1 l point, c’est quand il dit que les mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au chant. Il y a tout

2 es mathématiques ne se prêtent pas à la liturgie, ne se prêtent pas au chant. Il y a tout de même un exemple, c’est la man

3 a toujours frappé, et ceci prouve que la liturgie n’ est pas seulement l’expression d’une émotion mais un moyen mnémotechni

4 , des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la traduction française. Banques d’informations. Mais le liv

5 le sens spécifique que l’auteur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de mots et de phrases oriente

6 oins autant qu’à l’enchaînement des arguments. Il n’ y a pas deux livres pareils, alors qu’il peut y avoir un nombre consid

7 ça, tu pourras simplement agir ou méditer ». Nous ne sommes pas tous destinés à devenir des prophètes. Mais vous voyez qu’

8 e, dans ce petit appareil qu’est le livre dont on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui. Voilà, me sembl

9 du livre. Et je voulais y insister pour que l’on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une manièr

10 Kennedy lisait très, très vite ; il absorbait, je ne sais combien de milliers de mots à la minute. Alors je crois que tout

11 ente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme q

12 oigts et des yeux délicats. Ami patient, ce livre ne souhaite pour lui que des lecteurs parfaits. Apprenez à bien me lire.

13 n certain nombre de questions posées. Eh bien, ce ne sont pas les sujets qui manquent, ce qui est difficile, c’est le temp

14 pénétrer des questions. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais le temps de les lire lentement me manque à cette t

15 n pas seulement de pittoresque et de folklorique, ne rencontre-t-il pas plus de difficultés à s’exprimer qu’au temps où il

16 ribu, d’autant plus fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère un certain rayon, contrairement à la radio qui va beauc

17 t contrairement au livre et à l’imprimé qui, eux, n’ ont pas de limite en général. La télévision, c’est quelque chose qu’on

18 ; il y a un très petit nombre de programmes, vous n’ avez aucun choix. C’est fait pour un certain ensemble, une certaine tr

19 même de la nation, si la nation est grande. Vous n’ avez aucun moyen de répliquer. Vous pouvez protester quelquefois — moi

20 r cela. C’est la cassette. C’est un palliatif. Ce n’ est pas suffisant, mais c’est l’équivalent du livre par rapport à la t

21 vision. Vous pouvez choisir votre cassette ; vous n’ avez pas d’actualité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans le li

22 tte ; vous n’avez pas d’actualité immédiate, vous ne l’avez pas non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois

23 enregistrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plu

24 e « si le livre étant tributaire de la langue, il n’ y aurait pas lieu de développer la recherche d’une langue internationa

25 r dans un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéranto, à supposer qu’il y ait beaucoup de gen

26 ngue fait partie du message du livre. L’espéranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ç

27 ensibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’information objective qu’il y a dans le liv

28 y a dans le livre ; c’est quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’une langue synthétique comme l’espéranto. J’a

29 ments de lente lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas les gens qui ont le plus de temps qui lisent le mieux, ni mê

30 et à mesure [que] l’automation se développera. Ce n’ est pas à mon voisin, que j’irai apprendre ce genre de choses. Je pens

31 t — c’était à M. Louis Armand d’ailleurs — « s’il ne fallait pas opposer le livre à la revue » et faisait observer « qu’on

32 des statistiques disant qu’on lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer les deux choses parce que vous savez très b

33 du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus de temps, M. Le Lionnais a encore beaucoup

34 ales, régionales et locales. Cela veut dire qu’il n’ y a pas d’autre solution à la fois désirable et praticable que l’union

35 e en ce temps-là (il a changé d’avis depuis) : Ce n’ est pas dans le fédéralisme, ce n’est pas en se repliant sur elle-même

36 is depuis) : Ce n’est pas dans le fédéralisme, ce n’ est pas en se repliant sur elle-même que la Wallonie trouvera son salu

37 qu’ici, disait-il, nous sommes fédéralistes ! Je n’ ai cité que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce aille

38 édéralistes ! Je n’ai cité que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans

39 presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’ est pas exclu qu’avant longtemps on l’appelle à se prononcer sur la qu

40 . » Je m’assure que ce qu’a dit Maurice Schumann n’ était nullement censé « traduire » un refus de la formule fédérale — b

41 on de l’État souverain, mais chose curieuse, cela ne l’empêche nullement de condamner le fédéralisme externe comme visant

42 fois, et cela change tout, ces erreurs populaires ne sont point partagées par les hommes politiques responsables de ces pa

43 ompromis : si le consensus dans tous les domaines n’ est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains dom

44 sus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou

45 tains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voilà qui devrait rassur

46 t de sa souveraineté à une organisation politique ne possédant pas un centre unique de pouvoir, d’impulsion et de création

47 spérer de toute union vivante de l’Europe. Car il n’ y a pas d’union et pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental d

48 l’Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits, et voilà qui implique un langag

49 prits, et voilà qui implique un langage, et qu’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’on ne fait pas attention au

50 n ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la chose,

51 on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’ a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Apprenons

52 à mon sens, mais qui explique pourquoi la Suisse n’ est entrée que dans l’AELE et a refusé jusqu’ici d’entrer dans la CEE.

53 jusqu’ici d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’ a que des buts économiques, n’a jamais voulu viser à autre chose qu’à

54 E. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’ a jamais voulu viser à autre chose qu’à des avantages commerciaux, par

55 qui sont ceux du libre-échange, tandis que la CEE n’ a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiques. La

56 voie ? Je vous répondrai évidemment non, car s’il n’ y avait que les questions économiques qui se posaient, nous aurions to

57 ne simple organisation de notre économie, si nous ne voulons pas être « américanisés », comme on le dit tous les jours, c’

58 Quelle est cette unité ? Eh bien ! de culture. Il n’ y a pas de cultures nationales, contrairement à ce que l’on nous a app

59 irement à ce que l’on nous a appris à l’école. Il n’ y a qu’une grande culture européenne qui vient de nos ancêtres communs

60 ela est complètement commun à tous les Européens. N’ a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté a

61 . N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles de nos pays, qui n’exist

62 arrêté aux frontières actuelles de nos pays, qui n’ existaient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où la culture eur

63 rivain français ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et les autres utilisen

64 éâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’ existait pas dans les autres cultures, où l’on n’écrivait que de la li

65 n’existait pas dans les autres cultures, où l’on n’ écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exempl

66 ture religieuse, sacrée. En Inde, par exemple, il n’ y a pas de romans qui racontent des petites histoires qui se passent t

67 tites histoires qui se passent tous les jours. Il n’ y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse dans les temp

68 e dans les temples, de la peinture religieuse. Ce n’ est qu’en Europe que l’on a utilisé tous ces procédés tels que le sonn

69 — je pense — le fait que c’est un petit pays, qui n’ a qu’une petite armée, encore que ce soit la plus forte d’Europe !)… q

70 ore que ce soit la plus forte d’Europe !)… que ce n’ est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’es

71 on économie, comment expliquer que les États-Unis n’ aient pas gagné tout de suite la guerre contre le petit Vietcong ? Pou

72 guerre contre le petit Vietcong ? Pourquoi ? Ils n’ ont pas osé utiliser toutes leurs forces, la bombe atomique notamment,

73 aient eu contre eux l’opinion du monde entier. Ce n’ est donc pas du tout la force, comme on le répète toujours, qui dirige

74 d’une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’ agit pas du tout par la force de ses armées mais par la force de sa do

75 in idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’un idéal démocratique et de liberté, e

76 e grande idée. La Suisse, si petite qu’elle soit, n’ aurait pas seulement un rôle de parti minoritaire à jouer au sein de c

77 u’ils se mettent tous ensemble. Aucun d’entre eux ne pourrait se défendre tout seul contre les puissants voisins. Ils n’on

78 endre tout seul contre les puissants voisins. Ils n’ ont pu défendre leurs petites autonomies qu’en se groupant. Eh bien !

79 tte formule maintenant au-delà de nos frontières, ne pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’arrêter à notre f

80 es, ne pas l’arrêter à nos frontières cantonales, ne pas l’arrêter à notre frontière nationale, mais voir plus loin, voir

81 appartient à ce peuple heureux que vous décrivez, ne semble pas très prêt à assumer les responsabilités nouvelles qu’impli

82 puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’ a jamais fait cette enquête, que je sache. Alors que voulez-vous qu’il

83 rve, restons bien modestes dans notre petit coin, ne nous rendons pas ridicules en proposant de grandes choses… » Il faut

84 unie. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération des

85 înés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’ est exemplaire pour personne et qui fait que nous sommes restés à la t

86 t, aussi, visites importantes dans notre pays. Il n’ y a qu’à songer à celle de M. Jean Rey, il y a quelques mois seulement

87 . Un prix auquel, d’ailleurs, il s’attendait : Je n’ ai pas été surpris par la décision de la Fondation Freiherr von Stein

88 de reconnaissance » mis en valeur par votre titre ne saurait signifier que la Fondation FVS de Hambourg m’aurait exprimé s

89 comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je lui suis reconnais

90 que devient-elle à notre époque où les obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance matérielle ou morale

91 ge, affaibli par la relative facilité du divorce, n’ offre plus qu’une barrière fragile aux passions ; si on aime ailleurs,

92 e. Et la passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en principe que des mariages de passion, comment s’accommode-t-e

93 immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni le mariage, dit Denis de Rougemont, je dis

94 rumés et en état de transe. La décision risque de n’ être pas excellente. La passion, d’autre part, est une projection narc

95 heureux que les premiers ? C’est que les premiers n’ étaient que des mariages-maquettes. Pour moi, le mariage, si on veut f

96 de deux éléments contradictoires, entre lesquels n’ existent ni fusion, ni subordination, ni unification. C’est très diffé

97 près Denis de Rougemont, la crise du mariage (qui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’un culte exagéré de la pa

98 couple, les gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas toujours les réponses. Et ces fameux obstacles à la pass

99 passion ? Pour Denis de Rougemont, ces obstacles n’ ont pas été supprimés, ils ont été déplacés. On parle un peu abusiveme

100 xemple. Il est certain que, depuis Freud, le sexe n’ est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’avons rien inventé et l’

101 exe n’est plus passé sous silence. Cela dit, nous n’ avons rien inventé et l’explosion sexuelle s’est surtout produite au n

102 ir » ! Les interdits, les tabous, les convenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions humaines. Supprime

103 ieurs. Si on supprime des gênes extérieures, cela ne correspond qu’à des permissions extérieures. Voyez Tristan et Iseut.

104 simplement absorber par d’autres économies. Cela ne revient-il pas à se poser la question fondamentale du sens même de no

105 ardin plein de surprises, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas l’utopie ? Comment sera-t-il possible de changer le

106 u profit ? Mais le système de la société actuelle n’ existe pas ! Il y a précisément une crise universelle ! Il faut faire

107 de est à la limite de ses possibilités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les villes ne

108 lités : les lacs ne sont plus nageables, les rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables, l’explos

109 es, les rues ne sont plus respirables, les villes ne sont plus gouvernables, l’explosion de population est formidable. Tou

110 au ? L’Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationalistes, en dépit des manuels scolaires 

111 ationalistes, en dépit des manuels scolaires : il n’ y a que des divisions tout arbitraires opérées dans l’ensemble vivant

112 commune comme dénominateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord. La politique ne doit pas être une activité séparée

113 : là aussi, je ne suis pas d’accord. La politique ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’a

114 , est excellent, hormis peut-être les cantons qui ne sont pas d’une originalité débordante. Unir les États européens en un

115 uement l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparité

116 esse, de langue, de confession, voire de régimes, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les États de l’Euro

117 s frappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non pl

118 ’étaient entre les cantons suisses avant 1848. Il ne faut pas non plus oublier les moyens techniques dont nous disposons à

119 s dont nous disposons à l’heure actuelle et qu’il ne faudrait surtout pas renier : je suis persuadé que le fédéralisme eur

120 tant, Robert de Traz et Gonzague de Reynold, pour ne vous citer qu’eux. Mais que pensez-vous de la réserve mise par la Sui

121 ustifiée jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, elle ne se justifierait plus en tout cas dans une Europe unie. Mais je verrai

122 ent une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’une Europe fédé

123 Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants et qui servent de titre au deuxième

124 ait, à la culture. Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et

125 stances universelles, et toutes les créations qui ne cessent de jaillir de cette discorde permanente. Dès l’aube de la phi

126 ù les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’appeler la tyrannie. Rome, en réponse à ce défi de l

127 et chrétiennes, qui se contredisent avec passion, ne se détruisent pas pour autant : entre leurs triomphes alternés, elles

128 es, bouddhistes, ou sans croyance aucune… Mais ce n’ est pas tout. Avec les trois sources classiques d’Athènes, de Rome et

129 tique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nombres, mais qui est l’

130 iques, c’est, de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’Histoire nous pose

131 , ferait leur force ; mais en retour, cette union ne saurait être acquise au prix des libertés qu’elle est censée servir.

132 . Si vous voulez, je suis maoïste ! La révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infrastructure est l

133 part, que ce qui peut entraîner l’économique, ce n’ est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontr

134 taine culture qui l’a marqué et qui postule qu’il n’ y a de sérieux que les nations. Deux de mes étudiants, ont fait un tra

135 le monde a changé depuis et de telles conceptions n’ ont plus de sens. Tout se passe, dans ces manuels, comme si la nation

136 es dit : les institutions économiques européennes ne fonctionneront que si le politique le permet et le politique présuppo

137 ditionnel, est la plus ennuyeuse… Notre intention n’ est pas, du reste, d’introduire une heure de plus dans des programmes

138 gés, mais de montrer que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir de perspective nationaliste. Les leçons types sont

139 enne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté tout particulièrement lors de Mai 68 ? Exacteme

140 à ce moment-là qu’est sorti un manifeste dont on n’ a pas assez parlé, bien qu’il fût signé par des gens comme Jacques Mon

141 imension a été constamment appliqué au CEC ; nous n’ avons centralisé que ce qui fonctionnait mieux en étant centralisé. No

142 en relation quotidienne avec 150 personnes. Nous ne voulons pas coiffer d’autres institutions mais, selon le principe féd

143 re l’Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès les réalités socioéconomiques ? Il

144 e les régions culturelles, ethniques, économiques ne se recouperont pas nécessairement. Je pense qu’une telle Europe ne se

145 pas nécessairement. Je pense qu’une telle Europe ne sera possible que par l’intermédiaire des ordinateurs. Il conviendra,

146 les à la réalisation de l’Europe ? Le fédéralisme n’ est pas possible dans une seule nation. L’État national constitue donc

147 une consternante médiocrité… L’Europe des esprits n’ est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue l’Europe réelle

148 z un véritable cri d’alarme : selon vous, l’heure n’ est plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Italien, mais

149 olonisation possible par les États-Unis — si nous ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est une colonisation essentie

150 de l’Europe, qui sont réellement colonisés… Et il n’ est pas impensable, si nous continuons à rester divisés par nations, c

151 . C’était extrêmement tragique parce que l’Europe n’ était pas là. Il n’y avait personne pour leur répondre. Et vous pensez

152 nt tragique parce que l’Europe n’était pas là. Il n’ y avait personne pour leur répondre. Et vous pensez que, actuellement,

153 ; et ce sera toujours pire, car aucun de nos pays ne peut se défendre. Il n’est pas trop tard Mais ne pensez-vous pas

154 , car aucun de nos pays ne peut se défendre. Il n’ est pas trop tard Mais ne pensez-vous pas qu’il est déjà trop tard

155 eut se défendre. Il n’est pas trop tard Mais ne pensez-vous pas qu’il est déjà trop tard et que les « États-Unis d’Eu

156 Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas, au contraire, la pénétration américaine ? Je n’ai r

157 pas, au contraire, la pénétration américaine ? Je n’ ai rien contre la pénétration américaine si c’est une question d’échan

158 les d’affirmer notre originalité européenne. Nous ne pouvons le faire désunis ; mais si nous nous mettons tous ensemble, n

159 ens plus importants que ceux des Américains. Nous ne sommes pas du tout écrasés par les deux géants que sont l’Union sovié

160 ci montaient sur les épaules l’un de l’autre, ils n’ arriveraient pas à notre hauteur. Au point de vue démographique, certe

161 recherches nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’ est pas la peine de partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance su

162 iquement un siècle d’avance sur nous. » Mais nous n’ avons pas tenu ce raisonnement. Nous nous sommes dit que les Américain

163 organisation, rien de plus. Nous avons dit : « Il n’ est pas du tout trop tard. Nous avons les cerveaux, nous avons, par ex

164 le entraîne une série de conditions auxquelles on n’ avait jamais réfléchi avant : l’industrie est en train de détruire la

165 la nature qui nous entoure et sans laquelle nous ne pourrions pas vivre ? Il y a de grands choix à faire et cela pour la

166 e fois, car jamais avant notre génération l’homme n’ avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre elle-même.

167 , capitaliste : pourvu que le PNB augmente, qu’il n’ y ait pas de chômage, tout ira bien et tant pis pour la nature. Nous c

168 on, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vie ne se pose même pas. Pour eux, le problème se résume encore à celui de l

169 celui de la survie dans la rareté. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’on freine le développement de la société 

170 beaucoup plus que nos compartimentages nationaux ne permettent de le faire. Il nous faut dépasser les Américains, mais il

171 tion complète. Deux mouvements antagonistes Ne touche-t-on pas là un problème de structures politiques et économique

172 illes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Quant à savoir si c

173 ens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas de gaz. Quant à savoir si cela touche l’organisation soc

174 t-ils contraires, comme ils ont l’air de l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait se définir

175 é trop longtemps dénaturée pour qu’un tel ouvrage ne soulève pas questions, réticences ou scepticisme. Ce sont là des obst

176 erme d’une agence fédérale pour l’économie car ce n’ est pas encore une autorité de politique économique et cela ne couvre

177 core une autorité de politique économique et cela ne couvre qu’une petite partie de l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il

178 une très large mesure, pourront avoir leur siège n’ importe où en Europe. Le Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais

179 neutralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’un tel mouvement ? Non, c’est absolumen

180 ’un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin. La

181 que les Suisses poussent encore plus loin qu’ils ne l’ont fait jusqu’ici leur sens du fédéralisme : il faut qu’ils compre

182 munes. Il faut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’esprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut

183 sprit de leur fédéralisme qui est très ancien. Il ne faut jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur les communes, et n

184 ralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre entre ces États-Unis et, par

185 qu’a la Suisse pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait-on pas de l’autre difficulté qui est beaucoup plus intéress

186 rer à la Suisse ? » De ce point de vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne. Ce serait

187 par « Idée suisse » le véritable fédéralisme, qui n’ est d’ailleurs pas toujours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de l

188 is au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’ a jamais été appliquée systématiquement, pas même en Suisse. C’est une

189 ent, pas même en Suisse. C’est une expérience qui n’ est possible qu’aujourd’hui, grâce au développement de la technique. P

190 reprenez l’exemple de la Suisse, vous voyez qu’on n’ y a jamais eu cette idée folle de faire coïncider l’économie et la lan

191 ours pensé qu’il y avait des ordres de réalités à ne pas mélanger. Il n’était pas question d’imposer la même religion, la

192 vait des ordres de réalités à ne pas mélanger. Il n’ était pas question d’imposer la même religion, la même économie, les m

193 st d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation

194 Denis de Rougemont, après avoir montré comment il ne restait plus aujourd’hui d’autre choix que celui de faire l’Europe ou

195 ation d’une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient mieux venir propos, au moment où commencent les négociation

196 surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’ a coïncidé avec les frontières nationales. Comment envisagez-vous la c

197 Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région ne doit pas être contenue à l’intérieur de limites, elle doit rayonner.

198 Divers s’opposent, ont besoin l’un de l’autre, et ne se réalisent que l’un par l’autre. Le fédéralisme est l’expression po

199 e phrase de Robert Schuman : “L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions européen

200 ures : — parce qu’il faut FAIRE L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il fa

201 de l’Europe et de l’humanité solidaire. La région ne saurait donc être imposée d’en haut, dictée et planifiée par les bure

202 ar les bureaux d’une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par quelque découpage sur la carte, mais seulement

203 seulement par le rayonnement de sa vitalité. Elle ne saurait être octroyée de l’extérieur, mais seulement instaurée par l’

204 l’essor de ses énergies créatrices. Surtout, elle ne doit pas se donner pour objectif de saisir « une plus grande part du

205 ûts, qui définissent ses vrais besoins. La région ne doit pas être imaginée comme un mini État-nation, qui aurait tous les

206 ’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur test d’un environnement

207 doit chercher à se rendre utile, et son problème n’ est pas d’exploiter le voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’a donc

208 ploiter le voisin mais de coopérer avec lui. Elle n’ a donc nul besoin d’être, comme on le répète, « de taille européenne »

209 e on le répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien dire hors du jargon de la guerre commerciale —

210 . Vous voulez être libres ? Devenez responsables. N’ attendez pas qu’on vous en donne la permission et les moyens. PRENEZ v

211 s, inventez les moyens de les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État central, mais des habitan

212 Dans le monde de l’esprit et de ses œuvres, il n’ est pas de chance imméritée : les choses ne viennent à point que pour

213 es, il n’est pas de chance imméritée : les choses ne viennent à point que pour qui s’y attendait, pour qui s’était obscuré

214 e, avec et pour cet homme selon mon cœur… Mais ce n’ était pas pour tout de suite ! Je venais d’écrire coup sur coup, en mo

215 en train de sortir mes uniformes d’une malle, je n’ avais pas de sujet et je défiais quiconque d’en trouver un, en Suisse,

216 Je demandai quelques jours « pour réfléchir » et n’ en fis rien, certain qu’avant le terme fixé, la catastrophe réglerait

217 essage secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », dise

218 mental des prophètes et des psalmistes. Nul autre ne possède, dans notre tradition, cette violente simplicité qui peut s’a

219 Tout cela crée l’appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part de la commande Je vais le voir à

220 art de la commande Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient d’écrire Jea

221 quinze ans son cadet, inconnu du grand public, je ne lui apporte rien qu’une commande peu munificente. Je lui en résume le

222 es mous dans la fanfare de La Chaux-de-Fonds. (Je n’ en sais rien.) Il me prête un recueil de chorals luthériens, pour que

223 me joue au piano ce qu’il a fait. Il joue mal, je ne distingue pas grand-chose, une fin de choral pourtant, dont il me dit

224 paroles. » Je le crois, c’est évident, mais cela n’ explique pas tout. Il y a là plus qu’un processus psychologique de tra

225 ission par les mots. Jamais, pas un instant, nous n’ avons eu l’idée de parler du sens profond de la pièce, ni de la religi

226 ni de nos positions personnelles à son égard. Je ne sais pas pourquoi d’ailleurs. Par pudeur ? Je ne le pense pas. Mais p

227 ne sais pas pourquoi d’ailleurs. Par pudeur ? Je ne le pense pas. Mais peut-être tout simplement parce qu’il fallait d’ab

228 n proprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne pouvait signifier qu’un accord plus profond, par nature implicite, j’

229 nature implicite, j’entends de telle nature qu’il ne pût se traduire d’une manière authentique et fidèle que dans l’œuvre

230 sive. Cette espèce d’harmonie préétablie, comment ne pas admettre après coup qu’elle ait gouverné dans le fait plusieurs s

231 n confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n’ est à aucun degré. Je ne crois même pas qu’il se soit jamais dit croya

232 nre pieux, ce qu’Honegger n’est à aucun degré. Je ne crois même pas qu’il se soit jamais dit croyant, encore moins incroya

233 t croyant, encore moins incroyant, d’ailleurs. Ce n’ est pas avec des traces « d’éducation chrétienne » et des formes vidée

234 qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du folklore, et le pire est le folklore religieux. Si le sty

235 doit être qualifié d’essentiellement chrétien, ce n’ est pas à cause des sujets, ni des paroles et situations mises en musi

236 ignes, l’aléatoire devient liberté de choisir qui ne se renonce que dans le choix du sens. Or ce sens tout d’abord jalonné

237 les signes, doit être décidé par la personne, et ne peut l’être que dans l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout

238 e peut l’être que dans l’acte de foi, par quoi je n’ entends pas du tout l’adhésion à quelque credo, mais la réalité de l’o

239 on en nous de quelque chose, disons l’Esprit, qui n’ est pas vérifiable autrement que par ses créations ou incarnations. Ce

240 temps le Comité du Centre : « L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institutions europée

241 é de plus en plus mythique — cette Europe divisée n’ a pas la moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéol

242 utumes sociales par les Américains. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectueuse

243 laire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’ a duré que dix à douze ans. (La Suisse, en regard, approche du viie s

244 cte secret de 1273, que le Pacte du 1er août 1291 ne fera guère que copier.) Or il se trouve que cette formule fédéraliste

245 t acceptable pour la Suisse. Tout serait parfait, n’ était l’obstacle majeur que l’on dresse sans relâche et toujours à nou

246 . L’école, surtout secondaire — mais l’université n’ était pas en reste vers 1914 —, l’école apprend depuis un siècle aux j

247 la plupart, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espa

248 soit une hésitation d’un millénaire et demi, qui ne manque pas d’une certaine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre qu

249 il est absolument certain que l’Italie comme État n’ a que 110 ans, l’Allemagne 100 tout juste, la Norvège 66, la Tchécoslo

250 ifférents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations ne

251 s fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce de leur sacro-sainte souverainet

252 vous montrer aussi les conclusions politiques qui ne manqueront pas de résulter de ces mises au point. Et tout d’abord :

253 lter de ces mises au point. Et tout d’abord : il n’ y a pas de cultures nationales. La culture européenne n’est pas la som

254 pas de cultures nationales. La culture européenne n’ est pas la somme de vingt-cinq cultures nationales, puisqu’elle exista

255 taire, rien de plus. Mais à l’université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nation

256 enne Gilson —, pas un seul des grands professeurs n’ était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan co

257 , ceux qui parlent une même langue ? Oui, mais il n’ était pas question de les enfermer pour si peu dans les frontières d’u

258 ans les frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’ est pas vrai que nos stato-nations modernes correspondent à l’aire de

259 s unes aux autres, et qu’en Inde, le Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de l’immense majorité de se

260 ais. Alors que les Chinois de langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans

261 é culturelle de l’Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons nationalistes. Enfin, il y a l’affaire de

262 unit ; allez savoir pourquoi ! (Mais non, surtout ne le demandez pas, vous passeriez pour un mauvais Français !) De même,

263 lair — à condition qu’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catala

264 cœur des Alpes. Non, les frontières de nos États n’ ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles et arbitraires

265 autour de Genève, en suivant cette frontière qui ne rime à rien, qui ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rie

266 n suivant cette frontière qui ne rime à rien, qui ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il faudra

267 frontière qui ne rime à rien, qui ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter — la

268 rien, qui ne sert à rien, ne protège contre rien, n’ arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter — la tempête, les épidémies,

269 u symbole de la souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe c

270 davantage et s’entendront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite de leur propre nation ; que les

271 tes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifient vraiment,

272 nation. Supprimez les frontières nationales, vous n’ appauvrirez en rien l’Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas

273 auvrirez en rien l’Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce fameux volapük que dénonçait de

274 ilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’ avait pas bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre cul

275 iversité, vous remarquerez que l’échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant. Et voilà qui nous

276 elle quelque chose, à nous Suisses. Car la Suisse n’ a jamais connu l’illusion d’une « culture nationale » — ne fût-ce qu’e

277 is connu l’illusion d’une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son appartenance à trois domaines linguistique

278 roportionnellement, à tout ce qui s’est fait dans n’ importe quelle tranche de six millions d’hommes découpée dans n’import

279 le tranche de six millions d’hommes découpée dans n’ importe lequel des pays qui nous entourent —, tout s’est fait dans nos

280 il est arrivé de nos frontières cantonales, et je ne crois pas que nous y ayons perdu quoi que ce soit de vraiment précieu

281 mun, de nous laisser entraîner sur un terrain qui n’ est pas le nôtre, dans des termes qui sont étrangers à notre tradition

282 onalistes. L’Europe que nous voulons, nous aussi, ne sera jamais un laborieux et problématique échafaudage d’accords tarif

283 , en maintiennent et renforcent le principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverains. Je l’ai souven

284 car ou bien on a une vraie amicale, mais alors il n’ y a pas de misanthropes, ou bien on a de vrais misanthropes, mais alor

285 ou bien on a de vrais misanthropes, mais alors il n’ y a pas d’amicale. L’Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors

286 pe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se fera pas sérieusement. Voilà, je pense, la perspective qui s’ouvre

287 je pense, la perspective qui s’ouvre à nous. Elle n’ a rien pour nous effrayer, puisque nous sommes le seul pays européen q

288 er, puisque nous sommes le seul pays européen qui n’ ait pas pris la forme d’un État-nation au siècle dernier. Le seul cons

289 communautés qui le constituent. Donc le seul qui n’ ait rien à redouter de la disparition des frontières. Mais je vois là

290 ernationales, le philosophe allemand Karl Jaspers n’ hésita pas à déclarer que l’Europe n’avait plus le choix qu’entre deux

291 Karl Jaspers n’hésita pas à déclarer que l’Europe n’ avait plus le choix qu’entre deux solutions : la balkanisation et l’he

292 contre leur modestie ! Helvétiser l’Europe, cela ne se fera pas tout seul. C’est maintenant ou jamais que la Suisse doit

293 vre un certain avenir et par avance le limite. Je ne le connaîtrai vraiment qu’en découvrant à l’expérience ce qu’il me di

294 urs vivant en nous, ce passé jamais accompli, nul n’ en peut prendre les mesures : il s’agrandit sans fin au regard du cher

295 et dont ils peuvent tirer de libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations précises à leur action, q

296 si des limitations précises à leur action, qu’ils ne peuvent éluder, surtout s’ils les ignorent. 3. L’héritage culturel en

297 l enfin reste une somme de virtualités, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’une part infime. Il n’est pour nous,

298 vons en général actualiser qu’une part infime. Il n’ est pour nous, au sens concret, que ce que nous sommes capables d’en u

299 nécessairement vont constituer des hérésies. Nous ne deviendrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est d’assumer les risques de

300 l’évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — et voilà quelqu’un de cultivé. Si je dis au contraire

301 nulle autorité incontestée et nul pouvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier les conduites créatrices, mais encor

302 contestée et nul pouvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier les conduites créatrices, mais encore, à la différenc

303 Rome et Jérusalem, toujours citées, mais dont on ne dira jamais assez combien les valeurs qu’elles transportent sont étra

304 t cela est européen. Tout cela est culturel ou je ne sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun de nous, sous forme

305 e — notre seule unité fondamentale, répétons-le — n’ est pas exceptionnel : il est irrécusable. J’entends qu’il est univers

306 nds qu’il est universel. Pas un seul d’entre nous n’ y échappe. Que nous soyons « très cultivés » ou illettrés y change bie

307 cultivés » ou illettrés y change bien moins qu’on ne l’imagine. Nous sommes tous tributaires de deux mémoires, celle des p

308 s également vains. Car la « pureté » d’une langue n’ est nullement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot. L’anglais, di

309 nt coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisent plus d’autre littérature que celle de leur propre langue, la p

310 s. » Voilà pour les bienfaits du chauvinisme : il ne cesse de trahir ce qu’il prétend sauver. Quant à la diversité des lan

311 la diversité des langues, si on la respecte, elle n’ empêche pas l’union, bien au contraire, elle ne condamne que l’unifica

312 le n’empêche pas l’union, bien au contraire, elle ne condamne que l’unification forcée. Entre le breton, l’alsacien, le ca

313 danois, l’allemand et le tchèque. Ces différences n’ ont nullement empêché l’édit de Villers-Cotterêts, imposant à toutes l

314 le français comme seule langue officielle. Elles n’ ont pas empêché non plus les dragonnades linguistiques perpétrées par

315 rées par l’école primaire depuis un siècle. Elles n’ ont pas empêché le pire, qui est l’unification forcée. Mais grâce à la

316 ion librement décidée des vraies « nations », qui ne peut se faire que dans le cadre européen. Car des vraies « nations »

317 e européen. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraiment elles-mêmes que toutes ensemble, dans leurs interrela

318 outes ensemble, dans leurs interrelations. Aucune ne sera jamais une « culture nationale », ou un microcosme de l’Europe,

319 éristique du véritable Européen que sa volonté de n’ être pas comme son voisin, de ne ressembler à aucun autre. Cette volon

320 que sa volonté de n’être pas comme son voisin, de ne ressembler à aucun autre. Cette volonté de différer fait partie intég

321 ie intégrante de l’héritage commun. Ceci noté, il n’ en est que plus frappant de constater qu’un même mot originel, grec, l

322 leuves et rivières de l’Europe. « Qu’as-tu que tu n’ aies reçu ? », dit notre « mère l’Europe » — comme l’appelait déjà une

323 , tout héritier est hérétique, du seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité de l’héritage. Ses données génétiques le p

324 le produit optimal de leurs interactions — et qui n’ existera jamais. Donnons maintenant quelques exemples de limitations h

325 le jeu politique de nos pays, ces deux partis qui n’ arrivent plus à se définir autrement que par leur opposition. Cette l

326 critique et l’agressivité stérile qui en résulte n’ ont jamais existé (avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans l

327 stations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asiates ou les Noirs, loin d

328 d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage. Le scientifique gouverne ; c’est lui qui

329 nateurs. Le laïque, le politicien et le militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une inégalité fondam

330 ages, dont la sécession des hippies (ou drop off) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4. L’Européen romanisé, org

331 n romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et la vie spirituelle que dans les

332 ndition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exister ni crédit ni institutions, ni États ni fédérations

333 il nous est possible de dilapider. Car ces vertus ne contraignent pas l’individu comme le fait un programme génétique, si

334 sont ce qui permet seul de le dépasser. Tout cela n’ existe guère comme vertus, ou s’est vu décrié dans les cultures antiqu

335 uisse pour le suffrage féminin. Cette affirmation n’ est pas immédiatement évidente à chacun. Et pourquoi dès le xiie sièc

336 de la femme dans les pays d’Europe. Mais la femme n’ avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôle passif en quelqu

337 langés en Suisse romande, cette idée que la femme n’ a pas sa place dans les affaires publiques qui doivent être le domaine

338 mplet dans la société actuelle, où même la guerre n’ est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’on sort des myt

339 issent toujours des choses très anciennes dont on n’ est plus maître, dont on n’a plus conscience, justement. Toutes ces va

340 très anciennes dont on n’est plus maître, dont on n’ a plus conscience, justement. Toutes ces valeurs qui tiennent à des ép

341 es « ont été l’agent principal de civilisation », n’ exagérez-vous pas leur rôle ? En tous les cas, ça choque… Ce que nous

342 s mères plus qu’à nos pères, en grande partie. Je n’ entends pas culture au sens scolaire, universitaire du terme. Mais la

343 pour l’uniforme, plus que les hommes souvent. Il n’ en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par les femmes que se fait

344 à la culture européenne ? D’autres civilisations n’ ont pas accordé le même poids au rôle de la femme. Je pense que c’est

345 ès l’égale de l’homme, moralement parlant. Ce qui n’ est absolument pas le cas en Asie, ce qui n’est pas le cas dans les ci

346 e qui n’est absolument pas le cas en Asie, ce qui n’ est pas le cas dans les civilisations où il y a beaucoup de femmes pou

347 emmes pour un homme. Chez nous, considérons qu’il n’ y a aucune espèce de différence au point de vue public entre hommes et

348 au point de vue public entre hommes et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’y a pas de différence entre masculin et fémin

349 tre hommes et femmes. Je ne dis pas du tout qu’il n’ y a pas de différence entre masculin et féminin. Je dis que sur le pla

350 nin. Je dis que sur le plan de la vie publique il n’ y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous croyons voir, que no

351 ur le plan de la vie publique il n’y en a pas. Je n’ en vois pas. Les seules que nous croyons voir, que nous imaginons voir

352 e Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communalisme de la

353 e de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de la tradi

354 onnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’ est rien du tout ; ni race, ni régime ne sauraient changer cette vérit

355 ne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime ne sauraient changer cette vérité. Il a fallu un effort gigantesque pour

356 un accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manquer de frapper par leur actualité permanente. Ils anticip

357 culier (régional, local, autonomiste) la personne n’ existant, au sens fort, que dans la tension entre ces deux pôles. Ces

358 ulé les concepts opératoires. Et pour ma part, je ne cesse de mieux mesurer ce que j’ai dû et dois encore aux trop brèves

359 ngues, ni les traditions religieuses et sociales, ne sont séparées par les fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses.

360 ar les manuels et les doctrines nationalistes, je n’ imagine pas de principe méthodologique plus fécond, pour cette renaiss

361 ires publiques en tant qu’acteur, non-spectateur, n’ étant possible et praticable en général que dans le cadre communal et

362 puis d’Oxford et aux structuralistes de Paris. Il n’ y a pas de rayonnement continental ou planétaire sans foyers locaux, m

363 ntal ou planétaire sans foyers locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, entre le particulier et l’universel. Écologi

364 ésultantes et de leur possible optimisation. Elle ne connaît en fait ni frontières nationales, ni circonscriptions élector

365 uve la racine de mondes politiques différents. Ce n’ est que peu à peu, d’ailleurs, que s’est révélé à moi le principe de c

366 valables, mais différentes ou même antinomiques. N’ est-ce pas le cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à

367 jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : «  Ne craignez-vous pas que les Européens ne soient trop différents les uns

368 radio : « Ne craignez-vous pas que les Européens ne soient trop différents les uns des autres pour jamais pouvoir s’unir 

369 s pour jamais pouvoir s’unir ? » J’ai répondu : «  Ne craignez-vous pas que les hommes et les femmes ne soient trop différe

370 Ne craignez-vous pas que les hommes et les femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais former des couples ? » Voi

371 s de l’amour-passion nous conditionne au point de n’ être plus capables d’aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons pl

372 s capables d’aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons plus capables non plus de devenir les éléments d’une cité, d’u

373 treuse pour le mariage ? Je le disais en 1938, je n’ ai pas changé d’avis. Nous entrons dans le mariage généralement par er

374 illogique qu’il faut se marier. Eh bien, non, on ne reste pas amoureux tout le temps ! Chacun sait que le mariage, c’est

375 sion, sur quelque chose dont chacun sait que cela ne durera pas, c’est vouloir le construire sur le principe même de tout

376 le principe même de tout divorce. L’amour-passion n’ est pas possible dans le mariage ? Non. Je dis autre chose : je dis qu

377 chose : je dis qu’il est l’ennemi du mariage. Ce n’ est pas par hasard que le jugement de la comtesse Marie de Champagne,

378 tal dans la vie de tous les Européens, même s’ils n’ ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan. La passion amoureuse

379 de la supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le rendement. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahm

380 t. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahmanique n’ a jamais connu notre amour et elle le considère avec un étonnement mêl

381 qui désigne pour nous le sentiment de la passion, n’ a pris de sens dans le Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des

382 seut devenant Mme Tristan ! Mais Tristan et Iseut n’ ont-ils pas été merveilleusement heureux ? Ils ont été merveilleusemen

383 eilleusement malheureux ! Comprenez-moi bien : je n’ ai aucune recette pour l’amour. Je constate que la passion et le maria

384 n tend vers l’impossible fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’amour-passion tel que nous le concevons

385 cevons a inspiré tous les arts en Europe, mais il ne vaut rien pour cette œuvre d’art qu’est le couple. C’est une thèse qu

386 crit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’ avaient jamais entendu parler d’amour ? » Il n’y a pas d’amour inexpri

387 ls n’avaient jamais entendu parler d’amour ? » Il n’ y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’a

388 n. L’amour-passion, c’est autre chose. Tant qu’il n’ est pas « déclaré », c’est comme s’il n’existait pas. Grâce à la litté

389 ant qu’il n’est pas « déclaré », c’est comme s’il n’ existait pas. Grâce à la littérature, la passion obsède nos rêves. Et

390 se passe-t-il dans les autres civilisations ? Je n’ ai rien trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune

391 en trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’ existe aucune littérature d’amour-passion. Si l’on excepte, peut-être,

392 imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à la mesure des résistan

393 aux instincts. Car la passion ne s’approfondit et ne dégage ses puissances qu’à la mesure des résistances qu’elle rencontr

394 à la mesure des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que la technique érotique des épreuves, signalée p

395 oit, quarante jours sur elle, sans la toucher. Ce n’ est qu’après cette épreuve que peut s’opérer l’union sexuelle, qui ne

396 e épreuve que peut s’opérer l’union sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à la procréation. Mais ce n’est qu’une te

397 d’ailleurs pas aboutir à la procréation. Mais ce n’ est qu’une technique ? Ainsi que l’a confirmé le maître du zen, Suzuki

398 r tel que nous l’entendons depuis le xiie siècle n’ a même pas de nom dans leur langue. Ce qui se rapproche le plus de not

399 ne problématique à peu près unique au monde : ils ne peuvent pas devenir des problèmes là où tout est réglé, programmé. La

400 crise du mariage est typique de l’Occident. Elle n’ existe pas ailleurs. Mais c’est le prix de notre liberté. Mais vous, q

401 suis évidemment pour l’amour-passion, bien qu’il ne soit pas viable. Trop rares sont les « beaux moments d’équilibre doré

402 social et les vocations personnelles. Car les uns ne vivent pas sans les autres. Comment ont été accueillies vos thèses de

403 xixe siècle. Et le mariage à l’essai, même s’il ne garantit pas de l’erreur, augmente les chances de l’éviter. Mais, d’a

404 et programmé. Ce qui nous menace aujourd’hui, ce n’ est plus un excès d’anarchie et de tyrannie brutale, c’est au contrair

405 passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certain monde spirituel. Si vous avil

406 l. Si vous avilissez ce monde-là, l’amour-passion n’ a plus de sens. Vous tombez dans la pariade animale. Konrad Lorenz par

407 affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas l’érotisme ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme

408 ormes d’amour. En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire de la cop

409 ui nous ont fait croire que le « péché originel » n’ est autre que la sexualité. Quant aux pseudo-tabous qui règnent sur no

410 écrétion normale de la Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans feux rouges. Savez-vous quel est l

411 Dr Tissot s’appelle révolution sexuelle, alors ce n’ est qu’un progrès normal vers le bon sens. En somme, vous trouvez qu’o

412 , vous trouvez qu’on s’agite beaucoup, mais qu’il n’ y a guère de révolution ? Il est clair que les tabous de la morale bou

413 est clair que les tabous de la morale bourgeoise ne tiennent plus. Est-ce que cela signifie que la sexualité est plus vig

414 dans ce qu’il a de meilleur et de plus personnel n’ aboutira complètement. Il y aura toujours quelque chose d’irréductible

415 Isolde, plus de Tristan. » Le masochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’aime pas réellement Isolde. Il ne la

416 ochiste intégral ne vaut rien pour aimer. Tristan n’ aime pas réellement Isolde. Il ne la voit pas. Il projette. Ce qu’il a

417 r aimer. Tristan n’aime pas réellement Isolde. Il ne la voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état

418 emmes rêvées, les produits d’une projection. Vous n’ aimez pas telle femme réelle, vous aimez votre projection sur une femm

419 t que nous appelions le « désordre établi ». Nous ne voulions pas qu’on critique l’Allemagne et l’URSS au nom de l’esprit

420 es totalitaires qui fermait notre horizon, et qui n’ était pas notre guerre. À cette époque, toute une génération s’est exp

421 prend conscience des choses quand on les perd. Je n’ étais pas le seul dans ce cas à New York. Quand j’ai rencontré Einstei

422 contré Einstein, à Princeton, il m’a dit : « Vous n’ avez pas idée de la transformation intellectuelle de l’Amérique sous l

423 ste. Cela prendra un temps fou. En tout cas, cela ne se fera pas avec un nationaliste comme Churchill : il est dangereux. 

424 d’États-nations visant à la puissance, disait-il, n’ aurait fait qu’un troisième larron armé jusqu’aux dents. Eh bien, c’es

425 pendant quelques mois, Simone Weil. Aucun de nous n’ était certain de jamais revoir l’Europe. J’écrivais deux textes par jo

426 européenne. Mais l’Europe est loin d’être faite. Ne craignez-vous pas d’avoir perdu votre temps ? Je suis probablement l’

427 doutes sur l’Europe et la vitalité de sa culture n’ existent que dans l’esprit des intellectuels européens, et pas ailleur

428 s de Soviétiques et 203 millions d’Américains, on n’ arrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne nous rassurent p

429 rrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne nous rassurent pas, c’est que nous nous sentons seulement Français, o

430 r le dollar. Aucun de nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus nous raconter sa petite histoire d’indépendance.

431 vous reproche de faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Europe : je dis ce qu’elle es

432 upart des formes artistiques et littéraires. Cela ne veut pas dire que l’Europe soit moralement supérieure aux autres civi

433 yrannies sans exemple, raté ses révolutions. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas eu Hitler, Staline, Guernica… L’Europe

434 raté ses révolutions. Cela ne veut pas dire qu’il n’ y a pas eu Hitler, Staline, Guernica… L’Europe est une unité complexe,

435 lle aussi, une invention européenne. Ailleurs, il n’ y a jamais eu, avant le contact avec notre culture et nos doctrines, q

436 s prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause le système des valeurs régnantes. En 1961

437 rs occidentales : « Je sais, leur ai-je dit, vous n’ y croyez plus. Mais qu’est-ce qui existe à la place, selon vous ? Pren

438 ez le monde par vos antipodes : l’Asie du Sud-Est n’ a qu’une idée, c’est d’imiter la Chine maoïste, qui, elle, voudrait êt

439 l’Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n’ est-ce pas encore fait, la fédération européenne ? D’abord, parce qu’o

440 ommun la religion de l’État-nation centralisé. Il n’ y a que des différences de degré. Après la guerre, toutes les ancienne

441 uvelle sur la base des États-nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens, et non

442 par une espèce de complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme politique ? C’est probablement une fonction à su

443 s administrateurs. À quoi sert le politicien s’il ne sait rien de tout cela ? N’importe quel ordinateur ferait mieux, et a

444 rt le politicien s’il ne sait rien de tout cela ? N’ importe quel ordinateur ferait mieux, et avec moins de bavardage. Vous

445 urnaux : « Le souverain s’est prononcé hier. » Ce n’ est pas une manière de parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Sui

446 t pas une manière de parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de l’État. » P

447 gouverne ; le Conseil fédéral, lui, exécute, mais ne gouverne pas les hommes. C’est absolument le contraire des habitudes

448 je finis toujours par leur dire : « Monsieur, je ne suis pas votre sujet, mais un libre citoyen. C’est le fonctionnaire q

449 s vient des rois de France. Eh bien, non : l’État n’ est qu’un appareil, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation ? Le c

450 er à mort ses hérétiques et incroyants, droit que n’ a plus aucune Église, Dieu merci ! Refus de servir et on vous emprison

451 Au contraire de ce que pensent les ministres, on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre dél

452 ut entreprendre délibérément cette révolution qui n’ est pas violente, mais qui implique le démantèlement progressif des Ét

453 et actif, l’Europe sera pratiquement faite. Mais n’ est-ce pas mettre la charrue devant les bœufs ? Un Jean Monnet ne vous

454 ttre la charrue devant les bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d’utopiste ? Jean Monnet a très bien fait ce q

455 Nous sommes contraints de voir aujourd’hui que ce n’ est pas ainsi que les choses se passent. Et que ce n’est pas Karl Marx

456 st pas ainsi que les choses se passent. Et que ce n’ est pas Karl Marx qui a raison sur ce point, mais Mao Zedong, qui a ba

457 fondamentales de notre esprit. Et que l’économie n’ en sera jamais que le produit. Vous restez donc optimiste en ce qui co

458 meurt tous les jours plus d’anti-Européens qu’il n’ en naît. » Je suis certain que nous irons vers des solutions fédéralis

459 olutions fédéralistes, régionalistes, parce qu’il n’ y en a pas d’autres. Mais il reste toujours la part du diable. Qui est

460 été, et vous avez le totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à la poubelle ; p

461 totalitarisme. Quand l’homme ne sert plus à rien, n’ a plus de vocation, on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela,

462 les institutions de la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas de toucher deux ou t

463 une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas de toucher deux ou trois-centres nerveux pour que tout mar

464 idée d’en faire. Pas une seule de nos révolutions n’ a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de l’Europe. Com

465 e de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je

466 ectif. Mais il me semble improbable que cet ennui ne recrée pas en profondeur la soif de quelque chose qui soit au-delà de

467 uelque chose qui soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédition de l’inconscient

468 iècle, ce qui nous menace le plus, c’est que nous ne tenons plus compte de lui dans nos calculs. Nous parlons — enfin ! — 

469 oblèmes politiques du siècle, en effet. Mais nous ne prenons pas garde aux autres pollutions, celles qui sont spirituelles

470 utions, celles qui sont spirituelles. Et quand on ne tient plus compte du diable, on risque de ne plus discerner le mal. P

471 d on ne tient plus compte du diable, on risque de ne plus discerner le mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croyant, qu’est-c

472 e de ne plus discerner le mal. Pour quelqu’un qui n’ est pas croyant, qu’est-ce que cela représente, le diable ? Croyant ou

473 ce qu’est le mal et par conséquent le bien. Qu’on ne raconte pas d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a as

474 er ce qu’est pour vous le diable ? C’est quand il n’ y a personne. Qui peut-on convaincre avec une telle définition ? Le di

475 tion ? Le diable vous convainc très facilement de ne pas croire à son action, qui est spirituelle. C’est son incognito qui

476 ier tour du diable est de nous faire croire qu’il n’ existe pas ». Le diable, c’est celui qui nous dit, comme dans L’Odyssé

477 Mon nom est Personne. De quoi aurais-tu peur ? Je ne suis pas là… » C’est ce que fait Satan ? Singeant Dieu, mais à rebour

478 mais à rebours, il nous dit : « Je suis celui qui n’ est pas ! ». Il est la force dépersonnalisante de l’univers. Il nous f

479 nalisante de l’univers. Il nous fait croire qu’il n’ y a personne, et pourquoi ? Parce que alors il n’y a plus de responsab

480 n’y a personne, et pourquoi ? Parce que alors il n’ y a plus de responsabilité, donc plus de culpabilité. C’est l’uniformi

481 re à un niveau inférieur d’énergie. Non, Hitler n’ était pas le diable C’est donc cela, pour vous, « la part du diable

482 il arrive, et à tous risques. Car lorsque l’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on le jette

483 risques. Car lorsque l’homme ne sert plus à rien, n’ a plus de vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est

484 ille. C’était la décharge municipale, « où le feu ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et de là est venue l’idée

485 risques. S’ils sont rejetés au bout du compte, ce n’ est pas par un tribunal, mais par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur

486 e, selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’on ne le détecte pas ? Je disais que Satan nous fait croire, premièrement,

487 s que Satan nous fait croire, premièrement, qu’il n’ existe pas, deuxièmement, qu’il est seulement Hitler et personne d’aut

488 re, et ainsi de suite. Or le mal connu et dénoncé n’ est jamais très dangereux. Lorsque nous sommes attaqués de front, nous

489 st alertée. La menace véritable, c’est quand nous ne savons pas que nous sommes attaqués, quand nous sommes entraînés malg

490  Qu’est-ce que tu as fait ? », il proteste : « Je n’ y étais pas, c’est elle qui a tout fait, c’est elle qui m’a tendu la p

491 fait, c’est elle qui m’a tendu la pomme ; moi, je n’ ai rien vu, je ne sais pas ce qui s’est passé ; j’étais derrière les b

492 qui m’a tendu la pomme ; moi, je n’ai rien vu, je ne sais pas ce qui s’est passé ; j’étais derrière les buissons, au milie

493 diable. Jacques Maritain m’avait dit : « Pourquoi n’ écrivez-vous pas un livre sur le diable ? ». J’ai répondu : « Si j’écr

494 us et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’ avons fait qu’obéir ! » Les uns, à leur maître ou gourou, les autres à

495 plus évidente. Remontez jusqu’au Pentagone, vous ne trouverez vraiment plus personne ! Les gens qui ont fait le massacre

496 auteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le rater. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut v

497 er. C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut vous “dépersonnaliser” que vous-même ! » af. Rougemont Denis

498 Le général de Gaulle estimait que les deux mots ne différaient que d’une syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas li

499 féraient que d’une syllabe insignifiante et qu’il n’ y avait pas lieu d’en disputer. Il est bien vrai qu’aucune raison logi

500 bien vrai qu’aucune raison logique ou sémantique ne saurait justifier la distinction des termes par la distinction des co

501 n pacte, « con-fédérer » ou « associer ensemble » ne peut rien dire de plus dès lors qu’on ne saurait s’associer avec soi

502 semble » ne peut rien dire de plus dès lors qu’on ne saurait s’associer avec soi seul, ni se fédérer isolément. Pour Littr

503 politique d’États », est défectueuse puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qu

504 fectueuse puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’auto

505 et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituantes n’aurait pas l

506 cterait pas l’autonomie des parties constituantes n’ aurait pas lieu d’être appelée fédérale. Ce serait simplement une unio

507 enir là, et déclarer le problème inexistant, s’il n’ y avait dans le même Littré ces deux précisions mémorables ajoutées à

508 ique, c’est qu’il a fallu cinq à six siècles pour ne pas fédérer les communes, cités, principautés et pays suisses ; mais,

509 confédérale, après une dernière guerre civile, il n’ a fallu que neuf mois, à un jour près, pour concevoir, élaborer et met

510 ons sont souverains en tant que leur souveraineté n’ est pas limitée par la Constitution fédérale, et comme tels exercent t

511 érale, et comme tels exercent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que l’article 5 « 

512 , autonomie ou « souveraineté » relative que rien ne protège aujourd’hui — sauf le « parapluie » que l’on sait. Toute con

513 mmes d’État. Ceci dit, les fédéralistes européens ne sauraient se contenter du modèle suisse transposé à l’échelle europée

514 mmunautés les plus aptes à les gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples simples : aux municipalités les chemins vicin

515 wels répond, dans de nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que d’une opération publicitaire destinée à recueillir des

516 lypses provoqués par la technologie, et bien ! il ne s’agit que d’une opération publicitaire destinée à faire vendre la de

517 e Pauwels : beaucoup de personnes, surtout âgées, ne demandent qu’à se réfugier avec un soulagement profond et jubilant da

518 e participation à des responsabilités. Or l’homme n’ est responsable (étymologiquement : capable de répondre, de se porter

519 s’il est sujet libre de son action. Un homme qui n’ est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable de ses

520 ction. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable de ses actes. Inversement, un homme p

521 é de la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour libre ni se sentir vraiment tel. Quant aux tro

522 ux trois adjectifs social, civique, politique, il n’ est guère possible de les distinguer théoriquement, car ils définissen

523 gislation sociale, recherches. Ainsi la politique n’ est pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou

524 ’est pas la fin dernière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme

525 et personnels — transcendent toute communauté, ce n’ est pourtant qu’au sein de la communauté, dans le complexe des relatio

526 s du xxe siècle, une importance décisive qu’elle n’ avait peut-être jamais pu revêtir dans toute l’histoire. C’est au xxe

527 bilité — la liberté. Depuis les origines, l’homme n’ avait pu que répondre aux durs défis de la nature. Il s’agissait pour

528 nts ». On nous dit aussi (mais je m’assure que ce ne sont pas les auteurs qui ont écrit cela) que « depuis 1960, la spécul

529 ) que « depuis 1960, la spéculation sur le futur ( n’ est plus) prophétique mais rationnelle et méthodique ». Sur quoi je li

530 puleux) sont en fait des devins, car, attentifs à ne pas « prophétiser », ils cherchent à prévoir objectivement, donc pass

531 férente aux fins ; toute préférence ou parti pris ne pourraient que la gêner dans la recherche et la prévision des chemine

532 on inerte de ce qui « se passera », en vertu d’on ne sait quels dynamismes anonymes, impersonnels, voire non humains. Or,

533 ts », veut changer les données d’un phénomène, il n’ est plus « scientifique ». Objectivité et normativité, ces deux « vari

534 de la prévision « exacte » par son propre effet, n’ est-ce pas en fin de compte un cas particulier d’une dialectique de l’

535 is projettent sur le grand écran de l’avenir. Ils ne nient pas la possibilité que certains cauchemars se réalisent dans l’

536 ur à explosion dans les mégalopolis de l’an 2000, ne sont pas plus « débrayés » de l’évolution historique que le sociologu

537 notre avenir et de ses « surprises ». L’humanité n’ invente pas n’importe quoi, ni rien d’entièrement imprévu ; toutes nos

538 et de ses « surprises ». L’humanité n’invente pas n’ importe quoi, ni rien d’entièrement imprévu ; toutes nos grandes ou pe

539 re avenir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’ en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas c

540 rait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas ceux qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je l’ignor

541 tor Hugo. Voilà qui est beaucoup plus sensé qu’il n’ y paraît à première vue. Car si je savais ce qui m’attend « là-bas » e

542 ippies. Mais je me tromperais : car ce « là-bas » ne m’attend pas tel que je suis. Imaginer l’avenir est faux et dangereux

543 difié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourrions prévoir qu’aux conditions suivantes : — si nous pouvions se

544 ution même de nos manières de pressentir l’avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces m

545 participation du citoyen au management de la cité ne seront pas les mêmes, d’ici là, aux États-Unis, en URSS, en Europe, d

546 e. II. Les invariants humains La prévision ne prend son sens et sa valeur que pour autant qu’il y a dans le domaine

547 bles. Si tout variait simultanément, la prévision n’ aurait pas de sens ; si rien n’était variable, le besoin de prévision

548 ment, la prévision n’aurait pas de sens ; si rien n’ était variable, le besoin de prévision serait nul. Par rapport à la pa

549 trois à quatre centimètres depuis deux-cents ans) ne variera plus guère une fois l’urbanisation achevée et les nourritures

550 générale des techniques à la miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus peti

551 rtains besoins fondamentaux de l’homme occidental ne semblent pas susceptibles de disparaître sans que disparaisse en même

552 ain le refuge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve d’autre alternance que celle de la promiscuité à domicile et d

553 une promenade plaisante, un beau lieu de réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ont pas tant changé10. » D’où l’i

554 de réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ ont pas tant changé10. » D’où l’idée du « droit de vivre dans un envir

555 t l’hétérogénéité de leurs populations, mais cela n’ affecte guère la spécificité de leurs comportements civiques. La compo

556 tumes civiques et le climat des débats politiques n’ ont guère changé pour l’essentiel et rappellent davantage la France vo

557 tis et la faible participation aux « votations », n’ ont été modifiés ni par les changements qualitatifs et quantitatifs de

558 is les structures restent, les dimensions du pays n’ ont pas varié, et le genius loci agit (par des moyens que je n’ai pas

559 ié, et le genius loci agit (par des moyens que je n’ ai pas à examiner ici) de manière à maintenir l’invariant local et les

560 e union respectant les différences des cantons et n’ ayant d’autre fin que la sauvegarde de leurs autonomies. Mais des obse

561 itants), et Aristote une ville dont la superficie n’ excédât pas la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Jusqu’

562 itique par excellence —, le Sénat et le Parlement n’ étant qu’une dépendance ou délégation du forum. Là s’exerçait au maxim

563 litaires. Mais si le peuple d’une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter, s’il est ensuite chassé de la ru

564 villas d’une banlieue dénuée de structures, s’il n’ y a plus qu’un vide au centre de la ville — bureaux déserts dès la fin

565 à « couvrir » ou à révoquer après coup — alors il n’ y a plus de participation, ni de démocratie concevables ou réelles. En

566 conscience des fins dernières de la société qu’on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, ni des agents de prés

567 . b) L’information (dont l’enseignement scolaire n’ est qu’un chapitre) aura des actions très différentes selon que, par u

568 isciple, ou même par un instituteur à des enfants n’ ayant pas encore atteint le stade réflexif-critique, n’est pas une att

569 nt pas encore atteint le stade réflexif-critique, n’ est pas une atteinte à la liberté de jugement mais une empreinte dont

570 e à ses risques et périls : « Le Roi est nu. » Il n’ en va plus de même lorsque l’information s’adresse à l’inconscient (hi

571 variants et les variables principales repérés, il ne nous reste qu’à tenter quelques coups simples du jeu dont nous venons

572 ons de poser les règles. Étant bien entendu qu’il ne s’agit encore que d’essais de vérifier quelques groupes de connexions

573 et au Nord. La participation civique et politique ne saurait être alors que minimale ou nulle, tout étant dirigé, programm

574 n moyenne) ; de même, si aucune révolte populaire n’ arrive à ébranler le système. Cependant, elle ne saurait être qu’une i

575 e n’arrive à ébranler le système. Cependant, elle ne saurait être qu’une image-limite, irréalisable à l’état pur, car non

576 lisable à l’état pur, car non seulement « le pire n’ est pas toujours sûr », mais encore et surtout, le pire se limite par

577 ire se limite par ses propres effets : la maladie ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi, l’État-nation, paralysant

578 seul — le plus clair de son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre à cette dissolution de ses cadres rigides e

579 létarisation civique, persistante ou potentielle, n’ en devra pas moins rester présente en filigrane dans toute image plus

580 cas pas plus — et peut-être pas autrement — qu’on ne le fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie de régions restreintes

581 sa suppression !) à des niveaux de décision où il ne soit plus seulement contrôleur mais surtout contrôlable par des citoy

582 dès les années 1980. Mais la société de l’an 2000 n’ en sera pas moins compromise par la survivance encombrante de quartier

583 e participation civique (communes et entreprises) ne peuvent être exercées qu’à l’échelle d’une fédération continentale. C

584 nt d’harmonisation des dynamismes civiques, qu’il n’ y aurait plus qu’à « faire jouer » aux différents niveaux communautair

585 aux différents niveaux communautaires ? Voilà qui ne me paraît ni souhaitable ni possible, non pas que j’aie des doutes su

586 liberté elle-même. Un jeu parfait de notre modèle n’ est pas souhaitable, car il rendrait la participation inévitable, obli

587 cipation authentique.) Au surplus, un jeu parfait n’ est possible que s’il est limité dans le temps, terminé par une fin au

588 rminé par une fin automatique ou convenue, ce qui n’ est pas le cas dans la cité envisagée : ses éléments ne sont pas des p

589 pas le cas dans la cité envisagée : ses éléments ne sont pas des pions solides en nombre déterminé mais des flux, des cou

590 négalités, de déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront « bien », mais dont il est certain qu’i

591 s l’avons vu, des conditions précises, dont nulle n’ est suffisante, mais qui sont toutes nécessaires : 1. Information des

592 es, innovations et examens critiques. L’écart qui n’ a cessé de croître entre les deux clientèles de l’information est deve

593 ision en relief, toucher peut-être un jour ?) qui ne manqueront pas de se multiplier dans les prochaines décennies, viendr

594 d’Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera donc pas dans les dimensions physiques de la cité nouvelle

595 e de l’État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mais d’autres phénomènes majeurs, très susceptib

596 ues, écologiques, socioculturelles et politiques, n’ auront pas les mêmes aires de rayonnement et ne seront donc ni superpo

597 s, n’auront pas les mêmes aires de rayonnement et ne seront donc ni superposables ni juxtaposables ; ce qui entraînera une

598 ou provinces ; et les stato-nations. Les communes n’ ont plus assez de compétences pour intéresser le citoyen, et elles en

599 es dans les régions urbaines (vide social), elles ne coïncident plus que par hasard avec les dimensions utiles ou efficace

600 à la fois trop grands et trop petits, leur procès n’ est plus à faire : le verdict a été prononcé à deux reprises par l’his

601 rieure de l’Église. Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis par une frontière. L’un et l’autre rayonnen

602 a différence entre participants actifs et passifs n’ en sera que plus marquée, sinon plus sensible : car la plupart des hom

603 ommes s’imaginent avoir « participé » à ce qu’ils n’ ont fait que voir, et se vantent de s’être « engagés » quand ils n’ont

604 ir, et se vantent de s’être « engagés » quand ils n’ ont qu’assisté en faisant un peu de bruit. Nous retrouvons ici l’idée

605 atrice des préjugés « progressistes » d’hier. Il n’ est pas sans intérêt de relever ici que ma description des passifs et

606 des forces qu’on pourrait enregistrer, mais qu’on ne retrouverait pas dans la rencontre des images sonores et visuelles ém

607 et chiffrables de l’homme. Un x ou un y dont nous n’ avons encore aucune idée et qui intervient — peut-être — dans les rela

608 s ou intersexuelles, ou interraciales. Ces effets ne pourraient être mesurés que sur la base de statistiques qu’il reste e

609 es au sol » et des « liens charnels » ; mais nous ne savons pas encore quoi. Notons ici que l’expression « contact physiqu

610 tiques Les modes et degrés de la participation ne dépendent pas seulement de l’information, des dimensions de la commun

611 gère, économique, fiscale, culturelle, le citoyen ne dispose d’aucun moyen d’intervenir activement ni de faire valoir son

612 s relatives aux cadres de la vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux ingénieurs, et encore moi

613 e l’architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut être laissé ni aux maires, ni aux entrepreneurs, ni aux industri

614 croissance économique « aveugle », sacralisée, il n’ y a plus guère d’avenir à supputer : cent ans au maximum pour la survi

615 au maximum pour la survie de l’humanité, si l’on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous accor

616 ments mêmes de toute société politique. Celui qui ne révère plus rien, que fera-t-il pour son prochain ? Sans respect pour

617 s chronologiques potentiellement créatrices, mais n’ ai encore donné que des exemples de leur quasi-nécessité ou inévitabil

618 ’objection civique et politique : les hippies. Ce ne sont là que deux exemples pris au passé récent mais il est clair que,

619 ici l’an 2000, bien d’autres surgiront, dont nous n’ avons aucune idée. Kierkegaard et Nietzsche ont créé, au xixe siècle,

620 bres de l’élite intellectuelle et spirituelle qui ne sont possesseurs ni de biens, ni de pouvoirs officiels, des Inadaptés

621 orsqu’il atteint l’âge des études. Cette question n’ est devenue générale, et anxieuse, qu’au xxe siècle. Autrefois, le fi

622 s « sûrs de leur vocation » peuvent se flatter de ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre les t

623 tter de ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’ imagine plus de suivre les traces de son père, mais on fera de préfére

624 es traces de son père, mais on fera de préférence n’ importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied de la tradition de fam

625 ce pillage. Et l’idée se fait jour en lui que ce n’ est plus aux seuls « besoins de l’économie » qu’il s’agit désormais de

626 conomie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop souvent que le profit des firmes et le dividende de leurs a

627 et des airs qui l’entourent. Par un juste retour, n’ est-ce point aux scientifiques, aux techniciens, aux urbanistes qu’il

628 ives unanimes en sauvant du même coup la nature ? N’ y a-t-il pas là une vocation proprement exaltante pour l’ingénieur ? U

629 son job en toute conscience professionnelle mais ne veut pas chercher à comprendre le reste, au technicien du seul rendem

630 évolution au troisième tiers du xxe siècle. Elle n’ est pas idéologique. C’est une opération de sauvetage de la Terre. Tou

631 ouverte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus s’en remettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer l’i

632 fins et pour motivations non plus le rendement à n’ importe quel prix pour le profit privé ou collectif, mais l’équilibre

633 de vie quantitatif au mode de vie qualitatif, il ne faut pas rêver, comme les hippies, qu’il pourra s’opérer par un quelc

634 culer, avec autant de soins et de précision qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve de résistance du

635 ie d’enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’ y avait qu’elle au monde ! Puis une ombre innombrable vient à notre re

636 ’éclairent, touchés par le soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les

637 argement irriguée et de très dense habitation, ce n’ est pas l’Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciair

638 aversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne verrez plus guère que maisons et fabriques, jardins bien clos et entr

639 lle unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est la structure des agglomératio

640 es villes, et les autos. Les grands ensembles qui n’ aménagent pas leur propre centre de vie civique, c’est-à-dire un espac

641 quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’ est pas de pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fond

642 uteur du grand vignoble de Lavaux, cette évidence ne saurait exiger ni d’ailleurs endurer la moindre preuve : vous la vive

643 la vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’ êtes jamais vraiment venu, n’avez jamais existé dans ce lieu. Tout ce

644 », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment venu, n’ avez jamais existé dans ce lieu. Tout ce qui touche à un centre et tou

645 me. L’homme a besoin de solitude. Mais la plupart n’ osant aimer que ce qui par d’autres est aimé, ils détruisent à coup sû

646 ont déjà leurs longues blessures. Tout cela — nul n’ y peut rien — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de la vie tend

647 divine — une lumière neutre comme les dieux, qui ne sont de gauche ni de droite, mais toujours d’en haut, rayonnants. Il

648 e la foi sans les œuvres est morte. Sauver Lavaux ne suppose rien de moins que la prédominance accordée par un peuple à la

649 s habitez un pays ravissant et radieux. Mais vous ne le sauverez pas sans héroïsme.   Si Lavaux doit faire son salut, ce s

650 étique aux calculs des vrais réalistes — lesquels ne sont nullement ceux qui pensent court et bas et nous jettent dans la

651 u’elle aura réussi son union ; car autrement elle ne pourra rien à opposer aux entreprises des deux impérialismes, l’écono

652 gique. Mais pour qu’elle réussisse son union, qui ne peut être que fédérale, il faut que les jeunes Européens soient élevé

653 s manuels d’histoire français, les rois de France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont simplement

654 appelle. Il faut que l’horizon de l’enseignement ne soit plus la nation et ses mythes orgueilleux, mais la région et ses

655 , unité biologique, écologique et spirituelle. Il n’ y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’

656 l n’y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans les années qui

657 00 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’ achève pas dans les années qui viennent, une véritable mutation de l’e

658 ’Europe, Communautés européennes, CERN. Mais elle ne deviendra vivante que par les citoyens qui la vivront, conscients de

659 ation. Mais comment devenir citoyen d’un pays qui n’ en est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique commune et d’orga

660 citoyen d’un pays qui n’en est pas un, puisqu’il n’ a pas encore de politique commune et d’organes gouvernementaux ? Point

661 e moyen pratique pour sortir de ce cercle vicieux ne serait-il pas de s’appuyer sur quelque chose qui existe déjà bel et b

662 ayé cela par les deux guerres mondiales. Pourquoi ne ferait-elle pas dorénavant, des citoyens pour une Europe unie, équili

663 e long terme de l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignants de nos pays ont é

664 chement du processus fédéraliste européen. Or, je ne vois aucune méthode meilleure que celle qu’ont adoptée, depuis dix an

665 enne, civique, professionnelle et personnelle. Ce ne sont pas nos États qui feront l’Europe, n’ont-ils pas prouvé depuis d

666 le. Ce ne sont pas nos États qui feront l’Europe, n’ ont-ils pas prouvé depuis des siècles qu’ils étaient là pour l’empêche

667 u’ils étaient là pour l’empêcher de se faire ? Ce ne sont pas les grandes bureaucraties de Bruxelles, de Strasbourg, de Lu

668 é des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas mûrs pour l’union des Européens. Quand le seront-ils jamais

669 ésumer toute la révolution que nous appelons, qui n’ est ni de gauche ni de droite, qui n’oppose au profit matériel que l’h

670 ppelons, qui n’est ni de gauche ni de droite, qui n’ oppose au profit matériel que l’honneur et le bonheur humain, et dont

671 et l’Occident au début des années 1939, mais ce n’ était pas tombé du ciel. Je m’occupais de questions politiques depuis

672 c’est l’homme à la fois libre et responsable. Ce n’ était pas l’individu isolé. Ce n’était pas le soldat politique qu’on n

673 responsable. Ce n’était pas l’individu isolé. Ce n’ était pas le soldat politique qu’on nous montrait dans les pays totali

674 dans lequel la personne peut s’enraciner mais qui ne doit pas être fermé. Qui doit toujours être ouvert vers de plus grand

675 fois libre et responsable, deux qualités que nous ne pouvions séparer. Sur cette base de fédéralisme et de personnalisme,

676 l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi. En

677 ce qu’il dépasse le mariage vers un au-delà où il n’ a plus besoin de la société et du monde. Il a tout dans une femme, il

678 yeusement. Puis, en deçà du mariage, Don Juan qui ne peut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours de trouver la fem

679 jours de trouver la femme qui le retiendra et qui ne la trouve pas. Ces préoccupations étaient-elles antérieures au mouvem

680 découverte ? J’y pensais depuis longtemps mais je ne savais pas à quel point la Suisse avait réalisé le fédéralisme. Bien

681 lisme. Bien qu’élevé en Suisse, effectivement, je ne m’étais jamais intéressé à la vie politique du pays. Parce que vous a

682 m’a surpris là-bas et j’y suis resté six ans. Je ne suis rentré définitivement qu’en 1947. Aux États-Unis, j’ai découvert

683 ent des gens extraordinairement différents et qui ne se seraient peut-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en I

684 issant d’un pays neutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes d’émissions. Je suis

685 lors fort à la mode à Paris. Et tout le monde, je ne sais pas pourquoi, l’attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on le sai

686 aintenant par les mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était jamais intéressé le moins du monde à la politique avant 1943-

687 l m’a répondu : « Je le sais très bien. » Mais il ne l’a jamais dit à personne d’autre… Mais il est bien évident que cette

688 suisse. Que j’avais apprise à l’école mais que je n’ avais jamais très bien comprise. Alors, je me suis dit que maintenant

689 t que maintenant il fallait faire l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’o

690 ope sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec l’État-nation. Il fallait do

691 urope ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à parler des cantons qu’aux xviiie et xixe siècles — const

692 quelque chose de créateur. Et ces tensions qu’on n’ essaie pas de réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche

693 liser le fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rester un régime réellement fédéraliste si elle est seule, s

694 qui devait se tenir avec d’autres groupements qui n’ étaient pas fédéralistes mais qui voulaient aussi l’Europe. Et nous no

695 Puisqu’il s’est avéré que le Conseil de l’Europe n’ était pas du tout ce que nous voulions, n’était pas du tout la représe

696 ’Europe n’était pas du tout ce que nous voulions, n’ était pas du tout la représentation des « forces vives de nos nations 

697 assignée les États. Selon vous, l’Europe actuelle n’ est qu’une juxtaposition d’États ? Moi, j’appelle cela l’amicale des m

698 n, il y a une amicale et les membres de l’amicale ne sont plus des misanthropes ; ou bien, ils restent des misanthropes et

699 ils restent des misanthropes et, par définition, ne feront jamais d’amicale. C’est exactement ce qui se passe avec les Ét

700 isait toujours le général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tout ce que ces pays veulent faire ensemble. Sinon, en ca

701 x voisins d’appliquer des mesures raisonnables et ne pas les appliquer eux-mêmes et profiter de la crise pour faire des bé

702 ne l’Europe des nations. Vous êtes déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’y ai jamais cru. Je n’ai jamais cru que cette Eur

703 ns. Vous êtes déçu ? Non. Je ne suis pas déçu. Je n’ y ai jamais cru. Je n’ai jamais cru que cette Europe-là pouvait se fai

704 on. Je ne suis pas déçu. Je n’y ai jamais cru. Je n’ ai jamais cru que cette Europe-là pouvait se faire. Mais j’ai pensé qu

705 uisse. Pourquoi ce pays s’est-il fait ? La Suisse ne s’est pas faite pour créer une union plus forte que les voisins. Elle

706 le européenne de l’écologie. Qui peut être placée n’ importe où et donner des directives. En économie, vous avez déjà un ex

707 es autrement que pour des questions d’état civil. N’ est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’est pas de vouloir définir les

708 tat civil. N’est-ce pas une utopie ? L’utopie, ce n’ est pas de vouloir définir les régions d’après les fonctions et de rel

709 u imposer les mêmes frontières à des réalités qui n’ ont rien à voir ensemble comme la langue, le sous-sol, l’économie, l’h

710 tomatiquement Suisse. La Suisse est sa nation qui n’ a pas les mêmes frontières ni les mêmes langues que le canton. De plus

711 Belgique, un petit bout de l’Italie. Cet ensemble ne correspond à aucun de nos États-nations actuels. D’autre part, je sui

712 Voilà un autre ensemble auquel je me rattache qui ne correspond ni à l’ensemble national, ni à l’ensemble linguistique, ni

713 à une dizaine de sources différentes. Donc, rien n’ est plus simple. Au fond, nous vivons dans ce que j’appelle la plurali

714 réation, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie absurde de vouloir dé

715 sinon, nous serons colonisés un peu plus que nous ne le sommes par l’économie américaine et nous risquons d’être colonisés

716 e plus en plus de couples. Les régions, dès lors, ne risquent-elles pas de connaître le même phénomène ? Cette comparaison

717 l’orthodoxie russe, grecque, roumaine. Mais vous n’ avez jamais eu de régime totalitaire dans un pays protestant. C’est as

718 aduction du fédéralisme sur le plan religieux. Il ne s’agit pas d’uniformiser tout le monde et de voir une seule croyance

719 au, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’ avait donc pas besoin de politique de développement car on pensait que

720 empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Dieu en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizaine d

721 quatre ans dans l’opinion publique, on sait qu’il n’ en est rien. Et que nous touchons partout des limites. Les ressources

722 ns partout des limites. Les ressources naturelles ne sont pas infinies. Certains calculent déjà l’épuisement du charbon, d

723 r les moyens sur ces finalités. Or, jusqu’ici, il n’ y avait d’autre politique que cette finalité générale qu’est le profit

724 nos ministres travaillent sur cette idiotie. Vous ne semblez guère apprécier les hommes politiques ? Je les trouve funeste

725 eprésentants des partis ou des États-nations, ils ne sont pas des hommes politiques, ils sont des partisans ou des nationa

726 rnés et résolus d’après le génie du lieu. Mais ce n’ est pas possible avec le système de découpage des États-nations, compl

727 ie d’enfance qu’on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’ y avait qu’elle au monde ! Puis une ombre innombrable vient à notre re

728 ’éclairent, touchés par le soleil rasant, ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les

729 argement irriguée et de très dense habitation, ce n’ est pas l’Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciair

730 Rousseau déjà jugeait que la Suisse de son temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne parlait que du Plateau, ce

731 temps ne constituait plus qu’une seule ville. Il ne parlait que du Plateau, ce « Pays des Collines », comme disent les Su

732 aversez cette Suisse-là en chemin de fer, et vous ne verrez plus guère que maisons et fabriques, jardins bien clos et entr

733 lle unique, sa présence partout imminente. Ce qui ne trompe pas, à l’observer du ciel, c’est la structure des agglomératio

734 es villes, et les autos. Les grands ensembles qui n’ aménagent par leur propre centre de vie civique, c’est-à-dire un espac

735 quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’ est pas de pays au monde que le gigantisme humain menace dans ses fond

736 ge. Le Corbusier, natif de La Chaux-de-Fonds, qui n’ a guère fait en Suisse que la maison de sa mère, ira bâtir des capital

737 si vous tenez à votre démesure, exportez-la, mais ne touchez pas au trésor, au mystère de la « pax helvetica », votre cont

738 et une hypothèse (juin 1972)ar 1. Ce qu’elle n’ est pas La culture ne consiste pas à lire des romans, à parler pein

739 972)ar 1. Ce qu’elle n’est pas La culture ne consiste pas à lire des romans, à parler peinture, à participer à des

740 stes culturels et d’experts en informatique. Elle ne se reconnaît pas au port des cheveux longs par les romantiques, de la

741 cumulation sur la tête des gauchistes. La culture n’ est nullement une distinction, quelque chose qui distingue du vulgaire

742 ulgaire et que l’on acquiert par des études. Elle n’ est pas l’affaire des « salons », comme l’imaginent encore quelques am

743 maginent encore quelques amateurs de clichés, qui ne savent pas qu’il n’y a plus de salons, qu’ils ont été remplacés depui

744 ques amateurs de clichés, qui ne savent pas qu’il n’ y a plus de salons, qu’ils ont été remplacés depuis le xviiie siècle

745 depuis le xviiie siècle par les cafés, et qu’il n’ y a plus de cafés littéraires depuis vingt ans, même à Paris. La cultu

746 raires depuis vingt ans, même à Paris. La culture n’ est pas faite par les « gens cultivés ». Elle n’est pas leur propriété

747 e n’est pas faite par les « gens cultivés ». Elle n’ est pas leur propriété, elle ne dépend pas d’eux et ne leur doit rien

748 s cultivés ». Elle n’est pas leur propriété, elle ne dépend pas d’eux et ne leur doit rien (même si elle leur donne tout).

749 t pas leur propriété, elle ne dépend pas d’eux et ne leur doit rien (même si elle leur donne tout). Enfin la culture n’est

750 (même si elle leur donne tout). Enfin la culture n’ est pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ont pas le sens de l’arbit

751 lture n’est pas nécessairement sérieuse. Ceux qui n’ ont pas le sens de l’arbitraire, de l’humour fût-il noir, de la désinv

752 peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’ en sera pas moins retrouvé, « remémoré » par la réactivation de la str

753 logiques ou somatiques. Ainsi définie, la culture n’ est plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-d

754 fie progressivement à la personne constituée — je ne dis pas à ce qui la constitue, qui est l’appel de sa fin, sa vocation

755 qui est l’appel de sa fin, sa vocation. 4. Il n’ y a pas de cultures nationales Cette thèse est démontrée sans aucun

756 e que nos divisions nationales. « Qu’as-tu que tu n’ aies reçu ? », dit l’Europe aux nations. Elles n’ont en propre que leu

757 n’aies reçu ? », dit l’Europe aux nations. Elles n’ ont en propre que leurs vanités, leurs chauvinismes, partout pareils e

758 nités, leurs chauvinismes, partout pareils et qui ne les distinguent en rien. Il n’y a pas plus de « musique française » q

759 out pareils et qui ne les distinguent en rien. Il n’ y a pas plus de « musique française » que de « mathématiques soviétiqu

760 genèse, continentales dans leur évolution. Elles n’ ont tout de même pas pu tenir compte par anticipation de frontières qu

761 u tenir compte par anticipation de frontières qui ne seront tracées que plusieurs siècles plus tard au hasard des bataille

762 e, le Rhône unit…). Nos « précieuses diversités » ne sont pas du tout nationales. Elles divisent et animent nos nations sa

763 r compte des frontières étatiques dont la réalité n’ est plus que négative. 5. La contestation comme tradition centrale

764 ntasme qu’ils appellent « Système ». Nier le père ne résout pas le complexe d’Œdipe dont certains, en Mai 68, revendiquaie

765 mais moi je vous dis… » Cette phrase évangélique ne nie pas le passé. Elle s’y réfère, l’englobe, le situe et le dépasse.

766 comme l’amour prévaut contre l’indifférence, qui n’ est souvent qu’angoisse refoulée. Elle l’abolit en création. Tel est l

767 vre en une seule expression moins pédante qu’elle ne paraît à première vue : avec la légende de Tristan, c’est l’étymologi

768 l’existence proprement humaine, qui est l’âme. Je ne prends pas ce mot dans le sens noble et vague que lui donnent un peu

769 pianiste, par exemple, manifeste une réalité qui n’ est ni proprement physique ni proprement spirituelle, qui n’est pas ce

770 roprement physique ni proprement spirituelle, qui n’ est pas celle du corps ni celle de l’intellect, encore qu’elle tienne

771 le. Mais la réalité est lourdement présente. Elle ne saurait donc que freiner l’élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’e

772 freiner l’élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’ est pas amour, qui tourne à réalité », s’écrie un troubadour tardif, c

773 quel est le faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’ est pas le désir comblé, au sens sexuel de l’expression, car cet acte

774 , car cet acte instinctif, lié aux lois du corps, ne mérite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est l’amour « bouché » par l

775 t reconnaître aussi que la vraie victime du mythe n’ est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’est pas non plus leur passion,

776 que la vraie victime du mythe n’est pas Tristan, n’ est pas Iseut, et n’est pas non plus leur passion, qui triomphe au con

777 e du mythe n’est pas Tristan, n’est pas Iseut, et n’ est pas non plus leur passion, qui triomphe au contraire de tout. La v

778 L’histoire du mythe, dans nos mœurs et coutumes, ne serait-elle que l’histoire d’une longue profanation ? Faut-il penser

779 d’Iseut avec le Roi, père adoptif du héros —, il n’ y aurait pas de roman, ni de passion mortelle, il n’y aurait donc pas

780 y aurait pas de roman, ni de passion mortelle, il n’ y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Mar

781 mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant les « droits di

782 us en sommes aujourd’hui, dès lors que le mariage n’ est plus un lien sacré, adversaire à la taille de la passion ; et que,

783 omanciers. Ils savent bien que le roman véritable n’ est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype de Tristan et Iseu

784 cherchent donc partout l’obstacle qui résiste, et n’ en trouvent guère. L’Homme sans qualités, de Musil, la Lolita de Nabok

785 mental. Un psychanalyste l’eût guéri, et le roman n’ eût pas eu lieu. Si les derniers tabous viennent à céder, c’en sera fa

786 ogues, la passion doit mourir. Je vous dis que je n’ en crois rien. Car s’il est vrai que la passion se nourrit d’obstacles

787 t-ils, dans les voies d’une destinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie, car ils ont beu leur destruction et le

788 inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et d’on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du mythe

789 ueuse et défigurée qui reflète son état déchu. Je ne puis m’empêcher d’imaginer que cette « rencontre aurorale » avec le m

790 se passe trois jours après la mort d’amour. Iseut n’ évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rejoint que dans u

791 ’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur la Terre, le véri

792 demande souvent si l’angélologie de l’ancien Iran ne détient pas le secret dernier de notre mythe. La tradition chrétienne

793 e. La tradition chrétienne de l’amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aimer le prochain «

794 entre l’individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’« il faut être deux pour aimer », co

795 notre amour, provoquant la passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serait dès ici-bas, l’altérité même du procha

796 prochain. Que l’Autre soit un Autre impénétrable ne tient pas à quelque interdit, à quelque tabou religieux, à quelque dé

797 onne. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le comprendre,

798 de justesse dans le style de nos émotions. Et ce n’ est pas seulement de la littérature qu’ils ont bien mérité, mais de l’

799 assé, condensé, pathétique au lyrisme contenu qui n’ éclate malgré lui que dans l’épisode bref, tel Tristan fou ; Mary plus

800 les « originaux » de la légende, et qui, en fait, n’ étaient eux-mêmes que des versions renouvelées, souvent critiques et p

801 lices-victimes-auteurs-recréateurs du Mythe, rien ne vaut le contact personnel avec les textes médiévaux, une fois le lect

802 ose parle de la mort comme nul moderne adaptateur ne l’a osé. Tristan surpris par le roi Marc implore son pardon pour la R

803 n prose, lorsque Tristan meurt : « Douce amie, je ne vous verrai plus. Adieu, je m’en vais et vous salue. Et le cœur lui c

804 ique. Ou simplement, la conviction que la réalité n’ est pas divisée en compartiments correspondant aux facultés. Mais auss

805 i que la forme d’amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par aucune de nos disciplines universitaires (étu

806 nomie, anthropologie culturelle, etc.) isolément, ne devenait saisissable qu’au lieu même de leur convergence, là où il s’

807 on. L’Institut universitaire d’études européennes n’ est-il pas, en vertu même de son titre, condamné à la spécialisation ?

808 inarité de type b). L’Europe est un phénomène qui n’ existe, au sens fort, ni dans les réalités économiques seules, ni dans

809 ciologie seules. Pas une seule de ces disciplines ne serait capable de saisir l’Europe dans son être historique et virtuel

810 storique et virtuel, dans son évolution. L’Europe n’ apparaît qu’à leur carrefour, elle est définie par leurs intersections

811 t définie par leurs intersections, et ses reliefs ne se révèlent qu’au croisement de leurs faisceaux lumineux. De même, s’

812 iable (syndicats intercommunaux transfrontaliers) ne peut être concrétisée, actualisée, que par des approches multiples et

813 ’interdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les sujets qui la pr

814 anétaire. Aucun de nos vingt-huit États européens ne peut plus assurer seul sa défense militaire et sa prospérité, son équ

815 iques. Le seul remède aux trop petites dimensions ne serait-il pas la création d’agences fédérales européennes, qui seraie

816 uanier, qui a moins d’un siècle d’âge en moyenne, n’ est plus capable d’assurer la prospérité des régions et provinces et d

817 cal plus irrespirable encore que l’autre, si elle ne répondait en réalité à une prise de conscience européenne et d’horizo

818 -nation à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus rien animer si elle peut encore tout bloquer) amènent à con

819 ethniques, motifs économiques Mais le problème n’ est pas seulement spéculatif et prospectif. Il est posé en vrac, en te

820 nées du hasard des guerres et des traités, et qui ne correspondent plus à nulle réalité, ni ethnique ni économique. Sur to

821 les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y faudrait un vrai miracle,

822 t. Il y faudrait un vrai miracle, mais ce miracle ne s’est jamais produit. Et il aurait encore moins de chance de survenir

823 pénalisées ou bloquées par un cordon douanier qui ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise la « souveraineté » (d’

824 ustriels, commerciaux et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la région

825 doute actifs dans notre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas de créer autour de Genève une sorte de mini-État-nati

826 création des régions que je viens de définir, ce n’ est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie, la

827 pour former une génération et créer les régions, ne sont-ils pas trop longs face à l’urgence des périls que court l’Europ

828 est vrai, comme je l’ai toujours pensé, que nous n’ avons pas à prévoir notre histoire, mais à la faire. aw. Rougemont

829 e la démocratie, au sens actif et créatif du mot, n’ est pas possible, s’il n’y a pas une « agora » ou un « forum » — une «

830 actif et créatif du mot, n’est pas possible, s’il n’ y a pas une « agora » ou un « forum » — une « place » au cœur de la ci

831 Si la place du village, du quartier, de la ville, n’ est plus qu’un parking, et si les rues sont livrées aux autos qui essa

832 étons qui aimeraient se rencontrer, la démocratie n’ existe plus, ses racines sont coupées et ses sources taries. Dans cet

833 atistes » (parlant de Berne). Non, le fédéralisme n’ est pas l’autarcie cantonale, l’État-nation cantonal, la fermeture du

834 é de plus en plus mythique — cette Europe divisée n’ a pas la moindre chance de résister d’une part à la colonisation idéol

835 riels des États-Unis. De plus, une Europe divisée ne peut jouer aucun rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’

836 peut jouer aucun rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par les autres, les guerres des autre

837 s autres, les compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectueuse

838 laire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’ a duré qu’une douzaine d’années. La Suisse fédérale, en regard, approc

839 nations qui ont des problèmes régionaux (laquelle n’ en a pas ?), pour les ethnies qui se trouvent soit divisées par les fr

840 gnonnages, sectes et groupuscules dont l’identité ne coïncide avec aucune frontière et ne s’incline devant aucune majorité

841 t l’identité ne coïncide avec aucune frontière et ne s’incline devant aucune majorité. L’État-nation contre l’Europe

842 . L’École, surtout secondaire — mais l’Université n’ était pas en reste vers 1914 —, l’École apprend depuis un siècle aux j

843 la plupart, en tant qu’État, et en moyenne, elles n’ ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espa

844 il est absolument certain que l’Italie comme État n’ a que 112 ans, l’Allemagne 102, la Norvège 70, la Tchécoslovaquie, la

845 ifférents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nations n

846 fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce de leur sacro-sainte souverainet

847 es croyances qui en résultent. Tout d’abord : il n’ y a pas de cultures nationales, si l’on entend par « nations », comme

848 tions modernes de l’Europe. La culture européenne n’ est pas la somme de vingt-huit cultures nationales, puisqu’elle exista

849 taire, rien de plus. Mais à l’Université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nation

850 enne Gilson —, pas un seul des grands professeurs n’ était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin, pisan co

851 , ceux qui parlent une même langue ? Oui, mais il n’ était pas question de les enfermer pour autant dans les frontières d’u

852 ans les frontières d’un même État. D’ailleurs, il n’ est pas vrai que nos stato-nations modernes correspondent à l’aire de

853 lair — à condition qu’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catala

854 cœur des Alpes. Non, les frontières de nos États n’ ont jamais été « naturelles ». Elles sont accidentelles et arbitraires

855 davantage et s’entendront mieux entre eux qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite (ou de gauche) de leur propre n

856 tes de leur propre nation ; et ainsi de suite. Ce ne sont pas nos appartenances nationales qui nous diversifient vraiment,

857 tions. Supprimons les frontières nationales, nous n’ appauvrirons en rien l’Europe une et diverse, et nous ne risquerons pa

858 uvrirons en rien l’Europe une et diverse, et nous ne risquerons pas un instant de créer ce fameux volapük que dénonçait de

859 ilisant à Paris tous les esprits distingués qu’il n’ avait pas bannis. Le grand secret de la vitalité inégalée de notre cul

860 té, il faut bien constater que l’échelon national ne joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant. Vers l’Europe de

861 r et qui est la seule que nous puissions espérer, ne sera jamais un laborieux et problématique échafaudage d’accords tarif

862 res en maintiennent et renforcent le principe. Je ne crois pas à une Europe des États-nations souverains, parce qu’on ne p

863 Europe des États-nations souverains, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur l’obstacle par excellence et par définiti

864 pe, ou bien l’on reste misanthrope, mais alors il n’ y a pas d’amicale. La fédération européenne s’établira sur la base des

865 s’établira sur la base des régions, et celles-ci ne seront pas des mini-États-nations, prétendant enfermer dans les mêmes

866 s, puisque les échanges commerciaux, par exemple, n’ ont aucune raison de coïncider avec un bassin écologique, ou avec une

867 ver d’une pluralité d’ensembles fonctionnels, qui ne sont pas de même aire territoriale ni de même appartenance politique,

868 xquelles je cotise. Cette pluralité d’allégeances ne me pose aucun problème ni théorique ni pratique. Si maintenant un fou

869 s au fou, — et ce fou serait Napoléon, Hitler, ou n’ importe lequel de nos États-nations s’il pouvait aller jusqu’au bout d

870 iation des personnes à la Vérité unique, dont nul n’ est maître. Cette diversité, à la limite, ruine toute Église en tant q

871 ion. La véritable orthodoxie, la « voie droite », ne saurait être que la voie personnelle inventée par chaque vocation : c

872 ne expérience séculaire montre suffisamment qu’il n’ y a rien à attendre à cet égard des gouvernements comme tels, soit ecc

873 s, soit stato-nationaux. La fédération européenne ne naîtra pas d’accords au sommet, mais de groupements de communes et d’

874 t avoir le sens de son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il

875 . On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait des recherches généalogiques qui

876 tains ascendants Gilles et Charlotte Corday. Cela ne vous fait pas peur ? J’ai toujours en tête une recommandation d’un de

877 unité de l’Europe vous vient de vos ancêtres ? Ce n’ est pas une idée suisse. Le Suisse est cosmopolite. L’idée est au cont

878 si j’étais limité à l’une ou à l’autre. « Comment ne pas croire à l’influence des professions héréditaires » ? C’est vous

879 s héréditaires » ? C’est vous qui l’écrivez. Vous n’ avez jamais songé à être pasteur ? Il est intéressant de savoir d’où l

880 l est intéressant de savoir d’où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubadours — c’est sans dout

881 ais quand j’ai pris des leçons j’ai compris qu’il ne saurait plus en être question. Vous savez, quand la passion est deven

882 envoyée à une revue à Genève qui l’a publiée. Je n’ en étais pas plus fier pour ça : je me voulais poète et seulement poèt

883 oète et seulement poète. L’hérédité des dons ? Je n’ y crois pas. Disons que j’ai eu un milieu favorable. Dans la famille d

884 re faisait des pastels. L’hérédité des dons, cela n’ existe pas. Disons qu’il y a des dispositions complémentaires chez le

885 use de leur implantation géographique. La famille ne mourra pas ? Non, elle se transformera. En ce qui vous concerne ? À p

886  ». Beaucoup l’emploient, l’air entendu, mais nul ne sait ce qu’elle signifie. Les régions, nous dit-on, doivent être de «

887 ont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais compétitive : l’adjectif ne saurait s’appliquer qu’à une

888 me telle, ne sera jamais compétitive : l’adjectif ne saurait s’appliquer qu’à une firme. Dassault, Fiat, Péchiney peuvent

889 oyons sérieux : jamais les habitants d’une région ne se rassembleront dans l’intention de devenir « compétitifs ». Qu’en a

890 « compétitifs ». Qu’en auraient-ils de plus ? Ça n’ a pas de sens pour eux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou

891 technocrate, de ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souc

892 isonne qu’en termes de pouvoir et de prestige. Ce n’ est pas un souci d’homme réel, de femme réelle, c’est trop loin de la

893 étitive serait tout simplement puérile22, si l’on ne distinguait derrière l’argument de la « taille européenne » le modèle

894 e région, contrairement à celui d’un État-nation, n’ est pas d’affirmer sa puissance mais d’exercer sa liberté ; n’est pas

895 affirmer sa puissance mais d’exercer sa liberté ; n’ est pas de se montrer plus fort que tel voisin par les armes ou par la

896 ntages du grand État sur la petite communauté, on n’ en trouve qu’un : le grand État peut faire de grandes guerres. Pour to

897 et indivisible, la France est trop grande, et il n’ en va pas autrement de la Grande-Bretagne, de l’Espagne, de la Républi

898 uvoir central entende l’imposer à sa manière). Ce ne sont là que signes avant-coureurs d’un phénomène beaucoup plus ample

899 t appelle aujourd’hui les petites unités. Et cela n’ est pas contradictoire avec la tendance qui nous porte à la fédération

900 e l’État. Juin 1973. 22. Tous les pays du monde ne peuvent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites le calcul. 23.

901 pays du monde ne peuvent pas exporter plus qu’ils n’ importent, faites le calcul. 23. G. Bidault. be. Rougemont Denis de

902 sse devant les mass médias d’État, où tout ce qui n’ est pas publicité tonitruée pour des produits, des modes ou des révolu

903 roduits, des modes ou des révolutions manipulées, ne s’entend plus. L’angoisse des individus qui ont perdu prise sur leur

904 es individus qui ont perdu prise sur leur vie, et n’ ont plus foi dans les mythes nationaux — tout nous pousse aujourd’hui

905 comment savent-ils dans quel pays ils sont ? S’il n’ y avait que les poissons ! Les vents, les fleuves et les nuages, la fa

906 es ignorent sereinement les frontières. Celles-ci n’ arrêtent ni les tempêtes, ni la pollution, ni rien de ce qu’il faudrai

907 l’écrit le professeur J. Ancel —, les frontières ne sont plus utiles qu’aux seuls douaniers, lesquels, pour la plupart, a

908 par jour les mêmes questions convenues (personne n’ y croit). ⁂ Un problème d’une portée politique décisive se trouve posé

909 nées du hasard des guerres et des traités, et qui ne correspondent plus à nulle réalité, ni ethnique ni économique. Sur to

910 les régions ethniques et les régions économiques ne sauraient coïncider territorialement. Il y faudrait un vrai miracle,

911 t. Il y faudrait un vrai miracle, mais ce miracle ne s’est jamais produit, et il aurait encore moins de chance de survenir

912 pénalisées ou bloquées par un cordon douanier qui ne sert à rien ni à personne, mais qui symbolise la « souveraineté » (d’

913 striels, commerciaux, et de services, dont l’aire ne recouvre ni celle de la région de main-d’œuvre, ni celle de la région

914 doute actifs dans notre inconscient collectif… Il ne s’agit donc pas de créer autour de Genève — et encore moins de Lyon —

915 création des régions que je viens de définir, ce n’ est pas plus Genève qui bénéficiera que le pays de Gex, la Savoie, la

916 1815 à 1919, ces facteurs ancestraux de division n’ ont nullement empêché la prospérité et l’entente de populations que le

917 ’entente de populations que les cordons douaniers ne séparaient pas. C’est à partir du coup de force de Poincaré que tout

918 aces sont mêlées, l’évolution historique oubliée ( n’ en restent que les marmites de l’Escalade), la majorité confessionnell

919 i parlait dans leur inconscient. Avant que Genève ne fût annexée à la France, en 1798, Charles Pictet de Rochemont, le fut

920 convaincus que nous étions différents au point de ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par l’École, aux trois degrés, qu’

921 u cours des trois lustres qui viennent. La région n’ est nullement un relai de croissance. C’est un milieu commun de partic

922 e tout le monde dit qu’il faut faire l’Europe, on n’ a pas avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en matière écono

923 litique, c’est plutôt le recul. Les États-nations ne veulent pas abandonner une parcelle de leur souveraineté. La carence

924 sait, et pas seulement leurs industries, comme on ne le voit que trop ces jours-ci… La formule de l’État-nation est à bo

925 as en organisant les régions. Les deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pouvoir supranational et un tissu d

926 s fleuves s’arrêtaient aux frontières ! La région ne doit pas être circonscrite par une frontière qui enferme tout. Elle s

927 , écologiques, de transport ou d’enseignement. Il n’ y a aucune raison que ces fonctions correspondent à une seule et même

928 différentes régions, dont les aires géographiques ne se recouvrent pas : par exemple une région écologique, définie par le

929 fondamentaux de sa vie. Ce que les États-nations ne font pas. La participation, l’autogestion civique exige de petites co

930 aux, en somme ! Cette réorganisation du continent ne remet-elle pas en cause le parlementarisme, lequel, il faut bien le r

931 st devenu l’affaire des seuls partis, car ceux-ci ne correspondent plus à grand-chose aujourd’hui. Ce que je souhaite, per

932 rs économiques, et les sociétés multinationales ? Ne constituent-ils pas une entrave tout aussi puissante ? L’existence de

933 encore qu’il y ait des économies nationales ? Il n’ y a aucune raison pour qu’une entité économique coïncide avec les fron

934 , pour revenir à mon sujet, il me semble que rien ne les empêche de chercher à s’adapter aux réalités régionales. … sans s

935 vocat du diable, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas l’avocat des sociétés multinationales ! … sans se faire l

936 ux et naturels d’un pays. Mais je le répète, rien ne les empêche d’accorder leur profit à celui d’une région, et certaines

937 énumérer les affluents de l’Amazone, alors qu’on ne vous disait rien, par exemple, sur les liens étroits, historiques, éc

938 s « européens » sans faire la moindre propagande. N’ est-ce pas limiter volontairement l’horizon de l’enfant ? Je dis qu’il

939 aitement conscients que les frontières politiques n’ existent pas pour la pollution. Les poissons sont les mêmes des deux c