1 ement pluraliste… favorise le non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières et des pensées originales e

2 e forces qui exclut toute démesure et favorise le libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’attitude intellectuelle q

3 t la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle invente aussi l’analyse critique, elle la

4 alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs de Livres ouverts, nous avons pos

5 autant plus curieuse d’échanges. Vous voulez être libres ? Devenez responsables. N’attendez pas qu’on vous en donne la permiss

6 alors la condition d’un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s. Rougemont Denis de, « Le cheminement des espr

7 ation au siècle dernier. Le seul constitué par la libre adhésion, non par la conquête des communautés qui le constituent. Don

8 osées aux Européens, et dont ils peuvent tirer de libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations précises

9 rt d’hérédité inéluctable, mais que, dans la part libre , nos choix nécessairement vont constituer des hérésies. Nous ne devie

10 érédité subie et une part d’hérésie active (ou de libre choix personnel), de nombreuses et précises prédéterminations, et un

11 e prédisposent ou le commandent en partie, et ses libres choix, d’autre part, font nécessairement tort à l’Europe idéale et th

12 ques. Justement la survivance de ce paysan, homme libre dont la liberté est démontrée parce qu’il a son épée à la main. Comme

13 a main. Comme les nobles au Moyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactement sur le même

14 ement sur le même plan. La noblesse et les hommes libres , c’était la même classe. Et l’homme libre était défini par l’arme. Vo

15 hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, en Suisse, q

16 a diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si nous commençons par rater le couple ? Car c’est un fait : dans l’a

17 devenir les éléments d’une cité, d’une communauté libre . Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et de leur drame vous a-

18 à la loi d’un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre  ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans le mariage, on peut aimer

19 our la deuxième fois » et me demandait si j’étais libre ce soir… En Amérique, on l’accusait de communisme, parce qu’il pensai

20 : « Monsieur, je ne suis pas votre sujet, mais un libre citoyen. C’est le fonctionnaire qui est au service des citoyens, et n

21 répondre, de se porter garant) que s’il est sujet libre de son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut êtr

22 son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable de ses actes. Inversement, un homm

23 mer des responsabilités ne saurait être tenu pour libre ni se sentir vraiment tel. Quant aux trois adjectifs social, civique,

24 out s’agissant de participation, qui relève de la libre action de l’homme au service de ses fins), nous devrions idéalement ê

25 servira en fait à éduquer et stimuler le jugement libre ou, au contraire, à le conditionner, voire à le programmer. Dans le p

26 équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une question d’urbanism

27 la société européenne tout entière : au lieu des libres et des serfs du Moyen Âge, nous avons les initiés librement critiques

28 nation centralisé d’aujourd’hui, la participation libre et active se réduit pour le plus grand nombre à la discussion (cafés,

29 de toute participation authentique, c’est-à-dire libre et, dans cette mesure même, responsable. Il en est par exemple ainsi

30 finit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres , a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’agora des anciens

31 ficiellement, préparer tout le contraire d’hommes libres , citoyens de l’Europe et du monde : des producteurs — consommateurs d

32 nous appelions personne, c’est l’homme à la fois libre et responsable. Ce n’était pas l’individu isolé. Ce n’était pas le so

33 participer librement. C’est-à-dire être à la fois libre et responsable, deux qualités que nous ne pouvions séparer. Sur cette

34 répétait tout le temps que l’homme est à la fois libre et responsable et que l’homme doit s’engager. Alors, un jour, je lui

35 finit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres , a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’« agora » des anc