. Nous commençons à nous réveiller de cette illusion. L’autre p

1252 veiller de cette illusion. L’autre politique pour l’ avenir est beaucoup plus européenne, par tradition : c’est l’attacheme

1253 t beaucoup plus européenne, par tradition : c’est l’ attachement à un certain mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’

1254 mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’est l’ ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi e

1255 ’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier bea

1256 e ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier beaucoup de chose

1257 car cela constitue un frein à ce développement, à l’ infini, du niveau de vie. Je pense que maintenant se dessine une réact

1258 aintenant se dessine une réaction assez forte que l’ on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un ni

1259 une réaction assez forte que l’on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un niveau de vie où toute

1260 e l’on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelle

1261 our le développement d’un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelles, spirituelles, morales reprendraient leur imp

1262 rituelles, morales reprendraient leur importance. Les colonies de hippies essaient de recréer un mode de vie qui correspond

1263 bre de valeurs qu’ils jugent plus importantes que l’ accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, ce

1264 umulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une très bonne direction d’évolution. L’Eur

1265 a me paraît une très bonne direction d’évolution. L’ Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idé

1266 on. L’Europe, qui a hérité de civilisations comme la Grèce dominée par l’idée de nature, a toujours ressenti un certain ma

1267 érité de civilisations comme la Grèce dominée par l’ idée de nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigan

1268 re, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigantisme américain et devant les grands plans abstraits des Russes.

1269 malaise devant le gigantisme américain et devant les grands plans abstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une r

1270 saine. Mais justement, il se trouve que dans tous les pays européens, pour une partie de la population, ce dilemme entre ni

1271 dans tous les pays européens, pour une partie de la population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose

1272 vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux, le problème se résume encore à celui de la survie dans la rareté. Attent

1273 Pour eux, le problème se résume encore à celui de la survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’

1274 oblème se résume encore à celui de la survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine le dé

1275 reté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’ on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour q

1276 ion ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour qu’on le pous

1277 du tout pour que l’on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus qu

1278 t de la société ; je suis au contraire pour qu’on le pousse, beaucoup plus que nos compartimentages nationaux ne permetten

1279 e nos compartimentages nationaux ne permettent de le faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aussi

1280 ne permettent de le faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il nous faut aussi des techniques qui soient adaptée

1281 continuer à faire des automobiles qui marchent à l’ essence, alors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’électric

1282 s automobiles qui marchent à l’essence, alors que l’ on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un

1283 obiles qui marchent à l’essence, alors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développ

1284 chent à l’essence, alors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement techniqu

1285 lors que l’on a les moyens de les faire marcher à l’ électricité. Ce serait là un développement technique supérieur à celui

1286 celui des États-Unis et qui changerait tout dans le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’Européens telle qu’elle

1287 , qui tienne compte de certains buts généraux que l’ on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvem

1288 mpte de certains buts généraux que l’on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvements antagonist

1289 roblème de dimension et d’organisation des pays ? Le type de société que vous évoquez prend ses distances par rapport à la

1290 ue vous évoquez prend ses distances par rapport à la notion du profit en tant que but suprême, privilégie les besoins coll

1291 ion du profit en tant que but suprême, privilégie les besoins collectifs par rapport à la consommation individuelle, et là,

1292 , privilégie les besoins collectifs par rapport à la consommation individuelle, et là, nous sommes à l’opposé du type de c

1293 a consommation individuelle, et là, nous sommes à l’ opposé du type de civilisation capitaliste qui se développe en Europe,

1294 en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si l’ on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrè

1295 ts-nations. Bien sûr, si l’on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrès considérable de remplac

1296 serait un progrès considérable de remplacer, dans les villes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de

1297 ogrès considérable de remplacer, dans les villes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui

1298 égagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche l’ organisation sociale et politique ? Oui, profondément. Ce que j’essaie

1299 nous sommes en présence de deux mouvements, dans le monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement de convergence et un

1300 z un mouvement de convergence au-delà des États : les organisations mondiales, les organisations continentales y obéissent.

1301 au-delà des États : les organisations mondiales, les organisations continentales y obéissent. Mais il y a en même temps un

1302 me », de différentiation, presque d’atomisation : les régions. Ces deux mouvements sont-ils contraires, comme ils ont l’air

1303 ments sont-ils contraires, comme ils ont l’air de l’ être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait s

1304 mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter le niveau de décisions et les communautés chargées d’exécuter ces derniè

1305 définir ainsi : adapter le niveau de décisions et les communautés chargées d’exécuter ces dernières aux dimensions des tâch

1306 nature, sont du niveau de décision communal ou de l’ entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause de leu

1307 s’agit d’une reclassification des tâches d’après les dimensions des diverses communautés. m. Rougemont Denis de, « [En

1308 unautés. m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tr

1309 m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’ heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de La

1310 de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15 novembre 1970, p. 25 et 27. n. Propos recueillis

1311 os recueillis par Claude Smadja et introduits par la notice suivante : « Intellectuel et homme d’action, essayiste et écri

1312 liste, qui naissait en réaction aussi bien contre le fascisme que contre le communisme totalitaire. Dès cette époque, il c

1313 réaction aussi bien contre le fascisme que contre le communisme totalitaire. Dès cette époque, il considère que le fédéral

1314 e totalitaire. Dès cette époque, il considère que le fédéralisme constitue pour l’Europe la seule chance réelle de dépasse

1315 e, il considère que le fédéralisme constitue pour l’ Europe la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les af

1316 sidère que le fédéralisme constitue pour l’Europe la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les affrontemen

1317 pour l’Europe la seule chance réelle de dépasser les contradictions et les affrontements provoqués par la juxtaposition de

1318 e chance réelle de dépasser les contradictions et les affrontements provoqués par la juxtaposition des États-nations sur le

1319 contradictions et les affrontements provoqués par la juxtaposition des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant

1320 voqués par la juxtaposition des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi le

1321 r le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’intelligentsia

1322 n poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporai

1323 vant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’intelligentsia occidentale contemporaine, il co

1324 it figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’ intelligentsia occidentale contemporaine, il continue de se distinguer

1325 nue de se distinguer comme l’un des animateurs de l’ action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de

1326 européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de La Haye, de Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genè

1327 Rome et de Lausanne et fonde, dès 1949, à Genève, le Centre européen de la culture. En publiant ces dernières semaines un

1328 des projets pour lesquels il a toujours combattu. L’ entreprise européenne a été trop longtemps dénaturée pour qu’un tel ou

1329 t là des obstacles dont Denis de Rougemont a trop l’ habitude pour qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par la certit

1330 Rougemont a trop l’habitude pour qu’ils puissent l’ arrêter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue po

1331 ur qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé

1332 êter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ce

1333 t par la certitude d’exprimer la seule issue pour l’ Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ces problèmes et de ce

1334 L’ Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 nove

1335 L’Europe à l’ heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse (22 novembre 1970)o

1336 L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’ idée suisse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique d’une Europe f

1337 us une entreprise comme celle du Marché commun et les efforts d’intégration politique, financière, économique, qui sont fai

1338 litique, financière, économique, qui sont faits ? Le Marché commun, à mes yeux, est une première agence fédérale du type q

1339 ue je voudrais voir se multiplier. C’est, plutôt, le germe d’une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore u

1340 ’est, plutôt, le germe d’une agence fédérale pour l’ économie car ce n’est pas encore une autorité de politique économique

1341 nomique et cela ne couvre qu’une petite partie de l’ Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale europée

1342 our qu’il y ait une agence fédérale européenne de l’ économie ; il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des transp

1343 des recherches scientifiques, des universités, de l’ écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relations h

1344 scientifiques, des universités, de l’écologie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fédér

1345 i c’est encore nécessaire — des relations hors de la fédération. Toutes ces agences fédérales seront indépendantes les une

1346 Toutes ces agences fédérales seront indépendantes les unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège

1347 pourront avoir leur siège n’importe où en Europe. Le Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois très bien d’autr

1348 ropéennes, en Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de tr

1349 Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la

1350 ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’ idée de transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui

1351 ple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse en district fédéral de l’Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de

1352 e de transformer la Suisse en district fédéral de l’ Europe. Ce qui résoudrait beaucoup de questions, et notamment celle de

1353 rait beaucoup de questions, et notamment celle de la neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rest

1354 elle de la neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’un tel mouvement ? Non, c’est

1355 vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester l’ écart d’un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment l

1356 ement ? Non, c’est absolument impensable. Comment la Suisse resterait-elle l’écart d’un Fonds européen d’écologie, par exe

1357 ment impensable. Comment la Suisse resterait-elle l’ écart d’un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas f

1358 le ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe

1359 ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit l’être da

1360 du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’ Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit que c

1361 destinée à être au cœur de l’Europe et elle doit l’ être dans ses entreprises communes. On dit que cela signifierait la fi

1362 ntreprises communes. On dit que cela signifierait la fin de la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une

1363 communes. On dit que cela signifierait la fin de la neutralité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvétisa

1364 traire que cela signifierait une helvétisation de l’ Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ?

1365 cela signifierait une helvétisation de l’Europe. L’ Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour cela

1366 de Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que les Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne l’ont fait jusqu’ici leur

1367 e les Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne l’ ont fait jusqu’ici leur sens du fédéralisme : il faut qu’ils comprenne

1368 qu’ils comprennent que certaines tâches dépassent les cantons, d’autres sont trop petites et doivent rester aux communes. I

1369 es. Il faut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut ja

1370 ut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’ esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oubl

1371 ui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur les cantons qui sont

1372 aut jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en

1373 Suisse s’est fondée sur les communes, et non sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un esprit communal

1374 t communal auquel on doit revenir parce que c’est la vraie source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser les frontières

1375 source du fédéralisme. Et de là il faut dépasser les frontières de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-U

1376 isme. Et de là il faut dépasser les frontières de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on

1377 il faut dépasser les frontières de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas com

1378 es de la Suisse avec le fédéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre e

1379 t les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre entre ces États-Unis et, par exemple, la Russie

1380 rait neutre entre ces États-Unis et, par exemple, la Russie soviétique. Coudenhove-Kalergi, qui a lancé le premier mouveme

1381 emment : « On parle toujours des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’aut

1382 urs des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à l’ Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’autre difficulté qui est bea

1383 é qui est beaucoup plus intéressante : celle qu’a l’ Europe pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne p

1384 intéressante : celle qu’a l’Europe pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant

1385 pour adhérer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne.

1386 trant dans une construction européenne. Ce serait le triomphe de son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez-vous préci

1387 terme. Pouvez-vous préciser comment vous concevez les modalités de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’Idée suis

1388 ous concevez les modalités de ce que vous appelez l’ adhésion de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de

1389 es modalités de ce que vous appelez l’adhésion de l’ Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’

1390 s de ce que vous appelez l’adhésion de l’Europe à l’ Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’Idée suisse

1391 n de l’Europe à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’ adhésion de l’Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le

1392 à l’Idée suisse ? Quand je parle de l’adhésion de l’ Europe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable féd

1393 isse ? Quand je parle de l’adhésion de l’Europe à l’ Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable fédéralisme, q

1394 pe à l’Idée suisse, j’entends par « Idée suisse » le véritable fédéralisme, qui n’est d’ailleurs pas toujours appliqué en

1395 toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là une

1396 éralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à l’ Europe puis au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’a jamais

1397 ossible qu’aujourd’hui, grâce au développement de la technique. Par exemple, sans ordinateurs, je défie qui que ce soit de

1398 rdinateurs, je défie qui que ce soit de maîtriser les mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce serait une tyra

1399 devrait édicter des règles sans nuances pour tout le monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter

1400 s sans nuances pour tout le monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hu

1401 ec les ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont les frontièr

1402 tés. Aujourd’hui, vous savez ces carcans que sont les frontières que l’on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec

1403 ous savez ces carcans que sont les frontières que l’ on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités

1404 tas de réalités complètement hétéroclites, comme la langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres

1405 tés complètement hétéroclites, comme la langue ou l’ économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si vou

1406 nstruosités et des guerres. Mais si vous reprenez l’ exemple de la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée foll

1407 t des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple de la Suisse, vous voyez qu’on n’y a jamais eu cette idée folle de faire co

1408 y a jamais eu cette idée folle de faire coïncider l’ économie et la langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des

1409 cette idée folle de faire coïncider l’économie et la langue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres de réal

1410 e pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue.

1411 n’était pas question d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfait

1412 ion d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement conçu tous ce

1413 igion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement conçu tous ces mélanges et nous nous

1414 mmunautés. En fait, mon modèle de gouvernement de l’ Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil f

1415 mon modèle de gouvernement de l’Europe reproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil fédéral ? Ce sont se

1416 eproduit le Conseil fédéral suisse. Qu’est-ce que le Conseil fédéral ? Ce sont sept agences différentes qui font chacune l

1417 ifférentes qui font chacune leur travail, et dont les chefs réunis forment l’exécutif, le souverain étant le peuple. Cela m

1418 ne leur travail, et dont les chefs réunis forment l’ exécutif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfa

1419 ail, et dont les chefs réunis forment l’exécutif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement vala

1420 efs réunis forment l’exécutif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement valable pour l’Europe e

1421 ela me paraît un modèle parfaitement valable pour l’ Europe et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle

1422 ui pourrait donner des résultats considérables, à l’ échelle du continent. Cette recherche d’un équilibre humain est d’aill

1423 d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de

1424 s révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 0

1425 se. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur

1426 rès loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribu

1427 o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l’ heure de ses choix II : Se rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausa

1428 L’Europe à l’heure de ses choix II : Se rallier à l’ idée suisse », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1

1429 rallier à l’idée suisse », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 22 novembre 1970, p. 33 et 37. p. Propos recueillis

1430 os recueillis par Claude Smadja et introduits par la notice suivante : « Au cours de l’entretien dont nous avons commencé

1431 introduits par la notice suivante : « Au cours de l’ entretien dont nous avons commencé la parution la semaine dernière, De

1432  Au cours de l’entretien dont nous avons commencé la parution la semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré

1433 l’entretien dont nous avons commencé la parution la semaine dernière, Denis de Rougemont, après avoir montré comment il n

1434 plus aujourd’hui d’autre choix que celui de faire l’ Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des État

1435 enir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’ URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent aujourd

1436 devant lequel se trouvent aujourd’hui confrontés les pays de l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et sui

1437 el se trouvent aujourd’hui confrontés les pays de l’ Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire au

1438 s les pays de l’Europe industrialisée : continuer la course effrénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête

1439 ui soit conforme aux traditions européennes. Dans la suite de l’entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemon

1440 orme aux traditions européennes. Dans la suite de l’ entretien que nous publions aujourd’hui, Denis de Rougemont montre com

1441 ns aujourd’hui, Denis de Rougemont montre comment la Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus d’édification d’une E

1442 aient mieux venir propos, au moment où commencent les négociations entre Berne et le Marché commun. »

1443 ent où commencent les négociations entre Berne et le Marché commun. »

1444 lis par E. Liard (décembre 1970)q r Quelle est l’ occasion de la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps a

1445 rd (décembre 1970)q r Quelle est l’occasion de la parution de ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrag

1446 el ? C’est en partie une coïncidence, en partie à l’ occasion du vingtième anniversaire du Centre européen de la culture. D

1447 verte aux Européens , je donne un programme, pour les vingt ans qui viennent, de l’avant-garde européenne. C’est donc un li

1448 un programme, pour les vingt ans qui viennent, de l’ avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans Le C

1449 péenne. C’est donc un livre plus politique. Dans Le Cheminement des esprits , je me suis surtout attaché aux recherches e

1450 , je me suis surtout attaché aux recherches et à l’ action culturelle que suppose la fédération de l’Europe telle que je l

1451 x recherches et à l’action culturelle que suppose la fédération de l’Europe telle que je l’entends. Recherches et action q

1452 l’action culturelle que suppose la fédération de l’ Europe telle que je l’entends. Recherches et action qui portent sur l’

1453 ue suppose la fédération de l’Europe telle que je l’ entends. Recherches et action qui portent sur l’éducation, le civisme,

1454 e l’entends. Recherches et action qui portent sur l’ éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au

1455 Recherches et action qui portent sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des

1456 i portent sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire en

1457 au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous les problèmes d’environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes

1458 mes d’environnement, aussi bien urbain que rural. Les problèmes d’éducation m’ont amené au problème de l’Université, et là,

1459 problèmes d’éducation m’ont amené au problème de l’ Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Jusqu

1460 ené au problème de l’Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Jusqu’à présent, on enseignait, aux

1461 Jusqu’à présent, on enseignait, aux trois degrés, la géographie, l’histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie

1462 , on enseignait, aux trois degrés, la géographie, l’ histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base de

1463 ait, aux trois degrés, la géographie, l’histoire, l’ instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nati

1464 la géographie, l’histoire, l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nations, produits du xixe s

1465 e, l’histoire, l’instruction civique, les arts et l’ économie sur la base des États-nations, produits du xixe siècle napol

1466 l’instruction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’on

1467 nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’ on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États,

1468 ixe siècle napoléonien. Si l’on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États, et le continent, qui es

1469 comme base les régions, qui sont plus petites que les États, et le continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une visi

1470 régions, qui sont plus petites que les États, et le continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une vision plus confo

1471 forme aux réalités dans tous ces domaines. Toutes les activités auxquelles les chapitres du Cheminement des esprits intro

1472 ous ces domaines. Toutes les activités auxquelles les chapitres du Cheminement des esprits introduisent, qu’il s’agisse d

1473 ion ou de civisme, toutes s’établissent à travers les frontières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble eur

1474 rs les frontières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres loca

1475 ières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ ensemble européen. Dans les régions, dans les centres locaux se sont c

1476 on passe de la région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres locaux se sont créées toutes les écoles qui

1477 ion à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les centres locaux se sont créées toutes les écoles qui ont fait la cultu

1478 ns, dans les centres locaux se sont créées toutes les écoles qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de

1479 aux se sont créées toutes les écoles qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’Europe que se sont ét

1480 s qui ont fait la culture en Europe et c’est dans l’ ensemble de l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art

1481 la culture en Europe et c’est dans l’ensemble de l’ Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pensé

1482 t dans l’ensemble de l’Europe que se sont établis les grands courants de l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au sur

1483 Europe que se sont établis les grands courants de l’ art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul

1484 e sont établis les grands courants de l’art et de la pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyer

1485 les grands courants de l’art et de la pensée, de l’ art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’

1486 un seul de ces foyers culturels n’a coïncidé avec les frontières nationales. Comment envisagez-vous la création des régions

1487 les frontières nationales. Comment envisagez-vous la création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations a

1488 Comment envisagez-vous la création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les régions se fo

1489 cision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les régions se formeront malgré les États-nations, qui ont tout fait pour

1490 nations actuels ? Les régions se formeront malgré les États-nations, qui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir la

1491 malgré les États-nations, qui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints

1492 ui ont tout fait pour les empêcher de vivre (voir la France) et qui maintenant sont contraints par les réalités à reconnaî

1493 la France) et qui maintenant sont contraints par les réalités à reconnaître leur existence. Elles se formeront, je pense,

1494 leur existence. Elles se formeront, je pense, par la force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinag

1495 re elles tellement de liens qu’on s’apercevra que l’ Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plu

1496 s qu’on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui

1497 vra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui unissent chacun

1498 entre les régions seront devenus plus solides que les liens qui unissent chacune de ces régions à sa capitale nationale. Et

1499 d’installer des agences fédérales européennes sur le modèle des départements fédéraux suisses. Chaque type de région, car

1500 régions écologiques, aura son agence fédérale et le siège de ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre

1501 e pays devenant un district fédéral. Quels seront les critères de délimitation des régions ? Les régions se formeront d’apr

1502 seront les critères de délimitation des régions ? Les régions se formeront d’après la dimension des tâches à accomplir. Il

1503 on des régions ? Les régions se formeront d’après la dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel le

1504 dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel les décisions seront prises, puis établir le niveau de

1505 hes à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel les décisions seront prises, puis établir le niveau de décision dans la c

1506 auquel les décisions seront prises, puis établir le niveau de décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâ

1507 t prises, puis établir le niveau de décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du

1508 sion dans la communauté qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du CERN, par exemple, est de dimension con

1509 té qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du CERN, par exemple, est de dimension continentale, celle de l

1510 exemple, est de dimension continentale, celle de l’ Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborder s

1511 ion continentale, celle de l’Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborder sur les Cornouailles ang

1512 région. Une région bretonne devrait déborder sur les Cornouailles anglaises et sur les villes de Nantes et Rennes. Il faut

1513 it déborder sur les Cornouailles anglaises et sur les villes de Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région

1514 nue à l’intérieur de limites, elle doit rayonner. Les États-nations actuels, qui ont nom France, Angleterre, Italie, etc. s

1515 pense que peu à peu ils se déferont. À mesure que le tissu de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec

1516 e que le tissu de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se

1517 u de liens réels se resserrera entre les régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans

1518 s se resserrera entre les régions, les liens avec les capitales tomberont en désuétude. Cela se passera dans vingt à vingt-

1519 t-cinq ans. Mais cette évolution est marquée dans les faits. Les États-nations sont des créations contre nature. Voyez comm

1520 Mais cette évolution est marquée dans les faits. Les États-nations sont des créations contre nature. Voyez comme ils ont c

1521 omme ils ont coupé en quatre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière le Centre européen de la cultu

1522 lle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière le Centre européen de la culture contribue-t-il à la création d’une Euro

1523 le Centre européen de la culture contribue-t-il à la création d’une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une

1524 ontribue-t-il à la création d’une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activi

1525 nt des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activités du Centre se sont toujours portées sur ce qu’il y avait de

1526 e plus neuf dans chaque domaine. Nous avons réuni les directeurs de centres nucléaires, les directeurs de guildes, les dire

1527 avons réuni les directeurs de centres nucléaires, les directeurs de guildes, les directeurs d’instituts de recherches europ

1528 de centres nucléaires, les directeurs de guildes, les directeurs d’instituts de recherches européennes, les directeurs de f

1529 directeurs d’instituts de recherches européennes, les directeurs de festivals de musique, car il est plus facile d’associer

1530 usique, car il est plus facile d’associer d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont

1531 s facile d’associer d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencont

1532 d’abord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencontrer en terrain neut

1533 en terrain neutre. Estimez-vous que vos idées sur la fédération de l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces derniè

1534 . Estimez-vous que vos idées sur la fédération de l’ Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? Oui,

1535 la fédération de l’Europe ont fait du chemin dans les esprits ces dernières années ? Oui, elles ont progressé, surtout en F

1536 , elles ont progressé, surtout en France, qui est le pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoig

1537 ont progressé, surtout en France, qui est le pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me

1538 ce, qui est le pays le plus éloigné de comprendre le fédéralisme. De nombreux témoignages me sont parvenus de gens qui m’a

1539 ersitaires de toutes couleurs politiques. 65 % de la population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis d’E

1540 . q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits  », Livres ouverts, Lausanne, dé

1541 mont Denis de, « [Entretien] L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits  », Livres ouverts, Lausanne, décembre 1970,

1542 llis par E. Liard et présentés par cette note : «  Les Éditions de la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octob

1543 d et présentés par cette note : « Les Éditions de la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrag

1544 « Les Éditions de la Baconnière ont publié, dans le courant du mois d’octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un gr

1545 ages de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’ on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’

1546 obert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette

1547 t de Jean Monnet. Ce sont L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette réunissant deu

1548 role d’Héraclite : “Ce qui s’oppose coopère et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube

1549 ose coopère et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un e

1550 ntraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’ aube de la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoi

1551 rocède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube de la pensée occidentale, l’Un et de Divers s’opposent, ont besoin l’un de

1552 l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est l’expression politique de l’harmonie qui naît de leur

1553 éalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est l’ expression politique de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. L

1554 tre. Le fédéralisme est l’expression politique de l’ harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est empr

1555 e de l’harmonie qui naît de leur lutte créatrice. Le titre du second est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unit

1556 nd est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “ L’ unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i

1557 unté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité de l’ Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions

1558 s institutions européennes ; leur création suivra le cheminement des esprits. » Les textes recueillis dans ce livre sont t

1559 eur création suivra le cheminement des esprits. » Les textes recueillis dans ce livre sont très variés de forme, allant du

1560 orme, allant du « discours solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de milit

1561 « discours solennel » devant tous les recteurs de l’ Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun ma

1562 solennel » devant tous les recteurs de l’Europe à l’ interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une pé

1563 ue de militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites responsables. Chem

1564 nts. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’ union de nos peuples et de leurs élites responsables. Cheminement vers

1565 et de leurs élites responsables. Cheminement vers l’ Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui s

1566 nt vers l’Europe fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orient

1567 fédérée : il s’agit de surmonter les obstacles à l’ union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et v

1568 er les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouv

1569 nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode d

1570 des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’ Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre

1571 u de vie, la fédération de l’Europe devient alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour

1572 au mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs de Livres ouverts, nous avons posé à Denis de Rougemont quel

1573 nis de Rougemont quelques questions suggérées par la lecture de ses ouvrages. »

1574 deux raisons majeures : — parce qu’il faut FAIRE L’ EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. —

1575 s : — parce qu’il faut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il faut

1576 aut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES C

1577 arce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si l' on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux, vers q

1578 AIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si l'on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite l

1579 écologiques et sociaux, vers quoi nous précipite l’ évolution actuelle. La région seule nous permettra de « faire l’Europe

1580 x, vers quoi nous précipite l’évolution actuelle. La région seule nous permettra de « faire l’Europe », sur la base de ses

1581 tuelle. La région seule nous permettra de « faire l’ Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seule les struc

1582 n seule nous permettra de « faire l’Europe », sur la base de ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaire

1583 ur la base de ses réalités, et nous offrira seule les structures nécessaires à toute vraie participation. Mais la région do

1584 res nécessaires à toute vraie participation. Mais la région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts :

1585 pation. Mais la région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peu

1586 is la région doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’un

1587 doit naître comme poussent les blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’une histoire, d

1588 histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire

1589 rs désirs, à la rencontre d’un appel qui vient de l’ Europe et de l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être impo

1590 rencontre d’un appel qui vient de l’Europe et de l’ humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en haut,