1 ment des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois ce sont simplement des situations dans un ouvrage romanes

2 ansmet son message, est lui-même un message, plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans la mémoire individuelle, da

3 me un message, plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans la mémoire individuelle, dans cette banque d’informations

4 ctionnaires, et les autres recueils de références ou répertoires, c’est de faire passer un message unique et qui est globa

5 pendamment des informations objectives qu’il peut ou non contenir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous le traver

6 s un livre, est-ce que c’est lui qui nous absorbe ou nous qui l’absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cel

7 e dirais : « après ça, tu pourras simplement agir ou méditer ». Nous ne sommes pas tous destinés à devenir des prophètes.

8 nt on ne sait jamais si c’est lui qui nous avale, ou nous lui. Voilà, me semble-t-il, le bon usage du livre. Et je voulais

9 nnée d’informer les gens. La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut-être… Si vous

10 r de toutes choses, même d’un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne à bien lire, c’est-à-dire lentement, avec profon

11 par un nombre de plus en plus restreint d’hommes ou d’intérêts. Le dissentiment dans ce qu’il y a de plus scandaleux, et

12 essentiellement, me semble-t-il, à la télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut opposer non pas s

13 s pourrez aussi bien trouver dans un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéranto, à supposer

14 ne partie de chapitres de livres publiés d’avance ou de critiques de livres. Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c

15 e autour du livre, c’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolon

16 Deux en un, ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut tres

17 eu près opposés selon qu’il s’exprime en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une de nos université

18 sensus dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte

19 t, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voi

20 ndre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.

21 nt que les visées politiques, c’était de l’utopie ou que c’était dangereux, a voulu se borner à l’économie, c’est-à-dire à

22 emont, à votre point de vue, un écrivain allemand ou suisse alémanique est très proche d’un écrivain français ou espagnol 

23 alémanique est très proche d’un écrivain français ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés

24 . On rejoint la pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée

25 est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à fait erronée,

26 ces de l’Europe , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le

27 récompenser les Européens qui, par leurs travaux ou leurs recherches, se distinguent en contribuant à la réalisation de l

28 nt plus entre les amants ? La distance matérielle ou morale est abolie. Les avions ont réduit les séparations ; la psychan

29 omment s’accommode-t-elle de l’immédiat quotidien ou du prochain accessible ? Je ne condamne ni la passion ni le mariage,

30 s voulons au juste : un niveau de vie quantitatif ou un certain mode de vie ? Un accroissement indéfini du produit nationa

31 accroissement indéfini du produit national brut, ou la recréation d’un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut

32 atent, le paysage qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après le Dés

33 lle s’est fédérée ; et les disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régimes, ne sont guèr

34 on, voire de régimes, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient ent

35 e : L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une communauté culturelle. Je pense,

36 Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. U

37 soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogè

38 ois qui se croyaient confucianistes, bouddhistes, ou sans croyance aucune… Mais ce n’est pas tout. Avec les trois sources

39 étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les cliché

40 il administratif minuscule qui travaillait avec 7 ou 8 grandes organisations et se trouvait en relation quotidienne avec 1

41 L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)m n Dans votre dernier ouvrage, re

42 plus de savoir si on veut rester Français, Suisse ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte de colonisé américain

43 çais, Suisse ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière as

44 sera Européen ou une sorte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière assez différente. Je veux éviter ce p

45 ons, chacune trop faible pour se défendre, qu’une ou deux de celles-ci deviennent plus ou moins communistes. Quand, par ex

46 ndre, qu’une ou deux de celles-ci deviennent plus ou moins communistes. Quand, par exemple, les Hongrois se sont soulevés

47 e, actuellement, l’alternative : assujettissement ou Europe se pose en termes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour

48 i, il y en a 5500, qui ont été amenés depuis cinq ou six ans par l’IOS, affaire américaine qui, chassée des États-Unis et

49 voulons-nous en fait ? Est-ce plus de voitures ? Ou voulons-nous sauver la nature qui nous entoure et sans laquelle nous

50 nt le produit national brut de chacun de nos pays ou de l’Europe dans son ensemble, au prix de la destruction de la nature

51 nt plus importantes que l’accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une très bonn

52 se développe en Europe, qu’elle soit fédéraliste ou qu’elle en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si l’on prend,

53 , par nature, sont du niveau de décision communal ou de l’entreprise ; d’autres sont de dimension supranationale, à cause

54 de dimension supranationale, à cause de leur prix ou de leur extension. Il s’agit d’une reclassification des tâches d’aprè

55 L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne — Le Matin, Lausanne, 15 novembr

56 tel ouvrage ne soulève pas questions, réticences ou scepticisme. Ce sont là des obstacles dont Denis de Rougemont a trop

57 en Suisse par exemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer

58 Elle ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin. La Suisse est destinée à être au cœur de l’Euro

59 iser les mécanismes d’une fédération continentale ou alors, ce serait une tyrannie effroyable, car on devrait édicter des

60 alités complètement hétéroclites, comme la langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si

61 villes, la recréation de petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique, c’est une transformation du

62 urd’hui d’autre choix que celui de faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou

63 de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel se trouvent a

64 la course effrénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête d’un mode de vie qui soit conforme aux traditions

65 ue, de guildes du livre et d’édition, d’éducation ou de civisme, toutes s’établissent à travers les frontières. Dans tous

66 n où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de ne rien faire, ce qui est sans doute le meilleur test d’un environ

67 i envoie, puis le premier, puis le troisième. Une ou deux fois la semaine, je descends à Paris, de La Celle-Saint-Cloud où

68 ous voyez, ça finit comme à l’église — catholique ou protestante peu importe. » Mais un soir d’août 1939, à La Chaux-de-Fo

69 ns littéralement transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par le chœur au sublime de la précision dans le sentiment, no

70 e et de ma propre existence » (de ma conscience), ou encore « le fondement de l’être dans le monde, à savoir Dieu »3. En c

71 st pas vérifiable autrement que par ses créations ou incarnations. Celles-ci seront pour l’un certaines actions, pour l’au

72 nes actions, pour l’autre certains objets de mots ou de couleurs ; pour Arthur Honegger, elles furent sa musique. 3. Er

73 Faire l’Europe dans les sports aussi — tous plus ou moins atteints de chauvinisme vociférant —, voilà une belle idée, que

74 Hitler. Dans les deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a duré que dix à douze ans

75 n siècle aux jeunes Français, Allemands, Italiens ou Anglais, — contre toute évidence historique — que la France, l’Allema

76 historique — que la France, l’Allemagne, l’Italie ou la Grande-Bretagne sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient

77 ngleterre et l’Espagne comptent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut-on disputer là-dessus : le général de Gaulle

78 tôt à Clovis, qui est du ve siècle de notre ère, ou enfin à Hugues Capet, qui est du xe siècle, soit une hésitation d’un

79 écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commu

80 techniques d’aujourd’hui. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue

81 là qui est clair — à condition qu’un esprit fort ( ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les

82 éduqué notre vision du réel, que nous le sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art

83 nous le sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de

84 ussi la scolastique, la philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui co

85 nt trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses diversités » sont celles de nos na

86 s romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins conformistes, des progressistes et des conservateurs. Or, je me

87 nt de petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Höld

88 , les institutions internationales… Foyers locaux ou régionaux, et ouverture à tous les grands courants européens — en sau

89 us des nations, à l’intérieur de leurs frontières ou à cheval sur les frontières. C’est dire que là encore, le stade stato

90 micale. L’Europe que nous voulons sera fédérale — ou alors elle ne se fera pas sérieusement. Voilà, je pense, la perspecti

91 , cela ne se fera pas tout seul. C’est maintenant ou jamais que la Suisse doit prendre l’initiative de proposer sa propre

92 rants, écoles et styles relient des foyers locaux ou régionaux, mais ignorent totalement les frontières nationales. C’est

93 qu’en découvrant à l’expérience ce qu’il me dicte ou m’interdit, mais aussi ce qu’il m’incite ou m’autorise à modifier d’u

94 dicte ou m’interdit, mais aussi ce qu’il m’incite ou m’autorise à modifier d’une manière inédite — qui sera moi. Distinguo

95 réflexes acquis et sagesse proverbiale, et enfin ou d’abord les langues et tout ce qu’elles conditionnent — modes de sent

96 s en systèmes toujours plus complexes, successifs ou simultanés, et les interactions de ces systèmes… Ce donné historique

97 conditionne en second lieu, que nous le sachions ou non, un grand nombre de chances spécifiques proposées aux Européens,

98 ns, et dont ils peuvent tirer de libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations précises à leur action

99 ous sommes bien obligés de choisir. Nous assumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes de valeurs selon nos problèmes

100 isir. Nous assumons ou récusons certaines valeurs ou systèmes de valeurs selon nos problèmes présents. C’est dire que mis

101 même, non point en revêtant un uniforme (matériel ou moral), nous deviendrons de vrais Européens. Les dimensions de l’hé

102 ble « naïvement », que la culture consiste à lire ou écrire des romans, enseigner la philosophie, écouter des deuxièmes pr

103 partiellement absorbées les unes par les autres, ou absorbantes, évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé — ou l’inve

104 s, évoluant à travers les âges de Sumer à Thulé — ou l’inverse peut-être — avec leur chargement continental de mœurs et de

105 es religieux, cosmiques et monétaires, politiques ou métaphysiques, de monuments et de paysages. (Presque tout le paysage

106 les nourrit et les accuse. C’est qu’elle y a vu, ou pressenti, le secret de son dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, R

107 tradictions multipliées avec les trois premières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles. L’apport celtique — sens de la

108 iées avec les trois premières, ou l’une au moins, ou deux d’entre elles. L’apport celtique — sens de la Quête, sens de l’é

109 cientifiques, rationalistes, empiristes logiques, ou marxistes. Tout cela est européen. Tout cela est culturel ou je ne sa

110 s. Tout cela est européen. Tout cela est culturel ou je ne sais pas ce que c’est. Et tout cela vit en chacun de nous, sous

111 nflits, de défis passionnants, de crises latentes ou de schizophrénie, d’harmonie des contraires par sublime exception : D

112 contraires par sublime exception : Dante, Leibniz ou Bach, Mozart ou Goethe, quelques chevaliers ou quelques moines dans l

113 ublime exception : Dante, Leibniz ou Bach, Mozart ou Goethe, quelques chevaliers ou quelques moines dans l’honneur allié a

114 iz ou Bach, Mozart ou Goethe, quelques chevaliers ou quelques moines dans l’honneur allié avec l’humilité, la vocation uni

115 ons temporaires, les synthèses hasardeuses, défis ou compromis, chances et frustrations, nostalgies et plaisirs alternés.

116 Mais ces grands noms nous trompent. Harmonieux ou non, conscient ou non, le rapport d’un Européen à la culture européen

117 noms nous trompent. Harmonieux ou non, conscient ou non, le rapport d’un Européen à la culture européenne — notre seule u

118 us n’y échappe. Que nous soyons « très cultivés » ou illettrés y change bien moins qu’on ne l’imagine. Nous sommes tous tr

119 xes conditionnés et des programmes physiologiques ou sociaux, des complexes et de l’hérédité — mémoire interne. Quantité d

120 lle virtualité. Dans chacun de nos codes civiques ou juridiques, il y a la féodalité, les coutumes germaniques et celtique

121 chacun de ses jugements moraux, civiques, sociaux ou juridiques, parle au nom de tout cela, dont il ignore presque toujour

122 ans le cadre européen. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraiment elles-mêmes que toutes ensemble, dans leur

123 Aucune ne sera jamais une « culture nationale », ou un microcosme de l’Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres compos

124 qu’un même mot originel, grec, latin, germanique ou celtique, se retrouve dans tous nos États et montre bien ce qu’il fau

125 rt d’hérédité subie et une part d’hérésie active ( ou de libre choix personnel), de nombreuses et précises prédétermination

126 cturation de la personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’héritage culturel de l’Europe

127 une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moins de bonheur dans la communauté la plus follement complexe de tou

128 ’héritage. Ses données génétiques le prédisposent ou le commandent en partie, et ses libres choix, d’autre part, font néce

129 re de son programme génétique. 1. Le nationalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être d’un parti contre un autre, indép

130 existé (avant notre influence) en Inde, en Chine, ou dans les grands empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Euro

131 hement et de liberté, si on le compare à l’Hindou ou aux bouddhistes), et trop désincarné par l’abstraction (d’où sa pauvr

132 ersonnelles et quantité de maladies « nerveuses » ou « somatiques », nées du refoulement de l’animique ou du mépris des ré

133 « somatiques », nées du refoulement de l’animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le nom de subjec

134 ffectives et rythmiques dont dépendent l’euphorie ou la mélancolie, l’amour, l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles

135 é absolue et finalités courtes (intérêt national) ou utopiques (autarcie). D’où les dévastations planétaires que l’on sait

136 sont pas plus cruels et violents que les Asiates ou les Noirs, loin de là. Mais ils ont causé, en fait, les grands massac

137 x les savants d’aujourd’hui que les curés d’hier, ou les marxistes de tout à l’heure, s’il ne les comprend pas davantage.

138 révoltes sauvages, dont la sécession des hippies ( ou drop off) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4. L’Européen

139 glises. Si bien que l’anticlérical devient athée ( ou en tout cas antichrétien) et ainsi se mutile en esprit pour se venger

140  réalités », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’Histoire »,

141 e les analyser. Il s’agit de : —l’esprit critique ou remise en question perpétuelle de toutes choses (héritage grec, sans

142 dépasser. Tout cela n’existe guère comme vertus, ou s’est vu décrié dans les cultures antiques de l’Inde, de la Chine, du

143 iques de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en URSS et dans

144 hommes souvent. Il n’en reste pas moins, que bien ou mal, c’est par les femmes que se fait la culture profonde des enfants

145 u d’en haut : par simple décision gouvernementale ou par l’élaboration d’une constitution qui leur accordait sans autre le

146 de la production et retourne au capitalisme privé ou étatiste. De même, la décentralisation révolutionnaire… doit dévalori

147 , en référence plus précise encore à la « mission ou démission de la France » : À la dictature nationale ou international

148 ission de la France » : À la dictature nationale ou internationale, la France doit opposer un nouveau prestige de la libe

149 a personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime ne sauraient changer cette

150 c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point de la terminologie (opérées d’un commun accord da

151 sition sociale, grain de poussière dans une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf. le texte que nous avions préparé et

152 se de régions économiques, ethniques, écologiques ou simplement administratives. La Communauté européenne a été la premièr

153 ses et sociales, ne sont séparées par les fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont le

154 ions, elles prennent pour axe ce qui les scindait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de montagnes (r

155 indait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oura

156 t entreprise, région, groupe de régions (national ou sectoriel), fédération — et loin de se borner à décrire les instituti

157 ations » d’artistes, c’est-à-dire grands ateliers ou écoles régionales de peinture : Venise, Fontainebleau, la Rhénanie, l

158 de Paris. Il n’y a pas de rayonnement continental ou planétaire sans foyers locaux, mais aucun ne s’arrête aux nations, en

159 e politique » et une recherche interdisciplinaire ou transdisciplinaire, selon le terme proposé par Jean Piaget. Elle requ

160 ières nationales, ni circonscriptions électorales ou fiscales, mais des continents et des régions. Et cependant, elle doit

161 cité et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrabl

162 vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie qualitatif et conforme à nos idéaux ? Et ceci doit rem

163 de réalités également valables, mais différentes ou même antinomiques. N’est-ce pas le cas du couple ? Un jour, on m’a de

164 tre les sexes sont plutôt du domaine de la nature ou de la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation

165 e la moralité sociale. Toute espèce de romantisme ou d’idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’amour tel que nou

166 Don Juan. Nous versons continuellement dans l’un ou dans l’autre. Tristan est l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan, hé

167 ’auteurs anglo-saxons, poètes, comme W. H. Auden, ou romanciers, comme Carson McCullers, Lawrence Durrell (auquel Henry Mi

168 noté), voire des sociologues, comme Lewis Mumford ou Marshall McLuhan. Les nouvelles générations américaines, surtout les

169 cien Testament : proscription de l’inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques, qui nous ont fait cr

170 sont ceux de la bourgeoisie de l’ère victorienne, ou du clergé avec ses livres de casuistique sexuelle. Quel rapport avec

171 la signifie que la sexualité est plus vigoureuse, ou l’amour plus réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez les roma

172 otre projection sur une femme, qui la reçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point la passion est l’ennemie intime d

173 tion : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié. La jeunesse a redécouvert no

174 vous entendiez : « Ici, Newton. » C’est une farce ou c’est un esprit… Einstein venait de lire mon livre « pour la deuxième

175 , c’est que nous nous sentons seulement Français, ou Suisses, ou Danois, ou Belges, donc trop petits. Il nous manque la co

176 nous nous sentons seulement Français, ou Suisses, ou Danois, ou Belges, donc trop petits. Il nous manque la conscience de

177 entons seulement Français, ou Suisses, ou Danois, ou Belges, donc trop petits. Il nous manque la conscience de former un e

178 ’est formée tout en fondant l’Europe, depuis deux ou trois millénaires, et qui caractérise la société européenne. D’autres

179 rope : je dis ce qu’elle est parmi les vingt-deux ou vingt-trois civilisations qu’énumère Toynbee. « Tout est venu à l’Eur

180 « Tout est venu à l’Europe, et tout en est venu, ou presque », disait Valéry. C’est vrai : toutes les sciences modernes,

181 le contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’

182 langue et l’économie, l’état civil et l’idéologie ou religion politique — sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés é

183 l’Europe. Ce tissu se révélera d’ici à vingt ans, ou avant, plus solide et plus vivant que les liens entre les régions et

184 comme un homme. Il ne suffit pas de toucher deux ou trois-centres nerveux pour que tout marche. Ou bien il faut y mettre

185 u’est-ce que cela représente, le diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté d’indignation qui le porte à épouser un

186 er aussitôt une autre, danoise, maoïste, marxiste ou hippie. Là, tout est encore très simple. Mais quand on ignore tout si

187 us, et qui nous fait fuir derrière les buissons —  ou dans la foule — quand Dieu cherche un coupable… Comment cela ? Voyez

188 e Sharon Tate, en Californie, et celui de Song My ou My Lai, au Vietnam. Dans l’esprit du bon bourgeois, du philistin, leq

189 ont tué délibérément une femme enceinte et quatre ou cinq autres personnes sans défense. Et ils ont fait cela sans raison.

190 re ? Dans les deux cas, les barbus et les folles, ou les soldats ont dit : « Nous n’avons fait qu’obéir ! » Les uns, à leu

191 n’avons fait qu’obéir ! » Les uns, à leur maître ou gourou, les autres à leurs officiers. Je dis que c’est le second cas

192 Fédération ou confédération ? (juillet-août 1971)ag Le général de Gaulle estimai

193 sputer. Il est bien vrai qu’aucune raison logique ou sémantique ne saurait justifier la distinction des termes par la dist

194 signifiant associer par un pacte, « con-fédérer » ou « associer ensemble » ne peut rien dire de plus dès lors qu’on ne sau

195 t l’autonomie de chacun de nos peuples, autonomie ou « souveraineté » relative que rien ne protège aujourd’hui — sauf le «

196 seulement, la fausse alternative « confédération ou fédération » sera définitivement transcendée ; elle reste liée par na

197 lternative sérieuse du siècle : État-nation fermé ou société fédéraliste ouverte. ag. Rougemont Denis de, « Fédération

198 ouverte. ag. Rougemont Denis de, « Fédération ou confédération ? », 30 Jours d’Europe, Paris, juillet–août 1971, p. 20

199 puis, une sorte de rumeur, de ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de refus de cette prise de conscience

200 action cachant probablement une certaine anxiété, ou la peur, et qui explique le succès du « pamphlet » de Pauwels : beauc

201 Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)am La participation aux responsabilités s

202 est « faire partie », être inclus dans une classe ou un tout quelconque. La participation désigne toujours le fait d’être

203 rs le fait d’être « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou virtuelle, mais

204 d’être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou virtuelle, mais jamais ni totale ni nulle, d’influe

205 concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou virtuelle, mais jamais ni totale ni nulle, d’influencer une situation

206 ces fins (on parle ainsi de politique économique ou monétaire, de politique de la recherche, etc.) et que social est à la

207 socie les hommes dans la cité — nécessité, idéal, ou religion au sens de religare, relier. Dans la cité, le civisme sera d

208 nière de l’homme, pas plus que ne le sont la cité ou la Société. Elle est la stratégie (dont le civisme est la technique)

209 civisme est la technique) qui permet à la Société ou à la cité de s’ordonner aux buts derniers de l’homme. Or s’il est vra

210 ’espèce par quelques héros légendaires, Prométhée ou Tubalcaïn, provocateurs toujours vaincus, en tant qu’individus libéra

211 eux, tourne plus aisément les impératifs naturels ou les incline à son profit, la civilisation se met à retourner ses effo

212 de formuler une politique de l’humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines dans la cité, au service

213 ridiques, économiques et architecturales, propres ou non à la participation civique. Nous voici donc soumis à l’impératif

214 ats, qu’ils se proposent d’entreprendre eux-mêmes ou de favoriser par leurs conseils. Voilà l’avenir, semblent-ils dire, t

215 es difficultés qu’elle implique, apories logiques ou antinomies réelles. 1. Antinomie entre science (objective) et polit

216 déclare indifférente aux fins ; toute préférence ou parti pris ne pourraient que la gêner dans la recherche et la prévisi

217 tés de compréhension (interprétation scientifique ou philosophique) et de changement du monde (politique, révolution) (Thè

218 endra fausse parce qu’elle était juste au début ; ou , pour pousser à la limite : l’utilité (l’efficacité) de la prévision

219 propos de « l’équilibre de la terreur atomique », ou plus simplement à propos des sondages d’opinion publiés au cours d’un

220 ction de la prévision, son efficacité préventive, ou encore le démenti de la prévision « exacte » par son propre effet, n’

221 ? Nous verrons tout à l’heure que la prospective ( ou futurologie, ou prévision systématique) va jouer un rôle décisif quan

222 out à l’heure que la prospective (ou futurologie, ou prévision systématique) va jouer un rôle décisif quant à la participa

223 es futurologues positivistes : la sous-estimation ou l’oblitération (systématique ou naïve) des facteurs « irrationnels »

224 a sous-estimation ou l’oblitération (systématique ou naïve) des facteurs « irrationnels » de conduites et de décisions pol

225 rculation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le futurologue de 1950 cherchant à empêcher les embouteillages de véh

226 i qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir d’une illusion, sous-estime ou nie toute possibi

227 du Freud de L’Avenir d’une illusion, sous-estime ou nie toute possibilité de renaissance vers l’an 2000 des grandes relig

228 renaissance vers l’an 2000 des grandes religions ou d’explosions mystiques d’efficacité comparable à celle des taches sol

229 arable à celle des taches solaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse de l’immense majorité des sociologues des années

230 ’Amour et l’Occident 9. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’analyse jungienne de notre culture et des rêves q

231 i rien d’entièrement imprévu ; toutes nos grandes ou petites inventions dans tous les ordres sont nées de rêves, et l’exam

232 tant que tels que nous jugeons « insupportable » ou « merveilleuse » la situation anticipée : mais ceux qui la vivront —

233 eront différents : ils la supporteront très bien, ou seront déjà blasés, occupés par des besoins et des soucis nouveaux. I

234 r l’avenir ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces modifications ; — bref, si nous étions e

235 ns et nos modifications en variables conjuguées ; ou encore : les influences récurrentes à l’infini des images projetées e

236 que ce qui se passe dans la tête d’un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car chaque mot du poème dépend

237 e l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des relations sociales et interpersonnel

238 risation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus petites qu’un homme, une ville plus peti

239 t donner un sens aux modifications de l’existence ou à cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie personnelle et

240 le, où l’homme cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté, et ne trouve d’autre alternance que celle de la

241 de l’agrément du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade plaisan

242 965. Mais ce droit est en fait constamment menacé ou lésé par un autre invariant humain, l’égoïsme, qui nous rend insensib

243 les villes : bruits, fumées, odeurs, bousculades ou encombrements de toute nature dont la cause est souvent l’absence de

244 s a-t-on repérées, par des commandos de touristes ou d’agents immobiliers — autant de manifestations visibles et d’effets

245 ue le reste de la Suisse, dont les ressortissants ou « Confédérés » forment pourtant le groupe le plus important des actue

246 aux comportements civiques des Français du Midi, ou des Tchèques, ou des Espagnols, à leur remarquable constance au trave

247 s civiques des Français du Midi, ou des Tchèques, ou des Espagnols, à leur remarquable constance au travers des régimes le

248 l’ensemble européen des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA et de l’URSS : toute prévision quant à la partici

249 ue me paraissent être la dimension dans l’habitat ou le cadre urbain, le niveau de décision dans la structure étatique, en

250 des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain De la polis grecque à la mégalopolis des années 19

251 ans les rues de la polis et sur sa place centrale ou agora se formait l’opinion, se discutaient les lois, se décidait la d

252 . Platon voulait une ville de 5000 citoyens (plus ou moins 50 000 habitants), et Aristote une ville dont la superficie n’e

253 ace centrale — piazza, plaza, praça, Platz, plein ou square, dérivés de l’agora et du forum — ont été le lieu politique pa

254 e Sénat et le Parlement n’étant qu’une dépendance ou délégation du forum. Là s’exerçait au maximum la participation civiqu

255 ral, lieu des échanges économiques, des portiques ou terrasses de cafés réservés aux échanges d’opinions et de nouvelles,

256 t l’église, l’hôtel de ville, l’école, le théâtre ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou multilatérales entre l

257 re ou quelque salle publique. Et les tensions bi- ou multilatérales entre les entités symbolisées par ces bâtiments struct

258 démographiques de la polis normale (selon Platon ou Aristote) multipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait la pos

259 on Platon ou Aristote) multipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait la possibilité de l’agora ou du forum, auquel

260 cent, excluent en fait la possibilité de l’agora ou du forum, auquel l’époque absolutiste a déjà substitué, dans nos capi

261 ter, mais qu’ils se bornent en fait à « couvrir » ou à révoquer après coup — alors il n’y a plus de participation, ni de d

262 us de participation, ni de démocratie concevables ou réelles. Entre ces deux limites extrêmes de la polis primitive et de

263 , et organismes correspondants au niveau régional ou national, ou continental, ou mondial. Ces possibilités sont d’autant

264 es correspondants au niveau régional ou national, ou continental, ou mondial. Ces possibilités sont d’autant plus nombreus

265 s au niveau régional ou national, ou continental, ou mondial. Ces possibilités sont d’autant plus nombreuses, plus directe

266 es jacobins. La centralisation dans un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judici

267 t ministériel dans la capitale, rendent minimales ou nulles les possibilités de participation du citoyen : au mieux, il es

268 : au mieux, il est appelé à voter tous les quatre ou sept ans pour un candidat à la présidence de la nation, pour un candi

269 un parti national plus que des intérêts régionaux ou professionnels, ou pour un candidat au conseil municipal. Dans un Éta

270 lus que des intérêts régionaux ou professionnels, ou pour un candidat au conseil municipal. Dans un État totalitaire (réal

271 correspondant à l’envergure de tâches plus vastes ou plus spéciales et aux dimensions des communautés capables de les assu

272 ansports, de l’écologie, de la défense militaire, ou de l’aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusé

273 s différentes selon que, par une visée constante, ou par sa forme, ou par ses modes de diffusion, elle servira en fait à é

274 on que, par une visée constante, ou par sa forme, ou par ses modes de diffusion, elle servira en fait à éduquer et stimule

275 a en fait à éduquer et stimuler le jugement libre ou , au contraire, à le conditionner, voire à le programmer. Dans le prem

276 il vit, de sa culture, de ses valeurs communes ; ou simplement elle lui fournira les instructions nécessaires (au sens de

277 truction impérative, au sens des « instructions » ou ordres donnés par un supérieur à un subordonné, par un maître à son d

278 ur à un subordonné, par un maître à son disciple, ou même par un instituteur à des enfants n’ayant pas encore atteint le s

279 xes, modifie le programme génétique d’un individu ou uniformise celui d’une classe pour en faire une caste. Le jeu de

280 osons d’entrée de jeu que de l’option Europe unie ou non va dépendre tout le reste et d’abord l’identité européenne. I.

281 tive, l’Europe, autour de l’an 2000, est restée — ou est revenue, après l’échec des mouvements d’union — au stade des État

282 : « Le xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations, ou l’humanité recommencera un purgatoire de mille ans » ? C’est la secon

283 e et politique ne saurait être alors que minimale ou nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré de l’extérieur : rythm

284 e minimale ou nulle, tout étant dirigé, programmé ou inspiré de l’extérieur : rythmes de production, taux de consommation,

285 at national, le Parti qui l’utilise (« marxiste » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou la Grande Machine, ordinat

286 iste » ou « fasciste »), une Puissance lointaine, ou la Grande Machine, ordinateur universel et omniscient ; dans tous ces

287 nstructions » sous forme de publicité, propagande ou hidden persuasion. Classe des technocrates et classe des conditionnés

288 s et classe des conditionnés. La classe informée ( ou active) est naturellement dirigeante. La classe pseudo-informée (ou p

289 urellement dirigeante. La classe pseudo-informée ( ou passive) se trouve manipulée vers un bonheur plus ou moins hilare par

290 passive) se trouve manipulée vers un bonheur plus ou moins hilare par une minorité plus ou moins machiavélique, elle-même

291 onheur plus ou moins hilare par une minorité plus ou moins machiavélique, elle-même aux ordres de l’économie ou de l’idéol

292 machiavélique, elle-même aux ordres de l’économie ou de l’idéologie dominantes. Un couple sadomasochiste domine ainsi les

293 rps qu’elle tue. Ainsi, l’État-nation, paralysant ou mécanisant la vie civique, et par suite déprimant sa prospérité, se v

294 nes. Mais la prolétarisation civique, persistante ou potentielle, n’en devra pas moins rester présente en filigrane dans t

295 terait pour une communauté donnée de la co-action ou de la convergence bien tempérée des facteurs suivants : dimensions du

296 olitique optimale s’articulerait en quatre phases ou degrés de relations d’implications. 1. Dimensions des communautés r

297 sont nombreux, plus le gouvernement est faible ». Ou encore : « le plus actif des gouvernements est celui d’un seul », « l

298 diminue en raison de l’augmentation du peuple ». Ou enfin : « si […] le nombre des magistrats suprêmes doit être en raiso

299 mples des petits cantons suisses à Landsgemeinde, ou de Genève, et avant eux des cités grecques où l’on comptait presque a

300 dmis, on s’aperçoit que l’existence du petit État ou communauté de participation maximale, et son bon fonctionnement, impl

301 istration, effacement des frontières, renaissance ou formation de communautés organiques d’ordres divers, non nécessaireme

302 ordres divers, non nécessairement superposables ; ou en d’autres termes : la substitution aux États-nations délimités par

303 : a) L’existence et la vitalité d’unités de base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur sein la particip

304 lent de la polis, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale) est essentiellement une question d’urbanisme.

305 Elle dépend des possibilités de recréer, au sein ou à l’écart des mégalopolis (qui continuent à se développer d’une maniè

306 les équivalents modernes de la polis, du village ou du bourg médiéval, soit des unités d’habitation (quartiers, cités-sat

307 unités d’habitation (quartiers, cités-satellites, ou villes neuves) de 5000 à 50 000 habitants, dotés au moins d’une place

308 égionaux de tous ordres à l’échelle du continent, ou fédérations. Car il est évident qu’un certain nombre d’activités indi

309 nsports, la documentation technique, scientifique ou écologique, la climatologie active, la concertation des recherches, l

310 e traitement de la documentation. 4. Puissance ou liberté Le jeu complexe mais prévisible de ces implications succes

311 et non pas d’imposer un certain type d’équilibre ou de stabilité. Disons qu’il est méthode d’invention permanente et non

312 té dans le temps, terminé par une fin automatique ou convenue, ce qui n’est pas le cas dans la cité envisagée : ses élémen

313 e vertu créatrice s’ils pouvaient être « réglés » ou « contrôlés » d’avance par un programme. B. Difficultés du jeu et

314 formules communautaires pluralistes, choix (plus ou moins ambigus) entre puissance ou liberté (c’est-à-dire sécurité coll

315 es, choix (plus ou moins ambigus) entre puissance ou liberté (c’est-à-dire sécurité collective ou risques personnels) comm

316 ance ou liberté (c’est-à-dire sécurité collective ou risques personnels) comme fin de la cité —, nous découvrons en chacun

317 s, de résistance et d’inégalités, de dysfonctions ou discordances au moins virtuelles — dont il s’agit de tirer des résult

318 ns les écoles supérieures — initiés techniques —, ou dans leurs marges et contre leurs orthodoxies — initiés philosophique

319 n et de ses perpétuelles remises en question plus ou moins inactuelles et arbitraires ; soit se fondant sur des évidences

320 bourgeoisie confondus dans un vaste néo-tertiaire ou quaternaire) devenant la base solide du conformisme civique et de la

321 ar suite de l’accroissement des populations, cent ou mille fois supérieur à celui des places publiques ou des salles dispo

322 mille fois supérieur à celui des places publiques ou des salles disponibles. Subitement, à partir de 1960, et grâce au dév

323 ne future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double) à celui des cités classiques d’Ionie, d’Attique ou de Sicile.

324 ) à celui des cités classiques d’Ionie, d’Attique ou de Sicile. La différence principale ne consistera donc pas dans les d

325 recréer les conditions de la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée des citoyens dans la cathédrale de Genève (Rousseau),

326 ntre d’hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera

327 hommes séparés les uns des autres par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera les cou

328 es par 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera les couloirs des anciens parlements, l

329 3000 ou 300 ou 3 kilomètres et non par 30, ou 3, ou 0,3 mètre. On regrettera les couloirs des anciens parlements, les apa

330 é (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les conditions architectoniques ne s’y prêteraient pas. Mais d’autres

331 dominer la scène civique et politique d’ici deux ou trois décennies, vont peut-être rendre indispensable la formule des a

332 ique dans un cadre territorial accidentel et plus ou moins arbitraire mais immuable (système de l’État-nation). 3. Les

333 sont aujourd’hui les communes ; les départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations. Les communes n’ont plus

334 ’hui les communes ; les départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations. Les communes n’ont plus assez de co

335 nt plus que par hasard avec les dimensions utiles ou efficaces permettant une participation civique active. Les départemen

336 ndustrielle leur ménage un avenir de plus de deux ou trois décennies, au terme duquel ils seront pratiquement tombés en dé

337 ciations, que l’État-nation prétendait interdire, ou , ce qui revient au même, unifier. Les unités nouvelles de participati

338 . Notons que ni l’un ni l’autre ne sont délimités ou définis par une frontière. L’un et l’autre rayonnent, localement ou u

339 frontière. L’un et l’autre rayonnent, localement ou universellement, à partir d’un patron, d’un chef, d’une tête, d’une d

340 ’un patron, d’un chef, d’une tête, d’une doctrine ou d’une Révélation. La participation la plus immédiatement active se pr

341 on, le club, la section de parti ; dans l’atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ; puis dans

342 atelier ou la cellule syndicale ; dans la faculté ou le département ; puis dans la commune, dans l’entreprise, dans l’univ

343 esponsabilité de délégués des « bases », cellules ou unités du premier degré. Et ainsi de suite, jusqu’à la fédération con

344 usqu’à la fédération continentale. 4. L’action ou engagement civique Participer suppose agir. Or « nous sommes en tr

345 ements mesurables et chiffrables de l’homme. Un x ou un y dont nous n’avons encore aucune idée et qui intervient — peut-êt

346 peut-être — dans les relations interpersonnelles ou intersexuelles, ou interraciales. Ces effets ne pourraient être mesur

347 es relations interpersonnelles ou intersexuelles, ou interraciales. Ces effets ne pourraient être mesurés que sur la base

348 s fins utiles indépendants d’un territoire défini ou de l’immédiate présence humaine, psychosomatique, « globale », il par

349 ans doute impropre. Car la perception d’une image ou d’un son, à quelque distance qu’en soit la source, implique toujours

350 ussi de la nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour politiques. Dans un État-nation centralisé d’

351 partenance à un conseil (municipal, départemental ou provincial, parlementaire), et pour une fraction infime l’exercice d’

352 pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou options de politique étrangère, économique, fiscale, culturelle, le c

353 : — Options relatives à l’éducation : spécialisée ou générale ? — égalitaire ou sélective ? — efficiente ou équilibrante ?

354 ducation : spécialisée ou générale ? — égalitaire ou sélective ? — efficiente ou équilibrante ? etc. — Options relatives a

355 nérale ? — égalitaire ou sélective ? — efficiente ou équilibrante ? etc. — Options relatives aux recherches : priorité à l

356 ives aux recherches : priorité à l’espace sidéral ou à l’espace psychique ? — hygiène physique et mentale ou productivité 

357 ’espace psychique ? — hygiène physique et mentale ou productivité ? — applications techniques : articulations des intérêts

358 e l’homme pour qui maisons et villes sont bâties, ou au contraire que l’on entend utiliser à titre d’acheteur, locataire,

359 ux spéculateurs fonciers. Car la double polarité ( ou alternance) campagne-ville traduit le besoin fondamental de l’homme :

360 ociété réglée. Seule, l’alternance bien tempérée ( ou la coexistence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de la vie ur

361 nales et continentales, nos grappes d’hypothèses ( ou écosystèmes) de participation gardent tout leur intérêt. Car il est é

362 re donné que des exemples de leur quasi-nécessité ou inévitabilité pratique, donc de leur négativité. En conclusion ouvert

363 . Mais l’objecteur social, politique, économique, ou même civique, celui qui maintiendra le pouvoir de dire non aux décret

364 mutandis à celui du holy man mendiant, du gourou, ou du philosophe indépendant, de Diogène à Abélard, de Rousseau à Nietzs

365 1970. am. Rougemont Denis de, « Europe divisée ou Europe fédérée ? », L’Europe en l’an 2000, Fayard, 1972, p. 169-199.

366 liale, et le fils d’un pasteur devenait pasteur — ou tournait mal, selon le proverbe allemand, assez bien illustré par l’e

367 qui monte des jeunes générations — contestataires ou non, d’ailleurs. Autrefois, tout était tracé d’avance. Hier, un nouv

368 s de la société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société. Prenons l’exemple de l’ingénieur. Hier, il éta

369 rtes, d’esprits religieux comme Leibniz et Euler, ou d’artistes comme Léonard. Rien de plus fallacieux, que l’opposition,

370 cultures » — la scientifique et la métaphysique ( ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de la brouette et de la

371 a scientifique et la métaphysique (ou littéraire, ou affective) —, car l’inventeur de la brouette et de la machine à calcu

372 art de l’ingénieur et aux calculs de l’astronome, ou plus tard de la balistique. Mais l’équation d’Einstein, du vivant de

373 iquer l’invention née d’un beau hasard spéculatif ou mécanique. Si nous voulons relever le grand défi du xxe siècle finis

374 dement à n’importe quel prix pour le profit privé ou collectif, mais l’équilibre entre l’individu et la cité, entre le gro

375 on qu’on ne le fit jamais pour un prix de revient ou une épreuve de résistance du matériel : à ce prix, l’imagination devi

376 ces bourgs bien ramassés, ces villes bien étagées ou rayonnantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées d’arbres : par

377 ’Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et fo

378 enirs de réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols de mouettes, devant un monde où

379 , jardins bien clos et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous

380 villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des Grisons, du Tessin et du Valais, et

381 , du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg ( ou borgho) des bourgeois, qui tiennent conseil sur la Place. Cette Place

382 ce. Cette Place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le

383 e la fédération de trois « communes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schwyz et de Nidwald, commandant les a

384 ndre preuve : vous la vivez « comme on respire », ou c’est que vous n’êtes jamais vraiment venu, n’avez jamais existé dans

385 TV l’a fait voir), de la haine la plus injuste — ou l’adhésion d’une ferveur déconcertante. Je voudrais essayer, pour ma

386 bandonner à l’euphorie d’un lyrisme contemplatif, ou de céder à cette espèce de bonne conscience que donne l’indignation a

387 e l’Europe ouvrira une apocalypse du genre humain ou s’il présentera au monde le modèle d’une civilisation post-industriel

388 ue nous prendrons dès aujourd’hui et dans les dix ou quinze années qui viennent. Le sort de l’an 2000 se joue maintenan

389 âtissons, les plans d’urbanisme que nous décidons ou négligeons de décider, les centaines de milliers d’hectares que nous

390 nstructions vont rester là comme des crânes vides ou des pans de désert rongés pendant des siècles (il serait beaucoup tro

391 l’humus détruit en quelques heures par les traxs ou recouvert par la marée montante du béton, il faudrait des millions d’

392 d’années. Ce que nous faisons aujourd’hui engage ou compromet irrévocablement — mais aussi peut favoriser, si c’est bien

393 Valéry)12, soit par des commissaires soviétiques, ou par quelque combinaison des deux. Si l’Europe est gérée par les Europ

394 a toujours existé, telles une Idée platonicienne ou une Essence métaphysique. Ainsi des neuf nations (ou fragments de nat

395 une Essence métaphysique. Ainsi des neuf nations ( ou fragments de nations) qui forment la France actuelle13 : à en croire

396 s de France ne les ont pas conquises par la force ou la ruse, ils les ont simplement « réunies » de manière à remplir l’He

397 agone, forme idéale créée par Dieu, par la Raison ou par la nature, selon les écoles successives d’idéologues, d’historiog

398 ecundo rend impossible toute union supranationale ou fédérale, à l’échelle du continent. La condition sine qua non

399 ignants du Secondaire et 200 directeurs de lycées ou d’écoles normales. — 25 numéros de la revue Civisme européen ont paru

400 ère générale, la plupart des programmes admettent ou favorisent de plus en plus l’optique européenne dans l’enseignement d

401 r qu’elle soit efficace. Pédagogie écologique, ou de l’utilité des catastrophes On nous dit que les esprits ne sont

402 bale de l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastrophes imminentes, vont forcer les plus sourds et les plus m

403 ophes calculées en détail par les ordinateurs ; — ou veut-on l’équilibre vivant entre l’homme, la cité et la nature ? Et a

404 dont dépendra l’avenir non seulement de l’École, ou de l’Europe, mais du Monde : Le civisme commence au respect des forêt

405 ontre la collectivisation de la société, fasciste ou stalinienne. Nous étions pour une troisième voie, qui était celle de

406 ibrement consentie de petits groupes, de communes ou d’entreprises se liant par régions ou provinces. Vous étiez, à cette

407 de communes ou d’entreprises se liant par régions ou provinces. Vous étiez, à cette époque, les premiers à parler de fédér

408 s opposé à celui des régionalistes réactionnaires ou nationalistes locaux. Pour nous, la région était un des degrés de com

409 nt plus portées vers une sociologie de la culture ou de la morale. C’est ainsi que j’ai écrit un de mes premiers livres. I

410 pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934, i

411 s de l’autre. Toujours cette union des antinomies ou les maintenir en tension. Alors, j’ai poussé plus loin. Quand j’ai ét

412 ne se seraient peut-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils s

413 peut-être jamais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils se trouvaient mis

414 ais connus en France ou en Allemagne ou en Italie ou en Angleterre. Étant là, réfugiés, ils se trouvaient mis en relation

415 l Sartre ? Il est venu me voir à New York en 1944 ou 1945, premier journaliste français. Dans ses conférences, il répétait

416 pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec l’État

417 ur. Et ces tensions qu’on n’essaie pas de réduire ou d’anéantir mais qu’on conserve et qu’on tâche d’équilibrer aboutissen

418 Marseille. Il y a également une région économique ou d’investissements. Cette région va jusqu’à Grenoble et englobe une pa

419 pour ceux qui avaient l’œil ouvert, depuis trois ou quatre ans dans l’opinion publique, on sait qu’il n’en est rien. Et q

420 e. Cette crise écologique, découverte il y a deux ou trois ans, et dont tout le monde parle, heureusement, nous oblige à a

421 s la puissance collective, la puissance des États ou voulons-nous la liberté des personnes ? Suivant le choix que chacun d

422 En tant qu’ils sont des représentants des partis ou des États-nations, ils ne sont pas des hommes politiques, ils sont de

423 pas des hommes politiques, ils sont des partisans ou des nationalistes. Mais j’ai le plus grand respect pour des hommes qu

424 ces bourgs bien ramassés, ces villes bien étagées ou rayonnantes, ces chemins sinueux et ces routes bordées d’arbres : par

425 ’Europe des confins dénudés et brûlés, rocailleux ou glaciaires. Devant nous s’étend l’Europe verte, fleuves, champs et fo

426 enirs de réveils dans un palace à Vevey, Montreux ou Clarens, devant le lac et ses envols de mouettes, devant un monde où

427 , jardins bien clos et entrepôts, garages, silos. Ou parfois, dans le creux d’un val boisé, vous devinerez dissimulée sous

428 villages et les petites villes du Plateau suisse ou des larges vallées alpestres des Grisons, du Tessin et du Valais, et

429 , du burg où le seigneur tenait sa cour au bourg ( ou « borgho ») des bourgeois, qui tiennent conseil sur la place. Cette p

430 ce. Cette place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le

431 l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la franche rigolade sont instam

432 olture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’i

433 es (langues parlées puis écrites, symboles peints ou sculptés, architectures, musique, bibliothèques, bandes magnétiques,

434 ours, qui forment son esprit et qu’il assume plus ou moins complètement et combine plus ou moins activement selon ses disp

435 assume plus ou moins complètement et combine plus ou moins activement selon ses dispositions innées (combinaisons chromoso

436 héréditaires) et selon son éducation (il est plus ou moins dirigé, conseillé, orienté dans ses choix par sa famille, son m

437 orienté dans ses choix par sa famille, son milieu ou sa classe, l’enseignement et l’opinion publique, puis l’expérience, l

438 ructure (chimique ? électronique ?), une « voie » ou une « piste » particulière liée à d’innombrés réseaux, se trouve créé

439 souvent empêchée par des blocages psychologiques ou somatiques. Ainsi définie, la culture n’est plus une affaire de fiche

440 n’est plus une affaire de fiches, de bibliothèque ou d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou moins accessibles,

441 u d’œuvres, c’est-à-dire d’objets extérieurs plus ou moins accessibles, mais une construction intérieure de plus en plus c

442 ns et permutations de ces facteurs, est dix fois, ou cent fois plus ancienne que nos divisions nationales. « Qu’as-tu que

443 française » que de « mathématiques soviétiques » ou de « chimie allemande ». Toutes les branches de la science, des arts,

444 e la science, des arts, des lettres, sont locales ou régionales dans leur genèse, continentales dans leur évolution. Elles

445 ique, aucun rapport avec les intérêts économiques ou les réalités géo-ethniques, et des rapports proprement négatifs avec

446 de la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « frontières naturelles » (le Rhin sépare, le Rhône unit

447 t, sauf par hasard, avec le tracé des frontières, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse

448 sard, avec le tracé des frontières, ou le drapeau ou la monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse être sucée ave

449 ersités sont celles de nos écoles traditionnelles ou d’avant-garde, de nos doctrines et idéologies de droite et de gauche,

450 oite et de gauche, de nos confessions religieuses ou athéistes, de nos couleurs locales, de nos générations, et finalement

451 la personne pour autant d’erreurs, de blasphèmes, ou d’illusions phénoménales (voile de Maya). Seule l’Europe a osé dépass

452 nt tous les critères qui permettraient de mesurer ou de valoriser ses créations. C’est la faiblesse irrémédiable des gauch

453 ématique ; et non pas de notre existence physique ou animale, car celle-là échappe au discours, s’exprime en sensations, e

454 a chaire, quand elle parle du « salut des âmes », ou de l’« immortalité de l’âme ». Je prends le mot au sens précis et vér

455 uve dans certains dérivés comme animé, animation, ou même animosité. Le jeu « animé » d’un pianiste, par exemple, manifest

456 eligieux, jusqu’à son utilisation tout impudente, ou ignorante, ou inconsciente à des fins de rendement commercial : coméd

457 u’à son utilisation tout impudente, ou ignorante, ou inconsciente à des fins de rendement commercial : comédies à succès s

458 on sait que la passion vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même les inven

459 n vit d’obstacles, naturels ou sacrés, coutumiers ou légaux ; qu’elle s’en nourrit et même les invente au besoin. Sans les

460 pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichiers de cartes perforées : c’est littéralement sans histoire.

461 r et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou c’est tout comme. Qu’en est-il du

462 x, coutumiers ou sacrés, ont cédé à nos sciences, ou c’est tout comme. Qu’en est-il du dernier barrage que notre condition

463 à la part immortelle que lui seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part de l’Ange. Pétrarque, en proie au myt

464 s de Tristan, à peu près au même titre que Béroul ou Thomas, Gottfried, Eilhart, Chrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman

465 u Thomas, Gottfried, Eilhart, Chrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman en prose. Le Mythe en eux tous a dicté, inventé ses

466 mettant à leur rentabilité (économique, militaire ou idéologique), de scléroser l’enseignement, en le faisant servir à la

467 d’une science (Saint Thomas, Marx, Wittgenstein) ou un savoir unifié par quelque autorité totalitaire, sociale ou religie

468 unifié par quelque autorité totalitaire, sociale ou religieuse, politique ou logique. Ou simplement, la conviction que la

469 ité totalitaire, sociale ou religieuse, politique ou logique. Ou simplement, la conviction que la réalité n’est pas divisé

470 ire, sociale ou religieuse, politique ou logique. Ou simplement, la conviction que la réalité n’est pas divisée en compart

471 ents correspondant aux facultés. Mais aussi, deux ou trois choses précises, comme : a) l’interaction féconde de deux ou pl

472 récises, comme : a) l’interaction féconde de deux ou plusieurs disciplines ; b) l’application de nombreuses disciplines à

473 les applications à la biologie, à la psychologie ou à la politologie autant qu’à l’automation industrielle. Exemples de

474 raphie, la théologie, la psychologie des peuples, ou la sociologie seules. Pas une seule de ces disciplines ne serait capa

475 it de l’opération éclaire des structures communes ou des analogies structurelles. Vous pratiquez donc l’interdisciplinarit

476 seignants et étudiants. Nous partons chacun de sa ou de ses disciplines, vers un même but. Nous sommes en convergence, pas

477 cours qui ailleurs seraient répartis entre quatre ou cinq facultés. Les universités qui luttent contre le gigantisme en se

478 e d’un problème régional, celui-ci, selon les cas ou les pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique ou géog

479 elon les cas ou les pays, sera de nature ethnique ou économique, linguistique ou géographique, traditionnelle ou prospecti

480 ra de nature ethnique ou économique, linguistique ou géographique, traditionnelle ou prospective. La confusion semble tota

481 que, linguistique ou géographique, traditionnelle ou prospective. La confusion semble totale et cependant, en observant le

482 olonisation de nos pays par l’appareil soviétique ou par l’économie et les mœurs américaines. Enfin, les sociologues et le

483 À mesure que les frontières dites « historiques » ou « naturelles » selon les cas (le Rhin divise les peuples de ses rives

484 valorisent entre les Neuf, des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leur relief. Mais il y a plus : le

485 des régions naturelles ou nouvelles reparaissent ou accusent leur relief. Mais il y a plus : leur résurgence serait celle

486 Val d’Aoste, de l’Alsace, de la grande Occitanie, ou du petit Jura (encore bernois) ; les révoltes ethniques qui couvent e

487 iques qui couvent et parfois éclatent en Bretagne ou en Flandre ; les poussées autonomistes au pays de Galles, au Pays bas

488 e, régions de Bâle et de Genève brochant sur deux ou trois pays. Nord français coupé de la Flandre occidentale et du Haina

489 s et espaces économiques se révèlent intolérables ou « manifestement aberrants », comme l’écrit J.-F. Gravier, auteur d’un

490 s le cas de régions définies en termes d’écologie ou d’échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des

491 écologie ou d’échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’o

492 échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un cordon douanier qui ne sert à rien ni à personne, mai

493 vie communautaire — c’est le cas de nos villes — ou au contraire la favoriser, l’aménager. Encore faudrait-il décrire ces

494 n’est pas possible, s’il n’y a pas une « agora » ou un « forum » — une « place » au cœur de la cité. Si la place du villa

495 la fédération. Discuter tout cela « dans la rue » ou « sur la place publique », à la bonne heure ! Mais encore faut-il qu’

496 itler ; dans les deux cas, l’expérience séculaire ou millénaire qu’ils prétendaient inaugurer n’a duré qu’une douzaine d’a

497 de 1273, unissant trois « communes forestières » ou Waldstätten, sises autour du col du Gothard, à seule fin de sauvegard

498 trouvent soit divisées par les frontières de deux ou trois États, comme les Basques et les Catalans, soit dispersées, comm

499 n siècle aux jeunes Français, Allemands, Italiens ou Hollandais, contre toute évidence historique, que la France, l’Allema

500 historique, que la France, l’Allemagne, l’Italie ou la Hollande sont immortelles, ce qui suggère qu’elles auraient existé

501 écossais comme Duns Scot, brabançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commu

502 là qui est clair — à condition qu’un esprit fort ( ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les

503 sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote, Platon et Euclide, Moïse et saint Paul, César, Tra

504 éduqué notre vision du réel, que nous le sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art

505 nous le sachions ou non, que nous soyons cultivés ou non. Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de

506 e, la philosophie des lumières, l’existentialisme ou le freudisme, le libéralisme et le marxisme, bref tout ce qui compte

507 nt trop souvent d’éloquents ministres à Bruxelles ou à Strasbourg, que ces « précieuses diversités » sont celles de nos na

508 s romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins conformistes, des progressistes et des conservateurs, des « pro

509 ue dans la plupart des cas, les hommes de gauche ( ou de droite) de pays différents se ressembleront davantage et s’entendr

510 qu’ils ne s’entendent avec les hommes de droite ( ou de gauche) de leur propre nation ; que les surréalistes d’un pays s’a

511 nt de petites villes comme Tubingue, Iéna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Höld

512 ne raison de coïncider avec un bassin écologique, ou avec une ethnie. Ces régions à géométrie variable se recouperont de d

513 , de cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des allégeances Une telle organisatio

514 mondial. (Ce serait pareil si j’étais catholique, ou juif, ou communiste.) Enfin, j’appartiens à une vingtaine de sociétés

515 (Ce serait pareil si j’étais catholique, ou juif, ou communiste.) Enfin, j’appartiens à une vingtaine de sociétés locales,

516 rais au fou, — et ce fou serait Napoléon, Hitler, ou n’importe lequel de nos États-nations s’il pouvait aller jusqu’au bou

517 ain, les catacombes des réduits antiatomiques !), ou dispersés à travers le monde mais unis par le Saint-Esprit. Ils ont é

518 a causés. 20. La France date-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ?

519 ate-t-elle de Clovis, ou des fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne, des rois catholi

520 u des fils de Charlemagne, ou de Philippe le Bel, ou de la Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II,

521 e la Révolution ? L’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « c

522 ’Espagne, des rois catholiques ou de Philippe II, ou de la Phalange ? 21. La Loi interdisait toute « culture » aux Hébreu

523 Oui, j’y ai publié mes premiers livres. La France ou la Suisse ? Je me sentirais très mal si j’étais limité à l’une ou à l

524 e me sentirais très mal si j’étais limité à l’une ou à l’autre. « Comment ne pas croire à l’influence des professions héré

525 a Bavière, 71 000 km2 et 12 millions d’habitants, ou Hambourg, 747 km2 et moins de 2 millions d’habitants ? De fait, les S

526 déclarée « compétitive » avec la Ruhr, le Piémont ou les Midlands. Car une région, comme telle, ne sera jamais compétitive

527 pétitifs » avec ce qui se fait à Détroit, à Essen ou à Bâle, mais si une de ces firmes s’installait dans Rhône-Alpes, ce s

528 r eux. C’est une idée de technocrate, de ministre ou de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de presti

529 se montrer plus fort que tel voisin par les armes ou par la richesse, mais de rester maître chez soi et de s’administrer c

530 publicité tonitruée pour des produits, des modes ou des révolutions manipulées, ne s’entend plus. L’angoisse des individu

531 hui à chercher des formes de communauté nouvelles ou renouvelées, utopiques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou l

532 de communauté nouvelles ou renouvelées, utopiques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou les deux à la fois le plus

533 renouvelées, utopiques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou les deux à la fois le plus souvent. Cette recherche f

534 opiques ou pratiques, subversives ou religieuses, ou les deux à la fois le plus souvent. Cette recherche fonde la région c

535 recherche fonde la région comme formule politique ou civique24 de demain. ⁂ Il se trouve que le sens commun joue dans le m

536 s et espaces économiques se révèlent intolérables ou manifestement aberrants. On voit tout de suite que les régions ethniq

537 le cas de régions définies en termes d’écologies ou d’échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des

538 cologies ou d’échanges de services, d’universités ou de transports. L’exemple des diverses régions qu’il y aurait lieu d’o

539 échanges avec elle brimées, ralenties, pénalisées ou bloquées par un cordon douanier qui ne sert à rien ni à personne, mai

540 raditionnelle au sein de la région lémano-alpine ( ou des régions possibles alentour du Léman). Il y a depuis toujours deux

541 caré que tout s’est gâté. Et l’on a, sans sagesse ou sans bonne foi, invoqué de vieux conflits pour « expliquer » les impa

542 Tous les anciens motifs d’hostilité, de jalousie, ou de simples bisbilles, ont en fait disparu de nos jours : les races so

543 s, ethniques, sociales, écologiques, de transport ou d’enseignement. Il n’y a aucune raison que ces fonctions corresponden

544 in, de la centrale nucléaire projetée à Verbois ; ou encore une région universitaire, qui va de Saint-Étienne à Neuchâtel

545 blies dans la plupart de nos pays au xixe siècle ou au début du xixe siècle ; la moyenne d’âge de nos vingt-six États eu

546 mantes que puissent être les leçons sur Morgarten ou Austerlitz, c’est tout de même très loin de nos problèmes actuels rée