1 eur veut faire passer ne passe que dans la mesure où ce système de mots et de phrases oriente l’esprit du lecteur de la ma

2 t penser à ce passage très fameux de l’Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant de cet

3 pas plus de difficultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait d’une très modeste mise de fonds pour publier un livre ?

4 plus de choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la culture. J

5 nous allons maintenant vers un état de la société où , tout doucement, l’aiguille va passer du travail au loisir et ce sera

6 , c’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudra

7 staient pas pendant tout le Moyen Âge, notamment, où la culture européenne existait bel et bien. Donc, sur cette unité de

8 out cela n’existait pas dans les autres cultures, où l’on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, pa

9 re : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la seule solution praticable.

10 er après-midi, à son domicile de Ferney-Voltaire, où il prépare actuellement le discours qu’il prononcera le mois prochain

11 s par définition, que devient-elle à notre époque où les obstacles ne se dressent plus entre les amants ? La distance maté

12 i l’on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embru

13 sacré de la patrie qui a engendré cet État-nation où coïncident, à l’intérieur de frontières absolument factices, des réal

14 t plus petite que ne l’était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de richesse, de

15 (pour répartir les tâches aux différents niveaux où elles doivent être accomplies)… Bluntschi, auteur d’un code civil can

16 phie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait c

17 emps l’idée de l’atome, et celle de l’individu, d’ où les excès de l’individualisme hellénistique qui ne manqueront pas d’a

18 nos options morales, spirituelles, religieuses, d’ où procèdent des options économiques. C’est exactement le contraire du m

19 ont relevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux clic

20 esprits, une action au niveau de l’enseignement, où l’on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Al

21 op de temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les premières nécessités ressenties ont été de créer un laboratoire e

22 nnée plus pénétrante. Par la force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la technique américaine se

23 r extrêmement grave. Par exemple, dans ce village où j’habite depuis vingt-trois ans : quand j’y suis arrivé, il y avait 1

24 ascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne un

25 la production dépasse largement le minimum vital, où elle entraîne une série de conditions auxquelles on n’avait jamais ré

26 éricaine pour le développement d’un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelles, spirituelles, morales reprendraie

27 large mesure, pourront avoir leur siège n’importe où en Europe. Le Marché commun est implanté à Bruxelles. Mais je vois tr

28 d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce

29 e, cette attente au bord du gouffre, cette minute où , retenant son souffle, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout

30 ine, je descends à Paris, de La Celle-Saint-Cloud où j’habite, et je monte au boulevard de Clichy avec quelques pages dans

31 chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l

32 ng, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Pari

33 es par tout Européen moyen, dans la mesure exacte où il reste tributaire de son programme génétique. 1. Le nationalisme ou

34 nce) est à la fois trop englué dans la matière (d’ où son impuissance spirituelle, manque de distance, de détachement et de

35 dhistes), et trop désincarné par l’abstraction (d’ où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain noir). Il en résul

36 tes (intérêt national) ou utopiques (autarcie). D’ où les dévastations planétaires que l’on sait. Les Européens ne sont pas

37 tadin d’aujourd’hui, prisonnier d’un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’Histoire autant que de la nature, a

38 un peu tributaires de la civilisation germanique, où les hommes porteurs de l’épée étaient seuls aptes à la liberté, parce

39 un anachronisme complet dans la société actuelle, où même la guerre n’est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si

40 nt. Toutes ces valeurs qui tiennent à des époques où c’était la force physique qui comptait, alors que, dans notre société

41 e, ce qui n’est pas le cas dans les civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme. Chez nous, considérons qu’il

42 les hommes, qui se prononcera. Partout ailleurs, où la femme a acquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte de coup

43 trons, d’une part, un mouvement vers l’universel, où l’individualisme agressif tend à créer, au-dessus de toutes les front

44 veau était introduit par quelques pages anonymes où l’on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la «

45 rien trouvé de tel en Orient, en Inde, en Chine, où n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si l’on excepte, peut-êt

46 loge de la chasteté, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car la p

47 nde : ils ne peuvent pas devenir des problèmes là où tout est réglé, programmé. La crise du mariage est typique de l’Occid

48 la contestation, surtout dans les pays de l’Est, où elle est encore clandestine, mais d’autant plus sincère, a fait reviv

49 t d’ailleurs, en 1940, d’être envoyé en Amérique… où j’allais découvrir l’Europe. Comment cela ? On prend conscience des c

50 prudent de m’expédier en mission aux États-Unis, où les circonstances m’ont contraint à demeurer six ans. Depuis vingt an

51 ue.” Or l’Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le marxisme ? Allon

52 plus à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangil

53 ait ? « Gé-hinnon », un vallon près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « 

54 es de la ville. C’était la décharge municipale, «  où le feu ne s’éteint jamais », comme l’observait Jésus. Et de là est ve

55 Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez les deux massacr

56 us expliquer avec lui, prenez-le dans le fauteuil où vous êtes assis ! Là, vous êtes sûr de ne pas le rater. C’est en vous

57 s États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’ où l’on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspond

58 ué aux girondins de rompre l’unité nationale ». D’ où le Français lettré conclut que Louis XIV et Napoléon, en centralisant

59 e ni nulle, d’influencer une situation d’ensemble où l’on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voit que parti

60 où l’on est pris, et son propre destin en elle. D’ où l’on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manifes

61 nauté, c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où l’on agit en elle. Ce sont les formes actives de la participation que

62 oriales, mais aussi des régulations naturelles, d’ où le risque majeur de violer, d’une manière irréversible, les condition

63 on) (Thèses sur Feuerbach, n° XI). Dans la mesure où le savant se veut observateur passif, il est mauvais citoyen, et dans

64 passif, il est mauvais citoyen, et dans la mesure où en tant que citoyen il refuse certains « faits », veut changer les do

65 ne sont pas ceux qui le vivront « Vous dites : Où vas-tu ? Je l’ignore et j’y vais », osait écrire Victor Hugo. Voilà q

66 ’avenir est faux et dangereux dans la mesure même où c’est « matériellement exact » : car nous nous y voyons en imaginatio

67 ant qu’elle les modifiera eux-mêmes, opérants ; d’ où modification en retour de l’avenir, rétroaction de l’avenir modifié,

68 jetées et de leur feed-back. Ce genre d’opération où l’imagination va et vient sans relâche du tout aux parties en interac

69 valeur que pour autant qu’il y a dans le domaine où on l’opère deux classes de phénomènes d’importance point trop inégale

70 ustré dans les villes de la société industrielle, où l’homme cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté, et

71 fférents… Les hommes n’ont pas tant changé10. » D’ où l’idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée p

72 s différences avec d’autres invariants voisins. D’ où la nécessité pour la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’u

73 situer un problème dans l’ensemble de la société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou simplement elle l

74 démocratique convient aux petits États », à ceux où « le peuple est facile à rassembler » (Contrat social, III, 1 à 3). R

75 de, ou de Genève, et avant eux des cités grecques où l’on comptait presque autant de magistrats (prenant charge par rotati

76 tout sa suppression !) à des niveaux de décision où il ne soit plus seulement contrôleur mais surtout contrôlable par des

77 ciennes, et lit la presse d’opinion et les revues où elle trouve commentaires, innovations et examens critiques. L’écart q

78 é, c’est-à-dire globale. Si la commune est l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le monde est ma commune » peu

79 articipation civique et politique, dans la mesure où celle-ci dépend des dimensions de la communauté. Il est possible que

80 conditions psychologiques plus sereines, là même où les dimensions de la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de

81 st affronter sans guide l’infini des possibles. D’ où le gémissement innombrable qui monte des jeunes générations — contest

82 s le moins éloigné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de les connaître) et le plus près de leur idée

83 en orbite à la poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre côté des nua

84 le lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la

85 es ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore

86 ociale descend du château dans la plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou borgho) des bourgeois, qui ti

87 e que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux

88 use des cafés où naissent les rumeurs politiques ( où plus tard s’écriront les journaux), sous les portiques où l’on discut

89 tard s’écriront les journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le

90 pes ; et enfin, au milieu de la place, le Marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommateurs. Telle

91 les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines.

92 nt selon sa loi. Il est d’autres centres du monde où les problèmes de la survie d’un lieu sublime se posent en des termes

93 t des nationalistes bornés dans leurs frontières ( où même les fleuves s’arrêtaient pile, sur les cartes). Quelle force au

94 emme individu isolé et irresponsable/collectivité où tout le monde est réuni comme des grains de poussière dans le ciment

95 n, parce qu’il dépasse le mariage vers un au-delà où il n’a plus besoin de la société et du monde. Il a tout dans une femm

96 t chacun des deux devient personne dans la mesure où il agit librement, en pleine responsabilité vis-à-vis de l’autre. Tou

97 n jour, je lui ai dit : « J’espère que vous savez où vous avez pris cela. » Il m’a répondu : « Je le sais très bien. » Mai

98 t à une très grande vitalité civique. Mais, voilà où les choses se compliquent, il est impossible de réaliser le fédéralis

99 nne de l’écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directives. En économie, vous avez déjà un exemple exis

100 mment dans la définition de la personne du Christ où l’on constate ces deux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après

101 sa vocation propre, c’est-à-dire qu’il part de là où il est, qui est un endroit unique au monde et doit créer son chemin v

102 confessions que j’estime valables dans la mesure où il y a des tempéraments religieux différents. Il y a donc un rapport

103 e de régions, il y aurait des régions écologiques où les problèmes seraient bien connus, bien cernés et résolus d’après le

104 allée bordée de peupliers qui descend du château où Voltaire a vécu pendant plus de vingt ans. Un portail vert. Qu’on ouv

105 chien et accueille le visiteur dans cette maison où il vit depuis 1947 et qui fut autrefois celle du garde forestier de l

106 en orbite à la poursuite d’une aube de la Terre. Où allons-nous descendre, et sur quel continent, de l’autre côté des nua

107 le lac et ses envols de mouettes, devant un monde où les lointains sont devenus immatériels. Les Alpes du Valais et de la

108 s forêts du Jura. Mais que dirait-il aujourd’hui, où sa constatation, très abusive alors, est en bon train de devenir vrai

109 es ramures une longue usine blanche et vitrée, là où jadis se fût abrité un couvent. Seuls les arbres nous cachent encore

110 ociale descend du château dans la plaine, du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg (ou « borgho ») des bourgeois, qu

111 e que religieuse, et l’humeur frondeuse des cafés où naissent les rumeurs politiques (où plus tard s’écriront les journaux

112 use des cafés où naissent les rumeurs politiques ( où plus tard s’écriront les journaux), sous les portiques où l’on discut

113 tard s’écriront les journaux), sous les portiques où l’on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le

114 pes ; et enfin, au milieu de la place, le marché, où s’affrontent paysans et citadins, producteurs et consommateurs. Telle

115 les vertus des groupements restreints, à l’heure où la Suisse est tentée de les oublier et de trahir ainsi ses origines.

116 r, toujours fuyante mais en fuite vers la hauteur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu la conclusion gnostique d

117 montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité »18, au centre du monde spirituel

118 isissable qu’au lieu même de leur convergence, là où il s’était constitué. Cela fut ressenti à l’époque comme le péché con

119 ion sécurisante, le besoin de petites communautés où la participation civique redevienne possible. Différenciation néces

120 les européennes, qui seraient compétentes partout où les tâches et leur concertation se révéleraient d’échelle continental

121 onstitution de régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèl

122 ’elles existent, cette rue, cette place publique, où le beau mot de voisinage reprenne son sens. J’applaudis au projet d’u

123 chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l

124 ng, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel, en mobilisant à Par

125 é à être pasteur ? Il est intéressant de savoir d’ où l’on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubadou

126 illées. L’angoisse devant les mass médias d’État, où tout ce qui n’est pas publicité tonitruée pour des produits, des mode

127 de l’autre côté du lac, c’était la France. — Mais où est la frontière ? demanda Molotov, vaguement inquiet. — Elle passe a

128 onstitution de régions transfrontalières, partout où les conflits entre limites politiques et espaces économiques se révèl

129 osés, l’un centraliste, l’autre fédéraliste, l’un où tout vient d’en haut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient d’

130 t vient d’en haut, c’est-à-dire de Paris, l’autre où tout vient d’en bas, c’est-à-dire des communes. Mais quoi, de 1815 à

131 cette aire la plus large une région industrielle où se font quatre-vingts pour cent de l’horlogerie européenne. L’essenti

132 se ?… Il est en crise à juste titre dans les pays où il est devenu l’affaire des seuls partis, car ceux-ci ne corresponden

133 écologie, par exemple, c’est une question vitale. Où est-elle sensible ? À l’échelle locale le plus souvent. L’empoisonnem