1 plein accord avec mon ami Louis Armand, sauf sur un seul point, c’est quand il dit que les mathématiques ne se prêtent pa

2 , ne se prêtent pas au chant. Il y a tout de même un exemple, c’est la manière de psalmodier la table des multiplications

3 exemple, c’est la manière de psalmodier la table des multiplications à l’école primaire qui m’a toujours frappé, et ceci p

4 ue la liturgie n’est pas seulement l’expression d’ une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains cas. Ceci dit, j’a

5 est pas seulement l’expression d’une émotion mais un moyen mnémotechnique dans certains cas. Ceci dit, j’aurai une seule r

6 émotechnique dans certains cas. Ceci dit, j’aurai une seule remarque, non pas du tout en contradiction avec ce que vient de

7 écifique de l’information que l’on peut avoir par un livre : je le prends dans son sens étymologique qui est très proche d

8 ologique qui est très proche de formation. Il y a des livres de pure information, comme on dit, d’information courante, qui

9 nt les dictionnaires, les encyclopédies, qui sont des réservoirs de recettes, de noms, de dates, des « data banks » comme o

10 nt des réservoirs de recettes, de noms, de dates, des « data banks » comme on dit aujourd’hui. Je ne sais pas la traduction

11 par contraste avec les moyens audiovisuels comme une espèce d’appareil très simple, aussi simple dans ses éléments constit

12 nce en technique, ce petit truc tout simple… Donc des appareils formés d’éléments extrêmement simples à usages complexes et

13 nformation consiste en ceci que, quand vous lisez un livre, vous avez en quelque sorte l’esprit polarisé. Cela vous orient

14 sé. Cela vous oriente, vous organise, et qualifie un certain nombre de signes et de significations. Je vois le livre donc

15 t de significations. Je vois le livre donc comme un appareil formé de mots et de phrases, disposés de telle sorte que le

16 rit du lecteur de la manière la plus précise dans une seule bonne direction sur les mille, sur les millions, sur l’infinité

17 n sur les mille, sur les millions, sur l’infinité des directions possibles. Alors, qu’est-ce qui produit cet effet d’orient

18 et du sentiment. Quelquefois, c’est l’agencement des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois ce sont simpl

19 uelquefois, c’est l’agencement des arguments dans un ouvrage philosophique, ou quelquefois ce sont simplement des situatio

20 philosophique, ou quelquefois ce sont simplement des situations dans un ouvrage romanesque. Mais toujours un livre digne d

21 uelquefois ce sont simplement des situations dans un ouvrage romanesque. Mais toujours un livre digne du nom de livre, est

22 uations dans un ouvrage romanesque. Mais toujours un livre digne du nom de livre, est un appareil qui fonctionne de cette

23 Mais toujours un livre digne du nom de livre, est un appareil qui fonctionne de cette manière-là, opère, transmet son mess

24 ère-là, opère, transmet son message, est lui-même un message, plus ou moins bien imprimé ensuite ou stocké dans la mémoire

25 références ou répertoires, c’est de faire passer un message unique et qui est global, qui tient à tout le livre, qui tien

26 à ses rythmes au moins autant qu’à l’enchaînement des arguments. Il n’y a pas deux livres pareils, alors qu’il peut y avoir

27 pas deux livres pareils, alors qu’il peut y avoir un nombre considérable de moyens de faire passer une même information ob

28 un nombre considérable de moyens de faire passer une même information objective non qualifiée, non organisée, de la formul

29 transmettre. J’entends par information objective un nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc

30 e. J’entends par information objective un nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’infor

31 ends par information objective un nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’information f

32 ormation objective un nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’information formatrice. C

33 objective un nombre, un nom, un procédé, un fait, un accident. Le livre c’est donc de l’information formatrice. C’est un o

34 vre c’est donc de l’information formatrice. C’est un organisme formateur indépendamment des informations objectives qu’il

35 rice. C’est un organisme formateur indépendamment des informations objectives qu’il peut ou non contenir et utiliser comme

36 ériel. Cet appareil, nous le traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transformation qui nous transfo

37 us le traversons en lisant un livre, nous faisons une expérience de transformation qui nous transforme nous-mêmes, nous dig

38 u’en revanche et en retour le livre nous digère d’ une certaine manière. Quand nous disons que nous sommes « absorbés » dans

39 and nous disons que nous sommes « absorbés » dans un livre, est-ce que c’est lui qui nous absorbe ou nous qui l’absorbons 

40 qui nous absorbe ou nous qui l’absorbons ? C’est une question qu’on peut se poser, et cela me fait penser à ce passage trè

41 ge très fameux de l’Apocalypse où l’auteur entend une voix du ciel qui lui dit : « Va au-devant de cet ange et prends ce pe

42 ter ». Nous ne sommes pas tous destinés à devenir des prophètes. Mais vous voyez qu’il y a cette espèce d’interaction qui i

43 ue bien la valeur transformatrice qui existe dans un livre, dans ce petit appareil qu’est le livre dont on ne sait jamais

44 , puisqu’on parle d’information, que le livre est une manière surannée d’informer les gens. La radio, la télévision ou de b

45 nt faire plus vite ? Peut-être… Si vous me donnez une minute, je voudrais vous lire une page de Nietzsche que j’ai retrouvé

46 vous me donnez une minute, je voudrais vous lire une page de Nietzsche que j’ai retrouvée ce matin même, sur « la lente le

47 toutes les librairies et je voudrais l’opposer à une annonce publicitaire qu’on voit paraître de plus en plus fréquemment

48 nérable qui, de ses admirateurs, exige avant tout une chose : se tenir à l’écart, prendre du temps, devenir silencieux, dev

49 endre du temps, devenir silencieux, devenir lent. Un art d’orfèvrerie, une maîtrise d’orfèvre. C’est justement à cause de

50 ir silencieux, devenir lent. Un art d’orfèvrerie, une maîtrise d’orfèvre. C’est justement à cause de cela qu’il est aujourd

51 que le livre charme et séduit le plus au milieu d’ un âge du travail, je veux dire de la précipitation, de la hâte indécent

52 t qui veut vite en finir de toutes choses, même d’ un livre fût-il ancien ou nouveau. Il enseigne à bien lire, c’est-à-dire

53 t-à-dire lentement, avec profondeur, égards, avec des précautions, arrière-pensées, des paroles ouvertes, avec des doigts e

54 r, égards, avec des précautions, arrière-pensées, des paroles ouvertes, avec des doigts et des yeux délicats. Ami patient,

55 ions, arrière-pensées, des paroles ouvertes, avec des doigts et des yeux délicats. Ami patient, ce livre ne souhaite pour l

56 pensées, des paroles ouvertes, avec des doigts et des yeux délicats. Ami patient, ce livre ne souhaite pour lui que des lec

57 s. Ami patient, ce livre ne souhaite pour lui que des lecteurs parfaits. Apprenez à bien me lire. Lisez-moi lentement. M.

58 e Rougemont va maintenant répondre, à son tour, à un certain nombre de questions posées. Eh bien, ce ne sont pas les sujet

59 t le temps de lente lecture pour bien se pénétrer des questions. Je disais que les sujets ne manquent pas, mais le temps de

60 fait de plus en plus centralisés, contrôlés, par un nombre de plus en plus restreint d’hommes ou d’intérêts. Le dissentim

61 cultés à s’exprimer qu’au temps où il suffisait d’ une très modeste mise de fonds pour publier un livre ? » Cette critique-l

62 ait d’une très modeste mise de fonds pour publier un livre ? » Cette critique-là s’adresse essentiellement, me semble-t-il

63 llement, me semble-t-il, à la télévision, ou dans un sens moins grave à la radio, à quoi il faut opposer non pas seulement

64 livre, c’est-à-dire qui peut être comme le livre un agent d’individualisme, d’individualisation en face de cet agent coll

65 us fortement aujourd’hui qu’elle ne dépasse guère un certain rayon, contrairement à la radio qui va beaucoup plus loin, et

66 n, c’est quelque chose qu’on vous impose ; il y a un très petit nombre de programmes, vous n’avez aucun choix. C’est fait

67 grammes, vous n’avez aucun choix. C’est fait pour un certain ensemble, une certaine tribu, une partie même de la nation, s

68 aucun choix. C’est fait pour un certain ensemble, une certaine tribu, une partie même de la nation, si la nation est grande

69 ait pour un certain ensemble, une certaine tribu, une partie même de la nation, si la nation est grande. Vous n’avez aucun

70 uvent devant mon poste de télévision — mais c’est une protestation absolument vaine, sans aucune suite. Tandis que la situa

71 s pour le faire. À cet égard, je voudrais ajouter un petit renseignement. Ça touche au livre, vous allez voir. Je cherchai

72 e, vous allez voir. Je cherchais les moyens, avec un groupe de gens, de contre-battre les effets de certaines télévisions,

73 certaines télévisions, notamment pour introduire un angle de vision plus européen dans les programmes. Et alors, on se di

74 est-ce qu’il faut faire ? Est-ce qu’il faut créer un poste européen de télévision ? » Ça sera très difficile d’abord de le

75 de transmettre cela assez loin, parce qu’il faut des autorisations de certains pays et de certains gouvernements. Alors, q

76 asser sur la télévision, sur son poste personnel, des petits films qui sont comme l’équivalent du microsillon. C’est dans c

77 chacun peut passer cela. C’est la cassette. C’est un palliatif. Ce n’est pas suffisant, mais c’est l’équivalent du livre p

78 non plus dans le livre. Il faut toujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’actualité. Quelqu’un me demande « si

79 re. Il faut toujours au moins un mois pour sortir un livre sur l’actualité. Quelqu’un me demande « si par exemple, la band

80 ccéder au livre », moi je ne le pense pas. Il y a des gens pour lesquels l’ouïe est le sens le plus développé et d’autres p

81 ombiner aussi les deux choses. Je pense que c’est une affaire d’entraînement, de goût personnel, de possibilités différente

82 n’y aurait pas lieu de développer la recherche d’ une langue internationale ? L’espéranto, par exemple, ce qu’on a essayé d

83 urantes, que vous pourrez aussi bien trouver dans un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéra

84 ourrez aussi bien trouver dans un dictionnaire ou un répertoire, pourquoi ne pas les diffuser en espéranto, à supposer qu’

85 s que de l’information objective. Ça vous apporte une orientation de la sensibilité et du sentiment d’une manière que vous

86 e orientation de la sensibilité et du sentiment d’ une manière que vous ne pouvez pas dissocier de l’information objective q

87 quelque chose que vous ne pouvez jamais espérer d’ une langue synthétique comme l’espéranto. J’ai pris cette question parce

88 tous soumis, il est encore possible de se ménager des moments de lente lecture ? » Première remarque : ce ne sont pas les g

89 le mieux, ni même qui lisent le plus. Je connais des gens qui sont tout à fait dans le style employé de bureau, femme de m

90 ri, comme dirait M. le Lionnais, on mette de côté un certain nombre de livres, qu’on relira pendant toute sa vie, dans les

91 a toujours plus de choses. Je crois qu’on va vers une époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie, le loisir et la

92 s ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il semble depuis à peu près deux-cents ans que le sérieux de la

93 ger. L’accent est en train de passer sur le temps des loisirs, de la culture, parce que, justement, le nombre d’heures de t

94 choses. Je pense que nous allons maintenant vers un état de la société où, tout doucement, l’aiguille va passer du travai

95 r le loisir, sérieux de la vie, qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour avoir le temps de lire

96 en France, ce qui pourrait compenser les chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’on lit trop peu ». On ne p

97 ourrait compenser les chiffres un peu pessimistes des statistiques disant qu’on lit trop peu ». On ne peut pas vraiment opp

98 Enfin, la revue, ça tourne autour du livre, c’est une antichambre du livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre d’une ma

99 u livre ou c’est le lieu où l’on parle du livre d’ une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus de tem

100 ’est le lieu où l’on parle du livre d’une manière un peu plus prolongée. Je ne voudrais pas prendre plus de temps, M. Le L

101 Deux en un , ou le fédéralisme (mars 1970)b L’unité et la multitude. Duo aut

102 tude. Duo aut tres in unum. Erreur à exclure l’un des deux, comme font les papistes qui excluent la multitude, et les hugue

103 scal Il faut faire l’Europe, mais dans le respect des différences nationales, régionales et locales. Cela veut dire qu’il n

104 -dire le fédéralisme. Mais sitôt le mot prononcé, des hurlements éclatent sur tous les bancs, de la gauche à la droite et d

105 uns, fédéraliste signifie unification aux dépens des caractéristiques nationales, et pour les autres, il signifie refus de

106 e, aux dépens de l’union dans l’intérêt commun. Un malentendu tragique et ridicule Tel est le malentendu tragique et

107 qu’il paralyse la pensée politique non seulement des nationalistes et des jacobins en colère, mais de beaucoup des partisa

108 nsée politique non seulement des nationalistes et des jacobins en colère, mais de beaucoup des partisans sincères d’une « u

109 istes et des jacobins en colère, mais de beaucoup des partisans sincères d’une « union plus étroite de nos pays », comme di

110 colère, mais de beaucoup des partisans sincères d’ une « union plus étroite de nos pays », comme disaient les traités de nag

111 ou à Strasbourg, déclarait il y a quelques années un représentant du Conseil de l’Europe : je compris par la suite que ce

112 ce haut fonctionnaire tenait le fédéralisme pour un système d’unification intégrale, sans respect pour la diversité des p

113 ication intégrale, sans respect pour la diversité des pays membres. Mais alors, comment expliquer qu’un grand homme d’État

114 es pays membres. Mais alors, comment expliquer qu’ un grand homme d’État belge ait pu écrire en ce temps-là (il a changé d’

115 son salut ? En Suisse même, le fédéralisme prend des sens à peu près opposés selon qu’il s’exprime en allemand ou en franç

116 u en français. Et l’on a pu entendre le recteur d’ une de nos universités cantonales condamner publiquement le principe même

117 tonales condamner publiquement le principe même d’ une subvention fédérale à sa haute école, parce qu’ici, disait-il, nous s

118 t-il, nous sommes fédéralistes ! Je n’ai cité que des européistes on ne peut plus engagés. Que sera-ce ailleurs, dans la gr

119 eurs, dans la grande presse, dans la grande masse des citoyens dont il n’est pas exclu qu’avant longtemps on l’appelle à se

120 exemple dans cette dépêche de Londres publiée par un quotidien genevois le 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à

121 n genevois le 30 janvier : M. Schumann a proposé un marché à la Grande-Bretagne, en qui il trouvera certainement preneur 

122 soutien à la candidature britannique en échange d’ une opposition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes :

123 ice Schumann n’était nullement censé « traduire » un refus de la formule fédérale — bien au contraire ! Il est clair que l

124 rappe, c’est qu’elle ait pu passer inaperçue dans un quotidien qui s’appelle précisément La Suisse. Un système bon pour

125 quotidien qui s’appelle précisément La Suisse. Un système bon pour les sauvages Dans l’espoir de sortir de tant de c

126 ncophone recourt à son Littré, dépositaire depuis un siècle du « vrai » sens des mots français, et il trouve ceci : Fédéra

127 ré, dépositaire depuis un siècle du « vrai » sens des mots français, et il trouve ceci : Fédéralisme. s.m. Néologisme. Syst

128 ations qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. C

129 ns qui l’illustrent : 1) Le fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chate

130 l’unité nationale et de transformer la France en une fédération de petits États. Aux jacobins on agita gravement la questi

131 tion. La cause est entendue : le fédéralisme est un système bon pour les sauvages, et en France il mérite l’échafaud, qui

132 t en France il mérite l’échafaud, qui est le sort des traîtres à la République. Ainsi, le Français cultivé se voit naturell

133 visant cette fois-ci à l’intégration totale dans un super-État européen. Cette deuxième « idée » du fédéralisme, inverse

134 té centrale de Washington. Fédéral : qui favorise un gouvernement fédéral fort, c’est-à-dire central, lit-on dans le Oxfor

135 meurent vivaces, et non seulement dans le respect des autonomies mais pour les sauvegarder, car, faute d’union, elles serai

136 faute d’union, elles seraient vite absorbées par une puissance voisine. Le fédéralisme repose essentiellement sur un compr

137 oisine. Le fédéralisme repose essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur un compromis : si le consensus dans tous l

138 alisme repose essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur un compromis : si le consensus dans tous les domaines n’es

139 essentiellement sur un compromis et un pacte. Sur un compromis : si le consensus dans tous les domaines n’est pas désirabl

140 re atteint, on le réduit à certains domaines. Sur un pacte ou quasi-traité : on ne peut unilatéralement en modifier les te

141 ient dans la fédération européenne l’imposition d’ un volapük universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même d’un pacte non

142 universel. Mais à vrai dire, c’est l’idée même d’ un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts de son Ét

143 ême d’un pacte non dénonçable au gré du Prince et des seuls intérêts de son État qui demeure inacceptable aux vrais croyant

144 , il écrit : Pour moi, l’idée fédéraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple so

145 ion d’ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue de sa sauvegarde, une part de sa sou

146 euple souverain délègue, en vue de sa sauvegarde, une part de sa souveraineté à une organisation politique ne possédant pas

147 e de sa sauvegarde, une part de sa souveraineté à une organisation politique ne possédant pas un centre unique de pouvoir,

148 eté à une organisation politique ne possédant pas un centre unique de pouvoir, d’impulsion et de création, mais plusieurs.

149 trouver sous la plume du gouverneur républicain d’ un État typiquement capitaliste des phrases que l’on croirait tirées du

150 eur républicain d’un État typiquement capitaliste des phrases que l’on croirait tirées du Principe fédératif de Proudhon su

151 sur la souveraineté partagée, sur la distribution des pouvoirs non seulement entre le législatif, l’exécutif et le judiciai

152 à différents niveaux » (ce qui introduit le thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’impulsion ré

153 eaux » (ce qui introduit le thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’impulsion réservé au pouvoir

154 orise le non-conformisme, le libre épanouissement des cultures particulières et des pensées originales et enfin un équilibr

155 ibre épanouissement des cultures particulières et des pensées originales et enfin un équilibre de forces qui exclut toute d

156 particulières et des pensées originales et enfin un équilibre de forces qui exclut toute démesure et favorise le libre je

157 ui exclut toute démesure et favorise le libre jeu des initiatives sociales créatrices. L’attitude intellectuelle que tradu

158 ences en termes de politique concrète sont causes des confusions de langage que j’ai citées et se révèlent nécessairement e

159 nt, il serait fou d’espérer que l’Europe se fasse un jour dans l’histoire si elle ne se fait pas d’abord dans les esprits,

160 s d’abord dans les esprits, et voilà qui implique un langage, et qu’on ne laisse pas impunies ses erreurs. Car si l’on ne

161 fédéralisme, Paris, Presses d’Europe, 1964. Avec une préface d’Alexandre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un, ou l

162 lexandre Marc. b. Rougemont Denis de, « Deux en un , ou le fédéralisme », 30 jours d’Europe, Paris, mars 1970, p. 22-23.

163 ars 1970)c d On assiste depuis quelque temps à un effort de rapprochement entre la CEE et les pays de l’AELE. Pour l’in

164 de Rougemont, que c’est là la meilleure voie pour une intégration future de l’Europe ? Eh bien ! beaucoup de gens se figure

165 e de l’Europe, c’est uniquement l’économie. C’est une considérable illusion à mon sens, mais qui explique pourquoi la Suiss

166 ci d’entrer dans la CEE. Parce que l’AELE n’a que des buts économiques, n’a jamais voulu viser à autre chose qu’à des avant

167 miques, n’a jamais voulu viser à autre chose qu’à des avantages commerciaux, par exemple, qui sont ceux du libre-échange, t

168 EE n’a jamais caché depuis le début qu’elle avait des visées politiques. La Suisse, pensant que les visées politiques, c’ét

169 pensons que le problème européen dépasse celui d’ une simple organisation de notre économie, si nous ne voulons pas être « 

170 ein de la CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens. L’

171 à mon sens. L’intégration de l’Europe… disons, d’ un mot moins savant, l’union de l’Europe doit s’opérer sur tous les plan

172 e et culturelle. Car, en fait, si nos peuples ont une possibilité d’union, c’est parce qu’il y a, à la base de notre histoi

173 est parce qu’il y a, à la base de notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder une union solide. Que

174 à la base de notre histoire, une unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ?

175 e unité. C’est sur une unité que l’on peut fonder une union solide. Quelle est cette unité ? Eh bien ! de culture. Il n’y a

176 ce que l’on nous a appris à l’école. Il n’y a qu’ une grande culture européenne qui vient de nos ancêtres communs : grecs,

177 s, juifs, par le christianisme, germains, celtes, un petit peu arabes, un petit peu slaves. Nous avons tout cela en commun

178 stianisme, germains, celtes, un petit peu arabes, un petit peu slaves. Nous avons tout cela en commun. Tous les procédés d

179 à tous les Européens. N’a jamais été l’apanage d’ un seul de nos pays. Ne s’est jamais arrêté aux frontières actuelles de

180 et à tous les voisins de ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et non pas une unification. Car la

181 ce pays, on peut édifier une union. Je dis bien : une « union » et non pas une unification. Car la seule union que je vois

182 une union. Je dis bien : une « union » et non pas une unification. Car la seule union que je vois possible pour l’Europe, e

183 elle la Suisse puisse adhérer de tout cœur, c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des

184 , c’est une union dans la diversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux cantons suisses, respecte les d

185 iversité. C’est-à-dire une union qui, comme celle des vingt-deux cantons suisses, respecte les diversités qui tout de même

186 ’unité. Denis de Rougemont, à votre point de vue, un écrivain allemand ou suisse alémanique est très proche d’un écrivain

187 n allemand ou suisse alémanique est très proche d’ un écrivain français ou espagnol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l’e

188 ol ? Beaucoup plus qu’il ne pense. Par l’ensemble des procédés que les uns et les autres utilisent. Par exemple — prenons l

189 s choses très en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des pièces de théâtre,

190 s en gros — en Europe, on fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des

191 fait depuis des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout

192 des siècles des tableaux de chevalet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’exist

193 alet, des romans, des pièces de théâtre, on donne des concerts. Eh bien ! tout cela n’existait pas dans les autres cultures

194 par exemple, il n’y a pas de romans qui racontent des petites histoires qui se passent tous les jours. Il n’y a que des écr

195 oires qui se passent tous les jours. Il n’y a que des écrits religieux, de la sculpture religieuse dans les temples, de la

196 tableau, la symphonie. Toutes ces choses-là sont des créations communes à tous les Européens et rapprochent naturellement

197 es de l’Europe… … que l’on pourrait englober dans une forme de culture occidentale. Mais dans ces hypothèses d’intégration

198 r ce qu’elle est, ce qu’elle est devenue au cours des siècles, c’est-à-dire la formule fédérale. C’est sur cette formule-là

199 te peu à peu, qu’elle s’est créée sous la forme d’ une confédération en 1848. Et depuis lors, elle essaie d’approfondir cett

200 pensée de votre livre : La Suisse ou l’histoire d’ un peuple heureux, où vous écrivez : « L’Europe fédérée reste la seule s

201 qu’est le fédéralisme ? Le fédéralisme est l’une des choses les plus difficiles à comprendre, et même à vivre, que je conn

202 pour bien la comprendre, il faut penser ensemble des choses qui ont l’air de s’exclure logiquement. Il faut penser, par ex

203 versité en même temps. Il faut penser à l’égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantité de choses

204 Il faut penser à l’égalité des petits États avec des grands. Il faut penser à une quantité de choses qui répugnent à la lo

205 es petits États avec des grands. Il faut penser à une quantité de choses qui répugnent à la logique. J’entendais l’autre jo

206 (entendant par là — je pense — le fait que c’est un petit pays, qui n’a qu’une petite armée, encore que ce soit la plus f

207 nse — le fait que c’est un petit pays, qui n’a qu’ une petite armée, encore que ce soit la plus forte d’Europe !)… que ce n’

208 soit la plus forte d’Europe !)… que ce n’est pas une grande puissance comme les États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’

209 États-Unis ou la Russie… » J’estime que c’est là une attitude tout à fait erronée, car ce qui fait le poids, l’autorité d’

210 t erronée, car ce qui fait le poids, l’autorité d’ un pays dans le monde, ce qui donne du poids à ses interventions dans le

211 s qu’il peut prendre. Si l’importance politique d’ un pays était mesurée uniquement à sa taille, à l’importance de son armé

212 on. Les Américains savent qu’il y a en face d’eux un pays qui agit beaucoup sur l’opinion d’une partie du monde : la Russi

213 e d’eux un pays qui agit beaucoup sur l’opinion d’ une partie du monde : la Russie. La Russie qui n’agit pas du tout par la

214 de ses armées mais par la force de sa doctrine, d’ un certain idéal communiste. Les États-Unis savent qu’ils ne peuvent opp

215 s savent qu’ils ne peuvent opposer à cet idéal qu’ un idéal démocratique et de liberté, et qu’ils l’illustrent fort mal en

216 la guerre du Vietnam. Voilà pourquoi je pense qu’ un petit pays comme la Suisse aurait les plus grandes chances d’agir sur

217 an international s’il avait le courage de prendre des initiatives. De prendre notamment cette initiative de proposer une fo

218 De prendre notamment cette initiative de proposer une formule fédérale pour l’union de l’Europe. Car cette proposition-là,

219 rs mieux conscience naturellement, et elle aurait une grande autorité. On la suivrait. On suivrait la Suisse, si petite qu’

220 sse, si petite qu’elle soit, parce qu’elle aurait une grande idée. La Suisse, si petite qu’elle soit, n’aurait pas seulemen

221 e, si petite qu’elle soit, n’aurait pas seulement un rôle de parti minoritaire à jouer au sein de cette grande Europe…

222 ope… Prendre conscience … Non ! Elle aurait un rôle qui serait peut-être décisif, qui serait de donner justement la

223 isse soit capable de le faire, de le proposer sur un plan international, il faut que nous autres, les Suisses, prenions co

224 ience plus claire de ce qu’est notre fédéralisme, des richesses de cette formule chez nous. Il faut que nous l’appliquions

225 re nationale, mais voir plus loin, voir qu’il y a des tâches qui sont de dimensions continentales, européennes, et que la r

226 ent que l’on étende le fédéralisme à la dimension des tâches nouvelles qui se posent aux hommes. À vous entendre, Denis de

227 aux Suisses ce qu’ils pensaient de l’Europe et d’ une intégration de l’Europe, d’une intégration, je dis bien, selon la for

228 t de l’Europe et d’une intégration de l’Europe, d’ une intégration, je dis bien, selon la formule fédérale, la seule qui pui

229 ale, la seule qui puisse être acceptable aux yeux des Suisses ? On n’a jamais fait cette enquête, que je sache. Alors que v

230 andes choses… » Il faut que cela cesse ; et c’est une question d’éducation ; cela doit commencer à l’école déjà. Je connais

231 toire, la géographie, l’instruction civique, dans un esprit européen. Voilà qui va former de nouvelles générations, lesque

232 uelles seront complètement d’accord d’entrer dans une Europe unie. Elles trouveront même bien curieux que l’on ne l’ait pas

233 e fait. Elles nous reprocheront — à la génération des aînés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’est exemplaire p

234 eront — à la génération des aînés — d’avoir gardé une prudence exemplaire, qui n’est exemplaire pour personne et qui fait q

235 nous indique que nous avons à prendre maintenant une belle initiative sur le plan européen. Et pour cela, je fais confianc

236 ce sens, à en juger par les récentes déclarations des hommes qui sont chargés notamment de nos affaires étrangères. c.

237 chapeau suivant : « L’année 1969 a-t-elle marqué un tournant dans la politique suisse à l’égard de l’Europe ? Cette quest

238 llement y répondre. 1969, en effet, a été l’année des voyages. Voyages de nos conseillers fédéraux à l’étranger et, aussi,

239 dans la capitale fédérale. Mais nous devons poser une seconde question : la Suisse peut-elle jouer un rôle dans la formatio

240 urope ? Pour y répondre, il fallait faire appel à un écrivain d’expression française traduit dans le monde entier, à un ci

241 ression française traduit dans le monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’Europe unie. Ces qualités sont réu

242 duit dans le monde entier, à un citoyen suisse, à un pionnier de l’Europe unie. Ces qualités sont réunies dans la même per

243 «  Un acte de reconnaissance » [à propos du prix Robert Schuman] (24 mars 1

244 de la remise officielle du prix [Robert Schuman]. Un prix auquel, d’ailleurs, il s’attendait : Je n’ai pas été surpris par

245 le prix Robert Schuman ? J’y vois essentiellement un acte de reconnaissance. Reconnaissance d’un long effort fait souvent,

246 ement un acte de reconnaissance. Reconnaissance d’ un long effort fait souvent, depuis près de vingt-cinq ans, aux dépens d

247 t sans toujours beaucoup d’appuis. Or ce prix est un appui formel. Vous êtes donc particulièrement satisfait ? Enchanté !

248 nchanté ! D’abord parce que cette distinction est un prix politique qui fait suite, après un prix théologique, à une série

249 ction est un prix politique qui fait suite, après un prix théologique, à une série de prix littéraires. Ensuite parce pour

250 ique qui fait suite, après un prix théologique, à une série de prix littéraires. Ensuite parce pour un écrivain, c’est touj

251 une série de prix littéraires. Ensuite parce pour un écrivain, c’est toujours un plaisir particulier que d’être récompensé

252 s. Ensuite parce pour un écrivain, c’est toujours un plaisir particulier que d’être récompensé pour des travaux réalisés e

253 un plaisir particulier que d’être récompensé pour des travaux réalisés en marge de son métier propre. Et ce sont mes livres

254 ture qui m’ont valu ce prix, attribué jusqu’ici à des hommes politiques seulement : Jean Monnet, Joseph Bech, S. Mansholt e

255 péen de la culture que je dirige. Et, de recevoir un prix qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet de satisfaction.

256 ir un prix qui porte son nom est aussi, pour moi, un sujet de satisfaction. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le pri

257 Denis de, « [Entretien] Le prix Robert Schuman : un acte de reconnaissance », La Suisse, Genève, 24 mars 1970. f. Propos

258 , L’Europe en jeu et La Suisse ou l’histoire d’ un peuple heureux . Doté d’une somme de 25 000 marks, le prix Robert Sch

259 Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Doté d’ une somme de 25 000 marks, le prix Robert Schuman est remis chaque année

260 n. À cette occasion, l’écrivain suisse prononcera une allocution : “Res publica Europaea” (“La cité européenne”). »

261 blier dans votre numéro du 24 mars, permettez-moi une remarque dont je serais obligé de faire part à vos lecteurs. « L’acte

262 avail du Centre européen de la culture. Il y a là une nuance, vous en conviendrez ! g. Rougemont Denis de, « Après l’att

263 s sociaux sont nivelés et les princesses épousent des photographes ; le mariage, affaibli par la relative facilité du divor

264 la relative facilité du divorce, n’offre plus qu’ une barrière fragile aux passions ; si on aime ailleurs, on divorce. Et l

265 os mariages modernes, qui ne sont en principe que des mariages de passion, comment s’accommode-t-elle de l’immédiat quotidi

266 it Denis de Rougemont, je dis seulement qu’il y a un conflit, si toutefois on parle de passion, qui est autre chose que l’

267 e, c’est exactement comme si l’on voulait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit

268 lait prendre une décision grave le jour où l’on a un rhume de cerveau, quand l’esprit et ses facultés sont embrumés et en

269 tre pas excellente. La passion, d’autre part, est une projection narcissique : on aime, en l’autre, la projection de soi-mê

270 ue l’aspect narcissique de la relation. Pour moi, un mariage réussi l’est, quand les deux conjoints estiment que leur vie

271 l’épanouissement de chacun. C’est le contraire d’ une relation narcissique. Mais si l’on arrive à passer de la transe à la

272 lus en plus, tient lieu de fiançailles, me semble un bon moyen de faciliter ce passage et d’éviter les trop mauvais mariag

273 s premiers ? C’est que les premiers n’étaient que des mariages-maquettes. Pour moi, le mariage, si on veut faire une compar

274 maquettes. Pour moi, le mariage, si on veut faire une comparaison politique, est le type même d’un rapport fédéral : l’asso

275 ire une comparaison politique, est le type même d’ un rapport fédéral : l’association de deux éléments contradictoires, ent

276 rdination, ni unification. C’est très différent d’ une union basée sur la passion qu’on subit et dont on pâtit, par définiti

277 ui ne date pas d’aujourd’hui) procède à la fois d’ un culte exagéré de la passion, de la romance, pour reprendre le terme a

278 reprendre le terme anglais et de la revendication des femmes pour l’égalité avec les hommes, alors qu’elles sont plutôt com

279 nfin, troisième raison ; la vulgarisation moderne des connaissances psychologiques, qui a rendu les hommes et les femmes pl

280 idéale harmonie psychologique, indispensable dans un couple, les gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas tou

281 pas été supprimés, ils ont été déplacés. On parle un peu abusivement de la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par ex

282 és. On parle un peu abusivement de la suppression des tabous. Le tabou sexuel, par exemple. Il est certain que, depuis Freu

283 e et de l’information, qui donnent l’impression d’ une liberté fantastique. J’ai lu, l’autre jour, qu’il y avait à Paris, au

284 utre jour, qu’il y avait à Paris, autour de 1890, une quinzaine de théâtres de nus qui offraient des spectacles beaucoup pl

285 0, une quinzaine de théâtres de nus qui offraient des spectacles beaucoup plus provocants que celui de « Hair » ! Les inter

286 onvenances ne sont pas arbitraires. Ils expriment des répulsions humaines. Supprimez des obstacles extérieurs et vous créez

287 Ils expriment des répulsions humaines. Supprimez des obstacles extérieurs et vous créez des obstacles intérieurs. Si on su

288 Supprimez des obstacles extérieurs et vous créez des obstacles intérieurs. Si on supprime des gênes extérieures, cela ne c

289 us créez des obstacles intérieurs. Si on supprime des gênes extérieures, cela ne correspond qu’à des permissions extérieure

290 me des gênes extérieures, cela ne correspond qu’à des permissions extérieures. Voyez Tristan et Iseut. Quand ils ont suppri

291 se retrouvent seuls dans la forêt, ils inventent un autre obstacle pour préserver leur passion : l’épée déposée entre eux

292 rsités » (mai-juin 1970)h Vous êtes l’auteur d’ une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de faire l’Europ

293 s l’auteur d’une phrase fameuse : « Il faut faire des Européens avant de faire l’Europe » ; comment y parvenir ? Le véritab

294 à l’intérieur de frontières absolument factices, des réalités tout à fait hétérogènes. Rien de plus hostile à toute espèce

295 à l’échelle mondiale et trop grand pour permettre une participation civique réelle. Je vous dirai donc qu’entre l’union de

296 e l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe,

297 s-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir ! Ce

298 humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’ un mythe, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer dans une certaine fin

299 he, il faut choisir ! Ce choix doit s’opérer dans une certaine finalité ; quelle finalité trouvez-vous à l’Europe ? Jusqu’à

300 maintenant savoir ce que nous voulons au juste : un niveau de vie quantitatif ou un certain mode de vie ? Un accroissemen

301 oulons au juste : un niveau de vie quantitatif ou un certain mode de vie ? Un accroissement indéfini du produit national b

302 au de vie quantitatif ou un certain mode de vie ? Un accroissement indéfini du produit national brut, ou la recréation d’u

303 fini du produit national brut, ou la recréation d’ un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’autre part éparg

304 nal brut, ou la recréation d’un habitat décent, d’ une communauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe de se f

305 urmonter les aliénations actuelles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en commun pour certaines choses et pas pour d

306 ur certaines choses et pas pour d’autres, trouver une unité diversifiée, en un mot. Par quelles structures pensez-vous qu’i

307 pour d’autres, trouver une unité diversifiée, en un mot. Par quelles structures pensez-vous qu’il soit possible de l’étab

308 l soit possible de l’établir ? J’admets qu’il y a une pluralité d’allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéologiq

309 érents niveaux de décision indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plus apte à le

310 la revient à appliquer la méthode du fédéralisme. Une Europe divisée en régions aux frontières fonctionnelles, tenant compt

311 fonctionnelles, tenant compte de cette pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nombre d’« agences » (cu

312 e pluralité des allégeances en se fractionnant en un certain nombre d’« agences » (culturelles, économiques, etc.) à la me

313 es » (culturelles, économiques, etc.) à la mesure des décisions qui doivent être prises. Autant l’Europe des nations était

314 écisions qui doivent être prises. Autant l’Europe des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera complexe, m

315 rope des nations était simpliste, autant l’Europe des régions sera complexe, mais combien plus simple à vivre ! Je vois l’E

316 bien plus simple à vivre ! Je vois l’Europe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonné… Ne craignez-

317 pe comme un grand jardin plein de surprises, mais un peu désordonné… Ne craignez-vous pas l’utopie ? Comment sera-t-il pos

318 ociété actuelle n’existe pas ! Il y a précisément une crise universelle ! Il faut faire maintenant quelque chose pour établ

319 faut faire maintenant quelque chose pour établir un ordre universel nouveau. Le monde est à la limite de ses possibilités

320 cet ordre nouveau ? L’Europe a la chance d’avoir une culture. Je ne crois pas aux cultures nationalistes, en dépit des man

321 es, en dépit des manuels scolaires : il n’y a que des divisions tout arbitraires opérées dans l’ensemble vivant de la cultu

322 vant de la culture européenne. On parle souvent d’ une politique européenne commune comme dénominateur commun : là aussi, je

323 suis pas d’accord. La politique ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager les

324 t, hormis peut-être les cantons qui ne sont pas d’ une originalité débordante. Unir les États européens en un corps politiqu

325 iginalité débordante. Unir les États européens en un corps politique assez puissant pour sauvegarder et garantir l’autonom

326 antir l’autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la Suisse a résolu avec s

327 c ses 25 petits cantons souverains. La différence des superficies était certes importante au temps des diligences. Mais tou

328 des superficies était certes importante au temps des diligences. Mais tout a changé avec l’avion. On peut dire que pratiqu

329 les doivent être accomplies)… Bluntschi, auteur d’ un code civil cantonal, disait lui-même au siècle passé que la nationali

330 la nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très international et que c’est ce type d’union pluraliste

331 nthologie de l’idée européenne réserve d’ailleurs une place de choix à Rousseau, Constant, Robert de Traz et Gonzague de Re

332 à l’obstacle de sa neutralité ? La neutralité est une survivance historique ! Elle est encore attachée à la conception de l

333 le, elle ne se justifierait plus en tout cas dans une Europe unie. Mais je verrais tout à fait une Suisse-district fédéral,

334 dans une Europe unie. Mais je verrais tout à fait une Suisse-district fédéral, siège de toutes les « agences » de l’Europe

335 lente unification, notre gouvernement a dû faire des pieds et des mains pour rattraper l’histoire en train de se faire ! O

336 ation, notre gouvernement a dû faire des pieds et des mains pour rattraper l’histoire en train de se faire ! On craint souv

337 caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment européen. Il est clair qu’une Europe une et indivisible ser

338 placer par un sentiment européen. Il est clair qu’ une Europe une et indivisible serait tout simplement une catastrophe pour

339 un sentiment européen. Il est clair qu’une Europe une et indivisible serait tout simplement une catastrophe pour la Suisse.

340 Europe une et indivisible serait tout simplement une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise, je crois.

341 réconise, je crois. Il est clair, en revanche, qu’ une Europe fédérée, respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres,

342 édérée, respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. S

343 péenne ? (juin 1970)j Dans le précieux recueil des textes Pour l’Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie, j

344 tre au deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une communauté

345 L’Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité économique, doit être une communauté culturelle. Je pense, ave

346 nce militaire ou une entité économique, doit être une communauté culturelle. Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possi

347 s pour cette raison littéralement fondamentale qu’ une unité de base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l

348 quelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’ une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’

349 . Unité non pas homogène, et qui ne résulte pas d’ un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce

350 au contraire englobe, et compose largement, dans une communauté de plus en plus complexe au cours des siècles, des valeurs

351 une communauté de plus en plus complexe au cours des siècles, des valeurs bien souvent antinomiques, provenant d’origines

352 té de plus en plus complexe au cours des siècles, des valeurs bien souvent antinomiques, provenant d’origines multiples, do

353 les contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions toujours renouvelées. Et de là vient le dynamisme qui a port

354 , nos efforts pour les surmonter par le recours à des instances universelles, et toutes les créations qui ne cessent de jai

355 opéenne : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. De ce temps jusqu’au nôtre

356 nité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des

357 Grèce invente la cité et la fonde sur le paradoxe des citoyens à la fois libres et responsables, mais elle invente aussi l’

358 ue l’incarnation porte à l’extrême la coexistence des contraires, l’impensable définition de la Personne de Jésus-Christ co

359 lles agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors

360 exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, hors de la tradition ecclésias

361 rêve et le grand thème de la Quête aventureuse d’ un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l

362 thème de la Quête aventureuse d’un Lancelot et d’ un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe, qu

363 , qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la poésie amou

364 récédant la suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on

365 n dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques, c’est, de tout

366 e d’union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralisme. Je ne voi

367 tés, pour préserver nos vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonom

368 nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si nous refusons l’union qui, seule, ferait leur force ; mais e

369 tonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une si nous refusons l’union qui, seule, ferait leur force ; mais en reto

370 tour, cette union ne saurait être acquise au prix des libertés qu’elle est censée servir. j. Rougemont Denis de, « Qu’e

371 « L’Europe ? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)k l Ce qui me frappe, D

372 u marxisme, vous attribuez à l’idée, à la culture un rôle déterminant, premier dans le devenir social. L’Europe est, en ef

373 cial. L’Europe est, en effet, avant tout pour moi une révolution culturelle. Si vous voulez, je suis maoïste ! La révolutio

374 orales, spirituelles, religieuses, d’où procèdent des options économiques. C’est exactement le contraire du marxisme. L’hom

375 conceptions politiques de ce dernier reposent sur une certaine culture qui l’a marqué et qui postule qu’il n’y a de sérieux

376 que les nations. Deux de mes étudiants, ont fait un travail sur les manuels d’histoire utilisés en France et en Allemagne

377 toutes les idées gaullistes ; le fameux cliché d’ une Europe « de Gibraltar à l’Oural » s’y trouve déjà… Or, le monde a cha

378 ce ont unifié l’hexagone, alors qu’il s’est agi d’ une conquête par la force et la ruse… Comment avez-vous réagi, au Centre

379 z-vous réagi, au Centre européen de la culture, à une telle situation ? Nous nous sommes dit : les institutions économiques

380 le politique le permet et le politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau de l’enseignement, où l’

381 e permet et le politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau de l’enseignement, où l’on continue à a

382 e politique présuppose un changement des esprits, une action au niveau de l’enseignement, où l’on continue à apprendre la g

383 Alors que la seule unité d’étude intelligible est une culture, c’est-à-dire, dans notre cas, l’Europe. Nous avons donc fait

384 e, dans notre cas, l’Europe. Nous avons donc fait un gros effort sur l’éducation, en réunissant dans le comité de la Campa

385 té de la Campagne d’éducation civique européenne, un certain nombre d’associations d’enseignants. Nous avons pu démultipli

386 avons pu démultiplier notre effort en organisant des stages (5 par année en moyenne), dans des pays différents. Ces stages

387 anisant des stages (5 par année en moyenne), dans des pays différents. Ces stages, qui réunissent une cinquantaine de pédag

388 s des pays différents. Ces stages, qui réunissent une cinquantaine de pédagogues, durent une semaine et comportent des conf

389 réunissent une cinquantaine de pédagogues, durent une semaine et comportent des conférences, suivies de débats. Le thème pr

390 e de pédagogues, durent une semaine et comportent des conférences, suivies de débats. Le thème principal est de savoir comm

391 Notre intention n’est pas, du reste, d’introduire une heure de plus dans des programmes déjà surchargés, mais de montrer qu

392 as, du reste, d’introduire une heure de plus dans des programmes déjà surchargés, mais de montrer que tout est européen, qu

393 es dans les écoles et les stages doivent élaborer des modèles applicables par toutes les associations membres. Nous avons t

394 es. Nous avons touché directement 1500 maîtres et une publication nous permet de communiquer de la documentation et des cri

395 nous permet de communiquer de la documentation et des critiques de livres. Quels sont les thèmes abordés au cours de ces st

396 nos jours, qui constitue la véritable politique. Des stages sont consacrés aussi à l’étude des stéréotypes nationaux, dans

397 itique. Des stages sont consacrés aussi à l’étude des stéréotypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On

398 ypes nationaux, dans les manuels ou dans l’esprit des gens. On a pu observer, par exemple, que les clichés des nations les

399 s. On a pu observer, par exemple, que les clichés des nations les unes sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un :

400 s sur les autres sont toujours dépréciatifs, sauf un  : fort comme un Turc ! Les clichés sur son propre peuple sont, par co

401 sont toujours dépréciatifs, sauf un : fort comme un Turc ! Les clichés sur son propre peuple sont, par contre, toujours l

402 laudatifs. Par ces stages, nous cherchons à créer un état d’esprit européen chez les maîtres, ce qui permettra d’espérer u

403 péen chez les maîtres, ce qui permettra d’espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europe, avec le

404 qui permettra d’espérer un changement sérieux en une génération. La Journée de l’Europe, avec les rédactions qui sont fait

405 e européenne est admise, qu’elle fait son chemin. Des enquêtes récentes, réalisées dans les pays du Marché commun et en Ang

406 é commun et en Angleterre, ont montré que le 65 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’on examine les classes

407 leterre, ont montré que le 65 % des gens est pour une fédération européenne. Si l’on examine les classes d’âge, on voit que

408 on examine les classes d’âge, on voit que le 75 % des partisans de l’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un gr

409 ’Europe a moins de 35 ans. L’idée européenne joue un grand rôle au niveau de la jeunesse. Ne l’a-t-on pas constaté tout pa

410 tement, puisque c’est à ce moment-là qu’est sorti un manifeste dont on n’a pas assez parlé, bien qu’il fût signé par des g

411 on n’a pas assez parlé, bien qu’il fût signé par des gens comme Jacques Monod, Kastler, Guy Michaud, et appuyé par la CFDT

412 yé par la CFDT, qui était alors le plus gauchiste des syndicats. Ce manifeste demandait une fédération européenne fondée su

413 s gauchiste des syndicats. Ce manifeste demandait une fédération européenne fondée sur les réglons et les communes. Mai 68

414 tat. D’autre, part, les mouvements personnalistes des années 1930 mettaient déjà en question le productivisme sans frein et

415 ; nous affirmions que ce productivisme traduisait une mentalité commune au capitalisme bourgeois et au stalinisme. Comment

416 ent, la « révolution européenne » ? Il faut créer des cadres civiques permettant la participation, mettre en commun ce qui

417 s de la Campagne d’éducation civique, nous avions un appareil administratif minuscule qui travaillait avec 7 ou 8 grandes

418 pe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre principe me paraît important : il faut fédérer des choses neuve

419 re principe me paraît important : il faut fédérer des choses neuves, sinon l’on perd trop de temps. C’est ce que nous avons

420 premières nécessités ressenties ont été de créer un laboratoire européen de recherche nucléaire et d’assurer une organisa

421 oire européen de recherche nucléaire et d’assurer une organisation coordonnée des festivals. Nous avons désiré aller aussi

422 ucléaire et d’assurer une organisation coordonnée des festivals. Nous avons désiré aller aussi loin que possible, sans teni

423 aller aussi loin que possible, sans tenir compte des frontières. Vous avez souvent affirmé qu’il fallait construire l’Euro

424 u’il fallait construire l’Europe sur les régions. Une telle conception ne va-t-elle pas compliquer à l’excès les réalités s

425 és socioéconomiques ? Il est certain que l’Europe des régions sera très complexe et diversifiée, d’autant plus que les régi

426 ne se recouperont pas nécessairement. Je pense qu’ une telle Europe ne sera possible que par l’intermédiaire des ordinateurs

427 e Europe ne sera possible que par l’intermédiaire des ordinateurs. Il conviendra, d’autre part, de maintenir de petites com

428 ncadré. Les régions nous permettront de revenir à des entités plus petites, de recréer des communautés centrées. Votre fédé

429 de revenir à des entités plus petites, de recréer des communautés centrées. Votre fédéralisme dérive directement du personn

430 l’Europe ? Le fédéralisme n’est pas possible dans une seule nation. L’État national constitue donc l’obstacle principal. Je

431 ent, car la civilisation commence avec le respect des forêts, comme je l’ai écrit, ce qui va dans le même sens que le respe

432 le respect de l’autre. L’Europe devrait redevenir une sorte de jardin du monde ; c’est la raison pour laquelle nous devons

433 t particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté. Il faut dépas

434 tisme des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté. Il faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans la ru

435 de l’homme dans l’habitat. Après avoir rencontré un esprit aussi éminent, il est assez surprenant de retrouver la réalité

436 , il est assez surprenant de retrouver la réalité des frontières et trois douaniers français d’une consternante médiocrité…

437 lité des frontières et trois douaniers français d’ une consternante médiocrité… L’Europe des esprits n’est pas encore, il s’

438 français d’une consternante médiocrité… L’Europe des esprits n’est pas encore, il s’en faut même de beaucoup, devenue l’Eu

439 beaucoup, devenue l’Europe réelle. Mais, au-delà des uniformes qui séparent, il nous reste, traçant un chemin de rigueur e

440 es uniformes qui séparent, il nous reste, traçant un chemin de rigueur et d’audace, la voix de Denis de Rougemont. k. R

441 k. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe ? Une révolution culturelle ! », Feuille d’Avis de Lausanne, Lausanne, 15 o

442 n Dans votre dernier ouvrage, reprenant l’une des constantes de toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri d’alarm

443 des constantes de toute votre œuvre, vous lancez un véritable cri d’alarme : selon vous, l’heure n’est plus de savoir si

444 s, Suisse ou Italien, mais si on sera Européen ou une sorte de colonisé américain ou soviétique. Colonisé de manière assez

445 us ne faisons pas les États-Unis d’Europe — c’est une colonisation essentiellement économique, mais qui peut réagir sur le

446 lonisation à redouter du côté soviétique est déjà un fait dans les pays de l’est de l’Europe, qui sont réellement colonisé

447 nations, chacune trop faible pour se défendre, qu’ une ou deux de celles-ci deviennent plus ou moins communistes. Quand, par

448 se pose en termes d’urgence cruciale ? C’est déjà un fait pour les pays de l’Est. Pour ce qui est de l’Ouest, la colonisat

449 evient chaque année plus pénétrante. Par la force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la technique

450 pénétrante. Par la force des choses, là où il y a des vides, l’industrie américaine, la technique américaine se précipitent

451 tat de divisions nationales, voire nationalistes, des Européens, les Américains auront beau jeu d’intervenir dans ce contex

452 ce contexte sans aucune contrepartie. Vous voyez une quantité immense d’entreprises européennes qui sont contrôlées par le

453 e l’inverse se produise aux États-Unis. Il y a là un danger extrêmement grave. Par exemple, dans ce village où j’habite de

454 ix ans par l’IOS, affaire américaine qui, chassée des États-Unis et de Suisse, s’est installée ici ; maintenant, on bâtit 3

455 it 321 appartements (1300 habitants de plus) pour une usine américaine d’ordinateurs qui va s’installer. Cela a complètemen

456 00 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns après les a

457 autres ; ils ont dû se mettre ensemble pour faire un supermarché ; tout l’équilibre des relations quotidiennes entre les g

458 mble pour faire un supermarché ; tout l’équilibre des relations quotidiennes entre les gens se trouve changé. C’est ce boul

459 es gens se trouve changé. C’est ce bouleversement des équilibres vivants qui est extrêmement grave ; et ce sera toujours pi

460 « États-Unis d’Europe » risquent d’être l’Europe des États-Unis ? Est-ce qu’une Europe unie ne faciliterait pas, au contra

461 squent d’être l’Europe des États-Unis ? Est-ce qu’ une Europe unie ne faciliterait pas, au contraire, la pénétration américa

462 ai rien contre la pénétration américaine si c’est une question d’échanges, si nous produisons suffisamment et si nous somme

463 s si nous nous mettons tous ensemble, nous aurons des moyens plus importants que ceux des Américains. Nous ne sommes pas du

464 , nous aurons des moyens plus importants que ceux des Américains. Nous ne sommes pas du tout écrasés par les deux géants qu

465 Union soviétique et les États-Unis. Pour employer une image, si ceux-ci montaient sur les épaules l’un de l’autre, ils n’ar

466 ais sens du terme. Prenez les grandes découvertes des temps modernes ; tout a été fait en Europe, presque rien aux États-Un

467 ue rien aux États-Unis. Ces derniers ont sur nous une seule supériorité : celle du « management », parce qu’ils disposent d

468 celle du « management », parce qu’ils disposent d’ un grand espace et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un retard

469 ce et nous pas. Prenez le cas de la France, qui a un retard presque scandaleux dans le domaine de la technique. Cela tient

470 ricains avaient presque tout fait dans ce domaine des recherches nucléaires. On pouvait se dire : « Ce n’est pas la peine d

471 ’est pas la peine de partir, ils ont pratiquement un siècle d’avance sur nous. » Mais nous n’avons pas tenu ce raisonnemen

472 e les Américains avaient réussi à mettre en œuvre des découvertes toutes faites par les Européens ; ils avaient eu comme su

473 mique au point dans le plus grand secret. C’était une question d’organisation, rien de plus. Nous avons dit : « Il n’est pa

474 avons les cerveaux, nous avons, par exemple, dans un pays comme la Suisse, l’industrie mécanique de précision ; nous avons

475 i pourraient rester chez nous s’ils disposaient d’ un appareil de recherche suffisant ». Cela s’est parfaitement réalisé, n

476 vapeur » et nous serions aujourd’hui à la croisée des chemins, parce que — pour la première fois dans l’histoire — l’homme

477 ce moment privilégiés ? À cause du développement des sciences et des techniques. Jusqu’au milieu du xxe siècle, quel étai

478 légiés ? À cause du développement des sciences et des techniques. Jusqu’au milieu du xxe siècle, quel était le principal e

479 eu du xxe siècle, quel était le principal effort des hommes ? C’était la lutte contre les dangers que représentent la natu

480 is que depuis le milieu du xxe siècle, il y a eu une sorte de mouvement de bascule qui s’est fait et nous arrivons à un po

481 ment de bascule qui s’est fait et nous arrivons à un point où la production dépasse largement le minimum vital, où elle en

482 asse largement le minimum vital, où elle entraîne une série de conditions auxquelles on n’avait jamais réfléchi avant : l’i

483 détruire la nature, par exemple ; cela nous pose une grande question : que voulons-nous en fait ? Est-ce plus de voitures 

484 énération l’homme n’avait été en mesure de porter des coups pareils à la terre elle-même. Maintenant, il a ces moyens, donc

485 nant, il a ces moyens, donc il est obligé d’avoir une politique. Il s’agit aujourd’hui de choisir entre mode de vie et nive

486 européenne, par tradition : c’est l’attachement à un certain mode de vie. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’est l’ensemble d

487 ttachement à un certain mode de vie. Qu’est-ce qu’ un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensembl

488 e. Qu’est-ce qu’un mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à

489 ’ensemble des rythmes de la vie, c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier beaucoup de choses ? Il y a b

490 ariétés et c’est très heureux, car cela constitue un frein à ce développement, à l’infini, du niveau de vie. Je pense que

491 niveau de vie. Je pense que maintenant se dessine une réaction assez forte que l’on peut voir dans la jeunesse américaine p

492 ns la jeunesse américaine pour le développement d’ un niveau de vie où toutes les valeurs intellectuelles, spirituelles, mo

493 ance. Les colonies de hippies essaient de recréer un mode de vie qui corresponde à un certain nombre de valeurs qu’ils jug

494 aient de recréer un mode de vie qui corresponde à un certain nombre de valeurs qu’ils jugent plus importantes que l’accumu

495 qu’ils jugent plus importantes que l’accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une

496 plus importantes que l’accumulation des objets ou un compte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une très bonne d

497 pte en banque. Pour les Européens, cela me paraît une très bonne direction d’évolution. L’Europe, qui a hérité de civilisat

498 dominée par l’idée de nature, a toujours ressenti un certain malaise devant le gigantisme américain et devant les grands p

499 me américain et devant les grands plans abstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une réaction saine. Mais justeme

500 bstraits des Russes. On voit maintenant que c’est une réaction saine. Mais justement, il se trouve que dans tous les pays e

501 se trouve que dans tous les pays européens, pour une partie de la population, ce dilemme entre niveau de vie et mode de vi

502 dépasser les Américains, mais il nous faut aussi des techniques qui soient adaptées à nos fins. Par exemple, il est absolu

503 mple, il est absolument faux de continuer à faire des automobiles qui marchent à l’essence, alors que l’on a les moyens de

504 e les faire marcher à l’électricité. Ce serait là un développement technique supérieur à celui des États-Unis et qui chang

505 t là un développement technique supérieur à celui des États-Unis et qui changerait tout dans le monde. Mais on y viendra s’

506 it tout dans le monde. Mais on y viendra s’il y a une masse d’Européens telle qu’elle permettra d’envisager une véritable p

507 e d’Européens telle qu’elle permettra d’envisager une véritable politique de production, qui tienne compte de certains buts

508 uts généraux que l’on donnera à la vie. Ce serait une révolution complète. Deux mouvements antagonistes Ne touche-t-o

509 mouvements antagonistes Ne touche-t-on pas là un problème de structures politiques et économiques, plutôt qu’un problè

510 e structures politiques et économiques, plutôt qu’ un problème de dimension et d’organisation des pays ? Le type de société

511 tôt qu’un problème de dimension et d’organisation des pays ? Le type de société que vous évoquez prend ses distances par ra

512 lle soit fédéraliste ou qu’elle en reste au stade des États-nations. Bien sûr, si l’on prend, par exemple, le problème des

513 Bien sûr, si l’on prend, par exemple, le problème des transports, ce serait un progrès considérable de remplacer, dans les

514 ar exemple, le problème des transports, ce serait un progrès considérable de remplacer, dans les villes, la voiture par de

515 ble de remplacer, dans les villes, la voiture par des moyens de transport qui ne fassent pas de bruit, qui ne dégagent pas

516 , profondément. Ce que j’essaie de montrer depuis un certain temps, c’est que nous sommes en présence de deux mouvements,

517 ents, dans le monde, qui ont l’air antagonistes : un mouvement de convergence et un mouvement de divergence. Vous avez un

518 air antagonistes : un mouvement de convergence et un mouvement de divergence. Vous avez un mouvement de convergence au-del

519 vergence et un mouvement de divergence. Vous avez un mouvement de convergence au-delà des États : les organisations mondia

520 ce. Vous avez un mouvement de convergence au-delà des États : les organisations mondiales, les organisations continentales

521 tinentales y obéissent. Mais il y a en même temps un mouvement de « séparatisme », de différentiation, presque d’atomisati

522 ils ont l’air de l’être ? Ne sont-ils pas plutôt un seul et même mouvement qui pourrait se définir ainsi : adapter le niv

523 chargées d’exécuter ces dernières aux dimensions des tâches à réaliser ? Il y a des tâches qui, par nature, sont du niveau

524 res aux dimensions des tâches à réaliser ? Il y a des tâches qui, par nature, sont du niveau de décision communal ou de l’e

525 se de leur prix ou de leur extension. Il s’agit d’ une reclassification des tâches d’après les dimensions des diverses commu

526 leur extension. Il s’agit d’une reclassification des tâches d’après les dimensions des diverses communautés. m. Rougem

527 eclassification des tâches d’après les dimensions des diverses communautés. m. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Euro

528 eurs revues, a été — avec Emmanuel Mounier — l’un des fondateurs du mouvement personnaliste, qui naissait en réaction aussi

529 les affrontements provoqués par la juxtaposition des États-nations sur le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le

530 ats-nations sur le continent. Tout en poursuivant une œuvre qui le fait figurer parmi les noms les plus prestigieux de l’in

531 mporaine, il continue de se distinguer comme l’un des animateurs de l’action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable da

532 nimateurs de l’action européenne. Il jouera ainsi un rôle notable dans les congrès de La Haye, de Rome et de Lausanne et f

533 de la culture. En publiant ces dernières semaines un essai intitulé Lettre ouverte aux Européens , Denis de Rougemont a d

534 verte aux Européens , Denis de Rougemont a dressé une synthèse en forme de plaidoyer des idées et des projets pour lesquels

535 emont a dressé une synthèse en forme de plaidoyer des idées et des projets pour lesquels il a toujours combattu. L’entrepri

536 é une synthèse en forme de plaidoyer des idées et des projets pour lesquels il a toujours combattu. L’entreprise européenne

537 européenne a été trop longtemps dénaturée pour qu’ un tel ouvrage ne soulève pas questions, réticences ou scepticisme. Ce s

538 questions, réticences ou scepticisme. Ce sont là des obstacles dont Denis de Rougemont a trop l’habitude pour qu’ils puiss

539 la seule issue pour l’Europe. Nous avons soulevé un certain nombre de ces problèmes et de ces objections, au cours d’un e

540 de ces problèmes et de ces objections, au cours d’ un entretien qu’il nous a accordé dans sa maison de Ferney-Voltaire. »

541 sse (22 novembre 1970)o p Dans cette optique d’ une Europe fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle du

542 que d’une Europe fédérale, comment appréciez-vous une entreprise comme celle du Marché commun et les efforts d’intégration

543 ais voir se multiplier. C’est, plutôt, le germe d’ une agence fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore une autorité

544 fédérale pour l’économie car ce n’est pas encore une autorité de politique économique et cela ne couvre qu’une petite part

545 rité de politique économique et cela ne couvre qu’ une petite partie de l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une age

546 qu’une petite partie de l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale européenne de l’économie ; il fa

547 e de l’Europe. Il faudra bien un jour qu’il y ait une agence fédérale européenne de l’économie ; il faudra qu’il y en ait d

548 il faudra qu’il y en ait d’autres qui s’occupent des transports, des recherches scientifiques, des universités, de l’écolo

549 y en ait d’autres qui s’occupent des transports, des recherches scientifiques, des universités, de l’écologie, de la défen

550 ent des transports, des recherches scientifiques, des universités, de l’écologie, de la défense — si c’est encore nécessair

551 gie, de la défense — si c’est encore nécessaire — des relations hors de la fédération. Toutes ces agences fédérales seront

552 s agences fédérales seront indépendantes les unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège n’import

553 les seront indépendantes les unes des autres dans une très large mesure, pourront avoir leur siège n’importe où en Europe.

554 xemple. Dans mon livre La Suisse ou l’histoire d’ un peuple heureux , j’avais lancé l’idée de transformer la Suisse en dis

555 ez que la Suisse ne pourrait pas rester l’écart d’ un tel mouvement ? Non, c’est absolument impensable. Comment la Suisse r

556 sable. Comment la Suisse resterait-elle l’écart d’ un Fonds européen d’écologie, par exemple ? Elle ne peut pas fermer ses

557 lité. Je pense au contraire que cela signifierait une helvétisation de l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suis

558 lvétisation de l’Europe. L’Europe fédérale serait une sorte de Suisse grande échelle ? Pour cela il faut que les Suisses po

559 antons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un esprit communal auquel on doit revenir parce que c’est la vraie sourc

560 e en 1923, disait récemment : « On parle toujours des difficultés qu’a la Suisse pour adhérer à l’Europe. Pourquoi ne parle

561 e vue, la Suisse ne perdrait rien en entrant dans une construction européenne. Ce serait le triomphe de son Idée, au sens p

562 reprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là une chose nouvelle car elle n’a jamais été appliquée systématiquement, pa

563 iquée systématiquement, pas même en Suisse. C’est une expérience qui n’est possible qu’aujourd’hui, grâce au développement

564 fie qui que ce soit de maîtriser les mécanismes d’ une fédération continentale ou alors, ce serait une tyrannie effroyable,

565 d’une fédération continentale ou alors, ce serait une tyrannie effroyable, car on devrait édicter des règles sans nuances p

566 t une tyrannie effroyable, car on devrait édicter des règles sans nuances pour tout le monde. Tandis qu’avec les ordinateur

567 es, comme la langue ou l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple de la S

568 u l’économie. Cela aboutit à des monstruosités et des guerres. Mais si vous reprenez l’exemple de la Suisse, vous voyez qu’

569 angue, et nous avons toujours pensé qu’il y avait des ordres de réalités à ne pas mélanger. Il n’était pas question d’impos

570 s et nous nous débrouillons, parce que nous avons des petites communautés. En fait, mon modèle de gouvernement de l’Europe

571 tif, le souverain étant le peuple. Cela me paraît un modèle parfaitement valable pour l’Europe et qui pourrait donner des

572 ment valable pour l’Europe et qui pourrait donner des résultats considérables, à l’échelle du continent. Cette recherche d’

573 bles, à l’échelle du continent. Cette recherche d’ un équilibre humain est d’ailleurs beaucoup plus révolutionnaire qu’on n

574 on ne le pense. Elle suppose la fin du gigantisme des villes, la recréation de petites unités de 25 000 ou 50 000 habitants

575 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique, c’est une transformation du cadre européen qui peut aller très loin. o. Roug

576 de faire l’Europe ou alors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissait ce problè

577 ors d’accepter de devenir une sorte de satellite, des États-Unis ou de l’URSS, esquissait ce problème crucial devant lequel

578 icidaire au niveau de vie ou se mettre en quête d’ un mode de vie qui soit conforme aux traditions européennes. Dans la sui

579 doit s’insérer dans ce processus d’édification d’ une Europe fédérale. De telles réflexions ne sauraient mieux venir propos

580 e ces deux livres, qui sortent peu de temps après un ouvrage publié chez Albin Michel ? C’est en partie une coïncidence, e

581 uvrage publié chez Albin Michel ? C’est en partie une coïncidence, en partie à l’occasion du vingtième anniversaire du Cent

582 Dans ma Lettre ouverte aux Européens , je donne un programme, pour les vingt ans qui viennent, de l’avant-garde européen

583 viennent, de l’avant-garde européenne. C’est donc un livre plus politique. Dans Le Cheminement des esprits , je me suis s

584 onc un livre plus politique. Dans Le Cheminement des esprits , je me suis surtout attaché aux recherches et à l’action cul

585 nt sur l’éducation, le civisme, qui, comme le dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire englobe t

586 omme le dit un de mes titres, commence au respect des forêts, c’est-à-dire englobe tous les problèmes d’environnement, auss

587 me de l’Université, et là, je montre la fécondité des études régionales. Jusqu’à présent, on enseignait, aux trois degrés,

588 ction civique, les arts et l’économie sur la base des États-nations, produits du xixe siècle napoléonien. Si l’on prend co

589 e continent, qui est beaucoup plus grand, on aura une vision plus conforme aux réalités dans tous ces domaines. Toutes les

590 ctivités auxquelles les chapitres du Cheminement des esprits introduisent, qu’il s’agisse de festivals de musique, de gui

591 pensée, de l’art roman jusqu’au surréalisme. Pas un seul de ces foyers culturels n’a coïncidé avec les frontières nationa

592 es nationales. Comment envisagez-vous la création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les

593 création des régions ? La décision viendra-t-elle des États-nations actuels ? Les régions se formeront malgré les États-nat

594 tence. Elles se formeront, je pense, par la force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinage, en dépi

595 formeront, je pense, par la force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinage, en dépit des capitales,

596 ar la force des choses, par des échanges humains, des relations de voisinage, en dépit des capitales, et, un beau jour, ell

597 lations de voisinage, en dépit des capitales, et, un beau jour, elles auront tissé entre elles tellement de liens qu’on s’

598 ionale. Et à ce moment-là, il suffira d’installer des agences fédérales européennes sur le modèle des départements fédéraux

599 r des agences fédérales européennes sur le modèle des départements fédéraux suisses. Chaque type de région, car il y aura d

600 aux suisses. Chaque type de région, car il y aura des régions économiques, des régions socioculturelles, des régions écolog

601 de région, car il y aura des régions économiques, des régions socioculturelles, des régions écologiques, aura son agence fé

602 égions économiques, des régions socioculturelles, des régions écologiques, aura son agence fédérale et le siège de ces diff

603 pourrait s’établir en Suisse, notre pays devenant un district fédéral. Quels seront les critères de délimitation des régio

604 édéral. Quels seront les critères de délimitation des régions ? Les régions se formeront d’après la dimension des tâches à

605 s ? Les régions se formeront d’après la dimension des tâches à accomplir. Il faut trouver le niveau auquel les décisions se

606 ntale, celle de l’Université s’étend à la région. Une région bretonne devrait déborder sur les Cornouailles anglaises et su

607 Nantes et Rennes. Il faut beaucoup de souplesse. Une région ne doit pas être contenue à l’intérieur de limites, elle doit

608 st marquée dans les faits. Les États-nations sont des créations contre nature. Voyez comme ils ont coupé en quatre une enti

609 ontre nature. Voyez comme ils ont coupé en quatre une entité telle que le bassin Ruhr-Moselle. De quelle manière le Centre

610 péen de la culture contribue-t-il à la création d’ une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du travail

611 la création d’une Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activités du Centre se

612 Europe unie ? Le Cheminement des esprits donne une idée du travail du CEC. Les activités du Centre se sont toujours port

613 toutes couleurs politiques. 65 % de la population des pays du Marché commun est favorable aux États-Unis d’Europe, et 75 %

614 tats-Unis d’Europe, et 75 % de ces Européens sont des jeunes. q. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Un et le Divers et

615 « [Entretien] L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits  », Livres ouverts, Lausanne, décembre 1970, p. 12-13. r. Pr

616 s d’octobre, deux ouvrages de Denis de Rougemont, un grand Européen que l’on peut placer à côté de Robert Schuman et de Je

617 t. Ce sont L’Un et le Divers et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette réunissant deux discours qui i

618 et Le Cheminement des esprits . Le premier est une plaquette réunissant deux discours qui illustrent cette parole d’Héra

619 raclite : “Ce qui s’oppose coopère et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie ». Depuis l’aube de la pens

620 utte créatrice. Le titre du second est emprunté à une phrase de Robert Schuman : “L’unité de l’Europe ne se fera ni uniquem

621 pe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions européennes ; leur création suivra le cheminement des es

622 européennes ; leur création suivra le cheminement des esprits. » Les textes recueillis dans ce livre sont très variés de fo

623 ecteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’un

624 ovisée pour une revue de militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites

625 esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédér

626 et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors l

627 dération de l’Europe devient alors la condition d’ un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. Pour les lecteurs d

628 E L’EUROPE et qu’on ne la fera jamais sur la base des États centralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉ

629 blés, la vigne et les forêts : elle doit monter d’ une terre, d’un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs dési

630 e et les forêts : elle doit monter d’une terre, d’ un peuple, d’une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la ren

631 ts : elle doit monter d’une terre, d’un peuple, d’ une histoire, de leurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’un ap

632 eurs besoins et de leurs désirs, à la rencontre d’ un appel qui vient de l’Europe et de l’humanité solidaire. La région ne

633 d’en haut, dictée et planifiée par les bureaux d’ une métropole tentaculaire. Elle ne saurait être créée par quelque découp

634 e ne doit pas se donner pour objectif de saisir « une plus grande part du gâteau » étatique. Elle doit cuire son propre gât

635 esoins. La région ne doit pas être imaginée comme un mini État-nation, qui aurait tous les inconvénients des grands, plus

636 ni État-nation, qui aurait tous les inconvénients des grands, plus ceux de la petitesse physique. Il faut la concevoir, au

637 t la concevoir, au contraire, comme la création d’ une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux de

638 comme la création d’une communauté SUI GENERIS, d’ un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de travailler ou de n

639 n faire, ce qui est sans doute le meilleur test d’ un environnement de qualité. Plutôt que de chercher à se rendre concurre

640 end d’elle, au contraire, qu’elle soit différente des autres, séduisante pour ses propres habitants plus encore que pour le

641 ns de les exercer ! La région ne sera pas l’œuvre des technocrates de l’État central, mais des habitants de la région eux-m

642 l’œuvre des technocrates de l’État central, mais des habitants de la région eux-mêmes. ay. Rougemont Denis de, « Messag

643 propos de ces pages que je marque d’abord la part des hasards apparents dans la création du Nicolas de Flue qui me valut

644 de l’après-midi, je suis appelé au téléphone par un ami qui est à la radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend d’une h

645 la radio suisse. Est-ce la guerre, qu’on attend d’ une heure à l’autre ? C’est Munich, c’est la paix (pense-t-on vraiment ce

646 x (pense-t-on vraiment ce jour-là…) et l’avenir d’ un coup qui se rouvre, mais aussi les problèmes qui reviennent, cette ré

647 que fût à mes yeux Stravinski, et je me disais qu’ un jour je ferais quelque chose, un opéra peut-être, avec et pour cet ho

648 je me disais qu’un jour je ferais quelque chose, un opéra peut-être, avec et pour cet homme selon mon cœur… Mais ce n’éta

649 emagne , un troisième ouvrage (demeuré inédit) et une série de conférences. C’était assez pour cette année. Les menaces de

650 évu. C’est à ce moment que l’on m’offrit d’écrire une pièce pour l’Exposition nationale qui devait s’ouvrir à Zurich l’anné

651 vante. J’étais en train de sortir mes uniformes d’ une malle, je n’avais pas de sujet et je défiais quiconque d’en trouver u

652 pas de sujet et je défiais quiconque d’en trouver un , en Suisse, qui fût de taille à occuper l’énorme scène dont j’avais v

653 large, 18 de profondeur, trois niveaux reliés par des marches, point de décors ni de rideaux, tout cela béant devant une sa

654 t de décors ni de rideaux, tout cela béant devant une salle de 6000 places. Je demandai quelques jours « pour réfléchir » e

655 élais à courir, le sujet à me fuir. Le jour même, une vieille dame américaine m’avait fait remettre sans raison apparente u

656 caine m’avait fait remettre sans raison apparente une biographie nouvelle de Nicolas de Flue. J’en avais parcouru distraite

657 s ce soir-là, je reprends le livre et je découvre un personnage fascinant. Mystique naïf, au bord de l’hérésie, exerçant,

658 érésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes, s’il a pré

659 mme par miracle », disent les témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’émotion présente et lui pr

660 arge de l’émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme si c’était le message du Solitaire qui vena

661 , le peuple attend l’annonce fatidique, et tout d’ un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela que

662 n ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense autour d’un seul personnage important, le Solitaire par

663 el : peupler et animer une scène immense autour d’ un seul personnage important, le Solitaire par excellence ! Revenir au t

664 enne du sujet. Je songe alors au style monumental des prophètes et des psalmistes. Nul autre ne possède, dans notre traditi

665 songe alors au style monumental des prophètes et des psalmistes. Nul autre ne possède, dans notre tradition, cette violent

666 é qui peut s’adapter à la fois à la déclamation d’ un chœur en marche et au dialogue du drame civique et spirituel. Tout ce

667 s, il vient d’écrire Jeanne au bûcher et La Danse des morts avec Claudel. De quinze ans son cadet, inconnu du grand public,

668 nconnu du grand public, je ne lui apporte rien qu’ une commande peu munificente. Je lui en résume les données, j’esquisse la

669 les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un

670 tre d’amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à La Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis

671 deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à La Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis par diverses socié

672 r l’avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est donc oui, et l’on se met au travail dès novembre.

673 e lui envoie, puis le premier, puis le troisième. Une ou deux fois la semaine, je descends à Paris, de La Celle-Saint-Cloud

674 uelques pages dans ma poche. (J’ai écrit le chœur des Compagnons de la Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu

675 s de la Follevie sur les marches de son escalier, un jour qu’il était en retard.) Nos entretiens sont strictement techniqu

676 Chaux-de-Fonds. (Je n’en sais rien.) Il me prête un recueil de chorals luthériens, pour que j’en étudie la prosodie préci

677 ction, la durée et presque la tonalité de chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai prévus. Quelquefois il m

678 resque la tonalité de chacune des interventions d’ un des trois chœurs que j’ai prévus. Quelquefois il m’appelle au télépho

679 que la tonalité de chacune des interventions d’un des trois chœurs que j’ai prévus. Quelquefois il m’appelle au téléphone :

680 : « Au 5e vers, 3e reprise du Choral I, il manque une syllabe. — Ah ? Que faire ? — Eh bien ! nous mettrons un soupir ». Il

681 abe. — Ah ? Que faire ? — Eh bien ! nous mettrons un soupir ». Il m’a dit : « Quand vous écrivez les paroles d’un chœur, c

682 . Il m’a dit : « Quand vous écrivez les paroles d’ un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce q

683 s écrivez les paroles d’un chœur, chantez-les sur un air quelconque, comme “Frère Jacques”. Ce qui a été une fois chanté p

684 it. Il joue mal, je ne distingue pas grand-chose, une fin de choral pourtant, dont il me dit en riant : « Vous voyez, ça fi

685 e — catholique ou protestante peu importe. » Mais un soir d’août 1939, à La Chaux-de-Fonds, assistant pour la première foi

686 Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une répétition des chœurs — et ce sera la dernière : la guerre est pour d

687 assistant pour la première fois à une répétition des chœurs — et ce sera la dernière : la guerre est pour demain — je me s

688 a prière « Mon Dieu, ton serviteur » — tantôt par un lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans le chœur fugué : « É

689 isant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des paroles. » Je le crois, c’est évident, mais cela n’explique pas tout.

690 mais cela n’explique pas tout. Il y a là plus qu’ un processus psychologique de transmission par les mots. Jamais, pas un

691 logique de transmission par les mots. Jamais, pas un instant, nous n’avons eu l’idée de parler du sens profond de la pièce

692 les données fixes du problème et mettre au point un code de collaboration, et, cela fait, chacun s’absorbe en son travail

693 rit deux mois — voilà qui ne pouvait signifier qu’ un accord plus profond, par nature implicite, j’entends de telle nature

694 ntends de telle nature qu’il ne pût se traduire d’ une manière authentique et fidèle que dans l’œuvre commune, non sous une

695 ique et fidèle que dans l’œuvre commune, non sous une forme discursive. Cette espèce d’harmonie préétablie, comment ne pas

696 io, puis en 1945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de la canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint

697 a part de Dieu Il serait vain de faire appel à des éléments contingents pour expliquer le phénomène. Tous les biographes

698 jeune Zurichois, né au Havre : à 13 ans, il écrit un oratorio intitulé le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc de sa vie

699 lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des cantates de Bach. Parmi ses plus belles œuvres et ses plus grands suc

700 s et ses plus grands succès, les trois quarts ont des thèmes religieux : le Roi David, Judith, Jeanne au bûcher, la Danse d

701 le Roi David, Judith, Jeanne au bûcher, la Danse des morts, Nicolas de Flue, l’Oratorio de Noël, mais aussi le Cantique po

702 18, les Psaumes de 1940, la Symphonie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme biblique — « notre Antiquité », dit Ra

703 lviniste, ce serait assez pour définir le style d’ un musicien confessionnel et du genre pieux, ce qu’Honegger n’est à aucu

704 re moins incroyant, d’ailleurs. Ce n’est pas avec des traces « d’éducation chrétienne » et des formes vidées de la foi qui

705 pas avec des traces « d’éducation chrétienne » et des formes vidées de la foi qui les forma qu’on a jamais créé un style :

706 idées de la foi qui les forma qu’on a jamais créé un style : avec tout cela on ne fait que du folklore, et le pire est le

707 d’essentiellement chrétien, ce n’est pas à cause des sujets, ni des paroles et situations mises en musique, ni même des cr

708 ent chrétien, ce n’est pas à cause des sujets, ni des paroles et situations mises en musique, ni même des croyances de l’ho

709 s paroles et situations mises en musique, ni même des croyances de l’homme, quelles qu’elles fussent. Sa musique est chréti

710 sent. Sa musique est chrétienne parce qu’elle est une prière, si la prière est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l

711 physique (de l’homme) au monde », pour reprendre une formule d’Ansermet, « le fondement commun du monde et de ma propre ex

712 d’Honegger et de Nicolas de Flue  », Encyclopédie des Musiques sacrées, vol. t. III, Paris, Labergerie, 1971, p. 119-121.

713 Le cheminement des esprits (1971)s À l’occasion du xxe anniversaire du Centre europé

714 ette entreprise si féconde en initiatives d’union des hommes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phrase de Rob

715 féconde en initiatives d’union des hommes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phrase de Robert Schuman — qui p

716 mmes au-delà des nations. Le titre est emprunté à une phrase de Robert Schuman — qui présida un temps le Comité du Centre :

717 unté à une phrase de Robert Schuman — qui présida un temps le Comité du Centre : « L’unité de l’Europe ne se fera ni uniqu

718 e ne se fera ni uniquement, ni principalement par des institutions européennes ; leur création suivra le cheminement des es

719 européennes ; leur création suivra le cheminement des esprits. » Or cheminer, selon Littré, c’est « faire du chemin, surtou

720 ecteurs de l’Europe à l’interview improvisée pour une revue de militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’un

721 ovisée pour une revue de militants. Chacun marque une péripétie dans la Quête de l’union de nos peuples et de leurs élites

722 esprits. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédér

723 et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’Europe devient alors l

724 dération de l’Europe devient alors la condition d’ un nouveau mode de vie, plus libre et riche de sens. s. Rougemont Den

725 sens. s. Rougemont Denis de, « Le cheminement des esprits », Bâtir l’Europe unie : témoignages recueillis par l’Associa

726 e unie : témoignages recueillis par l’Association des amis de Robert Schuman, Metz, Éditions Le Lorrain, 1971, p. 1.

727 antôt à droite. Mon bras droit tenait le gauche d’ un aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’un trait et champion

728 n aîné prestigieux capable de courir 800 mètres d’ un trait et champion olympique pour cette raison, sans doute. C’était as

729 opéen de la culture —, proposer que nous lancions une « Charte européenne » et un « Brevet européen du sportif ». Faire l’E

730 er que nous lancions une « Charte européenne » et un « Brevet européen du sportif ». Faire l’Europe dans les sports aussi

731 moins atteints de chauvinisme vociférant —, voilà une belle idée, que j’accepte d’enthousiasme. C’était en 1954. Après deux

732 tudes, de réunions au Centre, de démarches auprès des grandes associations sportives et des gouvernements, la « Commission

733 ches auprès des grandes associations sportives et des gouvernements, la « Commission de pédagogie sportive », animée par Ma

734 rtive », animée par Martin et Silva, met au point une charte imposante et un brevet. Celui-ci sera dûment testé — et passé

735 in et Silva, met au point une charte imposante et un brevet. Celui-ci sera dûment testé — et passé avec des succès divers

736 revet. Celui-ci sera dûment testé — et passé avec des succès divers — par les membres du comité, au nombre desquels le Dr P

737 amenés par ses soins à collaborer avec le Centre. Une si heureuse initiative, et si rondement menée vers son destin europée

738 heure, comme celui de S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas — devant les susceptibilités de l’olympisme officiel. Quelqu

739 s années plus tard, j’eus la surprise de recevoir des papiers à en-tête du Conseil de l’Europe annonçant la création par ce

740 e l’Europe annonçant la création par ce dernier d’ un « Brevet européen du sportif ». On m’en communiquait le texte « pour

741 L’Europe est d’abord une unité de culture (1971)x y Je pars de ce qui me paraît une évidenc

742 culture (1971)x y Je pars de ce qui me paraît une évidence majeure : il nous faut faire l’Europe afin de rester nous-mê

743 disons, pour aller vite : ni moujiks ni yankees. Une Europe divisée en vingt-cinq nations, chacune trop petite pour se déf

744 ule, et chacune acharnée à rester seule, au nom d’ une souveraineté de plus en plus mythique — cette Europe divisée n’a pas

745 re que selon la formule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies politico-sociales. Une Europe unifiée et

746 rmule fédéraliste, respectueuse des diversités et des autonomies politico-sociales. Une Europe unifiée et uniformisée, deux

747 s diversités et des autonomies politico-sociales. Une Europe unifiée et uniformisée, deux hommes ont essayé de la faire : N

748 pas en reste vers 1914 —, l’école apprend depuis un siècle aux jeunes Français, Allemands, Italiens ou Anglais, — contre

749 tant qu’État, et en moyenne, elles n’ont même pas un siècle d’âge. Seules la France, l’Angleterre et l’Espagne comptent, c

750 n disputer là-dessus : le général de Gaulle, l’un des plus grands champions de l’immortalité des nations, a beaucoup varié

751 , l’un des plus grands champions de l’immortalité des nations, a beaucoup varié lui-même quant à la date qu’il attribue à l

752 enfin à Hugues Capet, qui est du xe siècle, soit une hésitation d’un millénaire et demi, qui ne manque pas d’une certaine

753 pet, qui est du xe siècle, soit une hésitation d’ un millénaire et demi, qui ne manque pas d’une certaine « grandeur ». Ma

754 tion d’un millénaire et demi, qui ne manque pas d’ une certaine « grandeur ». Mais si l’on peut admettre que l’État français

755 onté que chacun de nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensemble à la fois économique, historique

756 n de nos États-nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensemble à la fois économique, historique et géographiqu

757 -nations correspond à une langue, à une ethnie, à un ensemble à la fois économique, historique et géographique, défini par

758 conomique, historique et géographique, défini par des frontières naturelles. Et vous l’avez cru ! Vous croyez donc que chac

759 ez que les Européens sont trop différents les uns des autres pour s’unir et qu’on ne pourra jamais les fédérer, parce que n

760 cinq États-nations ne sauraient céder sans trahir un pouce de leur sacro-sainte souveraineté, et qu’ils sont immortels. Or

761 ion, natio en latin, désignait au Moyen Âge, dans une ville universitaire, les colonies d’étudiants venus d’une même région

762 e universitaire, les colonies d’étudiants venus d’ une même région d’Europe et parlant entre eux la même langue : nation ang

763 laise, nation flamande, nation italienne, c’était un peu comme nos pavillons nationaux dans une cité universitaire, rien d

764 c’était un peu comme nos pavillons nationaux dans une cité universitaire, rien de plus. Mais à l’université même, on ne par

765 on ne parlait qu’en latin, et l’on ignorait tout des appartenances « nationales » au sens moderne du mot. C’est ainsi qu’à

766 orbonne, vers 1267 — comme me le faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands professeurs n’était fra

767 le faisait observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands professeurs n’était français : ils étaient napolitain

768 it observer un jour Étienne Gilson —, pas un seul des grands professeurs n’était français : ils étaient napolitain comme Th

769 , ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune, bien antérieure à l’idée même d’État-nation.

770 ation » désignait, dès ce temps, ceux qui parlent une même langue ? Oui, mais il n’était pas question de les enfermer pour

771 de les enfermer pour si peu dans les frontières d’ un même État. D’ailleurs, il n’est pas vrai que nos stato-nations modern

772 ns modernes correspondent à l’aire de diffusion d’ une langue. Prenez la France : on parle huit langues à l’intérieur de ses

773 langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il faudrait annexer à la République fédérale outre l’All

774 de l’Alsace, de la Transylvanie, de la Slovénie, des pays baltes et de la région de la Volga. On m’objecte souvent que nos

775 ncore tout ce que leur histoire y ajouta au cours des âges, notions philosophiques grecques, notions juridiques et militair

776 Âge, du français au xviiie siècle, de l’allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-américain de nos j

777 xviiie siècle, de l’allemand des philosophes et des savants au xixe , et de l’anglo-américain de nos jours. Le mot « évêq

778 bispe, biskop, bishop, Bischof… Il en va de même des termes militaires comme « canon », et de tous les termes techniques d

779 ’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait que pe

780 . Vue de loin, l’unité culturelle de l’Europe est un fait que personne ne conteste — à part nos bons nationalistes. Enfin

781 nos bons nationalistes. Enfin, il y a l’affaire des frontières naturelles, chères à nos maîtres. Cette notion a son origi

782 , surtout ne le demandez pas, vous passeriez pour un mauvais Français !) De même, les Pyrénées séparent l’Espagne de la Fr

783 e la France, voilà qui est clair — à condition qu’ un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de c

784 qui est clair — à condition qu’un esprit fort (ou un naïf) ne remarque pas que l’on trouve à l’est de cette chaîne les mêm

785 Alpes, chacun peut vérifier qu’on y parle italien des deux côtés au sud, français des deux côtés à la hauteur des vallées v

786 n y parle italien des deux côtés au sud, français des deux côtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus

787 ôtés au sud, français des deux côtés à la hauteur des vallées vaudoises et du Val d’Aoste, plus loin l’allemand, puis le la

788 lemand, puis le ladin, puis l’allemand de nouveau des deux côtés. Et la Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non,

789 x côtés. Et la Suisse est née du Gothard, au cœur des Alpes. Non, les frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles

790 s atlas les cicatrices. Elles sont encore, disait un historien français, le résultat des « viols répétés de la géographie

791 encore, disait un historien français, le résultat des « viols répétés de la géographie par l’histoire », comme on le voit s

792 que négatifs ! En nous présentant l’Europe comme un puzzle de nations en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme u

793 en teintes pâles, et la culture de l’Europe comme une addition de prétendues « cultures nationales » bien distinctes et riv

794 ait, c’est que la culture de tous nos peuples est une , qu’elle s’est formée à partir des mêmes influences indo-européennes,

795 os peuples est une, qu’elle s’est formée à partir des mêmes influences indo-européennes, gréco-latines, celtes et germaniqu

796 strait, mais aussi la scolastique, la philosophie des lumières, ou l’existentialisme, le libéralisme et le marxisme, bref t

797 équences et les tropes de Notker ; se constitue d’ une manière autonome avec les troubadours du Languedoc, dès le xiie sièc

798 teurs et de styles se multiplient au xve siècle. Une nouvelle école s’épanouit dans les Flandres avec Ockeghem et Josquin

799 anouit dans les Flandres avec Ockeghem et Josquin des Prés. Elle rayonne en Bourgogne, en France et redescend vers l’Italie

800 s comme Heinrich Schütz viennent s’initier auprès des maîtres vénitiens. Bach copie avec application des partitions de Viva

801 es maîtres vénitiens. Bach copie avec application des partitions de Vivaldi. Au xixe siècle, le centre de gravité de la mu

802 re, la Saxe, Vienne, Bayreuth. C’est alors auprès des maîtres allemands que les premiers compositeurs de Moscou et de Saint

803 s voies. Or ces voies, notons-le, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos frontières actuelles

804 ns-le, traversent avec une glorieuse indifférence une bonne douzaine de nos frontières actuelles. Elles relient des cités,

805 uzaine de nos frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au

806 os frontières actuelles. Elles relient des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens moder

807 Elles relient des cités, des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les grands courants

808 , des foyers de création, des maîtres, et non pas des nations au sens moderne. Les grands courants européens, les grandes é

809 vations faciles à vérifier. Chacun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun vous trouverez des croyants et des incro

810 iles à vérifier. Chacun de nos pays a un nord et un midi, dans chacun vous trouverez des croyants et des incroyants, des

811 a un nord et un midi, dans chacun vous trouverez des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de dro

812 midi, dans chacun vous trouverez des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romanti

813 un vous trouverez des croyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréaliste

814 oyants et des incroyants, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus

815 ts, des hommes de gauche et des hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins conformistes

816 hommes de droite, des romantiques-surréalistes et des classiques plus ou moins conformistes, des progressistes et des conse

817 tes et des classiques plus ou moins conformistes, des progressistes et des conservateurs. Or, je mets en fait que dans la p

818 plus ou moins conformistes, des progressistes et des conservateurs. Or, je mets en fait que dans la plupart des cas, les h

819 te de leur propre nation ; que les surréalistes d’ un pays s’accorderont mieux avec les surréalistes de l’étranger qu’avec

820 ui nous diversifient vraiment, c’est la pluralité des écoles de pensée et des styles de vie dans chaque nation. Supprimez l

821 iment, c’est la pluralité des écoles de pensée et des styles de vie dans chaque nation. Supprimez les frontières nationales

822 s nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce fameux vo

823 l’Europe une et diverse, et vous ne risquerez pas un instant de créer ce fameux volapük que dénonçait de Gaulle, non sans

824 lapük que dénonçait de Gaulle, non sans démagogie un peu facile. Seconde observation : la création culturelle en Europe es

825 enaissance les petites cités du Nord de l’Italie, des Flandres, de la Bourgogne et de la Rhénanie. On sait le rôle merveill

826 éna, Weimar ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même o

827 ou Dresde dans l’Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon

828 l’Allemagne romantique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la F

829 ntique des Hegel, des Schelling, des Hölderlin et des Humboldt, au moment même où Napoléon faisait de la France un désert c

830 , au moment même où Napoléon faisait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris tous les esprits distingués qu’

831 péenne, il est dans cette interaction perpétuelle des grands courants continentaux, qui établissent une unité vivante et dy

832 des grands courants continentaux, qui établissent une unité vivante et dynamique, et des foyers locaux de création, qui san

833 ui établissent une unité vivante et dynamique, et des foyers locaux de création, qui sans cesse remettent en question et re

834 sses. Car la Suisse n’a jamais connu l’illusion d’ une « culture nationale » — ne fût-ce qu’en raison de son appartenance à

835 millions d’hommes découpée dans n’importe lequel des pays qui nous entourent —, tout s’est fait dans nos petites métropole

836 allumés puis éteints, le Saint-Gall de Notker et des débuts de la musique, l’Einsiedeln de la culture bénédictine, le Bâle

837 continentale et régions. La fédération au-dessus des nations, trop petites pour assurer les tâches mondiales ; et les régi

838 les tâches mondiales ; et les régions au-dessous des nations, à l’intérieur de leurs frontières ou à cheval sur les fronti

839 du monde nouveau, et à disparaître pratiquement, un peu comme il est arrivé de nos frontières cantonales, et je ne crois

840 tés sont assez dures à entendre pour les citoyens des grands pays qui nous entourent ; mais ils y viennent — par leur jeune

841 s le Marché commun, de nous laisser entraîner sur un terrain qui n’est pas le nôtre, dans des termes qui sont étrangers à

842 aîner sur un terrain qui n’est pas le nôtre, dans des termes qui sont étrangers à notre tradition fédéraliste et à notre ha

843 n fédéraliste et à notre habitus, et qui dérivent des théories et des pratiques stato-nationalistes. L’Europe que nous voul

844 à notre habitus, et qui dérivent des théories et des pratiques stato-nationalistes. L’Europe que nous voulons, nous aussi,

845 rope que nous voulons, nous aussi, ne sera jamais un laborieux et problématique échafaudage d’accords tarifaires et de con

846 rgouvernementales qui, sous prétexte de faciliter un peu le passage des frontières, en maintiennent et renforcent le princ

847 qui, sous prétexte de faciliter un peu le passage des frontières, en maintiennent et renforcent le principe. Nous ne croyon

848 et renforcent le principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverains. Je l’ai souvent dit : ce serait

849 ent le principe. Nous ne croyons pas à une Europe des États-nations souverains. Je l’ai souvent dit : ce serait une amicale

850 tions souverains. Je l’ai souvent dit : ce serait une amicale des misanthropes — chose qu’on peut écrire, non faire, car ou

851 ains. Je l’ai souvent dit : ce serait une amicale des misanthropes — chose qu’on peut écrire, non faire, car ou bien on a u

852 se qu’on peut écrire, non faire, car ou bien on a une vraie amicale, mais alors il n’y a pas de misanthropes, ou bien on a

853 seul pays européen qui n’ait pas pris la forme d’ un État-nation au siècle dernier. Le seul constitué par la libre adhésio

854 stitué par la libre adhésion, non par la conquête des communautés qui le constituent. Donc le seul qui n’ait rien à redoute

855 seul qui n’ait rien à redouter de la disparition des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’une incitation : un appel,

856 ion des frontières. Mais je vois là aussi plus qu’ une incitation : un appel, un devoir d’agir. Il y a vingt-cinq ans, aux p

857 s. Mais je vois là aussi plus qu’une incitation : un appel, un devoir d’agir. Il y a vingt-cinq ans, aux premières Rencont

858 vois là aussi plus qu’une incitation : un appel, un devoir d’agir. Il y a vingt-cinq ans, aux premières Rencontres intern

859 le, encore plus vrai aujourd’hui et il nous dicte une ligne de conduite et d’action. Je sais bien que les Suisses sont timi

860 e les Suisses sont timides et qu’ils en font même une vertu, sous le nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un cou

861 rtu, sous le nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort contre leur modestie ! Helvétiser l’Europ

862 e nom de modestie. Qu’ils fassent donc un effort, un courageux effort contre leur modestie ! Helvétiser l’Europe, cela ne

863 es intérêts de l’Europe entière », pour reprendre une formule célèbre, qui désignait notre neutralité, notre abstention, et

864 x. Rougemont Denis de, « L’Europe est d’abord une unité de culture », Intégration : Vierteljahreshefte zur Europaforsch

865 is, italien et néerlandais : « À l’union fédérale des Européens, l’État-nation oppose le dogme sacro-saint de sa souveraine

866 le dernier mot de l’évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particulière, qu’il forme une unité économiqu

867 e l’évolution, qu’il correspond à une langue et à une culture particulière, qu’il forme une unité économique et qu’il se dé

868 langue et à une culture particulière, qu’il forme une unité économique et qu’il se définit par des “frontières naturelles” 

869 orme une unité économique et qu’il se définit par des “frontières naturelles” : tout cela est faux, comme le fait voir l’au

870 ut cela est faux, comme le fait voir l’auteur par des exemples indiscutables. Notre culture est la création commune et troi

871 ns. Ses grands courants, écoles et styles relient des foyers locaux ou régionaux, mais ignorent totalement les frontières n

872 Il est cette part du passé qui à la fois m’ouvre un certain avenir et par avance le limite. Je ne le connaîtrai vraiment

873 ussi ce qu’il m’incite ou m’autorise à modifier d’ une manière inédite — qui sera moi. Distinguons donc trois sens possibles

874 tinguons donc trois sens possibles, du moins pour un Européen, de l’expression héritage culturel. 1. Il représente d’abor

875 e de tous les « produits » de la culture au cours des âges : religions et philosophies, arts et lettres, sciences et techni

876 onne en second lieu, que nous le sachions ou non, un grand nombre de chances spécifiques proposées aux Européens, et dont

877 ibres créations ou ne rien faire, mais pose aussi des limitations précises à leur action, qu’ils ne peuvent éluder, surtout

878 les ignorent. 3. L’héritage culturel enfin reste une somme de virtualités, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’u

879 és, dont nous ne pouvons en général actualiser qu’ une part infime. Il n’est pour nous, au sens concret, que ce que nous som

880 de l’héritage total, nous sentons qu’il comporte une part d’hérédité inéluctable, mais que, dans la part libre, nos choix

881 t libre, nos choix nécessairement vont constituer des hérésies. Nous ne deviendrons nous-mêmes qu’à ce prix, qui est d’assu

882 rsonnelle ; et par là même, non point en revêtant un uniforme (matériel ou moral), nous deviendrons de vrais Européens.

883 ement », que la culture consiste à lire ou écrire des romans, enseigner la philosophie, écouter des deuxièmes programmes, e

884 ire des romans, enseigner la philosophie, écouter des deuxièmes programmes, et se tenir au courant de l’évolution des arts

885 programmes, et se tenir au courant de l’évolution des arts en avouant volontiers qu’on ne comprend plus — et voilà quelqu’u

886 a planète, entre le sol et les nuages. La culture des Européens, qui est leur véritable unité, est à la fois la somme et le

887 e paysages. (Presque tout le paysage européen est un fait de culture au sens que je viens de noter.) Et non seulement le p

888 tés aussi hétérogènes que le choix et le contrôle des poids et mesures, la rhétorique, l’ethnographie, l’écologie, la peint

889 onduites créatrices, mais encore, à la différence des grandes cultures du passé asiatique, proche-oriental, précolombien, l

890 ux autres — si deux se découvrent compatibles sur un point, par quelque chance imméritée, ce sera pour mieux exclure la tr

891 nt, sens de la démesure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragiques, de Platon ; l’apport hébreu des psaumes

892 sure créatrice ; l’apport grec des grands mythes, des tragiques, de Platon ; l’apport hébreu des psaumes et du Cantique, à

893 ythes, des tragiques, de Platon ; l’apport hébreu des psaumes et du Cantique, à travers le culte chrétien ; l’apport de la

894 e crises latentes ou de schizophrénie, d’harmonie des contraires par sublime exception : Dante, Leibniz ou Bach, Mozart ou

895 ble ; et tous, tant que nous sommes, représentons une figure irremplaçable dans le ballet des milliards de possibles sans r

896 résentons une figure irremplaçable dans le ballet des milliards de possibles sans relâche rythmé et rompu par la culture eu

897 elâche rythmé et rompu par la culture européenne. Un très grand nombre de combinaisons, voire de permutations des éléments

898 and nombre de combinaisons, voire de permutations des éléments de base, sont compatibles ; d’autres non. Einstein, Churchil

899 Harmonieux ou non, conscient ou non, le rapport d’ un Européen à la culture européenne — notre seule unité fondamentale, ré

900 t irrécusable. J’entends qu’il est universel. Pas un seul d’entre nous n’y échappe. Que nous soyons « très cultivés » ou i

901 s sommes tous tributaires de deux mémoires, celle des peuples et celle des gènes. Celle des grandes bibliothèques, des monu

902 ires de deux mémoires, celle des peuples et celle des gènes. Celle des grandes bibliothèques, des monuments, des codes, de

903 ires, celle des peuples et celle des gènes. Celle des grandes bibliothèques, des monuments, des codes, de la langue, des ju

904 celle des gènes. Celle des grandes bibliothèques, des monuments, des codes, de la langue, des jurisprudences, des croyances

905 . Celle des grandes bibliothèques, des monuments, des codes, de la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres

906 othèques, des monuments, des codes, de la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes, des data bank

907 nts, des codes, de la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes, des data banks et du système des

908 e la langue, des jurisprudences, des croyances et des œuvres dominantes, des data banks et du système des préjugés de notre

909 rudences, des croyances et des œuvres dominantes, des data banks et du système des préjugés de notre siècle — mémoire exter

910 s œuvres dominantes, des data banks et du système des préjugés de notre siècle — mémoire externe. Et celle des chromosomes,

911 jugés de notre siècle — mémoire externe. Et celle des chromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules de l’intégration biol

912 ècle — mémoire externe. Et celle des chromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules de l’intégration biologique, des réfle

913 . Et celle des chromosomes, des chaînes de l’ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditionnés et de

914 l’ADN, des formules de l’intégration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes physiologiques ou sociaux, de

915 égration biologique, des réflexes conditionnés et des programmes physiologiques ou sociaux, des complexes et de l’hérédité

916 nnés et des programmes physiologiques ou sociaux, des complexes et de l’hérédité — mémoire interne. Quantité de chances cul

917 s les plus ignares, les paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui leur sont transmis par leur mè

918 es, les paysans, les ouvriers ont des réflexes et des goûts conditionnés qui leur sont transmis par leur mère, la Maternell

919 istrot, et dont les origines remontent toujours à des œuvres qui firent leur temps, littéralement. Dans chacun de nos chrom

920 cun de nos chromosomes, il y a l’histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacun de nos cod

921 y a l’histoire entière des hommes du passé, plus une nouvelle virtualité. Dans chacun de nos codes civiques ou juridiques,

922 i le meut. Enfermés dans nos États-nations depuis un siècle et demi, grâce à Napoléon puis à nos écoles nationales, nous n

923 et prétextes également vains. Car la « pureté » d’ une langue n’est nullement sa vertu, comme l’a fait voir T. S. Eliot. L’a

924 l en voit la raison, précisément, dans la variété des sources européennes qui ont fait l’anglais : la base germanique, les

925 ique, les apports scandinave puis franco-normand, une succession d’influences françaises et latines, l’élément celtique enf

926 and les nations de l’Europe sont coupées les unes des autres, et que les poètes ne lisent plus d’autre littérature que cell

927 hir ce qu’il prétend sauver. Quant à la diversité des langues, si on la respecte, elle n’empêche pas l’union, bien au contr

928 deux dialectes italiens et le basque, parlés par des peuples entiers dans l’Hexagone, les différences sont aussi grandes q

929 guistiques perpétrées par l’école primaire depuis un siècle. Elles n’ont pas empêché le pire, qui est l’unification forcée

930 l’unification forcée. Mais grâce à la renaissance des régions, elles peuvent encore permettre le meilleur, l’union libremen

931 permettre le meilleur, l’union librement décidée des vraies « nations », qui ne peut se faire que dans le cadre européen.

932 ne peut se faire que dans le cadre européen. Car des vraies « nations » ou régions ne seront vraiment elles-mêmes que tout

933 dans leurs interrelations. Aucune ne sera jamais une « culture nationale », ou un microcosme de l’Europe, mais seulement u

934 cune ne sera jamais une « culture nationale », ou un microcosme de l’Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées

935 e », ou un microcosme de l’Europe, mais seulement un ensemble d’œuvres composées d’éléments empruntés à l’héritage commun,

936 nations de l’Europe que leur désir de se trouver une vocation originale. Rien de plus caractéristique du véritable Europée

937 té, il n’en est que plus frappant de constater qu’ un même mot originel, grec, latin, germanique ou celtique, se retrouve d

938 t notre « mère l’Europe » — comme l’appelait déjà une chronique en latin rédigée au début du xie siècle — aux nations qui

939 tions, libérations Tout héritage comporte donc une part d’hérédité subie et une part d’hérésie active (ou de libre choix

940 ritage comporte donc une part d’hérédité subie et une part d’hérésie active (ou de libre choix personnel), de nombreuses et

941 , de nombreuses et précises prédéterminations, et un grand risque, par définition mal défini, celui de devenir soi-même, p

942 -même, par quelque différence de structure. Moins une culture est homogène, mieux elle incite à cette autonomie, à cette au

943 tte autostructuration de la personne, de l’œuvre, des régions ou nations… À la limite, osons le dire : l’héritage culturel

944 lgré tout dans le tout. Chaque homme d’Europe est une dramatis persona qui crée son rôle avec plus ou moins de bonheur dans

945 onalisme ou partisanerie, besoin et goût d’être d’ un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués. Ce beso

946 isanerie, besoin et goût d’être d’un parti contre un autre, indépendamment de leurs buts allégués. Ce besoin et ce goût st

947 ute, provoquent l’émulation, l’ardeur au jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs, la part

948 jeu pour une élite de joueurs. Mais dans la masse des spectateurs passifs, la partisanerie cloisonne et appauvrit. Elle exi

949 onne et appauvrit. Elle existe partout en Europe, des Bleus et des Verts de Byzance aux « sportifs » des cinq continents et

950 vrit. Elle existe partout en Europe, des Bleus et des Verts de Byzance aux « sportifs » des cinq continents et surtout à la

951 es Bleus et des Verts de Byzance aux « sportifs » des cinq continents et surtout à la droite et à la gauche dans le jeu pol

952 ou dans les grands empires de l’Afrique noire et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des sources grecque, romaine

953 e et des Aztèques. 2. L’Européen moderne (produit des sources grecque, romaine et judéo-chrétienne, en l’occurrence) est à

954 i on le compare à l’Africain noir). Il en résulte une étonnante absence de grandes qualités sociales et personnelles et qua

955 », nées du refoulement de l’animique ou du mépris des réalités non calculables écartées sous le nom de subjectivité à parti

956 Bombe, qui connaît les mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque, le politicien et le militaire ne peuvent que

957 peuvent que subir sans comprendre. Il en résulte une inégalité fondamentale entre l’élite scientifique et la masse des inc

958 ndamentale entre l’élite scientifique et la masse des incultes médusés. Cette inégalité de formation prépare des clivages s

959 tes médusés. Cette inégalité de formation prépare des clivages sociaux sans précédent. Elle annonce un nouvel esclavage par

960 des clivages sociaux sans précédent. Elle annonce un nouvel esclavage par manipulation des gènes de pharmacologie au servi

961 Elle annonce un nouvel esclavage par manipulation des gènes de pharmacologie au service du Pouvoir. Elle annonce des révolt

962 pharmacologie au service du Pouvoir. Elle annonce des révoltes sauvages, dont la sécession des hippies (ou drop off) ne don

963 annonce des révoltes sauvages, dont la sécession des hippies (ou drop off) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4.

964 a sécession des hippies (ou drop off) ne donne qu’ une faible et trop aimable idée. 4. L’Européen romanisé, organisé, étatis

965 4. L’Européen romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et la vie spirituelle

966 e spirituelle que dans les cadres institutionnels des Églises. Si bien que l’anticlérical devient athée (ou en tout cas ant

967 en) et ainsi se mutile en esprit pour se venger d’ une trahison, si longtemps arrogante, de l’esprit. 5. L’Européen moyen hé

968 ons de mépriser l’Histoire et de s’occuper plutôt des « réalités », c’est-à-dire de son pouvoir d’achat, ou de la « gauche 

969 pe de la mémoire humaine, de l’approche familière des symboles, que nous découvrons dans nos rêves, et que transmet la sage

970 uvrons dans nos rêves, et que transmet la sagesse des nations par les proverbes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier

971 bes. Le petit citadin d’aujourd’hui, prisonnier d’ un « ensemble » où chacun se sent seul et coupé de l’Histoire autant que

972 notion de personne humaine, autonome et chargée d’ une vocation unique mais fondatrice de communauté (héritage gréco-chrétie

973 age de la cité grecque, de l’Ecclesia chrétienne, des « libertés » germaniques et celtiques) ; — enfin le sécularisme, qui

974 t celtiques) ; — enfin le sécularisme, qui libère des contraintes effrayantes du sacré et du culte des morts, des mythes tr

975 des contraintes effrayantes du sacré et du culte des morts, des mythes tribaux, des modes révérées de la Cour avant de l’ê

976 intes effrayantes du sacré et du culte des morts, des mythes tribaux, des modes révérées de la Cour avant de l’être de la V

977 sacré et du culte des morts, des mythes tribaux, des modes révérées de la Cour avant de l’être de la Ville, et de toutes l

978 rtus ne contraignent pas l’individu comme le fait un programme génétique, si elles sont ce qui permet seul de le dépasser.

979 ultures antiques de l’Inde, de la Chine, du Mali, des Incas, ou de la Rome impériale. Tout cela est mal vu de nouveau en UR

980 taire, d’universalité : au respect de la véracité des poids et mesures, de la parole exacte, de l’autre en tant que tel, et

981 cela peut permettre à chaque Européen de dépasser un jour, fût-ce d’une manière infime — mais décisive, puisque sa personn

982 e à chaque Européen de dépasser un jour, fût-ce d’ une manière infime — mais décisive, puisque sa personne même se définit d

983 février, vote sur le suffrage féminin : supprimer un anachronisme et une injustice (4 février 1971)z aa « Dans notre so

984 e suffrage féminin : supprimer un anachronisme et une injustice (4 février 1971)z aa « Dans notre société européenne, de

985 femmes ont été l’agent principal de civilisation des hommes. » Cette phrase, signée Denis de Rougemont, est extraite d’un

986 phrase, signée Denis de Rougemont, est extraite d’ un tract publié par l’Association suisse pour le suffrage féminin. Cette

987 nt, c’est au xiie siècle qu’a commencé la poésie des troubadours qui consistait dans l’adoration de la femme. Elle était c

988 l’allégeance, la fidélité. Le troubadour — c’est une chose complètement nouvelle — s’agenouillait devant la femme à qui il

989 ant son seigneur. Il s’est produit à ce moment-là une extraordinaire évolution dans les mœurs et ce culte de la femme coïnc

990 de la vraie littérature en Europe, et il y a donc un lien tout à fait évident entre la culture, la civilisation, le raffin

991 entre la culture, la civilisation, le raffinement des mœurs et le respect de la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes q

992 des mœurs et le respect de la femme. Il y a tout un ordre de phénomènes qui se sont produits au xiie siècle dont j’ai lo

993 vre L’Amour et l’Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle civilisateur de la femme dans les pays d’Europ

994 s d’Europe. Mais la femme n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôle passif en quelque sorte ? Justement pas.

995 e n’avait-elle pas plutôt un rôle d’inspiratrice, un rôle passif en quelque sorte ? Justement pas. Elle devenait la maître

996 xiie siècle, c’est que les femmes sont devenues des sujets de la vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’

997 e fille du premier troubadour, qui épousa d’abord un roi de France, puis un roi d’Angleterre — est une des grandes figures

998 badour, qui épousa d’abord un roi de France, puis un roi d’Angleterre — est une des grandes figures agissantes du siècle.

999 un roi de France, puis un roi d’Angleterre — est une des grandes figures agissantes du siècle. Les hommes, autour d’elle,

1000 roi de France, puis un roi d’Angleterre — est une des grandes figures agissantes du siècle. Les hommes, autour d’elle, ont

1001 également pour la Suisse ? En Suisse, nous sommes un peu tributaires de la civilisation germanique, où les hommes porteurs

1002 les hommes qui vont à la Landsgemeinde ont encore un sabre à la main — avec un parapluie dans l’autre, parce qu’il pleut t

1003 andsgemeinde ont encore un sabre à la main — avec un parapluie dans l’autre, parce qu’il pleut toujours ! Il y a donc, che

1004 es affaires publiques qui doivent être le domaine des guerrières, de l’homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans

1005 maine des guerrières, de l’homme armé, ce qui est un anachronisme complet dans la société actuelle, où même la guerre n’es

1006 guerre n’est plus faite par les gens qui portent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de l’homme guerrier et si

1007 e par les gens qui portent un sabre. Si l’on sort des mythes germaniques de l’homme guerrier et si l’on entre dans la socié

1008 e mythe germanique serait donc à la base du refus des Suisses d’accorder l’égalité politique aux femmes ? Je crois que cela

1009 ux femmes ? Je crois que cela forme l’inconscient des Suisses, très fortement. Et vous savez que, dans l’inconscient, agiss

1010 savez que, dans l’inconscient, agissent toujours des choses très anciennes dont on n’est plus maître, dont on n’a plus con

1011 nce, justement. Toutes ces valeurs qui tiennent à des époques où c’était la force physique qui comptait, alors que, dans no

1012 Égalité, donc service militaire ! Y a-t-il des raisons historiques propres à la Suisse qui expliquent cette inégalit

1013 ropres à la Suisse qui expliquent cette inégalité des sexes ? Oui, parce qu’en Suisse — prenez cet exemple des Landsgemeind

1014 es ? Oui, parce qu’en Suisse — prenez cet exemple des Landsgemeinde — vous avez des survivances qui nous sont proches, qui

1015 prenez cet exemple des Landsgemeinde — vous avez des survivances qui nous sont proches, qui sont encore mêlées à notre vie

1016 sont proches, qui sont encore mêlées à notre vie, des vieilles coutumes germaniques. Justement la survivance de ce paysan,

1017 l’homme libre était défini par l’arme. Vous avez une quantité de gens, en Suisse, qui vous disent : c’est très bien les fe

1018 ire, universitaire du terme. Mais la transmission des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par les femmes que cela se f

1019 sitaire du terme. Mais la transmission des mœurs, des coutumes, de la morale, c’est par les femmes que cela se fait en Euro

1020 ’avoir transporté ces valeurs militaires, d’avoir une certaine vénération pour l’uniforme, plus que les hommes souvent. Il

1021 st par les femmes que se fait la culture profonde des enfants. Psychanalyser le Suisse Est-ce propre à la culture eur

1022 s civilisations où il y a beaucoup de femmes pour un homme. Chez nous, considérons qu’il n’y a aucune espèce de différence

1023 écisions à notre insu. Autrement dit, il faudrait une bonne petite psychanalyse de la santé des Suisses… z. Rougemont D

1024 audrait une bonne petite psychanalyse de la santé des Suisses… z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Supprimer un anachr

1025 z. Rougemont Denis de, « [Entretien] Supprimer un anachronisme et une injustice (à propos du suffrage féminin) », L’Ill

1026 is de, « [Entretien] Supprimer un anachronisme et une injustice (à propos du suffrage féminin) », L’Illustré, Lausanne, 4 f

1027 ien introduit par le chapeau suivant : « En 1798, un diktat du gouvernement français imposait le droit de vote aux citoyen

1028 sous la coupe militaire de la France. C’est donc une révolution extérieure qui a accordé aux Suisses un droit fondamental.

1029 e révolution extérieure qui a accordé aux Suisses un droit fondamental. Aujourd’hui, après cent-soixante-treize ans de “di

1030 aux femmes ce qu’ils considèrent eux-mêmes comme un droit inaliénable ? Il serait heureux que la réponse à cette question

1031 rait heureux que la réponse à cette question soit un “oui franc et massif”. À dire vrai, la seule originalité de la votati

1032 femme a acquis l’égalité civique, elle le doit à une sorte de coup d’État venu d’en haut : par simple décision gouvernemen

1033 e décision gouvernementale ou par l’élaboration d’ une constitution qui leur accordait sans autre le droit de vote. Le mode

1034 s à supprimer ce qui apparaît, aujourd’hui, comme une injustice. Mais il y a d’autres raisons, plus profondes, d’ordre hist

1035 Arnaud Dandieu, qui, sur ce point, a été vraiment un prophète, il faut garder les yeux fixés à la fois bien en deçà et bie

1036 tes couleurs et aux démocraties plutôt décolorées des années 1930, Arnaud Dandieu définissait la seule révolution que je ti

1037 rd’hui encore pour nécessaire et réalisable comme un élan libérateur qui nous porte à la fois vers l’universel et vers la

1038 universel et vers la personne. De la conclusion d’ une conférence qu’il donnait en 1931 sur l’idée de nation, je recopie ces

1039 on révolutionnaire. Nous rencontrons, d’une part, un mouvement vers l’universel, où l’individualisme agressif tend à créer

1040 tend à créer, au-dessus de toutes les frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre part, un mouvement de libé

1041 communauté révolutionnaire unique… D’autre part, un mouvement de libération de toutes les forces sentimentales, de toutes

1042 s, de toutes les tendances locales, opprimées par un État despotique. Entre ces deux mouvements, il y a une corrélation né

1043 tat despotique. Entre ces deux mouvements, il y a une corrélation nécessaire, précisément parce qu’étant de sens opposés, i

1044 e cœur du peuple révolutionnaire, ils sont unis d’ un lien indissoluble. Cette liaison de l’universel et du personnel, de

1045 l’universel et du personnel, de la fédération et des autonomies — liaison constitutive de la révolution — Dandieu la démon

1046 par trois exemples. Il soulignait « l’insistance des Cahiers de doléances (de 1789) à réclamer le rétablissement des États

1047 doléances (de 1789) à réclamer le rétablissement des États provinciaux », et il rappelait que si la République une et indi

1048 ovinciaux », et il rappelait que si la République une et indivisible s’est opposée au fédéralisme, c’est parce que la guerr

1049 el », et l’a condamnée à l’échec. Il citait comme un exemple plus frappant encore de « l’équilibre nécessaire entre le rég

1050 nstitution soviétique qui garantissent les droits des minorités nationales et réaffirment de la sorte, en théorie, « la cor

1051 tionale ou internationale, la France doit opposer un nouveau prestige de la liberté, c’est-à-dire de la personnalité humai

1052 st-à-dire de la personnalité humaine. L’homme est une personne, ou il n’est rien du tout ; ni race, ni régime ne sauraient

1053 ime ne sauraient changer cette vérité. Il a fallu un effort gigantesque pour tromper la révolution au profit de l’étatisme

1054 t : c’est elle qui doit le lui rendre. Moyennant une ou deux mises au point de la terminologie (opérées d’un commun accord

1055 deux mises au point de la terminologie (opérées d’ un commun accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manq

1056 rd la co-action et l’unité de structure dynamique des deux mouvements que la mentalité stato-nationaliste conçoit comme con

1057 ux pôles. Ces textes réfutent ensuite l’objection des jacobins incorrigibles qui accusent les régionalistes de vouloir détr

1058 fédéraliste européenne, Arnaud Dandieu aura tenu une place proprement décisive : il a posé les équations de base, formulé

1059 il s’agit en réalité de ce que nous conviendrons un peu plus tard, tant à Esprit qu’à L’Ordre nouveau , d’appeler pers

1060 ividu » — s’oppose à la donnée inerte, résultat d’ une division atomisante du corps social. La personne (comme « l’individu

1061 la décomposition sociale, grain de poussière dans une masse ou collectivité inorganique. 6. Cf. le texte que nous avions p

1062 la région s’impose de plus en plus à l’attention des responsables de la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régio

1063 é la première à réunir sur ce problème, dès 1960, des groupes d’études dont les travaux devaient prendre forme institutionn

1064 e toute politique au sens étroit du terme, il est un fait que je crois indispensable de mettre en relief ; c’est que les é

1065 ment les méthodes mais les conditions concrètes d’ un grand nombre d’activités culturelles en Europe, et tout d’abord l’ens

1066 urelles en Europe, et tout d’abord l’enseignement des principales disciplines traditionnelles, aux trois degrés. Géograph

1067 ée sur la notion de « frontières naturelles » est un non-sens. Ni les ethnies, ni les langues, ni les traditions religieus

1068 s, ne sont séparées par les fleuves ou les crêtes des chaînes montagneuses. Quant aux nations, elles sont le produit des vi

1069 gneuses. Quant aux nations, elles sont le produit des viols répétés de la géographie par l’histoire. Tout est à refaire dan

1070 . Tout est à refaire dans ce domaine, sur la base des entités régionales, seules réelles, et de leurs interdépendances. Or

1071 rennent pour axe ce qui les scindait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont

1072 ait ou bornait : un fleuve (la région rhénane) ou une chaîne de montagnes (région du Mont-Blanc, Pyrénées basques, Oural).

1073 t-Blanc, Pyrénées basques, Oural). Histoire Une Europe merveilleusement nouvelle naîtra de l’étude honnête du passé s

1074 honnête du passé systématiquement défiguré depuis un siècle par les manuels et par les historiens nationalistes. Le livre

1075 an Lebesque, Comment peut-on être Breton ?, donne une idée émouvante des possibilités de renouvellement de l’histoire inter

1076 t peut-on être Breton ?, donne une idée émouvante des possibilités de renouvellement de l’histoire interprétée à partir des

1077 renouvellement de l’histoire interprétée à partir des réalités humaines, et non plus des mythes stato-nationaux. (Voir auss

1078 rétée à partir des réalités humaines, et non plus des mythes stato-nationaux. (Voir aussi Sur la France de Robert Lafont.)

1079 l’Europe étant à refaire de fond en comble, après un siècle et demi de falsifications obligatoires par les manuels et les

1080 pour cette renaissance, que celui de la génétique des régions dans l’ensemble socioculturel de l’Europe tel qu’il s’est com

1081 , l’avenir de la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction civique digne de ce nom commencera donc pa

1082 tes d’exercice du civisme, les dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur correspondent : commune

1083 e, les dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur correspondent : commune et entreprise, région, g

1084 r, l’École de Paris ; — de musique ; le Languedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; — d

1085 anguedoc des troubadours, les Flandres, le groupe des Six, l’École de Vienne ; — de littérature : la Pléiade, les élisabéth

1086 Zurich, Weimar, les lakistes ; — de philosophie : des éléates jusqu’aux logiciens de Vienne puis d’Oxford et aux structural

1087 e science nouvelle est à la fois, par excellence, une « science humaine », une « science politique » et une recherche inter

1088 la fois, par excellence, une « science humaine », une « science politique » et une recherche interdisciplinaire ou transdis

1089 « science humaine », une « science politique » et une recherche interdisciplinaire ou transdisciplinaire, selon le terme pr

1090 n le terme proposé par Jean Piaget. Elle requiert des données médicales et sociologiques, économiques et historiques, ethni

1091 ni circonscriptions électorales ou fiscales, mais des continents et des régions. Et cependant, elle doit tenir compte des o

1092 s électorales ou fiscales, mais des continents et des régions. Et cependant, elle doit tenir compte des obstacles que les É

1093 des régions. Et cependant, elle doit tenir compte des obstacles que les États-nations mettent à toute stratégie écologique

1094 Enfin, l’écologie nous oblige à poser la question des vraies fins de la cité et de ses priorités : le profit à tout prix, o

1095 é et de ses priorités : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable,

1096 rofit à tout prix, ou un certain sens de la vie ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie qualitatif

1097  ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie qualitatif et conforme à nos idéaux ? Et ceci doit remett

1098 ie, science et pratique qui par ailleurs va subir un bouleversement recréateur du seul fait de l’oblitération des paramètr

1099 rsement recréateur du seul fait de l’oblitération des paramètres nationaux, remplacés par une planification continentale à

1100 itération des paramètres nationaux, remplacés par une planification continentale à base d’unités régionales en interdépenda

1101 s, l’articulation de la recherche fondamentale et des applications prospectives, de la science et de la politique, de la pe

1102 i L’Amour l’Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt a

1103 ondateur du Centre européen de la culture et l’un des pionniers des États-Unis d’Europe. Y a-t-il un point commun entre ces

1104 ntre européen de la culture et l’un des pionniers des États-Unis d’Europe. Y a-t-il un point commun entre ces deux activité

1105 n des pionniers des États-Unis d’Europe. Y a-t-il un point commun entre ces deux activités ? En somme, vous me demandez si

1106 e notre survie, c’est de nous unir très vite dans une fédération. Or, pour moi, le couple est la première cellule de ce que

1107 l’union dans la diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si nous commençons par rater le couple ? Car c’est u

1108 i nous commençons par rater le couple ? Car c’est un fait : dans l’amour, dans nos manières d’aimer, je trouve la racine d

1109 tre équation de base ? Oui. Disons qu’il s’agit d’ une intuition fondamentale qu’il est très difficile d’exprimer, et c’est

1110 pourquoi j’écris tant de livres : la coexistence des contraires. Vous connaissez la formule d’Héraclite : « Ce qui s’oppos

1111 clite : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » C’est l’antithèse de tou

1112 cette intuition dans toute la culture européenne, des conciles de Nicée et de Chalcédoine jusqu’à Hegel et Proudhon. Selon

1113 r exemple qui puisse être donné de la coexistence des contraires est donc le couple ? Dans mon action en faveur d’une fédér

1114 est donc le couple ? Dans mon action en faveur d’ une fédération européenne, j’ai défini le fédéralisme comme la coexistenc

1115 ême antinomiques. N’est-ce pas le cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : « Ne craignez-vous pa

1116 s le cas du couple ? Un jour, on m’a demandé dans un débat à la radio : « Ne craignez-vous pas que les Européens ne soient

1117 e les Européens ne soient trop différents les uns des autres pour jamais pouvoir s’unir ? » J’ai répondu : « Ne craignez-vo

1118 soient trop différents pour pouvoir jamais former des couples ? » Voilà dévoilée l’équation de base de ce que j’ai écrit au

1119 s la subordination de l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’uniformisation. Si une certaine idée que nous avons de l’amou

1120 autre ou la fusion des deux, l’uniformisation. Si une certaine idée que nous avons de l’amour-passion nous conditionne au p

1121 plus capables non plus de devenir les éléments d’ une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mar

1122 es non plus de devenir les éléments d’une cité, d’ une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et de l

1123 gardez autour de vous : le mariage occidental est un désastre ; deux mariages sur trois aboutissent à un divorce aux États

1124 désastre ; deux mariages sur trois aboutissent à un divorce aux États-Unis, par exemple. La moitié du malheur humain, en

1125 r le mariage sur le sentiment amoureux. Serait-ce une base désastreuse pour le mariage ? Je le disais en 1938, je n’ai pas

1126 cle, exclut l’amour entre les gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui était unanimement admise par les troubadou

1127 st l’ennemi intime du mariage et du couple. C’est un mythe un peu dépassé… Il est absolument fondamental dans la vie de to

1128 mi intime du mariage et du couple. C’est un mythe un peu dépassé… Il est absolument fondamental dans la vie de tous les Eu

1129 de tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’histoire de Tristan. La passion amoureuse qui nous paraît

1130 n réalité exceptionnelle dans le monde, car c’est une invention de l’Europe. L’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique

1131 sociale qui ne peut que gêner le rendement. C’est un fait : l’Asie bouddhiste, brahmanique n’a jamais connu notre amour et

1132 amais connu notre amour et elle le considère avec un étonnement mêlé d’ironie et de crainte. Marshall McLuhan exprime les

1133 eignobos écrivit déjà, en 1920, que l’amour était une invention du xiie siècle, cela passa pour une boutade. Allons donc,

1134 it une invention du xiie siècle, cela passa pour une boutade. Allons donc, disait-on, l’amour est aussi vieux que le genre

1135 sens, mais il est réfuté par les faits. Car c’est un fait que le mot amour, qui désigne pour nous le sentiment de la passi

1136 ns le Languedoc du xiie siècle qu’avec la poésie des troubadours, Héloïse et Abélard, puis Tristan et Iseut, prototype éte

1137 ur. Je constate que la passion et le mariage sont des adversaires fondamentaux, bien que je sois pris, moi aussi, dans le d

1138 iser les deux êtres, à réduire l’autre à la loi d’ un seul. Qui a dit que l’amour rendait libre ? Celui-là charge les gens

1139 en pour cette œuvre d’art qu’est le couple. C’est une thèse que la plupart des gens peuvent difficilement admettre. Je peux

1140 ’amour ? » Il n’y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’amour, faire des enfants, il y a le pl

1141 l n’y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’amour, faire des enfants, il y a le plaisir, l’org

1142 a des désirs, des instincts, faire l’amour, faire des enfants, il y a le plaisir, l’orgasme… Tout cela peut très bien se pa

1143 ittérature, la passion obsède nos rêves. Et c’est une invention spécifique de la culture européenne. Et que se passe-t-il d

1144 enji japonais, l’amour-passion, en effet, suppose une croyance innée dans la valeur unique, irremplaçable de l’être aimé. O

1145 l’être aimé. Or les religions de l’Asie excluent une telle croyance, puisqu’elles tendent, au contraire, au dépassement et

1146 chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer une retenue aux instincts. Car la passion ne s’approfondit et ne dégage s

1147 fondit et ne dégage ses puissances qu’à la mesure des résistances qu’elle rencontre. On ne retrouve en Orient que la techni

1148 n ne retrouve en Orient que la technique érotique des épreuves, signalée par Mircea Eliade. Par exemple, l’homme doit dormi

1149 rs pas aboutir à la procréation. Mais ce n’est qu’ une technique ? Ainsi que l’a confirmé le maître du zen, Suzuki, à propos

1150 ur, l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique à peu près unique au monde : ils ne peuvent pas devenir

1151 près unique au monde : ils ne peuvent pas devenir des problèmes là où tout est réglé, programmé. La crise du mariage est ty

1152 dans l’un ou dans l’autre. Tristan est l’homme d’ un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le xviiie , in

1153 l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros d’ un siècle cynique, le xviiie , incapable de passion, est l’antithèse de

1154 antithèse de Tristan, son double négatif, l’homme des rencontres sans lendemain, infidèle par définition. Ce qui manque dan

1155 qui manque dans les deux cas, c’est la communion des deux personnes, qui se révèlent l’une à l’autre, dans leur différence

1156 e je veux défendre, c’est donc, en fin de compte, un certain état de tension entre le mariage et la passion, entre l’ortho

1157 nce Durrell (auquel Henry Miller avait donné pour un anniversaire son propre exemplaire de mon livre, abondamment annoté),

1158 emplaire de mon livre, abondamment annoté), voire des sociologues, comme Lewis Mumford ou Marshall McLuhan. Les nouvelles g

1159 s de L’Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai

1160 hent un lien entre l’érotisme, l’amour-passion et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à l’universit

1161 n et une éthique. En 1969, j’ai fait sur ce sujet une conférence à l’université d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur

1162 ence à l’université d’Indiana, et, l’été dernier, un professeur de cette université m’a dit : « Cela a été la dernière foi

1163 semble que les jeunes gens d’aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des aspects pratiques du mariage, de ce qui

1164 aujourd’hui tiennent un peu mieux compte que nous des aspects pratiques du mariage, de ce qui permet une amitié durable ent

1165 es aspects pratiques du mariage, de ce qui permet une amitié durable entre deux êtres différents, les convenances de caract

1166 e, et qui pourra bien se réaliser sous la forme d’ un monde d’ennui, parfaitement plat et programmé. Ce qui nous menace auj

1167 mé. Ce qui nous menace aujourd’hui, ce n’est plus un excès d’anarchie et de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d

1168 de tyrannie brutale, c’est au contraire l’excès d’ un certain ordre rationnel et statistique qui évacue toute passion et ri

1169 bien d’évacuer aussi le sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a aujourd’hui une crise

1170 umains, mariage compris. Car s’il y a aujourd’hui une crise du mariage, il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l

1171 l y a aujourd’hui une crise du mariage, il y en a une aussi de l’amour-passion. Parce que l’amour-passion, lui non plus, ne

1172 on, lui non plus, ne peut pas exister en dehors d’ un certain monde spirituel. Si vous avilissez ce monde-là, l’amour-passi

1173 ns la pariade animale. Konrad Lorenz parle même d’ un affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas l’

1174 rad Lorenz parle même d’un affadissement possible des relations amoureuses. Ne reste-t-il pas l’érotisme ? Même pas. C’est

1175 s. Ne reste-t-il pas l’érotisme ? Même pas. C’est une évidence. L’érotisme est l’usage culturel, non procréateur, de l’inst

1176 neuf que l’on peut déduire de la copulation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumériens jusqu’à Engels et à

1177 ation ? Sur un point, tout le monde est d’accord, des Sumériens jusqu’à Engels et à Toynbee : la condition de toute civilis

1178 Toynbee : la condition de toute civilisation est une certaine discipline des instincts de procréation. On parle de briser

1179 de toute civilisation est une certaine discipline des instincts de procréation. On parle de briser les interdits du christi

1180 u christianisme : lesquels ? Le christianisme est une religion qui se distingue de toutes les autres par l’absence quasi to

1181 n Testament : proscription de l’inceste, etc., ou des influences païennes, hérétiques, gnostiques, qui nous ont fait croire

1182 ttérature occidentale ? Le Dr Tissot. Il a commis un livre à la fin du xviiie siècle dont la thèse était que tout le malh

1183 e siècle dont la thèse était que tout le malheur des hommes venait de la masturbation, qui rend les jeunes gens fous, etc.

1184 c. Ce docteur, qui était, hélas ! suisse, a connu un succès mondial. Il a sans doute créé le maximum de névroses qu’un hom

1185 l. Il a sans doute créé le maximum de névroses qu’ un homme ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant une douzaine d

1186 ait jamais pu déclencher sur la planète. Pendant une douzaine de générations, il a empoisonné les jeunes gens, heurtés par

1187 s’appelle révolution sexuelle, alors ce n’est qu’ un progrès normal vers le bon sens. En somme, vous trouvez qu’on s’agite

1188 , cette forme d’amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j’ai analysé trois succès mondiaux :

1189 an à travers ces trois livres ; les trois en sont des reviviscences probablement inconscientes. Dans le mythe de Tristan, l

1190 qu’on lui interdisait de l’aimer, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie, comme cela a été confirmé plus tard.

1191 quelque chose d’irréductible. Il y aura toujours une dernière défense, un dernier secret de l’autre qui suffit bien à ress

1192 uctible. Il y aura toujours une dernière défense, un dernier secret de l’autre qui suffit bien à ressusciter une passion a

1193 r secret de l’autre qui suffit bien à ressusciter une passion au sein même de l’amour-action. En fin de compte, pour vous,

1194 qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’une projection. Vous n’aimez pas telle

1195 les Iseut sont des femmes rêvées, les produits d’ une projection. Vous n’aimez pas telle femme réelle, vous aimez votre pro

1196 lle femme réelle, vous aimez votre projection sur une femme, qui la reçoit plus ou moins bien. Vous voyez à quel point la p

1197 us avions posés dans les années 1930. C’est vrai, une partie de la jeunesse se pose aujourd’hui la même question : sur quoi

1198 ose aujourd’hui la même question : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié. L

1199 ans après, sans être bloquée, elle, par la guerre des empires totalitaires qui fermait notre horizon, et qui n’était pas no

1200 i n’était pas notre guerre. À cette époque, toute une génération s’est exprimée dans le personnalisme : à l’individualisme

1201 entre personne et communauté que je lançai alors un mot qui allait faire fortune un peu plus tard : engagement. Mon oppos

1202 e je lançai alors un mot qui allait faire fortune un peu plus tard : engagement. Mon opposition au nazisme me valut d’aill

1203 vrir l’Europe. Comment cela ? On prend conscience des choses quand on les perd. Je n’étais pas le seul dans ce cas à New Yo

1204 mation intellectuelle de l’Amérique sous l’impact des Européens immigrés. En 1922, quand je suis allé aux États-Unis pour u

1205 . En 1922, quand je suis allé aux États-Unis pour une tournée de conférences sur le sionisme, la médiocrité des universités

1206 née de conférences sur le sionisme, la médiocrité des universités m’a surpris. Le changement inouï qui s’est produit depuis

1207 uit depuis lors est dû en bonne partie à l’afflux des Européens, notamment ceux que Hitler a chassés. » Dans quelles circon

1208 sur la bombe atomique , à la suite de Hiroshima. Un soir, le téléphone sonne. J’entends : « Ici, Einstein. » C’est un peu

1209 phone sonne. J’entends : « Ici, Einstein. » C’est un peu comme si vous entendiez : « Ici, Newton. » C’est une farce ou c’e

1210 comme si vous entendiez : « Ici, Newton. » C’est une farce ou c’est un esprit… Einstein venait de lire mon livre « pour la

1211 ndiez : « Ici, Newton. » C’est une farce ou c’est un esprit… Einstein venait de lire mon livre « pour la deuxième fois » e

1212 ’a dit : « Vous êtes bien optimiste. Cela prendra un temps fou. En tout cas, cela ne se fera pas avec un nationaliste comm

1213 temps fou. En tout cas, cela ne se fera pas avec un nationaliste comme Churchill : il est dangereux. » Une Europe d’États

1214 ationaliste comme Churchill : il est dangereux. » Une Europe d’États-nations visant à la puissance, disait-il, n’aurait fai

1215 us allé en Amérique pendant la guerre ? À cause d’ un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une heure après avoir appr

1216 e d’un article envoyé à la Gazette de Lausanne , une heure après avoir appris l’entrée de Hitler à Paris, le 15 juin 1940.

1217 approche en fer tordu, en pierraille lépreuse. » Un coup de téléphone du chef des services de renseignements de l’armée s

1218 erraille lépreuse. » Un coup de téléphone du chef des services de renseignements de l’armée suisse m’apprit qu’une démarche

1219 s de renseignements de l’armée suisse m’apprit qu’ une démarche avait été faite le matin même de la parution de l’article pa

1220 emeurer six ans. Depuis vingt ans, vous consacrez une grande partie de votre vie à la cause d’une fédération européenne. Ma

1221 acrez une grande partie de votre vie à la cause d’ une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être faite. Ne craign

1222 er dixième serve peut-être à quelque chose. C’est une des lois de l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici

1223 ixième serve peut-être à quelque chose. C’est une des lois de l’action. Je crois que nous pourrons faire l’Europe d’ici à v

1224 rons faire l’Europe d’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des nationalismes. Je constate d’ailleurs que les do

1225 ’ici à vingt ans sur la base des régions, au-delà des nationalismes. Je constate d’ailleurs que les doutes sur l’Europe et

1226 talité de sa culture n’existent que dans l’esprit des intellectuels européens, et pas ailleurs. Car l’Europe, aujourd’hui,

1227 « l’Europe écrasée entre les deux Grands », c’est une plaisanterie, car en additionnant 237 millions de Soviétiques et 203

1228 op petits. Il nous manque la conscience de former un ensemble. C’est surtout que 120 millions d’entre nous sont satellisés

1229 Centre européen de la culture a imposé peu à peu un certain angle de vision, qualifiant et orientant l’union possible de

1230 l’Europe de l’économie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes. On vous reproche de faire de l’européoce

1231 ie ; moi, j’ai cherché celle des valeurs et celle des hommes. On vous reproche de faire de l’européocentrisme ? Je ne donne

1232 oche de faire de l’européocentrisme ? Je ne donne une place ni grande ni petite à l’Europe : je dis ce qu’elle est parmi le

1233 ieure aux autres civilisations ; elle a déclenché des guerres mondiales, inventé le nationalisme, institué des tyrannies sa

1234 rres mondiales, inventé le nationalisme, institué des tyrannies sans exemple, raté ses révolutions. Cela ne veut pas dire q

1235 a pas eu Hitler, Staline, Guernica… L’Europe est une unité complexe, pétrie de contradictions, qui sont dues à la pluralit

1236 ienne, germanique, celte, à quoi se sont ajoutées des influences arabes, slaves, et j’en passe. Tout cela l’a distinguée de

1237 , slaves, et j’en passe. Tout cela l’a distinguée des autres grandes civilisations, fondées sur un principe d’uniformisatio

1238 uée des autres grandes civilisations, fondées sur un principe d’uniformisation, de subordination totale de tous à un ordre

1239 uniformisation, de subordination totale de tous à un ordre monolithique. Vous aimez ce que notre civilisation a de plurali

1240 , finalement, la révolution, qui est, elle aussi, une invention européenne. Ailleurs, il n’y a jamais eu, avant le contact

1241 contact avec notre culture et nos doctrines, que des révolutions de palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires

1242 et nos doctrines, que des révolutions de palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais

1243 révolutions de palais, des prises de pouvoir par des chefs militaires, qui ne remettaient jamais en cause le système des v

1244 es, qui ne remettaient jamais en cause le système des valeurs régnantes. En 1961, aux États-Unis, les étudiants progressist

1245 iversité de Berkeley m’ont demandé de leur parler des valeurs occidentales : « Je sais, leur ai-je dit, vous n’y croyez plu

1246 onde par vos antipodes : l’Asie du Sud-Est n’a qu’ une idée, c’est d’imiter la Chine maoïste, qui, elle, voudrait être aussi

1247 s ferons mieux que l’Amérique.” Or l’Amérique est une invention de l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce pér

1248 ue est une invention de l’Europe. Où trouvez-vous des valeurs neuves dans ce périple ? Le marxisme ? Allons donc ! Il est l

1249 isme ? Allons donc ! Il est le produit spécifique des contradictions de l’Europe au xixe siècle. » Pourquoi, selon vous, n

1250 ier sur cette chose dynamique et affective qu’est une nation. Instituer un État-nation, c’est livrer sans recours toute l’e

1251 namique et affective qu’est une nation. Instituer un État-nation, c’est livrer sans recours toute l’existence humaine à la

1252 e l’existence humaine à la bureaucratie anonyme d’ une seule capitale : c’est-à-dire à personne. Les démocraties capitaliste

1253 eligion de l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences de degré. Après la guerre, toutes les anciennes colonies

1254 odèle et l’ont imité. Cette structure est la clef des maux du monde actuel. C’est pourquoi, dès le début de notre action fé

1255 s en opposition avec Churchill, qui, lui, voulait des « États-Unis » d’Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur la

1256 ulait des « États-Unis » d’Europe en vue de créer une puissance nouvelle sur la base des États-nations. Or l’Europe ne pour

1257 n vue de créer une puissance nouvelle sur la base des États-nations. Or l’Europe ne pourra se fédérer que par la volonté dé

1258 ne pourra se fédérer que par la volonté délibérée des Européens, et non pas par une espèce de complot des gouvernements. Vo

1259 a volonté délibérée des Européens, et non pas par une espèce de complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme pol

1260 s Européens, et non pas par une espèce de complot des gouvernements. Vous ne croyez pas à l’homme politique ? C’est probabl

1261 oyez pas à l’homme politique ? C’est probablement une fonction à supprimer. Il faut des économistes, des écologistes, des é

1262 st probablement une fonction à supprimer. Il faut des économistes, des écologistes, des éducateurs, des scientifiques, des

1263 ne fonction à supprimer. Il faut des économistes, des écologistes, des éducateurs, des scientifiques, des administrateurs.

1264 primer. Il faut des économistes, des écologistes, des éducateurs, des scientifiques, des administrateurs. À quoi sert le po

1265 des économistes, des écologistes, des éducateurs, des scientifiques, des administrateurs. À quoi sert le politicien s’il ne

1266 s écologistes, des éducateurs, des scientifiques, des administrateurs. À quoi sert le politicien s’il ne sait rien de tout

1267 avec moins de bavardage. Vous êtes suisse, fils d’ un pasteur protestant. Merci pour la précision. César Borgia, lui, était

1268 our la précision. César Borgia, lui, était fils d’ un pasteur catholique : le pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour vo

1269 e pape Alexandre VI. La Suisse est-elle pour vous un modèle politique idéal ? Vous savez, la vie politique en Suisse est t

1270 ent ennuyeuse. Et c’est très bien comme ça. C’est une administration qui se réfère, comme le disait tout récemment notre mi

1271  Le souverain s’est prononcé hier. » Ce n’est pas une manière de parler, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un

1272 r, c’est la réalité. On ne dit pas, en Suisse : «  Un tel a été un grand serviteur de l’État. » Pourquoi servir l’État ? C’

1273 éalité. On ne dit pas, en Suisse : « Un tel a été un grand serviteur de l’État. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui e

1274 tat. » Pourquoi servir l’État ? C’est lui qui est un service. Le souverain gouverne ; le Conseil fédéral, lui, exécute, ma

1275 rne pas les hommes. C’est absolument le contraire des habitudes héritées de Louis XIV ou de Napoléon : le règne majestueux

1276 ouis XIV ou de Napoléon : le règne majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, comme tout le monde, avec

1277 majestueux sur des sujets. En France, quand j’ai des démêlés, comme tout le monde, avec des fonctionnaires, douaniers, per

1278 quand j’ai des démêlés, comme tout le monde, avec des fonctionnaires, douaniers, percepteurs, gendarmes, je finis toujours

1279 re : « Monsieur, je ne suis pas votre sujet, mais un libre citoyen. C’est le fonctionnaire qui est au service des citoyens

1280 itoyen. C’est le fonctionnaire qui est au service des citoyens, et non l’inverse. Vous semblez parfois le croire à cause de

1281 tte idée de la ‟majesté de l’État” qui vous vient des rois de France. Eh bien, non : l’État n’est qu’un appareil, au mieux

1282 es rois de France. Eh bien, non : l’État n’est qu’ un appareil, au mieux utile ! » Tandis que l’État-nation ? Le côté sacra

1283 mi et on vous colle au mur ! Vous savez qu’il y a un article de la Constitution qui interdit de mettre en question la form

1284 ution qui interdit de mettre en question la forme une et indivisible de l’État français. Je connais un Breton qui a fait un

1285 une et indivisible de l’État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europe régionaliste… Eh bien, il a d

1286 l’État français. Je connais un Breton qui a fait un livre sur l’Europe régionaliste… Eh bien, il a dû se réfugier en Irla

1287 nde ! Pour vous, au contraire, le fédéralisme est une méthode d’union dans la diversité ? Le fédéralisme est radicalement c

1288 nité par l’uniformité qui fut celle de Louis XIV, des jacobins, de Napoléon, et reste celle des systèmes totalitaires de to

1289 is XIV, des jacobins, de Napoléon, et reste celle des systèmes totalitaires de toutes couleurs. L’État-nation prétend faire

1290 dans ce qu’il nomme ses « frontières naturelles » des réalités absolument hétérogènes — la langue et l’économie, l’état civ

1291 ou religion politique — sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. Pour accréditer ce modèle délirant, on

1292 le Rhône unit donne la mesure. Vous voulez faire une révolution régionaliste et fédéraliste ? Au contraire de ce que pense

1293 es ministres, on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs. Il nous faut entreprendre délibérément cette révolution qui n’e

1294 te, mais qui implique le démantèlement progressif des États-nations. Les régions se constitueront en nouant entre elles, pa

1295 ntre elles, par-dessus les frontières politiques, des relations économiques et culturelles qui formeront peu à peu un tissu

1296 conomiques et culturelles qui formeront peu à peu un tissu européen : il faut faire de l’Europe avant de faire l’Europe. C

1297 n’est-ce pas mettre la charrue devant les bœufs ? Un Jean Monnet ne vous traiterait-il pas d’utopiste ? Jean Monnet a très

1298 ce point, mais Mao Zedong, qui a baptisé lui-même une phase décisive de sa révolution : « Révolution culturelle ». Notez qu

1299 marxisme renversé : c’est la révolution qui part des superstructures. Eh bien, en ce sens-là, je suis maoïste ! Je crois q

1300 je suis maoïste ! Je crois que la révolution part des grandes options, d’une culture, des attitudes fondamentales de notre

1301 ois que la révolution part des grandes options, d’ une culture, des attitudes fondamentales de notre esprit. Et que l’économ

1302 volution part des grandes options, d’une culture, des attitudes fondamentales de notre esprit. Et que l’économie n’en sera

1303 européenne me permettent de rappeler cette phrase un peu cynique de Louis Armand : « Il meurt tous les jours plus d’anti-E

1304 n’en naît. » Je suis certain que nous irons vers des solutions fédéralistes, régionalistes, parce qu’il n’y en a pas d’aut

1305 , c’est l’agent dépersonnalisant du monde, la fin des personnes, l’uniformisation totalitaire. Dès que vous cédez quoi que

1306 à retourner les institutions de la tyrannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas de touche

1307 rannie. Mais une société ne se retourne pas comme un homme. Il ne suffit pas de toucher deux ou trois-centres nerveux pour

1308 quelques idéologues ont eu l’idée d’en faire. Pas une seule de nos révolutions n’a réussi. Dans ce sens, on ne peut pas êtr

1309 occidentale de l’homme , en tant qu’accroissement des risques humains, comme le montre la science, qui est à double trancha

1310 soit au-delà de l’ordre et qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous perce

1311 qu’il ne provoque pas une rébellion de l’esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les signes. ad.

1312 t, né en Suisse il y a soixante-cinq ans, jouit d’ une notoriété internationale. Parce qu’il a publié, avant la guerre, L’A

1313 ent , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des sujets : l’amour. Parce qu’il est l’un de ceux qui ont créé, en 1932,

1314 Parce qu’il est, depuis vingt ans, le pionnier d’ une Europe fédérée. Son dernier ouvrage, Lettre ouverte aux Européens (

1315 le rencontrer (17 mai 1971)af Le diable avec des cornes et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable, le

1316 (17 mai 1971)af Le diable avec des cornes et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable, le Malin, perso

1317 diable avec des cornes et un pied de bouc, c’est une idée du Moyen Âge. Le diable, le Malin, personnification du Mal, c’es

1318 diable, le Malin, personnification du Mal, c’est une notion purement religieuse. Alors le diable, qu’est-ce que cela peut

1319 e que cela peut représenter au juste en 1971 pour un non-croyant ? Frédéric de Towarnicki a posé la question au philosophe

1320 a recherche de l’ORTF, le 18 mai, dans la série «  Un certain regard ». Au xx e siècle, quel sens peut avoir une théorie s

1321 n regard ». Au xx e siècle, quel sens peut avoir une théorie sur le diable ? Au xx e siècle, ce qui nous menace le plus, c

1322 enfin ! — tous de la pollution de la nature, l’un des grands problèmes politiques du siècle, en effet. Mais nous ne prenons

1323 résente, le diable ? Croyant ou non, tout homme a une faculté d’indignation qui le porte à épouser une cause. Donc il croit

1324 une faculté d’indignation qui le porte à épouser une cause. Donc il croit savoir ce qu’est le mal et par conséquent le bie

1325 ale ! », mais c’est pour vous en imposer aussitôt une autre, danoise, maoïste, marxiste ou hippie. Là, tout est encore très

1326 nd il n’y a personne. Qui peut-on convaincre avec une telle définition ? Le diable vous convainc très facilement de ne pas

1327 donc plus de culpabilité. C’est l’uniformisation des corps et des esprits, la mise au pas totalitaire des réflexes, la col

1328 culpabilité. C’est l’uniformisation des corps et des esprits, la mise au pas totalitaire des réflexes, la collectivisation

1329 corps et des esprits, la mise au pas totalitaire des réflexes, la collectivisation des individus isolés, déracinés, cette

1330 pas totalitaire des réflexes, la collectivisation des individus isolés, déracinés, cette aliénation générale qui menace la

1331 côtés. Mais quelle pourrait être, au xx e siècle, une définition moderne du diable, tel que vous le concevez ? Pour m’expri

1332 le, tel que vous le concevez ? Pour m’exprimer en des termes empruntés à la physique moderne, je dirais que le diable, c’es

1333 tropie ? C’est la dégradation de l’énergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos, l’énergie se dégrad

1334 ergie. C’est une loi du cosmos qui veut que, dans un système clos, l’énergie se dégrade continuellement et passe d’un état

1335 , l’énergie se dégrade continuellement et passe d’ un état de plus haute organisation à un état de plus basse organisation.

1336 t et passe d’un état de plus haute organisation à un état de plus basse organisation. D’uniformisation ? De moindre différ

1337 ruiner la personne humaine, et de tout réduire à un niveau inférieur d’énergie. Non, Hitler n’était pas le diable C’

1338 vous, « la part du diable » ? C’est d’abord cela. Une espèce d’indifférenciation vers le bas, une tendance au tiède, qui fi

1339 cela. Une espèce d’indifférenciation vers le bas, une tendance au tiède, qui finira dans le froid glacial. De nos jours, le

1340 ’homme ne sert plus à rien, n’a plus de vocation, un jour arrive où on le jette à la poubelle. C’est là l’enfer ! La Géhen

1341 ngile, savez-vous ce que c’était ? « Gé-hinnon », un vallon près de Jérusalem, où l’on jeta les ordures de la ville. C’éta

1342 venue l’idée médiévale de l’enfer. C’est le rebut des hommes qui ont refusé d’être eux-mêmes ; à tous risques. S’ils sont r

1343 sont rejetés au bout du compte, ce n’est pas par un tribunal, mais par eux-mêmes ! Et si l’on se trompe sur le choix de s

1344 le diable ? Il y avait vraisemblance, mais aussi une paille ; si Hitler était le diable, il eût suffi de le tuer, et le ma

1345 buissons — ou dans la foule — quand Dieu cherche un coupable… Comment cela ? Voyez Adam, dans la Genèse. Quand Dieu lui

1346 L’Amour et l’Occident . La passion, qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitre, nous aveugle, nous enc

1347 art du diable ? À New York, en 1942, à la suite d’ une conversation sur les Américains, dont la faiblesse me paraissait être

1348 itain m’avait dit : « Pourquoi n’écrivez-vous pas un livre sur le diable ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur le

1349 re sur le diable ? ». J’ai répondu : « Si j’écris un livre sur le diable, tout le monde va me croire diabolique… » J’ai po

1350 bolique… » J’ai pourtant commencé l’ouvrage après un an de mon séjour en Amérique. La Suisse m’y avait envoyé en mission à

1351 a Suisse m’y avait envoyé en mission à la suite d’ un article que j’avais publié sur l’entrée de Hitler à Paris, et qui m’a

1352 sortir de mon atelier, puis j’ai voulu aller dans un restaurant du quartier. Il était tard, les patrons étaient seuls, et

1353 diabolique de l’obéissance Pouvez-vous donner un exemple de faits récents où l’on peut reconnaître « la part du diable

1354 renez les deux massacres récents qui ont provoqué une indignation générale dans le monde : celui de Sharon Tate, en Califor

1355 de Sharon Tate, innocente, riche et célèbre. L’un des meurtriers, en effet, criait : « Je suis le diable ici pour faire l’œ

1356 les étaient droguées, et ils ont tué délibérément une femme enceinte et quatre ou cinq autres personnes sans défense. Et il

1357 es, enfants, vieillards, bébés. Et qui l’a fait ? Des jeunes gens aux cheveux courts — « crew cut » — c’est la coupe de che

1358 ieur militaire, qui se cache derrière la morale d’ une société, la justice, l’obéissance, la discipline. Et, du même coup, i

1359 de respectabilité, ce qui est vraiment atteindre une société en plein cœur. Peut-on rencontrer le diable ? J’ai écrit un j

1360 n cœur. Peut-on rencontrer le diable ? J’ai écrit un jour : « Si vous voulez sérieusement trouver le diable et vous expliq

1361 e estimait que les deux mots ne différaient que d’ une syllabe insignifiante et qu’il n’y avait pas lieu d’en disputer. Il e

1362 ou sémantique ne saurait justifier la distinction des termes par la distinction des concepts. « Fédérer » signifiant associ

1363 fier la distinction des termes par la distinction des concepts. « Fédérer » signifiant associer par un pacte, « con-fédérer

1364 des concepts. « Fédérer » signifiant associer par un pacte, « con-fédérer » ou « associer ensemble » ne peut rien dire de

1365 ’union entre plusieurs États qui, tout en gardant une certaine autonomie, s’associent pour former un seul État à l’égard de

1366 t une certaine autonomie, s’associent pour former un seul État à l’égard des puissances étrangères » et il donne comme exe

1367 mples « la Confédération suisse, la Confédération des États-Unis ». Il définit ensuite l’adjectif fédéral comme ce « qui a

1368 ite l’adjectif fédéral comme ce « qui a rapport à une confédération d’États », ainsi, par exemple, « la Suisse et les États

1369 , par exemple, « la Suisse et les États-Unis sont des gouvernements fédéraux ». D’où l’on conclut en bonne logique qu’une s

1370 fédéraux ». D’où l’on conclut en bonne logique qu’ une seule et même réalité correspondant aux deux mots, ceux-ci sont équiv

1371 ne que l’union et ne dit rien de l’autonomie. Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituantes n

1372 Or, une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée fédérale. Ce s

1373 ieu d’être appelée fédérale. Ce serait simplement une union. Donc, point de différence aux yeux de Littré, et nous pourrion

1374 régime était en Amérique, selon Chateaubriand, «  une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages »,

1375 ime était en Amérique, selon Chateaubriand, « une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages », l’a

1376 s doute) et que les fédéralistes, en France, sont des traîtres. Le mot se trouve ainsi « taboué » pour tous ceux qui ont ap

1377 on de fait, en France, il fallait bien lui donner un statut de droit. C’est à quoi Louis Le Fur s’appliqua, vers 1900, dan

1378 t à quoi Louis Le Fur s’appliqua, vers 1900, dans une thèse qui précise en mille pages la distinction, désormais classique,

1379 onfédération d’États, au contraire, constitue non un État mais une association d’États ; la souveraineté y réside non dans

1380 d’États, au contraire, constitue non un État mais une association d’États ; la souveraineté y réside non dans le pouvoir ce

1381 ération, l’affaiblit, et que « fédérer ensemble » des États, c’est beaucoup moins que les fédérer tout court. On aime à ré

1382 , au terme de cette expérience confédérale, après une dernière guerre civile, il n’a fallu que neuf mois, à un jour près, p

1383 ière guerre civile, il n’a fallu que neuf mois, à un jour près, pour concevoir, élaborer et mettre en œuvre la Constitutio

1384 n œuvre la Constitution de 1848, qui transformait une ligue d’États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération

1385 e ligue d’États dénuée de tout pouvoir central en une solide fédération. Enfin, l’on peut tirer de l’expérience suisse de 1

1386 n, l’on peut tirer de l’expérience suisse de 1848 une formule qui me paraîtrait susceptible de faciliter l’union de l’Europ

1387 mme elle a rendu possible la fédération si rapide des cantons suisses. La voici dans son astucieuse simplicité. Loin d’exig

1388 conférés aux autorités ». Ainsi, la force garante des autonomies locales est celle qui naît précisément de la mise en commu

1389 celle qui naît précisément de la mise en commun d’ une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est un t

1390 souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’est un tour de passe-passe. Je réponds qu’il a bien réussi. Et j’observe qu’

1391 . Je réponds qu’il a bien réussi. Et j’observe qu’ un pouvoir fédéral européen, constitué selon la même formule, serait seu

1392 pluie » que l’on sait. Toute confédération étant une forme instable de compromis entre ceux qui veulent l’union et ceux qu

1393 l’union et ceux qui s’y résignent simplement par une nécessité qu’ils espèrent temporaire, je pense que les fédéralistes e

1394 r ailleurs, les vraies dispositions et intentions des hommes d’État. Ceci dit, les fédéralistes européens ne sauraient se c

1395 age probable de la future confédération d’États à un État fédéral européen. Car, d’une part, la Suisse demeure juridiqueme

1396 Car, d’une part, la Suisse demeure juridiquement une association d’États, alors qu’il s’agit aujourd’hui d’associer bien p

1397 s qu’il s’agit aujourd’hui d’associer bien plutôt des groupements sociaux, économiques, écologiques et culturels constitués

1398 on, il se comporte vis-à-vis de l’extérieur comme un État-nation de type xixe siècle. Le fédéralisme intégral va bien au-

1399 de telle manière que la nature et les dimensions des tâches à entreprendre correspondent à la nature et aux dimensions des

1400 endre correspondent à la nature et aux dimensions des communautés les plus aptes à les gérer. Ainsi, pour ne donner que ces

1401 cendée ; elle reste liée par nature à l’existence des États-nations de formule napoléonienne ; or ceux-ci feront toujours é

1402 Un marchand d’eau sucrée (19 décembre 1971)ah Écrivain, essayiste, ph

1403 Denis de Rougemont s’est élevé, récemment, lors d’ une conférence, contre les procédés de M. Pauwels. Nous lui avons demandé

1404 s Pauwels ose écrire, à propos de la pollution et des gens savants qui s’en occupent : « Je donne aux inventeurs de cette p

1405 e qu’il pense du commandant Cousteau, fondateur d’ un Institut d’études sous-marines et champion de la lutte contre la poll

1406 rines et champion de la lutte contre la pollution des océans, M. Pauwels répond, dans de nombreuses interviews, qu’il ne s’

1407 e nombreuses interviews, qu’il ne s’agit là que d’ une opération publicitaire destinée à recueillir des fonds. Opération p

1408 ’une opération publicitaire destinée à recueillir des fonds. Opération publicitaire On pourrait rétorquer que lorsqu’i

1409 par la technologie, et bien ! il ne s’agit que d’ une opération publicitaire destinée à faire vendre la dextrose de M. Pauw

1410 en deux réactions contradictoires : tout d’abord, une prise de conscience des réalités écologiques et des dangers de la pol

1411 dictoires : tout d’abord, une prise de conscience des réalités écologiques et des dangers de la pollution, beaucoup plus gé

1412 e prise de conscience des réalités écologiques et des dangers de la pollution, beaucoup plus générale qu’on osait l’espérer

1413 ait l’espérer, surtout dans la jeunesse. Et puis, une sorte de rumeur, de ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réa

1414 eur, de ricanements irrités ou moqueurs, révélant une réaction de refus de cette prise de conscience, analogue au rejet d’u

1415 de cette prise de conscience, analogue au rejet d’ une greffe, réaction cachant probablement une certaine anxiété, ou la peu

1416 rejet d’une greffe, réaction cachant probablement une certaine anxiété, ou la peur, et qui explique le succès du « pamphlet

1417 surtout âgées, ne demandent qu’à se réfugier avec un soulagement profond et jubilant dans les illusions de hier, et voilà

1418 habile homme ! De la fenêtre du vingtième étage d’ un gratte-ciel, il tend son livre à ceux qui tombent du quarantième en l

1419 uez ! » ah. Rougemont Denis de, « [Entretien] Un marchand d’eau sucrée (à propos de Louis Pauwels) », Tribune de Lausa

1420 ie, et capere, prendre), c’est « prendre part » à un ensemble. Au sens le plus actif, c’est « tenir sa partie », jouer son

1421 « tenir sa partie », jouer son rôle, entrer dans un gouvernement, dans la gestion d’une entreprise. Au sens le plus passi

1422 e, entrer dans un gouvernement, dans la gestion d’ une entreprise. Au sens le plus passif, c’est « faire partie », être incl

1423 passif, c’est « faire partie », être inclus dans une classe ou un tout quelconque. La participation désigne toujours le fa

1424 « faire partie », être inclus dans une classe ou un tout quelconque. La participation désigne toujours le fait d’être « d

1425 « dans le coup », d’être engagé ou concerné, avec une faculté plus ou moins actuelle ou virtuelle, mais jamais ni totale ni

1426 lle, mais jamais ni totale ni nulle, d’influencer une situation d’ensemble où l’on est pris, et son propre destin en elle.

1427 puisqu’en effet il s’agit ici de participation à des responsabilités. Or l’homme n’est responsable (étymologiquement : cap

1428 r garant) que s’il est sujet libre de son action. Un homme qui n’est pas reconnu comme libre ne peut être tenu pour respon

1429 tenu pour responsable de ses actes. Inversement, un homme privé de la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurai

1430 ement, un homme privé de la possibilité d’assumer des responsabilités ne saurait être tenu pour libre ni se sentir vraiment

1431 siècle, il apparaît que civisme est lié surtout à une participation active à la chose publique et à une attitude de respons

1432 une participation active à la chose publique et à une attitude de responsabilité dans la cité ; que politique évoque finali

1433 tique évoque finalité, c’est-à-dire détermination des fins et adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi de politique

1434 c’est-à-dire détermination des fins et adaptation des moyens à ces fins (on parle ainsi de politique économique ou monétair

1435 is par poly, beaucoup) et ce qui fait de la foule une société : le principe qui associe les hommes dans la cité — nécessité

1436 er. Dans la cité, le civisme sera donc l’ensemble des faits de participation active (personnelle) à la vie sociale, tandis

1437 s que la politique sera la définition et le choix des priorités, des options prospectives dans tous les domaines de la vie

1438 que sera la définition et le choix des priorités, des options prospectives dans tous les domaines de la vie publique : urba

1439 ant qu’au sein de la communauté, dans le complexe des relations humaines, qu’on peut suivre à la trace les vocations, activ

1440 eut suivre à la trace les vocations, activées par un appel invisible en soi. En tant que stratégie de l’humanité, telle qu

1441 nd désormais, en ce dernier tiers du xxe siècle, une importance décisive qu’elle n’avait peut-être jamais pu revêtir dans

1442 s libérateurs, par les dieux, ces gardiens jaloux des équilibres antérieurs, mais toujours victorieux pour le « progrès de

1443 s de l’espèce », entendons sa relative libération des contraintes naturelles. Vingt millénaires, au moins, d’un effort sans

1444 aintes naturelles. Vingt millénaires, au moins, d’ un effort sans relâche de l’homme contre le destin que la nature lui imp

1445 ure lui imposait ont abouti, dans notre siècle, à une prise de conscience toute nouvelle du mouvement général des civilisat

1446 de conscience toute nouvelle du mouvement général des civilisations : il va « de l’agriculture au paradoxe » comme l’a si j

1447 cet impérialisme humain se fait moins respectueux des dieux, tourne plus aisément les impératifs naturels ou les incline à

1448 et vers quoi le progrès ? De la mise en question des nécessités naturelles à la mise en question des buts mêmes de la vie,

1449 n des nécessités naturelles à la mise en question des buts mêmes de la vie, tel est bien le résumé de l’évolution humaine —

1450 a nommée néolithique, celle qui a vu la fixation des nomades au sol, la naissance des partis et des collectivités organisé

1451 a vu la fixation des nomades au sol, la naissance des partis et des collectivités organisées par l’addition des ressources,

1452 on des nomades au sol, la naissance des partis et des collectivités organisées par l’addition des ressources, des règles co

1453 is et des collectivités organisées par l’addition des ressources, des règles coutumières et des savoirs au sein d’un territ

1454 tivités organisées par l’addition des ressources, des règles coutumières et des savoirs au sein d’un territoire délimité —

1455 ddition des ressources, des règles coutumières et des savoirs au sein d’un territoire délimité — dès lors sacré. Mais nous

1456 , des règles coutumières et des savoirs au sein d’ un territoire délimité — dès lors sacré. Mais nous voici au seuil de l’è

1457 nt on peut facilement imaginer qu’elle sera l’ère des relations humaines de plus en plus indépendantes des contraintes du s

1458 relations humaines de plus en plus indépendantes des contraintes du sol et des définitions territoriales, mais aussi des r

1459 s en plus indépendantes des contraintes du sol et des définitions territoriales, mais aussi des régulations naturelles, d’o

1460 sol et des définitions territoriales, mais aussi des régulations naturelles, d’où le risque majeur de violer, d’une manièr

1461 ns naturelles, d’où le risque majeur de violer, d’ une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terre. Aujourd’hui

1462 avenir et par là nous met en demeure de formuler une politique de l’humanité, science ou art de l’aménagement des relation

1463 ue de l’humanité, science ou art de l’aménagement des relations humaines dans la cité, au service des finalités soit de la

1464 t des relations humaines dans la cité, au service des finalités soit de la cité elle-même, pour les platoniciens et les tot

1465 nt les contraintes existantes et la marge étroite des « possibilités » qu’elles ménageaient, mais aussi et surtout les buts

1466 mes que nous visons. Car toute politique implique une idée de l’homme, et par suite une vision des communautés qui la tradu

1467 itique implique une idée de l’homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en structures religieuses, é

1468 ique une idée de l’homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en structures religieuses, éthiques, ju

1469 c’est-à-dire condamnés à la pratique paradoxale d’ une prospective consciente de ses propres effets sur les phénomènes qu’el

1470 avant et le citoyen Je lis sur la couverture d’ un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces dernières années q

1471 nt et le citoyen Je lis sur la couverture d’un des ouvrages de prospective les plus fameux de ces dernières années que c

1472 e premier qui fasse passer la prédiction de l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’assure que

1473 passer la prédiction de l’ère des devins à celle des savants ». On nous dit aussi (mais je m’assure que ce ne sont pas les

1474 (d’ailleurs honnêtes et scrupuleux) sont en fait des devins, car, attentifs à ne pas « prophétiser », ils cherchent à prév

1475 é d’incalculable qu’il va nécessairement réaliser un jour ! Cette position du problème des études de l’avenir paraît aller

1476 ent réaliser un jour ! Cette position du problème des études de l’avenir paraît aller de soi pour la plupart de mes contemp

1477 nt que la gêner dans la recherche et la prévision des cheminements possibles vers l’avenir. L’autre, pour atteindre ses fin

1478 se « gouverner, c’est prévoir », le mot prévoir a un sens actif de projet, de projection de la volonté, de plan stratégiqu

1479 on de la volonté, de plan stratégique, et non pas un sens scientifique de prévision inerte de ce qui « se passera », en ve

1480 se certains « faits », veut changer les données d’ un phénomène, il n’est plus « scientifique ». Objectivité et normativité

1481 l’inverse, on pourrait aussi bien soutenir — par un raisonnement homologue à celui de L. de Broglie sur le dualisme onde-

1482 deux aspects pour l’interprétation de l’ensemble des propriétés observables (des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction de la

1483 étation de l’ensemble des propriétés observables ( des corpuscules)8 ». 2. Rétroaction de la prévision Il paraît diffi

1484 tion ». Car la prévision même se trouve dans bien des cas modifier par anticipation le phénomène futur qu’elle avait commen

1485 vait commencé par définir correctement à l’aide d’ une projection méthodique et globale. Prenons l’exemple de la démographie

1486 ort Nixon paru fin 1969), exercent d’ores et déjà des effets certains, même s’ils sont malaisément mesurables, sur l’évolut

1487 oissante projetée par les démographes a déclenché des processus variés d’inhibition, dont le plus évident est l’abaissement

1488 es prévisions se révéleront inexactes par suite d’ un phénomène de régulation de l’évolution démographique par la rétroacti

1489 prévision se mesurera à son inexactitude finale. Des effets analogues de rétroaction de la prévision ont été bien souvent

1490 propos des sondages d’opinion publiés au cours d’ une période électorale. Mais l’effet de rétroaction de la prévision, son

1491 r son propre effet, n’est-ce pas en fin de compte un cas particulier d’une dialectique de l’information ? Nous verrons tou

1492 ’est-ce pas en fin de compte un cas particulier d’ une dialectique de l’information ? Nous verrons tout à l’heure que la pro

1493 rai que l’information, dont elle fait partie, est une des conditions sine qua non de cette participation. 3. Rôle de la

1494 que l’information, dont elle fait partie, est une des conditions sine qua non de cette participation. 3. Rôle de la surp

1495 plusieurs « futurologues » de ce temps accordent une valeur axiomatique à la thèse hégélienne : tout ce qui est réel est r

1496 rs se réalisent dans l’Histoire — il y a toujours des accidents. Mais le seul fait qu’ils nomment cauchemars certains compl

1497 complexes de phénomènes et pas d’autres implique une hiérarchie donnant le pas au rationnel, au calculable, et l’assimilan

1498 l’assimilant au « normal ». Il faut indiquer ici une cause d’erreur très générale chez les futurologues positivistes : la

1499 imation ou l’oblitération (systématique ou naïve) des facteurs « irrationnels » de conduites et de décisions politiques, so

1500 0 cherchant les moyens d’améliorer la circulation des fiacres dans les capitales de 1950, ou le futurologue de 1950 chercha

1501 sociologue d’aujourd’hui qui, sur la base du Marx des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir d’une illusion, sous-estim

1502 des Manuscrits de 1844 ou du Freud de L’Avenir d’ une illusion, sous-estime ou nie toute possibilité de renaissance vers l’

1503 e toute possibilité de renaissance vers l’an 2000 des grandes religions ou d’explosions mystiques d’efficacité comparable à

1504 losions mystiques d’efficacité comparable à celle des taches solaires. Le daltonisme ou la cécité religieuse de l’immense m

1505 sme ou la cécité religieuse de l’immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties

1506 religieuse de l’immense majorité des sociologues des années 1919 à 1939 ont oblitéré dans les démocraties de l’Ouest toute

1507 ties de l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires (surtout de l’hitlérisme) et toute prévision

1508 me — prévision qui eût démontré l’impossibilité d’ un long terme, et la nécessité d’une catastrophe inscrite dans la struct

1509 ’impossibilité d’un long terme, et la nécessité d’ une catastrophe inscrite dans la structure dynamique du phénomène, comme

1510 récusant l’analyse jungienne de notre culture et des rêves qui nourrissent nos recherches, se prive d’une des meilleures t

1511 rêves qui nourrissent nos recherches, se prive d’ une des meilleures techniques de prévision de notre avenir et de ses « su

1512 es qui nourrissent nos recherches, se prive d’une des meilleures techniques de prévision de notre avenir et de ses « surpri

1513 s tous les ordres sont nées de rêves, et l’examen des rêves comme des tendances religieuses « aberrantes » de l’époque (ori

1514 s sont nées de rêves, et l’examen des rêves comme des tendances religieuses « aberrantes » de l’époque (orientalisme et ash

1515 ont très bien, ou seront déjà blasés, occupés par des besoins et des soucis nouveaux. Il faudrait donc prévoir non seulemen

1516 ou seront déjà blasés, occupés par des besoins et des soucis nouveaux. Il faudrait donc prévoir non seulement cet avenir, m

1517 re de notre avance vers lui, va modifier l’action des hommes en qui elle s’opérera, autant qu’elle les modifiera eux-mêmes,

1518 action de l’avenir modifié, etc. — et tout cela d’ une manière que nous ne pourrions prévoir qu’aux conditions suivantes : —

1519 ou encore : les influences récurrentes à l’infini des images projetées et de leur feed-back. Ce genre d’opération où l’imag

1520 n créatrice évoque ce qui se passe dans la tête d’ un dramaturge, ou plus précisément d’un poète écrivant : car chaque mot

1521 ns la tête d’un dramaturge, ou plus précisément d’ un poète écrivant : car chaque mot du poème dépend de l’ensemble (intuit

1522 l’ensemble en voie d’actualisation par l’écriture des surprises qui le modifient, et qui vont donc modifier la valeur, la c

1523 ’Europe de l’Ouest, c’est-à-dire au seul ensemble des nations dont les situations de départ (traditions incluses) soient co

1524 vidu dans les climats occidentaux, les dimensions des chambres et de l’unité individuelle dans les moyens de transport, et,

1525 individuelle dans les moyens de transport, et, d’ une façon générale, tout ce qui dépend de la taille de l’homme dans le ca

1526 qui dépend de la taille de l’homme dans le calcul des plans d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des relations so

1527 ns d’alimentation ou d’urbanisme et dans le cadre des relations sociales et interpersonnelles exigeant la proximité physiqu

1528 t donc, affectant d’une part la tendance générale des techniques à la miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une a

1529 echniques à la miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus petites qu’un homme

1530 a miniaturisation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus petites qu’un homme, une ville p

1531 ation : on ne peut faire une chambre, une auto ou une cabine de transport plus petites qu’un homme, une ville plus petite q

1532 e auto ou une cabine de transport plus petites qu’ un homme, une ville plus petite qu’une maison, — et d’autre part, la ten

1533 une cabine de transport plus petites qu’un homme, une ville plus petite qu’une maison, — et d’autre part, la tendance inver

1534 lus petites qu’un homme, une ville plus petite qu’ une maison, — et d’autre part, la tendance inverse au gigantisme : multip

1535 praticables sans échelles. En revanche, la portée des sens de la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de c

1536 tée des sens de la vue et de l’ouïe (au moins) et des moyens individuels de communiquer à distance sera accrue aux dimensio

1537 araisse en même temps tout ce qui pourrait donner un sens aux modifications de l’existence ou à cette existence même. Ains

1538 ctifs cher à Hugo : solitaire et solidaire. C’est un besoin doublement frustré dans les villes de la société industrielle,

1539 à domicile et de la solitude morale dans la foule des rues embouteillées, image même de l’anti-communauté. Tenter de satisf

1540 t de l’homme occidental doit être considéré comme une contrainte primordiale pour tous les plans d’habitation et d’urbanism

1541 ns d’habitation et d’urbanisme, dont dépendront d’ une manière décisive la possibilité, la nature et la qualité de la partic

1542 on civique à l’avenir. 3. Agrément du cadre Un autre besoin qui paraît constant est celui de l’agrément du cadre : «

1543 nt du cadre : « Que l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade plaisante, un beau l

1544 l’on vive en 1768 ou en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade plaisante, un beau lieu de réunion, ne s

1545 u en 1968, une pièce agréable, une vue reposante, une promenade plaisante, un beau lieu de réunion, ne sont guère différent

1546 able, une vue reposante, une promenade plaisante, un beau lieu de réunion, ne sont guère différents… Les hommes n’ont pas

1547 changé10. » D’où l’idée du « droit de vivre dans un environnement décent », formulée par le message de la Maison-Blanche

1548 droit est en fait constamment menacé ou lésé par un autre invariant humain, l’égoïsme, qui nous rend insensibles aux désa

1549 rrémédiable de l’environnement : pavillons dignes des seuls « chiens méchants » qui les défendent, clôtures agressives, len

1550 lôtures agressives, lent déferlement du ciment et des agglomérés, terrains vagues, décharges, détritus de camping, destruct

1551 es » naturelles, à peine les a-t-on repérées, par des commandos de touristes ou d’agents immobiliers — autant de manifestat

1552 manifestations visibles et d’effets mesurables d’ une attitude qui mine les bases mêmes du civisme quel que soit le régime.

1553 iabilité et par suite de civisme (qui peut cacher un besoin d’intervention moralisante chez les voisins, donc un appétit d

1554 d’intervention moralisante chez les voisins, donc un appétit de puissance) apparaissent comme des invariants quand on cons

1555 donc un appétit de puissance) apparaissent comme des invariants quand on considère une communauté donnée dans le temps, il

1556 araissent comme des invariants quand on considère une communauté donnée dans le temps, il y a cependant de grandes différen

1557 temps, il y a cependant de grandes différences d’ une communauté à l’autre dans l’espace européen. Le brassage des populati

1558 uté à l’autre dans l’espace européen. Le brassage des populations dans les régions centrales du continent permet de vérifie

1559 périence ces deux observations. Prenons l’exemple des cantons suisses : leurs ressortissants se mêlent de plus en plus et l

1560 4 Cependant, les coutumes civiques et le climat des débats politiques n’ont guère changé pour l’essentiel et rappellent d

1561 és » forment pourtant le groupe le plus important des actuels citoyens de Genève. Certains traits typiquement genevois, com

1562 traits typiquement genevois, comme la turbulence des partis et la faible participation aux « votations », n’ont été modifi

1563 inin. Les individus changent comme les cellules d’ un corps, les nombres absolus et les proportions changent, mais les stru

1564 pays n’ont pas varié, et le genius loci agit (par des moyens que je n’ai pas à examiner ici) de manière à maintenir l’invar

1565 iants voisins. D’où la nécessité pour la Suisse d’ un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’une union respectant les différenc

1566 la Suisse d’un régime fédéraliste, c’est-à-dire d’ une union respectant les différences des cantons et n’ayant d’autre fin q

1567 est-à-dire d’une union respectant les différences des cantons et n’ayant d’autre fin que la sauvegarde de leurs autonomies.

1568 e fin que la sauvegarde de leurs autonomies. Mais des observations analogues peuvent être faites à l’échelle européenne, qu

1569 elle européenne, quant aux comportements civiques des Français du Midi, ou des Tchèques, ou des Espagnols, à leur remarquab

1570 x comportements civiques des Français du Midi, ou des Tchèques, ou des Espagnols, à leur remarquable constance au travers d

1571 iviques des Français du Midi, ou des Tchèques, ou des Espagnols, à leur remarquable constance au travers des régimes les pl

1572 spagnols, à leur remarquable constance au travers des régimes les plus divers, et par suite à la permanence de leurs différ

1573 ir sur la relation nécessaire entre le pluralisme des invariants civiques et l’organisation fédéraliste du continent. Mais

1574 e pluralisme même différencie l’ensemble européen des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA et de l’URSS : toute

1575 opéen des ensembles plus uniformes ou uniformisés des USA et de l’URSS : toute prévision quant à la participation civique e

1576 minuer, quitte à le minimiser parfois, le domaine des variables, qui est en revanche celui de la stratégie et de ses effort

1577 ructure étatique, enfin le degré de l’information des citoyens. 1. Les dimensions dans l’habitat ou le cadre urbain De

1578 re urbain De la polis grecque à la mégalopolis des années 1970, les dimensions de la cité ont varié en raison inverse de

1579 dimensions de la cité ont varié en raison inverse des possibilités de participation civique. Dans les rues de la polis et s