1 et les princesses épousent des photographes ; le mariage , affaibli par la relative facilité du divorce, n’offre plus qu’une ba

2 ime ailleurs, on divorce. Et la passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des mariages de passion, commen

3 ariages modernes, qui ne sont en principe que des mariages de passion, comment s’accommode-t-elle de l’immédiat quotidien ou du

4 n accessible ? Je ne condamne ni la passion ni le mariage , dit Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il y a un conflit, si to

5 l’autre, la projection de soi-même, alors que le mariage tue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi

6 l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune

7 a réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu de fiançaill

8 faciliter ce passage et d’éviter les trop mauvais mariages . Pourquoi les seconds mariages sont-ils souvent plus heureux que les

9 r les trop mauvais mariages. Pourquoi les seconds mariages sont-ils souvent plus heureux que les premiers ? C’est que les premie

10 ’étaient que des mariages-maquettes. Pour moi, le mariage , si on veut faire une comparaison politique, est le type même d’un ra

11 finition. D’après Denis de Rougemont, la crise du mariage (qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré

12 les femmes plus exigeants sur la qualité de leur mariage , c’est-à-dire qu’à force d’entendre prôner l’idéale harmonie psycholo

13 unauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis trente ans ? Cherchez b

14 que vous trouverez. Regardez autour de vous : le mariage occidental est un désastre ; deux mariages sur trois aboutissent à un

15 us : le mariage occidental est un désastre ; deux mariages sur trois aboutissent à un divorce aux États-Unis, par exemple. La mo

16 e catastrophe vient de ce qu’on a voulu fonder le mariage sur le sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour le mar

17 amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour le mariage  ? Je le disais en 1938, je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans

18 , je n’ai pas changé d’avis. Nous entrons dans le mariage généralement par erreur, parce que nous sommes amoureux. Et nous en t

19 e pas amoureux tout le temps ! Chacun sait que le mariage , c’est la durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelque chose

20 un sait que le mariage, c’est la durée. Fonder le mariage sur la passion, sur quelque chose dont chacun sait que cela ne durera

21 vorce. L’amour-passion n’est pas possible dans le mariage  ? Non. Je dis autre chose : je dis qu’il est l’ennemi du mariage. Ce

22 Je dis autre chose : je dis qu’il est l’ennemi du mariage . Ce n’est pas par hasard que le jugement de la comtesse Marie de Cham

23 mythe de Tristan et Iseut est l’ennemi intime du mariage et du couple. C’est un mythe un peu dépassé… Il est absolument fondam

24 tte romance que chacun s’imagine devoir vivre. Le mariage est en train de voler en éclats, non pas à cause de la passion dans s

25 te pour l’amour. Je constate que la passion et le mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je sois pris, moi aussi,

26 oppose. Aujourd’hui, je distingue l’amour dans le mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif — qui tend à uniform

27 re ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans le mariage , on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans la passion,

28 èmes là où tout est réglé, programmé. La crise du mariage est typique de l’Occident. Elle n’existe pas ailleurs. Mais c’est le

29 in de compte, un certain état de tension entre le mariage et la passion, entre l’orthodoxie et l’hérésie, l’ordre social et les

30 eu mieux compte que nous des aspects pratiques du mariage , de ce qui permet une amitié durable entre deux êtres différents, les

31 es, d’éducation. Tout cela sans retomber dans les mariages arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai,

32 arrangés de la bourgeoisie du xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente les chance

33 le sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a aujourd’hui une crise du mariage, il y en a une

34 ge compris. Car s’il y a aujourd’hui une crise du mariage , il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l’amour-passion, l

35 z à quel point la passion est l’ennemie intime du mariage  ; elle empêche de voir l’autre avec qui l’on vit. Elle veut la fusion

36 er beaucoup à l’opposition entre la passion et le mariage dans l’amour. La passion représentée par Tristan, qui est le grand my

37 ssion originelle en Occident. Et d’autre part, le mariage . J’ai étudié cette question par une espèce de symétrie entre les deux

38  ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversaires du mariage . Tristan, parce qu’il dépasse le mariage vers un au-delà où il n’a pl

39 aires du mariage. Tristan, parce qu’il dépasse le mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de la société et du monde. Il a

40 monde et il meurt, joyeusement. Puis, en deçà du mariage , Don Juan qui ne peut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours

41 trines de la personne au domaine de l’amour et du mariage . Je représentais le mariage comme le régime même de la personne, la m

42 aine de l’amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime même de la personne, la manifestation parfaite de la

43 guerre. Quel est le lien entre votre doctrine du mariage et celle du fédéralisme ? Qu’est-ce que le mariage ? C’est la coexist

44 ariage et celle du fédéralisme ? Qu’est-ce que le mariage  ? C’est la coexistence de deux êtres qui, je l’ai dit, ont chacun leu

45 sé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est le mariage . Constater que Tristan est tout d’abord le mythe de l’amour plus fort

46 . La vraie victime, c’est le roi Marc, symbole du mariage légal. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, part

47 de notre légende : l’amour-passion triomphant du mariage , c’est-à-dire de l’amour-réalité, se rattachent deux grandes traditio

48 re les amants légendaires — le principal étant le mariage d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’y aurait pas de ro

49 a que nous en sommes aujourd’hui, dès lors que le mariage n’est plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passion ; et q