1 au caractère spécifique de l’information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique qui est

2 t simples à usages complexes et nombreux, dont le pouvoir spécifique d’information consiste en ceci que, quand vous lisez un li

3 ts. Il n’y a pas deux livres pareils, alors qu’il peut y avoir un nombre considérable de moyens de faire passer une même inf

4 indépendamment des informations objectives qu’il peut ou non contenir et utiliser comme matériel. Cet appareil, nous le tra

5 u nous qui l’absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cela me fait penser à ce passage très fameux de l’Apocal

6 illes mais très doux à la bouche et après cela tu pourras prophétiser. » Moi, je dirais : « après ça, tu pourras simplement agi

7 as prophétiser. » Moi, je dirais : « après ça, tu pourras simplement agir ou méditer ». Nous ne sommes pas tous destinés à deve

8 La radio, la télévision ou de bons dictionnaires pourraient faire plus vite ? Peut-être… Si vous me donnez une minute, je voudrai

9 rire lentement. Ne rien écrire d’autre que ce qui pourrait désespérer l’espèce d’homme qui se hâte ! [voilà pour l’annonce que j

10 près le même rôle que le livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individualisme, d’individualisation en

11 rande. Vous n’avez aucun moyen de répliquer. Vous pouvez protester quelquefois — moi ça m’arrive souvent devant mon poste de t

12 êtes devant votre bibliothèque personnelle. Vous pouvez choisir, Louis Armand le disait tout à l’heure, suivant votre humeur,

13 évision, il nous faut le développer tant que nous pouvons , au fur et à mesure que la télévision cherche à nous imposer certaine

14 effet, maniées uniquement par les gens qui ont le pouvoir et les fonds nécessaires pour le faire. À cet égard, je voudrais ajou

15 nements. Alors, quelqu’un m’a fait observer qu’on pouvait peut-être s’en tirer pour le moment en diffusant de petits films que

16 r le moment en diffusant de petits films que l’on peut faire passer sur la télévision, sur son poste personnel, des petits f

17 n. C’est dans cette toute petite boîte, et chacun peut passer cela. C’est la cassette. C’est un palliatif. Ce n’est pas suff

18 valent du livre par rapport à la télévision. Vous pouvez choisir votre cassette ; vous n’avez pas d’actualité immédiate, vous

19 me demande « si par exemple, la bande enregistrée pourrait succéder au livre », moi je ne le pense pas. Il y a des gens pour les

20 éveloppé et d’autres pour qui c’est la vision. On peut combiner aussi les deux choses. Je pense que c’est une affaire d’entr

21 ici mais sans grand succès ? » Alors là, je crois pouvoir reprendre en réponse la distinction que je faisais tout à l’heure ent

22 ». S’il s’agit d’informations courantes, que vous pourrez aussi bien trouver dans un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne

23 ibilité et du sentiment d’une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’information objective qu’il y a dans le livre ; c’

24 a dans le livre ; c’est quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’une langue synthétique comme l’espéranto. J’ai pris

25 er sa vie. Et puis ensuite, on se repose comme on peut , on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que le

26 mbre d’heures de travail diminue constamment ; il pourra diminuer beaucoup plus rapidement au fur et à mesure [que] l’automati

27  qu’on lit énormément de revues en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’

28 s statistiques disant qu’on lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opposer les deux choses parce que vous savez très bien q

29 es, et pour les autres, il signifie refus de tout pouvoir central, repli sur soi, voire séparatisme, aux dépens de l’union dans

30 ment expliquer qu’un grand homme d’État belge ait pu écrire en ce temps-là (il a changé d’avis depuis) : Ce n’est pas dans

31 l s’exprime en allemand ou en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’une de nos universités cantonales condamner pub

32 ralistes ! Je n’ai cité que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans la grande presse, dans la gr

33 ournaliste, mais ce qui frappe, c’est qu’elle ait pu passer inaperçue dans un quotidien qui s’appelle précisément La Suiss

34 mes politiques responsables de ces pays. Comme on pourra s’en assurer en lisant les ouvrages de Pierre Elliott Trudeau, Premie

35 dans tous les domaines n’est pas désirable ou ne peut être atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi

36 ns domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les termes. Voilà qui devrait rassurer ce

37 on politique ne possédant pas un centre unique de pouvoir , d’impulsion et de création, mais plusieurs. Il est frappant de retr

38 la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécutif et le judiciaire, mais

39 nomes), enfin, sur le rôle d’impulsion réservé au pouvoir fédéral en vue non de substituer aux gouvernements d’État mais de les

40 est que l’on n’a pas bien vu la chose, et comment pourrait -on la vouloir ? Apprenons donc à bien parler, voilà le principe de la

41 Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe (19 mars 1970)c d On assiste depuis quelque te

42 ulu se borner à l’économie, c’est-à-dire à ce qui pouvait servir les intérêts réputés sérieux, surtout sur les bords du lac de

43 re l’Europe par d’autres voies que l’économie. On peut donc prévoir d’autres formes d’intégration pour l’Europe. Elles se de

44 histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de cultur

45 aux Suisses et à tous les voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et non pas une unifica

46 e pour l’Europe, et la seule à laquelle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire

47 llement tous les artistes de l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans ces hypothè

48 ses formes, quelles qu’elles soient, quelle part pourrait prendre la Suisse ? Beaucoup à apporter Alors, je pense que la

49 ie d’approfondir cette formule, celle-là même qui pourrait servir de modèle à l’Europe. On rejoint la pensée de votre livre : La

50 rale, ce sont les initiatives, les exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’importance politique

51 exemples qu’il peut donner, les initiatives qu’il peut prendre. Si l’importance politique d’un pays était mesurée uniquement

52 idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’un idéal démocratique et de liberté, et qu’ils

53 ls se mettent tous ensemble. Aucun d’entre eux ne pourrait se défendre tout seul contre les puissants voisins. Ils n’ont pu défe

54 tout seul contre les puissants voisins. Ils n’ont pu défendre leurs petites autonomies qu’en se groupant. Eh bien ! il fau

55 dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais fait cette enquê

56 ougemont Denis de, « [Entretien] Ce que la Suisse peut apporter à l’Europe », Construire, Lausanne, 19 mars 1970, p. 3. d.

57 uestion, nous sommes en droit de la poser et nous pouvons partiellement y répondre. 1969, en effet, a été l’année des voyages.

58 ous devons poser une seconde question : la Suisse peut -elle jouer un rôle dans la formation de l’Europe ? Pour y répondre, i

59 x Robert Schuman] (24 mars 1970)e f Nous avons pu atteindre l’écrivain Denis de Rougemont, hier après-midi, à son domic

60 ourg m’aurait exprimé sa gratitude émue, comme on pourrait croire que je l’ai dit (si l’on ne me connaissait pas du tout) mais s

61 ve à passer de la transe à la réalité, la passion peut conduire à l’amour. Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus e

62 leur monopole absolu. Il faut donc distribuer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision indiqués par la nature d

63 e qu’on saccage. C’est maintenant ou jamais qu’on peut trouver quelque chose de neuf, l’Ordre après le Désordre ! Quel dénom

64 rdre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut -il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance

65 s diligences. Mais tout a changé avec l’avion. On peut dire que pratiquement l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que ne l

66 ional et que c’est ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe ! Il me semble ainsi que l’idée euro

67 versité. Si l’on me demande maintenant comment on peut traduire en termes de structures politiques cette unité de culture no

68 , pour préserver nos vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies sero

69 i vous voulez, je suis maoïste ! La révolution ne peut se faire que par les superstructures, car l’infrastructure est le rés

70 te illusion et je pense, d’autre part, que ce qui peut entraîner l’économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même

71 l’économique, ce n’est pas la politique. Celle-ci peut même le freiner, comme l’a démontré de Gaulle ! Les conceptions polit

72 n nombre d’associations d’enseignants. Nous avons pu démultiplier notre effort en organisant des stages (5 par année en mo

73 e futurs citoyens de l’Europe. Actuellement, on a pu établir que la leçon d’instruction civique, sous son aspect tradition

74 , mais de montrer que tout est européen, qu’il ne peut plus y avoir de perspective nationaliste. Les leçons types sont donné

75 dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des nations les unes sur les a

76 colonisation essentiellement économique, mais qui peut réagir sur le plan culturel et sur les mœurs. Tandis que la colonisat

77 t ce sera toujours pire, car aucun de nos pays ne peut se défendre. Il n’est pas trop tard Mais ne pensez-vous pas qu’i

78 d’affirmer notre originalité européenne. Nous ne pouvons le faire désunis ; mais si nous nous mettons tous ensemble, nous auro

79 s est-il trop tard pour renverser le courant ? On pouvait déjà le dire en 1949, quand nous avons lancé l’idée du CERN, puisque

80 ait dans ce domaine des recherches nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine de partir, ils ont pratiquement un

81 ue de précision ; nous avons tous les savants qui pourraient rester chez nous s’ils disposaient d’un appareil de recherche suffisa

82 nature qui nous entoure et sans laquelle nous ne pourrions pas vivre ? Il y a de grands choix à faire et cela pour la première f

83 nant se dessine une réaction assez forte que l’on peut voir dans la jeunesse américaine pour le développement d’un niveau de

84 sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter le niveau de décisions et les communautés

85 Denis de Rougemont a trop l’habitude pour qu’ils puissent l’arrêter, animé qu’il est par la certitude d’exprimer la seule issue

86 s les unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège n’importe où en Europe. Le Marché commun est implant

87 utralité. Parce que vous pensez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensa

88 Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses frontières aux vents ou la pollution du Rhin. La Suiss

89 iomphe de son Idée, au sens platonicien du terme. Pouvez -vous préciser comment vous concevez les modalités de ce que vous appe

90 modèle parfaitement valable pour l’Europe et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle du continent. Cette r

91 e, c’est une transformation du cadre européen qui peut aller très loin. o. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe à l

92 ’hui, Denis de Rougemont montre comment la Suisse peut et doit s’insérer dans ce processus d’édification d’une Europe fédéra

93 e fédérale et le siège de ces différentes agences pourrait s’établir en Suisse, notre pays devenant un district fédéral. Quels s

94 de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’on peut placer à côté de Robert Schuman et de Jean Monnet. Ce sont L’Un et l

95 ns notre tradition, cette violente simplicité qui peut s’adapter à la fois à la déclamation d’un chœur en marche et au dialo

96 ut cela crée l’appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. La part de la commande Je vais le voir à Pari

97 mme “Frère Jacques”. Ce qui a été une fois chanté peut être remis en musique. » À chaque visite dans son grand atelier, il m

98 roprement dite nous prit deux mois — voilà qui ne pouvait signifier qu’un accord plus profond, par nature implicite, j’entends

99 ure implicite, j’entends de telle nature qu’il ne pût se traduire d’une manière authentique et fidèle que dans l’œuvre comm

100 s signes, doit être décidé par la personne, et ne peut l’être que dans l’acte de foi, par quoi je n’entends pas du tout l’ad

101 mes sociales par les Américains. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectueuse des di

102 de sa continuité historique, continuité que l’on peut très bien faire remonter au pacte secret de 1273, que le Pacte du 1er

103 comptent, comme État, cinq ou six siècles. Encore peut -on disputer là-dessus : le général de Gaulle, l’un des plus grands ch

104 que pas d’une certaine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe Le Bel

105 érents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, parce que nos vingt-cinq États-nations ne sauraie

106 e nos langues sont trop différentes pour que nous puissions nous entendre entre Stockholm et Athènes, Édimbourg et Sofia, Varsovi

107 nes aux autres, et qu’en Inde, le Pandit Nehru ne pouvait se faire comprendre qu’en anglais de l’immense majorité de ses concit

108 . Alors que les Chinois de langues différentes ne peuvent communiquer entre eux qu’au moyen d’idéogrammes dessinés dans la paum

109 ’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle italien des deux côtés au sud, français des de

110 ymbole de la souveraineté stato-nationale, qui ne peut plus avoir d’effets que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme

111 serait une amicale des misanthropes — chose qu’on peut écrire, non faire, car ou bien on a une vraie amicale, mais alors il

112 ignait notre neutralité, notre abstention, et qui pourra demain, plus justement encore, qualifier notre intervention. x. Ro

113 st sur la base de cette unité de culture que nous pourrons édifier l’union fédérale de nos diversités. »

114 ivant en nous, ce passé jamais accompli, nul n’en peut prendre les mesures : il s’agrandit sans fin au regard du chercheur,

115 spécifiques proposées aux Européens, et dont ils peuvent tirer de libres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limit

116 des limitations précises à leur action, qu’ils ne peuvent éluder, surtout s’ils les ignorent. 3. L’héritage culturel enfin rest

117 nfin reste une somme de virtualités, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’une part infime. Il n’est pour nous, au sens

118 ; non seulement nulle autorité incontestée et nul pouvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier les conduites créatrices,

119 testée et nul pouvoir central ne totalisent et ne peuvent unifier les conduites créatrices, mais encore, à la différence des gr

120 res non. Einstein, Churchill, C. G. Jung, Picasso peuvent très bien se détester, ils sont dans le droit fil de l’héritage europ

121 e. Mais grâce à la renaissance des régions, elles peuvent encore permettre le meilleur, l’union librement décidée des vraies « 

122 librement décidée des vraies « nations », qui ne peut se faire que dans le cadre européen. Car des vraies « nations » ou ré

123 out héritier est hérétique, du seul fait qu’il ne peut embrasser la totalité de l’héritage. Ses données génétiques le prédis

124 eurs. Le laïque, le politicien et le militaire ne peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une inégalité fondamentale e

125 pulation des gènes de pharmacologie au service du Pouvoir . Elle annonce des révoltes sauvages, dont la sécession des hippies (o

126 omanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et la vie spirituelle que dans les cadr

127 uper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou de la « gauche » sacralisée, c’est-à-dire du « sens de l’

128 Mais c’est bien à tout cela que l’Europe a dû ses pouvoirs d’invention, d’innovation, d’expansion planétaire, d’universalité : a

129 re en tant que tel, et de la foi jurée. Tout cela peut permettre à chaque Européen de dépasser un jour, fût-ce d’une manière

130 psychologique. Qui, mieux que Denis de Rougemont, pouvait analyser les motivations de ce refus, aujourd’hui anachronique ? »

131 ançaise dans ce qu’elle a de plus authentique. Là pouvait être le remède « au mal centralisateur et nationaliste qui allait bie

132 accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manquer de frapper par leur actualité permanente. Ils anticipent tout

133 tionalistes. Le livre de Morvan Lebesque, Comment peut -on être Breton ?, donne une idée émouvante des possibilités de renouv

134 et de la politique, de la pensée et de l’action, peut être fournie par la région. ab. Rougemont Denis de, « Les régions

135 et Proudhon. Selon vous, le meilleur exemple qui puisse être donné de la coexistence des contraires est donc le couple ? Dans

136 nt trop différents les uns des autres pour jamais pouvoir s’unir ? » J’ai répondu : « Ne craignez-vous pas que les hommes et le

137 mmes et les femmes ne soient trop différents pour pouvoir jamais former des couples ? » Voilà dévoilée l’équation de base de ce

138 la supprimer en tant que force antisociale qui ne peut que gêner le rendement. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahmaniqu

139 sa beauté insoutenable, mais de ses dégradations. Peut -on imaginer Iseut devenant Mme Tristan ! Mais Tristan et Iseut n’ont-

140 à charge les gens de chaînes. Dans le mariage, on peut aimer l’autre en tant qu’autre, tandis que, dans la passion, on tend

141 end vers l’impossible fusion, qui, finalement, ne peut conduire qu’à la mort. L’amour-passion tel que nous le concevons a in

142 e couple. C’est une thèse que la plupart des gens peuvent difficilement admettre. Je peux vous dire pourquoi, car tout est part

143 upart des gens peuvent difficilement admettre. Je peux vous dire pourquoi, car tout est parti du mythe de Tristan. La Rochef

144 enfants, il y a le plaisir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se passer de l’expression. L’amour-passion, c’est autre cho

145 s la toucher. Ce n’est qu’après cette épreuve que peut s’opérer l’union sexuelle, qui ne doit d’ailleurs pas aboutir à la pr

146 problématique à peu près unique au monde : ils ne peuvent pas devenir des problèmes là où tout est réglé, programmé. La crise d

147 nel qu’est en train de créer la technique, et qui pourra bien se réaliser sous la forme d’un monde d’ennui, parfaitement plat

148 sion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’un certain monde spirituel. Si vous avilissez

149 ne veut rien dire. Quel est l’ordre neuf que l’on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord,

150 étion normale de la Société, car nulle société ne peut vivre sans feux verts et sans feux rouges. Savez-vous quel est l’aute

151 réé le maximum de névroses qu’un homme ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant une douzaine de générations, il a

152 est nécessaire à l’amour-passion, l’amour-action peut -il s’en passer ? Si la passion a besoin d’obstacles pour vivre, elle

153 C’est une des lois de l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des

154 e dollar. Aucun de nos pays, tous trop petits, ne pourra bientôt plus nous raconter sa petite histoire d’indépendance. Mais al

155 nes, que des révolutions de palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause le systè

156 lle sur la base des États-nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens, et non pas par

157 e nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas être trop fier de l’Europe. Comment voyez-vous l’avenir ? Je croi

158 [Entretien] Le diable existe, vous pouvez le rencontrer (17 mai 1971)af Le diable avec des cornes et un pie

159 t religieuse. Alors le diable, qu’est-ce que cela peut représenter au juste en 1971 pour un non-croyant ? Frédéric de Towarn

160 « Un certain regard ». Au xx e siècle, quel sens peut avoir une théorie sur le diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace

161 est alors qu’on commence à être manipulé par lui. Pouvez -vous préciser ce qu’est pour vous le diable ? C’est quand il n’y a pe

162 us le diable ? C’est quand il n’y a personne. Qui peut -on convaincre avec une telle définition ? Le diable vous convainc trè

163 menace la civilisation de tous côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle, une définition moderne du diable, tel que vous

164 nsabilité personnelle, ce que nous sommes seuls à pouvoir faire au monde. Le diable compte sur la lâcheté qui est en chacun de

165 on… La tentation diabolique de l’obéissance Pouvez -vous donner un exemple de faits récents où l’on peut reconnaître « la

166 z-vous donner un exemple de faits récents où l’on peut reconnaître « la part du diable » ? Prenez les deux massacres récents

167 est vraiment atteindre une société en plein cœur. Peut -on rencontrer le diable ? J’ai écrit un jour : « Si vous voulez série

168 C’est en vous qu’il existe : personne d’autre ne peut vous “dépersonnaliser” que vous-même ! » af. Rougemont Denis de,

169 nt Denis de, « [Entretien] Le diable existe, vous pouvez le rencontrer », Elle, Paris, 17 mai 1971, p. 35, 37 et 39.

170 acte, « con-fédérer » ou « associer ensemble » ne peut rien dire de plus dès lors qu’on ne saurait s’associer avec soi seul,

171 , point de différence aux yeux de Littré, et nous pourrions nous en tenir là, et déclarer le problème inexistant, s’il n’y avait

172 ssède la souveraineté, manifestée par le droit du pouvoir central de déterminer librement sa compétence… La confédération d’Éta

173 on d’États ; la souveraineté y réside non dans le pouvoir central, mais dans les États confédérés. » Il apparaît alors que conf

174 qui transformait une ligue d’États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de l’expérie

175 oir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait su

176 rcent tous les droits qui ne sont pas délégués au pouvoir fédéral » ; cependant que l’article 5 « garantit aux cantons leur ter

177 e réponds qu’il a bien réussi. Et j’observe qu’un pouvoir fédéral européen, constitué selon la même formule, serait seul capabl

178 mporaire, je pense que les fédéralistes européens peuvent accepter le mot s’il facilite la chose, — quelles que soient, par ail

179 ueillir des fonds. Opération publicitaire On pourrait rétorquer que lorsqu’il se fait le champion de la lutte contre ce qu’

180 on. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour responsable de ses actes. Inversement, un homme privé

181 é, dans le complexe des relations humaines, qu’on peut suivre à la trace les vocations, activées par un appel invisible en s

182 ortance décisive qu’elle n’avait peut-être jamais pu revêtir dans toute l’histoire. C’est au xxe siècle, en effet, que, p

183 la liberté. Depuis les origines, l’homme n’avait pu que répondre aux durs défis de la nature. Il s’agissait pour lui de s

184 ous voici au seuil de l’ère électronique, dont on peut facilement imaginer qu’elle sera l’ère des relations humaines de plus

185 ils. Voilà l’avenir, semblent-ils dire, tel qu’il peut se faire sans les interventions (imprévisibles) de l’homme créateur,

186 ente aux fins ; toute préférence ou parti pris ne pourraient que la gêner dans la recherche et la prévision des cheminements possi

187 ns d’incertitude. En revanche, et à l’inverse, on pourrait aussi bien soutenir — par un raisonnement homologue à celui de L. de

188 eption en général et la pilule en particulier. On peut prévoir dès lors que les premières prévisions se révéleront inexactes

189 enir à déchiffrer, qu’aucune de nos sciences n’en pourrait chiffrer. 4. Ceux qui prévoient l’an 2000 ne sont pas ceux qui le

190 ié, etc. — et tout cela d’une manière que nous ne pourrions prévoir qu’aux conditions suivantes : — si nous pouvions sentir l’ave

191 s prévoir qu’aux conditions suivantes : — si nous pouvions sentir l’avenir aujourd’hui comme nous le sentirons quand il sera pré

192 ne le modifiait pas en cours de route, ou si nous pouvions évaluer ces modifications ; — bref, si nous étions en mesure de prévo

193 érale des techniques à la miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus petites q

194 re sans que disparaisse en même temps tout ce qui pourrait donner un sens aux modifications de l’existence ou à cette existence

195 nage, de sociabilité et par suite de civisme (qui peut cacher un besoin d’intervention moralisante chez les voisins, donc un

196 leurs autonomies. Mais des observations analogues peuvent être faites à l’échelle européenne, quant aux comportements civiques

197 aires. Mais si le peuple d’une cité trop vaste ne peut plus s’assembler pour discuter, s’il est ensuite chassé de la rue par

198 un seul lieu, ou capitale, de tous les ordres de pouvoir (législatif, exécutif, judiciaire, mais aussi économique, monétaire,

199 i représentées par la distribution pluraliste des pouvoirs à des niveaux divers en partant des cellules de base autonomes, et pa

200 l’aide au tiers-monde), une information générale peut être diffusée et assimilée sans trop de peine par l’école, la presse

201 nde proposition qui a été retenue par l’histoire. Peut -on décrire alors le « purgatoire » européen ? C’est peut-être une tâc

202 pensées et de créer de nouvelles castes. Et l’on peut avancer que 1984 serait le résultat nécessaire de l’incapacité de « f

203 oute forme d’union fédérale et de distribution du pouvoir étatique conforme aux réalités vivantes plutôt qu’aux frontières « hi

204 se limite par ses propres effets : la maladie ne peut survivre au corps qu’elle tue. Ainsi, l’État-nation, paralysant ou mé

205 l — le plus clair de son « indépendance » : il ne pourra longtemps survivre à cette dissolution de ses cadres rigides et à la

206 relle de tout son territoire : les régions seules peuvent le faire. L’État-nation était trop petit pour jouer un rôle à l’échel

207 e à l’échelle mondiale : la fédération européenne peut y prétendre. Ce second terme de notre alternative linéaire conduit à

208 s une communauté est petite, plus le gouvernement peut y être démocratique ; plus un État est populeux et étendu, et plus le

209 ; plus un État est populeux et étendu, et plus le pouvoir doit être concentré. (À la limite, il faudra donc un dictateur.) De l

210 ions à la mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès les années 1980. Mais la société de l’an 2

211 articipation civique (communes et entreprises) ne peuvent être exercées qu’à l’échelle d’une fédération continentale. Citons au

212 r la valeur du modèle — il est le meilleur que je puisse imaginer — mais du fait même qu’il aura pour fonction de conjuguer de

213 alités, de déséquilibres, de conflits, dont on ne peut être sûr qu’ils finiront « bien », mais dont il est certain qu’ils pe

214 ain qu’ils perdraient toute vertu créatrice s’ils pouvaient être « réglés » ou « contrôlés » d’avance par un programme. B. Di

215 tre leurs orthodoxies — initiés philosophiques —, peut accéder aux banques d’informations et aux bibliothèques anciennes, et

216 es manipulateurs des mass médias. Cette évolution peut avoir pour effets civiques de faire passer les « ferments révolutionn

217 dire globale. Si la commune est l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le monde est ma commune » peut dire l’homm

218 faire entendre, alors « le monde est ma commune » peut dire l’homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin et pour

219 stion demeure, évidemment, de savoir quelles voix peuvent pratiquement se faire entendre dans cette communauté globalisée. En e

220 tion sont puissants, moins sont nombreux ceux qui peuvent les utiliser. À la limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut a

221 À la limite, un seul, qui est le chef de l’État, peut aujourd’hui se faire entendre de tous. Cependant, la portée moyenne d

222 le, mais dans le fait que les assemblées civiques pourront se tenir, sans que les citoyens se déplacent, sur une agora composée

223 L’agora composée par la participation à distance peut recréer les conditions de la Landsgemeinde suisse ou de l’assemblée d

224 Dans tous ces cas, inutile de se déplacer si l’on peut être utilement présent par d’autres moyens. L’obligation de nous dépl

225 t possible — et pour ma part j’y crois, sans rien pouvoir prouver — que la présence « en chair et en os » de milliers d’hommes,

226 dans un cadre restreint, dégage des forces qu’on pourrait enregistrer, mais qu’on ne retrouverait pas dans la rencontre des ima

227 u intersexuelles, ou interraciales. Ces effets ne pourraient être mesurés que sur la base de statistiques qu’il reste encore à ima

228 s », c’est que le premier est sélectif, le second pouvant être « global ». 6. Objectifs communs pour les activités civiques

229 ire), et pour une fraction infime l’exercice d’un pouvoir exécutif. Mais dans aucune des décisions ou options de politique étra

230 nombre. En revanche, dans une société telle qu’on peut l’envisager possible aux environs de l’an 2000 (si ce sont les second

231 elatives aux cadres de la vie : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux ingénieurs, et encore moins au

232 ’architecture ; b) l’aménagement des campagnes ne peut être laissé ni aux maires, ni aux entrepreneurs, ni aux industriels,

233 e de cause. C’est complexe, mais c’est vital : on peut compter que les « vitalement intéressés » feront l’effort d’informati

234 relatives à l’antinomie productivité-écologie. On peut concevoir que toutes les options précédentes se ramènent à celle-ci,

235 a question de savoir si l’obsession productiviste peut être contrôlée avant qu’elle ait infligé des dommages irréversibles à

236 ne ouverture de l’homme au transcendant, à ce qui peut englober, nier et réorganiser dans le temps de l’éclair créateur tout

237 omique, ou même civique, celui qui maintiendra le pouvoir de dire non aux décrets de la Société, il faut absolument le tolérer

238 tuelle qui ne sont possesseurs ni de biens, ni de pouvoirs officiels, des Inadaptés fonctionnels et qui « bénéficient » d’un sta

239 fort peu de jeunes gens « sûrs de leur vocation » peuvent se flatter de ne l’avoir jamais connu. Non seulement on n’imagine plu

240 des tâches qui la suscitent et la rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa profession dans le cadre et les perspectives

241 t (qui est en fin de compte la rentabilité), nous pouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type d’homme de technique et de

242 On l’a bien dit (en Amérique) : la tour d’ivoire peut être, et a parfois été, le bâtiment le plus productif de la Place du

243 erte scientifique en pollution universelle. On ne peut plus s’en remettre au Temps pour adapter, roder, domestiquer l’invent

244 f, il ne faut pas rêver, comme les hippies, qu’il pourra s’opérer par un quelconque retour anarchisant à l’état prétechnique d

245 lairent, touchés par le soleil rasant. Ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens,

246 e mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et sociale desce

247 e se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que le gigantisme hu

248 immédiates à l’Empire », c’est-à-dire libérées du pouvoir des seigneurs voisins, dont les Habsbourg étaient les plus gênants. L

249 déjà leurs longues blessures. Tout cela — nul n’y peut rien — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de la vie tendent à

250 engage ou compromet irrévocablement — mais aussi peut favoriser, si c’est bien fait — des aspects décisifs de l’an 2000, et

251 lle aura réussi son union ; car autrement elle ne pourra rien à opposer aux entreprises des deux impérialismes, l’économique e

252 ue. Mais pour qu’elle réussisse son union, qui ne peut être que fédérale, il faut que les jeunes Européens soient élevés dès

253 igieux, le seul que l’on vénère encore et que les Pouvoirs de l’Ouest comme de l’Est invoquent comme le suprême recours contre l

254 ong terme de l’intégration de la personne. Nul ne peut dire dans quelle mesure exacte les enseignants de nos pays ont été ré

255 ement dans le sens d’un civisme européen. Mais on peut citer quelques chiffres : — 33 stages de formation, dans 15 pays, ont

256 erlandaise, italienne, suivront. D’autre part, on peut citer quelques résultats de nos stages, destinés à faire entrer l’édu

257 ient pile, sur les cartes). Quelle force au monde pourra mouvoir l’École d’État, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut

258 at, et disons le mot, la révolutionner ? Le salut peut nous venir du danger qui menace à bout portant, nous le savons aujour

259 des degrés de communauté dans lequel la personne peut s’enraciner mais qui ne doit pas être fermé. Qui doit toujours être o

260 e, une fédération européenne qui, ensuite, aurait pu se fédérer avec d’autres fédérations continentales pour former une fé

261 création de régions, dans lesquelles la personne puisse s’insérer, trouver ses racines et participer librement. C’est-à-dire

262 s libre et responsable, deux qualités que nous ne pouvions séparer. Sur cette base de fédéralisme et de personnalisme, nous en s

263 sement. Puis, en deçà du mariage, Don Juan qui ne peut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours de trouver la femme qu

264 re, bien que ressortissant d’un pays neutre, j’ai pu faire la guerre, ne fût-ce que sur les ondes, en écrivant des textes

265 ue maintenant il fallait faire l’Europe. Qu’on ne pouvait unifier l’Europe sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pou

266 sur le modèle hitlérien ou napoléonien, qu’on ne pouvait pas non plus faire l’Europe avec l’État-nation. Il fallait donc unir

267 udre ces problèmes de plus en plus grands. Ce qui peut être fait par la commune, doit l’être par la commune. Seules les tâch

268 er le fédéralisme dans un seul pays. La Suisse ne peut pas rester un régime réellement fédéraliste si elle est seule, si ell

269 ent. Or, nous autres, fédéralistes, nous pensions pouvoir faire un bout de chemin avec des gens comme Churchill et utiliser son

270 amais cru. Je n’ai jamais cru que cette Europe-là pouvait se faire. Mais j’ai pensé qu’il valait mieux que les États pratiquent

271 suivant la loi des dimensions des tâches. Comment peut -on définir une région ? Les régions sont définies par des problèmes q

272 une agence fédérale européenne de l’écologie. Qui peut être placée n’importe où et donner des directives. En économie, vous

273 à toutes ces choses différentes. Pourquoi ? Pour pouvoir mobiliser rapidement un peuple. Pour pouvoir faire la guerre, qui est

274 Pour pouvoir mobiliser rapidement un peuple. Pour pouvoir faire la guerre, qui est la raison fondamentale, génétique des États-

275 tion, que c’est le sommet de l’histoire, qu’on ne peut pas le dépasser et que c’est de la rêverie absurde de vouloir dépasse

276 umanité. Jean Monnet, par exemple. Le fédéralisme pourrait -il résoudre plus facilement les problèmes écologiques actuels ? Oui.

277 lairent, touchés par le soleil rasant, ah ! ce ne peut être que l’Europe ! Ces champs morcelés et striés dans tous les sens,

278 e mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et sociale desce

279 e se formait l’opinion publique, quand les hommes pouvaient se rencontrer. Or, il n’est pas de pays au monde que le gigantisme hu

280 pour quelques-uns, la lecture). 3. Ce qu’il se peut qu’elle soit « La culture est ce qui reste quand on a tout oublié 

281 individu. Après quoi, le contenu de l’information peut très bien disparaître, être « oublié » : il n’en sera pas moins retro

282 seules la France, l’Espagne et la Grande-Bretagne peuvent se targuer de quelques siècles d’existence stato-nationale. Les vingt

283 dans leur évolution. Elles n’ont tout de même pas pu tenir compte par anticipation de frontières qui ne seront tracées que

284 u la monnaie qu’on y vénère. La seule culture qui puisse être sucée avec le lait, assimilée, vécue et contrastée avec d’autres

285 échappe au discours, s’exprime en sensations, et peut être traduite à la rigueur en formules de biochimie. De quoi s’agit-i

286 e siècle, et dans nos sociétés occidentales, son pouvoir à jamais contagieux. Cela posé, considérons le mythe lui-même dans sa

287 e lui-même dans sa pleine stature et ses profonds pouvoirs . ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que la v

288 d’une longue profanation ? Faut-il penser que les pouvoirs du mythe sont épuisés et que nous serons peut-être les derniers à sub

289 r qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra deviner, ou susciter dans l’autre ; la part de l’Ange. Pétrarque, en

290 religieux, à quelque décret de la morale que l’on pourrait un jour abandonner, mais tient à l’être même, au fait de la personne.

291 e. Nulle technique et nulle science de l’homme ne peut nous être ici d’aucun secours. Il faut aimer pour le comprendre, et r

292 pporter l’amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien là sa fonction, qui est d’orienter notre vie

293 es qui en constituent la matière traduisible : on peut tout traduire d’un poème, sauf la poésie. Après Bédier (qui a provoqu

294 ue la forme d’amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par aucune de nos disciplines universitaires (études roma

295 le (syndicats intercommunaux transfrontaliers) ne peut être concrétisée, actualisée, que par des approches multiples et simu

296 terdisciplinarité requise par l’objet d’études ne peut exister qu’à des degrés très variables chez les sujets qui la pratiqu

297 taire. Aucun de nos vingt-huit États européens ne peut plus assurer seul sa défense militaire et sa prospérité, son équipeme

298 tion à une souveraineté sans limites (laquelle ne peut plus rien animer si elle peut encore tout bloquer) amènent à constate

299 imites (laquelle ne peut plus rien animer si elle peut encore tout bloquer) amènent à constater que si l’on veut faire l’Eur

300 exceptionnelle, entre lesquels des liens spéciaux pourraient et devraient s’instituer. Or cette région se trouve correspondre à l’

301 ne idée dominante : que les structures d’une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est le cas de nos villes — ou au c

302 s compétences selon la loi suivante : — placer le pouvoir de décision au niveau communautaire correspondant aux dimensions des

303 ls des États-Unis. De plus, une Europe divisée ne peut jouer aucun rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’histo

304 ut jouer aucun rôle à l’échelle mondiale. Elle ne peut que subir l’histoire faite par les autres, les guerres des autres, le

305 utres, les compromis des autres. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon la formule fédéraliste, respectueuse des di

306 de sa continuité historique, continuité que l’on peut faire remonter au pacte secret de 1273, unissant trois « communes for

307 options politiques des historiens20. Mais si l’on peut admettre que l’État français existe réellement depuis Philippe le Bel

308 érents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, parce que leurs vingt-huit États-nations ne saura

309 ’ouest les mêmes Basques. Quant aux Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle italien des deux côtés au sud, français des de

310 nous devons vouloir et qui est la seule que nous puissions espérer, ne sera jamais un laborieux et problématique échafaudage d’a

311 rope des États-nations souverains, parce qu’on ne peut pas fonder l’union sur l’obstacle par excellence et par définition à

312 rait une amicale des misanthropes, chose que l’on peut énoncer mais non pas faire ; car ou bien l’on fait une vraie amicale,

313 s allégeances doivent désormais relever d’un seul pouvoir central qui les limitera à un seul territoire, je crierais au fou, — 

314 er, ou n’importe lequel de nos États-nations s’il pouvait aller jusqu’au bout de ses ambitions monopolistes. La pluralité des a

315 ppliquer qu’à une firme. Dassault, Fiat, Péchiney peuvent être « compétitifs » avec ce qui se fait à Détroit, à Essen ou à Bâle

316 de fonctionnaire qui ne raisonne qu’en termes de pouvoir et de prestige. Ce n’est pas un souci d’homme réel, de femme réelle,

317 p loin de la vie quotidienne. En revanche, ce qui peut rassembler et dresser citoyens et citoyennes d’une région, c’est l’id

318 onté de puissance d’un chef d’État, d’un parti au pouvoir . Or, le but principal d’une région, contrairement à celui d’un État-n

319 communauté, on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire de grandes guerres. Pour tout le reste : qualité de la vie, niv

320 ntéresserait les habitants de la région serait de pouvoir se prononcer sur les problèmes qui les concernent. Et puis, finissons

321 Grande-Bretagne procède à une « dévolution » des pouvoirs de la capitale aux conseils locaux, et la France même admet le princi

322 , au moins, d’une décentralisation (encore que le pouvoir central entende l’imposer à sa manière). Ce ne sont là que signes ava

323 ’État. Juin 1973. 22. Tous les pays du monde ne peuvent pas exporter plus qu’ils n’importent, faites le calcul. 23. G. Bidau

324 exceptionnelle, entre lesquels des liens spéciaux pourraient s’instituer. Or, cette région se trouve correspondre à l’aire du fran

325 vaincus que nous étions différents au point de ne pouvoir rien faire ensemble. C’est par l’École, aux trois degrés, qu’il faut

326 ontés de quelques émirs et dictateurs arabes, qui pourraient acheter toutes leurs industries, si ça leur plaisait, et pas seulemen

327 en organisant les régions. Les deux opérations ne peuvent être que simultanées : un pouvoir supranational et un tissu de réalit

328 x opérations ne peuvent être que simultanées : un pouvoir supranational et un tissu de réalités régionales doivent s’élaborer e

329 i, peu à peu, tomberont en désuétude. La région ? Pouvez -vous préciser ? Je dirai que c’est une structure de participation civ

330 er au citoyen, dans la région et grâce à elle, un pouvoir de décision sur les problèmes fondamentaux de sa vie. Ce que les État

331 unes en régions, puis au niveau continental. Cela peut se faire sans délai. Les régions qui s’élaborent un peu partout en Eu

332 régions qui s’élaborent un peu partout en Europe peuvent très bien désigner des délégués qui se réunissent en congrès annuel :

333 communautés naturelles régionales. Et les grands pouvoirs économiques, et les sociétés multinationales ? Ne constituent-ils pas

334 x réalités économiques de l’ère actuelle. Comment peut -on croire encore qu’il y ait des économies nationales ? Il n’y a aucu

335 d’années ! Bien sûr, les sociétés multinationales peuvent contrecarrer certains intérêts nationaux, mais, pour revenir à mon su

336 égionales. … sans se faire l’avocat du diable, on peut penser que… Notez que je ne me fais pas l’avocat des sociétés multina

337 tionales ! … sans se faire l’avocat du diable, on peut penser néanmoins que le souci d’adaptation des sociétés multinational

338 s seuls mythes nationaux. Si enthousiasmantes que puissent être les leçons sur Morgarten ou Austerlitz, c’est tout de même très

339 e suis convaincu qu’en partant de ce que l’enfant peut connaître le mieux, des curiosités les plus vite éveillées à son âge,

340 comprennent cela. Et à partir de ces réalités, on peut les amener à se poser des questions sur la vie réelle, sur l’économie