1 et au caractère spécifique de l’information que l’ on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique qui

2 ion. Il y a des livres de pure information, comme on dit, d’information courante, qui sont les dictionnaires, les encyclop

3 ttes, de noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la traduction française. Banques d’in

4 l semble que la fonction essentielle du livre, si on laisse de côté les encyclopédies, les dictionnaires, et les autres re

5 e ou nous qui l’absorbons ? C’est une question qu’ on peut se poser, et cela me fait penser à ce passage très fameux de l’A

6 ivre, dans ce petit appareil qu’est le livre dont on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui. Voilà, me se

7 age du livre. Et je voulais y insister pour que l’ on ne croie pas, puisqu’on parle d’information, que le livre est une man

8 ais y insister pour que l’on ne croie pas, puisqu’ on parle d’information, que le livre est une manière surannée d’informer

9 in même, sur « la lente lecture ». Je voudrais qu’ on affiche cette page dans toutes les librairies et je voudrais l’oppose

10 voudrais l’opposer à une annonce publicitaire qu’ on voit paraître de plus en plus fréquemment dans les journaux et qui di

11 propagande en faveur du livre, aujourd’hui, si l’ on veut sauver la spécificité du livre, doit être dans le sens de ces qu

12 logue, cela veut dire maître de la lente lecture. On finit même par écrire lentement. Ne rien écrire d’autre que ce qui po

13 el, aux rapports entre l’audiovisuel et le livre. On me fait remarquer que le livre a ce gros avantage sur la télévision q

14  : « les moyens de communication de masse — écrit- on — sont en fait de plus en plus centralisés, contrôlés, par un nombre

15 de cet agent collectivisant qu’est la télévision. On a fait remarquer que la télévision recrée le tribalisme, les sentimen

16 en général. La télévision, c’est quelque chose qu’ on vous impose ; il y a un très petit nombre de programmes, vous n’avez

17 sion plus européen dans les programmes. Et alors, on se disait : « Qu’est-ce qu’il faut faire ? Est-ce qu’il faut créer un

18 vernements. Alors, quelqu’un m’a fait observer qu’ on pouvait peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant de petits fi

19 pour le moment en diffusant de petits films que l’ on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des pet

20 s développé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est une affaire d

21 internationale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’ on a essayé de faire jusqu’ici mais sans grand succès ? » Alors là, je c

22 éranto ne le fera jamais. La langue française, si on est de langue française, ça vous apporte plus que de l’information ob

23 pide lecture de tri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre de livres, qu’on relira pendant toute

24 on mette de côté un certain nombre de livres, qu’ on relira pendant toute sa vie, dans lesquels on découvrira toujours plu

25 qu’on relira pendant toute sa vie, dans lesquels on découvrira toujours plus de choses. Je crois qu’on va vers une époque

26 n découvrira toujours plus de choses. Je crois qu’ on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le l

27 érieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’ on consacre au travail, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on se repose c

28 cre au travail, à gagner sa vie. Et puis ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu pr

29 agner sa vie. Et puis ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu près deux-cents ans q

30 vie. Et puis ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que le sér

31 et ce sera pour le loisir, sérieux de la vie, qu’ on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir le

32 er le livre à la revue » et faisait observer « qu’ on lit énormément de revues en France, ce qui pourrait compenser les chi

33 res un peu pessimistes des statistiques disant qu’ on lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer les deux choses parce

34 tes des statistiques disant qu’on lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer les deux choses parce que vous savez trè

35 st une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’ on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pa

36 uère. (Plus étroite que quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si l’on croit que j’exagère, voici quelques exemples.

37 quelle autre, antérieure, on se le demande.) Si l’ on croit que j’exagère, voici quelques exemples. Le mot fédéralisme est

38 qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et l’ on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condamne

39 s fédéralistes ! Je n’ai cité que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, da

40 toyens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps on l’appelle à se prononcer sur la question européenne. Je prendrai mon

41 e en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita gravement la question du fédéralisme, et on souleva mille fureu

42 on agita gravement la question du fédéralisme, et on souleva mille fureurs contre les girondins. Thiers, Histoire de la Ré

43 vernement fédéral fort, c’est-à-dire central, lit- on dans le Oxford Dictionnary, en référence expresse à l’histoire améric

44 hommes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trudeau,

45 ines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne p

46 certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voilà qui devrait ras

47 un État typiquement capitaliste des phrases que l’ on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon sur la souveraineté

48 ent en elles. « Simples questions de mots », si l’ on veut. Pourtant, il serait fou d’espérer que l’Europe se fasse un jour

49 esprits, et voilà qui implique un langage, et qu’ on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’on ne fait pas attention

50 u’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’ on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’on n’a pas bien vu la cho

51 l’on ne fait pas attention aux mots, c’est que l’ on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait-on la vouloir ? Appreno

52 ’on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait- on la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la bo

53 sse peut apporter à l’Europe (19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effort de rapprochement entre la CE

54 voie sérieuse. Que ce qu’il y a de sérieux quand on parle de l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérabl

55 nous ne voulons pas être « américanisés », comme on le dit tous les jours, c’est qu’il y a d’autres choses qui sont non m

56 faire l’Europe par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’Europe. Elles

57 re histoire, une unité. C’est sur une unité que l’ on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de c

58 de cultures nationales, contrairement à ce que l’ on nous a appris à l’école. Il n’y a qu’une grande culture européenne qu

59 une aux Suisses et à tous les voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et non pas une un

60 le — prenons les choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des piè

61 x de chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas dans les autre

62 ela n’existait pas dans les autres cultures, où l’ on n’écrivait que de la littérature religieuse, sacrée. En Inde, par exe

63 peinture religieuse. Ce n’est qu’en Europe que l’ on a utilisé tous ces procédés tels que le sonnet, le tableau, la sympho

64 urellement tous les artistes de l’Europe… … que l’ on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans ce

65 là même qui pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peupl

66 entier. Ce n’est donc pas du tout la force, comme on le répète toujours, qui dirige le monde, c’est beaucoup plus l’opinio

67 aturellement, et elle aurait une grande autorité. On la suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’

68 elle aurait une grande autorité. On la suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’elle soit, parce qu’elle aurait une

69 bon sens et la formule suisse même veulent que l’ on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se pose

70 Europe puisqu’il manque d’initiative ? Qu’en sait- on  ? Est-ce qu’on a jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’

71 l manque d’initiative ? Qu’en sait-on ? Est-ce qu’ on a jamais demandé aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’Europe et d’une

72 qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais fait cette enquête, que je sache. Alors que voulez-vous qu

73 itions, le Suisse moyen, l’homme de la rue, quand on lui demande ce qu’il pense de l’Europe, répète naturellement ce qu’il

74 és. Eh bien ! il faut que cela change, lentement. On lui a trop dit pendant trop longtemps : « Restons surtout sur la rése

75 pe unie. Elles trouveront même bien curieux que l’ on ne l’ait pas encore fait. Elles nous reprocheront — à la génération d

76 ambourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tou

77 e, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’ on ne me connaissait pas du tout) mais simplement que je lui suis reconn

78 re plus qu’une barrière fragile aux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et la passion, dans nos mariages modernes,

79 rière fragile aux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et la passion, dans nos mariages modernes, qui ne sont en pr

80 dis seulement qu’il y a un conflit, si toutefois on parle de passion, qui est autre chose que l’amour. En effet, si l’on

81 , qui est autre chose que l’amour. En effet, si l’ on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état de fièvre, c’est ex

82 re en état de fièvre, c’est exactement comme si l’ on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de cerv

83 n voulait prendre une décision grave le jour où l’ on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés e

84 n, d’autre part, est une projection narcissique : on aime, en l’autre, la projection de soi-même, alors que le mariage tue

85 e contraire d’une relation narcissique. Mais si l’ on arrive à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire à

86 des mariages-maquettes. Pour moi, le mariage, si on veut faire une comparaison politique, est le type même d’un rapport f

87 rès différent d’une union basée sur la passion qu’ on subit et dont on pâtit, par définition. D’après Denis de Rougemont, l

88 ne union basée sur la passion qu’on subit et dont on pâtit, par définition. D’après Denis de Rougemont, la crise du mariag

89 es n’ont pas été supprimés, ils ont été déplacés. On parle un peu abusivement de la suppression des tabous. Le tabou sexue

90 rieurs et vous créez des obstacles intérieurs. Si on supprime des gênes extérieures, cela ne correspond qu’à des permissio

91 rvivre. Aujourd’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influence plus idéologiques que co

92 : prenez les villages qui éclatent, le paysage qu’ on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver quelque chose

93 sage qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’ on peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après le Désordre ! Quel

94 dans l’ensemble vivant de la culture européenne. On parle souvent d’une politique européenne commune comme dénominateur c

95 ces cellules qui font la complexité de l’Europe. On parle souvent d’helvétisation de l’Europe : pensez-vous que le modèle

96 des diligences. Mais tout a changé avec l’avion. On peut dire que pratiquement l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que

97 pour rattraper l’histoire en train de se faire ! On craint souvent en Suisse que la politique d’unification européenne vi

98 rt Schuman à la fin de sa vie, je lis ces mots qu’ on ne saurait souhaiter plus éclairants et qui servent de titre au deuxi

99 Marx puis par Lénine avec les conséquences que l’ on sait, jusque dans l’existence quotidienne de 700 millions de Chinois

100 es de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’ on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xix

101 oureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’ on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art

102 énote l’Europe comme patrie de la diversité. Si l’ on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structure

103 diversité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structures politiques cette unité de cultu

104 elevé les mêmes erreurs, les mêmes préjugés, où l’ on décèle l’origine de toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’

105 its, une action au niveau de l’enseignement, où l’ on continue à apprendre la géographie et l’histoire par nations. Alors q

106 éer de futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civique, sous son aspect trad

107 naux, dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des nations les unes sur

108 des gens est pour une fédération européenne. Si l’ on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Eur

109 on européenne. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée

110 un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t- on pas constaté tout particulièrement lors de Mai 68 ? Exactement, puisq

111 est à ce moment-là qu’est sorti un manifeste dont on n’a pas assez parlé, bien qu’il fût signé par des gens comme Jacques

112 té défendues par notre mouvement l’Ordre nouveau. On a aussi retrouvé Proudhon, Bakounine, en particulier la notion proudh

113 cipation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de la dimension a été constamment appliqué au

114 tant : il faut fédérer des choses neuves, sinon l’ on perd trop de temps. C’est ce que nous avons fait au CEC, où les premi

115 rme : selon vous, l’heure n’est plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Italien, mais si on sera Européen ou

116 veut rester Français, Suisse ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte de colonisé américain ou soviétique. Colon

117 sez différente. Je veux éviter ce parallèle que l’ on fait trop facilement entre l’Amérique et la Russie soviétique. Ce son

118 r exemple, les Hongrois se sont soulevés en 1956, on a vu que leur appel, leur espoir, c’était l’Europe. Vous vous rappele

119 s et de Suisse, s’est installée ici ; maintenant, on bâtit 321 appartements (1300 habitants de plus) pour une usine améric

120 Mais est-il trop tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN,

121 t fait dans ce domaine des recherches nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine de partir, ils ont pratique

122 elle entraîne une série de conditions auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant : l’industrie est en train de détruire

123 la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est- on prêt à sacrifier beaucoup de choses ? Il y a beaucoup de variétés et

124 ntenant se dessine une réaction assez forte que l’ on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un nive

125 et devant les grands plans abstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une réaction saine. Mais justement, il se t

126 té. Attention ! Je ne suis pas du tout pour que l’ on freine le développement de la société ; je suis au contraire pour qu’

127 ment de la société ; je suis au contraire pour qu’ on le pousse, beaucoup plus que nos compartimentages nationaux ne permet

128 automobiles qui marchent à l’essence, alors que l’ on a les moyens de les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un dé

129 s-Unis et qui changerait tout dans le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’Européens telle qu’elle permettra d’en

130 qui tienne compte de certains buts généraux que l’ on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvemen

131 e. Deux mouvements antagonistes Ne touche-t- on pas là un problème de structures politiques et économiques, plutôt qu

132 reste au stade des États-nations. Bien sûr, si l’ on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrès

133 t elle doit l’être dans ses entreprises communes. On dit que cela signifierait la fin de la neutralité. Je pense au contra

134 tard. Il y a en Suisse un esprit communal auquel on doit revenir parce que c’est la vraie source du fédéralisme. Et de là

135 édéralisme. S’il y avait les États-Unis d’Europe, on ne voit pas comment la Suisse serait neutre entre ces États-Unis et,

136 ent européen Vienne en 1923, disait récemment : «  On parle toujours des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à l’Europe

137 se pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parlerait- on pas de l’autre difficulté qui est beaucoup plus intéressante : celle

138 ou alors, ce serait une tyrannie effroyable, car on devrait édicter des règles sans nuances pour tout le monde. Tandis qu

139 ur tout le monde. Tandis qu’avec les ordinateurs, on est en mesure de respecter les diversités. Aujourd’hui, vous savez ce

140 s savez ces carcans que sont les frontières que l’ on essaie de faire coïncider tant bien que mal avec un tas de réalités c

141 us reprenez l’exemple de la Suisse, vous voyez qu’ on n’y a jamais eu cette idée folle de faire coïncider l’économie et la

142 n est d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’ on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréat

143 fécondité des études régionales. Jusqu’à présent, on enseignait, aux trois degrés, la géographie, l’histoire, l’instructio

144 tions, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’ on prend comme base les régions, qui sont plus petites que les États, et

145 ts, et le continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une vision plus conforme aux réalités dans tous ces domaines. To

146 sent à travers les frontières. Dans tous ces cas, on passe de la région à l’ensemble européen. Dans les régions, dans les

147 es auront tissé entre elles tellement de liens qu’ on s’apercevra que l’Europe « s’est faite ». Les liens entre les régions

148 es de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’ on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’Un

149 ajeures : — parce qu’il faut FAIRE L’EUROPE et qu’ on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il

150 ce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS, si l' on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux, vers quo

151 e communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’ on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui e

152 avec lui. Elle n’a donc nul besoin d’être, comme on le répète, « de taille européenne » — ce qui ne veut strictement rien

153 re hors du jargon de la guerre commerciale — mais on attend d’elle, au contraire, qu’elle soit différente des autres, sédu

154 libres ? Devenez responsables. N’attendez pas qu’ on vous en donne la permission et les moyens. PRENEZ vos responsabilités

155 i qui est à la radio suisse. Est-ce la guerre, qu’ on attend d’une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la paix (pense-t-o

156 à l’autre ? C’est Munich, c’est la paix (pense-t- on vraiment ce jour-là…) et l’avenir d’un coup qui se rouvre, mais aussi

157 uisse plus tôt que prévu. C’est à ce moment que l’ on m’offrit d’écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait s’

158 u message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », d

159 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’ on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien : Honegger vient d’

160 uper toute une population ». C’est donc oui, et l’ on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. J’écri

161 » et des formes vidées de la foi qui les forma qu’ on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du folklore, e

162 rma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du folklore, et le pire est le folklore religieux. Si le

163 , surtout en ce sens que le chemin est long et qu’ on le parcourt lentement ». Ainsi chemine Lancelot dans la forêt normand

164 r ce dernier d’un « Brevet européen du sportif ». On m’en communiquait le texte « pour mon information, pensant que ce suj

165 cle de sa continuité historique, continuité que l’ on peut très bien faire remonter au pacte secret de 1273, que le Pacte d

166 t serait parfait, n’était l’obstacle majeur que l’ on dresse sans relâche et toujours à nouveau contre toute union fédérale

167 ent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut- on disputer là-dessus : le général de Gaulle, l’un des plus grands champ

168 manque pas d’une certaine « grandeur ». Mais si l’ on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe L

169 p différents les uns des autres pour s’unir et qu’ on ne pourra jamais les fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations

170 rsitaire, rien de plus. Mais à l’université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nat

171 ’université même, on ne parlait qu’en latin, et l’ on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du mot

172 ire de diffusion d’une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuelles : breton

173 nie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’objecte souvent que nos langues sont trop différentes pour que nous

174 ien) sont étroitement parentes, alors qu’en Chine on parle quatorze langues radicalement étrangères les unes aux autres, e

175 au service dévot de l’État-nation. C’est ainsi qu’ on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mai

176 un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’ on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versan

177 Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’ on y parle italien des deux côtés au sud, français des deux côtés à la h

178 répétés de la géographie par l’histoire », comme on le voit si bien autour de Genève, en suivant cette frontière qui ne r

179 le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’ on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples est une, qu’el

180 des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubin

181 ce serait une amicale des misanthropes — chose qu’ on peut écrire, non faire, car ou bien on a une vraie amicale, mais alor

182 — chose qu’on peut écrire, non faire, car ou bien on a une vraie amicale, mais alors il n’y a pas de misanthropes, ou bien

183 mais alors il n’y a pas de misanthropes, ou bien on a de vrais misanthropes, mais alors il n’y a pas d’amicale. L’Europe

184 r en temps et hors de temps, et d’exiger enfin qu’ on la prenne au sérieux. Ce sera « dans les intérêts de l’Europe entière

185 de l’évolution des arts en avouant volontiers qu’ on ne comprend plus — et voilà quelqu’un de cultivé. Si je dis au contra

186 la culture est ce que l’homme ajoute à la nature, on voit qu’elle représente en fait tout ce que nous sommes capables de p

187 fins, notre culture assume toutes les antinomies. On dirait même qu’elle les nourrit et les accuse. C’est qu’elle y a vu,

188 es, Rome et Jérusalem, toujours citées, mais dont on ne dira jamais assez combien les valeurs qu’elles transportent sont é

189 ès cultivés » ou illettrés y change bien moins qu’ on ne l’imagine. Nous sommes tous tributaires de deux mémoires, celle de

190 tend sauver. Quant à la diversité des langues, si on la respecte, elle n’empêche pas l’union, bien au contraire, elle ne c

191 que de distance, de détachement et de liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’a

192 é par l’abstraction (d’où sa pauvreté animique si on le compare à l’Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de

193 orie ou la mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans les masses profondes du

194 utarcie). D’où les dévastations planétaires que l’ on sait. Les Européens ne sont pas plus cruels et violents que les Asiat

195 par le poète-troubadour comme le seigneur à qui l’ on devait l’obéissance, l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est

196 lus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’ on sort des mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’on entre dans

197 es mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’ on entre dans la société actuelle, je défie qui que ce soit de m’expliqu

198 agissent toujours des choses très anciennes dont on n’est plus maître, dont on n’a plus conscience, justement. Toutes ces

199 es très anciennes dont on n’est plus maître, dont on n’a plus conscience, justement. Toutes ces valeurs qui tiennent à des

200 dans notre société actuelle, il est impossible qu’ on vous démontre en quoi la force physique privilégie quelqu’un. Égal

201 e cela se fait en Europe. C’est très important et on l’oublie toujours. D’ailleurs, je reproche beaucoup aux femmes suisse

202 isme de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communalisme de la Commune, c’est-à-dire de la tr

203 était introduit par quelques pages anonymes où l’ on retrouve la même pensée, en référence plus précise encore à la « miss

204 vue qu’était Fédération, n° 78, juillet 1931. 5. On notera l’usage très particulier du terme individualisme à ce stade de

205 la Direction générale de la politique régionale. On sait du reste que le débat sur les régions prend sans cesse plus d’am

206 listes. Le livre de Morvan Lebesque, Comment peut- on être Breton ?, donne une idée émouvante des possibilités de renouvell

207 emier philosophe grec, au vie siècle avant J.-C. On trouve cette intuition dans toute la culture européenne, des conciles

208 omiques. N’est-ce pas le cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : « Ne craignez-vous pas que les

209 e d’adultère. Et cette catastrophe vient de ce qu’ on a voulu fonder le mariage sur le sentiment amoureux. Serait-ce une ba

210 nce illogique qu’il faut se marier. Eh bien, non, on ne reste pas amoureux tout le temps ! Chacun sait que le mariage, c’e

211 cela passa pour une boutade. Allons donc, disait- on , l’amour est aussi vieux que le genre humain, et que faisaient donc l

212 ennes et tous les lieux communs de l’amour tel qu’ on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je

213 ux communs de l’amour tel qu’on le chante, tel qu’ on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux eff

214 ur tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’ on le vit jusqu’à nos jours. Je pense surtout aux effets dégradés du myt

215 auté insoutenable, mais de ses dégradations. Peut- on imaginer Iseut devenant Mme Tristan ! Mais Tristan et Iseut n’ont-ils

216 i-là charge les gens de chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans la passion, on

217 re en tant qu’autre, tandis que, dans la passion, on tend vers l’impossible fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à

218 n’existe aucune littérature d’amour-passion. Si l’ on excepte, peut-être, le Genji japonais, l’amour-passion, en effet, sup

219 qu’à la mesure des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que la technique érotique des épreuves, signalé

220 le ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’ on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’acc

221 certaine discipline des instincts de procréation. On parle de briser les interdits du christianisme : lesquels ? Le christ

222 ale de tabous et de règlements sexuels. Le peu qu’ on y trouve vient de l’Ancien Testament : proscription de l’inceste, etc

223 ormal vers le bon sens. En somme, vous trouvez qu’ on s’agite beaucoup, mais qu’il n’y a guère de révolution ? Il est clair

224 Russie, telle que Pasternak l’aimait et telle qu’ on lui interdisait de l’aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dan

225 amour, être en état d’amour. Toutes les femmes qu’ on aime d’amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les pr

226 mariage ; elle empêche de voir l’autre avec qui l’ on vit. Elle veut la fusion, l’absorption, l’esclavage, non l’union de d

227 vage, non l’union de deux libertés. En politique, on appelle cela du totalitarisme. Depuis quand combattez-vous le totalit

228 s le « désordre établi ». Nous ne voulions pas qu’ on critique l’Allemagne et l’URSS au nom de l’esprit petit-bourgeois, in

229 qui dominait la politique française de l’époque. On a dit que la contestation, surtout dans les pays de l’Est, où elle es

230 e… où j’allais découvrir l’Europe. Comment cela ? On prend conscience des choses quand on les perd. Je n’étais pas le seul

231 mment cela ? On prend conscience des choses quand on les perd. Je n’étais pas le seul dans ce cas à New York. Quand j’ai r

232 demandait si j’étais libre ce soir… En Amérique, on l’accusait de communisme, parce qu’il pensait qu’il fallait tendre la

233 ions de Soviétiques et 203 millions d’Américains, on n’arrive pas même au total européen. Si ces chiffres ne nous rassuren

234 ai cherché celle des valeurs et celle des hommes. On vous reproche de faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une place

235 ait, la fédération européenne ? D’abord, parce qu’ on est parti sur le mauvais pied, en essayant de fonder l’union sur le p

236 ’est pas une manière de parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de l’État. 

237 us aucune Église, Dieu merci ! Refus de servir et on vous emprisonne, intelligence avec l’ennemi et on vous colle au mur !

238 on vous emprisonne, intelligence avec l’ennemi et on vous colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de la Constitutio

239 électrifiés. Pour accréditer ce modèle délirant, on a truqué nos manuels d’histoire et de géographie. Décréter pour les b

240 e ? Au contraire de ce que pensent les ministres, on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre

241 ’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, on le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’Enfer. Pour combattr

242 eule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ?

243 ollutions, celles qui sont spirituelles. Et quand on ne tient plus compte du diable, on risque de ne plus discerner le mal

244 lles. Et quand on ne tient plus compte du diable, on risque de ne plus discerner le mal. Pour quelqu’un qui n’est pas croy

245 ir ce qu’est le mal et par conséquent le bien. Qu’ on ne raconte pas d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : « On en a

246 as d’histoires ! Aujourd’hui, beaucoup disent : «  On en a assez de la morale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt

247 ppie. Là, tout est encore très simple. Mais quand on ignore tout simplement que le diable existe, quand on nie qu’il exist

248 gnore tout simplement que le diable existe, quand on nie qu’il existe, c’est alors qu’on commence à être manipulé par lui.

249 existe, quand on nie qu’il existe, c’est alors qu’ on commence à être manipulé par lui. Pouvez-vous préciser ce qu’est pour

250 diable ? C’est quand il n’y a personne. Qui peut- on convaincre avec une telle définition ? Le diable vous convainc très f

251 s à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhenne de l’Évangile,

252 « Gé-hinnon », un vallon près de Jérusalem, où l’ on jeta les ordures de la ville. C’était la décharge municipale, « où le

253 pas par un tribunal, mais par eux-mêmes ! Et si l’ on se trompe sur le choix de sa vocation personnelle ? Celui qui a accep

254 able, selon vous, fait tout ce qu’il faut pour qu’ on ne le détecte pas ? Je disais que Satan nous fait croire, premièremen

255 r. Il était tard, les patrons étaient seuls, et l’ on s’est écrié en me voyant entrer : « Voilà le diable ! ». J’ai déguerp

256 uvez-vous donner un exemple de faits récents où l’ on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez les deux massacres ré

257 ait cela sans raison. D’un autre côté, à Song My, on a massacré probablement plus de cent victimes, hommes, femmes, enfant

258 ’armée américaine. Eux aussi étaient drogués, dit- on , et ils ont exécuté leur crime avec bonne conscience. Qu’est-ce qui e

259 raiment atteindre une société en plein cœur. Peut- on rencontrer le diable ? J’ai écrit un jour : « Si vous voulez sérieuse

260 ensemble » ne peut rien dire de plus dès lors qu’ on ne saurait s’associer avec soi seul, ni se fédérer isolément. Pour Li

261 ts-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’ on conclut en bonne logique qu’une seule et même réalité correspondant a

262 c’est beaucoup moins que les fédérer tout court. On aime à répéter que l’exemple suisse conseillerait la prudence et la l

263 ropéens trop pressés ». Il aurait fallu, nous dit- on , six-cents ans pour mûrir la fédération suisse, et vous, vous prétend

264 ouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’ on peut tirer de l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtra

265 d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour de passe-passe. Je réponds qu’il a bien réu

266 protège aujourd’hui — sauf le « parapluie » que l’ on sait. Toute confédération étant une forme instable de compromis entr

267 psychose le prix Nobel de l’escroquerie. » Quand on lui demande ce qu’il pense du commandant Cousteau, fondateur d’un Ins

268 recueillir des fonds. Opération publicitaire On pourrait rétorquer que lorsqu’il se fait le champion de la lutte cont

269 angers de la pollution, beaucoup plus générale qu’ on osait l’espérer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rume

270 nulle, d’influencer une situation d’ensemble où l’ on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’on voit que participer

271 on est pris, et son propre destin en elle. D’où l’ on voit que participer activement, c’est aussi se réaliser (manifester s

272 , c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où l’ on agit en elle. Ce sont les formes actives de la participation que nous

273 ion des fins et adaptation des moyens à ces fins ( on parle ainsi de politique économique ou monétaire, de politique de la

274 auté, dans le complexe des relations humaines, qu’ on peut suivre à la trace les vocations, activées par un appel invisible

275 oi. En tant que stratégie de l’humanité, telle qu’ on vient de la définir, la politique prend désormais, en ce dernier tier

276 i. Déjà, en Occident, il est au terme de l’ère qu’ on a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des nomades au sol,

277 s nous voici au seuil de l’ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’ère des relations humaines de

278 iction de l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’assure que ce ne sont pas les auteurs qui o

279 ision inerte de ce qui « se passera », en vertu d’ on ne sait quels dynamismes anonymes, impersonnels, voire non humains. O

280 plus objectifs afin d’être mieux normatifs. Mais on voit qu’il y a antinomie pratique entre les deux modes de prévoir. Il

281 tions d’incertitude. En revanche, et à l’inverse, on pourrait aussi bien soutenir — par un raisonnement homologue à celui

282 raception en général et la pilule en particulier. On peut prévoir dès lors que les premières prévisions se révéleront inex

283 ins et la création concomitante d’autres besoins. On se limitera dans ces pages à l’Europe de l’Ouest, c’est-à-dire au seu

284 leur que pour autant qu’il y a dans le domaine où on l’opère deux classes de phénomènes d’importance point trop inégale :

285 ce générale des techniques à la miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus p

286 nstant est celui de l’agrément du cadre : « Que l’ on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une p

287 tes les « retraites » naturelles, à peine les a-t- on repérées, par des commandos de touristes ou d’agents immobiliers — au

288 uissance) apparaissent comme des invariants quand on considère une communauté donnée dans le temps, il y a cependant de gr

289 e nouvelles, plus tard à la lecture de la presse, on trouvait très généralement l’église, l’hôtel de ville, l’école, le th

290 produit, aggravé, le phénomène de dissociation qu’ on observa dans les cités hellénistiques : les dimensions territoriales

291 est la plus efficace et universelle. À mesure qu’ on s’élève dans l’échelle des niveaux de décision correspondant à l’enve

292 ne conscience des fins dernières de la société qu’ on ne saurait exiger ni des spécialistes aux sources, ni des agents de p

293 érifier quelques groupes de connexions, et, comme on le dit à l’armée, de « voir si les liaisons jouent ». Posons d’entrée

294 roposition qui a été retenue par l’histoire. Peut- on décrire alors le « purgatoire » européen ? C’est peut-être une tâche

295 les pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’ on peut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité d

296 mation utilisable par les électeurs non prévenus. On arrive assez vite à un clivage de la société en deux classes : celle

297 bres créateurs (B). A. Harmonie des facteurs On a vu que l’harmonie civique et politique résulterait pour une communa

298 u de Genève, et avant eux des cités grecques où l’ on comptait presque autant de magistrats (prenant charge par rotation) q

299 2. Répartition de l’État Ce principe admis, on s’aperçoit que l’existence du petit État ou communauté de participati

300 ut cas pas plus — et peut-être pas autrement — qu’ on ne le fait pour des écosystèmes ; b) l’autonomie de régions restrein

301 ire et pour ainsi dire sans « reste » d’anarchie. On sent bien que cela serait en contradiction réelle avec la liberté, qu

302 d’inégalités, de déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront « bien », mais dont il est certain q

303 clientèles de l’information est devenu tel que l’ on doit parler de deux classes divisant la société européenne tout entiè

304 gie à la Loi de J.-J. Rousseau (citée plus haut), on vérifie que plus les moyens de communication sont puissants, moins so

305 u 3 kilomètres et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera les couloirs des anciens parlements, les apartés entre deu

306 x. Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si l’ on peut être utilement présent par d’autres moyens. L’obligation de nous

307 es, dans un cadre restreint, dégage des forces qu’ on pourrait enregistrer, mais qu’on ne retrouverait pas dans la rencontr

308 ge des forces qu’on pourrait enregistrer, mais qu’ on ne retrouverait pas dans la rencontre des images sonores et visuelles

309 nd nombre. En revanche, dans une société telle qu’ on peut l’envisager possible aux environs de l’an 2000 (si ce sont les s

310 , structures et dimensions dépendent des idées qu’ on se fait de l’homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au cont

311 sons et villes sont bâties, ou au contraire que l’ on entend utiliser à titre d’acheteur, locataire, contribuable, électeur

312 ance de cause. C’est complexe, mais c’est vital : on peut compter que les « vitalement intéressés » feront l’effort d’info

313 ns relatives à l’antinomie productivité-écologie. On peut concevoir que toutes les options précédentes se ramènent à celle

314 ans au maximum pour la survie de l’humanité, si l’ on ne renverse pas la vapeur d’ici à dix ans : c’est tout ce que nous ac

315 p bien réussir. Le nouveau prolétariat élitaire : on baptisera de la sorte les membres de l’élite intellectuelle et spirit

316 flatter de ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plus de suivre les traces de son père, mais on fera de préf

317 agine plus de suivre les traces de son père, mais on fera de préférence n’importe quoi d’autre. Or prendre le contre-pied

318 achine à calculer est aussi l’auteur des Pensées. On l’a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois

319 sauvetage de la Terre. Tout va vite aujourd’hui, on le sait. Lorsque Apollonius de Pergé, au iiie siècle avant notre ère

320 on, et il fallut exactement vingt siècles pour qu’ on relie ce problème à l’art de l’ingénieur et aux calculs de l’astronom

321 découverte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus s’en remettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer

322 calculer, avec autant de soins et de précision qu’ on ne le fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve de résistance

323 ne femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’ on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au monde ! Puis une

324 re et nous engloutit, la nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons maintenant en or

325 s’écriront les journaux), sous les portiques où l’ on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le Marc

326 chitecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dans deux facteurs

327 endurer la moindre preuve : vous la vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment venu, n’avez jama

328 es de La Côte, de Begnins à Vufflens par exemple. On y voit beaucoup plus de maisons neuves et laides, beaucoup plus de ro

329 t à détruire les raisons de vivre. Mais que tient- on pour nécessaire ? Les maxima contradictoires, toujours à l’œuvre dans

330 sible d’effacer leurs traces) mais aussi parce qu’ on sait que pour reconstituer l’humus détruit en quelques heures par les

331 inent. La condition sine qua non Si donc l’ on veut que l’Europe de l’an 2000 soit gérée par les Européens, c’est-à-

332 nationale est un absolu religieux, le seul que l’ on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent

333 . Il n’y aura pas d’Europe unie en l’an 2000 si l’ on ne commence pas aujourd’hui et si l’on n’achève pas dans les années q

334 2000 si l’on ne commence pas aujourd’hui et si l’ on n’achève pas dans les années qui viennent, une véritable mutation de

335 uer une erreur de « grandeur » aussi manifeste ? ( On sait que l’Oural, chaîne de collines et petit fleuve affluent de la V

336 l’École ? Or l’École fait des citoyens pour ce qu’ on veut, et trop souvent, pour ce que l’État lui demande. Longtemps elle

337 ignement dans le sens d’un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : — 33 stages de formation, dans 15 pays

338 néerlandaise, italienne, suivront. D’autre part, on peut citer quelques résultats de nos stages, destinés à faire entrer

339 ciers nous ont été plus chichement mesurés, comme on sait qu’il est de règle dans notre société « européenne » par antiphr

340 ’urgence des tâches qui incombent à l’École, si l’ on veut réellement construire l’Europe. Même si tous les enseignants tou

341 personnels) dont nous disposons actuellement si l’ on veut centupler l’impact nécessaire sur l’École, et au-delà de l’École

342 es enseignants dialoguant avec leurs élèves. Si l’ on a compris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de la

343 vec leurs élèves. Si l’on a compris cela, et si l’ on veut l’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera ce

344 Si l’on a compris cela, et si l’on veut l’Europe, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’on fera ce qu’il faut pour qu

345 urope, on admettra l’urgence de la Campagne, et l’ on fera ce qu’il faut pour qu’elle soit efficace. Pédagogie écologiqu

346 e écologique, ou de l’utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont pas mûrs pour l’union des Européens.

347 hoix, à décider une politique de l’homme : — veut- on la Puissance à tout prix (celle de l’État-nation, s’entend), la Crois

348 du PNB, des salaires et des dividendes), et alors on se rue aux catastrophes calculées en détail par les ordinateurs ; — o

349 lculées en détail par les ordinateurs ; — ou veut- on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité et la nature ? Et alors il

350 vidu isolé. Ce n’était pas le soldat politique qu’ on nous montrait dans les pays totalitaires. Nous étions contre l’atomis

351 de l’écrivain. Un terme dont vous êtes le père ? On ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi.

352 ourquoi, l’attribuait à Sartre. Or, Sartre, comme on le sait maintenant par les mémoires de Simone de Beauvoir, ne s’était

353 dit que maintenant il fallait faire l’Europe. Qu’ on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, q

354 Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’ on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec l’État-nation. Il fallait

355 l’Europe ? Les communes, bien avant les cantons — on ne commence à parler des cantons qu’aux xviiie et xixe siècles — co

356 t à quelque chose de créateur. Et ces tensions qu’ on n’essaie pas de réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâ

357 ’on n’essaie pas de réduire ou d’anéantir mais qu’ on conserve et qu’on tâche d’équilibrer aboutissent à une très grande vi

358 e réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’ on tâche d’équilibrer aboutissent à une très grande vitalité civique. Ma

359 e disait toujours le général de Gaulle. Et alors, on ne voit pas du tout ce que ces pays veulent faire ensemble. Sinon, en

360 énéfices aux dépens de leurs voisins. Voilà ce qu’ on a vu dans la crise monétaire récente et ce qu’on verra chaque fois qu

361 ’on a vu dans la crise monétaire récente et ce qu’ on verra chaque fois qu’il y a une crise économique. Ça, c’est la morale

362 nt la loi des dimensions des tâches. Comment peut- on définir une région ? Les régions sont définies par des problèmes qui

363 a folie. Pendant tout le xixe et le xxe siècle, on a voulu imposer les mêmes frontières à des réalités qui n’ont rien à

364 a création, que c’est le sommet de l’histoire, qu’ on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie absurde de vouloir

365 que russe. Vous comparez la région au couple. Or, on constate l’échec de plus en plus de couples. Les régions, dès lors, n

366 on. Cette même forme de pensée est très ancienne. On la retrouve chez Héraclite, dans la théologie des premiers conciles e

367 dans la définition de la personne du Christ où l’ on constate ces deux réalités antinomiques : Dieu et homme. D’après le c

368 à présent, elle se développait un peu au hasard ; on pensait qu’il y avait des ressources naturelles, de la place, de l’ea

369 l’eau, de l’air pour tout le monde, indéfiniment. On n’avait donc pas besoin de politique de développement car on pensait

370 donc pas besoin de politique de développement car on pensait que le progrès était infini, que tout allait s’arranger si on

371 ogrès était infini, que tout allait s’arranger si on produisait plus. Bref, c’était la foire d’empoigne. Chacun pour soi e

372 d’empoigne. Chacun pour soi et Dieu pour tous et on ne croyait pas en Dieu en disant cela. Aujourd’hui, depuis une dizain

373 puis trois ou quatre ans dans l’opinion publique, on sait qu’il n’en est rien. Et que nous touchons partout des limites. L

374 cu pendant plus de vingt ans. Un portail vert. Qu’ on ouvre et qu’on referme précipitamment, dès les premiers aboiements de

375 de vingt ans. Un portail vert. Qu’on ouvre et qu’ on referme précipitamment, dès les premiers aboiements de Furax, un berg

376 ne femme qui vient, comme une patrie d’enfance qu’ on retrouve. Aimée aux larmes. Il n’y avait qu’elle au monde ! Puis une

377 re et nous engloutit, la nuée, la nuit, le néant. On nous transpose dans d’autres dimensions. Nous volons maintenant en or

378 strielle. Or, il y a plus de deux-cents ans que l’ on déplore son urbanisation dévergondée. Rousseau déjà jugeait que la Su

379 s’écriront les journaux), sous les portiques où l’ on discute par petits groupes ; et enfin, au milieu de la place, le marc

380 chitecture de la cité qui a permis la démocratie, on voit que cette dernière trouve ses ennemis mortels dans deux facteurs

381 quelque chose qui distingue du vulgaire et que l’ on acquiert par des études. Elle n’est pas l’affaire des « salons », com

382 ’elle soit « La culture est ce qui reste quand on a tout oublié », disait Édouard Herriot, homme politique bien oublié,

383 écisément, par cette seule phrase sur la culture. On l’a prise pour une boutade. J’y vois plutôt une anticipation de certa

384 cé des frontières, ou le drapeau ou la monnaie qu’ on y vénère. La seule culture qui puisse être sucée avec le lait, assimi

385 mais qui est bien plutôt celle du « cœur » comme on dit, celle de l’âme. L’âme est en propre le domaine des émotions et d

386 te vers la hauteur où elle entraîne l’amant ravi. On aura reconnu la conclusion gnostique du Second Faust de Goethe, mais

387 éversible, des obstacles opposés à la passion. Or on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers o

388 ion mortelle, il n’y aurait donc pas eu de mythe. On ne saurait imaginer le grand roi Marc s’inclinant devant les « droits

389 e convole en justes noces avec le chevalier. Et l’ on recule épouvanté devant l’idée d’Iseut devenant Madame Tristan ! C’es

390 rg, inspiré lui-même des Bretons, de Béroul, et d’ on ne sait qui d’autre, Wagner décrit par sa musique, vrai langage du my

391 es, nommés Fravartis, sont des entités féminines. On retrouve ici Dante, et Goethe, et peut-être bien notre mythe. L’événe

392 t n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’ on ne rejoint que dans un au-delà, et qui aurait été, sur la Terre, le v

393 té entre l’individu et le vrai moi, sans laquelle on ne saurait s’aimer soi-même, puisqu’« il faut être deux pour aimer »,

394 ou religieux, à quelque décret de la morale que l’ on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même, au fait de la

395 éroul, Mary de Thomas ; Bédier « français » comme on devait l’être aux alentours de 190919 ; Mary résolument « anglo-norma

396 de la belle époque — un franglais primitif, si l’ on préfère — dont je citerai quelques exemples à la volée : Thoma

397 boles qui en constituent la matière traduisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf la poésie. Après Bédier (qui a pr

398 égie militaire, et celui de la cybernétique, dont on connaît les applications à la biologie, à la psychologie ou à la poli

399 servant les choses de haut, par grands ensembles, on s’aperçoit qu’une loi commande l’apparition du phénomène régional en

400 éalité concrète, affective et « mystique », que l’ on enferme désormais dans des frontières d’autant plus rigides qu’elles

401 encore tout bloquer) amènent à constater que si l’ on veut faire l’Europe il faut ouvrir le cadre stato-national et dépasse

402 tradictoires d’un pays à l’autre. Toutefois, si l’ on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux

403 ’on considère l’ensemble de ces « cas spéciaux », on voit se dégager deux classes de motifs principaux, les ethniques et l

404 on générale de la politique régionale. Là encore, on constate bien souvent que les tempéraments ethniques jouent un rôle é

405 onalisme en France : Paris et le désert français. On voit tout de suite que les régions ethniques et les régions économiqu

406 Genève est particulièrement frappant à cet égard. On connaît le problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterla

407 e ». Pour nous y préparer, lisons Proudhon, que l’ on trouve aujourd’hui en livre de poche. L’affaire Lip est déjà prévue,

408 cle de sa continuité historique, continuité que l’ on peut faire remonter au pacte secret de 1273, unissant trois « commune

409 orité. L’État-nation contre l’Europe Ici, l’ on bute sur l’obstacle majeur à toute union fédérale : l’État national d

410 f qu’elle bloque tout. Mais c’est ici aussi que l’ on rejoint la culture. Car c’est bien la culture — l’École, la presse, l

411 es options politiques des historiens20. Mais si l’ on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe l

412 p différents les uns des autres pour s’unir et qu’ on ne pourra jamais les fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nation

413 abord : il n’y a pas de cultures nationales, si l’ on entend par « nations », comme on le fait couramment, les États-nation

414 nationales, si l’on entend par « nations », comme on le fait couramment, les États-nations modernes de l’Europe. La cultur

415 qu’elle existait bien avant la formation, récente on vient de le voir, de nos États. Le mot nation, natio en latin, désign

416 rsitaire, rien de plus. Mais à l’Université même, on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nat

417 ’Université même, on ne parlait qu’en latin, et l’ on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du mot

418 érieure à l’idée même d’État-nation. Mais, dira-t- on , le mot « nation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même

419 re de diffusion d’une langue. Prenons la France : on parle huit langues à l’intérieur de ses frontières actuelles, le bret

420 au service dévot de l’État-nation. C’est ainsi qu’ on nous a inculqué que le Rhin sépare les peuples de ses deux rives, mai

421 un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’ on trouve à l’est de cette chaîne les mêmes Catalans sur les deux versan

422 Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’ on y parle italien des deux côtés au sud, français des deux côtés à la h

423 le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’ on nous cachait, c’est que la culture de tous nos peuples est foncièreme

424 unité de base permet seule de définir l’Européen. On se rappelle la page fameuse de Paul Valéry sur les trois sources de l

425 e, Moïse et saint Paul, César, Trajan et Virgile. On sait à quel point ces trois traditions sont à la fois antinomiques et

426 n de nos pays a un nord et un midi, dans chacun l’ on trouvera des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des

427 lité des écoles de pensée et des styles de vie qu’ on retrouve à divers degrés dans toutes nos nations. Supprimons les fron

428 des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveilleusement fécondant de petites villes comme Tubin

429 une Europe des États-nations souverains, parce qu’ on ne peut pas fonder l’union sur l’obstacle par excellence et par défin

430 serait une amicale des misanthropes, chose que l’ on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien l’on fait une vraie ami

431 n peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien l’ on fait une vraie amicale, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou bi

432 r ou bien l’on fait une vraie amicale, mais alors on cesse d’être misanthrope, ou bien l’on reste misanthrope, mais alors

433 mais alors on cesse d’être misanthrope, ou bien l’ on reste misanthrope, mais alors il n’y a pas d’amicale. La fédération e

434 faut avoir le sens de son histoire personnelle ». On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé.

435 e ». On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas le passé. Il a donc fait des recherches généalogiques

436 dation d’un de mes oncles : « Plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances de tenir de lui. » Quan

437 s l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a de chances de tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’on

438 tenir de lui. » Quand débute votre famille ? Si l’ on consulte Les Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la fa

439 n consulte Les Familles bourgeoises de Neuchâtel, on constate que la famille compte parmi les plus anciennes de Besançon.

440 anciennes de Besançon. Dans les archives du Doubs on retrouve trace d’une femme de cette famille de Rougemont qui a épousé

441 emont qui a épousé le comte de Neuchâtel en 1360. On trouve également un abbé de Rougemont, à Neuchâtel, en 1372. Quand la

442 tre pasteur ? Il est intéressant de savoir d’où l’ on vient. Cela ne dicte pas une carrière. Je descends des troubadours —

443 ce qui vous concerne ? À partir de ma génération, on faisait autre chose que son père. Vos enfants ? Mon fils est psycholo

444 bre 1973)be C’est au Technocrate inconnu que l’ on doit l’expression, de « taille européenne ». Beaucoup l’emploient, l’

445 e sait ce qu’elle signifie. Les régions, nous dit- on , doivent être de « taille européenne ». Quelle est cette taille ? Qui

446 aille ? Qui en décide ? Au nom de quoi ? Que veut- on dire ? On me répond qu’il s’agit de « découper » des régions qui soie

447 i en décide ? Au nom de quoi ? Que veut-on dire ? On me répond qu’il s’agit de « découper » des régions qui soient assez g

448 » avec quoi ? — Avec les Länder allemands, me dit- on . Encore faudrait-il savoir lesquels : la Bavière, 71 000 km2 et 12 mi

449 avoyards se moquent bien que la région à laquelle on les a rattachés soit déclarée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémon

450 ompétitive serait tout simplement puérile22, si l’ on ne distinguait derrière l’argument de la « taille européenne » le mod

451 rester maître chez soi et de s’administrer comme on l’entend, non comme l’entendent les bureaux de la capitale. Et cela c

452 ge tout. Notamment la question de la taille. Si l’ on se demande honnêtement quels sont les avantages du grand État sur la

453 avantages du grand État sur la petite communauté, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire de grandes guerres. Pour

454 ie, les goûts et volontés de leurs habitants. A-t- on jamais exigé une « taille européenne » de nos États-nations ? Du Luxe

455 révèlent intolérables ou manifestement aberrants. On voit tout de suite que les régions ethniques et les régions économiqu

456 Genève est particulièrement frappant à cet égard. On connaît le problème : Genève, ville internationale, manque d’hinterla

457 up de force de Poincaré que tout s’est gâté. Et l’ on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué de vieux conflits pour « e

458 min Constant et Stendhal. Rien de plus aisé, si l’ on songe qu’ils ont aimé les mêmes paysages, subi les mêmes bises noires

459 se connaissaient, se fréquentaient. Autour d’eux, on parlait le même dialecte, qui parlait dans leur inconscient. Avant qu

460 que tout le monde dit qu’il faut faire l’Europe, on n’a pas avancé d’un millimètre, hormis quelques progrès en matière éc

461 laisait, et pas seulement leurs industries, comme on ne le voit que trop ces jours-ci… La formule de l’État-nation est à

462 Je me garde bien de la découper dans le terrain. On nous a trop appris, à l’école, à dessiner des pays comme des entités

463 Grenoble, Chambéry, Genève, Lausanne et Fribourg. On distingue aussi dans cette aire la plus large une région industrielle

464 lités économiques de l’ère actuelle. Comment peut- on croire encore qu’il y ait des économies nationales ? Il n’y a aucune

465 s régionales. … sans se faire l’avocat du diable, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas l’avocat des sociétés mu

466 inationales ! … sans se faire l’avocat du diable, on peut penser néanmoins que le souci d’adaptation des sociétés multinat

467 u seul cadre national, et vous avez suggéré que l’ on parte plutôt de l’environnement immédiat des élèves. Vous vous souven

468 nement immédiat des élèves. Vous vous souvenez qu’ on vous apprenait à énumérer les affluents de l’Amazone, alors qu’on ne

469 t à énumérer les affluents de l’Amazone, alors qu’ on ne vous disait rien, par exemple, sur les liens étroits, historiques,

470 encore visibles qu’elle a laissées dans nos vies, on arriverait à de meilleurs résultats « européens » sans faire la moind

471 es comprennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut les amener à se poser des questions sur la vie réelle, sur l’éco