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férente quand vous êtes devant votre bibliothèque
personnelle
. Vous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à l’heure, suivant
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eut faire passer sur la télévision, sur son poste
personnel
, des petits films qui sont comme l’équivalent du microsillon. C’est d
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nse que c’est une affaire d’entraînement, de goût
personnel
, de possibilités différentes. Quelqu’un me demande « si le livre éta
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ère apportant notamment le droit communautaire et
personnel
, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sen
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ni de la religion en général, ni de nos positions
personnelles
à son égard. Je ne sais pas pourquoi d’ailleurs. Par pudeur ? Je ne l
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qui est d’assumer les risques de notre différence
personnelle
; et par là même, non point en revêtant un uniforme (matériel ou mora
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e et une part d’hérésie active (ou de libre choix
personnel
), de nombreuses et précises prédéterminations, et un grand risque, pa
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étonnante absence de grandes qualités sociales et
personnelles
et quantité de maladies « nerveuses » ou « somatiques », nées du refo
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indissoluble. Cette liaison de l’universel et du
personnel
, de la fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révo
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xie et l’hérésie, l’ordre social et les vocations
personnelles
. Car les uns ne vivent pas sans les autres. Comment ont été accueilli
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er l’autre dans ce qu’il a de meilleur et de plus
personnel
n’aboutira complètement. Il y aura toujours quelque chose d’irréducti
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er de notre personne, à renoncer à notre vocation
personnelle
, à la mettre en doute, donc à céder à l’entropie physique et morale.
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rsonnalisme », qui consiste à assumer sa vocation
personnelle
, quoi qu’il arrive, et à tous risques. Car lorsque l’homme ne sert pl
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Et si l’on se trompe sur le choix de sa vocation
personnelle
? Celui qui a accepté le risque personnel lutte contre le diable unif
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ation personnelle ? Celui qui a accepté le risque
personnel
lutte contre le diable uniformisateur. Quels sont les différents tour
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tre volonté, notre identité, notre responsabilité
personnelle
, ce que nous sommes seuls à pouvoir faire au monde. Le diable compte
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le consiste à nous priver de notre responsabilité
personnelle
. C’est le cas de la passion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dan
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onc l’ensemble des faits de participation active (
personnelle
) à la vie sociale, tandis que la politique sera la définition et le c
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me. Or s’il est vrai que ces buts — universels et
personnels
— transcendent toute communauté, ce n’est pourtant qu’au sein de la c
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ra accrue aux dimensions de la planète. 2. Vie
personnelle
et sociabilité Certains besoins fondamentaux de l’homme occidental
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te existence même. Ainsi, le double besoin de vie
personnelle
et de sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs cher à Hugo : sol
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oin de chercher à stimuler la liberté du jugement
personnel
, visera à la diriger, puis à la limiter, puis à la précontraindre, en
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erté (c’est-à-dire sécurité collective ou risques
personnels
) comme fin de la cité —, nous découvrons en chacune d’elles des motif
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nes exécutifs — et de les contrôler ; 5. Présence
personnelle
aux conseils, débats, assemblées ; 6. Objectifs communs ; 7. Liberté
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on désir d’un ordre automatisé. 5. La présence
personnelle
L’un des paradoxes de l’ère actuelle tient à ce que nos possibilit
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souvent, dans la vie des affaires et les échanges
personnels
? Il est possible — et pour ma part j’y crois, sans rien pouvoir prou
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dix, au moins, les moyens matériels (et par suite
personnels
) dont nous disposons actuellement si l’on veut centupler l’impact néc
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jeunesse européenne, civique, professionnelle et
personnelle
. Ce ne sont pas nos États qui feront l’Europe, n’ont-ils pas prouvé d
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on ce que je veux faire. Alors, voici mon exemple
personnel
. Je suis né à Neuchâtel qui, jusqu’en 1848, a été une principauté don
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posant la morale aux règles collectives et la Foi
personnelle
à la Loi. Il en résulte une valorisation par les élites culturelles d
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mots doit au public une justification de l’usage
personnel
qu’il a fait. Un mythe, c’est une histoire, généralement très simple
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urs-recréateurs du Mythe, rien ne vaut le contact
personnel
avec les textes médiévaux, une fois le lecteur familiarisé avec le co
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tenance politique, sociale, nationale. Un exemple
personnel
suffira pour l’illustrer : je suis Neuchâtelois de naissance, ce qui
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, la « voie droite », ne saurait être que la voie
personnelle
inventée par chaque vocation : ce que l’institution ecclésiastique, t
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ntiers qu’il « faut avoir le sens de son histoire
personnelle
». On ne connaît pas le sens d’une histoire, si on ne connaît pas le