1  ; dans ce cas, c’est le style qui est le message même du livre, qui fonctionne donc comme orientateur, comme polarisateur d

2 nombre considérable de moyens de faire passer une même information objective non qualifiée, non organisée, de la formuler et

3 une page de Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même , sur « la lente lecture ». Je voudrais qu’on affiche cette page dans

4 la veut dire maître de la lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’autre que ce qui pourrait dése

5 auffe et qui veut vite en finir de toutes choses, même d’un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne à bien lire, c’est-à

6 strée, la bande magnétique qui joue à peu près le même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent

7 certain ensemble, une certaine tribu, une partie même de la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun moyen de rép

8 qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le

9 me que la Wallonie trouvera son salut ? En Suisse même , le fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon qu’il s’expri

10 tés cantonales condamner publiquement le principe même d’une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ici, disait-il,

11 volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même d’un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts de s

12 sont non moins sérieuses que l’économie, qui sont même beaucoup plus sérieuses, qui sont, par exemple, nos libertés, nos mod

13 uer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons, d’un mot mo

14 elle essaie d’approfondir cette formule, celle-là même qui pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de vot

15 e des choses les plus difficiles à comprendre, et même à vivre, que je connaisse. De toutes les doctrines politiques, c’est

16 t que la raison, le bon sens et la formule suisse même veulent que l’on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouv

17 ureusement beaucoup de professeurs secondaires et même de maîtres primaires qui ont adopté ce point de vue, qui se mettent à

18 d d’entrer dans une Europe unie. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprochero

19 l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même personnalité. Je veux parler de Denis de Rougemont, qui m’a fait part

20 veut faire une comparaison politique, est le type même d’un rapport fédéral : l’association de deux éléments contradictoires

21 l pas à se poser la question fondamentale du sens même de notre vie ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. P

22 phrase décisive, qu’il faut tenir pour la formule même de l’unité européenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des c

23 pondrai que la solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se traduit tout

24 i place l’économique avant tout, a d’ailleurs les mêmes présupposés que Marx ; les vingt dernières années ont dissipé cette i

25 nomique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions politiques

26 Allemagne entre 1900 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les i

27 00 et 1914. Ils ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; l

28 petites communautés, lesquelles sont les seules à même de protéger l’individu, de l’amener à se sentir encadré. Les régions

29 es forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte

30 Europe des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue l’Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui

31 mme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux, le problème se résume encore à celui de la survie dans

32 air de l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter le niveau de décisi

33 le n’a jamais été appliquée systématiquement, pas même en Suisse. C’est une expérience qui n’est possible qu’aujourd’hui, gr

34 as mélanger. Il n’était pas question d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous

35 était pas question d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement

36 d’imposer la même religion, la même économie, les mêmes impôts d’après la langue. Nous avons parfaitement conçu tous ces méla

37 bord les choses nouvelles. Les problèmes sont les mêmes pour tous et tous sont heureux de se rencontrer en terrain neutre. Es

38 les délais à courir, le sujet à me fuir. Le jour même , une vieille dame américaine m’avait fait remettre sans raison appare

39 es lois de son langage particulier. Or, l’aisance même à nous mettre d’accord sur ces règles du jeu, puis à jouer — la parti

40 , ce qu’Honegger n’est à aucun degré. Je ne crois même pas qu’il se soit jamais dit croyant, encore moins incroyant, d’aille

41 ni des paroles et situations mises en musique, ni même des croyances de l’homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est ch

42 nne en cela qu’elle signifie, par son affectivité même , « l’adéquation physique (de l’homme) au monde », pour reprendre une

43 part, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comp

44 iversitaire, les colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise

45 ’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamande, nation italienne, c’était

46 universitaire, rien de plus. Mais à l’université même , on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances «

47 grande culture commune, bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous, le mot « nation » désignait, dès

48 n » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même langue ? Oui, mais il n’était pas question de les enfermer pour si pe

49 les enfermer pour si peu dans les frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations modernes co

50 ité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenez la lan

51 e pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant

52 Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle italien

53 faussaient notre vision de l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cu

54 euples est une, qu’elle s’est formée à partir des mêmes influences indo-européennes, gréco-latines, celtes et germaniques qui

55 tion de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse indiffé

56 helling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à P

57 en que les Suisses sont timides et qu’ils en font même une vertu, sous le nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un

58 ns fin au regard du chercheur, comme si ce regard même causait son expansion, sa profondeur et ses complexités illimitées. 2

59 sques de notre différence personnelle ; et par là même , non point en revêtant un uniforme (matériel ou moral), nous deviendr

60 e culture assume toutes les antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti

61 il n’en est que plus frappant de constater qu’un même mot originel, grec, latin, germanique ou celtique, se retrouve dans t

62 nière infime — mais décisive, puisque sa personne même se définit dans cette marge de liberté — le programme hérité de ses a

63 anachronisme complet dans la société actuelle, où même la guerre n’est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’on

64 oyen Âge, les hommes libres en Suisse, c’était la même chose, ils étaient exactement sur le même plan. La noblesse et les ho

65 tait la même chose, ils étaient exactement sur le même plan. La noblesse et les hommes libres, c’était la même classe. Et l’

66 lan. La noblesse et les hommes libres, c’était la même classe. Et l’homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quant

67 nne ? D’autres civilisations n’ont pas accordé le même poids au rôle de la femme. Je pense que c’est spécifiquement européen

68 ndieu voyait dans la réaction stalinienne le type même de « l’intervention paralysante du nationalisme dans l’élan révolutio

69 en effet, placer le spirituel avant l’économique, même socialisé, faute de quoi elle accepte le mythe de la production et re

70 t par quelques pages anonymes où l’on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la « mission ou démission

71 réalités également valables, mais différentes ou même antinomiques. N’est-ce pas le cas du couple ? Un jour, on m’a demandé

72 pas, c’est vouloir le construire sur le principe même de tout divorce. L’amour-passion n’est pas possible dans le mariage ?

73 nt fondamental dans la vie de tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan. La passion

74 ronie et de crainte. Marshall McLuhan exprime les mêmes thèses sur l’invention de l’amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vou

75 ittérature érotique y est très développée, sacrée même . Tout le monde connaît le Kamasutra, ce cours d’initiation sexuelle t

76 au-delà de toute raison, au-delà de l’instinct et même du plaisir ; littérature fondée sur la pudeur, la distance et le goût

77 l que nous l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus de notre ver

78 geoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances de l’éviter. M

79 te passion et risque bien d’évacuer aussi le sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a au

80 mbez dans la pariade animale. Konrad Lorenz parle même d’un affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il p

81 ations amoureuses. Ne reste-t-il pas l’érotisme ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est l’usage culturel, non procréa

82 ons, la culture, et vous détruisez la possibilité même de toutes les formes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne v

83 ’obstacles pour vivre, elle en trouvera toujours, même dans l’amour-action, parce que jamais cet effort d’imaginer, de créer

84 qui suffit bien à ressusciter une passion au sein même de l’amour-action. En fin de compte, pour vous, quel serait le couple

85 une partie de la jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de vie 

86 m’apprit qu’une démarche avait été faite le matin même de la parution de l’article par l’ambassadeur d’Allemagne. « Vous met

87 ues et 203 millions d’Américains, on n’arrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne nous rassurent pas, c’est que n

88 , la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup, ils vident toutes ces notions de crédibilité et de respectabili

89 ’où l’on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mots, ceux-ci sont équivalents, comme

90 er le problème inexistant, s’il n’y avait dans le même Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à l’article « Fédérali

91 u’un pouvoir fédéral européen, constitué selon la même formule, serait seul capable de garantir effectivement l’autonomie de

92 s échouer la confédération à l’extérieur, par les mêmes prétentions qui auront écrasé le fédéralisme à l’intérieur de leurs f

93 on M. Pauwels qui vient leur dire, dans son titre même , qu’ils ont bien raison de le faire ! Ah ! l’habile homme ! De la fen

94 oriquement, car ils définissent tous les trois la même nature d’activité de l’homme : son activité dans la société, c’est-à-

95 essités naturelles à la mise en question des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à no

96 vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort civilisateur qui nous force à choisir notre avenir et par

97 poserait à « appel à l’action ». Car la prévision même se trouve dans bien des cas modifier par anticipation le phénomène fu

98 69), exercent d’ores et déjà des effets certains, même s’ils sont malaisément mesurables, sur l’évolution prévue : ils contr

99 ner l’avenir est faux et dangereux dans la mesure même où c’est « matériellement exact » : car nous nous y voyons en imagina

100 entirons quand il sera présent ; — si l’évolution même de nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours d

101 itoyen au management de la cité ne seront pas les mêmes , d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, dans le tiers-monde. L

102 ique, urbanistique, industrielle et culturelle du même ordre. II. Les invariants humains La prévision ne prend son se

103 modifications de l’existence ou à cette existence même . Ainsi, le double besoin de vie personnelle et de sociabilité, qu’exp

104 orale dans la foule des rues embouteillées, image même de l’anti-communauté. Tenter de satisfaire ce double emploi permanent

105 fets mesurables d’une attitude qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit le régime. 4. Spécificité du comportement

106 s c’est ici le lieu de signaler que ce pluralisme même différencie l’ensemble européen des ensembles plus uniformes ou unifo

107 médias qui préparent les prises de décisions), ni même des gouvernants qui décident finalement. Il faut donc prévoir, entre

108 à un subordonné, par un maître à son disciple, ou même par un instituteur à des enfants n’ayant pas encore atteint le stade

109 le meilleur que je puisse imaginer — mais du fait même qu’il aura pour fonction de conjuguer des dynamismes, et non pas d’im

110 de forces, des antinomies en tension, dont la vie même se manifeste par la recréation perpétuelle d’inégalités, de déséquili

111 homme criant sur l’agora, devient, en vertu de la même exigence et grâce à la radio puis à la TV relayée par satellites, coe

112 s des conditions psychologiques plus sereines, là même où les dimensions de la communauté (« nombre du peuple » et « étendue

113 socioculturelles et politiques, n’auront pas les mêmes aires de rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxtaposab

114 la représentation et de l’assemblée, les exigeant même , en lieu et place des formules de centralisation statique dans un cad

115 ns, provinces, à l’étage au-dessus, souffrent des mêmes défauts. Quant aux États-nations, à la fois trop grands et trop petit

116 ation prétendait interdire, ou, ce qui revient au même , unifier. Les unités nouvelles de participation se redéfinissent entr

117 beaucoup plus de possibilités d’agir sur la cité ( même sans être là, physiquement, nous venons de le voir) et d’agir en conn

118 re des images sonores et visuelles émises par ces mêmes hommes séparés. Il est possible qu’il y ait un reste irréductible dan

119 la main « en chair et en os » et deux images des mêmes hommes qui se tendent à distance des mains réunies sur l’écran. Si l

120 rvenir activement ni de faire valoir son opinion. Même au niveau de la commune, la passivité, la non-participation aux mesur

121 le attitude est également ruineuse des fondements mêmes de toute société politique. Celui qui ne révère plus rien, que fera-t

122 que la participation obligatoire est la négation même du civisme, il en découle que la reconnaissance du droit à l’objectio

123 on sociale, civique et politique est la condition même de toute participation authentique, c’est-à-dire libre et, dans cette

124 entique, c’est-à-dire libre et, dans cette mesure même , responsable. Il en est par exemple ainsi de l’objection au dogme du

125 ais l’objecteur social, politique, économique, ou même civique, celui qui maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets de

126 annoncent nos prospectives unanimes en sauvant du même coup la nature ? N’y a-t-il pas là une vocation proprement exaltante

127 neufs pour l’ingénieur ! Qu’il les assume, et du même coup il se verra réintégré dans la vie de la cité, de la communauté,

128 ndons au cœur de cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au ca

129 innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à la campagne », et la campagne les pénètre. C

130 la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses com

131 et ses paysages, en même temps que les conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publiques. ak. Rougemo

132 la seule forme pensable de société humaine. Et du même coup, elle tend à nous faire croire que cet État-nation a toujours ex

133 . Par ailleurs, cette vision de l’Histoire (et du même coup de la géographie, de l’économie, de la sociologie et du civisme)

134 es nationalistes bornés dans leurs frontières (où même les fleuves s’arrêtaient pile, sur les cartes). Quelle force au monde

135 riage. Je représentais le mariage comme le régime même de la personne, la manifestation parfaite de la personne sur le plan

136 e xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à des réalités qui n’ont rien à voir ensemble comme la lan

137 t Suisse. La Suisse est sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni les mêmes langues que le canton. De plus, je suis écriv

138 sa nation qui n’a pas les mêmes frontières ni les mêmes langues que le canton. De plus, je suis écrivain français. Donc, je f

139 ue toutes mes allégeances soient limitées par une même frontière. C’est ce qu’ont voulu tous les créateurs d’États totalitai

140 à commencer par Napoléon qui voulait imposer ces mêmes frontières à toutes ces choses différentes. Pourquoi ? Pour pouvoir m

141 , dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le même phénomène ? Cette comparaison relève de la même forme de pensée : acc

142 e même phénomène ? Cette comparaison relève de la même forme de pensée : accepter la coexistence de termes antinomiques, en

143 en les laissant subsister chacun à sa manière et même devenant lui-même par leur mise en relation et en tension. Cette même

144 me par leur mise en relation et en tension. Cette même forme de pensée est très ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dan

145 sans séparation, sans subordination. Ce sont les mêmes termes que j’ai utilisés pour définir le couple et définir la coexist

146 pondent aux pays catholiques : Italie. Espagne et même l’Allemagne. Vous avez naturellement le totalitarisme qui correspond

147 ndons au cœur de cette Europe la plus européenne. Même après des années d’absence cosmique, impossible de s’y tromper. Au ca

148 innocence. Ensuite, un air paysan : nos bourgs et même nos villes ont l’air « à la campagne », et la campagne les pénètre. C

149 alors, est en bon train de devenir vraie : sur le même territoire six fois plus d’habitants et dix fois plus de construction

150 la Suisse tire sa raison d’être et les conditions mêmes de ses libertés des petites dimensions du pays, et surtout de ses com

151 et ses paysages, en même temps que les conditions mêmes d’une participation des citoyens aux choses publiques. Petit veut dir

152 n’y a plus de cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris. La culture n’est pas faite par les « gens cultivés ». Elle n

153 t démontrée sans aucun doute possible par la date même de la formation de nos nations : seules la France, l’Espagne et la Gr

154 t bien autre chose qu’un thème romanesque, fût-il même le thème exemplaire, l’archétype de tous les romans dignes du nom. Il

155 dans certains dérivés comme animé, animation, ou même animosité. Le jeu « animé » d’un pianiste, par exemple, manifeste une

156 uve de l’engagement dans les rapports sociaux, et même de l’engagement dans un rapport concret avec un Autre toujours insuff

157 s, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même les invente au besoin. Sans les obstacles accumulés entre les amants

158 s finis oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même  ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que la séparati

159 t plus la mort, ce serait dès ici-bas, l’altérité même du prochain. Que l’Autre soit un Autre impénétrable ne tient pas à qu

160 pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même , au fait de la personne. Nulle technique et nulle science de l’homme

161 is, anglo-normands, anglais, allemands, danois et même norvégiens, et les ont recréés dans des styles différents : Bédier cl

162 agner, sont des auteurs de Tristan, à peu près au même titre que Béroul ou Thomas, Gottfried, Eilhart, Chrétien de Troyes, o

163 en du tout, ce qui vaut sans doute mieux. Dans le même Roman en prose, lorsque Tristan meurt : « Douce amie, je ne vous verr

164 vir à la vanité académique, de ruiner les notions mêmes d’Université et d’universalité (cette « version à l’unité », disait C

165 ; b) l’application de nombreuses disciplines à un même objet. Exemples de a) ? L’exemple désormais classique de la fécondati

166 c.) isolément, ne devenait saisissable qu’au lieu même de leur convergence, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à

167 re les disciplines, les spécialités, les facultés même  ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage, aujourd’hui,

168 és même ! Toute la Sorbonne m’a condamné, mais le même ouvrage, aujourd’hui, figure au programme de licence : petit exemple

169 taire d’études européennes n’est-il pas, en vertu même de son titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même de l’objet

170 on titre, condamné à la spécialisation ? En vertu même de l’objet de ses études, qui est l’Europe, il me paraît condamné à l

171 rtons chacun de sa ou de ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergence, pas encore en symbiose, mais elle es

172 emain de la Seconde Guerre mondiale, joue dans le même sens : je veux parler de la crise de l’État-nation centralisé, de mod

173 ype centralisé, qui prétend follement imposer les mêmes limites territoriales à des réalités aussi hétérogènes que la langue

174 1973, p. 21. bd. Douze articles publiés dans ce même journal du 20 juin au 1er juillet sur les problèmes et les structures

175 part, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comp

176 iversitaire, les colonies d’étudiants venus d’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise

177 ’une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation anglaise, nation flamande, nation catalane, nation ca

178 universitaire, rien de plus. Mais à l’Université même , on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances «

179 grande culture commune, bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on, le mot « nation » désignait, dès ce t

180 n » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même langue ? Oui, mais il n’était pas question de les enfermer pour autan

181 les enfermer pour autant dans les frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations modernes co

182 ité linguistique, elle devrait s’amputer, pour le même motif, de près de la moitié de ses territoires actuels. Prenons la la

183 e pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant

184 Catalans sur les deux versants, et à l’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle italien

185 faussaient notre vision de l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la cul

186 à la fois antinomiques et apparentées par le fait même de leur séculaire « Auseinandersetzung ». Trois exemples : la Réforme

187 e, et que cette culture s’est formée à partir des mêmes influences indo-européennes, gréco-latines, chrétiennes et par là jui

188 que, de la peinture suit à peu de choses près les mêmes voies au travers de notre continent : de l’Italie à la Flandre et ret

189 helling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel, en mobilisant à

190 mini-États-nations, prétendant enfermer dans les mêmes frontières toutes les réalités hétéroclites sur lesquelles nos États

191 te, ruine toute Église en tant qu’institution, au même titre que tout État-nation. La véritable orthodoxie, la « voie droite

192 agement de la cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’œcuménisme. Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamm

193 eignante et moi je suis membre du conseil dans la même université. Nous nous retrouvons chacun de l’autre côté de la barrièr

194 de la capitale aux conseils locaux, et la France même admet le principe, au moins, d’une décentralisation (encore que le po

195 e l’économie et de la prospective en viennent aux mêmes conclusions : tout appelle aujourd’hui les petites unités. Et cela n’

196 n. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans le même sens que notre angoisse sociale pour recommander cette formule. Mais

197 istoire » — comme disait en une autre occasion le même Bidault — ; résultats « des viols répétés de la géographie par l’hist

198 que de poser huit à neuf-cents fois par jour les mêmes questions convenues (personne n’y croit). ⁂ Un problème d’une portée

199 n de plus aisé, si l’on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi les mêmes bises noires, et résisté au même impérialism

200 onge qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi les mêmes bises noires, et résisté au même impérialisme jacobin. Plusieurs d’en

201 sages, subi les mêmes bises noires, et résisté au même impérialisme jacobin. Plusieurs d’entre eux se connaissaient, se fréq

202 nt, se fréquentaient. Autour d’eux, on parlait le même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. Avant que Genève ne fût

203 s plus beaux mots de notre langue. 24. C’est le même mot : politique vient de polis, cité grecque, civisme de civitas, cit

204 on que ces fonctions correspondent à une seule et même aire géographique. Citez-nous un exemple. À l’Institut universitaire

205 tent pas pour la pollution. Les poissons sont les mêmes des deux côtés du Léman et ils y crèvent de la même façon ! Les gosse

206 es des deux côtés du Léman et ils y crèvent de la même façon ! Les gosses comprennent cela. Et à partir de ces réalités, on