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La
personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)k
2
ière table ronde, tenue à Rome, s’était demandé :
d’
où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son
3
ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’où vient
l’
Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union poli
4
mandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases
d’
unité culturelle édifier son union politique ? La deuxième table ronde
5
e, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va
l’
Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Car il s
6
us qu’elle aille ? Car il s’agit dorénavant moins
de
prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux table
7
aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir
les
événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes dif
8
it dorénavant moins de prévoir les événements que
d’
orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement
9
nt moins de prévoir les événements que d’orienter
les
volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moin
10
ir les événements que d’orienter les volontés. Si
les
deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moins encore par le s
11
des diffèrent visiblement, c’est moins encore par
le
sujet — héritage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le clim
12
tage dans un cas, promesse dans l’autre — que par
le
climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexio
13
as, promesse dans l’autre — que par le climat qui
les
baigne. La première souhaitait approfondir en réflexion morale et cul
14
ait approfondir en réflexion morale et culturelle
les
efforts pour l’union que nos gouvernements se disposaient à faire por
15
n réflexion morale et culturelle les efforts pour
l’
union que nos gouvernements se disposaient à faire porter principaleme
16
nécessairement des effets politiques (mais c’est
l’
inverse qui s’est produit). Celle d’aujourd’hui veut affronter les pre
17
s (mais c’est l’inverse qui s’est produit). Celle
d’
aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mo
18
d’hui veut affronter les premières manifestations
d’
une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le pa
19
ères manifestations d’une crise mondiale que tous
les
augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si
20
ale que tous les augures nous annoncent, et voici
le
paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’
21
les augures nous annoncent, et voici le paradoxe
de
notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’enc
22
le paradoxe de notre situation : si nous refusons
de
les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés,
23
paradoxe de notre situation : si nous refusons de
les
croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alo
24
situation : si nous refusons de les croire, donc
d’
agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire devie
25
l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors
le
pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il n
26
, alors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient
de
les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation mo
27
lors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de
les
faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins
28
nt de les faire mentir, mais il nous faut d’abord
les
croire… (Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense :
29
’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans
l’
histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses gra
30
Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne
le
pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prophètes !) Pou
31
uif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire
d’
un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliqu
32
d’un mot : entre la première table ronde et celle
d’
aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le
33
de et celle d’aujourd’hui, expliquant tout ce qui
les
rend différentes, il y a eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit
34
quant tout ce qui les rend différentes, il y a eu
le
rapport du club de Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole l
35
Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole
la
nature des changements survenus dans notre approche du phénomène euro
36
mène européen, reconnaissons qu’il y a eu, aussi,
la
carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause
37
onnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale
de
réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence
38
y a eu, aussi, la carence totale de réalisations
de
notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interacti
39
ale de réalisations de notre union politique. Or,
la
cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de
40
alisations de notre union politique. Or, la cause
de
cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise
41
de cette carence est en interaction précise avec
les
causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivai
42
arence est en interaction précise avec les causes
de
la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symp
43
nce est en interaction précise avec les causes de
la
crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptôm
44
récise avec les causes de la crise mondiale, dont
le
rapport du club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndr
45
ndiale, dont le rapport du club de Rome décrivait
les
symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissan
46
club de Rome décrivait les symptômes matériels et
le
syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mon
47
ômes matériels et le syndrome fondamental : celui
de
la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique d
48
s matériels et le syndrome fondamental : celui de
la
croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des
49
e fondamental : celui de la croissance illimitée.
La
crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’u
50
de la croissance illimitée. La crise mondiale, et
la
carence politique des Européens s’originent l’une et l’autre dans nos
51
ginent l’une et l’autre dans nos attitudes devant
la
nature et l’État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concr
52
et l’autre dans nos attitudes devant la nature et
l’
État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les
53
ns nos attitudes devant la nature et l’État, dans
l’
échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les finalités do
54
lle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans
les
finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la premi
55
les finalités dont ces valeurs sont en définitive
les
moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document réc
56
s dont ces valeurs sont en définitive les moyens.
De
la première table ronde sont nés, nous dit un document récent émanant
57
document récent émanant du Conseil de l’Europe, «
la
Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en ma
58
t émanant du Conseil de l’Europe, « la Convention
de
coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducat
59
ope, « la Convention de coopération culturelle et
le
programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois
60
culturelle et le programme du Conseil en matière
d’
éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces
61
le programme du Conseil en matière d’éducation et
de
culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions t
62
tion et de culture ». Je crois qu’il serait juste
d’
ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais effi
63
ait juste d’ajouter à ces dispositions techniques
la
diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux
64
diffusion discrète, mais efficace en profondeur,
de
quelques « lieux communs » européens qui ont sans doute orienté l’act
65
ux communs » européens qui ont sans doute orienté
l’
action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-H
66
s » européens qui ont sans doute orienté l’action
d’
hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaa
67
ute orienté l’action d’hommes politiques tels que
De
Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus
68
bert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que
les
plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, ma
69
r ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai
le
mieux connus. Ce n’est pas rien, mais il faut bien admettre que cela
70
bien admettre que cela n’a pas suffi pour « faire
l’
Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face
71
e que cela n’a pas suffi pour « faire l’Europe ».
De
cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise
72
ième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à
la
crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des mac
73
vons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née
de
nos œuvres, à nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la
74
nous Européens inventeurs des machines, du DDT et
de
la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’av
75
s Européens inventeurs des machines, du DDT et de
la
bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’avent
76
ue, nous avons à trouver comment réorienter toute
l’
aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiqu
77
r comment réorienter toute l’aventure occidentale
de
l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiq
78
omment réorienter toute l’aventure occidentale de
l’
homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques
79
l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter
les
désastres écologiques, civiques et génétiques auxquels conduit nécess
80
iques auxquels conduit nécessairement une société
de
Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire
81
nécessairement une société de Production massive,
de
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire,
82
e Production massive, de Publicité manipulatrice,
de
Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutoniu
83
Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et
de
Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à
84
militaire et de Profit monétaire, un cinquième P,
le
Plutonium mortel des centrales à fission, venant fermer avec une logi
85
ission, venant fermer avec une logique infernale (
le
nom l’indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissan
86
venant fermer avec une logique infernale (le nom
l’
indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou
87
indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone
de
la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décr
88
ique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de
la
Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit
89
sard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux :
de
l’obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je
90
d) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de
l’
obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’a
91
agone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession
de
Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de l
92
e » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme
l’
a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis qu
93
e l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé
de
le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les
94
’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de
le
dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les dou
95
n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe
de
l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tou
96
ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de
l’
Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous q
97
uis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous
les
douze invités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, da
98
de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à
la
table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux p
99
nvités à la table — et vous tous qui entrerez, je
l’
espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au mo
100
le — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans
le
débat — aux prises avec une question simple tout au moins dans son én
101
s posant cette énorme question, en nous demandant
d’
y réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conc
102
réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis
de
déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait
103
t puis de déposer nos conclusions sur son bureau,
le
Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de poli
104
le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite
d’
être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus
105
’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié
de
politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi l
106
te d’être qualifié de politique, au sens du terme
le
plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne
107
é de politique, au sens du terme le plus éminent,
le
plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d
108
du terme le plus éminent, le plus large et aussi
le
plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion de
109
i le plus précis puisqu’il désigne comme au temps
d’
Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil
110
récis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote
la
gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit rem
111
s d’Aristote la gestion des rapports humains dans
la
cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invit
112
la gestion des rapports humains dans la cité. Que
le
Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invités, et qu’il
113
dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par
les
Douze, en tant qu’invités, et qu’il en soit félicité par nous tous, e
114
félicité par nous tous, en tant que citoyens. Car
le
Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la
115
n tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien
de
moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et
116
l ne tente rien de moins, dans cette affaire, que
de
fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, be
117
rien de moins, dans cette affaire, que de fonder
la
politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moi
118
ffaire, que de fonder la politique européenne, et
de
la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du pa
119
ire, que de fonder la politique européenne, et de
la
fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé
120
e la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur
les
expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur un
121
expériences du passé, toujours ambiguës, comme on
le
sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses
122
, sur cette « substance des choses espérées » que
la
foi seule, par instants, peut saisir et peut seule activer dans notre
123
de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer
l’
union des gens de l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent d
124
ue de quelles fins faut-il créer l’union des gens
de
l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une
125
de quelles fins faut-il créer l’union des gens de
l’
Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une soc
126
ans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie
de
valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à
127
solu réellement respecté et généralement obéi par
la
communauté dans laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de de
128
s laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes
de
destin, notre approche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à l
129
oche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à
la
recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. No
130
pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche
de
définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. Nous sommes con
131
tres calculables. Nous pensons à partir de là. Et
l’
on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-
132
r de là. Et l’on ne peut pas faire autrement. Car
la
pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise o
133
t. Car la pensée, en général, n’est peut-être que
le
feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
134
sée, en général, n’est peut-être que le feed-back
d’
une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. «
135
’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou
d’
une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on
136
ue le feed-back d’une surprise ou d’une blessure,
d’
une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on se heurte », dis
137
prise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
d’
un défi. « On pense comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le
138
e comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est
le
scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas av
139
heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale,
le
choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute.
140
Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche
les
circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons
141
déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant
la
Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à p
142
ant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de
la
Crise, c’est-à-dire à partir de ce qui nous apparaît menaçant pour no
143
çant pour nos libertés, pour notre économie, pour
la
nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agi
144
otre économie, pour la nature, et finalement pour
la
survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
145
mie, pour la nature, et finalement pour la survie
de
l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la prod
146
, pour la nature, et finalement pour la survie de
l’
espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la product
147
our la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse
de
la pollution résultant de la production industrielle au service du Pr
148
la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de
la
pollution résultant de la production industrielle au service du Profi
149
humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
de
la production industrielle au service du Profit privé et du prestige
150
aine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de
la
production industrielle au service du Profit privé et du prestige nat
151
fit privé et du prestige national, qu’il s’agisse
de
l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la su
152
privé et du prestige national, qu’il s’agisse de
l’
épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpo
153
t des ressources terrestres non renouvelables, ou
de
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous
154
es ressources terrestres non renouvelables, ou de
la
surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côt
155
lables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou
de
la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points
156
les, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de
la
pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’e
157
la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie
d’
énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation
158
ation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie,
de
tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation qui, dans l
159
e, de tous côtés se multiplient ces grands points
d’
exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage
160
iplient ces grands points d’exclamation qui, dans
la
signalisation routière, annoncent un passage dangereux, quand ce ne s
161
t un passage dangereux, quand ce ne sont pas déjà
les
disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai
162
nd ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc
de
la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre
163
ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de
la
voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : t
164
éjà les disques rouge et blanc de la voie barrée,
de
l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a l
165
les disques rouge et blanc de la voie barrée, de
l’
impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a lu F
166
nde a lu Forrester ou Meadows. Mais ils sont loin
d’
avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et po
167
ter ou Meadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé
le
pire de notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célè
168
eadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé le pire
de
notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célèbre Rapp
169
sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise :
l’
équivalent moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limit
170
moral, social et politique du célèbre Rapport sur
Les
Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerai
171
et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à
la
croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerais pour ma par
172
s à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je
l’
intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations hum
173
crire. Je l’intitulerais pour ma part Rapport sur
la
dégradation des relations humaines et la dissolution des liens commun
174
port sur la dégradation des relations humaines et
la
dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeu
175
solution des liens communautaires. On y décrirait
le
désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solita
176
ommunautaires. On y décrirait le désert surpeuplé
de
nos villes hantées par l’immense foule des solitaires ; l’alignement
177
ait le désert surpeuplé de nos villes hantées par
l’
immense foule des solitaires ; l’alignement des esprits, des jugements
178
lles hantées par l’immense foule des solitaires ;
l’
alignement des esprits, des jugements, des curiosités mêmes par l’écol
179
esprits, des jugements, des curiosités mêmes par
l’
école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela con
180
des jugements, des curiosités mêmes par l’école,
la
presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout
181
s, des curiosités mêmes par l’école, la presse et
la
radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à la g
182
aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à
la
guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des
183
uniformisés : cela conduit tout droit à la guerre
de
1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des masses et
184
duit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait
l’
abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisan
185
’abaissement du niveau intellectuel des masses et
de
la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopé
186
aissement du niveau intellectuel des masses et de
la
qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées
187
llectuel des masses et de la qualité artisanale —
la
jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulat
188
e qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ;
la
manipulation des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicit
189
tion des désirs, des besoins et des fantasmes par
la
Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qu
190
des besoins et des fantasmes par la Publicité et
la
Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité
191
des fantasmes par la Publicité et la Télévision ;
les
ravages de la division du travail qui est en réalité une division de
192
s par la Publicité et la Télévision ; les ravages
de
la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, co
193
ar la Publicité et la Télévision ; les ravages de
la
division du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme
194
vision du travail qui est en réalité une division
de
l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de
195
ion du travail qui est en réalité une division de
l’
homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la
196
qui est en réalité une division de l’homme, comme
l’
avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la
197
on de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ;
la
montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorism
198
’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle
de
la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages
199
ait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de
la
délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, d
200
otkine ; la montée universelle de la délinquance,
la
démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la
201
nce, la démocratisation du terrorisme, des prises
d’
otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; l
202
du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à
la
bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une
203
à la bombe, naguère privilèges des seuls États ;
la
montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui d
204
privilèges des seuls États ; la montée parallèle
d’
une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bie
205
des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte
d’
anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encor
206
montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique,
d’
un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions
207
alisme qui devrait inquiéter bien plus encore que
les
prévisions du club de Rome, car c’est lui qui les rendra vraies, quan
208
les prévisions du club de Rome, car c’est lui qui
les
rendra vraies, quand elles n’étaient que monitoires et n’ambitionnaie
209
aient que monitoires et n’ambitionnaient rien que
d’
être démenties ! Oui, je sens parmi nous quelque chose qui me paraît b
210
chose qui me paraît beaucoup plus inquiétant que
les
vues apocalyptiques des écologistes, quelque chose qui est là déjà, b
211
chose qui est là déjà, bel et bien là, et qui est
la
Question du siècle, une question pure, béante, qui se posait du temps
212
une question pure, béante, qui se posait du temps
de
ma jeunesse à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les unive
213
e à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans
les
universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au m
214
, et qui a subitement éclaté dans les universités
de
tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968
215
a subitement éclaté dans les universités de tout
l’
Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que f
216
é dans les universités de tout l’Occident et dans
les
rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Que
217
s universités de tout l’Occident et dans les rues
de
nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le
218
ccident et dans les rues de nos capitales au mois
de
mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cett
219
mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est
le
sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n
220
mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens
de
ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plu
221
au de vie ? Vers quoi nous conduit-elle ? Elle ne
le
sait pas elle-même. Cette question, et surtout qu’elle demeure sans r
222
r vraiment, parce que cela nous laisse béants sur
le
néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoiss
223
s laisse béants sur le néant, laisse des millions
de
jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et l’irresponsabilité forcée
224
sse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans
l’
angoisse et l’irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologie
225
ns de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et
l’
irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologies sans points
226
cée, livrés au vertige des idéologies sans points
d’
appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation
227
vertige des idéologies sans points d’appui, dans
le
sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où
228
logies sans points d’appui, dans le sentiment que
la
cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où ils se voient per
229
’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée,
l’
énorme État-nation centralisé où ils se voient perdus, n’est plus leur
230
ient perdus, n’est plus leur affaire, ne peut que
les
brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution v
231
est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et
les
oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des mino
232
eut que les brimer, et les oblige à s’évader dans
la
drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dan
233
er, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans
la
révolution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’imbécillité
234
ution verbale des minorités vociférantes, ou dans
l’
imbécillité civique des majorités silencieuses. Il est normal que le j
235
que des majorités silencieuses. Il est normal que
le
jeune Européen d’aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et des
236
silencieuses. Il est normal que le jeune Européen
d’
aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et descende le crier dan
237
hui se demande à quoi tout cela rime, et descende
le
crier dans la rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par de
238
à quoi tout cela rime, et descende le crier dans
la
rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par des coups de mat
239
it anormal qu’on ne lui réponde que par des coups
de
matraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement la société matéria
240
atraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement
la
société matérialiste et qu’il dénonce son anarchie profonde, mais il
241
s il est anormal qu’il se voie pour autant traité
de
« fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est cel
242
mal qu’il se voie pour autant traité de « fauteur
de
désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au
243
our autant traité de « fauteur de désordre ». Car
le
plus profond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’une société
244
rofond des désordres, c’est celui qui est au cœur
d’
une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en mon
245
s, c’est celui qui est au cœur d’une société dont
le
seul principe absolu est le profit, calculé en monnaie. Beaucoup de j
246
ur d’une société dont le seul principe absolu est
le
profit, calculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renv
247
alculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent
de
la renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathéti
248
ulé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de
la
renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathétique
249
e la renverser, cette société, et ils se trompent
d’
une manière pathétique, parce qu’on peut renverser des voitures dans l
250
que, parce qu’on peut renverser des voitures dans
la
rue, un dictateur dans son palais, mais on ne peut renverser ce qui n
251
verser ce qui ne tient pas debout, ce qui n’a pas
de
principe de cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre q
252
i ne tient pas debout, ce qui n’a pas de principe
de
cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsessi
253
e cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas
d’
autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société indus
254
nterne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que
l’
obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vra
255
plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession
de
la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de
256
utôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession de
la
Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de tou
257
utre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur
de
la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du systè
258
e que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de
la
société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du système
259
ai moteur de la société industrielle, vraie cause
de
toutes nos crises et du système qu’elles constituent. Tenter de s’y o
260
crises et du système qu’elles constituent. Tenter
de
s’y opposer par la violence serait bien pire que vain car ce serait f
261
e qu’elles constituent. Tenter de s’y opposer par
la
violence serait bien pire que vain car ce serait faire son jeu. Cette
262
serait faire son jeu. Cette crise morale affecte
l’
Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copi
263
e affecte l’Occident tout entier, et par lui tous
les
peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scie
264
Occident tout entier, et par lui tous les peuples
de
la terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-tec
265
ident tout entier, et par lui tous les peuples de
la
terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-techni
266
scientifico-technique, quantitative. Elle est née
de
l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi,
267
entifico-technique, quantitative. Elle est née de
l’
Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, da
268
echnique, quantitative. Elle est née de l’Europe,
de
ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquel
269
tive. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et
de
leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquelles nous avons ent
270
aussi, dans lesquelles nous avons entraîné toute
la
planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes.
271
la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées
de
nos nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre
272
os nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement
le
sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses
273
alismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet
de
notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradi
274
ement le sujet de notre table ronde : pour sortir
de
la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut
275
nt le sujet de notre table ronde : pour sortir de
la
Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des
276
e table ronde : pour sortir de la Crise mondiale,
de
ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut sav
277
ir de la Crise mondiale, de ses contradictions et
de
ses impasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’on est prêt
278
mpasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que
l’
on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord
279
ce que l’on est prêt à sacrifier et quelles sont
les
priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté
280
ont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix
la
Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec ce
281
. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou
la
Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu
282
la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon
la
réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, d
283
lon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans
le
concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréte
284
se. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret,
les
valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexisten
285
jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode
de
naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une vale
286
les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté
de
décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de
287
dont une mode de naguère avait tenté de décréter
l’
inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise
288
ter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans
le
contexte de notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’es
289
tence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte
de
notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’est ce qui nou
290
ne entité philosophique. C’est ce qui nous permet
de
choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la Crise mon
291
, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à
la
Crise mondiale, nous avons l’impression que quelque chose a été fauss
292
t leur sens. Face à la Crise mondiale, nous avons
l’
impression que quelque chose a été faussé dans l’échelle des priorités
293
l’impression que quelque chose a été faussé dans
l’
échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualit
294
se a été faussé dans l’échelle des priorités, que
la
justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité social
295
ssé dans l’échelle des priorités, que la justice,
la
santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient
296
’échelle des priorités, que la justice, la santé,
la
liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiée
297
priorités, que la justice, la santé, la liberté,
la
qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci
298
que la justice, la santé, la liberté, la qualité
de
la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’aute
299
e la justice, la santé, la liberté, la qualité de
la
vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel d
300
tice, la santé, la liberté, la qualité de la vie,
l’
utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit
301
lité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur
l’
autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance n
302
ient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit,
de
la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il
303
t sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de
la
Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il y
304
utel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou
de
l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’
305
l du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de
l’
indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il
306
e l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit
de
valeurs, c’est qu’il y a donc des valeurs ! Et qui décident ou plutôt
307
leurs ! Et qui décident ou plutôt nous permettent
de
décider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées. Mais alor
308
s. Voulons-nous vraiment consommer deux fois plus
d’
électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs
309
iment consommer deux fois plus d’électricité tous
les
sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une
310
plus d’électricité tous les sept ans, comme nous
le
répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée pa
311
tricité tous les sept ans, comme nous le répètent
les
producteurs (ce qui suppose une production multipliée par 16 384 en u
312
production multipliée par 16 384 en un peu moins
d’
un siècle, utopie pure) et cela grâce aux 24 000 centrales nucléaires
313
âce aux 24 000 centrales nucléaires nécessaires à
la
fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous p
314
cessaires à la fin du siècle, et produisant assez
de
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien pr
315
plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions
de
fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en
316
usieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous
la
survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibr
317
llions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie
de
l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ?
318
ons de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de
l’
espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le
319
la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité
le
Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détru
320
l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou
l’
équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts
321
nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ?
Le
progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts et collines, ou cett
322
détruisant forêts et collines, ou cette sensation
de
bonheur animique et physiologique, que rien ne mesure, et qui vaut pl
323
ne mesure, et qui vaut plus que tout ? Bien sûr,
les
choix sont rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ensemb
324
rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans
l’
ensemble à un dilemme fondamental entre l’impératif catégorique, qui e
325
nt dans l’ensemble à un dilemme fondamental entre
l’
impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratique
326
entre l’impératif catégorique, qui est moral, et
les
impératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quan
327
mpératifs technocratiques, qui sont des questions
de
gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix d
328
nt des questions de gros sous, quand ce n’est pas
de
puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu
329
e n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix
de
finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les r
330
issance militaire. Or, ces choix de finalités, et
les
sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment
331
les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu
les
régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose
332
, sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer
les
valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référen
333
u les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui
les
guident ? Ici se pose la question décisive du référentiel, c’est-à-di
334
la question décisive du référentiel, c’est-à-dire
de
ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas touj
335
isive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage
les
valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien consci
336
rentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs,
de
l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même ch
337
tiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de
l’
évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même chez
338
bien conscient, même chez celui dont il gouverne
le
jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur
339
, même chez celui dont il gouverne le jugement et
la
conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
340
z Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
de
son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire qu
341
é que cet auteur semble bannir de son vocabulaire
le
terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements
342
auteur semble bannir de son vocabulaire le terme
de
justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements nécessai
343
chappent à toute considération morale. Cependant,
la
passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai ri
344
idération morale. Cependant, la passion qui anime
Le
Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la
345
endant, la passion qui anime Le Capital est celle
de
la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la néces
346
ant, la passion qui anime Le Capital est celle de
la
justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessit
347
e de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est
la
justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Po
348
ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non
la
nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Eur
349
pris. C’est la justice, non la nécessité, qui est
le
vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou
350
ce, non la nécessité, qui est le vrai référentiel
de
l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel
351
non la nécessité, qui est le vrai référentiel de
l’
œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel ab
352
ité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour
l’
homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la
353
est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme
d’
Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personn
354
érentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il
le
sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la person
355
re. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non,
le
référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire
356
’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est
la
personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structu
357
on, le référentiel absolu, c’est la personne. Or
la
personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l’on croi
358
une histoire, comme bien d’autres structures que
l’
on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et l
359
date et leurs coordonnées spatiales. Notre notion
de
la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques
360
e et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de
la
personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de
361
nstituée au cours des grands conciles œcuméniques
de
Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dan
362
de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où
l’
Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formu
363
édoine en 451, époque où l’Église s’installe dans
les
cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégorie
364
51, époque où l’Église s’installe dans les cadres
de
l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pe
365
époque où l’Église s’installe dans les cadres de
l’
Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensé
366
talle dans les cadres de l’Empire romain et tente
de
formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation
367
cadres de l’Empire romain et tente de formuler à
l’
aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Ju
368
main et tente de formuler à l’aide des catégories
de
la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeu
369
n et tente de formuler à l’aide des catégories de
la
pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur d
370
ries de la pensée grecque une révélation venue de
la
Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comm
371
pensée grecque une révélation venue de la Judée.
Le
problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment défini
372
Judée. Le problème majeur des conciles est celui
de
la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,
373
dée. Le problème majeur des conciles est celui de
la
Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le
374
: comment définir et distinguer en un seul Dieu,
le
Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de
375
t définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,
le
Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la pater
376
t distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et
le
Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la
377
le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire
les
trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession,
378
le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations
de
la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni
379
Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de
la
paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’u
380
c’est-à-dire les trois relations de la paternité,
de
la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni
381
st-à-dire les trois relations de la paternité, de
la
filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la
382
ois relations de la paternité, de la filialité et
de
la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des f
383
relations de la paternité, de la filialité et de
la
procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonc
384
filialité et de la procession, sans sacrifier ni
l’
unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constit
385
a procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni
la
diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ide
386
ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ?
Les
Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils expr
387
rsité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué
la
notion d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de fac
388
fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion
d’
identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de v
389
on d’identité individuelle qu’ils exprimaient par
le
terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idé
390
tité individuelle qu’ils exprimaient par le terme
de
face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de rela
391
uelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou
de
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de r
392
ce, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte
de
l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le
393
ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de
l’
idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot
394
visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée
de
relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
395
la ne rendait pas compte de l’idée de relation et
de
rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, ter
396
on et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche
le
mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôl
397
distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin
de
persona, terme juridique définissant l’homme par son rôle dans la cit
398
mot latin de persona, terme juridique définissant
l’
homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté p
399
e juridique définissant l’homme par son rôle dans
la
cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractéris
400
me par son rôle dans la cité, après avoir désigné
le
masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action. P
401
orté par un acteur et caractérisant son rôle dans
l’
action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à
402
aractérisant son rôle dans l’action. Pour définir
les
trois fonctions ou relations divines, c’est-à-dire pour exprimer à la
403
nes, c’est-à-dire pour exprimer à la fois l’Un et
le
Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le te
404
ire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou
l’
unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personn
405
imer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans
la
diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est
406
l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité,
les
Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la déf
407
nité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc
le
terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Pe
408
la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme
de
personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de
409
ent donc le terme de personne. Mais c’est surtout
la
définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui
410
rme de personne. Mais c’est surtout la définition
de
la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder
411
est surtout la définition de la Deuxième Personne
de
la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
412
surtout la définition de la Deuxième Personne de
la
Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de
413
e de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder
la
conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jé
414
Fils, qui allait fonder la conception chrétienne
de
l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai D
415
ls, qui allait fonder la conception chrétienne de
l’
homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu
416
rist comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois,
les
Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
417
u et vrai homme » à la fois, les Pères du concile
de
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble
418
Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
de
penser ensemble des réalités antinomiques, qui s’excluent en logique
419
logique mais coexistent en fait, ou comme diront
les
scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la
420
ront les scolastiques, qui sont « distinguées par
la
raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de
421
i sont « distinguées par la raison mais unies par
la
réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne,
422
raison mais unies par la réalité ». En formulant
la
thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistenc
423
par la réalité ». En formulant la thèse centrale
de
l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
424
r la réalité ». En formulant la thèse centrale de
l’
orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de
425
centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire
la
coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confus
426
enne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne
de
deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans rédu
427
, sans confusion, sans séparation, sans réduction
de
l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’inc
428
ans réduction de l’un des termes ni subordination
de
l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’a
429
un des termes ni subordination de l’un à l’autre,
le
dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chréti
430
rmes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme
de
l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mai
431
s ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de
l’
incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mais i
432
le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé
l’
anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécif
433
fondé l’anthropologie chrétienne, mais il a posé
le
modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’an
434
nthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle
de
la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme
435
ropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de
la
pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme cré
436
le modèle de la pensée spécifiquement européenne,
la
grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de
437
pensée spécifiquement européenne, la grande idée
de
l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia
438
nsée spécifiquement européenne, la grande idée de
l’
antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia op
439
’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite,
de
la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
440
tagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de
la
coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de
441
çue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum
de
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, de
442
identia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime
les
œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme all
443
ositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres
de
Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de
444
Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe,
de
William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard
445
am Blake, des philosophes du romantisme allemand,
de
Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’ell
446
osophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou
de
Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxiste
447
tisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et
les
dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialist
448
e Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques
d’
aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-ma
449
ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan
de
la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la co
450
physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de
la
théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexi
451
Et c’est aussi, au plan de la théorie politique,
le
modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle
452
politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire
de
la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites c
453
itique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de
la
coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites comm
454
dire de la coexistence en perpétuelle interaction
de
l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonom
455
e de la coexistence en perpétuelle interaction de
l’
union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies
456
nteraction de l’union et des petites communautés,
de
l’unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension q
457
raction de l’union et des petites communautés, de
l’
unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension qui
458
ocales — cette pensée en tension qui est vraiment
l’
idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à
459
sée en tension qui est vraiment l’idée formatrice
de
l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extra
460
en tension qui est vraiment l’idée formatrice de
l’
Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extraord
461
dée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre
l’
homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le conc
462
ce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de
l’
extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion
463
n, à partir de l’extraordinaire création qu’a été
le
concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomo
464
de l’extraordinaire création qu’a été le concept
de
personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Die
465
é le concept de personne, cette notion théomorphe
de
l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique
466
e concept de personne, cette notion théomorphe de
l’
homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » e
467
te notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe
de
Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la not
468
de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour
l’
origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pa
469
à pour l’origine, « technique » en quelque sorte,
de
la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à c
470
our l’origine, « technique » en quelque sorte, de
la
notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à celu
471
pas à être transposée du plan théologique à celui
de
l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait
472
à être transposée du plan théologique à celui de
l’
humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à
473
l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que
l’
homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis
474
d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à
l’
image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe
475
, lequel estime que l’homme, étant fait à l’image
de
Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chr
476
sophe non chrétien, qui traduit en termes laïques
les
définitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Hom
477
finitions conciliaires, et sera commenté par tout
le
Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième P
478
en Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme »,
de
la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexi
479
et vrai homme », de la Deuxième Personne divine,
la
personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu
480
Personne divine, la personne humaine est devenue
la
coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homm
481
nne humaine est devenue la coexistence en tension
de
l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’hom
482
humaine est devenue la coexistence en tension de
l’
individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme
483
a coexistence en tension de l’individu naturel et
de
ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : l
484
n tension de l’individu naturel et de ce qui dans
l’
homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant.
485
urel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment
l’
homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par un
486
e « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal :
le
transcendant. Une nature investie par une vocation, une notion de l’h
487
Une nature investie par une vocation, une notion
de
l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-mê
488
e nature investie par une vocation, une notion de
l’
homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même.
489
une vocation, une notion de l’homme qui implique
la
transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles
490
e notion de l’homme qui implique la transcendance
de
l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cett
491
otion de l’homme qui implique la transcendance de
l’
homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette f
492
ndance de l’homme par rapport à lui-même. Certes,
les
siècles ont ajouté à cette formule. Elle est devenue autre chose qu’u
493
un modèle, qu’une structure. Aux notions grecques
d’
individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions
494
u’une structure. Aux notions grecques d’individu,
d’
autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’
495
Aux notions grecques d’individu, d’autonomie, et
d’
homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et
496
ecques d’individu, d’autonomie, et d’homme mesure
de
toutes choses, aux notions romaines d’organisation et d’institutions
497
mme mesure de toutes choses, aux notions romaines
d’
organisation et d’institutions stables (ou État), aux notions évangéli
498
es choses, aux notions romaines d’organisation et
d’
institutions stables (ou État), aux notions évangéliques et judaïques,
499
(ou État), aux notions évangéliques et judaïques,
d’
amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajou
500
notions évangéliques et judaïques, d’amour actif,
de
liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs
501
géliques et judaïques, d’amour actif, de liberté,
de
justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
502
daïques, d’amour actif, de liberté, de justice et
de
vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
503
de justice et de vocation, sont venues s’ajouter
les
valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les
504
on, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques
de
fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’avent
505
es s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,
de
communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatiq
506
s valeurs germaniques de fidélité, de communauté,
de
biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par l
507
ues de fidélité, de communauté, de biens communs,
les
valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant
508
communauté, de biens communs, les valeurs celtes
d’
aventure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirit
509
valeurs celtes d’aventure initiatique courue par
le
chevalier errant et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce
510
ure initiatique courue par le chevalier errant et
de
Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ?
511
spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que
la
personne ? Il semble qu’à une telle question je ne pourrais répondre
512
ondre que pour moi, et pourtant j’oserai dire que
la
personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver
513
, et pourtant j’oserai dire que la personne c’est
l’
œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à couri
514
ai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle
de
chacun, qui consiste à trouver sa voie et à courir son aventure sans
515
urir son aventure sans précédent. Car chacun naît
de
quelque chose qui n’a jamais été auparavant, qui n’est exactement par
516
t, qui n’est exactement pareil à rien, croisement
de
chromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quas
517
hromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que
la
chance est quasi nulle qu’il naisse jamais deux individus pareils. Ch
518
u’il naisse jamais deux individus pareils. Chacun
de
nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But
519
s deux individus pareils. Chacun de nous est donc
le
point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu
520
dividus pareils. Chacun de nous est donc le point
de
départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le no
521
reils. Chacun de nous est donc le point de départ
d’
un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu,
522
c le point de départ d’un chemin particulier vers
le
But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le
523
de départ d’un chemin particulier vers le But qui
l’
appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le
524
emin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il
le
nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est
525
ers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou
l’
Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous
526
qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu,
la
Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacu
527
e, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou
le
Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joi
528
nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur.
Le
But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit cr
529
solu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est
le
même pour tous mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie,
530
ut suprême est le même pour tous mais chacun pour
le
joindre doit créer sa propre voie, et frayer son propre sentier. Part
531
ropre voie, et frayer son propre sentier. Partant
de
moi, individu sans précédent historique ni physiologique, pour rejoin
532
édent historique ni physiologique, pour rejoindre
les
fins dernières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nat
533
rnières qui m’appellent, je ne puis pas aller par
la
route nationale : elle conduirait au mieux à quelque capitale, non à
534
au mieux à quelque capitale, non à moi-même. Mais
la
question lancinante se pose, et se repose à tout instant, à savoir si
535
il était prévu pour moi depuis toujours, ou si je
l’
invente en osant y avancer sans l’avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’i
536
jours, ou si je l’invente en osant y avancer sans
l’
avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai
537
ais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai
le
courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette fo
538
qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage
d’
y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de conf
539
qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans
la
nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-
540
rage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique
la
foi, cette forme de confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme
541
s la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme
de
confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme assurance des chose
542
« ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ».
Le
chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se
543
s qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous
les
pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche ver
544
oit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui
le
foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche vers lui, pas
545
rsqu’on marche vers lui, pas autrement. Il s’agit
d’
une activité jamais achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la
546
is achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui
la
reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses dé
547
qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment
de
convenance entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’on puis
548
entre ses démarches et cette fin. Je conçois que
l’
on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j
549
n. Je conçois que l’on puisse n’y pas croire. Que
l’
on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter
550
l’on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier
l’
existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métap
551
n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence
de
ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’i
552
l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle
la
personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de
553
nier l’existence de ce que j’appelle la personne,
la
traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept super
554
tence de ce que j’appelle la personne, la traiter
de
fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j
555
la personne, la traiter de fantôme métaphysique,
d’
illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la
556
iter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale,
de
concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé p
557
de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui
la
nient ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort, e
558
tzsche, que Dieu est mort, et que cela signifiait
la
« mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or
559
e Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort
de
l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est
560
ieu est mort, et que cela signifiait la « mort de
l’
homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là
561
e cela signifiait la « mort de l’homme », et donc
de
toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore.
562
a « mort de l’homme », et donc de toute identité,
de
toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoqu
563
n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer
la
mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui
564
à qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort
de
l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessai
565
u’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de
l’
homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairem
566
. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est
la
mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerai
567
peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort
d’
une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dans s
568
t de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par
l’
homme, et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humai
569
et qui nécessairement entraînerait dans sa perte
l’
espèce humaine. Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ho
570
entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car
l’
homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu
571
Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre
l’
homme. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modern
572
e. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles
de
pensée modernes, existentialistes, freudo-marxistes, ou structuralist
573
rxistes, ou structuralistes ; quand on répète que
la
mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et
574
ou structuralistes ; quand on répète que la mort
de
l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on ré
575
structuralistes ; quand on répète que la mort de
l’
homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répon
576
e l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie
le
sujet, et qu’on répond comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme person
577
est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente
d’
échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derrière de pré
578
taines responsabilités en se dissimulant derrière
de
prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam c
579
dissimulant derrière de prétendues « fatalités »,
de
prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buiss
580
« impératifs », — comme Adam court se cacher dans
les
buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On peut très bien ne pas cr
581
Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu
l’
interpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et
582
rpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à
la
personne. Et je ne cherche pas, ici, à vous convaincre qu’elle existe
583
que vous êtes. Car si vous protestez, comme vous
le
faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement v
584
z, comme vous le faites tous, chaque jour, contre
les
formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous de
585
us le faites tous, chaque jour, contre les formes
les
plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce q
586
contre les formes les plus diaboliquement variées
de
l’aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si
587
tre les formes les plus diaboliquement variées de
l’
aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce
588
ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce n’est pas
la
personne, alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui pré
589
bstraction politicienne ? Ceux qui prétendent que
l’
homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le d
590
prétendent que l’homme n’est qu’une illusion, que
le
sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’
591
ne illusion, que le sujet n’existe pas, même dans
le
discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre lang
592
le sujet n’existe pas, même dans le discours, que
le
langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre langue et nos lèvres
593
comment peuvent-ils signer des manifestes contre
l’
aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, di
594
nt-ils signer des manifestes contre l’aliénation…
de
quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais
595
manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre
l’
exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’expl
596
tre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation
de
l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une
597
l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de
l’
homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une ill
598
n… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par
l’
homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par un
599
e l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait
l’
exploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Com
600
’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation
d’
une illusion par une inexistence, à les en croire ? Comment peuvent-il
601
xploitation d’une illusion par une inexistence, à
les
en croire ? Comment peuvent-ils signer, tout simplement ? Dieu est mo
602
tout simplement ? Dieu est mort, nous disent-ils,
l’
homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne rest
603
nous disent-ils, l’homme est mort, il n’y a plus
de
sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rien que leurs livres, et leur
604
Marx, en revanche, dénonçant en termes hégéliens
l’
aliénation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et e
605
énation des travailleurs, témoignait en faveur de
la
personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner
606
moignait en faveur de la personne, et en son nom.
L’
aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa poss
607
aveur de la personne, et en son nom. L’aliénation
de
l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se
608
ur de la personne, et en son nom. L’aliénation de
l’
homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mo
609
rait désigner que ce qui compromet sa possibilité
de
se mouvoir, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin q
610
ibilité de se mouvoir, librement, à la fois selon
le
naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécanis
611
r, librement, à la fois selon le naturel et selon
le
divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotiq
612
elon le naturel et selon le divin qui est en lui.
L’
aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’e
613
t selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est
le
mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le mani
614
c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris
le
mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même
615
au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire
le
manipuler, lui imposer un comportement qui même très bénéfique, très
616
n payé, ne lui serait pas propre, ne pourrait que
l’
altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le
617
lui serait pas propre, ne pourrait que l’altérer,
le
détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le p
618
s propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner
de
sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’
619
rner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle
le
péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la
620
vocation — et c’est cela que j’appelle le péché.
Le
problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne,
621
et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème
de
l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît s
622
c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de
l’
aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se r
623
lème de l’aliénation, essentiellement lié à celui
de
la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir su
624
e de l’aliénation, essentiellement lié à celui de
la
personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur s
625
ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à
l’
heure au dilemme Puissance ou Liberté. Or, ces deux termes désignent d
626
iberté. Or, ces deux termes désignent deux formes
de
pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la
627
désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe
de
préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir su
628
x formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser.
Le
pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, l
629
importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est
la
Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur aut
630
er. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et
le
pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal
631
, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même,
la
Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare u
632
uissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté.
Le
pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’
633
Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que
l’
État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la to
634
al que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car
l’
État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer
635
e un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet
la
totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collect
636
détenus par des particuliers : qu’on se rappelle
la
lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouv
637
iers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre
les
féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école
638
ois contre les féodaux, des États modernes contre
les
pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’original
639
des États modernes contre les pouvoirs locaux, et
de
l’école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. To
640
États modernes contre les pouvoirs locaux, et de
l’
école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout
641
locaux, et de l’école primaire contre toute forme
d’
originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non
642
le primaire contre toute forme d’originalité chez
les
élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celu
643
sur autrui, non sur soi (comme celui que procure
la
richesse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’État, et ser
644
sse), relève du domaine réservé ou revendiqué par
l’
État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’ex
645
ué par l’État, et sera tôt ou tard monopolisé par
l’
État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État total
646
ut pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à
l’
État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé,
647
ur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans
le
système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la p
648
donc à l’État totalitaire, dans le système actuel
de
l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libert
649
c à l’État totalitaire, dans le système actuel de
l’
État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés.
650
de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à
la
perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtr
651
-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte
de
nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de so
652
é ; donc à la perte de nos libertés. En revanche,
le
pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c
653
s libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même,
la
maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
654
En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise
de
soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émot
655
sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
de
ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mai
656
me, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou
de
ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, d
657
on seulement de ses émotions ou de ses mouvements
d’
humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de s
658
nt de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur,
de
colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision,
659
tions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou
de
peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la c
660
s mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais
de
ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance sp
661
umeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées,
de
ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est
662
e ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs,
de
sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Libert
663
e ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme
de
la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition général
664
es pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de
la
connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale d
665
comme de la connaissance spirituelle, c’est cela
la
Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vo
666
tuelle, c’est cela la Liberté, condition générale
de
l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette
667
lle, c’est cela la Liberté, condition générale de
l’
accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette voc
668
la la Liberté, condition générale de l’accueil et
de
l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personn
669
la Liberté, condition générale de l’accueil et de
l’
exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnell
670
condition générale de l’accueil et de l’exercice
de
toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le ré
671
personnelle. Mais cette vocation personnelle, je
le
répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l
672
ette vocation personnelle, je le répète, nous est
le
plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâ
673
je le répète, nous est le plus souvent inconnue.
La
découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune
674
e plus souvent inconnue. La découvrir comme si on
l’
inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie
675
nconnue. La découvrir comme si on l’inventait est
la
tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors
676
r comme si on l’inventait est la tâche singulière
de
chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la se
677
on l’inventait est la tâche singulière de chacune
de
nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personn
678
t est la tâche singulière de chacune de nos vies.
La
tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le t
679
vies. La tyrannie se définit alors par rapport à
la
seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée
680
init alors par rapport à la seule personne, comme
le
type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individue
681
r rapport à la seule personne, comme le type même
de
l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’aut
682
apport à la seule personne, comme le type même de
l’
aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre,
683
sonne, comme le type même de l’aliénation : c’est
la
dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien
684
me le type même de l’aliénation : c’est la dictée
de
mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit
685
dictée de mon aventure individuelle par l’autre,
l’
étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la p
686
on aventure individuelle par l’autre, l’étranger,
l’
alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, pa
687
duelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit
l’
anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire m
688
tre, l’étranger, l’alien comme dit l’anglais, par
l’
État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les g
689
ger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par
la
mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capa
690
n comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou
la
publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de prov
691
de ou la publicité, par un laboratoire manipulant
les
gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la
692
ar un laboratoire manipulant les gènes et capable
de
provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-d
693
les gènes et capable de provoquer des changements
de
personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvo
694
de provoquer des changements de personnalité « à
la
demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénati
695
personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon
les
normes du pouvoir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l
696
ir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement
de
l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé e
697
régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de
l’
ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et d
698
liénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier
d’
usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs
699
ure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont
les
conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près
700
ulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions
de
vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l
701
de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie,
de
dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit
702
d’usine, dont les conditions de vie, de dignité,
de
santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste
703
nt les conditions de vie, de dignité, de santé et
de
loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest
704
e dignité, de santé et de loisirs sont à peu près
les
mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous t
705
e santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à
l’
Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habita
706
à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à
l’
Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines m
707
Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais
de
nous tous, habitants d’une cité en ruines morales, même « rénovées pl
708
l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants
d’
une cité en ruines morales, même « rénovées plastique »l. La richesse,
709
en ruines morales, même « rénovées plastique »l.
La
richesse, à ce banc d’essai, se révèle une fausse valeur : elle procu
710
e « rénovées plastique »l. La richesse, à ce banc
d’
essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autru
711
essai, se révèle une fausse valeur : elle procure
le
pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir
712
sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire),
le
pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant
713
ens avec ce qui n’est pas ma vocation, que toutes
les
religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », dise
714
i n’est pas ma vocation, que toutes les religions
de
la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatit
715
’est pas ma vocation, que toutes les religions de
la
terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitude
716
ma vocation, que toutes les religions de la terre
l’
ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les
717
religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux
les
pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les
718
Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et
les
sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’égl
719
pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons
le
répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le pr
720
t nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous
les
dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le prestige national se
721
ètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à
l’
église… Le prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce tes
722
les dimanches aux banquiers qui vont à l’église…
Le
prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la per
723
ational se révèle fausse valeur, évalué à ce test
de
la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simpli
724
onal se révèle fausse valeur, évalué à ce test de
la
personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicit
725
valué à ce test de la personne. Une petite phrase
de
Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’essenti
726
l, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout
l’
essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les
727
sa simplicité, dit là-dessus tout l’essentiel : «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impér
728
ut l’essentiel : « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif d
729
rgueil national est loin de la vie quotidienne. »
Les
notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlen
730
nal est loin de la vie quotidienne. » Les notions
d’
impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur to
731
otidienne. » Les notions d’impératif technique et
d’
impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et mêm
732
Les notions d’impératif technique et d’impératif
de
l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridic
733
s notions d’impératif technique et d’impératif de
l’
économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridicule
734
e se révèlent à leur tour valeurs fausses et même
d’
un ridicule moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibi
735
moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que
les
alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes
736
es ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit
de
la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniq
737
ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de
la
volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques
738
op évidemment, que les alibis, soit de la volonté
de
puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du p
739
bis, soit de la volonté de puissance des États et
de
leurs grandes agences techniques, soit du profit privé des sociétés,
740
é des sociétés, soit encore, en dernière analyse,
de
notre propre choix matérialiste. Lequel trahit peut-être, en fin de c
741
in de compte, un désir inavoué, tout inconscient,
de
substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immort
742
sir inavoué, tout inconscient, de substituer dans
le
cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, p
743
ué, tout inconscient, de substituer dans le cadre
de
notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique
744
nscient, de substituer dans le cadre de notre vie
le
minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton) au
745
métal, verre, plastique et béton) au végétal et à
l’
animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de
746
plastique et béton) au végétal et à l’animal dont
la
loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, chois
747
ue et béton) au végétal et à l’animal dont la loi
de
développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-
748
et à l’animal dont la loi de développement inclut
la
mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale
749
de développement inclut la mort. Ainsi, par peur
de
mourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie, toujours m
750
mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous
l’
inertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré p
751
ourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre
la
vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et répu
752
nertie minérale contre la vie, toujours mortelle.
Le
Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le typ
753
la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par
le
xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur
754
é par le xixe siècle et réputé irrésistible, est
le
type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoir
755
siècle et réputé irrésistible, est le type même
de
l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels,
756
iècle et réputé irrésistible, est le type même de
l’
antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, qui
757
est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que
l’
accroissement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux
758
issement des pouvoirs matériels, qui conduisent à
la
guerre, aux crises économiques, au gaspillage des ressources terrestr
759
s’il n’est pas un progrès spirituel, une aventure
de
la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement
760
l n’est pas un progrès spirituel, une aventure de
la
liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la
761
oissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement
la
croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance
762
soi-même, mais seulement la croissance illimitée
de
besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que l
763
s seulement la croissance illimitée de besoins et
de
produits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est c
764
uits matériels, croissance dont on a remarqué que
le
rythme est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est u
765
est celui des cellules cancéreuses. En revanche,
l’
amour est une valeur fondamentale, qui ne saurait être niée ou contest
766
urait être niée ou contestée que par des infirmes
de
l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul
767
it être niée ou contestée que par des infirmes de
l’
âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul su
768
s de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens
de
pouvoir faible ou nul sur soi-même ; ceux qui ne s’aiment pas eux-mêm
769
e valent rien pour aimer leur prochain. Car toute
la
tradition hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles d’Europe
770
hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles
d’
Europe nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela
771
aimer son prochain comme soi-même, et cela fonde
la
communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui
772
té ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur
l’
amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se la
773
ntiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit,
l’
amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures pa
774
r cette chose qui se lamente 12 heures par jour à
la
radio. Car aimer son prochain comme soi-même est un commandement de l
775
r son prochain comme soi-même est un commandement
de
la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le proch
776
on prochain comme soi-même est un commandement de
la
Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain
777
soi-même est un commandement de la Bible. Puisque
les
sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dè
778
uisque les sentiments ne se commandent pas, aimer
le
prochain comme soi-même, dès lors que cela nous est commandé, ne saur
779
s est commandé, ne saurait donc être qu’un acte :
le
prochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de
780
rochain est celui que je puis aider en fait. Mais
la
notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le
781
ui que je puis aider en fait. Mais la notion même
de
prochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de to
782
ochain suppose quelque proximité géographique. Si
le
principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’él
783
se quelque proximité géographique. Si le principe
de
toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transc
784
graphique. Si le principe de toute communauté est
de
nature spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne,
785
te communauté est de nature spirituelle et touche
l’
élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des h
786
spirituelle et touche l’élément transcendant dans
la
personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la
787
la personne, si bien qu’il peut relier des hommes
de
toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à
788
ne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute
la
terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire com
789
n qu’il peut relier des hommes de toute la terre,
la
vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, lo
790
ste, c’est-à-dire communale, locale et régionale.
L’
universel et le local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Ég
791
re communale, locale et régionale. L’universel et
le
local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Église et la paro
792
local ne sont pas en contradiction — pas plus que
l’
Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constituti
793
t pas en contradiction — pas plus que l’Église et
la
paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la per
794
ue l’Église et la paroisse — puisqu’ils expriment
la
dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’in
795
puisqu’ils expriment la dialectique constitutive
de
la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère,
796
isqu’ils expriment la dialectique constitutive de
la
personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dég
797
la dialectique constitutive de la personne entre
le
transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise
798
stitutive de la personne entre le transcendant et
l’
incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise d’une part, et ce q
799
lie, engage, enracine d’autre part. J’ai dit que
la
liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproq
800
e, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté
de
la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pa
801
enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de
la
personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas m
802
de la personne implique sa responsabilité, et que
la
réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère,
803
lité, et que la réciproque n’est pas moins vraie.
La
vocation dont l’appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes
804
éciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont
l’
appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la
805
’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans
la
cité, parce que c’est parmi eux, avec eux et pour eux, autant que pou
806
e pour moi, qu’elle va peut-être se réaliser. Pas
de
liberté réelle pour un irresponsable : or il faut bien reconnaître qu
807
n irresponsable : or il faut bien reconnaître que
la
cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les
808
bien reconnaître que la cité moderne tend à faire
de
nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos État
809
d à faire de nous tous des irresponsables, et que
les
dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échap
810
s des irresponsables, et que les dimensions mêmes
de
nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et
811
que les dimensions mêmes de nos États-nations et
de
nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idé
812
sions mêmes de nos États-nations et de nos villes
les
font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participat
813
chapper à nos prises, et rendent vaine notre idée
de
participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civi
814
notre idée de participation à leur gestion, donc
de
civisme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que
815
t civisme ne reprendront un sens concret que dans
les
petites unités, municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de
816
municipales et régionales, qu’il s’agit désormais
de
recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche
817
régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si
l’
on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de
818
u’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que
la
personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération
819
l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois
la
tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condit
820
sonne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale
de
la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union p
821
ne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de
la
génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union poss
822
cipale de la génération qui monte. J’y vois aussi
la
condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon s
823
génération qui monte. J’y vois aussi la condition
de
toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à
824
y vois aussi la condition de toute union possible
de
l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des
825
ois aussi la condition de toute union possible de
l’
Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des Éta
826
pe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de
l’
Europe des États, que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — q
827
quelque chose qu’on peut dire mais non pas faire.
L’
Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, no
828
borde, non seulement par en haut mais par en bas,
le
cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce
829
nt par en haut mais par en bas, le cadre inadapté
de
l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions,
830
par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de
l’
État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par
831
-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont
les
régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de v
832
n : par en bas, ce sont les régions, par en haut,
la
fédération continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de
833
entale. Et nous venons de voir que ces deux pôles
de
la société à construire correspondent aux exigences constitutives de
834
ale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de
la
société à construire correspondent aux exigences constitutives de la
835
struire correspondent aux exigences constitutives
de
la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition unifo
836
uire correspondent aux exigences constitutives de
la
personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
837
ndent aux exigences constitutives de la personne.
Les
hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même cor
838
a personne. Les hommes ne sauraient être unis par
l’
imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de polic
839
ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
d’
un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire,
840
e unis par l’imposition uniforme d’un même corpus
de
lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la lib
841
l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et
de
règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de cha
842
niforme d’un même corpus de lois et de règlements
de
police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne q
843
glements de police, mais au contraire, c’est dans
la
liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du gen
844
police, mais au contraire, c’est dans la liberté
de
chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain.
845
liberté de chaque personne que vient s’enraciner
la
solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée
846
s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi
de
la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs,
847
enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de
la
notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, co
848
la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion
de
personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui
849
. Ainsi de la notion de personne considérée comme
le
référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver
850
otion de personne considérée comme le référentiel
de
nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de
851
érentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet
de
les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégage
852
ntiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de
les
éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager un
853
e ce qui nous permet de les éprouver et au besoin
de
les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation,
854
e qui nous permet de les éprouver et au besoin de
les
transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et n
855
transvaluer, nous avons vu se dégager une morale
de
la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’u
856
ansvaluer, nous avons vu se dégager une morale de
la
vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une
857
vocation, et nous voyons maintenant se constituer
les
éléments d’une politique communautaire. Morale et politique, souligno
858
nous voyons maintenant se constituer les éléments
d’
une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui s
859
ue communautaire. Morale et politique, soulignons-
le
, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la perso
860
ue, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement
de
la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomique
861
soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de
la
structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques,
862
déduisent immédiatement de la structure bipolaire
de
la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité insépar
863
uisent immédiatement de la structure bipolaire de
la
personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparabl
864
ement de la structure bipolaire de la personne et
de
ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté
865
ences antinomiques, mais en réalité inséparables,
de
liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politi
866
ques, mais en réalité inséparables, de liberté et
de
responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la pers
867
ilité. Or, il se trouve que toute vraie politique
de
la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défe
868
té. Or, il se trouve que toute vraie politique de
la
personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendr
869
que toute vraie politique de la personne appelle
la
création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, se
870
raie politique de la personne appelle la création
de
petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, seront amenées
871
, seront amenées à se fédérer et donc à pratiquer
la
seule méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos
872
à pratiquer la seule méthode capable, selon moi,
d’
unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, fin
873
méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et
de
sauver nos libertés. C’est à cause de cela, finalement, que je suis v
874
t, que je suis venu une fois de plus, ici, parler
de
l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seul
875
que je suis venu une fois de plus, ici, parler de
l’
Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule p
876
s venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe,
de
son union, et de la création des régions qui rendra seule possible ce
877
e plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et
de
la création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout l
878
lus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de
la
création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout le p
879
gions qui rendra seule possible cette union. Tout
le
problème politique, social, culturel, économique, écologique de l’Eur
880
litique, social, culturel, économique, écologique
de
l’Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analy
881
ique, social, culturel, économique, écologique de
l’
Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse
882
culturel, économique, écologique de l’Europe — et
de
l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comme
883
turel, économique, écologique de l’Europe — et de
l’
Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comment
884
— se ramène en dernière analyse à cela : comment
l’
homme, aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans c
885
ière analyse à cela : comment l’homme, aliéné par
la
société technico-industrielle démesurée et sans cadres, pourra-t-il d
886
non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à
la
vraie liberté ? En termes philosophiques et moraux, cela signifie : v
887
s-nous à tout prix un certain niveau de vie, avec
les
disciplines sociales uniformes et dépersonnalisantes que cela signifi
888
vie propre, avec ses exigences exaltantes, celles
de
construire jour après jour notre personne comme une œuvre d’art ? En
889
t politique, cela signifie : créer des régions et
les
fédérer, avec tout ce que cela implique d’autogestion à tous les degr
890
ns et les fédérer, avec tout ce que cela implique
d’
autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’
891
ec tout ce que cela implique d’autogestion à tous
les
degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à
892
ue cela implique d’autogestion à tous les degrés,
de
responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à courir dan
893
stion à tous les degrés, de responsabilité à tous
les
étages, d’aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée
894
les degrés, de responsabilité à tous les étages,
d’
aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le
895
lle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà
le
but. L’atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas
896
urir dans une communauté retrouvée. Voilà le but.
L’
atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas au mond
897
mmes pas au monde — ni vous ni moi — pour essayer
de
deviner l’avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rou
898
monde — ni vous ni moi — pour essayer de deviner
l’
avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Deni
899
i moi — pour essayer de deviner l’avenir. C’est à
le
faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, « La personn
900
re que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis
de
, « La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la
901
nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, «
La
personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxi
902
comme fondement des valeurs européennes », Actes
de
la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur « La promesse du X
903
deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur «
La
promesse du XIXe siècle », Strasbourg, Conseil de l’Europe, 1974, p.
904
4, p. 55-65. l. Ajout manuscrit de Rougemont sur
l’
exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».
905
it de Rougemont sur l’exemplaire : « comme disent
les
annonces immobilières ».
906
Alexandre Marc et
l’
invention du personnalisme (1974)a Comment nous sommes-nous rencont
907
de plus difficile à établir. J’ai tenté récemment
de
confronter mes souvenirs avec ceux d’Alexandre Marc, mais sur ce poin
908
é récemment de confronter mes souvenirs avec ceux
d’
Alexandre Marc, mais sur ce point, du moins, nos divergences menacent
909
sur ce point, du moins, nos divergences menacent
de
demeurer irréductibles. Chacun se rappelle très bien certains détails
910
précis — « Je t’entends encore me dire… » — mais
les
détails sont différents… Je donnerai donc ici ma version (qui est la
911
férents… Je donnerai donc ici ma version (qui est
la
bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93
912
nc ici ma version (qui est la bonne) telle que je
l’
ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles
913
(qui est la bonne) telle que je l’ai publiée dans
le
Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versaille
914
bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal
d’
une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versailles, j’avais r
915
Bos à Versailles, j’avais rencontré un personnage
d’
aspect massif, courtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait le
916
nnage d’aspect massif, courtois et souriant, dont
l’
accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de «
917
rtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait
les
mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révol
918
enuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers
de
« rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste d
919
le et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste
de
deux pages dont cette phrase me frappa, tapée en majuscules : Ni indi
920
cialiste-révolutionnaire à Kiev, il avait échappé
de
justesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. (Pris dans une ra
921
, il avait échappé de justesse au poteau, pendant
les
journées d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches
922
happé de justesse au poteau, pendant les journées
d’
Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pous
923
d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein
les
poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’e
924
s dans une rafle, des tracts plein les poches, on
le
pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un o
925
acts plein les poches, on le pousse dans une file
de
prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspec
926
s, on le pousse dans une file de prisonniers vers
le
lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Qu
927
pousse dans une file de prisonniers vers le lieu
de
l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge a
928
usse dans une file de prisonniers vers le lieu de
l’
exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-t
929
sonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier
de
police inspecte la colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. »
930
eu de l’exécution. Un officier de police inspecte
la
colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier le consi
931
colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. »
L’
officier le considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la
932
Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier
le
considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’
933
» L’officier le considère avec curiosité et tout
d’
un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà
934
sidère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as
de
la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu méri
935
ère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de
la
chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites
936
é et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est
l’
âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup d
937
out d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge
de
mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup de pied
938
e tu mérites [un grand coup de pied] et fiche-moi
le
camp ! ») Sa famille avait fui en Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, i
939
Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi
les
cours de Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexand
940
. À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi les cours
de
Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexandre Marc d
941
atholique, et signait Alexandre Marc des articles
d’
un ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduis
942
s articles d’un ton violent qui paraissaient dans
la
revue Plans, où il m’introduisit bientôt. C’est par lui que j’ai conn
943
ntôt. C’est par lui que j’ai connu — ou reconnu —
le
nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma réce
944
nu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et
les
rudiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie ba
945
u — le nom même du personnalisme et les rudiments
d’
une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me p
946
udiments d’une doctrine que ma récente découverte
de
la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expressio
947
ments d’une doctrine que ma récente découverte de
la
théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expression a
948
parait à accueillir comme une expression adéquate
de
mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je
949
de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par
l’
entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emman
950
itudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise
de
Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emmanuel Mounier,
951
t Esprit , et Arnaud Dandieu qui allait inspirer
le
groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à sc
952
, et Arnaud Dandieu qui allait inspirer le groupe
de
L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à scintiller s
953
pirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade
de
petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une généra
954
pléiade de petits foyers se met à scintiller sur
le
tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible
955
petits foyers se met à scintiller sur le tableau
de
bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’i
956
foyers se met à scintiller sur le tableau de bord
d’
une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’incertitu
957
e bord d’une génération qui démarre. On voit que
le
faible élément d’incertitude qui subsiste sur ma première rencontre a
958
ation qui démarre. On voit que le faible élément
d’
incertitude qui subsiste sur ma première rencontre avec Alexandre Marc
959
exandre Marc s’accentue fortement quand il s’agit
de
mes premiers contacts avec Mounier, qui fondait alors Esprit , avec
960
’est Alexandre Marc qui a provoqué presque toutes
les
rencontres, combinaisons et permutations entre les groupes naissants
961
es rencontres, combinaisons et permutations entre
les
groupes naissants et leurs animateurs, et cela durant une période que
962
ères personnels. Lorsque je m’installe à Paris, à
l’
automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’e
963
nnels. Lorsque je m’installe à Paris, à l’automne
de
1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu d
964
à Paris, à l’automne de 1930, non seulement aucun
de
ceux que je viens de citer n’est connu du grand public — ce qui est n
965
onnu du grand public — ce qui est normal, ils ont
de
21 à 32 ans — mais encore ils ne se connaissent pas entre eux, même d
966
encore ils ne se connaissent pas entre eux, même
de
nom. Deux ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF l
967
t pas entre eux, même de nom. Deux ans plus tard,
le
1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications
968
ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans
la
NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux
969
tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF
le
Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés po
970
er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier
de
revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés pour une fois
971
ls se voient tous réunis, aux côtés pour une fois
de
communistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant
972
ommunistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et
d’
un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commu
973
enri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant
de
la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas
974
i Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant de
la
Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-
975
ulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-delà
de
ma « présentation des jeunes groupes révolutionnaires ». Il n’importe
976
ne génération s’est déclarée, et quels que soient
les
conflits qui l’animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’un
977
st déclarée, et quels que soient les conflits qui
l’
animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commun
978
soient les conflits qui l’animent, elle a reconnu
les
éléments fondamentaux d’une « cause commune » dans sa double oppositi
979
animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux
d’
une « cause commune » dans sa double opposition aux fascismes montants
980
alisme en crise. Mais ce dont il m’importe, ici,
de
témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animat
981
nt il m’importe, ici, de témoigner, c’est du rôle
de
pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a
982
te, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier,
d’
inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces
983
témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur
d’
idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruc
984
c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et
d’
animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexa
985
e de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur
d’
actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexandre Marc. ⁂
986
ominicé, alors pasteur à Belleville, ou (comme je
le
crois plutôt) chez Charles Du Bos, profond et précieux critique catho
987
ique catholique, voilà qui n’importe guère : dans
les
deux cas, nos chemins se croisaient au point précis où j’éprouvais le
988
mins se croisaient au point précis où j’éprouvais
le
besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois me
989
oisaient au point précis où j’éprouvais le besoin
de
dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois mes récentes
990
es récentes certitudes théologiques et ma passion
de
l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de pr
991
récentes certitudes théologiques et ma passion de
l’
écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de prése
992
théologiques et ma passion de l’écriture en soi,
de
les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du
993
éologiques et ma passion de l’écriture en soi, de
les
dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du sièc
994
soi, de les dépasser ou transcender par « un acte
de
présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte »
995
passer ou transcender par « un acte de présence à
la
misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte », ainsi que je
996
e présence enfin qui soit un acte », ainsi que je
l’
écrirai un an plus tard — et c’est, je crois, la première expression d
997
tard — et c’est, je crois, la première expression
de
l’engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne
998
d — et c’est, je crois, la première expression de
l’
engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne, i
999
, qui me paraissent nécessaires pour mieux situer
le
point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de r
1000
paraissent nécessaires pour mieux situer le point
de
départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme
1001
cessaires pour mieux situer le point de départ et
le
champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu
1002
pour mieux situer le point de départ et le champ
de
notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu et vécu,
1003
de départ et le champ de notre dialogue. Sortant
d’
un bain de romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au l
1004
et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain
de
romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac de Gard
1005
llemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac
de
Garde, en Souabe — fasciné par le surréalisme tout en dénonçant ses f
1006
udapest, au lac de Garde, en Souabe — fasciné par
le
surréalisme tout en dénonçant ses faiblesses métaphysiques et politiq
1007
« libéré » comme on dit aujourd’hui, mais sentant
la
nécessité de me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher
1008
mme on dit aujourd’hui, mais sentant la nécessité
de
me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher le modèle dan
1009
re une morale personnelle, dont j’allais chercher
le
modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de
1010
ersonnelle, dont j’allais chercher le modèle dans
la
biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de R
1011
nt j’allais chercher le modèle dans la biographie
de
Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout m
1012
le dans la biographie de Goethe ; oscillant entre
les
extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une
1013
ographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes
de
Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût
1014
oethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et
de
Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût-elle spiritu
1015
une action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà
de
la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité
1016
action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de
la
littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité po
1017
là de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi
l’
initiateur à la réalité politique. (Avant cela, mes options politiques
1018
ature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à
la
réalité politique. (Avant cela, mes options politiques s’étaient born
1019
cela, mes options politiques s’étaient bornées à
d’
acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me tr
1020
es s’étaient bornées à d’acerbes discussions avec
les
maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à
1021
ées à d’acerbes discussions avec les maurrassiens
de
Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à des manifestati
1022
maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient
de
communiste, et à des manifestations de rue en faveur de Sacco et Vanz
1023
traitaient de communiste, et à des manifestations
de
rue en faveur de Sacco et Vanzetti.) Mon premier article publié à Par
1024
Mon premier article publié à Paris s’intitulait «
Le
péril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction p
1025
ulait « Le péril Ford », mon premier petit livre
Les
Méfaits de l’instruction publique : anticapitaliste, antifasciste, m
1026
éril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits
de
l’instruction publique : anticapitaliste, antifasciste, mais non moi
1027
l Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de
l’
instruction publique : anticapitaliste, antifasciste, mais non moins
1028
aliste, antifasciste, mais non moins allergique à
la
« démocratie », bourgeoise ou stalinienne d’ailleurs, j’inclinais ver
1029
urs, j’inclinais vers un anarchisme fort dépourvu
de
prolongements concrets… Les formules du petit manifeste que me remit
1030
rchisme fort dépourvu de prolongements concrets…
Les
formules du petit manifeste que me remit Alexandre Marc m’apportaient
1031
remit Alexandre Marc m’apportaient donc en clair
l’
énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, e
1032
exandre Marc m’apportaient donc en clair l’énoncé
le
plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais
1033
apportaient donc en clair l’énoncé le plus simple
de
ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le s
1034
é le plus simple de ce que je tentais péniblement
de
décrypter, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante
1035
is péniblement de décrypter, et croyais déjà sans
le
savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd
1036
er, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus
de
quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les do
1037
éjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans
de
cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa pers
1038
savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je
le
retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale,
1039
de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans
les
données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Po
1040
le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données
de
sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’appare
1041
morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour
l’
apparence et le comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajout
1042
firmé dans sa carrure morale. Pour l’apparence et
le
comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quel
1043
e morale. Pour l’apparence et le comportement, je
l’
ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quelques traits : qu’il
1044
ailles des guêtres blanches, ce qui était banal à
l’
époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je le mentionne pour at
1045
époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je
le
mentionne pour attester ma bonne mémoire ; et que, s’il riait haut et
1046
es yeux, il n’en donnait pas moins une impression
de
sérieux profond et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’expé
1047
it pas moins une impression de sérieux profond et
de
maturité sans âge, due sans doute à tant d’expériences traumatisantes
1048
nd et de maturité sans âge, due sans doute à tant
d’
expériences traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusi
1049
nces traumatisantes subies dans son adolescence —
la
mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves
1050
dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue
de
près, les déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants
1051
adolescence — la mort plusieurs fois vue de près,
les
déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants, transmué
1052
t nourrissant une volonté aussi tenace que dénuée
d’
illusions romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour les luttes po
1053
ns romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour
les
luttes politiques et intellectuelles où notre génération se voyait je
1054
es où notre génération se voyait jetée. Formé par
l’
Université allemande avant de terminer en France des études de droit e
1055
allemande avant de terminer en France des études
de
droit et Sciences Po, il nous apportait à la fois ses connaissances,
1056
à la fois ses connaissances, puisées aux sources
de
la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de H
1057
la fois ses connaissances, puisées aux sources de
la
phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heid
1058
ssances, puisées aux sources de la phénoménologie
de
Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens
1059
es aux sources de la phénoménologie de Husserl ou
de
l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette
1060
aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de
l’
interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette pra
1061
ie de Husserl ou de l’interrogation existentielle
de
Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes françai
1062
de l’interrogation existentielle de Heidegger, et
le
sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient qu
1063
ation existentielle de Heidegger, et le sens vécu
de
cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie.
1064
e Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont
les
marxistes français ne faisaient que la théorie. Il nous communiquait
1065
axis dont les marxistes français ne faisaient que
la
théorie. Il nous communiquait sa passion pour Proudhon, mais aussi po
1066
sion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui
de
Que faire ? et des « minorités agissantes ». « Sans théorie révolutio
1067
agissantes ». « Sans théorie révolutionnaire, pas
d’
action révolutionnaire » était son slogan préféré. Nous allions bientô
1068
ions bientôt découvrir sa constante préoccupation
de
la tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctr
1069
s bientôt découvrir sa constante préoccupation de
la
tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrina
1070
tactique des petits groupes subversifs, alternant
la
rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la sou
1071
subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans
les
« controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et man
1072
ant la rigueur doctrinale dans les « controverses
de
fractions » avec la souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l
1073
inale dans les « controverses de fractions » avec
la
souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à l
1074
ontroverses de fractions » avec la souplesse dans
l’
action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à la scission qui mut
1075
a souplesse dans l’action, et maniant tour à tour
l’
exclusive jusqu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel
1076
ction, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à
la
scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel généreux aux larges
1077
qu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et
l’
appel généreux aux larges regroupements… Derrière tout cela, avant tou
1078
la, avant tout cela, motivant tout, une recherche
de
l’homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme »
1079
avant tout cela, motivant tout, une recherche de
l’
homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » sel
1080
cela, motivant tout, une recherche de l’homme et
de
ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » selon Pascal,
1081
t de ses fins dernières, qui « passent infiniment
l’
homme » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle
1082
infiniment l’homme » selon Pascal, recherche dont
la
nature proprement spirituelle devait se manifester d’abord — conformé
1083
lle devait se manifester d’abord — conformément à
la
tactique léniniste — par la formation d’un petit groupe à fortes tens
1084
bord — conformément à la tactique léniniste — par
la
formation d’un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nom
1085
mément à la tactique léniniste — par la formation
d’
un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma le Club du
1086
roupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma
le
Club du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’h
1087
lub du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on
le
nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcum
1088
moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans
les
histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par
1089
nsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires
de
cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par quelques pré
1090
jourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂
L’
idée œcuménique avait été lancée par quelques prélats anglicans et thé
1091
cée par quelques prélats anglicans et théologiens
d’
Amérique. Elle était patronnée, vigoureusement, par Nathan Soederblom,
1092
ée, vigoureusement, par Nathan Soederblom, primat
de
Suède. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait d’entretenir un
1093
de. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait
d’
entretenir un dialogue « préalable » au niveau des gouvernements ecclé
1094
» au niveau des gouvernements ecclésiastiques, et
la
masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Ma
1095
iastiques, et la masse des fidèles ignorait tout.
Le
groupe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un t
1096
et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe
de
discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre
1097
. Le groupe de discussion réuni par Marc se place
d’
entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hié
1098
pe de discussion réuni par Marc se place d’entrée
de
jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies,
1099
, non des formulations diplomatiques. Au surplus,
l’
entreprise est par nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’u
1100
’entreprise est par nature paradoxale : il s’agit
de
chercher sinon l’union, du moins les voies d’une convergence, non poi
1101
r nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon
l’
union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compro
1102
e : il s’agit de chercher sinon l’union, du moins
les
voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni
1103
git de chercher sinon l’union, du moins les voies
d’
une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une
1104
moins les voies d’une convergence, non point dans
les
compromis dogmatiques ni dans une tolérance émue, mais à partir des d
1105
une tolérance émue, mais à partir des divergences
les
plus strictement formulées. Or c’est cela, justement, qui est personn
1106
c’est cela, justement, qui est personnaliste. Et
le
paradoxe œcuménique apparaît parfaitement homologue au paradoxe fédér
1107
nt homologue au paradoxe fédéraliste. Je lis dans
les
travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Ver
1108
s travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que
le
Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue
1109
Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus
d’
un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions r
1110
oulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café
de
la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses
1111
in-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de
la
rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses et
1112
afé de la rue du même nom) comportait une section
de
discussions religieuses et une section de recherches politiques. Je n
1113
section de discussions religieuses et une section
de
recherches politiques. Je n’ai souvenir que de la première. Nous étio
1114
on de recherches politiques. Je n’ai souvenir que
de
la première. Nous étions une trentaine dans une salle nue qui me rapp
1115
ne dans une salle nue qui me rappelait mes salles
d’
écoles primaires. Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et le
1116
Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et
le
Père Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowa
1117
rthodoxes, Nicolas Berdiaev et le Père Boulgakov,
le
Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowalewski, qui deviend
1118
Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et
le
peintre Kowalewski, qui deviendra plus tard évêque ; des protestants
1119
eviendra plus tard évêque ; des protestants comme
les
pasteurs Pierre Maury, Westphal, Dominicé, et Roland de Pury, encore
1120
ôté catholique, Jacques Maritain, Gabriel Marcel,
les
Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains de Juvisy, et beaucoup
1121
es Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains
de
Juvisy, et beaucoup de jeunes « de toutes croyances ou incroyances »
1122
es dominicains de Juvisy, et beaucoup de jeunes «
de
toutes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initia
1123
unes « de toutes croyances ou incroyances » selon
la
formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décenn
1124
outes croyances ou incroyances » selon la formule
de
Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’é
1125
ances ou incroyances » selon la formule de Péguy.
L’
initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution d
1126
oyances » selon la formule de Péguy. L’initiative
de
Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménism
1127
formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait
de
plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’es
1128
ive de Marc anticipait de plusieurs décennies sur
l’
évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base,
1129
anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution
de
l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par
1130
icipait de plusieurs décennies sur l’évolution de
l’
œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par de
1131
’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par
l’
action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouv
1132
n de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action
de
la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement pro
1133
e l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de
la
base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progre
1134
base, non plus par des négociations au sommet que
le
mouvement progresse désormais ; que de plus en plus il tend à réalise
1135
us il tend à réaliser au moyen de pratiques comme
l’
intercommunion « sauvage », ce que les instances ecclésiastiques se ré
1136
tiques comme l’intercommunion « sauvage », ce que
les
instances ecclésiastiques se révèlent encore incapables d’autoriser.
1137
ces ecclésiastiques se révèlent encore incapables
d’
autoriser. Certes, nous n’allions pas encore si loin. Nous en étions à
1138
as encore si loin. Nous en étions à découvrir que
les
passionnés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réform
1139
in. Nous en étions à découvrir que les passionnés
d’
orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Bar
1140
nés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention
de
la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson,
1141
d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de
la
Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou
1142
ssant — réinvention de la Réforme par Karl Barth,
de
Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulg
1143
rth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou
de
la Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialog
1144
, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de
la
Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue
1145
a Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables
de
nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes,
1146
ogie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer
le
dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des moder
1147
kov — sont mieux capables de nouer le dialogue et
de
s’entendre que les tenants des libéralismes, des modernismes et des l
1148
apables de nouer le dialogue et de s’entendre que
les
tenants des libéralismes, des modernismes et des laxismes de toute es
1149
des libéralismes, des modernismes et des laxismes
de
toute espèce. (Cela devait changer, bien entendu, vingt ans plus tard
1150
evait changer, bien entendu, vingt ans plus tard,
les
orthodoxies se figeant en « lectures correctes » et l’élan spirituel
1151
thodoxies se figeant en « lectures correctes » et
l’
élan spirituel passant pour hérésie…) ⁂ Il est probable que Mounier vi
1152
nus grâce à Marc, qui m’avait d’abord introduit à
la
revue Plans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval
1153
troduit à la revue Plans, puis invité au colloque
de
Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe La
1154
ans, puis invité au colloque de Francfort pendant
le
Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une i
1155
vité au colloque de Francfort pendant le Carnaval
de
1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une international
1156
aval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour,
de
fonder une internationale des jeunesses en rupture de partis, rupture
1157
onder une internationale des jeunesses en rupture
de
partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes
1158
onale des jeunesses en rupture de partis, rupture
de
chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là pa
1159
pture de partis, rupture de chauvinismes, rupture
de
marxismes et de fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Stra
1160
rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et
de
fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Strasser, chef du Fr
1161
et Harro Schulze-Boysen, chef du groupe Gegner —
Les
Adversaires —, celui qui animera plus tard l’Orchestre rouge et mourr
1162
— Les Adversaires —, celui qui animera plus tard
l’
Orchestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arn
1163
nimera plus tard l’Orchestre rouge et mourra sous
la
hache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, égalem
1164
chestre rouge et mourra sous la hache des nazis.)
La
rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Mar
1165
et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre
d’
Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’oct
1166
ache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et
de
Mounier, également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même a
1167
et de Mounier, également provoquée par Marc, date
d’
octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de par
1168
ier, également provoquée par Marc, date d’octobre
de
cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de paraître. Il
1169
d’octobre de cette même année. Le premier numéro
d’
Esprit vient de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi
1170
prit vient de paraître. Il contient des articles
de
Marc et de moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillon
1171
de paraître. Il contient des articles de Marc et
de
moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillons avec Moun
1172
ons avec Mounier, Izard, Galey, Touchard et toute
l’
équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les gro
1173
, Galey, Touchard et toute l’équipe qui a préparé
la
revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. C
1174
préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous
les
groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Qu
1175
les groupes personnalistes. Certes, Esprit est
l’
enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dand
1176
es personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant
de
Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron
1177
, Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit
le
nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron, Dupuis, Prévost ou moi a
1178
pu lui donner, elle reste marquée avant tout par
le
catholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée de jeu,
1179
tholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent,
d’
entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a ma
1180
e progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée
de
jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a mal tourné,
1181
oncent, d’entrée de jeu, ses premiers directeurs.
La
rencontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut le voir aux pages
1182
encontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut
le
voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa générati
1183
tourné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102
de
l’ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes
1184
rné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de
l’
ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes, M
1185
(« Cheveux longs rejetés en arrière, gros verres
de
myope… intellectuel jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau
1186
jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau
de
« petite église d’inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, q
1187
) et il traite l’Ordre nouveau de « petite église
d’
inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie d
1188
il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie
de
sa première équipe de rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre no
1189
et moi, qui faisons partie de sa première équipe
de
rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépi
1190
avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépit de
l’
attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dép
1191
a en dépit de l’attrait qu’exercent déjà sur Marc
le
catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergence
1192
Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi
de
mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui anim
1193
en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec
le
nietzschéisme antichrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants d
1194
chrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants
de
l’Ordre nouveau. Sur ces bases mouvantes, et malgré ces tensions — pa
1195
es tensions — pas toujours déclarées, on vient de
le
voir — va s’engager une collaboration durable : de 1932 à 1940, nonob
1196
e voir — va s’engager une collaboration durable :
de
1932 à 1940, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre le groupe
1197
40, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre
le
groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront j
1198
tant plusieurs brouilles majeures entre le groupe
de
l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coup
1199
t plusieurs brouilles majeures entre le groupe de
l’
ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés
1200
urs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et
la
revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés entre le
1201
res entre le groupe de l’ON et la revue Esprit ,
les
liens personnels ne seront jamais coupés entre les deux branches prin
1202
es liens personnels ne seront jamais coupés entre
les
deux branches principales du mouvement personnaliste. Marc aura son b
1203
nt personnaliste. Marc aura son bureau à Esprit
de
1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littérair
1204
de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936,
de
la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’
1205
1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de
la
partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à l
1206
uperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire
de
la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du
1207
rai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de
la
revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du ca
1208
e la partie littéraire de la revue et ne cesserai
d’
y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mou
1209
de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à
la
guerre. Une page du carnet intime tenu par Mounier fin 1932 me paraît
1210
onflit tour à tour déclaré ou latent qui ne cessa
d’
opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembr
1211
r à tour déclaré ou latent qui ne cessa d’opposer
l’
ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Ém
1212
qui ne cessa d’opposer l’ON en tant que groupe et
le
directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Marit
1213
d’opposer l’ON en tant que groupe et le directeur
d’
Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain… Le numér
1214
novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain…
Le
numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par l’allure sommaire de
1215
numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par
l’
allure sommaire des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi p
1216
ulement par l’allure sommaire des articles venant
de
L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble
1217
venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que
l’
idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble
1218
de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée
de
Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la
1219
i parce que l’idée de Révolution y semble devenir
la
valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai
1220
volution y semble devenir la valeur première pour
l’
ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un
1221
semble devenir la valeur première pour l’ensemble
de
la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé
1222
ble devenir la valeur première pour l’ensemble de
la
collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé en
1223
entraîner).2 Quels sont ces articles « venant
de
l’ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le
1224
traîner).2 Quels sont ces articles « venant de
l’
ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le pr
1225
uve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur
le
procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéra
1226
: Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès
d’
un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révo
1227
artier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur
de
conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révolutionnaire »,
1228
n objecteur de conscience, et deux chroniques : «
Le
fédéralisme révolutionnaire », par R. Dupuis et A. Marc, et « Vers un
1229
», par A. Marc. À coup sûr, ces trois textes sont
les
plus explosifs du numéro (avec peut-être quelques pages de Georges Iz
1230
xplosifs du numéro (avec peut-être quelques pages
de
Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre a
1231
c peut-être quelques pages de Georges Izard sur «
La
patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère é
1232
uelques pages de Georges Izard sur « La patrie et
la
mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère écrire, au seu
1233
patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec
l’
ON ? Il préfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de
1234
réfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes
le
parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro
1235
rire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti
de
l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexa
1236
e, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de
l’
esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandr
1237
numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant
d’
être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne un
1238
: « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être
le
parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une impor
1239
sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti
de
la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étu
1240
mes le parti de l’esprit avant d’être le parti de
la
révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étude
1241
, Alexandre Marc donne une importante étude sur «
Le
prolétariat », où l’on peut lire que « la distribution planée sera as
1242
e une importante étude sur « Le prolétariat », où
l’
on peut lire que « la distribution planée sera assurée par un service
1243
e sur « Le prolétariat », où l’on peut lire que «
la
distribution planée sera assurée par un service social obligatoire. P
1244
ra assurée par un service social obligatoire. Par
la
participation de chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supp
1245
service social obligatoire. Par la participation
de
chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera les derniè
1246
x nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera
les
dernières traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chap
1247
, l’ordre nouveau supprimera les dernières traces
de
prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que
1248
traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes
de
« chapeau » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreu
1249
Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que
la
revue pourrait « contresigner de nombreuses analyses [de cette étude]
1250
» indiquent que la revue pourrait « contresigner
de
nombreuses analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre sy
1251
e pourrait « contresigner de nombreuses analyses [
de
cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni
1252
es analyses [de cette étude], non point toutefois
le
cadre systématique prématuré, ni toujours l’idéologie directrice, ni
1253
fois le cadre systématique prématuré, ni toujours
l’
idéologie directrice, ni même le ton ». Ces précautions se répéteront
1254
turé, ni toujours l’idéologie directrice, ni même
le
ton ». Ces précautions se répéteront désormais en tête de chaque arti
1255
. Ces précautions se répéteront désormais en tête
de
chaque article fourni par l’un des membres de l’ON. Elles confirment
1256
ête de chaque article fourni par l’un des membres
de
l’ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par
1257
de chaque article fourni par l’un des membres de
l’
ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par Al
1258
ar l’un des membres de l’ON. Elles confirment que
l’
apport du groupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin l
1259
roupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut
de
loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Espr
1260
’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin
le
plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En
1261
arc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans
la
période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à qua
1262
loin le plus « révolutionnaire » dans la période
de
lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq
1263
« révolutionnaire » dans la période de lancement
d’
Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises l’i
1264
nche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises
l’
intervention de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d
1265
émoin qu’à quatre ou cinq reprises l’intervention
de
Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une
1266
tion de Marc a seule prévenu une rupture, décidée
de
part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’hume
1267
c a seule prévenu une rupture, décidée de part ou
d’
autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je f
1268
ure, décidée de part ou d’autre, sur une question
de
doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’a
1269
re, sur une question de doctrine ou sur une saute
d’
humeur. Et je fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus le seul
1270
une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à
l’
appuyer, comme je fus le seul à collaborer régulièrement aux deux revu
1271
e fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus
le
seul à collaborer régulièrement aux deux revues, de leur numéro 1 jus
1272
seul à collaborer régulièrement aux deux revues,
de
leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi éti
1273
èrement aux deux revues, de leur numéro 1 jusqu’à
la
guerre. Mais le fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonn
1274
revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais
le
fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936, l
1275
et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936,
l’
année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la
1276
fort loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même
de
la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, répon
1277
rt loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même de
la
publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse
1278
r qu’en 1936, l’année même de la publication par
L’
ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro
1279
n 1936, l’année même de la publication par L’ON
de
Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécia
1280
la publication par L’ON de Mission ou démission
de
la France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grè
1281
publication par L’ON de Mission ou démission de
la
France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grèves
1282
éponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après
les
grèves (où l’ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, co
1283
du numéro spécial intitulé Après les grèves (où
l’
ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, contre Léon Blum,
1284
tulé Après les grèves (où l’ON prend parti pour
l’
occupation des usines, niant, contre Léon Blum, leur « illégalité ») e
1285
« illégalité ») et du Précis Ordre nouveau : pour
la
liberté, Mounier pouvait écrire à Berdiaev : Je vous expliquerai moi
1286
Je vous expliquerai moi-même, ou Maritain si vous
le
voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau … Le mouvement s’orient
1287
e voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau …
Le
mouvement s’oriente nettement vers un fascisme antiouvrier et une tec
1288
t pas sans tristesse que je transcris ces phrases
d’
une injustice proprement aberrante4. À distance, j’en viens à penser q
1289
tance, j’en viens à penser que la seconde opinion
de
Mounier sur l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surco
1290
ns à penser que la seconde opinion de Mounier sur
l’
ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à la
1291
l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction
de
surcompensation à la première, que j’ai citée plus haut (conversation
1292
rsation avec Maritain). Débordé sur sa gauche par
l’
ON, « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux de s’en défendre n
1293
rdé sur sa gauche par l’ON, « entraîné » comme il
l’
écrit, et très soucieux de s’en défendre non seulement devant Maritain
1294
, « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux
de
s’en défendre non seulement devant Maritain mais devant l’Église qui
1295
éfendre non seulement devant Maritain mais devant
l’
Église qui s’inquiète (il a pu craindre, en 1936 précisément, une cond
1296
u craindre, en 1936 précisément, une condamnation
d’
Esprit en Cour de Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste,
1297
36 précisément, une condamnation d’Esprit en Cour
de
Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste, Mounier cède aux
1298
arxiste, Mounier cède aux clichés communistes sur
l’
ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit
1299
unier cède aux clichés communistes sur l’ON, dans
le
même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seu
1300
nistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à
l’
archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigé
1301
ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque
de
Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigée pour une im
1302
’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est
la
seule revue « dirigée et rédigée pour une importante part par des cat
1303
» face aux « trois autres grandes revues qui sont
de
direction communiste », à savoir commune, Europe, et la NRF …5 Voilà
1304
ection communiste », à savoir commune, Europe, et
la
NRF …5 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si la NRF es
1305
Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si
la
NRF est « communiste », pourquoi l’ON ne serait-il pas « fasciste »
1306
ès tout, si la NRF est « communiste », pourquoi
l’
ON ne serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance de
1307
e serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été
l’
importance de ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre n
1308
as « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance
de
ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre nouveau que M
1309
st dans L’Ordre nouveau que Marc allait trouver
le
climat le plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader int
1310
’Ordre nouveau que Marc allait trouver le climat
le
plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader intellectuel
1311
t trouver le climat le plus favorable à son génie
d’
initiateur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron le plus ferti
1312
eur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron
le
plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos do
1313
lectuel incontesté, Aron le plus fertile en idées
de
mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en
1314
Aron le plus fertile en idées de mise en scène et
de
mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en ta
1315
le en idées de mise en scène et de mise en valeur
de
nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en tant que tel, moins
1316
en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait
le
groupe en tant que tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées d
1317
tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées
de
Lénine) que par son action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut
1318
action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut
le
contact d’homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à n
1319
onnelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact
d’
homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisant
1320
quotidiens avec chacun des membres du groupe que
l’
ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée
1321
un des membres du groupe que l’ON dut sa cohésion
de
1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus r
1322
embres du groupe que l’ON dut sa cohésion de 1930
la
guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus radicale
1323
guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir
d’
une plus radicale diversité. Nous étions huit à diriger L’Ordre nouve
1324
Nous étions huit à diriger L’Ordre nouveau , si
l’
on en croit l’en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectu
1325
uit à diriger L’Ordre nouveau , si l’on en croit
l’
en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grand
1326
u numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel
de
la grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre
1327
uméro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de
la
grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre aî
1328
aise, n’était pas seulement notre aîné : il était
le
seul d’entre nous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur d’une
1329
ous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur
d’
une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust,
1330
on. Auteur d’une étude profondément originale sur
la
métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugène M
1331
métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec
le
docteur Eugène Minkowski des recherches psycholinguistiques qu’on eût
1332
ron La Révolution nécessaire, un des rares livres
de
ce siècle qui renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Na
1333
, un des rares livres de ce siècle qui renouvelle
la
pensée politique6. Bibliothécaire à la Nationale, Dandieu formait ave
1334
renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à
la
Nationale, Dandieu formait avec Georges Bataille et Henry Corbin, ses
1335
Bataille et Henry Corbin, ses collègues, un trio
d’
une extrême densité intellectuelle et spirituelle. Robert Aron avait t
1336
obert Aron avait traversé le premier surréalisme,
la
Revue du cinéma et le théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de ren
1337
rsé le premier surréalisme, la Revue du cinéma et
le
théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu : le c
1338
Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu :
le
contraste de ces deux personnalités complémentaires fera la force des
1339
rtaud) avant de rencontrer Dandieu : le contraste
de
ces deux personnalités complémentaires fera la force des trois volume
1340
te de ces deux personnalités complémentaires fera
la
force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble de 1932 à 1933. Dani
1341
force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble
de
1932 à 1933. Daniel-Rops, professeur agrégé, commence une carrière li
1342
pour sa fameuse Histoire du christianisme. Il est
le
seul d’entre nous à toucher le grand public en ce temps-là. (Plusieur
1343
istianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher
le
grand public en ce temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent d
1344
temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent
de
le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathémati
1345
mps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent de
le
toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathématicie
1346
nous lui reprochent de le toucher seulement, sans
le
bousculer.) Claude Chevalley, mathématicien, est l’un des fondateurs
1347
ndateurs du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit
de
près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert),
1348
du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit de près
les
travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit
1349
groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux
de
l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collabo
1350
upe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de
l’
École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaborat
1351
urbaki » ; il suit de près les travaux de l’École
de
Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaboration fréq
1352
laboration fréquente avec Dandieu. René Dupuis et
Jean
jardin ont été condisciples de Marc à Sciences Po : le premier y reto
1353
. René Dupuis et Jean jardin ont été condisciples
de
Marc à Sciences Po : le premier y retournera comme professeur ; le se
1354
urnera comme professeur ; le second, qui vient de
l’
Action française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul no
1355
nt de l’Action française, est alors collaborateur
de
Dautry à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collecti
1356
on française, est alors collaborateur de Dautry à
la
SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collections d’une pe
1357
à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige
les
collections d’une petite maison d’édition protestante, dont je suis c
1358
non-Français du groupe, je dirige les collections
d’
une petite maison d’édition protestante, dont je suis censé vivre, tou
1359
, dont je suis censé vivre, tout en écrivant pour
la
NRF , Esprit , L’Ordre nouveau , et publiant mes premiers livres.
1360
rc a travaillé chez Hachette, mais que fait-il et
de
quoi vit-il en 1933 ? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et
1361
? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et
l’
on se voyait à peu près tous les jours… Du point de vue religieux, qui
1362
à me rappeler, et l’on se voyait à peu près tous
les
jours… Du point de vue religieux, qui est capital, en dépit de ce que
1363
capital, en dépit de ce que pense un vain peuple
d’
intellectuels parisiens, voici l’état du groupe ON en 1933 : Rops et J
1364
e un vain peuple d’intellectuels parisiens, voici
l’
état du groupe ON en 1933 : Rops et Jardin (et peut-être Dupuis) sont
1365
puis) sont catholiques déclarés ; moi, protestant
d’
école barthienne. Arnaud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalle
1366
oi, protestant d’école barthienne. Arnaud Dandieu
d’
origine catholique, Claude Chevalley d’origine protestante, Robert Aro
1367
ud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalley
d’
origine protestante, Robert Aron d’origine juive, se disent à l’époque
1368
aude Chevalley d’origine protestante, Robert Aron
d’
origine juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous les trois rejoi
1369
estante, Robert Aron d’origine juive, se disent à
l’
époque nietzschéens (tous les trois rejoindront plus tard leur « foi »
1370
ne juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous
les
trois rejoindront plus tard leur « foi »). Enfin, Marc va devenir cat
1371
i »). Enfin, Marc va devenir catholique, en 1933.
La
résultante de ces diversités est une neutralité religieuse totale pou
1372
arc va devenir catholique, en 1933. La résultante
de
ces diversités est une neutralité religieuse totale pour l’ensemble d
1373
ersités est une neutralité religieuse totale pour
l’
ensemble du groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle d’ Espri
1374
e totale pour l’ensemble du groupe ON, tandis que
l’
obédience confessionnelle d’ Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles éta
1375
groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle
d’
Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles étant donc nos incroyances et n
1376
es et nos croyances déclarées, il est intéressant
de
savoir que nous formions un groupe étonnamment compact, à tel point q
1377
t compact, à tel point qu’on ne sait pas quel fut
l’
apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc —
1378
, à tel point qu’on ne sait pas quel fut l’apport
de
qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est
1379
l’apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous
l’
impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes
1380
qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion
de
Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le pr
1381
nime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est typique
de
sa tactique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre no
1382
sion de Marc — et c’est typique de sa tactique et
de
ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d
1383
ctique et de ses méthodes — dès le premier numéro
de
L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d
1384
le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup
d’
articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en
1385
L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés
de
deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété
1386
beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou
d’
un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un
1387
articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et
d’
un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d
1388
oms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que
la
propriété d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’
1389
nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété
d’
une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contes
1390
pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée,
d’
un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stéri
1391
orte que la propriété d’une idée, d’un concept ou
d’
un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stérile. Toute notre
1392
d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse
l’
objet d’aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous.
1393
dée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet
d’
aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous. Idée ch
1394
ne contestation stérile. Toute notre doctrine est
de
tous. Idée chrétienne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai l
1395
nne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai
l’
exemple des titres. En avril 1936, paraît la brochure ON intitulée M
1396
nerai l’exemple des titres. En avril 1936, paraît
la
brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans
1397
t la brochure ON intitulée Mission ou démission
de
la France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou
1398
a brochure ON intitulée Mission ou démission de
la
France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou dé
1399
d, je publierai à Neuchâtel Mission ou démission
de
la Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article
1400
je publierai à Neuchâtel Mission ou démission de
la
Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article de
1401
bre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article
de
L’ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et
1402
Alexandre Marc met en épigraphe à un article de
L’
ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1
1403
en épigraphe à un article de L’ON cette phrase
de
moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1948 paraît son livr
1404
cette phrase de moi : « Une politique à hauteur
d’
homme », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La
1405
», et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur
d’
homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes ap
1406
8 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7.
La
poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après Lautréam
1407
omme 7. La poésie sera faite par tous répétaient
les
surréalistes après Lautréamont, qui se trompait, ou se moquait simple
1408
avions qu’une société et ses mesures sont affaire
de
personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et po
1409
té et ses mesures sont affaire de personnes, donc
de
coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis
1410
sont affaire de personnes, donc de coopération et
de
propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens
1411
e. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens de
le
faire depuis quelques jours — ce qui me reste des numéros de L’Ordre
1412
puis quelques jours — ce qui me reste des numéros
de
L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’
1413
ce qui me reste des numéros de L’Ordre nouveau ,
de
1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l
1414
numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et
de
la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par V
1415
méros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de
la
collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vich
1416
dre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection
d’
Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate
1417
, de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit ,
d’
octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate que la plup
1418
la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à
l’
interdiction par Vichy, je constate que la plupart des thèmes juridiqu
1419
ue la plupart des thèmes juridiques et politiques
de
la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent dévelop
1420
la plupart des thèmes juridiques et politiques de
la
pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent développés
1421
ieu par un homme : Alexandre Marc. Anticipant sur
la
postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelques
1422
rc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc
l’
inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés
1423
arc l’inventeur, je voudrais relever quelques-uns
de
ces thèmes — illustrés de citations — qui n’ont fait, depuis ce temps
1424
is relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés
de
citations — qui n’ont fait, depuis ce temps-là, que gagner (si possib
1425
, que gagner (si possible) en actualité. Contre
l’
État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Sociét
1426
i possible) en actualité. Contre l’État-nation.
La
critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernem
1427
en actualité. Contre l’État-nation. La critique
de
l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nati
1428
actualité. Contre l’État-nation. La critique de
l’
État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation,
1429
. La critique de l’État centralisé, confondu avec
la
Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit
1430
e de l’État centralisé, confondu avec la Société,
le
gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probab
1431
alisé, confondu avec la Société, le gouvernement,
la
Nation, voire pris comme source du Droit, est probablement le thème f
1432
oire pris comme source du Droit, est probablement
le
thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se re
1433
est probablement le thème fondamental des écrits
d’
Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire
1434
le thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc.
La
revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une maj
1435
fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue
de
L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule :
1436
damental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de
L’
ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule : man
1437
écrire état avec une majuscule : manière concrète
de
rappeler au lecteur que l’État n’est pas autorité, mais seulement pou
1438
ule : manière concrète de rappeler au lecteur que
l’
État n’est pas autorité, mais seulement pouvoir, ou plus précisément :
1439
nt pouvoir, ou plus précisément : service public.
L’
état n’est pas « la nation organisée » (comme l’affirment les traités
1440
précisément : service public. L’état n’est pas «
la
nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français d
1441
. L’état n’est pas « la nation organisée » (comme
l’
affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « l
1442
st pas « la nation organisée » (comme l’affirment
les
traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société »,
1443
nation organisée » (comme l’affirment les traités
de
droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la for
1444
(comme l’affirment les traités de droit français
de
l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que t
1445
omme l’affirment les traités de droit français de
l’
époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que tend
1446
és de droit français de l’époque). Il n’est pas «
la
Société », ni « la forme politique que tend à revêtit toute nation ci
1447
s de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni «
la
forme politique que tend à revêtit toute nation civilisée » (Esmein).
1448
t toute nation civilisée » (Esmein). Il n’est pas
la
patrie. Rapportée à l’homme, la patrie n’est ni petite, ni grande :
1449
» (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à
l’
homme, la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses li
1450
n). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’homme,
la
patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses limites — s
1451
ent distendues sans que soit détruit ce sentiment
de
la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32)
1452
distendues sans que soit détruit ce sentiment de
la
familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) S
1453
de la familiarité, du « chez-soi », dont procède
le
patriotisme. (ON 32) Si la patrie est chair, attachement, affectivit
1454
z-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) Si
la
patrie est chair, attachement, affectivité, la nation représente au c
1455
Si la patrie est chair, attachement, affectivité,
la
nation représente au contraire « une communauté de culture », une réa
1456
a nation représente au contraire « une communauté
de
culture », une réalité spirituelle, élective et non native. Elle est
1457
ité spirituelle, élective et non native. Elle est
le
fait de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se
1458
ituelle, élective et non native. Elle est le fait
de
« personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer
1459
de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes
la
force de se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C
1460
sonnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force
de
se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C’est à l’
1461
rticularismes locaux et sentimentaux ». C’est à
l’
échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plu
1462
mes locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle
de
la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontané
1463
locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de
la
commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanémen
1464
imentaux ». C’est à l’échelle de la commune que
le
sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On peut parl
1465
commune que le sentiment patriotique se manifeste
le
plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne,
1466
se manifeste le plus spontanément… On peut parler
de
la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que
1467
manifeste le plus spontanément… On peut parler de
la
patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la
1468
, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que
la
commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les
1469
alane. Il n’en reste pas moins que la commune est
le
lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs élémen
1470
lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous
les
facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâ
1471
se trouvent réunis tous les facteurs élémentaires
de
l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur
1472
trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de
l’
attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur di
1473
tous les facteurs élémentaires de l’attachement à
la
patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon,
1474
s grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon,
la
confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la
1475
acobins et à leur disciple Napoléon, la confusion
de
la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité phys
1476
bins et à leur disciple Napoléon, la confusion de
la
patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico
1477
eur disciple Napoléon, la confusion de la patrie,
de
la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective,
1478
disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de
la
nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de
1479
oléon, la confusion de la patrie, de la nation et
de
l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal comm
1480
on, la confusion de la patrie, de la nation et de
l’
État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun,
1481
a patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire
de
la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public
1482
atrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de
la
réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public qu
1483
at, c’est-à-dire de la réalité physico-affective,
de
l’idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a t
1484
c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de
l’
idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a tout
1485
commun, et du service public que devrait demeurer
l’
état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation condui
1486
blic que devrait demeurer l’état, a tout faussé.
La
confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier
1487
ait demeurer l’état, a tout faussé. La confusion
de
la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour a
1488
demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de
la
patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec
1489
tat, a tout faussé. La confusion de la patrie et
de
la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’es
1490
, a tout faussé. La confusion de la patrie et de
la
nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’est-à
1491
usion de la patrie et de la nation conduit donc à
les
identifier à leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’exist
1492
on conduit donc à les identifier à leur tour avec
l’
état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécan
1493
leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer
l’
existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n
1494
vec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence
de
la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait
1495
l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de
la
nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait êtr
1496
à-dire à concentrer l’existence de la nation dans
le
mécanisme économico-administratif qui n’en devrait être que le soutie
1497
économico-administratif qui n’en devrait être que
le
soutien. Par là les valeurs spirituelles se trouvent définitivement a
1498
atif qui n’en devrait être que le soutien. Par là
les
valeurs spirituelles se trouvent définitivement abaissées devant les
1499
elles se trouvent définitivement abaissées devant
les
valeurs matérielles. L’économie, l’armement, le prestige deviennent l
1500
ivement abaissées devant les valeurs matérielles.
L’
économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels d
1501
ssées devant les valeurs matérielles. L’économie,
l’
armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du
1502
les valeurs matérielles. L’économie, l’armement,
le
prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’exis
1503
s. L’économie, l’armement, le prestige deviennent
les
facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouv
1504
t, le prestige deviennent les facteurs essentiels
de
la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niv
1505
le prestige deviennent les facteurs essentiels de
la
vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau
1506
ennent les facteurs essentiels de la vie du pays.
L’
existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moin
1507
acteurs essentiels de la vie du pays. L’existence
de
chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moins forte expa
1508
s. L’existence de chacun se trouve déterminée par
le
niveau de plus ou moins forte expansion de l’état. Ce dernier en vien
1509
ée par le niveau de plus ou moins forte expansion
de
l’état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel
1510
par le niveau de plus ou moins forte expansion de
l’
état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel s’é
1511
nsion de l’état. Ce dernier en vient à constituer
le
centre au travers duquel s’établissent nécessairement toutes les rela
1512
ravers duquel s’établissent nécessairement toutes
les
relations humaines. Cette omnipotence étatique ne paralyse pas seulem
1513
te omnipotence étatique ne paralyse pas seulement
les
rapports entre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi le
1514
ique ne paralyse pas seulement les rapports entre
les
citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences natio
1515
yse pas seulement les rapports entre les citoyens
d’
un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécif
1516
s citoyens d’un même pays : elle transforme aussi
les
différences nationales spécifiques en rivalités nationales économique
1517
omiques ou belliqueuses. Il n’existe qu’une forme
de
« rapprochement » véritable et effectif entre états-nations, c’est la
1518
véritable et effectif entre états-nations, c’est
la
guerre. (Proudhon) (ON 39) Source du droit. La seconde thèse fonda
1519
Source du droit. La seconde thèse fondamentale
de
Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision perso
1520
seconde thèse fondamentale de Marc, durant toutes
les
années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société,
1521
se fondamentale de Marc, durant toutes les années
de
lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-
1522
es de lutte pour imposer une vision personnaliste
de
la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais
1523
de lutte pour imposer une vision personnaliste de
la
société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la
1524
ision personnaliste de la société, est celle-ci :
la
source du droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des
1525
iété, est celle-ci : la source du droit n’est pas
l’
état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une a
1526
le-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais
la
Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critiq
1527
droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez
le
jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critique et sympathique de
1528
Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant
d’
une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvit
1529
s.) Partant d’une analyse critique et sympathique
de
Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu
1530
yse critique et sympathique de Maurice Hauriou et
de
G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle d
1531
conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle
de
droit antérieure et supérieure à l’état, et qui s’impose à lui » (ON
1532
ste une règle de droit antérieure et supérieure à
l’
état, et qui s’impose à lui » (ON 29, p. 19). Sur ce thème central, q
1533
9). Sur ce thème central, quatre grands articles
de
Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une con
1534
hème central, quatre grands articles de Marc dans
les
numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une contribution inég
1535
cles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31
de
L’ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrin
1536
de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de
L’
ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrine pe
1537
portent une contribution inégalée non seulement à
la
doctrine personnaliste, mais à la théorie du droit, qui se trouve ren
1538
non seulement à la doctrine personnaliste, mais à
la
théorie du droit, qui se trouve renouvelée par cette application hard
1539
se trouve renouvelée par cette application hardie
de
la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se just
1540
trouve renouvelée par cette application hardie de
la
« méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifi
1541
application hardie de la « méthode dichotomique »
d’
Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la m
1542
la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : «
Le
droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un
1543
: « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans
la
mesure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et l
1544
surtout dans la mesure où il fournit un tremplin
d’
où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles
1545
esure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront
les
conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’aille
1546
it un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et
les
créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autan
1547
s nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant
de
l’économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime
1548
ouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant de
l’
économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime dan
1549
t d’ailleurs en dire autant de l’économie, dont «
la
zone planée trouverait sa justification ultime dans le fait de libére
1550
ne planée trouverait sa justification ultime dans
le
fait de libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’éne
1551
e trouverait sa justification ultime dans le fait
de
libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’énergie, ac
1552
t sa justification ultime dans le fait de libérer
l’
homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation
1553
érer l’homme (création des automatismes, économie
de
l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponi
1554
r l’homme (création des automatismes, économie de
l’
énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible
1555
mie de l’énergie, accumulation des richesses…) et
de
la rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquê
1556
de l’énergie, accumulation des richesses…) et de
la
rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquêtes
1557
tres combats et d’autres conquêtes » (ON 22-23).
La
statolâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’expression l
1558
quêtes » (ON 22-23). La statolâtrie universelle.
La
statolâtrie apparaît comme l’expression la plus conséquente des erreu
1559
lâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme
l’
expression la plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur
1560
selle. La statolâtrie apparaît comme l’expression
la
plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur commun dénom
1561
contemporaines : c’est leur commun dénominateur.
L’
URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occid
1562
ommun dénominateur. L’URSS du camarade Staline et
la
France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich «
1563
minateur. L’URSS du camarade Staline et la France
de
M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en ruptur
1564
SS du camarade Staline et la France de M. Lebrun,
la
Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident »
1565
ce de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et
le
IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Rooseve
1566
« occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture
d’
Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou
1567
sée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident »,
le
Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systéma
1568
IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et
le
président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systématiquement a
1569
plus ou moins systématiquement au culte inhumain
de
l’état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écri
1570
us ou moins systématiquement au culte inhumain de
l’
état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écrits
1571
ans tous nos écrits antérieurs pour nous épargner
l’
obligation d’insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre commun
1572
écrits antérieurs pour nous épargner l’obligation
d’
insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre communauté et socié
1573
22-23) Distinction entre communauté et société,
la
communauté étant formée de personnes, « non d’individus ou d’organism
1574
communauté et société, la communauté étant formée
de
personnes, « non d’individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23).
1575
é, la communauté étant formée de personnes, « non
d’
individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la
1576
é étant formée de personnes, « non d’individus ou
d’
organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la distinction fai
1577
ganismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à
la
distinction faite par Tönnies entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) P
1578
entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) Propriété.
Le
fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail
1579
schaft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement
de
la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’u
1580
aft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de
la
propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’util
1581
riété. Le fondement de la propriété n’est ni dans
le
mérite, ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête…
1582
de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans
le
travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est c
1583
st ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans
l’
utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que
1584
ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans
la
conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, un
1585
ravail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête…
Le
possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou l
1586
i qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou
le
cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséd
1587
rque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur
d’
un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en ta
1588
oit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni
l’
état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ;
1589
e terre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même
la
commune ne pourront rien posséder en tant que tels ; mais ils seront
1590
sséder en tant que tels ; mais ils seront chargés
de
distribuer aux éléments prolétariens les terres personnelles. (ON 16)
1591
t chargés de distribuer aux éléments prolétariens
les
terres personnelles. (ON 16) Personne. Elle est toujours « supérie
1592
16) Personne. Elle est toujours « supérieure à
l’
état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’hom
1593
sonne. Elle est toujours « supérieure à l’état ».
La
personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’homme dépasse
1594
onne reste à jamais supérieure à tout état donné,
l’
homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui
1595
ure à tout état donné, l’homme dépasse toujours :
la
transcendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout,
1596
onné, l’homme dépasse toujours : la transcendance
de
cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout, répond victorieus
1597
nscendance de cet « être vertical » qui s’appelle
l’
homme debout, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immane
1598
’appelle l’homme debout, répond victorieusement à
l’
« horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable,
1599
out, répond victorieusement à l’« horizontalité »
de
l’immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’éta
1600
, répond victorieusement à l’« horizontalité » de
l’
immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’étale.
1601
i voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à
l’
étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera
1602
gnant, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique
de
la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamental
1603
nt, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de
la
personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamentale d
1604
e de la personne. On n’insistera jamais assez sur
l’
importance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est déf
1605
portance fondamentale du conflit en tant que tel.
Le
conflit est défini à la fois et inséparablement par la situation de l
1606
nflit est défini à la fois et inséparablement par
la
situation de l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en co
1607
ini à la fois et inséparablement par la situation
de
l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration a
1608
à la fois et inséparablement par la situation de
l’
homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration avec
1609
page (en collaboration avec Claude Chevalley) où
l’
on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sar
1610
tion avec Claude Chevalley) où l’on trouvera déjà
l’
essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus t
1611
aude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel
de
la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modi
1612
e Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de
la
description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modifie
1613
Sartre, dix ans plus tard, ne modifiera guère que
l’
adjectif) : Tout homme est placé dans une certaine situation : c’est
1614
placé dans une certaine situation : c’est ce que
les
idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’homme en général, le cit
1615
c’est ce que les idéalistes sont toujours tentés
d’
oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’exist
1616
ue les idéalistes sont toujours tentés d’oublier.
L’
homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dan
1617
nt toujours tentés d’oublier. L’homme en général,
le
citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’imagination déré
1618
oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait,
l’
esprit pur n’existent que dans l’imagination déréglée des libéraux ; u
1619
itoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans
l’
imagination déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est
1620
ans l’imagination déréglée des libéraux ; un être
de
chair et de sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa fami
1621
ation déréglée des libéraux ; un être de chair et
de
sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa famille, sa race
1622
re situation. Mais il n’est pas que cela. Tel est
le
paradoxe fécond du fait agonal (c’est-à-dire du conflit fondamental)
1623
rte dans cette perspective et que toute tentative
de
réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’homme n’était que sa situa
1624
que toute tentative de réduction moniste tourne à
l’
absurde. Si l’homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son to
1625
ative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si
l’
homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son tour un pur poss
1626
é. Une situation n’est réelle, en effet, que dans
la
mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité d
1627
dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans
la
mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage per
1628
e où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où
la
diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler
1629
e où la diversité des éléments (dont seul un abus
de
langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattach
1630
des éléments (dont seul un abus de langage permet
de
parler comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’une
1631
r comme s’ils étaient préexistants) se rattache à
l’
unité d’une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que
1632
s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité
d’
une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que l’homme
1633
ive. Or, cette perspective n’existe que parce que
l’
homme est en quelque manière extérieur à sa situation, parce qu’il con
1634
ère extérieur à sa situation, parce qu’il connaît
l’
avantage immense du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler
1635
mmense du recul. C’est pourquoi il est impossible
de
parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude.
1636
recul. C’est pourquoi il est impossible de parler
de
la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en es
1637
ul. C’est pourquoi il est impossible de parler de
la
situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est p
1638
rquoi il est impossible de parler de la situation
de
l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas
1639
oi il est impossible de parler de la situation de
l’
homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ain
1640
rler de la situation de l’homme sans tenir compte
de
son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la sit
1641
de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi
de
l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concou
1642
son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de
l’
animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours
1643
Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont
la
situation ne peut être que la résultante d’un concours de circonstanc
1644
si de l’animal dont la situation ne peut être que
la
résultante d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal
1645
dont la situation ne peut être que la résultante
d’
un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que su
1646
tion ne peut être que la résultante d’un concours
de
circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que subir), ou bien
1647
d’un concours de circonstances extrinsèques (que
l’
animal ne peut que subir), ou bien encore que le résultat d’une élimin
1648
e l’animal ne peut que subir), ou bien encore que
le
résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en li
1649
e peut que subir), ou bien encore que le résultat
d’
une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec l
1650
le résultat d’une élimination purement utilitaire
de
la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le
1651
résultat d’une élimination purement utilitaire de
la
diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sen
1652
ement utilitaire de la diversité (en liaison avec
les
« passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui n
1653
de la diversité (en liaison avec les « passions »
de
l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent
1654
la diversité (en liaison avec les « passions » de
l’
animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pa
1655
liaison avec les « passions » de l’animal — dans
le
sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer rée
1656
étymologique du terme — qui ne lui permettent pas
de
dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sen
1657
— qui ne lui permettent pas de dominer réellement
la
situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonctio
1658
de dominer réellement la situation). Par contre,
la
situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme.
1659
ement la situation). Par contre, la situation n’a
de
sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Pl
1660
la situation n’a de sens humain qu’en fonction de
l’
attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamis
1661
n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude
de
l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libéra
1662
’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de
l’
homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateu
1663
’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38)
Le
Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateur ». La « perfectio
1664
sans contrainte et son dynamisme « libérateur ».
La
« perfection » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autre
1665
« perfection » du « plan » réside — réserve faite
de
toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la cont
1666
on » du « plan » réside — réserve faite de toutes
les
autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, con
1667
erve faite de toutes les autres conditions — dans
le
degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garant
1668
e de toutes les autres conditions — dans le degré
d’
élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’e
1669
s autres conditions — dans le degré d’élimination
de
la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du «
1670
utres conditions — dans le degré d’élimination de
la
contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « pla
1671
la contrainte, conçue non pas comme une garantie
de
l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économiqu
1672
contrainte, conçue non pas comme une garantie de
l’
exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique,
1673
e garantie de l’exécution du « plan », mais comme
la
forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie
1674
l’exécution du « plan », mais comme la forme même
de
la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » ex
1675
xécution du « plan », mais comme la forme même de
la
vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » exclu
1676
une véritable économie « planée » exclut à priori
l’
étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un
1677
t à priori l’étatisme. Pour que cette élimination
de
la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et
1678
priori l’étatisme. Pour que cette élimination de
la
contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et pro
1679
lan » économique fasse appel aux ressorts humains
de
l’économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte,
1680
» économique fasse appel aux ressorts humains de
l’
économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte, ri
1681
agraphes évoquent irrésistiblement Proudhon, dont
l’
ON 33 donnait cette admirable citation : Toute force suppose une dir
1682
ion : Toute force suppose une direction ; à qui
la
direction du pouvoir social ? À tout le monde, ce qui veut dire à per
1683
onde, ce qui veut dire à personne… : de sorte que
l’
ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’
1684
veut dire à personne… : de sorte que l’ordre dans
l’
être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est
1685
de sorte que l’ordre dans l’être collectif, comme
la
santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initi
1686
ue l’ordre dans l’être collectif, comme la santé,
la
volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initiative part
1687
collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans
l’
animal, n’est le fruit d’aucune initiative particulière : il ressort d
1688
la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est
le
fruit d’aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation
1689
, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit
d’
aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’
1690
uit d’aucune initiative particulière : il ressort
de
l’organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation d
1691
d’aucune initiative particulière : il ressort de
l’
organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l
1692
particulière : il ressort de l’organisation… 8
L’
union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquier
1693
organisation… 8 L’union fédérale En triomphant
de
la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en ren
1694
anisation… 8 L’union fédérale En triomphant de
la
tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonç
1695
L’union fédérale En triomphant de la tentation
de
l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prest
1696
L’union fédérale En triomphant de la tentation de
l’
Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestige
1697
mphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert
le
chemin de l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, o
1698
la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin
de
l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve
1699
tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de
l’
union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve l’
1700
nt aux prestiges morbides du monisme, on retrouve
l’
unité vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humai
1701
unité vivante — à la fois intelligente et libre —
de
la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état total
1702
té vivante — à la fois intelligente et libre — de
la
personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalita
1703
ente et libre — de la personne humaine, créatrice
de
communautés. (ON 37) L’état totalitaire n’est pas autre chose que l
1704
onne humaine, créatrice de communautés. (ON 37)
L’
état totalitaire n’est pas autre chose que l’erreur moniste projetée s
1705
7) L’état totalitaire n’est pas autre chose que
l’
erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractè
1706
e chose que l’erreur moniste projetée sur le plan
de
la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistanc
1707
hose que l’erreur moniste projetée sur le plan de
la
vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance d
1708
en société. (Son caractère monstrueux) manifeste
la
persistance des conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’Ét
1709
conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38)
L’
État-nation, trop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’éche
1710
ON 38) L’État-nation, trop petit et trop grand.
L’
homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiqu
1711
rop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à
l’
échelle de ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui
1712
et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’échelle
de
ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui faire pre
1713
helle de ces immenses conglomérats politiques que
l’
on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup
1714
immenses conglomérats politiques que l’on essaie
de
lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup trop grands…
1715
p grands… ou trop petits pour lui. Trop petits si
l’
on prétend borner son horizon spirituel aux frontières de l’État-natio
1716
étend borner son horizon spirituel aux frontières
de
l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce co
1717
nd borner son horizon spirituel aux frontières de
l’
État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce conta
1718
aux frontières de l’État-nation ; trop grands si
l’
on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la t
1719
ères de l’État-nation ; trop grands si l’on tente
d’
en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui es
1720
tat-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire
le
lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessair
1721
on ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu
de
ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ho
1722
ente d’en faire le lieu de ce contact direct avec
la
chair et la terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que
1723
ire le lieu de ce contact direct avec la chair et
la
terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que l’argument
1724
ct avec la chair et la terre qui est nécessaire à
l’
homme. (ON 15) (On sait que l’argument « trop petit et trop grand » e
1725
i est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que
l’
argument « trop petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de t
1726
’argument « trop petit et trop grand » est devenu
le
pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le r
1727
petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes
de
toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jo
1728
nu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste
de
l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buch
1729
le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de
l’
État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchman
1730
e toute critique fédéraliste de l’État-nation. On
le
retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafon
1731
ique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve
de
nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé L
1732
e l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans
les
écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mu
1733
tion. On le retrouve de nos jours dans les écrits
de
J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et d
1734
ouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann,
de
Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Mar
1735
dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont,
d’
Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous préc
1736
e J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir,
de
Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trenta
1737
bert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et
de
… moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine d’années sur ce
1738
umford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés
d’
une trentaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie conc
1739
i-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine
d’
années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-di
1740
entaine d’années sur ce point.) Régions. C’est
la
patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’élément constitutif
1741
Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire
la
région qui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fé
1742
a patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est
l’
élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’auton
1743
à-dire la région qui est l’élément constitutif et
le
fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit êt
1744
ui est l’élément constitutif et le fondement réel
de
notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusq
1745
itutif et le fondement réel de notre fédéralisme…
L’
autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême
1746
fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie
de
la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limi
1747
ndement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de
la
région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limite,
1748
e jusqu’à sa limite extrême : cette limite, c’est
l’
intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse p
1749
e extrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême
de
la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolu
1750
xtrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême de
la
Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutio
1751
e, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans
la
mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région do
1752
olution. Dans la mesure où elle ne paralyse point
l’
élan révolutionnaire, la région doit jouir d’une indépendance absolue…
1753
où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire,
la
région doit jouir d’une indépendance absolue… Tous les mouvements rég
1754
oint l’élan révolutionnaire, la région doit jouir
d’
une indépendance absolue… Tous les mouvements régionalistes qui n’adhè
1755
égion doit jouir d’une indépendance absolue… Tous
les
mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à la Révolution échouent
1756
les mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à
la
Révolution échouent complètement ou, pis encore, dégénèrent en « nati
1757
(Esprit n° 2, novembre 1932) Frontières. Dans
l’
article intitulé « La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin
1758
re 1932) Frontières. Dans l’article intitulé «
La
folie des frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de
1759
ntitulé « La folie des frontières », qu’il publie
le
15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl
1760
frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous
le
nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donn
1761
ères », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom
de
Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esq
1762
t en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne
l’
esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon
1763
oration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esquisse
d’
une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonc
1764
Marc donne l’esquisse d’une recherche future sur
les
frontières différenciées selon leurs fonctions (nationale, ethnique,
1765
ation avec ma théorie des régions fonctionnelles.
Les
deux passages que je vais citer (non sans scrupules, car ils souffrir
1766
is citer (non sans scrupules, car ils souffriront
d’
être privés de l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui corr
1767
sans scrupules, car ils souffriront d’être privés
de
l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la
1768
s scrupules, car ils souffriront d’être privés de
l’
éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la pro
1769
ontexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à
la
problématique la plus actuelle : Il semble probable — et une « théor
1770
ssent aujourd’hui correspondre à la problématique
la
plus actuelle : Il semble probable — et une « théorie » ultérieure d
1771
et une « théorie » ultérieure devra tenir compte
de
ce point — que les limites territoriales, dans une société Ordre nouv
1772
» ultérieure devra tenir compte de ce point — que
les
limites territoriales, dans une société Ordre nouveau, signifieront u
1773
non imposée. Il faudra donc étudier attentivement
les
problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se p
1774
l faudra donc étudier attentivement les problèmes
de
la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans
1775
audra donc étudier attentivement les problèmes de
la
différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la
1776
ttentivement les problèmes de la différenciation,
d’
adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre
1777
es problèmes de la différenciation, d’adhésion ou
de
sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme
1778
d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans
la
perspective de notre communalisme intégral… L’existence des frontièr
1779
de sécession, qui se poseront dans la perspective
de
notre communalisme intégral… L’existence des frontières se justifie,
1780
s la perspective de notre communalisme intégral…
L’
existence des frontières se justifie, tout d’abord, par le fait que, g
1781
nce des frontières se justifie, tout d’abord, par
le
fait que, grâce à leur stabilité, un minimum d’ordre matériel peut êt
1782
r le fait que, grâce à leur stabilité, un minimum
d’
ordre matériel peut être assuré régulièrement (fonction administrative
1783
ne base stable et solide aux édifices superposés,
d’
essence spirituelle (fonction complexe des frontières ; limites des «
1784
nations »…) ; mais elle se justifie surtout dans
la
mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les co
1785
; mais elle se justifie surtout dans la mesure où
les
frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les
1786
s la mesure où les frontières forment un tremplin
d’
où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles
1787
frontières forment un tremplin d’où s’élanceront
les
conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (fonction propremen
1788
nt un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et
les
créations spirituelles nouvelles (fonction proprement révolutionnaire
1789
oprement révolutionnaire des frontières ; limites
de
la fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nat
1790
ement révolutionnaire des frontières ; limites de
la
fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nation
1791
ères ; limites de la fédération Ordre nouveau). (
L’
ON 12) Faire éclater l’État-nation. Enfin, voici en quelques ligne
1792
tion Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater
l’
État-nation. Enfin, voici en quelques lignes un condensé de ce qui ser
1793
tion. Enfin, voici en quelques lignes un condensé
de
ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes
1794
quelques lignes un condensé de ce qui sera, dans
les
années septante, le programme des fédéralistes européens : La révolu
1795
ondensé de ce qui sera, dans les années septante,
le
programme des fédéralistes européens : La révolution [sous-entendu :
1796
tante, le programme des fédéralistes européens :
La
révolution [sous-entendu : personnaliste et communautaire, ou encore
1797
et communautaire, ou encore : fédéraliste] libère
la
nation en faisant éclater l’État et en dispersant les organes nécessa
1798
fédéraliste] libère la nation en faisant éclater
l’
État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux di
1799
nation en faisant éclater l’État et en dispersant
les
organes nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la pa
1800
r l’État et en dispersant les organes nécessaires
de
celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part,
1801
essaires de celui-ci dans deux directions : celle
de
la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire d
1802
aires de celui-ci dans deux directions : celle de
la
patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l
1803
ons : celle de la patrie locale d’une part, celle
de
la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personn
1804
: celle de la patrie locale d’une part, celle de
la
fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes
1805
’une part, celle de la fédération révolutionnaire
de
l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures
1806
e la fédération révolutionnaire de l’autre, issue
de
l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de
1807
a fédération révolutionnaire de l’autre, issue de
l’
élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de re
1808
nes considérées comme supérieures à tout. (Cahier
de
revendications, NRF, décembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonc
1809
cembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonce «
l’
Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous n
1810
dans ces textes, annonce « l’Europe », j’entends
la
lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc
1811
es, annonce « l’Europe », j’entends la lutte pour
la
fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte
1812
l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération
de
l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le
1813
urope », j’entends la lutte pour la fédération de
l’
Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le co
1814
nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès
le
congrès de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu ant
1815
uverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès
de
Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice
1816
de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement
la
vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me
1817
ais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice
de
la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture,
1818
ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de
la
pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’e
1819
pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée
de
Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi l
1820
la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans
les
années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Mar
1821
nsée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à
la
relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les
1822
es 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi
le
fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en
1823
lecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à
l’
Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédér
1824
t aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par
les
voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégra
1825
es voies du personnalisme en premier lieu, et par
le
fédéralisme intégral, expression politique de « l’élan des personnes
1826
par le fédéralisme intégral, expression politique
de
« l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peu
1827
e fédéralisme intégral, expression politique de «
l’
élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peut con
1828
ées comme supérieures à tout ». On peut concevoir
la
nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rô
1829
érieures à tout ». On peut concevoir la nécessité
de
l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique
1830
eures à tout ». On peut concevoir la nécessité de
l’
Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique ce
1831
oncevoir la nécessité de l’Europe unie en partant
de
la situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre syn
1832
evoir la nécessité de l’Europe unie en partant de
la
situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre synthè
1833
ique central qu’a joué notre synthèse culturelle,
de
la vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts momen
1834
e central qu’a joué notre synthèse culturelle, de
la
vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts moments,
1835
ienne dans ses plus hauts moments, et des menaces
de
colonisation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme
1836
isation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à
l’
Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’h
1837
nt aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme à
l’
Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vo
1838
l’Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir
d’
une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitud
1839
l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception
de
l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui
1840
st. Mais on peut aussi partir d’une conception de
l’
homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui ass
1841
peut aussi partir d’une conception de l’homme et
de
sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume et tran
1842
ception de l’homme et de sa vocation personnelle,
d’
une attitude de l’homme qui assume et transforme en création le confli
1843
mme et de sa vocation personnelle, d’une attitude
de
l’homme qui assume et transforme en création le conflit permanent ent
1844
et de sa vocation personnelle, d’une attitude de
l’
homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre
1845
e de l’homme qui assume et transforme en création
le
conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le
1846
transforme en création le conflit permanent entre
le
particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’
1847
tion le conflit permanent entre le particulier et
le
général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit
1848
lit permanent entre le particulier et le général,
le
local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incit
1849
t entre le particulier et le général, le local et
le
mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de
1850
articulier et le général, le local et le mondial,
l’
individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de proche en p
1851
général, le local et le mondial, l’individuel et
l’
universel, conflit qui l’incite à créer de proche en proche des relati
1852
mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui
l’
incite à créer de proche en proche des relations sociales et des commu
1853
duel et l’universel, conflit qui l’incite à créer
de
proche en proche des relations sociales et des communautés, des cités
1854
, puis leurs fédérations : et c’est en route vers
l’
universel que l’Europe apparaît inévitablement, non point comme une fi
1855
érations : et c’est en route vers l’universel que
l’
Europe apparaît inévitablement, non point comme une fin en soi, mais c
1856
e — à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur
de
la personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi
1857
à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de
la
personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi »
1858
rsonne » ; ou encore : comme « œuvre » historique
de
notre « foi » personnaliste. Nouvelle et fascinante illustration du t
1859
té plus haut9, qui concluait qu’une situation n’a
de
sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour
1860
ne situation n’a de sens humain qu’en fonction de
l’
attitude de l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, e
1861
n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude
de
l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il dem
1862
’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de
l’
homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il demeur
1863
avenir, et qu’il demeure ou redevienne européen,
la
pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon
1864
t qu’il demeure ou redevienne européen, la pensée
d’
Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon essai « A
1865
la pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup
d’
avenir. 1. Cf. mon essai « Adieu, beau désordre… », publié en mars 1
1866
Adieu, beau désordre… », publié en mars 1926 par
la
Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 19
1867
au désordre… », publié en mars 1926 par la Revue
de
Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103
1868
de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris,
Le
Seuil, 1956, p. 103-104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines
1869
-104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines
de
là, Mounier me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette
1870
me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot
de
cette grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de
1871
mot de cette grande affaire. Mieux encore : dans
le
numéro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides prom
1872
tte grande affaire. Mieux encore : dans le numéro
d’
octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’ac
1873
ire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936
de
L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’accord » que nous
1874
uméro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue
les
« solides promesses d’accord » que nous apporte le Manifeste au servi
1875
s « solides promesses d’accord » que nous apporte
le
Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Ar
1876
apporte le Manifeste au service du personnalisme
de
Mounier. Au reste, Robert Aron vient de publier dans Esprit un impo
1877
de publier dans Esprit un important article sur
les
positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature
1878
s Esprit un important article sur les positions
de
l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la libert
1879
Esprit un important article sur les positions de
l’
ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté.
1880
t Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature
de
la liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes
1881
ean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de
la
liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes cri
1882
nce envers des « fascistes antiouvriers » dépasse
la
mesure. Mais en juillet 1939, Mounier définissait une « jeune gauche
1883
, Mounier définissait une « jeune gauche » formée
d’
Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la
1884
finissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit ,
de
la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité
1885
che » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et
de
L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes…
1886
roisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait
la
« fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération,
1887
rdre nouveau , et louait la « fraternité réelle »
de
ces groupes… 5. Mounier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dan
1888
nier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dans
le
numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Ber
1889
génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro
d’
Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J.
1890
, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit
de
février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix éc
1891
. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date
de
la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’
1892
ans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de
la
lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est
1893
éro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre
de
Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidémen
1894
a lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit
de
ce livre : « C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même
1895
C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur
le
même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de
1896
un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que
le
Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-t
1897
uvrage, à placer sur le même rayon que le Capital
de
Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon B
1898
on que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme,
d’
Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À l’Échelle humaine
1899
ri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À
l’
Échelle humaine. 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de
1900
8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers
de
Lip, qui poursuivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans la pu
1901
uivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans
la
pure tradition de Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Struc
1902
pendant que j’écris ceci, dans la pure tradition
de
Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique d
1903
citoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique
de
la personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention
1904
oyen franc-comtois. 9. Structure antinomique de
la
personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention du
1905
antinomique de la personne. a. Rougemont Denis
de
, « Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le Fédéralisme e
1906
nne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et
l’
invention du personnalisme », Le Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausan
1907
Alexandre Marc et l’invention du personnalisme »,
Le
Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches europée
1908
e Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre
de
recherches européennes, 1974, p. 51-69.
1909
e viens de passer ma licence. On m’offre un poste
de
professeur en Chine, mais c’est à Paris que se passe « la vraie vie »
1910
sseur en Chine, mais c’est à Paris que se passe «
la
vraie vie » pour un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais perso
1911
s que se passe « la vraie vie » pour un écrivain.
L’
ennui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin
1912
nui, c’est que je n’y connais personne qui touche
de
près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un
1913
que je n’y connais personne qui touche de près ou
de
loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, au
1914
connais personne qui touche de près ou de loin à
la
vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, autrement di
1915
ouche de près ou de loin à la vie littéraire et à
l’
édition. Seul espoir : un miracle, autrement dit une chance que rien n
1916
acle, autrement dit une chance que rien ne permet
de
prévoir. Cet après-midi-là, j’ai flâné dans Neuchâtel, librairie Dela
1917
flâné dans Neuchâtel, librairie Delachaux, « tour
de
ville », et tout d’un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut
1918
, librairie Delachaux, « tour de ville », et tout
d’
un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut rentrer chez moi da
1919
de ville », et tout d’un coup, vers cinq heures,
la
certitude qu’il faut rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute
1920
t rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute
de
la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours ve
1921
entrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute de
la
voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers
1922
m n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à
l’
arrêt facultatif d’Areuse et cours vers la maison. Au moment où je pas
1923
la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif
d’
Areuse et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail
1924
arche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers
la
maison. Au moment où je passe le grand portail, je vois ma mère à la
1925
se et cours vers la maison. Au moment où je passe
le
grand portail, je vois ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphon
1926
t où je passe le grand portail, je vois ma mère à
la
fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job d
1927
s ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone
de
Paris ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’une maison d’
1928
e-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job
de
directeur littéraire d’une maison d’éditions protestantes en formatio
1929
s ! » On m’offrait un job de directeur littéraire
d’
une maison d’éditions protestantes en formation. La décision pouvait ê
1930
frait un job de directeur littéraire d’une maison
d’
éditions protestantes en formation. La décision pouvait être prise dès
1931
’une maison d’éditions protestantes en formation.
La
décision pouvait être prise dès le lendemain, mais serais-je candidat
1932
en formation. La décision pouvait être prise dès
le
lendemain, mais serais-je candidat ? Il fallait une réponse immédiate
1933
te… Trois mois plus tard je commençais mon métier
d’
éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieu
1934
on métier d’éditeur, à Clamart, et j’entrais dans
la
vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnalist
1935
r, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire
de
Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrin
1936
ns la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans
le
mouvement personnaliste, dont la doctrine détient probablement l’aven
1937
eux encore, dans le mouvement personnaliste, dont
la
doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politique et so
1938
sonnaliste, dont la doctrine détient probablement
l’
avenir de l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé pas
1939
e, dont la doctrine détient probablement l’avenir
de
l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le we
1940
dont la doctrine détient probablement l’avenir de
l’
Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le week-
1941
litique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer
le
week-end à Long Island, et le dimanche matin déjà, j’annonce subiteme
1942
J’étais allé passer le week-end à Long Island, et
le
dimanche matin déjà, j’annonce subitement à mes hôtes que je dois ren
1943
, mais je sentais qu’il fallait rentrer. Je monte
l’
escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte : le téléphone sonnait. C’e
1944
te l’escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte :
le
téléphone sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter l’Office
1945
sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter
l’
Office of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse
1946
ffice of War Information, pour prendre un poste à
la
légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante
1947
ation, pour prendre un poste à la légation suisse
de
Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi,
1948
ndre un poste à la légation suisse de Washington.
La
place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute
1949
te à la légation suisse de Washington. La place à
l’
OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute aussitôt re
1950
e. Si je vais me présenter dès demain matin, j’ai
les
plus grandes chances. J’y suis allé le lendemain à neuf heures, et un
1951
tin, j’ai les plus grandes chances. J’y suis allé
le
lendemain à neuf heures, et une demi-heure plus tard, je me mettais à
1952
ce travail, nouveau pour moi : écrire des textes
d’
information et des commentaires politiques destinés à la France, diffu
1953
rmation et des commentaires politiques destinés à
la
France, diffusés par ondes courtes et retransmis de Londres par la BB
1954
France, diffusés par ondes courtes et retransmis
de
Londres par la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la sect
1955
és par ondes courtes et retransmis de Londres par
la
BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la section française,
1956
la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans
la
section française, je me voyais chargé d’écrire chaque jour deux « sh
1957
ré dans la section française, je me voyais chargé
d’
écrire chaque jour deux « shows » de quinze pages chacun, lus au micro
1958
voyais chargé d’écrire chaque jour deux « shows »
de
quinze pages chacun, lus au micro par des équipes d’announcers comme
1959
quinze pages chacun, lus au micro par des équipes
d’
announcers comme on dit en anglais — speaker n’étant employé qu’en fra
1960
-Strauss et l’un des fils Pitoëff, la seconde. Et
de
là datent quelques-unes des rencontres qui ont le mieux fécondé mon a
1961
de là datent quelques-unes des rencontres qui ont
le
mieux fécondé mon aventure personnelle, vécue bien plus encore que li
1962
e, vécue bien plus encore que littéraire : amitié
de
Breton d’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo
1963
e que littéraire : amitié de Breton d’abord, puis
de
Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’Antoine de Saint-E
1964
’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux,
de
Consuelo et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomèn
1965
Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et
d’
Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomène s’est produit
1966
et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues
Le
phénomène s’est produit à plusieurs reprises dans ma vie : voir des l
1967
, celles que m’apportera demain matin cet « homme
de
lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de
1968
tera demain matin cet « homme de lettres » qu’est
le
facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en re
1969
le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués
de
sens utile, n’en remettent pas moins en question notre image du monde
1970
ent pas moins en question notre image du monde et
de
l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’u
1971
pas moins en question notre image du monde et de
l’
espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’une
1972
l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés
de
mon Journal d’une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soi
1973
J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal
d’
une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route d
1974
. Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur
la
route des collines, pendant une promenade d’après dîner avec mes hôte
1975
enade d’après dîner avec mes hôtes, nous parlions
de
prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui m’
1976
aconter comment parfois j’ai su qui m’attendait à
la
lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de
1977
ment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière
de
cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de m’être rése
1978
m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir
d’
été, quel sujet d’examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres
1979
lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet
d’
examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir
1980
tre réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir
le
lendemain. Le soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient
1981
u quelles lettres j’allais recevoir le lendemain.
Le
soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds da
1982
nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds dans
le
bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudai
1983
nêtres s’allumaient à nos pieds dans le bourg, et
le
père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudain j’ai dit :
1984
pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait
de
croire à mes histoires. Soudain j’ai dit : « Voilà que ça me prend, t
1985
nt ! Attendez, que je vous dise… Sur mon assiette
de
petit déjeuner, demain matin, il y a une grande enveloppe jaune, une
1986
lair, et une plus petite enveloppe blanche bordée
de
noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une l
1987
te enveloppe blanche bordée de noir. » (Sentiment
de
certitude tranquille, ces objets vus dans une lumière sobre et mate.)
1988
ès nettement perçus, mais rien de plus, donc rien
d’
utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur
1989
’utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant
les
trois lettres sur mon assiette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans
1990
siette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans plus
d’
étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n
1991
: « C’est bien cela », sans plus d’étonnement que
les
autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore co
1992
la », sans plus d’étonnement que les autres fois.
Le
père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore convaincu. Il prét
1993
que je savais qui allait m’écrire, et que j’avais
d’
assez bonnes chances de deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tou
1994
t m’écrire, et que j’avais d’assez bonnes chances
de
deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’
1995
n deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout
l’
intérêt de l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégard
1996
u tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt
de
l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un p
1997
out, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt de
l’
affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un peti
1998
t en soi, et qui n’est pas encore « arrivé » dans
le
temps. Les trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la
1999
et qui n’est pas encore « arrivé » dans le temps.
Les
trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la matinée, un
2000
» dans le temps. Les trois lettres sont timbrées
d’
hier, deux à Genève dans la matinée, une à Neuchâtel à sept heures du
2001
lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans
la
matinée, une à Neuchâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée
2002
hâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée
de
noir est d’un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la m
2003
heures du soir. Celle qui est bordée de noir est
d’
un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa be
2004
mi ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant
la
mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleu
2005
Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort
de
sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de
2006
de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours.
La
lettre bleue est de Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fu
2007
rvenue il y a quelques jours. La lettre bleue est
de
Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fut, et je n’avais auc
2008
évisible s’il en fut, et je n’avais aucune raison
d’
attendre qu’il m’écrive. Quant à l’enveloppe jaune, elle contenait un
2009
aucune raison d’attendre qu’il m’écrive. Quant à
l’
enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’on revient sur mon pam
2010
à l’enveloppe jaune, elle contenait un journal où
l’
on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e
2011
enait un journal où l’on revient sur mon pamphlet
de
l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Rév
2012
it un journal où l’on revient sur mon pamphlet de
l’
hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Réveil
2013
l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest,
le
16 mars 1942 Réveillé il y a quelques minutes, il est onze heures du
2014
Ma boite est bien assez profonde pour ce format,
le
facteur devrait le savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pli
2015
assez profonde pour ce format, le facteur devrait
le
savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pliée en V derrière la
2016
ais une mince enveloppe grise pliée en V derrière
la
porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre
2017
oppe grise pliée en V derrière la porte sans jour
de
la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu l
2018
e grise pliée en V derrière la porte sans jour de
la
boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu les
2019
e. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu
les
trois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela, l’enveloppe grise
2020
rois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela,
l’
enveloppe grise est là, pliée. (Une facture de blanchisseur !) Il me s
2021
la, l’enveloppe grise est là, pliée. (Une facture
de
blanchisseur !) Il me semble que la chose ne m’était plus arrivée dep
2022
(Une facture de blanchisseur !) Il me semble que
la
chose ne m’était plus arrivée depuis douze ou treize ans, depuis Calw
2023
puis douze ou treize ans, depuis Calw… Ma faculté
de
petite voyance (voyance de détails sans intérêt) ne m’a jamais servi
2024
epuis Calw… Ma faculté de petite voyance (voyance
de
détails sans intérêt) ne m’a jamais servi à rien, sinon à vérifier pr
2025
e se manifestait, que j’étais déconnecté du monde
de
l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres d
2026
e manifestait, que j’étais déconnecté du monde de
l’
utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1
2027
déconnecté du monde de l’utile. « Tiens, voilà
le
diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Vill
2028
de de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! »
Le
mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Village, à New York,
2029
s, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres
de
1942, dans un studio du Village, à New York, je décide de me mettre à
2030
dans un studio du Village, à New York, je décide
de
me mettre à écrire La Part du diable , et m’enferme sans plus bouger
2031
age, à New York, je décide de me mettre à écrire
La
Part du diable , et m’enferme sans plus bouger ni plus répondre au té
2032
ne entre mon fauteuil et ma table, devant un bloc
de
papier blanc. Pendant trois jours et nuits de travail, j’ai écrit cin
2033
loc de papier blanc. Pendant trois jours et nuits
de
travail, j’ai écrit cinquante pages, un quart du livre. Je n’ai pas a
2034
qui vive (mangé dans des cafétérias où il suffit
de
désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sort
2035
des cafétérias où il suffit de désigner du doigt
le
plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont
2036
u doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide
de
« sortir » : des amis m’ont invité « après le dîner ». Je sors. Je va
2037
ide de « sortir » : des amis m’ont invité « après
le
dîner ». Je sors. Je vais marcher, me dis-je, mais j’ai faim. J’entre
2038
ns un petit restaurant, au bas de Madison Avenue.
La
salle étroite et profonde paraît vide. Il doit être environ neuf heur
2039
t être environ neuf heures et demie. J’hésite sur
le
seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes e
2040
sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond
de
la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un
2041
le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de
la
salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un des
2042
hommes m’ayant remarqué s’écrie : « Tiens, voilà
le
diable ! » Les autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’
2043
t remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! »
Les
autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’autre restauran
2044
tres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas
d’
autre restaurant dans ce quartier. Je suis monté sans dîner chez mes a
2045
s monté sans dîner chez mes amis. Trois pannes
d’
électricité Au moment où je naissais au presbytère de Couvet, Val-d
2046
tricité Au moment où je naissais au presbytère
de
Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à q
2047
s au presbytère de Couvet, Val-de-Travers, canton
de
Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y
2048
e de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel,
le
8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y eut une panne
2049
quatre heures vingt du matin, il y eut une panne
de
quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lamp
2050
t une panne de quartier, en sorte que je ne « vis
le
jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que
2051
quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à
la
lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père
2052
en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur
d’
une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père. Soixant
2053
mon père. Soixante-sept ans plus tard, je donnais
la
leçon inaugurale de deux instituts universitaires réunis ce jour-là,
2054
ept ans plus tard, je donnais la leçon inaugurale
de
deux instituts universitaires réunis ce jour-là, celui des hautes étu
2055
les et celui des études européennes. Je décrivais
la
crise du monde occidental, en progression rapide et calculable vers u
2056
et je constatais que « nous arrivons au point où
le
moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier
2057
statais que « nous arrivons au point où le moteur
de
la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très
2058
tais que « nous arrivons au point où le moteur de
la
croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très exa
2059
des ratés ». Sur ce dernier mot, très exactement,
les
lumières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genè
2060
très exactement, les lumières s’éteignirent dans
la
salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie
2061
mières s’éteignirent dans la salle — et dans tout
le
canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire
2062
teignirent dans la salle — et dans tout le canton
de
Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire applaudit.
2063
dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet
de
régie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant, la panne devait du
2064
de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale,
l’
auditoire applaudit. Cependant, la panne devait durer vingt et une min
2065
égie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant,
la
panne devait durer vingt et une minutes, durant lesquelles je poursui
2066
ma conférence sans micro, en éclairant mes notes
d’
une torche. Et comme j’en venais à cette phrase : « En vérité, à y reg
2067
phrase : « En vérité, à y regarder de plus près,
l’
État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinr
2068
e plus près, l’État-nation est bien malade », sur
le
mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas
2069
tat-nation est bien malade », sur le mot « près »
les
lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas seulement celui q
2070
oirée où nous fûmes « visités » dans notre maison
de
Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorab
2071
us fûmes « visités » dans notre maison de Ferney,
le
29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous ét
2072
ns notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après
le
dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous étions six et heureusemen
2073
Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant
l’
atmosphère favorable, nous étions six et heureusement accordés, je sug
2074
ons six et heureusement accordés, je suggérai que
l’
on jouât aux questions et réponses. Ce jeu, purement télépathique et p
2075
élépathique et poétique, se joue par paires, dans
le
plus grand silence. L’un écrit trois questions, et l’autre en même te
2076
s, et l’autre en même temps trois réponses ; puis
l’
inverse ; et cela fait, chacun lit à haute voix, l’un ses questions, e
2077
oix, l’un ses questions, et l’autre ses réponses.
De
cette soirée, je retiens trois échanges remarquables. Il y avait là J
2078
j’ai appelé, après sa mort prématurée en 1957, «
le
seul grand poète luthérien de langue française ». L’une des questions
2079
ématurée en 1957, « le seul grand poète luthérien
de
langue française ». L’une des questions était : « Qu’arriverait-il si
2080
u’arriverait-il si Jean-Paul devenait pape ? » Et
la
réponse : « Le pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce
2081
si Jean-Paul devenait pape ? » Et la réponse : «
Le
pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que la mystiqu
2082
it luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que
la
mystique ? » Réponse : « C’est un petit jardin fermé qui s’ouvrira à
2083
rdin fermé qui s’ouvrira à Pâques. » (On sait que
le
hortus clausus est un symbole fondamental du mysticisme, flamand et r
2084
amène à rappeler ici cette soirée mémorable. L’un
de
nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette
2085
L’un de nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si
le
diable entrait dans cette pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : «
2086
rait-il si le diable entrait dans cette pièce ? »
Le
partenaire lut sa réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » E
2087
pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « Toutes
les
lumières s’éteindraient. » Et toutes les lumières s’éteignirent. 1
2088
« Toutes les lumières s’éteindraient. » Et toutes
les
lumières s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’instructio
2089
ères s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits
de
l’instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausa
2090
s s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de
l’
instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausanne
2091
ité à Lausanne en mars 1929. m. Rougemont Denis
de
, « Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées », Gymnase
2092
urieuses qui me sont arrivées », Gymnase cantonal
de
Neuchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal de Neuchâtel, 1974
2093
euchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal
de
Neuchâtel, 1974, p. 245-249.
2094
Un modèle pour
l’
Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerr
2095
Un modèle pour l’Europe ? (1974)b
Les
Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujou
2096
l’Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur
de
rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins c
2097
Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre.
Les
Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent
2098
aient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes
d’
aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent même plus la
2099
t pas moins courageux, ils ne craignent même plus
la
foudre — éventuelle source d’énergie — mais seulement les idées génér
2100
craignent même plus la foudre — éventuelle source
d’
énergie — mais seulement les idées générales. Crainte salutaire, ajout
2101
re — éventuelle source d’énergie — mais seulement
les
idées générales. Crainte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’ell
2102
nte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’elle
les
a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies de type jacobin, bolché
2103
les a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies
de
type jacobin, bolchéviste, anarchiste, fasciste ou nazi. Mais il ne f
2104
nazi. Mais il ne faudrait pas que cette modestie
les
empêche d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir q
2105
il ne faudrait pas que cette modestie les empêche
d’
assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idé
2106
e d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé
de
soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du
2107
qu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur
le
rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe,
2108
est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle
de
la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me s
2109
arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de
la
Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis
2110
enir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans
le
monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis fait répondre
2111
le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à
l’
échelle de l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans
2112
la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle
de
l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journa
2113
Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de
l’
Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journaux
2114
eu comme dans nos journaux : « Restons modestes !
La
Suisse est un petit pays qui doit savoir se tenir à sa place. En prop
2115
qui doit savoir se tenir à sa place. En proposant
de
grandes idées pour l’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance
2116
ir à sa place. En proposant de grandes idées pour
l’
avenir du continent, elle n’aurait aucune chance d’être écoutée, ou bi
2117
’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance
d’
être écoutée, ou bien se couvrirait de ridicule. » Je persiste à pense
2118
cune chance d’être écoutée, ou bien se couvrirait
de
ridicule. » Je persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas la mo
2119
persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas
la
moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui
2120
contraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion
de
la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’i
2121
ntraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de
la
justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’impo
2122
il n’y a pas la moindre proportion de la justesse
d’
une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la
2123
la moindre proportion de la justesse d’une idée à
la
taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’u
2124
proportion de la justesse d’une idée à la taille
de
celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocatio
2125
e la justesse d’une idée à la taille de celui qui
l’
énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation communautai
2126
e idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que
l’
importance ou la grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonct
2127
le de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou
la
grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonction du territoir
2128
qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur
d’
une vocation communautaire n’est pas fonction du territoire occupé par
2129
taire n’est pas fonction du territoire occupé par
le
groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositair
2130
territoire occupé par le groupe humain qui en est
le
porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont j
2131
cupé par le groupe humain qui en est le porteur.
Les
Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’il
2132
e humain qui en est le porteur. Les Suisses sont
les
dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent
2133
st le porteur. Les Suisses sont les dépositaires
d’
une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent mal, toujours pl
2134
sitaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils
la
comprennent mal, toujours plus mal, après l’avoir si bien pratiquée p
2135
’ils la comprennent mal, toujours plus mal, après
l’
avoir si bien pratiquée pendant des siècles. Cette idée est leur histo
2136
es. Cette idée est leur histoire même. Bien avant
d’
être leur « message » (au moins virtuel), elle a été le principe de le
2137
e leur « message » (au moins virtuel), elle a été
le
principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de
2138
sage » (au moins virtuel), elle a été le principe
de
leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libert
2139
s virtuel), elle a été le principe de leur union,
la
formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entr
2140
elle a été le principe de leur union, la formule
de
leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes a
2141
ncipe de leur union, la formule de leur identité,
la
condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule f
2142
union, la formule de leur identité, la condition
de
leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin d’assurer
2143
ertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin
d’
assurer à tous une défense tout juste assez forte pour permettre à cha
2144
se tout juste assez forte pour permettre à chacun
de
vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fé
2145
un de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur
les
voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiii
2146
on, mais non pour dominer sur les voisins : voilà
le
fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle.
2147
sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle. Mais
le
mot n’est jamais prononcé avant le deuxième quart du xixe siècle. C’
2148
siècle. C’est à croire, dit un historien10, que
les
Suisses se gardent soigneusement d’en faire un concept, un système, c
2149
orien10, que les Suisses se gardent soigneusement
d’
en faire un concept, un système, c’est-à-dire une recette exportable.
2150
stème, c’est-à-dire une recette exportable. C’est
le
secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne
2151
st-à-dire une recette exportable. C’est le secret
de
leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne doit à au
2152
e. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc
le
garder jalousement. Et il ne doit à aucun prix devenir un isme, trans
2153
devenir un isme, transportable, imitable au-delà
de
leurs frontières. Sagesse paysanne et toute païenne : n’avoue pas, ne
2154
pourrait porter malheur ! Mais à trop bien cacher
le
secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les
2155
orter malheur ! Mais à trop bien cacher le secret
d’
un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentend
2156
trop bien cacher le secret d’un peuple, on expose
le
peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endro
2157
secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier
le
secret. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude féd
2158
peuple, on expose le peuple à oublier le secret.
D’
où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, n
2159
le, on expose le peuple à oublier le secret. D’où
les
malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, non seu
2160
t. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de
l’
attitude fédéraliste, non seulement en Europe et dans le monde, mais e
2161
tude fédéraliste, non seulement en Europe et dans
le
monde, mais en Suisse même. C’est ce que je voudrais marquer d’abord.
2162
abord. Nous commettons généralement en Suisse, à
l’
école, dans la presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif
2163
ommettons généralement en Suisse, à l’école, dans
la
presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif fédéral, troi
2164
n de notre exécutif fédéral, trois erreurs à tour
le
moins gênantes au sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener le
2165
sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener
le
fédéralisme à une alliance entre États souverains, nos cantons ; et r
2166
souverains, nos cantons ; et ramener du même coup
la
vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre le
2167
ntons ; et ramener du même coup la vie fédérale à
la
lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « empiètements »
2168
er du même coup la vie fédérale à la lutte pour «
l’
indépendance » des cantons contre les « empiètements » du pouvoir fédé
2169
lutte pour « l’indépendance » des cantons contre
les
« empiètements » du pouvoir fédéral. (Être fédéraliste, pour tel Vaud
2170
être « contre Berne ».) Rien n’est moins fidèle à
l’
esprit et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est i
2171
Berne ».) Rien n’est moins fidèle à l’esprit et à
la
genèse historique des institutions dont la Suisse est issue. Il est f
2172
t et à la genèse historique des institutions dont
la
Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon en
2173
nstitutions dont la Suisse est issue. Il est faux
de
répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été
2174
a Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme
les
manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les t
2175
issue. Il est faux de répéter, comme les manuels
de
mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les trois canton
2176
de répéter, comme les manuels de mon enfance, que
la
Confédération a été fondée par « les trois cantons primitifs », tandi
2177
enfance, que la Confédération a été fondée par «
les
trois cantons primitifs », tandis que dix-neuf autres « cantons », au
2178
siècles, seraient « entrés » successivement dans
le
pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte
2179
seraient « entrés » successivement dans le pacte
de
1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui
2180
« entrés » successivement dans le pacte de 1291.
De
fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a p
2181
91. De fait, personne n’est jamais « entré » dans
le
pacte et celui-ci n’a pas été conclu entre des « cantons », inexistan
2182
nes (Gemeinden, Stätten, Orte, universitates dans
le
texte original) qui n’étaient nullement des États et ne se prétendaie
2183
ster autonomes, ce qui est tout à fait différent.
La
Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestière
2184
qui est tout à fait différent. La Suisse est née
de
la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’emp
2185
i est tout à fait différent. La Suisse est née de
la
fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire
2186
La Suisse est née de la fédération tout empirique
de
communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Ber
2187
édération tout empirique de communes forestières,
de
villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève)
2188
tout empirique de communes forestières, de villes
d’
empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays
2189
ue de communes forestières, de villes d’empire et
de
cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud,
2190
cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève),
de
pays (comme Vaud, Argovie), de cités s’annexant des pays (comme Berne
2191
, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud, Argovie),
de
cités s’annexant des pays (comme Berne), de ligues régionales (comme
2192
vie), de cités s’annexant des pays (comme Berne),
de
ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales
2193
s pays (comme Berne), de ligues régionales (comme
les
Grisons) et de principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Val
2194
rne), de ligues régionales (comme les Grisons) et
de
principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Valais, Bienne, Ne
2195
e principautés épiscopales ou monarchiques (comme
le
Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et
2196
(comme le Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter
les
alliés de longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et l
2197
alais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés
de
longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et la Franche-
2198
ate et diversement intégrés, tels que Mulhouse et
la
Franche-Comté, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays
2199
tels que Mulhouse et la Franche-Comté, ou encore
les
régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descri
2200
a Franche-Comté, ou encore les régions conquises (
la
Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de po
2201
é, ou encore les régions conquises (la Léventine,
le
pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie mode
2202
core les régions conquises (la Léventine, le pays
de
Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie moderne de c
2203
mal descriptible en termes de politologie moderne
de
communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d
2204
ble en termes de politologie moderne de communes,
de
régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies,
2205
de politologie moderne de communes, de régions et
de
petits États, de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient
2206
derne de communes, de régions et de petits États,
de
démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun
2207
ns et de petits États, de démocraties directes et
d’
oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volont
2208
d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun que
l’
essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’un
2209
, qui n’avaient guère en commun que l’essentiel :
la
volonté de rester libres à leur manière — et seule l’union confédéral
2210
ient guère en commun que l’essentiel : la volonté
de
rester libres à leur manière — et seule l’union confédérale le permet
2211
olonté de rester libres à leur manière — et seule
l’
union confédérale le permettait. Il y a très loin de cette réalité mer
2212
res à leur manière — et seule l’union confédérale
le
permettait. Il y a très loin de cette réalité merveilleusement comple
2213
loin de cette réalité merveilleusement complexe à
l’
alignement schématique de vingt-cinq « cantons et demi-cantons souvera
2214
veilleusement complexe à l’alignement schématique
de
vingt-cinq « cantons et demi-cantons souverains » en 1848. La formule
2215
q « cantons et demi-cantons souverains » en 1848.
La
formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération,
2216
antons souverains » en 1848. La formule créatrice
de
la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des État
2217
ons souverains » en 1848. La formule créatrice de
la
Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États s
2218
ule créatrice de la Suisse a été : des communes à
la
fédération, et non pas : des États souverains à une alliance confédér
2219
des États souverains à une alliance confédérale. (
Le
terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconn
2220
souverains à une alliance confédérale. (Le terme
de
canton comme État souverain est relativement récent : inconnu avant l
2221
souverain est relativement récent : inconnu avant
le
xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par le concept d’État-n
2222
xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par
le
concept d’État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notr
2223
le et fortement contaminé au xixe par le concept
d’
État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire
2224
e par le concept d’État-nation.) Pourtant, toute
la
complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de com
2225
at-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque
de
notre histoire fédérale se ramène en fin de compte à une loi des plus
2226
ène en fin de compte à une loi des plus simples :
les
communautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suis
2227
mpte à une loi des plus simples : les communautés
de
tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suisse ont été moti
2228
ommunautés de tous ordres qui ont peu à peu formé
la
fédération suisse ont été motivées par la double nécessité de protége
2229
u formé la fédération suisse ont été motivées par
la
double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affront
2230
n suisse ont été motivées par la double nécessité
de
protéger leur autonomie et de s’unir pour affronter des tâches excéda
2231
la double nécessité de protéger leur autonomie et
de
s’unir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’ell
2232
e et de s’unir pour affronter des tâches excédant
les
forces de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigenc
2233
nir pour affronter des tâches excédant les forces
de
chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigences contrad
2234
fronter des tâches excédant les forces de chacune
d’
elles isolément. Solution optimale de ces exigences contradictoires :
2235
s de chacune d’elles isolément. Solution optimale
de
ces exigences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision a
2236
ale de ces exigences contradictoires : distribuer
les
pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipal
2237
igences contradictoires : distribuer les pouvoirs
de
décision aux différents niveaux de communautés (municipalité, région,
2238
r les pouvoirs de décision aux différents niveaux
de
communautés (municipalité, région, fédération) correspondant aux dime
2239
espondant aux dimensions des tâches à accomplir. (
Les
chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à
2240
s des tâches à accomplir. (Les chemins vicinaux à
la
commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or
2241
à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune,
les
routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exacte
2242
mins vicinaux à la commune, les routes au canton,
les
autoroutes à la Confédération…) Or c’est exactement cette solution qu
2243
a commune, les routes au canton, les autoroutes à
la
Confédération…) Or c’est exactement cette solution qui serait suscept
2244
exactement cette solution qui serait susceptible
de
résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujo
2245
cette solution qui serait susceptible de résoudre
les
principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais
2246
sceptible de résoudre les principales difficultés
de
la société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les pr
2247
ptible de résoudre les principales difficultés de
la
société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promo
2248
principales difficultés de la société occidentale
d’
aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peu
2249
cidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire
les
promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisse
2250
ais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils
le
peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appl
2251
’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et
le
doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux
2252
s, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis,
les
Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cet
2253
le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien
de
l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au n
2254
doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de
l’
appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au nive
2255
Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et
d’
en finir avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distrib
2256
pliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce
de
blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoir
2257
r avec cette espèce de blocage au niveau cantonal
de
la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui exp
2258
vec cette espèce de blocage au niveau cantonal de
la
distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui expliq
2259
tonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs
de
décision. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte de
2260
oirs de décision. Blocage qui explique seul, sans
la
justifier, la plainte des politiciens et politologues qui annoncent r
2261
on. Blocage qui explique seul, sans la justifier,
la
plainte des politiciens et politologues qui annoncent régulièrement «
2262
ens et politologues qui annoncent régulièrement «
la
fin du fédéralisme » dès qu’une tâche nouvelle se voit attribuée, en
2263
se voit attribuée, en vertu de ses dimensions, à
la
Confédération et non plus aux cantons — conformément au principe même
2264
erreur. Mais s’il existe des tâches qui débordent
la
capacité communale et appellent le canton, puis dépassent le canton e
2265
qui débordent la capacité communale et appellent
le
canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en
2266
communale et appellent le canton, puis dépassent
le
canton et appellent la Confédération, il en existe aussi, et de plus
2267
le canton, puis dépassent le canton et appellent
la
Confédération, il en existe aussi, et de plus en plus, qui par leurs
2268
, financières, énergétiques, spatiales) dépassent
le
niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alor
2269
res, énergétiques, spatiales) dépassent le niveau
de
notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces
2270
ales) dépassent le niveau de notre État national.
La
saine méthode fédéraliste veut alors que ces tâches soient attribuées
2271
ue ces tâches soient attribuées à des communautés
de
niveau supérieur, continentales le plus souvent, parfois mondiale. C’
2272
es communautés de niveau supérieur, continentales
le
plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce
2273
e plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que
le
CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, constr
2274
ndiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce que
les
dimensions de la tâche (conception, construction et financement du pl
2275
insi que le CERN est né, parce que les dimensions
de
la tâche (conception, construction et financement du plus grand synch
2276
i que le CERN est né, parce que les dimensions de
la
tâche (conception, construction et financement du plus grand synchroc
2277
plus grand synchrocyclotron du monde) excédaient
les
capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en
2278
nchrocyclotron du monde) excédaient les capacités
de
chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leu
2279
tron du monde) excédaient les capacités de chacun
de
nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressour
2280
s de chacun de nos États européens et demandaient
la
mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer cl
2281
États européens et demandaient la mise en commun
de
leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant en v
2282
en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite
de
demeurer classique, tant en vertu de ses motivations que de son succè
2283
r classique, tant en vertu de ses motivations que
de
son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’i
2284
nt en vertu de ses motivations que de son succès.
Le
problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des natio
2285
vations que de son succès. Le problème spécifique
de
la Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, ell
2286
ions que de son succès. Le problème spécifique de
la
Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, elle e
2287
roblème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à
l’
instar des nations qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée de
2288
Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui
l’
entourent, elle est de plus en plus tentée de se considérer comme un É
2289
qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée
de
se considérer comme un État fermé et limité par ses frontières, non s
2290
limité par ses frontières, non seulement quant à
l’
état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergi
2291
es frontières, non seulement quant à l’état civil
de
ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’éducat
2292
l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à
l’
économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la
2293
e ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à
l’
énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la
2294
ts, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à
l’
éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque
2295
l’économie, à l’énergie, à l’éducation et même à
l’
écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le p
2296
gie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans
la
mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste,
2297
ation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où
la
Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire
2298
ns la mesure où la Suisse bloque à ses frontières
le
processus fédéraliste, c’est-à-dire l’attribution des décisions aux c
2299
frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire
l’
attribution des décisions aux communautés dont la taille correspond au
2300
l’attribution des décisions aux communautés dont
la
taille correspond aux dimensions des tâches, elle se comporte à l’éga
2301
cas, justement, ne serait « exceptionnel » que si
la
Suisse se montrait insensible aux réflexes stato-nationalistes qui so
2302
isins.) Pour tout dire en une phrase qui rappelle
la
thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est
2303
our tout dire en une phrase qui rappelle la thèse
de
Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est impratic
2304
qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline,
le
fédéralisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer le processus
2305
lisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer
le
processus fédéraliste aux frontières de notre État, c’est d’une part
2306
. Bloquer le processus fédéraliste aux frontières
de
notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’i
2307
rontières de notre État, c’est d’une part bloquer
la
vie même du fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre
2308
t d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à
l’
intérieur, et d’autre part faire de notre pays, à l’égard de ses voisi
2309
fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire
de
notre pays, à l’égard de ses voisins, un État-nation centralisé comme
2310
d de ses voisins, un État-nation centralisé comme
les
autres ; simplement plus petit. Le fédéralisme suisse, dans sa santé
2311
tralisé comme les autres ; simplement plus petit.
Le
fédéralisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes
2312
lisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur
les
communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États
2313
nté primitive — fondé sur les communes et non sur
les
cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir mo
2314
e pourra devenir modèle européen que s’il accepte
de
ne pas arrêter son processus aux frontières nationales et va même jus
2315
es et va même jusqu’à revendiquer son extension à
l’
échelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se
2316
chelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi
le
Suisse moyen se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute l’Europ
2317
se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute
l’
Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance,
2318
notre fédéralisme à toute l’Europe, en attendant
le
monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la van
2319
toute l’Europe, en attendant le monde, ce serait
de
l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modeste
2320
ute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de
l’
orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes !
2321
e, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil,
de
la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nou
2322
en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de
la
jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous t
2323
serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore,
de
la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une con
2324
ait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de
la
vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une confus
2325
vant une confusion morale, typiquement suisse, je
le
crains, au demeurant des plus respectables. Elle consiste à juger d’u
2326
rant des plus respectables. Elle consiste à juger
d’
une situation politique ou économique en termes de morale courante, j’
2327
conomique en termes de morale courante, j’entends
de
modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’a
2328
rmes de morale courante, j’entends de modestie ou
de
vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choi
2329
ale courante, j’entends de modestie ou de vanité,
de
prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choisir une pol
2330
modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou
d’
orgueil. Or il s’agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de
2331
rudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici
de
choisir une politique, il s’agit donc de rigueur : penser juste devie
2332
agit ici de choisir une politique, il s’agit donc
de
rigueur : penser juste devient plus important que « bien penser ». D
2333
uste devient plus important que « bien penser ».
De
ce qui précède, je déduirai maintenant deux séries de conséquences po
2334
e qui précède, je déduirai maintenant deux séries
de
conséquences politiques. A) Nous avons à réformer de toute urgence,
2335
onséquences politiques. A) Nous avons à réformer
de
toute urgence, en Suisse, nos conceptions prétendument fédéralistes.
2336
os conceptions prétendument fédéralistes. Et ceci
d’
une double manière. D’abord en renonçant à la fiction récente des cant
2337
ceci d’une double manière. D’abord en renonçant à
la
fiction récente des cantons comme États souverains, seuls sujets juri
2338
s comme États souverains, seuls sujets juridiques
de
la fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Su
2339
omme États souverains, seuls sujets juridiques de
la
fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suiss
2340
on. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières
de
la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui att
2341
Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de
la
Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attrib
2342
n renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse
de
1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouv
2343
ant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848
le
processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de d
2344
essus fédéraliste fondamental, celui qui attribue
le
pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent
2345
aliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir
de
décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimens
2346
ntal, celui qui attribue le pouvoir de décision à
la
communauté dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâche
2347
ribue le pouvoir de décision à la communauté dont
les
dimensions correspondent aux dimensions des tâches à entreprendre. Su
2348
compatriotes européens d’autres leçons que celles
de
nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans s
2349
opéens d’autres leçons que celles de nos erreurs.
La
seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à t
2350
leçons que celles de nos erreurs. La seule chance
de
durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe —
2351
e celles de nos erreurs. La seule chance de durée
de
notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche
2352
notre fédéralisme est dans son extension à toute
l’
Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du mo
2353
ralisme est dans son extension à toute l’Europe —
de
proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du monde finira
2354
nsion à toute l’Europe — de proche en proche. (Et
l’
on peut espérer que le reste du monde finira bien par l’imiter.) B) N
2355
— de proche en proche. (Et l’on peut espérer que
le
reste du monde finira bien par l’imiter.) B) Nous avons à offrir et
2356
eut espérer que le reste du monde finira bien par
l’
imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples
2357
l’imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à
l’
ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généraleme
2358
ons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples
de
l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une
2359
à offrir et proposer à l’ensemble des peuples de
l’
Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Co
2360
nsemble des peuples de l’Europe, non pas comme on
le
croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’États « souve
2361
l’Europe, non pas comme on le croit généralement
le
modèle 1848 d’une Confédération d’États « souverains »11 mais le modè
2362
pas comme on le croit généralement le modèle 1848
d’
une Confédération d’États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup mo
2363
t généralement le modèle 1848 d’une Confédération
d’
États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exéc
2364
d’une Confédération d’États « souverains »11 mais
le
modèle (beaucoup moins connu) d’un exécutif indépendant des États nat
2365
verains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu)
d’
un exécutif indépendant des États nationaux : notre Conseil fédéral. I
2366
onaux : notre Conseil fédéral. Il est certain que
la
formule napoléonienne de l’État-nation souverain, indivisible et cent
2367
éral. Il est certain que la formule napoléonienne
de
l’État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adapt
2368
l. Il est certain que la formule napoléonienne de
l’
État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adaptée
2369
sible et centraliste, n’est plus adaptée au monde
d’
aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités é
2370
ste, n’est plus adaptée au monde d’aujourd’hui et
le
sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigen
2371
de d’aujourd’hui et le sera moins encore au monde
de
demain. Les réalités économiques exigent d’une part des espaces beauc
2372
d’hui et le sera moins encore au monde de demain.
Les
réalités économiques exigent d’une part des espaces beaucoup plus vas
2373
ne part des espaces beaucoup plus vastes que ceux
de
nos vingt-huit États européens12 et d’autre part des aménagements rég
2374
des frontières politiques. Il en va de même pour
les
réalités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout
2375
Il en va de même pour les réalités écologiques :
la
pollution industrielle qui les met partout en danger ne connaît de fr
2376
lités écologiques : la pollution industrielle qui
les
met partout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni d
2377
strielle qui les met partout en danger ne connaît
de
frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. T
2378
artout en danger ne connaît de frontières ni dans
les
airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de l
2379
e connaît de frontières ni dans les airs, ni dans
les
mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique pré
2380
ières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans
les
fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hu
2381
rs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes
les
réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects contin
2382
es mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités
de
la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et ré
2383
mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de
la
vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et régio
2384
égionaux qu’il est devenu pratiquement impossible
de
manipuler à l’échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, a
2385
est devenu pratiquement impossible de manipuler à
l’
échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territo
2386
impossible de manipuler à l’échelle nationale, et
de
faire coïncider, par décret, avec les territoires délimités par les c
2387
ationale, et de faire coïncider, par décret, avec
les
territoires délimités par les cordons douaniers. Comment, dès lors, c
2388
r, par décret, avec les territoires délimités par
les
cordons douaniers. Comment, dès lors, concevoir un exécutif européen
2389
voir un exécutif européen qui ne s’appuie pas sur
le
relai stato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer le
2390
ato-national, mais qui soit capable simultanément
de
gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser l
2391
nal, mais qui soit capable simultanément de gérer
les
intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêt
2392
ble simultanément de gérer les intérêts communs à
l’
échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’éch
2393
les intérêts communs à l’échelle continentale et
d’
harmoniser les intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solu
2394
communs à l’échelle continentale et d’harmoniser
les
intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus r
2395
ntale et d’harmoniser les intérêts particuliers à
l’
échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapid
2396
s intérêts particuliers à l’échelle des régions ?
La
solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît
2397
articuliers à l’échelle des régions ? La solution
la
plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît préfigurée p
2398
des régions ? La solution la plus raisonnable et
la
plus rapidement réalisable paraît préfigurée par ces agences européen
2399
ble paraît préfigurée par ces agences européennes
d’
un type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le
2400
ences européennes d’un type nouveau que sont dans
le
domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scienti
2401
type nouveau que sont dans le domaine économique
la
CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des age
2402
e sont dans le domaine économique la CEE, et dans
le
domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule
2403
le domaine économique la CEE, et dans le domaine
de
la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable
2404
domaine économique la CEE, et dans le domaine de
la
recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable dev
2405
, et dans le domaine de la recherche scientifique
le
CERN. Des agences de formule comparable devront sans doute être créée
2406
de la recherche scientifique le CERN. Des agences
de
formule comparable devront sans doute être créées, dans les années à
2407
e comparable devront sans doute être créées, dans
les
années à venir, pour répondre aux besoins croissants de coordination
2408
ées à venir, pour répondre aux besoins croissants
de
coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transpo
2409
oins croissants de coordination continentale dans
les
domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des univer
2410
ts de coordination continentale dans les domaines
de
l’énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des r
2411
de coordination continentale dans les domaines de
l’
énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des ress
2412
e dans les domaines de l’énergie, des transports,
de
l’environnement, des universités, des ressources naturelles, de la mo
2413
ans les domaines de l’énergie, des transports, de
l’
environnement, des universités, des ressources naturelles, de la monna
2414
ment, des universités, des ressources naturelles,
de
la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autr
2415
t, des universités, des ressources naturelles, de
la
monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres
2416
rsités, des ressources naturelles, de la monnaie,
de
la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents.
2417
tés, des ressources naturelles, de la monnaie, de
la
défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces
2418
s, de la monnaie, de la défense, et des relations
de
l’Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des pro
2419
de la monnaie, de la défense, et des relations de
l’
Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des problè
2420
de la défense, et des relations de l’Europe avec
les
autres continents. Ces agences s’occuperont des problèmes réels qui s
2421
s régions : elles pourront notamment mener à bien
les
recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entrepren
2422
es pourront notamment mener à bien les recherches
les
plus coûteuses, que les régions ne sauraient entreprendre pour leur c
2423
ner à bien les recherches les plus coûteuses, que
les
régions ne sauraient entreprendre pour leur compte. Elles constituero
2424
pour leur compte. Elles constitueront des banques
de
données accessibles à tous, à l’inverse du système actuel des secrets
2425
ront des banques de données accessibles à tous, à
l’
inverse du système actuel des secrets d’État, qui met la science au se
2426
à tous, à l’inverse du système actuel des secrets
d’
État, qui met la science au service des gouvernements et des états-maj
2427
rse du système actuel des secrets d’État, qui met
la
science au service des gouvernements et des états-majors. Elles seron
2428
-majors. Elles seront responsables non pas devant
les
États nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple euro
2429
nationaux, mais devant un parlement élu par tout
le
peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique eur
2430
par tout le peuple européen. Enfin, pour assurer
la
cohérence d’une politique européenne, l’établissement des priorités q
2431
peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence
d’
une politique européenne, l’établissement des priorités qui l’exprimen
2432
assurer la cohérence d’une politique européenne,
l’
établissement des priorités qui l’expriment et la juste répartition de
2433
que européenne, l’établissement des priorités qui
l’
expriment et la juste répartition des ressources communes, les respons
2434
l’établissement des priorités qui l’expriment et
la
juste répartition des ressources communes, les responsables des agenc
2435
et la juste répartition des ressources communes,
les
responsables des agences européennes se réuniront régulièrement en un
2436
ement en un conseil exécutif européen. Cette idée
d’
un gouvernement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus ra
2437
’un gouvernement européen n’est pas seulement, je
le
répète, la plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mai
2438
ement européen n’est pas seulement, je le répète,
la
plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi cel
2439
seulement, je le répète, la plus rationnelle que
l’
on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chan
2440
isse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a
le
plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : dé
2441
giner aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus
de
chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur
2442
rd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances
de
se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine
2443
i a le plus de chances de se réaliser au cours de
la
prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux
2444
ser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur
la
dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d
2445
sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à
l’
œuvre, et la nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énerg
2446
ne des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et
la
nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la mon
2447
s à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité
d’
en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est de
2448
, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’en créer
d’
urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est devenue sensi
2449
nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour
l’
énergie et la monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalis
2450
n créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et
la
monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalistes les plus
2451
est devenue sensible même aux stato-nationalistes
les
plus obtus, au cours de l’an de crise qui s’écoule tandis que j’écris
2452
x stato-nationalistes les plus obtus, au cours de
l’
an de crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans
2453
to-nationalistes les plus obtus, au cours de l’an
de
crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans mon e
2454
ue j’écris. Or, on aura reconnu dans mon esquisse
d’
exécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fé
2455
econnu dans mon esquisse d’exécutif européen tous
les
traits caractéristiques de notre Conseil fédéral : indépendance par r
2456
xécutif européen tous les traits caractéristiques
de
notre Conseil fédéral : indépendance par rapport aux États, responsab
2457
ance par rapport aux États, responsabilité devant
les
seuls organes fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à la co
2458
fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à
la
compétence politique, qui s’exprime dans la collégialité. Je demeure
2459
ées à la compétence politique, qui s’exprime dans
la
collégialité. Je demeure convaincu que l’expérience suisse ne saurait
2460
me dans la collégialité. Je demeure convaincu que
l’
expérience suisse ne saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni
2461
aincu que l’expérience suisse ne saurait offrir à
l’
Europe rien de plus valable ni de mieux éprouvé que cet exemple unique
2462
saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni
de
mieux éprouvé que cet exemple unique au monde d’un exécutif collégial
2463
de mieux éprouvé que cet exemple unique au monde
d’
un exécutif collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’administr
2464
de d’un exécutif collégial, conçu et ordonné dans
le
seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. C
2465
if collégial, conçu et ordonné dans le seul souci
d’
administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes
2466
conçu et ordonné dans le seul souci d’administrer
les
choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus
2467
ans le seul souci d’administrer les choses et non
de
gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à
2468
ouci d’administrer les choses et non de gouverner
les
hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner
2469
er les choses et non de gouverner les hommes. Car
les
hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est
2470
en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est là
le
but dernier du progrès politique et sa mesure la moins trompeuse. 1
2471
le but dernier du progrès politique et sa mesure
la
moins trompeuse. 10. Richard Feller, Rektoratsrede, Berne, 1938. 1
2472
ler, Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5
de
la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Ro
2473
, Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5 de
la
Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rouge
2474
8. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays
de
l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle
2475
11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de
l’
Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pou
2476
onstitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non
l’
URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté
2477
st compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis
de
, « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvell
2478
l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour
l’
Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvelle Société helvétique,
2479
e Prince-Pierre-de-Monaco (1974)d Parmi nombre
de
traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince
2480
Parmi nombre de traits originaux qui distinguent
de
tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettr
2481
ombre de traits originaux qui distinguent de tous
les
autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en vale
2482
aits originaux qui distinguent de tous les autres
le
prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en valeur celui-c
2483
ttre en valeur celui-ci ; qu’il partage seul avec
le
prix Nobel le privilège d’être à la fois littéraire et international
2484
celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel
le
privilège d’être à la fois littéraire et international — mais qu’il a
2485
u’il partage seul avec le prix Nobel le privilège
d’
être à la fois littéraire et international — mais qu’il ajoute à cette
2486
s qu’il ajoute à cette distinction majeure, celle
d’
être uniquement de langue française. International et français, « il f
2487
ette distinction majeure, celle d’être uniquement
de
langue française. International et français, « il faut le faire », di
2488
e française. International et français, « il faut
le
faire », disent les jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le
2489
ational et français, « il faut le faire », disent
les
jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’éta
2490
français, « il faut le faire », disent les jeunes
d’
aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’était guère p
2491
es jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait
le
concevoir. Ce n’était guère possible à Paris, qui a toujours peine à
2492
à Paris, qui a toujours peine à croire qu’au-delà
de
ses Portes il existe autre chose que des relais vers les résidences s
2493
Portes il existe autre chose que des relais vers
les
résidences secondaires. Il y fallait un petit État gouverné par un gr
2494
ouverné par un grand ami des Lettres, — et ce fut
le
Prince Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter l
2495
Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais
de
chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est n
2496
de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter
la
gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui.
2497
ai jamais de chanter la gloire du petit État dans
la
culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le
2498
etit État dans la culture européenne, qui est née
de
lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantage
2499
t dans la culture européenne, qui est née de lui.
Le
petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imagin
2500
e, qui est née de lui. Le petit État présente sur
le
grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiqu
2501
petit État présente sur le grand à peu près tous
les
avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il
2502
à peu près tous les avantages imaginables. Voyez
les
statistiques de notre continent : il est régulièrement en tête de lis
2503
les avantages imaginables. Voyez les statistiques
de
notre continent : il est régulièrement en tête de liste pour le reven
2504
de notre continent : il est régulièrement en tête
de
liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densit
2505
nent : il est régulièrement en tête de liste pour
le
revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobi
2506
ent en tête de liste pour le revenu par habitant,
la
qualité des services, la densité des automobiles, des téléphones, des
2507
le revenu par habitant, la qualité des services,
la
densité des automobiles, des téléphones, des hôpitaux, des écoles, et
2508
éphones, des hôpitaux, des écoles, et des brevets
d’
invention. Il n’est en somme qu’un privilège qu’il doive céder au gran
2509
lège qu’il doive céder au grand État, c’est celui
de
pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dan
2510
céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire
de
grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de l
2511
’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et
de
dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le p
2512
des guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans
le
domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les
2513
et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine
de
la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences e
2514
de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de
la
culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exac
2515
esure. Mais dans le domaine de la culture au sens
le
plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles et
2516
lture au sens le plus large du terme (qui englobe
les
sciences exactes, naturelles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien
2517
les sciences exactes, naturelles et humaines, et
l’
urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’h
2518
elles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien que
la
philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emp
2519
s, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie,
les
arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main
2520
banisme, aussi bien que la philosophie, les arts,
les
lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le gr
2521
bien que la philosophie, les arts, les lettres et
l’
histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musiqu
2522
philosophie, les arts, les lettres et l’histoire)
le
petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peintu
2523
es arts, les lettres et l’histoire) le petit État
l’
emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettre
2524
ttres et l’histoire) le petit État l’emporte haut
la
main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philos
2525
istoire) le petit État l’emporte haut la main sur
le
grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui or
2526
e petit État l’emporte haut la main sur le grand.
La
musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les
2527
l’emporte haut la main sur le grand. La musique,
la
peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, so
2528
ut la main sur le grand. La musique, la peinture,
les
lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos
2529
e grand. La musique, la peinture, les lettres, et
la
philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États mé
2530
nture, les lettres, et la philosophie qui oriente
les
sciences, sont nées de nos cités-États médiévales, renaissantes ou ro
2531
a philosophie qui oriente les sciences, sont nées
de
nos cités-États médiévales, renaissantes ou romantiques, Padoue, Tolè
2532
aissantes ou romantiques, Padoue, Tolède, Oxford,
le
Paris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dü
2533
aris de la Sorbonne qui était une commune libre ;
la
Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République d
2534
était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ;
les
villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la M
2535
libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres
de
la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où
2536
re ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de
la
Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Mo
2537
mberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et
la
République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rén
2538
e la Hanse et la République de Venise, mais aussi
la
Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peintu
2539
ais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove
la
musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges,
2540
cale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna
la
peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais
2541
rdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et
la
Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais aussi Ferrare et
2542
sterdam, mais aussi Ferrare et Urbino ; plus tard
le
grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Ba
2543
ussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché
de
Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbou
2544
e et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar,
le
Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute l
2545
-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et
de
sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est
2546
e Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute
la
grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et
2547
our, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture
de
l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux d
2548
, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de
l’
Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dime
2549
ourg… Toute la grande culture de l’Europe est née
de
foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dimensions territoria
2550
et ne doit rien aux dimensions territoriales ni à
la
puissance politique des grands États-nations modernes. En revanche la
2551
ue des grands États-nations modernes. En revanche
la
langue, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières
2552
-nations modernes. En revanche la langue, qui est
l’
âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du
2553
ns modernes. En revanche la langue, qui est l’âme
de
toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du hasar
2554
e, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas
les
frontières politiques nées du hasard des guerres et des traités : la
2555
iques nées du hasard des guerres et des traités :
la
langue française moins que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quar
2556
que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts
de
la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de
2557
e toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts de
la
France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la
2558
arts de la France actuelle elle couvre une moitié
de
la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les
2559
s de la France actuelle elle couvre une moitié de
la
Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les An
2560
e elle couvre une moitié de la Belgique, un quart
de
la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québ
2561
lle couvre une moitié de la Belgique, un quart de
la
Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec.
2562
quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont,
les
Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit Éta
2563
lusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout
le
Québec. Les frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divis
2564
llées du Piémont, les Antilles et tout le Québec.
Les
frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divisent l’Europe
2565
des quelque vingt-huit États-nations qui divisent
l’
Europe ont en moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins de cent
2566
moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins
de
cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines lingui
2567
ant à leur tracé actuel, un peu moins de cent ans
d’
âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est
2568
ctuel, un peu moins de cent ans d’âge, tandis que
le
rythme de variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà
2569
peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme
de
variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà qui fait
2570
t millénaire ! Voilà qui fait sentir à quel point
la
culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune
2571
Voilà qui fait sentir à quel point la culture et
la
politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure. Mais
2572
vent dans des mondes sans commune mesure. Mais si
la
politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune fro
2573
mondes sans commune mesure. Mais si la politique,
l’
économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune
2574
commune mesure. Mais si la politique, l’économie,
les
langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait
2575
is si la politique, l’économie, les langues n’ont
de
toute évidence aucune frontière commune — ce serait miracle, et ce mi
2576
produit —, il est d’autres frontières, au sein de
la
culture même, qu’il importe avant tout d’effacer dans nos têtes, et c
2577
sein de la culture même, qu’il importe avant tout
d’
effacer dans nos têtes, et ce sont les frontières des genres, inventio
2578
e avant tout d’effacer dans nos têtes, et ce sont
les
frontières des genres, inventions de pédants écolâtres qui sévissent
2579
et ce sont les frontières des genres, inventions
de
pédants écolâtres qui sévissent parmi nous depuis Boileau. On considè
2580
ère aujourd’hui couramment, et pas seulement dans
le
public des best-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens
2581
lement dans le public des best-sellers, mais chez
les
plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est c
2582
es plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot
la
fiction seule est création, que les jeux du roman sans sujet, des poè
2583
éricain du mot la fiction seule est création, que
les
jeux du roman sans sujet, des poèmes « éclatés » et du théâtre aléato
2584
clatés » et du théâtre aléatoire témoignent seuls
d’
un génie inventif, tout le reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-l
2585
atoire témoignent seuls d’un génie inventif, tout
le
reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’on jette
2586
ant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où
l’
on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et le
2587
t-à-dire non-littérature, où l’on jette pêle-mêle
les
reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papill
2588
rature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et
l’
histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce
2589
’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire,
la
métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute d
2590
les reportages et l’histoire, la métaphysique et
les
Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme
2591
es et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires
de
« Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme « essais »,
2592
de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux,
l’
on nomme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les di
2593
mieux, l’on nomme « essais », quels qu’en soient
les
sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce
2594
omme « essais », quels qu’en soient les sujets et
le
style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Monta
2595
ais », quels qu’en soient les sujets et le style,
les
dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pas
2596
soient les sujets et le style, les dimensions et
l’
ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pascal dont on ne co
2597
onnaît ni romans ni poèmes, n’appartiennent pas à
la
littérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non
2598
ttérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple
de
Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Ro
2599
ieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à
L’
Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de
2600
Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois,
d’
être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas a
2601
, et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié
d’
écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions n
2602
’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin
de
village, non pas aux Confessions ni au Contrat social, qui ne sont pa
2603
t social, qui ne sont pas « fictions » — du moins
l’
affirme-t-il… Or, une fois prise la très saine habitude du survol des
2604
» — du moins l’affirme-t-il… Or, une fois prise
la
très saine habitude du survol des frontières prétendues éternelles, q
2605
prétendues éternelles, quoiqu’elles changent tous
les
cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littérair
2606
u’elles changent tous les cent ans, il n’y a plus
de
raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas dé
2607
ngent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons
de
s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’i
2608
cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter.
Le
Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de
2609
us de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire
de
Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres
2610
re de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait
de
la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espè
2611
de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de
la
tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espère)
2612
de la tyrannie des genres, en couronnant, premier
d’
une série (je l’espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis
2613
es genres, en couronnant, premier d’une série (je
l’
espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosoph
2614
en couronnant, premier d’une série (je l’espère)
l’
auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix
2615
nnant, premier d’une série (je l’espère) l’auteur
de
ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix littérai
2616
e) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis
de
, « Philosophie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco », La Fonda
2617
hie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco »,
La
Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco, La Fondation, 1974, p. 55-
2618
», La Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco,
La
Fondation, 1974, p. 55-58.
2619
de Théodore Strawinsky [préface] (1974)c Quand
les
gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mie
2620
re Strawinsky [préface] (1974)c Quand les gens
de
plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de f
2621
ce] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux,
de
mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait dé
2622
ens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens
de
pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lieu d’en profi
2623
, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux,
de
formes), il serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les cri
2624
serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer
les
critiques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amat
2625
qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques
d’
art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’ils d
2626
iques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent
de
dire en amateurs qu’ils devraient être — et quel beau titre : celui q
2627
ui aime ! — ce qu’ils éprouvent devant une œuvre.
La
peinture de Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour don
2628
ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture
de
Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour donner plaisir
2629
e pas pour être vue et pour donner plaisir à voir
la
médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’es
2630
donner plaisir à voir la médiation, entre elle et
l’
œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parle
2631
plaisir à voir la médiation, entre elle et l’œil,
d’
une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et
2632
médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et
d’
un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et voilà qui est dev
2633
théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile
d’
en parler — et voilà qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d
2634
à qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant
d’
artistes exposent des produits ou objets comportant si peu de peinture
2635
ortant si peu de peinture qu’il devient impérieux
de
suppléer à cette sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et de
2636
sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et
de
tirer des significations ambitieusement métaphysiques de cette absenc
2637
r des significations ambitieusement métaphysiques
de
cette absence de signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas
2638
ons ambitieusement métaphysiques de cette absence
de
signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors d’une Bien
2639
physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors
d’
une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteu
2640
z bien que je n’exagère pas : lors d’une Biennale
de
Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en m
2641
e pas : lors d’une Biennale de Venise, on a donné
le
grand prix de peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n
2642
’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix
de
peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamai
2643
de Venise, on a donné le grand prix de peinture à
l’
auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux
2644
, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur
d’
objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux ni couleu
2645
peut tout faire, on doit tout faire pour peu que
l’
on sache inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’on crée. Je
2646
e pour peu que l’on sache inventer, et qu’importe
le
genre choisi ou que l’on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, f
2647
he inventer, et qu’importe le genre choisi ou que
l’
on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses
2648
n crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait
de
la peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou gr
2649
rée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de
la
peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou grand
2650
ments ou grandes œuvres murales sont des produits
de
la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve con
2651
ts ou grandes œuvres murales sont des produits de
la
main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve contin
2652
vres murales sont des produits de la main maniant
le
pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule
2653
sont des produits de la main maniant le pinceau,
la
craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule en toute vi
2654
ts de la main maniant le pinceau, la craie, selon
les
exigences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’artiste et qu
2655
ences du rêve continu qui se déroule en toute vie
d’
artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des exp
2656
vie d’artiste et qui saisit au vol des surprises
de
lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain
2657
des surprises de lumière, compose des expressions
de
la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et
2658
surprises de lumière, compose des expressions de
la
nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et se
2659
la nature, tout comme un écrivain fait des images
de
mots, où sons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle, et
2660
intellectuel que sont devenues tant de revues et
de
feuilles imprimées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la b
2661
nues tant de revues et de feuilles imprimées dans
le
vent, pleines d’allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne p
2662
es et de feuilles imprimées dans le vent, pleines
d’
allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de pei
2663
ées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à
la
bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni
2664
stres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus
de
peindre un beau paysage ni les yeux à leur place dans un visage. Depu
2665
-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni
les
yeux à leur place dans un visage. Depuis vingt ans au moins toute une
2666
s toute une critique propage ses gémissements sur
la
difficulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communique
2667
s gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur
l’
essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’inf
2668
ulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité
de
communiquer : et l’on nous présente l’informel comme le résultat de c
2669
r l’essentielle impossibilité de communiquer : et
l’
on nous présente l’informel comme le résultat de cette crise. Je répon
2670
ossibilité de communiquer : et l’on nous présente
l’
informel comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’informel n
2671
muniquer : et l’on nous présente l’informel comme
le
résultat de cette crise. Je réponds que l’informel ne prouve rien, si
2672
t l’on nous présente l’informel comme le résultat
de
cette crise. Je réponds que l’informel ne prouve rien, sinon le refus
2673
comme le résultat de cette crise. Je réponds que
l’
informel ne prouve rien, sinon le refus temporaire et polémique au moi
2674
. Je réponds que l’informel ne prouve rien, sinon
le
refus temporaire et polémique au moins autant que poétique, de recour
2675
oraire et polémique au moins autant que poétique,
de
recourir au langage que tout Occidental sensible peut comprendre, cel
2676
gnes du sentiment, et celui des visages, chiffres
de
l’âme. Paysages et visages n’existent à vrai dire que pour notre œil
2677
s du sentiment, et celui des visages, chiffres de
l’
âme. Paysages et visages n’existent à vrai dire que pour notre œil hum
2678
une opération mal explicable, presque magique, si
l’
on songe que le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électro
2679
al explicable, presque magique, si l’on songe que
le
cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électrons infinitésima
2680
si l’on songe que le cosmos tout entier est fait
de
vide, ponctué d’électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des au
2681
e le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué
d’
électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des autres que les étoi
2682
ponctué d’électrons infinitésimaux plus éloignés
les
uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est s
2683
finitésimaux plus éloignés les uns des autres que
les
étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, inf
2684
us éloignés les uns des autres que les étoiles ne
le
sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vac
2685
nés les uns des autres que les étoiles ne le sont
de
la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fon
2686
les uns des autres que les étoiles ne le sont de
la
terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fondam
2687
ous regardent — apparences ou mirages aux yeux de
la
science, apparitions plutôt, aux yeux de l’artiste pour peu que son r
2688
ux de la science, apparitions plutôt, aux yeux de
l’
artiste pour peu que son regard accorde foi et que sa main d’un geste
2689
our peu que son regard accorde foi et que sa main
d’
un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquo
2690
sa main d’un geste donne un sens aux propositions
de
la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky
2691
main d’un geste donne un sens aux propositions de
la
nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, c
2692
opositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi
les
œuvres de Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple
2693
de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres
de
Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple une certa
2694
rois cerises, ou cette très haute peinture murale
de
l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser l
2695
s cerises, ou cette très haute peinture murale de
l’
église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la c
2696
, ou cette très haute peinture murale de l’église
de
Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, d
2697
ale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que
la
manière même de poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce
2698
de Gennep, en Hollande, parce que la manière même
de
poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’app
2699
, en Hollande, parce que la manière même de poser
la
couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’apparition d
2700
ur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère
d’
apparition des apparences — composant la structure des objets ou des c
2701
caractère d’apparition des apparences — composant
la
structure des objets ou des corps par les indications les plus concis
2702
omposant la structure des objets ou des corps par
les
indications les plus concises, révélant leur essence et leur qualité
2703
cture des objets ou des corps par les indications
les
plus concises, révélant leur essence et leur qualité d’être, mais lai
2704
s concises, révélant leur essence et leur qualité
d’
être, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de
2705
alité d’être, mais laissant transparaître partout
la
texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu :
2706
e, mais laissant transparaître partout la texture
de
la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cet
2707
mais laissant transparaître partout la texture de
la
toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette
2708
t transparaître partout la texture de la toile ou
de
la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette petite toile
2709
ransparaître partout la texture de la toile ou de
la
brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette petite toile, d
2710
la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers
l’
aveu : devant cette petite toile, devant ces briques balafrées de larg
2711
cette petite toile, devant ces briques balafrées
de
larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main,
2712
e, devant ces briques balafrées de larges touches
de
blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, u
2713
s briques balafrées de larges touches de blanc et
de
bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de
2714
éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie
de
pinceau ! — l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’artist
2715
a main, ma main à plume, une envie de pinceau ! —
l’
envie de participer à ce travail qui est, chez l’artiste sensible au s
2716
ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’envie
de
participer à ce travail qui est, chez l’artiste sensible au spirituel
2717
l’envie de participer à ce travail qui est, chez
l’
artiste sensible au spirituel, la vraie part du sacré autant que de la
2718
il qui est, chez l’artiste sensible au spirituel,
la
vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’
2719
e au spirituel, la vraie part du sacré autant que
de
la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moqu
2720
u spirituel, la vraie part du sacré autant que de
la
technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moquait
2721
vraie part du sacré autant que de la technique.
Le
sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moquait notre cher Cin
2722
ré autant que de la technique. Le sacré : jamais
l’
Art avec la majuscule dont se moquait notre cher Cingria, ne pourra re
2723
ue de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec
la
majuscule dont se moquait notre cher Cingria, ne pourra remplacer le
2724
e moquait notre cher Cingria, ne pourra remplacer
le
sacré, quoi qu’en écrive André Malraux, car s’il n’est pas un art au
2725
n est pas non plus qui ne tire du sacré sa raison
d’
être indiscutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu
2726
é sa raison d’être indiscutable, j’entends bien :
de
n’être pas discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodo
2727
scutable, j’entends bien : de n’être pas discuté,
d’
être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus ind
2728
ntends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu.
L’
art et la technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de
2729
en : de n’être pas discuté, d’être reçu. L’art et
la
technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respe
2730
discuté, d’être reçu. L’art et la technique même
de
Théodore ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier
2731
ue même de Théodore ne sont pas plus indépendants
de
son respect du sens premier, du référentiel absolu, qui est le sacré
2732
t du sens premier, du référentiel absolu, qui est
le
sacré dans son action indéfiniment créatrice, que ne le sont l’art et
2733
ré dans son action indéfiniment créatrice, que ne
le
sont l’art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’es
2734
son action indéfiniment créatrice, que ne le sont
l’
art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quo
2735
n indéfiniment créatrice, que ne le sont l’art et
la
technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils
2736
t créatrice, que ne le sont l’art et la technique
de
l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père,
2737
réatrice, que ne le sont l’art et la technique de
l’
auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père, inv
2738
l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi
le
fils et le père, inversant l’ordre trinitaire comme le miroir humain
2739
u Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et
le
père, inversant l’ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’i
2740
s. Et c’est en quoi le fils et le père, inversant
l’
ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’image énigmatique du
2741
ls et le père, inversant l’ordre trinitaire comme
le
miroir humain reflète l’image énigmatique du divin, procèdent authent
2742
l’ordre trinitaire comme le miroir humain reflète
l’
image énigmatique du divin, procèdent authentiquement du même esprit.
2743
rien à affirmer une parenté », écrit excellemment
le
fils, à propos des parentés du père d’ailleurs, dans le petit livre q
2744
s, à propos des parentés du père d’ailleurs, dans
le
petit livre qu’il publie en 1948, Le Message d’Igor Stravinsky. Sur c
2745
lleurs, dans le petit livre qu’il publie en 1948,
Le
Message d’Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre ém
2746
s le petit livre qu’il publie en 1948, Le Message
d’
Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre émouvante du
2747
rveilleux livre m’est cher infiniment et me donne
de
la joie. Avec quelle conviction, quel savoir-faire et quelle flamme t
2748
illeux livre m’est cher infiniment et me donne de
la
joie. Avec quelle conviction, quel savoir-faire et quelle flamme tu a
2749
l savoir-faire et quelle flamme tu as su défendre
les
intérêts spirituels de ton père, que tu as manifestement faits tiens.
2750
flamme tu as su défendre les intérêts spirituels
de
ton père, que tu as manifestement faits tiens. » « Les intérêts spiri
2751
on père, que tu as manifestement faits tiens. » «
Les
intérêts spirituels » du père… Il se trouve que j’écris ces lignes à
2752
est ici que j’ai vécu l’un des plus hauts moments
de
la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de l
2753
ici que j’ai vécu l’un des plus hauts moments de
la
culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la b
2754
lus hauts moments de la culture européenne. Après
la
création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’ho
2755
ture européenne. Après la création mondiale, dans
le
chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai v
2756
péenne. Après la création mondiale, dans le chœur
de
la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteu
2757
nne. Après la création mondiale, dans le chœur de
la
basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur,
2758
le, dans le chœur de la basilique, du Cantique en
l’
honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’
2759
e chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur
de
saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner e
2760
, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu
l’
auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger da
2761
que en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur,
le
plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bra
2762
ur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand
de
ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bras étendus du p
2763
e ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans
les
bras étendus du patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’
2764
comme plonger dans les bras étendus du patriarche
de
Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme s
2765
er dans les bras étendus du patriarche de Venise,
le
futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme sublime du f
2766
u patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape
de
l’œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dan
2767
atriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de
l’
œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans l
2768
e futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est
la
forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, hors de l
2769
ménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme,
de
l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce si
2770
isme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de
l’
unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècl
2771
la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans
la
diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècle. Byzance et
2772
l’unité dans la diversité, hors de laquelle point
de
salut pour ce siècle. Byzance et Rome s’embrassaient au lieu de leur
2773
ient au lieu de leur rencontre créatrice. On ne
le
répétera jamais assez : ce dont l’Église a besoin, ce qui a été consa
2774
trice. On ne le répétera jamais assez : ce dont
l’
Église a besoin, ce qui a été consacré en l’an 787 par le IIe concile
2775
dont l’Église a besoin, ce qui a été consacré en
l’
an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des imag
2776
e a besoin, ce qui a été consacré en l’an 787 par
le
IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figur
2777
onsacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique
de
Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloignée
2778
787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est
le
culte des images. Une figuration transposée, éloignée de tout réalism
2779
e des images. Une figuration transposée, éloignée
de
tout réalisme (mais le danger aujourd’hui n’est pas là) doit fournir
2780
ation transposée, éloignée de tout réalisme (mais
le
danger aujourd’hui n’est pas là) doit fournir dans un style à la fois
2781
dans un style à la fois monumental et décoratif,
l’
image indispensable à la piété du peuple chrétien. (Théodore Strawinsk
2782
monumental et décoratif, l’image indispensable à
la
piété du peuple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de l’Art sac
2783
u peuple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête
de
l’Art sacré.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, e
2784
euple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de
l’
Art sacré.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, et p
2785
.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant
de
là, et pour situer Théodore Strawinsky dans l’aventure du siècle, je
2786
nt de là, et pour situer Théodore Strawinsky dans
l’
aventure du siècle, je prendrai référence du mot figuration en des sen
2787
osés que lui donnent trois préfixes. Je dirai que
le
travail du peintre n’a jamais consisté à disposer avec plus ou moins
2788
n’a jamais consisté à disposer avec plus ou moins
d’
agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pa
2789
moins d’agrément une figuration anecdotique comme
le
voulait l’académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langag
2790
ément une figuration anecdotique comme le voulait
l’
académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langage même par
2791
académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer
le
langage même par juste crainte des clichés comme eurent à le faire le
2792
même par juste crainte des clichés comme eurent à
le
faire les non-figuratifs, des cubistes aux abstraits lyriques ; et en
2793
juste crainte des clichés comme eurent à le faire
les
non-figuratifs, des cubistes aux abstraits lyriques ; et encore moins
2794
traits lyriques ; et encore moins à perpétrer sur
le
visage humain une défiguration systématique, délibérément délirante,
2795
uer par une main maîtrisée, docile à toute invite
de
l’Esprit, au grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce m
2796
par une main maîtrisée, docile à toute invite de
l’
Esprit, au grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce mond
2797
docile à toute invite de l’Esprit, au grand-œuvre
d’
une transfiguration des apparences de ce monde — cette transfiguration
2798
grand-œuvre d’une transfiguration des apparences
de
ce monde — cette transfiguration qui se trouve être le nom théologiqu
2799
monde — cette transfiguration qui se trouve être
le
nom théologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore
2800
figuration qui se trouve être le nom théologique,
le
sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky, les fres
2801
ologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour
de
Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même tem
2802
du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky,
les
fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure défin
2803
re à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques
de
l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fi
2804
à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de
l’
église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins
2805
de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église
de
Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins qu’entend
2806
resques de l’église de Gennep — en même temps que
la
meilleure définition des fins qu’entend servir son art. c. Rougemo
2807
s qu’entend servir son art. c. Rougemont Denis
de
, « [Préface] À propos de Théodore Strawinsky », Théodore Strawinsky :
2808
héodore Strawinsky », Théodore Strawinsky : Musée
d’
art et d’histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975,
2809
trawinsky », Théodore Strawinsky : Musée d’art et
d’
histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel
2810
ovembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée
d’
art et d’histoire, 1974, p. 1-2.
2811
974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’art et
d’
histoire, 1974, p. 1-2.
2812
Recherche pour un modèle
de
société européenne (février 1974)g h Précisons tout d’abord les te
2813
éenne (février 1974)g h Précisons tout d’abord
les
termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scien
2814
ier 1974)g h Précisons tout d’abord les termes
de
mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et
2815
s tout d’abord les termes de mon titre. J’emploie
le
terme de modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Cher
2816
abord les termes de mon titre. J’emploie le terme
de
modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Chercher à co
2817
n modèle européen ne signifie pas pour moi donner
l’
Europe en exemple au reste du monde, mais simplement chercher des stru
2818
tés et aux finalités européennes. En second lieu,
la
recherche d’un modèle, signifie bien évidemment que les modèles ancie
2819
nalités européennes. En second lieu, la recherche
d’
un modèle, signifie bien évidemment que les modèles anciens — ou le mo
2820
cherche d’un modèle, signifie bien évidemment que
les
modèles anciens — ou le modèle de naguère — ne satisfont plus, ne mar
2821
ifie bien évidemment que les modèles anciens — ou
le
modèle de naguère — ne satisfont plus, ne marchent plus, et qu’il est
2822
évidemment que les modèles anciens — ou le modèle
de
naguère — ne satisfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps d’i
2823
isfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps
d’
inventer mieux. Et en troisième lieu, si l’on recherche un modèle euro
2824
temps d’inventer mieux. Et en troisième lieu, si
l’
on recherche un modèle européen, c’est que l’on ne pense pas pouvoir s
2825
, si l’on recherche un modèle européen, c’est que
l’
on ne pense pas pouvoir s’accommoder de modèles étrangers et pour nous
2826
c’est que l’on ne pense pas pouvoir s’accommoder
de
modèles étrangers et pour nous aliénants, comme le seraient les modèl
2827
e modèles étrangers et pour nous aliénants, comme
le
seraient les modèles américains, ou russes, ou chinois. Cela ne signi
2828
rangers et pour nous aliénants, comme le seraient
les
modèles américains, ou russes, ou chinois. Cela ne signifie pas un in
2829
ois. Cela ne signifie pas un instant qu’on tienne
l’
Europe pour supérieure — ou inférieure — à telle autre partie du monde
2830
— à telle autre partie du monde ; mais bien qu’on
la
constate différente, et qu’elle appelle des solutions spécifiques. Ce
2831
tions spécifiques. Ces solutions spécifiques, par
la
suite, seront-elles valables pour le reste du monde ? Je n’en sais ri
2832
ifiques, par la suite, seront-elles valables pour
le
reste du monde ? Je n’en sais rien et n’ose pas même le souhaiter : l
2833
te du monde ? Je n’en sais rien et n’ose pas même
le
souhaiter : les expériences du passé récent, l’adoption de certains d
2834
e n’en sais rien et n’ose pas même le souhaiter :
les
expériences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, c
2835
e le souhaiter : les expériences du passé récent,
l’
adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par
2836
ter : les expériences du passé récent, l’adoption
de
certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-mo
2837
périences du passé récent, l’adoption de certains
de
nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent
2838
’adoption de certains de nos modèles, comme celui
de
l’État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce
2839
option de certains de nos modèles, comme celui de
l’
État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce ch
2840
de nos modèles, comme celui de l’État-nation par
le
tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vin
2841
rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vingt ans
de
cela, en 1953, pendant la table ronde organisée à Rome par le Conseil
2842
pitre. Il y a vingt ans de cela, en 1953, pendant
la
table ronde organisée à Rome par le Conseil de l’Europe, Arnold Toynb
2843
1953, pendant la table ronde organisée à Rome par
le
Conseil de l’Europe, Arnold Toynbee nous expliqua que deux avenirs po
2844
s possibles s’ouvraient aux Européens : — ou bien
l’
Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; —
2845
s : — ou bien l’Europe prend sa retraite et tente
de
vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assu
2846
tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien
l’
Europe s’efforce de s’assurer une position morale dominante, en se tra
2847
son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce
de
s’assurer une position morale dominante, en se transformant en commun
2848
ommunauté modèle. Vingt ans plus tard, me voici à
la
recherche d’une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné q
2849
èle. Vingt ans plus tard, me voici à la recherche
d’
une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volo
2850
ème possibilité : aussi loin du repli résigné que
de
la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en mo
2851
possibilité : aussi loin du repli résigné que de
la
volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèl
2852
é : aussi loin du repli résigné que de la volonté
de
dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèle exemplair
2853
volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou
de
se poser en modèle exemplaire. Une troisième possibilité qui serait e
2854
. Une troisième possibilité qui serait en somme :
la
réponse particulière des Européens au défi de la crise de civilisatio
2855
e : la réponse particulière des Européens au défi
de
la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Ca
2856
la réponse particulière des Européens au défi de
la
crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Car c
2857
se particulière des Européens au défi de la crise
de
civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien
2858
de la crise de civilisation désormais déclarée à
l’
échelle mondiale. Car c’est bien de cette crise mondiale qu’il s’agit
2859
is déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien
de
cette crise mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’oc
2860
mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout,
de
s’occuper ; non plus seulement des moyens politiques, économiques ou
2861
t des moyens politiques, économiques ou culturels
d’
unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tier
2862
oyens politiques, économiques ou culturels d’unir
l’
Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde
2863
’unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens
de
développer le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménag
2864
; et non plus seulement des moyens de développer
le
tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménager les relatio
2865
le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens
d’
aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’une constatation fon
2866
nde ; et non plus seulement des moyens d’aménager
les
relations entre nations. ⁂ Je pars d’une constatation fondamentale qu
2867
d’aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars
d’
une constatation fondamentale que j’essaierai de formuler en une seule
2868
s d’une constatation fondamentale que j’essaierai
de
formuler en une seule phrase, que voici : Pour la première fois dans
2869
le phrase, que voici : Pour la première fois dans
l’
histoire, l’homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement
2870
ue voici : Pour la première fois dans l’histoire,
l’
homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir
2871
: Pour la première fois dans l’histoire, l’homme
d’
aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et celui
2872
histoire, l’homme d’aujourd’hui se voit contraint
de
choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y e
2873
ontraint de choisir librement son avenir et celui
de
l’espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a, pou
2874
raint de choisir librement son avenir et celui de
l’
espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a, pour l
2875
t du seul fait qu’il en a, pour la première fois,
la
liberté. Jusqu’à nos jours, depuis le singe, ou depuis le jardin myt
2876
ière fois, la liberté. Jusqu’à nos jours, depuis
le
singe, ou depuis le jardin mythique des origines, l’homme n’avait fai
2877
é. Jusqu’à nos jours, depuis le singe, ou depuis
le
jardin mythique des origines, l’homme n’avait fait que répondre tant
2878
singe, ou depuis le jardin mythique des origines,
l’
homme n’avait fait que répondre tant bien que mal aux divers défis de
2879
t que répondre tant bien que mal aux divers défis
de
la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. I
2880
ue répondre tant bien que mal aux divers défis de
la
nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. Il s
2881
e la nature dont il vivait, défis du corps, défis
de
l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui
2882
a nature dont il vivait, défis du corps, défis de
l’
environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui ava
2883
du corps, défis de l’environnement. Il s’agissait
de
survivre, donc de continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux p
2884
l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc
de
continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux plus féconds, aux p
2885
ux plus forts, aux plus féconds, aux plus habiles
de
ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisat
2886
plus habiles de ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est
le
succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à c
2887
e ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même
de
l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre av
2888
es ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de
l’
effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre aveni
2889
ui, c’est le succès même de l’effort civilisateur
de
l’Occident qui nous force à choisir notre avenir, et par là nous met
2890
c’est le succès même de l’effort civilisateur de
l’
Occident qui nous force à choisir notre avenir, et par là nous met en
2891
oisir notre avenir, et par là nous met en demeure
de
formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce su
2892
là nous met en demeure de formuler une politique
de
l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par u
2893
nous met en demeure de formuler une politique de
l’
homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une
2894
n demeure de formuler une politique de l’homme et
de
l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise qui r
2895
emeure de formuler une politique de l’homme et de
l’
humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise qui reme
2896
veut dire : élaborer une politique, une conduite
de
gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déte
2897
r une politique, une conduite de gouvernement, ou
de
gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner
2898
ique, une conduite de gouvernement, ou de gérance
de
la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner c’est prévo
2899
e, une conduite de gouvernement, ou de gérance de
la
cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner c’est prévoir,
2900
e fins déterminées. Gouverner c’est prévoir, dit
l’
adage. Mais qui prévoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse les
2901
, dit l’adage. Mais qui prévoit ? Vous lisez tous
les
jours dans la presse les déclarations les plus contradictoires relati
2902
Mais qui prévoit ? Vous lisez tous les jours dans
la
presse les déclarations les plus contradictoires relatives à l’avenir
2903
révoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse
les
déclarations les plus contradictoires relatives à l’avenir prochain,
2904
ez tous les jours dans la presse les déclarations
les
plus contradictoires relatives à l’avenir prochain, à l’an 2000, au x
2905
déclarations les plus contradictoires relatives à
l’
avenir prochain, à l’an 2000, au xxie siècle. Qui croire ? Des futuro
2906
contradictoires relatives à l’avenir prochain, à
l’
an 2000, au xxie siècle. Qui croire ? Des futurologues distingués vou
2907
e ? Des futurologues distingués vous assurent que
les
réserves existantes ou encore à découvrir de pétrole seront épuisées
2908
que les réserves existantes ou encore à découvrir
de
pétrole seront épuisées d’ici soixante-dix ans, ou d’ici trente ans,
2909
plus sérieux, Raymond Barre, leur répond — et je
le
cite — que ces réserves sont « pratiquement inépuisables, en dépit de
2910
atiquement inépuisables, en dépit des théoriciens
de
l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la pr
2911
quement inépuisables, en dépit des théoriciens de
l’
Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prosp
2912
épit des théoriciens de l’Apocalypse ». Sur quoi,
le
30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petro
2913
e l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973,
le
directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la pr
2914
e ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur
de
la prospection de la British Petroleum annonce que la production du p
2915
. Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de
la
prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétr
2916
30 septembre 1973, le directeur de la prospection
de
la British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera
2917
septembre 1973, le directeur de la prospection de
la
British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera à d
2918
a prospection de la British Petroleum annonce que
la
production du pétrole commencera à diminuer dans dix ans, et que des
2919
ncera à diminuer dans dix ans, et que des mesures
de
rationnement devront être décrétées dans huit ans. Même jeu pour les
2920
vront être décrétées dans huit ans. Même jeu pour
les
métaux nécessaires à l’industrie, le cuivre par exemple. Selon les un
2921
huit ans. Même jeu pour les métaux nécessaires à
l’
industrie, le cuivre par exemple. Selon les uns, il en reste pour quar
2922
me jeu pour les métaux nécessaires à l’industrie,
le
cuivre par exemple. Selon les uns, il en reste pour quarante-huit ans
2923
aires à l’industrie, le cuivre par exemple. Selon
les
uns, il en reste pour quarante-huit ans, ou pour trente ans, ou pour
2924
ente ans, ou pour vingt ans seulement, mais selon
le
directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste p
2925
ans seulement, mais selon le directeur du Bureau
de
documentation minière de France, il en reste pour deux millions d’ann
2926
n le directeur du Bureau de documentation minière
de
France, il en reste pour deux millions d’années… Comment, dans ces co
2927
minière de France, il en reste pour deux millions
d’
années… Comment, dans ces conditions, arrêter une politique du pétrole
2928
u cuivre ? Ce n’est pas tout. Une troisième sorte
de
prévision a cours dans notre société : celle des experts au service d
2929
ents. Ces experts nous répètent, par exemple, que
la
consommation d’énergie électrique va doubler désormais tous les sept
2930
s nous répètent, par exemple, que la consommation
d’
énergie électrique va doubler désormais tous les sept ans, et si on le
2931
on d’énergie électrique va doubler désormais tous
les
sept ans, et si on leur demande comment ils le savent, ils répondent
2932
s les sept ans, et si on leur demande comment ils
le
savent, ils répondent qu’il s’agit d’un fait scientifiquement établi
2933
comment ils le savent, ils répondent qu’il s’agit
d’
un fait scientifiquement établi par des calculs irréfutables. Mais cel
2934
réfutables. Mais cela ne peut pas être vrai, pour
les
deux raisons que voici : 1) Il serait déjà très difficile de doubler
2935
sons que voici : 1) Il serait déjà très difficile
de
doubler notre production d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de
2936
t déjà très difficile de doubler notre production
d’
énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, e
2937
duction d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible
de
la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16
2938
tion d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de
la
quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16 38
2939
de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu
de
la multiplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre q
2940
la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de
la
multiplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre qu’o
2941
lement exclu de la multiplier par 16 384 en moins
d’
un siècle, car c’est le chiffre qu’on obtient au bout de quatre-vingt-
2942
iplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est
le
chiffre qu’on obtient au bout de quatre-vingt-dix-huit ans en multipl
2943
multipliant une quantité quelconque par deux tous
les
sept ans. 2) Si nous décidons de nous éclairer aux bougies, ou simple
2944
e par deux tous les sept ans. 2) Si nous décidons
de
nous éclairer aux bougies, ou simplement d’économiser l’électricité a
2945
idons de nous éclairer aux bougies, ou simplement
d’
économiser l’électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies
2946
éclairer aux bougies, ou simplement d’économiser
l’
électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies nous y invite
2947
simplement d’économiser l’électricité au lieu de
la
gaspiller comme les compagnies nous y invitent, rien ne pourra faire
2948
miser l’électricité au lieu de la gaspiller comme
les
compagnies nous y invitent, rien ne pourra faire que la consommation
2949
pagnies nous y invitent, rien ne pourra faire que
la
consommation double en sept ans. Les compagnies essaient tout simplem
2950
rra faire que la consommation double en sept ans.
Les
compagnies essaient tout simplement de faire passer pour « fatalité »
2951
sept ans. Les compagnies essaient tout simplement
de
faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. L
2952
ment de faire passer pour « fatalité » leur désir
de
doubler leurs ventes. Leurs experts confondent délibérément la prosp
2953
rs ventes. Leurs experts confondent délibérément
la
prospective et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule
2954
experts confondent délibérément la prospective et
le
marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule question sérieuse
2955
ive et le marketing, détournant ainsi nos esprits
de
la seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impos
2956
et le marketing, détournant ainsi nos esprits de
la
seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impossib
2957
os esprits de la seule question sérieuse, qui est
la
suivante : étant donné l’impossibilité manifeste d’accroître indéfini
2958
stion sérieuse, qui est la suivante : étant donné
l’
impossibilité manifeste d’accroître indéfiniment notre consommation d’
2959
suivante : étant donné l’impossibilité manifeste
d’
accroître indéfiniment notre consommation d’énergie, comment s’organis
2960
feste d’accroître indéfiniment notre consommation
d’
énergie, comment s’organiser pour vivre aussi bien, voire mieux, en co
2961
ivre aussi bien, voire mieux, en consommant moins
d’
électricité, ou en recourant à d’autres formes d’énergie ? En multipli
2962
d’électricité, ou en recourant à d’autres formes
d’
énergie ? En multipliant autour de nous et devant nous des « fatalités
2963
ous et devant nous des « fatalités » alléguées et
de
soi-disant « impératifs techniques », on nous empêche d’élaborer une
2964
disant « impératifs techniques », on nous empêche
d’
élaborer une politique responsable, et d’agir sur nos gouvernants pour
2965
empêche d’élaborer une politique responsable, et
d’
agir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détent
2966
nsable, et d’agir sur nos gouvernants pour qu’ils
l’
appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques
2967
gir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent.
De
fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques
2968
os gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait,
les
détenteurs des moyens de décision politiques et économiques s’inspire
2969
l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens
de
décision politiques et économiques s’inspirent tantôt des pessimistes
2970
ire des futurologues indépendants qui s’efforcent
de
prendre en compte les dangers écologiques et les risques humains auta
2971
indépendants qui s’efforcent de prendre en compte
les
dangers écologiques et les risques humains autant que les avantages é
2972
t de prendre en compte les dangers écologiques et
les
risques humains autant que les avantages économiques d’un projet, pou
2973
ers écologiques et les risques humains autant que
les
avantages économiques d’un projet, pour établir son coût réel, tantôt
2974
ques humains autant que les avantages économiques
d’
un projet, pour établir son coût réel, tantôt de promoteurs qui n’invo
2975
s d’un projet, pour établir son coût réel, tantôt
de
promoteurs qui n’invoquent que les besoins supposés et les profits es
2976
ût réel, tantôt de promoteurs qui n’invoquent que
les
besoins supposés et les profits escomptés, et pensent qu’après tout,
2977
teurs qui n’invoquent que les besoins supposés et
les
profits escomptés, et pensent qu’après tout, cela durera bien autant
2978
x… Admettons qu’il est plus prudent, en tout état
de
cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs
2979
ns qu’il est plus prudent, en tout état de cause,
de
suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsa
2980
st plus prudent, en tout état de cause, de suivre
les
futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsables, quand
2981
e, de suivre les futurologues soucieux plutôt que
les
promoteurs irresponsables, quand il s’agit de formuler une politique.
2982
ue les promoteurs irresponsables, quand il s’agit
de
formuler une politique. Or nous voyons que dans leur majorité, les fu
2983
politique. Or nous voyons que dans leur majorité,
les
futurologues calculent un avenir de catastrophes, que ce soit à moyen
2984
ur majorité, les futurologues calculent un avenir
de
catastrophes, que ce soit à moyen ou à long terme. Ils nous annoncent
2985
resque nécessairement résulter non pas des échecs
de
notre modèle de croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est
2986
ement résulter non pas des échecs de notre modèle
de
croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est là ce qui doit
2987
qui doit nous retenir. Je ne vais pas résumer ici
le
fameux rapport du club de Rome, que je suppose connu de chacun d’entr
2988
eux rapport du club de Rome, que je suppose connu
de
chacun d’entre vous. Je vous rappellerai seulement que la crise mondi
2989
n d’entre vous. Je vous rappellerai seulement que
la
crise mondiale — et c’est je crois sa formule la plus simple — est né
2990
la crise mondiale — et c’est je crois sa formule
la
plus simple — est née de la volonté typiquement occidentale de croiss
2991
’est je crois sa formule la plus simple — est née
de
la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un mo
2992
t je crois sa formule la plus simple — est née de
la
volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un monde
2993
e — est née de la volonté typiquement occidentale
de
croissance illimitée dans un monde dont nous avions oublié qu’il est
2994
s oublié qu’il est irrévocablement limité. C’est
la
découverte, puis la prise de conscience de l’explosion démographique,
2995
rrévocablement limité. C’est la découverte, puis
la
prise de conscience de l’explosion démographique, dans les années 196
2996
C’est la découverte, puis la prise de conscience
de
l’explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’ab
2997
est la découverte, puis la prise de conscience de
l’
explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’abord
2998
de conscience de l’explosion démographique, dans
les
années 1960, qui nous a tout d’abord alertés. La publication par les
2999
les années 1960, qui nous a tout d’abord alertés.
La
publication par les Nations unies de statistiques montrant que le tem
3000
ord alertés. La publication par les Nations unies
de
statistiques montrant que le temps de doublement de la population du
3001
ar les Nations unies de statistiques montrant que
le
temps de doublement de la population du globe n’était plus que de tre
3002
tions unies de statistiques montrant que le temps
de
doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq
3003
statistiques montrant que le temps de doublement
de
la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a pe
3004
atistiques montrant que le temps de doublement de
la
population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a permi
3005
lement de la population du globe n’était plus que
de
trente-cinq ans, nous a permis à tous de calculer qu’à ce taux-là, no
3006
plus que de trente-cinq ans, nous a permis à tous
de
calculer qu’à ce taux-là, nous serions six milliards et demi en l’an
3007
ce taux-là, nous serions six milliards et demi en
l’
an 2000, 26 milliards en 2070, 208 milliards en 2171 soit 1400 habitan
3008
té des grandes villes actuelles, étendue à toutes
les
terres émergées), 3 habitants au m2 en 2570, trente ans plus tard tou
3009
uls, mais d’autres ont été plus loin. Je lis dans
le
beau livre de Paul Ehrlich, Population, ressources, environnement, ce
3010
tres ont été plus loin. Je lis dans le beau livre
de
Paul Ehrlich, Population, ressources, environnement, cet exemple de s
3011
opulation, ressources, environnement, cet exemple
de
spéculation mathématique : Si la population continuait à croître à c
3012
nt, cet exemple de spéculation mathématique : Si
la
population continuait à croître à ce rythme, elle dépasserait un mill
3013
croître à ce rythme, elle dépasserait un milliard
de
milliards d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-m
3014
rythme, elle dépasserait un milliard de milliards
d’
âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-mille habitant
3015
d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait
de
deux-mille habitants au mètre carré du sol émergé et immergé ! Mais o
3016
es encore plus saugrenus. Dans quelques milliards
d’
années, tout l’univers visible ne serait plus qu’une sphère d’êtres hu
3017
saugrenus. Dans quelques milliards d’années, tout
l’
univers visible ne serait plus qu’une sphère d’êtres humains, dont le
3018
ut l’univers visible ne serait plus qu’une sphère
d’
êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumiè
3019
e serait plus qu’une sphère d’êtres humains, dont
le
diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne
3020
d’êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à
la
vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul
3021
ains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse
de
la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich :
3022
s, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de
la
lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De
3023
it à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne
la
sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble
3024
a lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion
de
Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre mê
3025
ais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich :
De
tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre même les esprits les
3026
s calculs devraient, semble-t-il, convaincre même
les
esprits les plus obtus qu’il faudra bien que la croissance démographi
3027
vraient, semble-t-il, convaincre même les esprits
les
plus obtus qu’il faudra bien que la croissance démographique s’arrête
3028
les esprits les plus obtus qu’il faudra bien que
la
croissance démographique s’arrête un jour. La croissance démographiq
3029
ue la croissance démographique s’arrête un jour.
La
croissance démographique ne peut pas être illimitée. Il faudra bien q
3030
être illimitée. Il faudra bien que quelque chose
l’
arrête, un jour ou l’autre. Si l’on ne veut pas que ce soit une catast
3031
ue quelque chose l’arrête, un jour ou l’autre. Si
l’
on ne veut pas que ce soit une catastrophe, il faudra bien que ce soit
3032
ais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit
de
déterminer un optimum, de définir une politique, d’évaluer ses réperc
3033
et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum,
de
définir une politique, d’évaluer ses répercussions… Car le même proce
3034
déterminer un optimum, de définir une politique,
d’
évaluer ses répercussions… Car le même processus se répète dans tous l
3035
r une politique, d’évaluer ses répercussions… Car
le
même processus se répète dans tous les autres domaines de la civilisa
3036
ssions… Car le même processus se répète dans tous
les
autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a f
3037
processus se répète dans tous les autres domaines
de
la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au
3038
cessus se répète dans tous les autres domaines de
la
civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au xxe
3039
tres domaines de la civilisation contemporaine où
la
croissance a fait ses percées au xxe siècle et menace de devenir exp
3040
sance a fait ses percées au xxe siècle et menace
de
devenir exponentielle. La croissance démographique est due en bonne p
3041
u xxe siècle et menace de devenir exponentielle.
La
croissance démographique est due en bonne partie aux succès de la sci
3042
démographique est due en bonne partie aux succès
de
la science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissan
3043
mographique est due en bonne partie aux succès de
la
science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance
3044
s de la science occidentale, laquelle est aussi à
l’
origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes les de
3045
ience occidentale, laquelle est aussi à l’origine
de
la croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont re
3046
ce occidentale, laquelle est aussi à l’origine de
la
croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont renco
3047
croissance industrielle et technique. Mais toutes
les
deux vont rencontrer dans un temps calculable leur limite. Déjà, leur
3048
me commence à produire leur propre mise en échec.
La
croissance démographique et la croissance industrielle s’entraînant l
3049
pre mise en échec. La croissance démographique et
la
croissance industrielle s’entraînant l’une l’autre, provoquent l’une
3050
aînant l’une l’autre, provoquent l’une et l’autre
la
croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et
3051
’autre, provoquent l’une et l’autre la croissance
de
la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, d
3052
tre, provoquent l’une et l’autre la croissance de
la
pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de l
3053
t l’une et l’autre la croissance de la pollution,
de
l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation e
3054
’une et l’autre la croissance de la pollution, de
l’
air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et d
3055
croissance de la pollution, de l’air des villes,
de
l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de
3056
oissance de la pollution, de l’air des villes, de
l’
eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de l’
3057
’air des villes, de l’eau des lacs et des océans,
de
la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine
3058
r des villes, de l’eau des lacs et des océans, de
la
végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine gén
3059
des océans, de la végétation et du monde animal,
de
l’alimentation et du patrimoine génétique, lesquelles pollutions entr
3060
s océans, de la végétation et du monde animal, de
l’
alimentation et du patrimoine génétique, lesquelles pollutions entraîn
3061
nentales, et finalement des effondrements massifs
de
la population. Parallèlement, la croissance de la production industri
3062
tales, et finalement des effondrements massifs de
la
population. Parallèlement, la croissance de la production industriell
3063
drements massifs de la population. Parallèlement,
la
croissance de la production industrielle entraîne l’épuisement des re
3064
fs de la population. Parallèlement, la croissance
de
la production industrielle entraîne l’épuisement des ressources terre
3065
de la population. Parallèlement, la croissance de
la
production industrielle entraîne l’épuisement des ressources terrestr
3066
croissance de la production industrielle entraîne
l’
épuisement des ressources terrestres c’est-à-dire de l’eau potable, du
3067
épuisement des ressources terrestres c’est-à-dire
de
l’eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fe
3068
isement des ressources terrestres c’est-à-dire de
l’
eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fer n
3069
du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels
le
fer ne pourra plus devenir acier, et par suite le ralentissement, pui
3070
le fer ne pourra plus devenir acier, et par suite
le
ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de la production industri
3071
venir acier, et par suite le ralentissement, puis
l’
arrêt catastrophique de la production industrielle. Nous arrivons au p
3072
te le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique
de
la production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la
3073
le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de
la
production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la cr
3074
roduction industrielle. Nous arrivons au point où
le
moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétant
3075
industrielle. Nous arrivons au point où le moteur
de
la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétants… Tout ce
3076
ustrielle. Nous arrivons au point où le moteur de
la
croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétants… Tout cela,
3077
voir des ratés*13 très inquiétants… Tout cela, je
le
répète, est assez exactement quantifiable, mesurable et datable. Cett
3078
pt ans, cinquante ans, un siècle au mieux — selon
les
auteurs, est calculée par de nombreux futurologues qu’on dit atteints
3079
le au mieux — selon les auteurs, est calculée par
de
nombreux futurologues qu’on dit atteints de sinistrose, mais dont je
3080
e par de nombreux futurologues qu’on dit atteints
de
sinistrose, mais dont je serais tenté de dire qu’ils pèchent au contr
3081
atteints de sinistrose, mais dont je serais tenté
de
dire qu’ils pèchent au contraire par excès d’optimisme : car pour spe
3082
nté de dire qu’ils pèchent au contraire par excès
d’
optimisme : car pour spectaculaires que soient les catastrophes prévue
3083
d’optimisme : car pour spectaculaires que soient
les
catastrophes prévues par leurs méthodes plus ou moins rigoureuses, el
3084
pas, et qui sont liées inexorablement aux succès
de
la croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’human
3085
s, et qui sont liées inexorablement aux succès de
la
croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’humanité
3086
ance des villes, des mégalopoles infinies où 80 %
de
l’humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’urb
3087
e des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de
l’
humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’urbani
3088
vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans.
L’
urbanisation sauvage de l’humanité annonce en effet la destruction fin
3089
sser, dans vingt-cinq ans. L’urbanisation sauvage
de
l’humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du
3090
r, dans vingt-cinq ans. L’urbanisation sauvage de
l’
humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du sen
3091
banisation sauvage de l’humanité annonce en effet
la
destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simpl
3092
fet la destruction finale du lien social, du sens
de
la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la
3093
la destruction finale du lien social, du sens de
la
communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la loi
3094
n social, du sens de la communauté, et simplement
de
l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophr
3095
ocial, du sens de la communauté, et simplement de
l’
amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophréni
3096
t simplement de l’amour du prochain, remplacé par
la
loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous
3097
ement de l’amour du prochain, remplacé par la loi
de
la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire
3098
nt de l’amour du prochain, remplacé par la loi de
la
jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire red
3099
du prochain, remplacé par la loi de la jungle et
la
schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire redouter, au-del
3100
nous faire redouter, au-delà des pires prévisions
de
nos futurologues, ce qu’un vieux mythe des Indiens Navahos représente
3101
vieux mythe des Indiens Navahos représente comme
l’
Ère de l’Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club
3102
mythe des Indiens Navahos représente comme l’Ère
de
l’Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club de Rom
3103
the des Indiens Navahos représente comme l’Ère de
l’
Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club de Rome —
3104
de Rome — tellement moins effrayantes que celles
de
ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire m
3105
effrayantes que celles de ces Indiens ? D’abord
les
croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demande
3106
elles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est
le
seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être déme
3107
ndiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen
de
les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut
3108
ens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de
les
faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut mêm
3109
me dire qu’elles ne sont là que pour ça. Si on ne
les
croit pas, parce qu’on les juge trop pessimistes, elles vont certaine
3110
que pour ça. Si on ne les croit pas, parce qu’on
les
juge trop pessimistes, elles vont certainement devenir vraies. Questi
3111
elles vont certainement devenir vraies. Question
de
calcul. (La pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calc
3112
certainement devenir vraies. Question de calcul. (
La
pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calculer au mill
3113
stion de calcul. (La pomme qui tombe : si rien ne
la
retient, vous pouvez calculer au millième de seconde quand elle touch
3114
n ne la retient, vous pouvez calculer au millième
de
seconde quand elle touchera le sol.) Mais les futurologues ne sont pa
3115
lculer au millième de seconde quand elle touchera
le
sol.) Mais les futurologues ne sont pas tous pessimistes, il s’en fau
3116
ième de seconde quand elle touchera le sol.) Mais
les
futurologues ne sont pas tous pessimistes, il s’en faut. Les plus con
3117
ogues ne sont pas tous pessimistes, il s’en faut.
Les
plus connus du grand public, les plus choyés par les pouvoirs, et pou
3118
s, il s’en faut. Les plus connus du grand public,
les
plus choyés par les pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont
3119
plus connus du grand public, les plus choyés par
les
pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont ceux qui nous annon
3120
s plus choyés par les pouvoirs, et pour tout dire
les
mieux payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge d’or pour le s
3121
mieux payés, sont ceux qui nous annoncent encore
l’
âge d’or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Ka
3122
payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge
d’
or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par
3123
nt ceux qui nous annoncent encore l’âge d’or pour
le
siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par exemple,
3124
t encore l’âge d’or pour le siècle qui vient, tel
le
Hudson Institute d’Herman Kahn par exemple, qui n’hésite pas à nous p
3125
mple, qui n’hésite pas à nous promettre un revenu
de
20 000 dollars par tête pour une population mondiale de vingt milliar
3126
000 dollars par tête pour une population mondiale
de
vingt milliards d’habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à v
3127
e pour une population mondiale de vingt milliards
d’
habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire de prospec
3128
vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire
de
prospective, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psy
3129
e s’agit plus à vrai dire de prospective, ni même
de
marketing, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses n
3130
ctive, ni même de marketing, il s’agit simplement
de
guerre psychologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’une a
3131
ng, il s’agit simplement de guerre psychologique,
de
fausses nouvelles délibérées, en vue d’une action précise sur l’opini
3132
ologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue
d’
une action précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, a
3133
elles délibérées, en vue d’une action précise sur
l’
opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener, d’
3134
n précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est
l’
auteur, avec Anthony J. Wiener, d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. So
3135
Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener,
d’
un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus
3136
avec Anthony J. Wiener, d’un ouvrage célèbre sur
L’
An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jamais
3137
, d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système
de
prévision est le plus simple qu’on ait jamais imaginé : il repose ent
3138
lèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est
le
plus simple qu’on ait jamais imaginé : il repose entièrement sur la t
3139
on ait jamais imaginé : il repose entièrement sur
la
technologie et son évolution la plus probable au cours des vingt à tr
3140
e entièrement sur la technologie et son évolution
la
plus probable au cours des vingt à trente années qui viennent. Il s’a
3141
ingt à trente années qui viennent. Il s’agit donc
de
supputer les inventions techniques qui seront faites dans ce temps, e
3142
e années qui viennent. Il s’agit donc de supputer
les
inventions techniques qui seront faites dans ce temps, et les conséqu
3143
ns techniques qui seront faites dans ce temps, et
les
conséquences politiques qu’elles entraîneront. Sans vouloir entrepren
3144
elles entraîneront. Sans vouloir entreprendre ici
la
critique d’une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que se
3145
neront. Sans vouloir entreprendre ici la critique
d’
une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs eu
3146
ritique d’une pareille méthode, je me contenterai
de
citer ce que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la trad
3147
e citer ce que ses auteurs eux-mêmes en disent. À
la
page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref
3148
que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54
de
la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n°
3149
ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de
la
traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV
3150
n disent. À la page 54 de la traduction française
de
L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode
3151
isent. À la page 54 de la traduction française de
L’
An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode n’
3152
de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV)
de
ce que leur méthode n’eût pas permis de prévoir, si elle eût été appl
3153
u (n° IV) de ce que leur méthode n’eût pas permis
de
prévoir, si elle eût été appliquée vers 1900. Parmi les événements qu
3154
évoir, si elle eût été appliquée vers 1900. Parmi
les
événements qu’ils qualifient de « surprenants et presque toujours ina
3155
vers 1900. Parmi les événements qu’ils qualifient
de
« surprenants et presque toujours inattendus » on trouve : Première
3156
trouve : Première Guerre mondiale. Destruction
d’
une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissanc
3157
remière Guerre mondiale. Destruction d’une partie
de
l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale.
3158
ière Guerre mondiale. Destruction d’une partie de
l’
Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale. Bai
3159
e mondiale. Destruction d’une partie de l’Europe.
Les
États-Unis deviennent la première puissance mondiale. Baisse du mora
3160
la première puissance mondiale. Baisse du moral
de
l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communi
3161
première puissance mondiale. Baisse du moral de
l’
Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme
3162
ssance mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et
de
la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Unio
3163
nce mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de
la
démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union s
3164
isse du moral de l’Europe (et de la démocratie et
de
son prestige). Montée du communisme et de l’Union soviétique. Grand
3165
tie et de son prestige). Montée du communisme et
de
l’Union soviétique. Grande crise économique. Poussée des idéologies
3166
et de son prestige). Montée du communisme et de
l’
Union soviétique. Grande crise économique. Poussée des idéologies fa
3167
Poussée des idéologies fascistes et établissement
de
diverses dictatures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de pré
3168
ablissement de diverses dictatures. Voilà ce que
la
méthode n’eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn.
3169
atures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis
de
prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode n
3170
que la méthode n’eût pas permis de prévoir selon
les
propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les f
3171
eût pas permis de prévoir selon les propres dires
de
Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les faits déterminants
3172
selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que
la
méthode ne vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’ave
3173
de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien.
Les
faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, el
3174
vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle,
de
l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en ef
3175
t rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de
l’
aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet
3176
Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu
de
son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme
3177
xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle
les
aurait ratés. Ils étaient en effet, comme il le dit, « surprenants et
3178
les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme il
le
dit, « surprenants et presque toujours inattendus ». Ils n’étaient en
3179
soient optimistes comme Herman Kahn, quelques PDG
de
choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire,
3180
imistes comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à
la
mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque t
3181
comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode
d’
avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous les
3182
, quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et
de
nombreux aménageurs du territoire, presque tous les futurologues que
3183
e nombreux aménageurs du territoire, presque tous
les
futurologues que je connais me paraissent pécher également par l’inca
3184
que je connais me paraissent pécher également par
l’
incapacité où ils se trouvent et parfois se veulent, d’indiquer des re
3185
apacité où ils se trouvent et parfois se veulent,
d’
indiquer des remèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se
3186
mèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et
de
se référer à des finalités humaines ou divines qui pourraient seules
3187
maines ou divines qui pourraient seules permettre
de
récuser les prétendus « impératifs techniques » derrière lesquels l’h
3188
ivines qui pourraient seules permettre de récuser
les
prétendus « impératifs techniques » derrière lesquels l’homme moderne
3189
endus « impératifs techniques » derrière lesquels
l’
homme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand
3190
omme moderne court se cacher, comme Adam derrière
les
buissons quand Dieu rappelle, plutôt que de reconnaître ses responsab
3191
ière les buissons quand Dieu rappelle, plutôt que
de
reconnaître ses responsabilités. Si utiles que puissent être ceux qui
3192
tre ceux qui calculent nos risques et définissent
les
contraintes que nous devons subir, ils demeurent incapables de fonder
3193
s que nous devons subir, ils demeurent incapables
de
fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne ve
3194
devons subir, ils demeurent incapables de fonder
la
politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas
3195
, ils demeurent incapables de fonder la politique
de
notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas choisir ses b
3196
isir ses buts, soit parce qu’ils réduisent tout à
la
technologie. Ni les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les
3197
parce qu’ils réduisent tout à la technologie. Ni
les
uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les
3198
ls réduisent tout à la technologie. Ni les uns ni
les
autres n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les plus littér
3199
les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir
les
deux phénomènes les plus littéralement bouleversants de notre siècle,
3200
es n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes
les
plus littéralement bouleversants de notre siècle, les deux fléaux maj
3201
x phénomènes les plus littéralement bouleversants
de
notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’aut
3202
plus littéralement bouleversants de notre siècle,
les
deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’ave
3203
versants de notre siècle, les deux fléaux majeurs
de
l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’aventure totalement imprév
3204
sants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de
l’
Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’aventure totalement imprévisi
3205
les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire
l’
auto et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de l’auto mériterai
3206
jeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler.
L’
aventure totalement imprévisible de l’auto mériterait une très ample m
3207
uto et Hitler. L’aventure totalement imprévisible
de
l’auto mériterait une très ample monographie. Je suis parfois tenté d
3208
et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de
l’
auto mériterait une très ample monographie. Je suis parfois tenté d’éc
3209
une très ample monographie. Je suis parfois tenté
d’
écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre
3210
is tenté d’écrire cette épopée, ou cette histoire
de
fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’une civilisation. J
3211
u cette histoire de fous, qui aurait pour titre :
L’
Autodestruction d’une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’int
3212
e fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction
d’
une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’intrigue. Tout commen
3213
d’une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer
l’
intrigue. Tout commence en 1875 (il y a donc un peu moins de cent ans)
3214
. Tout commence en 1875 (il y a donc un peu moins
de
cent ans), au fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jo
3215
nt ans), au fin fond du Middle West, à huit miles
de
Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’u
3216
fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit,
le
jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, re
3217
st, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon
de
12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, rencontre une « locomot
3218
où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils
d’
un paysan, rencontre une « locomotive routière », c’est-à-dire une mac
3219
ne machine agricole à moteur. « Ce fut mon chemin
de
Damas », écrit-il cinquante ans plus tard. Depuis l’instant où il ape
3220
Damas », écrit-il cinquante ans plus tard. Depuis
l’
instant où il aperçut cette « machine de route », sa grande et constan
3221
d. Depuis l’instant où il aperçut cette « machine
de
route », sa grande et constante ambition fut d’en construire une semb
3222
e de route », sa grande et constante ambition fut
d’
en construire une semblable pour partir au hasard sur les routes de ca
3223
onstruire une semblable pour partir au hasard sur
les
routes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie.
3224
ne semblable pour partir au hasard sur les routes
de
campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans,
3225
tes de campagne, loin des voies ferrées, symboles
de
la tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa premièr
3226
de campagne, loin des voies ferrées, symboles de
la
tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa première «
3227
voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans,
le
petit Henry construit et conduit sa première « machine de roule ». (À
3228
Henry construit et conduit sa première « machine
de
roule ». (À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transp
3229
t sa première « machine de roule ». (À ce moment,
la
Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport, la France tente de l’
3230
À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen
de
transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».)
3231
a Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport,
la
France tente de l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il f
3232
e interdit ce moyen de transport, la France tente
de
l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabriqu
3233
nterdit ce moyen de transport, la France tente de
l’
adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabrique.
3234
oyen de transport, la France tente de l’adapter à
la
« science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabrique. Il vend très
3235
e fabrique. Il vend très peu : « Il n’y avait pas
de
demande pour les automobiles », écrit-il simplement dans ses mémoires
3236
end très peu : « Il n’y avait pas de demande pour
les
automobiles », écrit-il simplement dans ses mémoires. Il parle même d
3237
it-il simplement dans ses mémoires. Il parle même
d’
une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’aller
3238
s mémoires. Il parle même d’une « répugnance pour
la
machine » dans le public. Puis l’idée d’aller vite amuse les Américai
3239
le même d’une « répugnance pour la machine » dans
le
public. Puis l’idée d’aller vite amuse les Américains. D’autres fabri
3240
répugnance pour la machine » dans le public. Puis
l’
idée d’aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent,
3241
nce pour la machine » dans le public. Puis l’idée
d’
aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l
3242
» dans le public. Puis l’idée d’aller vite amuse
les
Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l’intention de jouer
3243
s Américains. D’autres fabriques se fondent, dans
l’
intention de jouer au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de v
3244
. D’autres fabriques se fondent, dans l’intention
de
jouer au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de vitesse, et e
3245
er au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course
de
vitesse, et encouragé par ce succès, fonde la Société des automobiles
3246
rse de vitesse, et encouragé par ce succès, fonde
la
Société des automobiles Ford. Dans sa première publicité, il écrit qu
3247
es Ford. Dans sa première publicité, il écrit que
l’
auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît d’aller… pour vous r
3248
auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît
d’
aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand
3249
porte où il vous plaît d’aller… pour vous reposer
le
cerveau par de longues promenades au grand air et vous rafraîchir les
3250
s plaît d’aller… pour vous reposer le cerveau par
de
longues promenades au grand air et vous rafraîchir les poumons grâce
3251
ongues promenades au grand air et vous rafraîchir
les
poumons grâce à ce tonique des toniques : une atmosphère salubre ». E
3252
uste, utile et laid, mais bon marché et destiné à
la
masse. Il ne cessera de faire baisser son prix au fur et à mesure de
3253
s bon marché et destiné à la masse. Il ne cessera
de
faire baisser son prix au fur et à mesure de l’accroissement des vent
3254
sera de faire baisser son prix au fur et à mesure
de
l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En
3255
a de faire baisser son prix au fur et à mesure de
l’
accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En 190
3256
et à mesure de l’accroissement des ventes. (C’est
l’
idée de la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910,
3257
sure de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée
de
la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910, 35 000
3258
e de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de
la
VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910, 35 000. E
3259
il fabrique 7500 voitures par jour. Aujourd’hui,
les
USA produisent douze millions de voitures par an. La General Motors e
3260
r. Aujourd’hui, les USA produisent douze millions
de
voitures par an. La General Motors est la plus grande firme du monde,
3261
USA produisent douze millions de voitures par an.
La
General Motors est la plus grande firme du monde, l’industrie automob
3262
illions de voitures par an. La General Motors est
la
plus grande firme du monde, l’industrie automobile domine l’évolution
3263
General Motors est la plus grande firme du monde,
l’
industrie automobile domine l’évolution mondiale des industries. Or el
3264
nde firme du monde, l’industrie automobile domine
l’
évolution mondiale des industries. Or elle est née, cette industrie n°
3265
r elle est née, cette industrie n° 1, du fantasme
d’
un adolescent fugueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la
3266
du fantasme d’un adolescent fugueur, fasciné par
l’
idée de partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées,
3267
tasme d’un adolescent fugueur, fasciné par l’idée
de
partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées, sur une
3268
ueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans
la
campagne, loin des villes détestées, sur une machine de roule n’obéis
3269
pagne, loin des villes détestées, sur une machine
de
roule n’obéissant qu’à ses humeurs. L’auto ne répondait alors à aucun
3270
ne machine de roule n’obéissant qu’à ses humeurs.
L’
auto ne répondait alors à aucun besoin du public, bien au contraire, c
3271
in du public, bien au contraire, comme Henry Ford
l’
a noté. Aujourd’hui, moins d’un siècle plus tard, c’est une nécessité
3272
re, comme Henry Ford l’a noté. Aujourd’hui, moins
d’
un siècle plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’homme occi
3273
e plus tard, c’est une nécessité primordiale pour
l’
homme occidental. Elle devait servir les loisirs, elle mène d’abord au
3274
diale pour l’homme occidental. Elle devait servir
les
loisirs, elle mène d’abord au bureau, à l’usine. Elle devait « rafraî
3275
ervir les loisirs, elle mène d’abord au bureau, à
l’
usine. Elle devait « rafraîchir les poumons », elle les pollue et canc
3276
rd au bureau, à l’usine. Elle devait « rafraîchir
les
poumons », elle les pollue et cancérise. Elle devait permettre d’alle
3277
ine. Elle devait « rafraîchir les poumons », elle
les
pollue et cancérise. Elle devait permettre d’aller vite, et elle ne f
3278
le les pollue et cancérise. Elle devait permettre
d’
aller vite, et elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de no
3279
ettre d’aller vite, et elle ne fait que du 4 km à
l’
heure dans le centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle dev
3280
vite, et elle ne fait que du 4 km à l’heure dans
le
centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler l
3281
elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre
de
nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne
3282
des villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler
la
campagne et la solitude, elle les tue d’une manière irréversible. Car
3283
elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne et
la
solitude, elle les tue d’une manière irréversible. Car pour elle, on
3284
e devait révéler la campagne et la solitude, elle
les
tue d’une manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagn
3285
révéler la campagne et la solitude, elle les tue
d’
une manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18
3286
e manière irréversible. Car pour elle, on bétonne
les
campagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en
3287
le. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 %
de
la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines
3288
Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 % de
la
Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines pou
3289
pagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant
d’
humus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’anné
3290
mus perdu en quelques semaines pour des centaines
de
milliers d’années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan
3291
quelques semaines pour des centaines de milliers
d’
années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan Illich a ca
3292
ntaines de milliers d’années. Elle devait libérer
l’
homme, elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qu
3293
liers d’années. Elle devait libérer l’homme, elle
l’
asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qui roule ses 10
3294
homme, elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que
l’
Américain moyen qui roule ses 10 000 km par an, doit consacrer pour pa
3295
e, ses impôts, son garage, etc., tant de journées
de
travail, qu’au total ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heure
3296
ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heures
de
son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure d’un piéton. Mais l
3297
ron 1700 heures de son temps, et cela fait du 6 à
l’
heure — l’allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleverse
3298
eures de son temps, et cela fait du 6 à l’heure —
l’
allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et l
3299
son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure
d’
un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et les méfait
3300
— l’allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas
les
bouleversements et les méfaits en chaîne produits par l’auto. Comme e
3301
Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et
les
méfaits en chaîne produits par l’auto. Comme elle ne marche pas encor
3302
eversements et les méfaits en chaîne produits par
l’
auto. Comme elle ne marche pas encore sans pétrole, et que le pétrole
3303
me elle ne marche pas encore sans pétrole, et que
le
pétrole consommé par l’Europe est détenu à 80 % par les pays arabes,
3304
core sans pétrole, et que le pétrole consommé par
l’
Europe est détenu à 80 % par les pays arabes, voilà la politique mondi
3305
trole consommé par l’Europe est détenu à 80 % par
les
pays arabes, voilà la politique mondiale et l’existence même d’Israël
3306
rope est détenu à 80 % par les pays arabes, voilà
la
politique mondiale et l’existence même d’Israël, par exemple, subordo
3307
r les pays arabes, voilà la politique mondiale et
l’
existence même d’Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circul
3308
, voilà la politique mondiale et l’existence même
d’
Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos auto
3309
ême d’Israël, par exemple, subordonnées en fait à
la
circulation de nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quas
3310
ar exemple, subordonnées en fait à la circulation
de
nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quasi sacrée, qu’il
3311
nnées en fait à la circulation de nos automobiles
le
dimanche. Or cette circulation quasi sacrée, qu’il faut sauver à n’im
3312
ait bon an mal an 280 000 morts chaque année dans
le
monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. d
3313
280 000 morts chaque année dans le monde, et plus
de
8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montr
3314
chaque année dans le monde, et plus de 8 millions
de
blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montré qu’elle stér
3315
grave. B. de Jouvenel a montré qu’elle stérilise
les
bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en
3316
de Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases
de
la démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant
3317
Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases de
la
démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant les
3318
rilise les bases de la démocratie en transformant
les
places en parkings, et en chassant les piétons des rues ; car c’était
3319
ansformant les places en parkings, et en chassant
les
piétons des rues ; car c’était sur les places et dans les rues que se
3320
n chassant les piétons des rues ; car c’était sur
les
places et dans les rues que se formait traditionnellement l’opinion,
3321
ons des rues ; car c’était sur les places et dans
les
rues que se formait traditionnellement l’opinion, — de l’agora des ci
3322
t dans les rues que se formait traditionnellement
l’
opinion, — de l’agora des cités grecques en passant par le forum des R
3323
es que se formait traditionnellement l’opinion, —
de
l’agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par
3324
que se formait traditionnellement l’opinion, — de
l’
agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par le
3325
n, — de l’agora des cités grecques en passant par
le
forum des Romains et par les communes médiévales, jusqu’à nos jours.
3326
ecques en passant par le forum des Romains et par
les
communes médiévales, jusqu’à nos jours. Enfin, la crise monétaire mon
3327
es communes médiévales, jusqu’à nos jours. Enfin,
la
crise monétaire mondiale est due principalement, m’expliquent des ban
3328
lement, m’expliquent des banquiers, aux milliards
de
dollars — 16 environ — détenus par quatre ou cinq émirs et dictateurs
3329
et dictateurs du Proche-Orient, qui ne savent où
les
investir, et qui pourraient, selon les déclarations récentes du petit
3330
savent où les investir, et qui pourraient, selon
les
déclarations récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter la Genera
3331
nt, selon les déclarations récentes du petit-fils
de
Henry Ford, racheter la General Motors et la Société Ford elle-même,
3332
ns récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter
la
General Motors et la Société Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et v
3333
fils de Henry Ford, racheter la General Motors et
la
Société Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et voilà la boucle bouclé
3334
eneral Motors et la Société Ford elle-même, s’ils
le
voulaient. Et voilà la boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, per
3335
iété Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et voilà
la
boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’a
3336
e. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin
de
l’auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, en quelques diz
3337
Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de
l’
auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, en quelques dizain
3338
e n’a besoin de l’auto. Mais Henry Ford réussit à
l’
imposer au monde, en quelques dizaines d’années, et voici nos villes i
3339
éussit à l’imposer au monde, en quelques dizaines
d’
années, et voici nos villes invivables, le bétonnage universel, la nat
3340
izaines d’années, et voici nos villes invivables,
le
bétonnage universel, la nature défigurée, la morale quotidienne dégra
3341
ci nos villes invivables, le bétonnage universel,
la
nature défigurée, la morale quotidienne dégradée, l’industrie et l’éc
3342
les, le bétonnage universel, la nature défigurée,
la
morale quotidienne dégradée, l’industrie et l’économie tout entière s
3343
nature défigurée, la morale quotidienne dégradée,
l’
industrie et l’économie tout entière suspendues à l’auto, qui est elle
3344
e, la morale quotidienne dégradée, l’industrie et
l’
économie tout entière suspendues à l’auto, qui est elle-même suspendue
3345
industrie et l’économie tout entière suspendues à
l’
auto, qui est elle-même suspendue aux ressources de pétrole, qui dépen
3346
’auto, qui est elle-même suspendue aux ressources
de
pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déter
3347
uspendue aux ressources de pétrole, qui dépendent
de
la politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’Is
3348
endue aux ressources de pétrole, qui dépendent de
la
politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’Israë
3349
politique des Arabes, laquelle est déterminée par
l’
existence d’Israël, qui a été rendue possible et nécessaire par les ca
3350
s Arabes, laquelle est déterminée par l’existence
d’
Israël, qui a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mo
3351
raël, qui a été rendue possible et nécessaire par
les
camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pa
3352
a été rendue possible et nécessaire par les camps
de
la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu.
3353
té rendue possible et nécessaire par les camps de
la
mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une
3354
ossible et nécessaire par les camps de la mort et
de
la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire d
3355
ible et nécessaire par les camps de la mort et de
la
folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de f
3356
écessaire par les camps de la mort et de la folie
de
cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je v
3357
tler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire
de
fous, je vous l’ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir son d
3358
Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je vous
l’
ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir son déroulement — ou a
3359
premier contact avec la première auto, eût refusé
d’
instinct ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même d’aller plu
3360
d’instinct ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et
l’
idée même d’aller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où… Ma
3361
ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même
d’
aller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où… Mais voilà bie
3362
s futurologues n’eussent pas deviné davantage que
l’
aventure nationale-socialiste ou fasciste, ou même stalinienne, qu’ils
3363
hélas ont fait notre histoire ! Herman Kahn vient
d’
avouer qu’à ses yeux, Hitler était méthodiquement imprévisible. Pourta
3364
iquement imprévisible. Pourtant d’autres méthodes
l’
ont bel et bien prévu. Dès 1885, J. Burckhardt annonce le temps des «
3365
el et bien prévu. Dès 1885, J. Burckhardt annonce
le
temps des « terribles simplificateurs » et décrit d’une manière saisi
3366
temps des « terribles simplificateurs » et décrit
d’
une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays
3367
» et décrit d’une manière saisissante ce que sera
la
vie des ouvriers dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le m
3368
saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans
les
pays totalitaires du xxe siècle. Dans le même temps, Nietzsche crie
3369
s dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans
le
même temps, Nietzsche crie son mépris pour le chauvinisme, le « natio
3370
ans le même temps, Nietzsche crie son mépris pour
le
chauvinisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitism
3371
s, Nietzsche crie son mépris pour le chauvinisme,
le
« nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitisme, qui se manife
3372
son mépris pour le chauvinisme, le « nationalisme
de
bêtes à cornes », et l’antisémitisme, qui se manifestent déjà en Alle
3373
inisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et
l’
antisémitisme, qui se manifestent déjà en Allemagne, et dont il annonc
3374
manifestent déjà en Allemagne, et dont il annonce
le
sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les d
3375
nt il annonce le sinistre avènement européen. Sur
la
trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes d
3376
once le sinistre avènement européen. Sur la trace
de
ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes
3377
ment européen. Sur la trace de ces maîtres, entre
les
deux guerres mondiales, des groupes de jeunes gens en colère, les « p
3378
es, entre les deux guerres mondiales, des groupes
de
jeunes gens en colère, les « personnalistes des années 1930 », à Pari
3379
mondiales, des groupes de jeunes gens en colère,
les
« personnalistes des années 1930 », à Paris, à Londres, en Allemagne,
3380
t en Suisse, dénoncent en Hitler comme en Staline
les
réalisateurs énergiques et sans humour, c’est-à-dire fanatiques, du m
3381
t sans humour, c’est-à-dire fanatiques, du modèle
de
l’État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. I
3382
ans humour, c’est-à-dire fanatiques, du modèle de
l’
État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. Ils
3383
e fanatiques, du modèle de l’État-nation posé par
les
jacobins et imposé d’abord par Napoléon. Ils voient dans l’État total
3384
s et imposé d’abord par Napoléon. Ils voient dans
l’
État totalitaire l’achèvement logique de nos États-nations, lesquels s
3385
par Napoléon. Ils voient dans l’État totalitaire
l’
achèvement logique de nos États-nations, lesquels se sont constitués d
3386
ient dans l’État totalitaire l’achèvement logique
de
nos États-nations, lesquels se sont constitués depuis cent-cinquante
3387
frontières, mises au pas, uniformisées et vidées
de
leur vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des
3388
au pas, uniformisées et vidées de leur vitalité.
Les
personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des grands dictateurs,
3389
vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs
le
succès des grands dictateurs, succès qui leur paraît inévitable — pou
3390
ît inévitable — pour un temps —, du seul fait que
les
dictateurs proclament qu’ils apportent une réponse au grand appel qui
3391
ls apportent une réponse au grand appel qui monte
de
leur peuple vers une communauté nouvelle. Cette réponse est mauvaise,
3392
que nos démocraties bourgeoises n’ont même pas vu
le
problème, et ne soupçonnent même pas son importance fondamentale. Mai
3393
onnent même pas son importance fondamentale. Mais
l’
État-nation n’est pas seulement responsable de la décadence des liens
3394
ais l’État-nation n’est pas seulement responsable
de
la décadence des liens communautaires, donc du civisme et de la moral
3395
l’État-nation n’est pas seulement responsable de
la
décadence des liens communautaires, donc du civisme et de la morale s
3396
ence des liens communautaires, donc du civisme et
de
la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise
3397
e des liens communautaires, donc du civisme et de
la
morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dén
3398
ires, donc du civisme et de la morale sociale. Je
le
trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de R
3399
sme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à
l’
origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, d
3400
la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine
de
la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres é
3401
morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de
la
grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres écol
3402
aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par
le
club de Rome : pollution, désastres écologiques, urbanisation sauvage
3403
llage des ressources naturelles. Car cette crise,
de
toute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion de notre terre et
3404
lles. Car cette crise, de toute évidence, résulte
d’
une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qu
3405
ute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion
de
notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsabl
3406
lte d’une très mauvaise gestion de notre terre et
de
ses ressources. Mais qui était le Gérant responsable ? La réponse est
3407
notre terre et de ses ressources. Mais qui était
le
Gérant responsable ? La réponse est dangereusement simple. Les respon
3408
essources. Mais qui était le Gérant responsable ?
La
réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les États-na
3409
sponsable ? La réponse est dangereusement simple.
Les
responsables sont les États-nations, nés et multipliés sur toute la t
3410
est dangereusement simple. Les responsables sont
les
États-nations, nés et multipliés sur toute la terre, au xxe siècle.
3411
nt les États-nations, nés et multipliés sur toute
la
terre, au xxe siècle. Ce sont eux seuls qui ont prétendu gérer la te
3412
siècle. Ce sont eux seuls qui ont prétendu gérer
la
terre. Qui s’en sont octroyé le droit souverain. Eux seuls qui en ava
3413
nt prétendu gérer la terre. Qui s’en sont octroyé
le
droit souverain. Eux seuls qui en avaient les moyens. Et vous voyez c
3414
royé le droit souverain. Eux seuls qui en avaient
les
moyens. Et vous voyez ce qu’ils en ont fait. Ils ont géré et détruit
3415
ses ressources en vue de leur seule puissance et
de
leur seul prestige ; en vue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont
3416
le puissance et de leur seul prestige ; en vue de
la
guerre, dont tous sont nés. Ils ont créé l’économie industrielle sur
3417
ue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont créé
l’
économie industrielle sur la base et dans le cadre, d’ailleurs occiden
3418
ont nés. Ils ont créé l’économie industrielle sur
la
base et dans le cadre, d’ailleurs occidental, des seules frontières n
3419
créé l’économie industrielle sur la base et dans
le
cadre, d’ailleurs occidental, des seules frontières nationales, et po
3420
uls intérêts, fussent-ils contraires aux intérêts
de
leurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur
3421
ils contraires aux intérêts de leurs habitants et
de
l’humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le
3422
contraires aux intérêts de leurs habitants et de
l’
humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB
3423
eurs habitants et de l’humanité en général. Comme
le
fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Pre
3424
anité en général. Comme le fait voir leur procédé
de
mesure, le PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui
3425
néral. Comme le fait voir leur procédé de mesure,
le
PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui ramène tou
3426
peler Prestige National Brutal) qui ramène tout à
l’
État-nation et rien à l’homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée.
3427
Brutal) qui ramène tout à l’État-nation et rien à
l’
homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise
3428
-nation et rien à l’homme, — chef-d’œuvre inégalé
de
bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise g
3429
chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe
de
la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous teno
3430
f-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de
la
crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons
3431
bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte
de
cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable i
3432
de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion
de
la terre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’État-nation s
3433
la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de
la
terre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’État-nation souv
3434
erre, nous tenons donc un responsable incontesté,
l’
État-nation souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses f
3435
t-nation souverain sur toutes choses et gens dans
le
cadre de ses frontières, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nou
3436
souverain sur toutes choses et gens dans le cadre
de
ses frontières, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Eur
3437
s choses et gens dans le cadre de ses frontières,
l’
État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Européens — mauvais Eu
3438
dre de ses frontières, l’État-nation tel que nous
l’
avons fait, nous les Européens — mauvais Européens ! — et répandu sur
3439
es, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nous
les
Européens — mauvais Européens ! — et répandu sur toute la terre. Et a
3440
éens — mauvais Européens ! — et répandu sur toute
la
terre. Et avec cela, le principal est sinon dit, du moins très claire
3441
! — et répandu sur toute la terre. Et avec cela,
le
principal est sinon dit, du moins très clairement annoncé, sur la rec
3442
sinon dit, du moins très clairement annoncé, sur
la
recherche que je propose et sur ses directions majeures : nous voyons
3443
majeures : nous voyons maintenant ce qu’il s’agit
de
changer dans notre société européenne : c’est le modèle stato-nationa
3444
de changer dans notre société européenne : c’est
le
modèle stato-national. Et nous voyons dans quelle direction il faut a
3445
irection il faut aller : celle qui nous permettra
de
refaire une communauté, des communautés, au-delà de l’État-nation, et
3446
refaire une communauté, des communautés, au-delà
de
l’État-nation, et en deçà. Comme il convient quand on présente une re
3447
faire une communauté, des communautés, au-delà de
l’
État-nation, et en deçà. Comme il convient quand on présente une reche
3448
e ne saurais anticiper sur ses résultats, ni donc
les
décrire en détail ; mais vous restez en droit d’attendre, à tout le m
3449
les décrire en détail ; mais vous restez en droit
d’
attendre, à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail
3450
il ; mais vous restez en droit d’attendre, à tout
le
moins, que je vous donne mes hypothèses de travail, et le plan généra
3451
à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses
de
travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nat
3452
, que je vous donne mes hypothèses de travail, et
le
plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé
3453
nne mes hypothèses de travail, et le plan général
de
mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le poi
3454
es de travail, et le plan général de mon enquête.
La
critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obl
3455
l, et le plan général de mon enquête. La critique
de
l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette
3456
et le plan général de mon enquête. La critique de
l’
État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette en
3457
La critique de l’État-nation centralisé constitue
le
point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème
3458
ue de l’État-nation centralisé constitue le point
de
départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème très sér
3459
on centralisé constitue le point de départ obligé
de
cette enquête. Elle pose en soi un problème très sérieux, voire formi
3460
s avons été formés par quatre ou cinq générations
d’
instruction publique à considérer que l’État national est l’aboutissem
3461
nérations d’instruction publique à considérer que
l’
État national est l’aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n
3462
ion publique à considérer que l’État national est
l’
aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer
3463
r que l’État national est l’aboutissement suprême
de
toute l’histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avo
3464
tat national est l’aboutissement suprême de toute
l’
histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avons persua
3465
ien à imaginer au-delà. Et nous en avons persuadé
la
terre entière ; environ 150 États-nations, dont les deux tiers sont n
3466
a terre entière ; environ 150 États-nations, dont
les
deux tiers sont nés au xxe siècle. Ils se touchent tous : plus de je
3467
t nés au xxe siècle. Ils se touchent tous : plus
de
jeu, plus de vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, ap
3468
siècle. Ils se touchent tous : plus de jeu, plus
de
vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, apparemment iné
3469
lraux, lequel répète non sans quelque emphase que
le
xxe siècle est le siècle des nations, que la nation est la réalité p
3470
e non sans quelque emphase que le xxe siècle est
le
siècle des nations, que la nation est la réalité par excellence du xx
3471
que le xxe siècle est le siècle des nations, que
la
nation est la réalité par excellence du xxe siècle. Je lui réponds :
3472
ècle est le siècle des nations, que la nation est
la
réalité par excellence du xxe siècle. Je lui réponds : oui, mais le
3473
llence du xxe siècle. Je lui réponds : oui, mais
le
cancer aussi, la pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des «
3474
ècle. Je lui réponds : oui, mais le cancer aussi,
la
pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des « réalités » typiq
3475
: oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi,
l’
État totalitaire aussi sont des « réalités » typiques du siècle. Ce n’
3476
typiques du siècle. Ce n’est pas une raison pour
les
accepter, moins encore pour les glorifier. En vérité, à y regarder de
3477
s une raison pour les accepter, moins encore pour
les
glorifier. En vérité, à y regarder de près14, nous nous apercevons qu
3478
ncore pour les glorifier. En vérité, à y regarder
de
près14, nous nous apercevons que l’État-nation est bien malade. Et to
3479
à y regarder de près14, nous nous apercevons que
l’
État-nation est bien malade. Et tout d’abord, sa souveraineté prétendu
3480
plus illusoire. Selon Jean Bodin (xvie siècle),
la
souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de concl
3481
din (xvie siècle), la souveraineté consiste dans
le
droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut,
3482
siècle), la souveraineté consiste dans le droit
de
déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de pos
3483
a souveraineté consiste dans le droit de déclarer
la
guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de cas
3484
é consiste dans le droit de déclarer la guerre et
de
conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois.
3485
ans le droit de déclarer la guerre et de conclure
la
paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encor
3486
éclarer la guerre et de conclure la paix quand on
le
veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La g
3487
uerre et de conclure la paix quand on le veut, et
de
poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Sue
3488
conclure la paix quand on le veut, et de poser ou
de
casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a
3489
a paix quand on le veut, et de poser ou de casser
les
lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en
3490
er ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ?
La
guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsq
3491
asser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre
de
Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque la Fran
3492
ore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis
d’
en mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne
3493
? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer
le
peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne ont dû stoppe
3494
a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque
la
France et la Grande-Bretagne ont dû stopper leurs opérations sur un f
3495
n mesurer le peu de réalité, lorsque la France et
la
Grande-Bretagne ont dû stopper leurs opérations sur un froncement de
3496
ont dû stopper leurs opérations sur un froncement
de
sourcil du président des USA et un grognement de Moscou. La souverain
3497
de sourcil du président des USA et un grognement
de
Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu
3498
du président des USA et un grognement de Moscou.
La
souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu’en tant qu
3499
s USA et un grognement de Moscou. La souveraineté
de
nos nations européennes ne reste réelle qu’en tant que prétexte à ref
3500
ne reste réelle qu’en tant que prétexte à refuser
les
mesures d’union proposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet d
3501
lle qu’en tant que prétexte à refuser les mesures
d’
union proposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, o
3502
oposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet
de
la CED, ou du veto opposé par certains pays à toute mesure écologique
3503
sées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de
la
CED, ou du veto opposé par certains pays à toute mesure écologique su
3504
s, est particulièrement maladroit, et révèle bien
la
faiblesse réelle de l’État-nation ; tant il est clair qu’aucun problè
3505
ent maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle
de
l’État-nation ; tant il est clair qu’aucun problème écologique ne se
3506
maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle de
l’
État-nation ; tant il est clair qu’aucun problème écologique ne se lai
3507
jamais arrêté ni tempête, ni virus, ni pollution
de
l’air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nati
3508
mais arrêté ni tempête, ni virus, ni pollution de
l’
air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation
3509
ête, ni virus, ni pollution de l’air ou des eaux.
La
faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation réside dans sa défi
3510
ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique,
de
l’État-nation réside dans sa définition même, dans sa prétention inte
3511
des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de
l’
État-nation réside dans sa définition même, dans sa prétention intenab
3512
tion même, dans sa prétention intenable à imposer
les
mêmes frontières et la même administration à des réalités radicalemen
3513
ntion intenable à imposer les mêmes frontières et
la
même administration à des réalités radicalement hétérogènes, telles q
3514
un miracle pour que ces réalités coïncident dans
l’
espace, correspondent aux mêmes frontières, et ce miracle ne s’est jam
3515
rontières, et ce miracle ne s’est jamais réalisé.
L’
idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de
3516
es, et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’idée
de
la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état
3517
et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’idée de
la
coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civ
3518
is réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale
de
l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait p
3519
réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de
l’
idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait prop
3520
ée de la coïncidence territoriale de l’idéologie,
de
l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délira
3521
de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de
l’
économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante
3522
dence territoriale de l’idéologie, de l’économie,
de
l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne
3523
ce territoriale de l’idéologie, de l’économie, de
l’
état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’e
3524
de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et
de
la culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas né
3525
l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de
la
culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas néces
3526
te si elle ne s’expliquait pas nécessairement par
la
guerre. Elle n’est plus tenable au xxe siècle. L’État-nation ne répo
3527
a guerre. Elle n’est plus tenable au xxe siècle.
L’
État-nation ne répond plus aux problèmes économiques du monde moderne
3528
de moderne et encore moins aux réalités civiques.
L’
État-nation est à la fois trop petit et trop grand. Trop petit pour jo
3529
international, trop grand pour animer réellement
les
régions, pour offrir une structure de participation civique. Il faut
3530
réellement les régions, pour offrir une structure
de
participation civique. Il faut donc le dépasser par en haut et par en
3531
structure de participation civique. Il faut donc
le
dépasser par en haut et par en bas, par la fédération continentale et
3532
t donc le dépasser par en haut et par en bas, par
la
fédération continentale et par la région. Ceci se trouve correspondre
3533
par en bas, par la fédération continentale et par
la
région. Ceci se trouve correspondre aux réalités européennes les plus
3534
i se trouve correspondre aux réalités européennes
les
plus traditionnelles, les plus vivantes et les plus créatrices. Compa
3535
ux réalités européennes les plus traditionnelles,
les
plus vivantes et les plus créatrices. Comparée à d’autres civilisatio
3536
es les plus traditionnelles, les plus vivantes et
les
plus créatrices. Comparée à d’autres civilisations ou cultures, l’Eur
3537
s. Comparée à d’autres civilisations ou cultures,
l’
Europe est caractérisée par une extrême diversité, due aux sources mul
3538
une extrême diversité, due aux sources multiples
de
sa culture, et aux valeurs souvent contradictoires qu’elle a héritées
3539
aleurs souvent contradictoires qu’elle a héritées
de
la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard
3540
urs souvent contradictoires qu’elle a héritées de
la
Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des
3541
t contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce,
de
Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au
3542
ictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome,
de
Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au Sud et d
3543
ains, plus tard des Arabes au Sud et des Slaves à
l’
Est. Impossible donc de concevoir une union européenne sur un modèle s
3544
bes au Sud et des Slaves à l’Est. Impossible donc
de
concevoir une union européenne sur un modèle stato-national, unifié e
3545
ional, unifié et centralisé, ni en tant que ligue
d’
États. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités,
3546
ifié et centralisé, ni en tant que ligue d’États.
Le
seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et pouvan
3547
e ligue d’États. Le seul modèle rendant justice à
la
diversité de ces réalités, et pouvant rendre fécondes leurs tensions
3548
ts. Le seul modèle rendant justice à la diversité
de
ces réalités, et pouvant rendre fécondes leurs tensions innombrables,
3549
leurs tensions innombrables, sans sacrifier l’un
de
leurs termes, c’est la fédération. Une simple confédération fondée su
3550
ables, sans sacrifier l’un de leurs termes, c’est
la
fédération. Une simple confédération fondée sur des États souverains
3551
r des États souverains serait contradictoire dans
les
termes, impraticable. C’est l’idéal qu’affirment les juristes et les
3552
ntradictoire dans les termes, impraticable. C’est
l’
idéal qu’affirment les juristes et les chefs d’État, et c’est là leur
3553
termes, impraticable. C’est l’idéal qu’affirment
les
juristes et les chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appel
3554
cable. C’est l’idéal qu’affirment les juristes et
les
chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appelle l’amicale des
3555
les chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je
l’
appelle l’amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. L
3556
d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appelle
l’
amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. La seule fo
3557
es misanthropes. Cela peut se dire, non se faire.
La
seule forme d’union concevable et praticable étant donné les réalités
3558
. Cela peut se dire, non se faire. La seule forme
d’
union concevable et praticable étant donné les réalités spécifiquement
3559
orme d’union concevable et praticable étant donné
les
réalités spécifiquement européennes, serait une fédération fondée sur
3560
du temps chevauchant leurs frontières. Voilà pour
le
cadre continental. Plus important, plus neuf, plus intéressant aussi
3561
important, plus neuf, plus intéressant aussi pour
le
reste du monde en quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional d
3562
intéressant aussi pour le reste du monde en quête
d’
un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de
3563
e reste du monde en quête d’un nouvel équilibre :
le
contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention :
3564
quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional
de
la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je
3565
te d’un nouvel équilibre : le contenu régional de
la
société européenne de demain. Mais attention : les régions que je con
3566
re : le contenu régional de la société européenne
de
demain. Mais attention : les régions que je conçois et cherche à repé
3567
la société européenne de demain. Mais attention :
les
régions que je conçois et cherche à repérer, à définir, ne seront pas
3568
des mini-États-nations qui reproduiraient en pire
les
prétentions absurdes des grandes : souveraineté illimitée et frontièr
3569
imitée et frontières identiques imposées à toutes
les
réalités publiques. Le modèle que nous recherchons prévoit par hypoth
3570
ntiques imposées à toutes les réalités publiques.
Le
modèle que nous recherchons prévoit par hypothèse des régions fonctio
3571
catives, soit écologiques, soit sociales, et dont
les
aires territoriales ne se recouvrent pas plus que les réalités foncti
3572
aires territoriales ne se recouvrent pas plus que
les
réalités fonctionnelles. On imagine la complexité du tissu régional c
3573
plus que les réalités fonctionnelles. On imagine
la
complexité du tissu régional créé par ces fonctions diversement super
3574
mots-clés du modèle recherché, l’un des mots-clés
de
l’Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplifica
3575
s-clés du modèle recherché, l’un des mots-clés de
l’
Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateu
3576
recherché, l’un des mots-clés de l’Europe aussi.
L’
anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateurs » dont parlai
3577
celle des dictatures totalitaires du xxe siècle.
L’
Europe créatrice a toujours cultivé la complexité, qui rend justice au
3578
xe siècle. L’Europe créatrice a toujours cultivé
la
complexité, qui rend justice aux caractères spécifiques de nos peuple
3579
xité, qui rend justice aux caractères spécifiques
de
nos peuples et, plus encore, aux vocations personnelles. Un autre mot
3580
ore, aux vocations personnelles. Un autre mot-clé
de
notre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation la plus profonde
3581
onnelles. Un autre mot-clé de notre modèle, c’est
l’
adjectif petit. La motivation la plus profonde du modèle régional étan
3582
mot-clé de notre modèle, c’est l’adjectif petit.
La
motivation la plus profonde du modèle régional étant d’offrir une str
3583
tre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation
la
plus profonde du modèle régional étant d’offrir une structure de part
3584
ivation la plus profonde du modèle régional étant
d’
offrir une structure de participation civique à la personne, elle impl
3585
e du modèle régional étant d’offrir une structure
de
participation civique à la personne, elle implique la valorisation de
3586
d’offrir une structure de participation civique à
la
personne, elle implique la valorisation des petites communautés. Là s
3587
articipation civique à la personne, elle implique
la
valorisation des petites communautés. Là seulement l’homme peut être
3588
alorisation des petites communautés. Là seulement
l’
homme peut être vraiment libre, car là seulement il est vraiment respo
3589
l est vraiment responsable. Jean-Jacques Rousseau
l’
avait déjà bien vu et très bien dit dans le Contrat social, au chapitr
3590
usseau l’avait déjà bien vu et très bien dit dans
le
Contrat social, au chapitre où il démontre que plus une cité s’agrand
3591
plus une cité s’agrandit, moins ses citoyens ont
de
prise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont les responsables d
3592
rise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont
les
responsables de tout ordre, à tel point que dans un grand pays, il n’
3593
ités, moins nombreux donc y sont les responsables
de
tout ordre, à tel point que dans un grand pays, il n’y a plus que que
3594
ur. Participation des personnes à des communautés
de
toute espèce, aussi nombreuses et variées que possible, pluralité des
3595
, pluralité des allégeances, liberté garantie par
l’
exercice de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosoph
3596
des allégeances, liberté garantie par l’exercice
de
responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèl
3597
ar l’exercice de responsabilités concrètes, voilà
l’
éthique et la philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’étab
3598
de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et
la
philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’établissement me
3599
ètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèle
de
société fédéraliste dont l’établissement me paraît définir la vocatio
3600
philosophie du modèle de société fédéraliste dont
l’
établissement me paraît définir la vocation de cette génération, et no
3601
édéraliste dont l’établissement me paraît définir
la
vocation de cette génération, et non seulement la dernière chance de
3602
ont l’établissement me paraît définir la vocation
de
cette génération, et non seulement la dernière chance de l’Europe, ma
3603
e génération, et non seulement la dernière chance
de
l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général.
3604
énération, et non seulement la dernière chance de
l’
Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général. 13
3605
e de l’Europe, mais l’une des plus belles chances
de
l’homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé,
3606
e l’Europe, mais l’une des plus belles chances de
l’
homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les
3607
13. À l’instant même où ce mot était prononcé,
les
lumières s’éteignirent dans tout le canton de Genève. Cette panne tot
3608
it prononcé, les lumières s’éteignirent dans tout
le
canton de Genève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’orate
3609
é, les lumières s’éteignirent dans tout le canton
de
Genève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’orateur poursui
3610
nève. Cette panne totale devait durer 21 minutes.
L’
orateur poursuivit en éclairant ses notes d’une torche. 14. Sur ces m
3611
utes. L’orateur poursuivit en éclairant ses notes
d’
une torche. 14. Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le
3612
airant ses notes d’une torche. 14. Sur ces mots,
les
lumières se rallument dans tout le canton. g. Rougemont Denis de, «
3613
Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout
le
canton. g. Rougemont Denis de, « Recherche pour un modèle de sociét
3614
llument dans tout le canton. g. Rougemont Denis
de
, « Recherche pour un modèle de société européenne », Documents pour l
3615
. Rougemont Denis de, « Recherche pour un modèle
de
société européenne », Documents pour l’enseignement, Genève, Bruxelle
3616
un modèle de société européenne », Documents pour
l’
enseignement, Genève, Bruxelles, Centre d’éducation européenne, 1974,
3617
ts pour l’enseignement, Genève, Bruxelles, Centre
d’
éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante :
3618
d’éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé
de
la note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de
3619
ducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de
la
note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’a
3620
dé de la note suivante : « Conférence prononcée à
la
séance d’ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 197
3621
ote suivante : « Conférence prononcée à la séance
d’
ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Inst
3622
: « Conférence prononcée à la séance d’ouverture
de
l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut univers
3623
« Conférence prononcée à la séance d’ouverture de
l’
année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut universita
3624
ance d’ouverture de l’année académique 1973-1974,
le
26 octobre 1973 à l’Institut universitaire des hautes études internat
3625
’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à
l’
Institut universitaire des hautes études internationales à Genève. »
3626
L’
Europe des régions (juin-juillet 1974)e f Le mal stato-national
3627
L’Europe des régions (juin-juillet 1974)e f
Le
mal stato-national Il semble que deux de vos thèmes principaux tra
3628
Le mal stato-national Il semble que deux
de
vos thèmes principaux traversent actuellement une crise aiguë ; à sav
3629
raversent actuellement une crise aiguë ; à savoir
la
notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultan
3630
actuellement une crise aiguë ; à savoir la notion
de
régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de ce
3631
aiguë ; à savoir la notion de régionalisation et
la
construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause es
3632
r la notion de régionalisation et la construction
de
l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement
3633
a notion de régionalisation et la construction de
l’
Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement for
3634
e régionalisation et la construction de l’Europe.
La
simultanéité de cette remise en cause est-elle purement fortuite ? Je
3635
n et la construction de l’Europe. La simultanéité
de
cette remise en cause est-elle purement fortuite ? Je ne pense pas qu
3636
fortuite ? Je ne pense pas qu’il y ait une crise
de
la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée
3637
rtuite ? Je ne pense pas qu’il y ait une crise de
la
notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de
3638
e ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion
de
région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. C
3639
de région, mais au contraire une montée puissante
de
l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien
3640
région, mais au contraire une montée puissante de
l’
idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien qu
3641
mais au contraire une montée puissante de l’idée
de
région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien qui s’opp
3642
te de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est
l’
État-nation napoléonien qui s’oppose aux régions et propose contre ell
3643
elles sa « régionalisation » autoritaire. Quant à
la
simultanéité des deux phénomènes, elle n’est aucunement fortuite ; à
3644
es, elle n’est aucunement fortuite ; à mesure que
les
frontières s’abaissent, les régions « remontent ». On ne fera jamais
3645
rtuite ; à mesure que les frontières s’abaissent,
les
régions « remontent ». On ne fera jamais l’Europe avec les États-nati
3646
ent, les régions « remontent ». On ne fera jamais
l’
Europe avec les États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comm
3647
ns « remontent ». On ne fera jamais l’Europe avec
les
États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comment voyez-vous
3648
jamais l’Europe avec les États-nations. Donc, on
la
fera avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de régi
3649
ope avec les États-nations. Donc, on la fera avec
les
régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’
3650
, on la fera avec les régions. Comment voyez-vous
la
montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plu
3651
ra avec les régions. Comment voyez-vous la montée
de
l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectacu
3652
avec les régions. Comment voyez-vous la montée de
l’
idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculai
3653
s régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée
de
région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le
3654
e de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est
le
côté le plus spectaculaire, le plus bruyant aussi, parce qu’il se tra
3655
dée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté
le
plus spectaculaire, le plus bruyant aussi, parce qu’il se traduit sou
3656
d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire,
le
plus bruyant aussi, parce qu’il se traduit souvent par des explosions
3657
parce qu’il se traduit souvent par des explosions
de
plastic — l’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Breta
3658
e traduit souvent par des explosions de plastic —
l’
aspect ethnique et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-
3659
ns de plastic — l’aspect ethnique et linguistique
de
régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Cata
3660
’aspect ethnique et linguistique de régions comme
la
Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyr
3661
que et linguistique de régions comme la Bretagne,
le
Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord d
3662
de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles,
le
Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (
3663
e la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque,
la
Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle fr
3664
le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne,
le
Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les c
3665
lles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol,
le
Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre
3666
ue, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton
de
Berne (où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallon
3667
gne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où
l’
on parle français), les conflits entre Flamands et Wallons… Et puis il
3668
Nord du canton de Berne (où l’on parle français),
les
conflits entre Flamands et Wallons… Et puis il y a toutes les régions
3669
entre Flamands et Wallons… Et puis il y a toutes
les
régions « transfrontalières » qui se situent pour la plupart sur l’ax
3670
frontalières » qui se situent pour la plupart sur
l’
axe rhénan, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et l’Allemagne
3671
sur l’axe rhénan, ou rhodanien. Ça commence entre
le
Danemark et l’Allemagne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre
3672
n, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et
l’
Allemagne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la
3673
commence entre le Danemark et l’Allemagne ; entre
la
Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allem
3674
le Danemark et l’Allemagne ; entre la Hollande et
l’
Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgiq
3675
agne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre
la
Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’All
3676
la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique,
la
Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire
3677
l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et
l’
Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg,
3678
et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne,
la
Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre F
3679
elgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique,
la
France et l’Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre France et Alle
3680
ollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et
l’
Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre France et Allemagne, Suisse
3681
gne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire
le
Luxembourg, puis entre France et Allemagne, Suisse et France, etc. To
3682
tc. Toutes ces régions ont des problèmes communs,
les
mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’u
3683
t des problèmes communs, les mêmes des deux côtés
de
la frontière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché c
3684
es problèmes communs, les mêmes des deux côtés de
la
frontière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché comm
3685
ôtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus
d’
un seul côté. Le Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la qu
3686
ière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté.
Le
Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la question régionale
3687
e Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier
la
question régionale ; il a dressé une carte provisoire des Six ; et ce
3688
isoire des Six ; et cela donnait par exemple pour
la
France, 9 grandes régions. Or, sur les 9, deux seulement n’étaient pa
3689
xemple pour la France, 9 grandes régions. Or, sur
les
9, deux seulement n’étaient pas transfrontalières : Paris et l’Auverg
3690
lement n’étaient pas transfrontalières : Paris et
l’
Auvergne ; toutes les autres étaient transfrontalières, y compris la B
3691
transfrontalières : Paris et l’Auvergne ; toutes
les
autres étaient transfrontalières, y compris la Bretagne, liée au mond
3692
s les autres étaient transfrontalières, y compris
la
Bretagne, liée au monde atlantique, comme l’avait bien vu le général
3693
pris la Bretagne, liée au monde atlantique, comme
l’
avait bien vu le général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon,
3694
, liée au monde atlantique, comme l’avait bien vu
le
général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon, il passait en r
3695
u le général de Gaulle lorsque, dans son discours
de
Lyon, il passait en revue les relations que devaient entretenir les r
3696
e, dans son discours de Lyon, il passait en revue
les
relations que devaient entretenir les régions françaises avec l’extér
3697
it en revue les relations que devaient entretenir
les
régions françaises avec l’extérieur. Presque toutes les régions intér
3698
e devaient entretenir les régions françaises avec
l’
extérieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’Europe sont t
3699
gions françaises avec l’extérieur. Presque toutes
les
régions intéressantes de l’Europe sont transfrontalières ; elles ne s
3700
térieur. Presque toutes les régions intéressantes
de
l’Europe sont transfrontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles
3701
ieur. Presque toutes les régions intéressantes de
l’
Europe sont transfrontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles le
3702
frontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles
le
sont dans certains cas, où vous avez par exemple les Basques et les C
3703
sont dans certains cas, où vous avez par exemple
les
Basques et les Catalans qui sont, eux, à la fois dans des régions eth
3704
ains cas, où vous avez par exemple les Basques et
les
Catalans qui sont, eux, à la fois dans des régions ethniques et trans
3705
t nullement séparés, mais au contraire reliés par
les
Pyrénées. On nous a raconté que le Rhin était une frontière naturelle
3706
re reliés par les Pyrénées. On nous a raconté que
le
Rhin était une frontière naturelle entre les Français et les Allemand
3707
é que le Rhin était une frontière naturelle entre
les
Français et les Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi le Rh
3708
ait une frontière naturelle entre les Français et
les
Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi le Rhône est-il un li
3709
s Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi
le
Rhône est-il un lien naturel entre la Provence et les gens qui habite
3710
rs pourquoi le Rhône est-il un lien naturel entre
la
Provence et les gens qui habitent du côté du Centre ? On dit absolume
3711
Rhône est-il un lien naturel entre la Provence et
les
gens qui habitent du côté du Centre ? On dit absolument n’importe quo
3712
du Centre ? On dit absolument n’importe quoi pour
les
besoins de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Eu
3713
On dit absolument n’importe quoi pour les besoins
de
la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’id
3714
dit absolument n’importe quoi pour les besoins de
la
cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’idée
3715
de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer
l’
idée d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe q
3716
ause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée
d’
Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je s
3717
nt êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à
l’
idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu
3718
-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’idée
de
région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’id
3719
e d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de
l’
idée d’Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec
3720
ope à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée
d’
Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec beauco
3721
à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu à
l’
idée de région. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la
3722
r de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’idée
de
région. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre,
3723
. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain
de
la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d
3724
’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de
la
guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’ar
3725
ens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital
de
« faire l’Europe » comme on disait, d’arriver à une union fédérale, o
3726
demain de la guerre, qu’il était vital de « faire
l’
Europe » comme on disait, d’arriver à une union fédérale, ou d’un autr
3727
tait vital de « faire l’Europe » comme on disait,
d’
arriver à une union fédérale, ou d’un autre type. Je me suis aperçu t
3728
mme on disait, d’arriver à une union fédérale, ou
d’
un autre type. Je me suis aperçu très vite qu’on ne pourrait pas y ar
3729
s vite qu’on ne pourrait pas y arriver à cause de
la
formule de l’État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait
3730
n ne pourrait pas y arriver à cause de la formule
de
l’État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à
3731
e pourrait pas y arriver à cause de la formule de
l’
État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à la
3732
uveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à
la
création d’une Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’
3733
llimitée, qui s’opposerait toujours à la création
d’
une Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’on est arriv
3734
la création d’une Europe unie. D’autre part, dans
la
faible mesure où l’on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on
3735
rope unie. D’autre part, dans la faible mesure où
l’
on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que les
3736
aible mesure où l’on est arrivé à abaisser un peu
les
frontières, on s’aperçoit que les régions resurgissent, soit qu’il s’
3737
abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que
les
régions resurgissent, soit qu’il s’agisse d’anciennes provinces dont
3738
que les régions resurgissent, soit qu’il s’agisse
d’
anciennes provinces dont le relief avait été effacé par le bulldozer d
3739
t, soit qu’il s’agisse d’anciennes provinces dont
le
relief avait été effacé par le bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s
3740
nes provinces dont le relief avait été effacé par
le
bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s’agisse de régions nouvelles, o
3741
le bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s’agisse
de
régions nouvelles, ou créées par l’économie et par des réalités qui n
3742
u’il s’agisse de régions nouvelles, ou créées par
l’
économie et par des réalités qui ne tiennent pas compte des frontières
3743
tiennent pas compte des frontières. À mesure que
les
frontières se dévalorisent entre nos États-nations, les régions resur
3744
ontières se dévalorisent entre nos États-nations,
les
régions resurgissent. Il y a en effet deux types de régions : les rég
3745
régions resurgissent. Il y a en effet deux types
de
régions : les régions ethniques qui sont les plus visibles, et les pl
3746
rgissent. Il y a en effet deux types de régions :
les
régions ethniques qui sont les plus visibles, et les plus brillantes,
3747
types de régions : les régions ethniques qui sont
les
plus visibles, et les plus brillantes, et à mon sens peut-être les mo
3748
régions ethniques qui sont les plus visibles, et
les
plus brillantes, et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et les
3749
, et les plus brillantes, et à mon sens peut-être
les
moins sérieuses, et les régions qui sont définies par un certain nomb
3750
, et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et
les
régions qui sont définies par un certain nombre de facteurs à la fois
3751
s régions qui sont définies par un certain nombre
de
facteurs à la fois ethniques, économiques, de transport, d’énergie, d
3752
bre de facteurs à la fois ethniques, économiques,
de
transport, d’énergie, d’histoire commune, mais pas nécessairement de
3753
s à la fois ethniques, économiques, de transport,
d’
énergie, d’histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune
3754
ethniques, économiques, de transport, d’énergie,
d’
histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune. Pourquoi
3755
rgie, d’histoire commune, mais pas nécessairement
de
langue commune. Pourquoi dites-vous que le phénomène des régions ethn
3756
rement de langue commune. Pourquoi dites-vous que
le
phénomène des régions ethniques est peut-être le moins sérieux ? Atte
3757
le phénomène des régions ethniques est peut-être
le
moins sérieux ? Attention, j’ai dit cela dans un sens politique uniqu
3758
cela dans un sens politique uniquement. Parce que
l’
on ne peut pas faire une région sur une seule fonction : cela ne mèner
3759
bâtir des régions sur un seul facteur qui serait
la
langue par exemple : les Bretons réclament une région Bretagne, mais
3760
n seul facteur qui serait la langue par exemple :
les
Bretons réclament une région Bretagne, mais ils sont obligés de const
3761
lament une région Bretagne, mais ils sont obligés
de
constater que le Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le r
3762
Bretagne, mais ils sont obligés de constater que
le
Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le reste c’est le gal
3763
e Breton n’est parlé que dans une partie du pays,
le
reste c’est le gallo qui va jusqu’à Rennes et jusqu’à Nantes, villes
3764
parlé que dans une partie du pays, le reste c’est
le
gallo qui va jusqu’à Rennes et jusqu’à Nantes, villes qui sont indisp
3765
ont indispensables, du point de vue économique, à
la
vie de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques
3766
ispensables, du point de vue économique, à la vie
de
cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l’Ét
3767
de cette région ; et alors on retombe dans toutes
les
équivoques de l’État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rap
3768
; et alors on retombe dans toutes les équivoques
de
l’État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloi
3769
et alors on retombe dans toutes les équivoques de
l’
État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloir i
3770
s équivoques de l’État-nation, qui consiste (pour
le
dire en termes rapides) à vouloir imposer une même frontière à des ré
3771
es réalités qui n’ont rien à voir ensemble, comme
la
langue, l’économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’hi
3772
qui n’ont rien à voir ensemble, comme la langue,
l’
économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’histoire, les
3773
e, comme la langue, l’économie, ce qu’il y a dans
le
sous-sol, l’état civil, l’histoire, les développements récents de la
3774
angue, l’économie, ce qu’il y a dans le sous-sol,
l’
état civil, l’histoire, les développements récents de la technique, to
3775
mie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil,
l’
histoire, les développements récents de la technique, toutes choses qu
3776
l y a dans le sous-sol, l’état civil, l’histoire,
les
développements récents de la technique, toutes choses qui n’ont aucun
3777
tat civil, l’histoire, les développements récents
de
la technique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité de coïncider
3778
civil, l’histoire, les développements récents de
la
technique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité de coïncider da
3779
nique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité
de
coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléo
3780
es qui n’ont aucune probabilité de coïncider dans
l’
espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléonien : imposer la
3781
probabilité de coïncider dans l’espace. Ça c’est
la
formule de l’État-nation napoléonien : imposer la même frontière à de
3782
é de coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule
de
l’État-nation napoléonien : imposer la même frontière à des phénomène
3783
e coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de
l’
État-nation napoléonien : imposer la même frontière à des phénomènes c
3784
la formule de l’État-nation napoléonien : imposer
la
même frontière à des phénomènes complètement hétérogènes, hétéroclite
3785
très peur que des gens qui voudraient ressusciter
les
anciennes provinces essaient de les faire rentrer dans ce « lit de Pr
3786
ient ressusciter les anciennes provinces essaient
de
les faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune
3787
t ressusciter les anciennes provinces essaient de
les
faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune qui
3788
inces essaient de les faire rentrer dans ce « lit
de
Procuste » d’une frontière commune qui serait un mini-État-nation. Ce
3789
de les faire rentrer dans ce « lit de Procuste »
d’
une frontière commune qui serait un mini-État-nation. Ce qu’il nous fa
3790
ions, au lieu de 25 États-nations serait aggraver
le
mal « stato-national » d’une manière absolument insupportable. J’écar
3791
nations serait aggraver le mal « stato-national »
d’
une manière absolument insupportable. J’écarte donc cette idée de crée
3792
bsolument insupportable. J’écarte donc cette idée
de
créer des États sur la seule base des langues. D’autre part, j’ai dit
3793
. J’écarte donc cette idée de créer des États sur
la
seule base des langues. D’autre part, j’ai dit tout à l’heure que la
3794
e base des langues. D’autre part, j’ai dit tout à
l’
heure que la définition d’une région aujourd’hui est beaucoup plus com
3795
angues. D’autre part, j’ai dit tout à l’heure que
la
définition d’une région aujourd’hui est beaucoup plus complexe. Qu’el
3796
e part, j’ai dit tout à l’heure que la définition
d’
une région aujourd’hui est beaucoup plus complexe. Qu’elle peut être é
3797
bien qu’ethnique, qu’elle peut être une question
de
tradition, ou de développement nouveau, d’ouverture sur l’avenir ; qu
3798
, qu’elle peut être une question de tradition, ou
de
développement nouveau, d’ouverture sur l’avenir ; que la plupart des
3799
estion de tradition, ou de développement nouveau,
d’
ouverture sur l’avenir ; que la plupart des régions intéressantes qui
3800
ion, ou de développement nouveau, d’ouverture sur
l’
avenir ; que la plupart des régions intéressantes qui sont en train de
3801
e en Europe sont transnationales, donc par-dessus
les
frontières. Il y a là toute une problématique nouvelle qui est loin d
3802
là toute une problématique nouvelle qui est loin
d’
être passéiste, qui est progressiste, futuriste. Une remarque sur laqu
3803
Une remarque sur laquelle je voudrais insister :
les
frontières de nos États-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidau
3804
ur laquelle je voudrais insister : les frontières
de
nos États-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidault les a appel
3805
s-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidault
les
a appelées « des cicatrices de l’histoire », ce qui était assez joli.
3806
ourd’hui. Bidault les a appelées « des cicatrices
de
l’histoire », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sor
3807
d’hui. Bidault les a appelées « des cicatrices de
l’
histoire », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbon
3808
atrices de l’histoire », ce qui était assez joli.
Le
professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des vio
3809
», ce qui était assez joli. Le professeur Ancel,
de
la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géog
3810
ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de
la
Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géograp
3811
professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont
le
résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Aujourd
3812
ne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés
de
la géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement
3813
dit : « ce sont le résultat des viols répétés de
la
géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des
3814
e résultat des viols répétés de la géographie par
l’
histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des régions en Europe
3815
e la géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si
l’
on parle tellement des régions en Europe, c’est à cause du formidable
3816
t à cause du formidable remue-ménage provoqué par
la
nécessité d’unir nos nations et d’accepter les résurgences spontanées
3817
formidable remue-ménage provoqué par la nécessité
d’
unir nos nations et d’accepter les résurgences spontanées, d’une part
3818
e provoqué par la nécessité d’unir nos nations et
d’
accepter les résurgences spontanées, d’une part celle des régions, d’a
3819
par la nécessité d’unir nos nations et d’accepter
les
résurgences spontanées, d’une part celle des régions, d’autre part ce
3820
d’une part celle des régions, d’autre part celle
de
l’Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Europ
3821
une part celle des régions, d’autre part celle de
l’
Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Europe p
3822
e l’Europe. C’est absolument lié. Est-il possible
de
construire l’Europe par une association des différents États ? L’Euro
3823
est absolument lié. Est-il possible de construire
l’
Europe par une association des différents États ? L’Europe des États-n
3824
Europe par une association des différents États ?
L’
Europe des États-nations, c’est un cercle carré, c’est une impossibili
3825
amicale des misanthropes » : c’est une chose que
l’
on peut dire, mais que l’on ne peut pas faire. Si vous faites une « am
3826
» : c’est une chose que l’on peut dire, mais que
l’
on ne peut pas faire. Si vous faites une « amicale », vous cessez d’êt
3827
aire. Si vous faites une « amicale », vous cessez
d’
être « misanthropes » ; mais si vous restez misanthropes, vous ne fait
3828
vous ne faites pas une amicale. Or depuis 25 ans,
les
ministres de nos États-nations prétendent vouloir faire l’Europe. Dan
3829
pas une amicale. Or depuis 25 ans, les ministres
de
nos États-nations prétendent vouloir faire l’Europe. Dans ces conditi
3830
res de nos États-nations prétendent vouloir faire
l’
Europe. Dans ces conditions nous sommes devant un dilemme parfaitement
3831
t un dilemme parfaitement clair : ou bien on fait
l’
Europe et il faut abandonner la formule des États-nations à souveraine
3832
: ou bien on fait l’Europe et il faut abandonner
la
formule des États-nations à souveraineté illimitée et se tourner vers
3833
tions à souveraineté illimitée et se tourner vers
les
régions. Ou bien il faut avouer qu’on ne veut pas faire l’Europe ; et
3834
s. Ou bien il faut avouer qu’on ne veut pas faire
l’
Europe ; et il faut savoir aussi ce que ça signifierait : la colonisat
3835
et il faut savoir aussi ce que ça signifierait :
la
colonisation de l’Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquemen
3836
ir aussi ce que ça signifierait : la colonisation
de
l’Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquement par l’Est. C’e
3837
aussi ce que ça signifierait : la colonisation de
l’
Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquement par l’Est. C’est
3838
: la colonisation de l’Europe, économiquement par
l’
Ouest, et politiquement par l’Est. C’est déjà en bonne partie réalisé
3839
économiquement par l’Ouest, et politiquement par
l’
Est. C’est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à l
3840
ar l’Est. C’est déjà en bonne partie réalisé pour
le
quart de l’Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’es
3841
C’est déjà en bonne partie réalisé pour le quart
de
l’Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé
3842
est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de
l’
Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé en
3843
bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à
l’
est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé en bonne parti
3844
quart de l’Europe, à l’est, qui est satellisé par
les
Russes, et c’est réalisé en bonne partie par l’économie de nos États
3845
les Russes, et c’est réalisé en bonne partie par
l’
économie de nos États de l’Ouest, qui est envahie par les Américains q
3846
, et c’est réalisé en bonne partie par l’économie
de
nos États de l’Ouest, qui est envahie par les Américains qui rachèten
3847
omie de nos États de l’Ouest, qui est envahie par
les
Américains qui rachètent des dizaines d’entreprises tous les jours. L
3848
hie par les Américains qui rachètent des dizaines
d’
entreprises tous les jours. Les chiffres sont absolument étonnants, qu
3849
ins qui rachètent des dizaines d’entreprises tous
les
jours. Les chiffres sont absolument étonnants, quelles que soient les
3850
hètent des dizaines d’entreprises tous les jours.
Les
chiffres sont absolument étonnants, quelles que soient les mesures pr
3851
res sont absolument étonnants, quelles que soient
les
mesures prises officiellement, surtout les discours faits sur l’« ind
3852
soient les mesures prises officiellement, surtout
les
discours faits sur l’« indépendance totale » du pays ! Je ne dirai pa
3853
es officiellement, surtout les discours faits sur
l’
« indépendance totale » du pays ! Je ne dirai pas que je suis antiamér
3854
il faut ne pas se tromper là-dessus. Je pense que
la
colonisation est une très mauvaise chose. Je ne pense pas que les Amé
3855
est une très mauvaise chose. Je ne pense pas que
les
Américains et les Russes soient des gens pires que nous, je pense que
3856
aise chose. Je ne pense pas que les Américains et
les
Russes soient des gens pires que nous, je pense que la colonisation e
3857
sses soient des gens pires que nous, je pense que
la
colonisation est pire que tout. Quand un peuple se met à rendre les r
3858
st pire que tout. Quand un peuple se met à rendre
les
rênes à un autre pour son sort quotidien, pour ce qu’il doit penser,
3859
ce qu’il doit cultiver, alors il est perdu. C’est
la
décadence totale d’un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous les p
3860
er, alors il est perdu. C’est la décadence totale
d’
un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous les pays colonisés. Donc
3861
st la décadence totale d’un peuple ; c’est ce que
l’
on a vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Euro
3862
le d’un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous
les
pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Europe sont plus grandes
3863
que l’on a vu dans tous les pays colonisés. Donc
les
raisons de faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obst
3864
vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons
de
faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’u
3865
ous les pays colonisés. Donc les raisons de faire
l’
Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’union sont
3866
faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais
les
obstacles à l’union sont plus clairs que jamais : c’est la formule de
3867
ont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à
l’
union sont plus clairs que jamais : c’est la formule de l’État-nation
3868
les à l’union sont plus clairs que jamais : c’est
la
formule de l’État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoi
3869
on sont plus clairs que jamais : c’est la formule
de
l’État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoique perdue
3870
sont plus clairs que jamais : c’est la formule de
l’
État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoique perdue dep
3871
? Je ne pense pas du tout qu’il faille renverser
les
États-nations, ni qu’on puisse faire l’Europe d’une manière violente
3872
enverser les États-nations, ni qu’on puisse faire
l’
Europe d’une manière violente ou révolutionnaire. Je pense qu’on peut
3873
les États-nations, ni qu’on puisse faire l’Europe
d’
une manière violente ou révolutionnaire. Je pense qu’on peut renverser
3874
. Je pense qu’on peut renverser des voitures dans
la
rue, qu’on peut renverser un dictateur, un système parfaitement cohér
3875
n système parfaitement cohérent et très simpliste
de
gouvernement ; mais on ne peut pas renverser notre système actuel, pa
3876
nverser notre système actuel, parce qu’il n’a pas
de
principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous
3877
e système actuel, parce qu’il n’a pas de principe
de
cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez
3878
e principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas
de
le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violen
3879
rincipe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de
le
renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violente
3880
’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où
le
prendre. La révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu’à
3881
le renverser, vous ne sauriez par où le prendre.
La
révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu’à renforcer le
3882
te n’a jamais abouti à autre chose qu’à renforcer
les
pouvoirs de l’État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une
3883
abouti à autre chose qu’à renforcer les pouvoirs
de
l’État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une autre Europ
3884
outi à autre chose qu’à renforcer les pouvoirs de
l’
État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une autre Europe,
3885
e, parallèle, une Europe des réalités. À mon sens
l’
Europe des États-nations est une Europe des mythes, puisqu’elle repose
3886
est une Europe des mythes, puisqu’elle repose sur
le
mythe de la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la gu
3887
urope des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe
de
la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de S
3888
pe des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe de
la
souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de Suez
3889
uveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de
la
guerre de Suez par exemple. Vous savez que la définition même de la s
3890
nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre
de
Suez par exemple. Vous savez que la définition même de la souverainet
3891
de la guerre de Suez par exemple. Vous savez que
la
définition même de la souveraineté nationale est donnée par Jean Bodi
3892
ez par exemple. Vous savez que la définition même
de
la souveraineté nationale est donnée par Jean Bodin au xvie siècle :
3893
par exemple. Vous savez que la définition même de
la
souveraineté nationale est donnée par Jean Bodin au xvie siècle : c’
3894
t donnée par Jean Bodin au xvie siècle : c’était
le
droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut,
3895
par Jean Bodin au xvie siècle : c’était le droit
de
déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand
3896
in au xvie siècle : c’était le droit de déclarer
la
guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut.
3897
iècle : c’était le droit de déclarer la guerre et
de
conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu
3898
ait le droit de déclarer la guerre et de conclure
la
paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la g
3899
éclarer la guerre et de conclure la paix comme on
le
veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la
3900
de conclure la paix comme on le veut, et quand on
le
veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-B
3901
e veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de
la
guerre de Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant so
3902
quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre
de
Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines,
3903
n le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez
la
France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines, et insi
3904
us avez vu lors de la guerre de Suez la France et
la
Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines, et insistant plus en
3905
sur leur souveraineté absolue, être stoppées à 1h
de
leur victoire, à 1h du Caire par un froncement de sourcils de Monsieu
3906
de leur victoire, à 1h du Caire par un froncement
de
sourcils de Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ours russe.
3907
oire, à 1h du Caire par un froncement de sourcils
de
Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ours russe. Eh bien, il
3908
rcils de Monsieur Eisenhower et par un grognement
de
l’ours russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que la souveraine
3909
ls de Monsieur Eisenhower et par un grognement de
l’
ours russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que la souveraineté
3910
russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que
la
souveraineté nationale absolue était un mythe. Moi je demande simplem
3911
mande simplement que nous fassions une Europe sur
la
base des réalités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas de tem
3912
ités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas
de
temps et d’énergie à renverser des choses qui n’existent plus, qui so
3913
des mythes. Que nous ne perdions pas de temps et
d’
énergie à renverser des choses qui n’existent plus, qui sont des symbo
3914
’existent plus, qui sont des symboles, des mythes
d’
un passé révolu et que nous commencions à édifier l’Europe sur les rég
3915
un passé révolu et que nous commencions à édifier
l’
Europe sur les régions que nous devons faire, en même temps que nous c
3916
lu et que nous commencions à édifier l’Europe sur
les
régions que nous devons faire, en même temps que nous cherchons à les
3917
devons faire, en même temps que nous cherchons à
les
unir, sur cette réalité active et quotidienne. Et c’est là le sentime
3918
cette réalité active et quotidienne. Et c’est là
le
sentiment des jeunes, de même que ce sont les jeunes qui sont respons
3919
t là le sentiment des jeunes, de même que ce sont
les
jeunes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’a
3920
même que ce sont les jeunes qui sont responsables
de
la montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral
3921
e que ce sont les jeunes qui sont responsables de
la
montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral
3922
ont les jeunes qui sont responsables de la montée
de
l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on
3923
les jeunes qui sont responsables de la montée de
l’
idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pe
3924
unes qui sont responsables de la montée de l’idée
de
région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de
3925
responsables de la montée de l’idée de région.
L’
ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de la mise en pla
3926
iguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense
de
la mise en place des nouvelles institutions régionales en France, il
3927
ïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de
la
mise en place des nouvelles institutions régionales en France, il va
3928
institutions régionales en France, il va falloir
les
faire fonctionner et peut-être les faire évoluer… Il y a une expressi
3929
il va falloir les faire fonctionner et peut-être
les
faire évoluer… Il y a une expression frappante que vous venez d’emplo
3930
r… Il y a une expression frappante que vous venez
d’
employer, c’est celle de « mise en place » des organismes régionaux. À
3931
frappante que vous venez d’employer, c’est celle
de
« mise en place » des organismes régionaux. À mon sens, elle symbolis
3932
s dans votre esprit, mais dans celui des gens qui
l’
ont mise en circulation, l’erreur fondamentale de ce que l’on appelle
3933
ans celui des gens qui l’ont mise en circulation,
l’
erreur fondamentale de ce que l’on appelle « la réforme régionale ». L
3934
l’ont mise en circulation, l’erreur fondamentale
de
ce que l’on appelle « la réforme régionale ». Le même phénomène se re
3935
e en circulation, l’erreur fondamentale de ce que
l’
on appelle « la réforme régionale ». Le même phénomène se reproduit da
3936
n, l’erreur fondamentale de ce que l’on appelle «
la
réforme régionale ». Le même phénomène se reproduit dans d’autres pay
3937
de ce que l’on appelle « la réforme régionale ».
Le
même phénomène se reproduit dans d’autres pays, mais c’est peut-être
3938
particulièrement frappant en France étant donnée
la
tradition centralisatrice sur laquelle je n’ai pas besoin d’insister.
3939
n centralisatrice sur laquelle je n’ai pas besoin
d’
insister. Les régions au sens réel, devraient être « reconnues » et no
3940
trice sur laquelle je n’ai pas besoin d’insister.
Les
régions au sens réel, devraient être « reconnues » et non pas délimit
3941
evraient être « reconnues » et non pas délimitées
de
l’extérieur. Les vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes é
3942
aient être « reconnues » et non pas délimitées de
l’
extérieur. Les vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes été
3943
reconnues » et non pas délimitées de l’extérieur.
Les
vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes été faites à Paris
3944
faites à Paris, elles ont été préfabriquées dans
les
bureaux indépendamment de toute consultation des gens sur place. Ça,
3945
été préfabriquées dans les bureaux indépendamment
de
toute consultation des gens sur place. Ça, je crois que c’est inconte
3946
ble. À mon sens, il aurait fallu faire exactement
le
contraire et on sera bien obligé de le faire un jour ou l’autre. Il a
3947
re exactement le contraire et on sera bien obligé
de
le faire un jour ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins d’
3948
exactement le contraire et on sera bien obligé de
le
faire un jour ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins d’une
3949
ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins
d’
une population, de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une
3950
ait fallu une étude des besoins d’une population,
de
la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une région. Des possi
3951
fallu une étude des besoins d’une population, de
la
conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une région. Des possibil
3952
de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a
d’
une région. Des possibilités de solutions qui pourraient être données
3953
irtuelle qu’elle a d’une région. Des possibilités
de
solutions qui pourraient être données sur une base autonome, autogéré
3954
ait organiser ces régions, car il faut un minimum
d’
organisation administrative, quitte (je vais y revenir tout à l’heure)
3955
administrative, quitte (je vais y revenir tout à
l’
heure) à ce que l’on organise des régions différemment suivant des fon
3956
uitte (je vais y revenir tout à l’heure) à ce que
l’
on organise des régions différemment suivant des fonctions, suivant la
3957
gions différemment suivant des fonctions, suivant
la
nature du problème à résoudre. Il faut chercher partout, comme à tâto
3958
soudre. Il faut chercher partout, comme à tâtons,
le
relief des problèmes, les voir se soulever, se définir, et il faut se
3959
partout, comme à tâtons, le relief des problèmes,
les
voir se soulever, se définir, et il faut se décider d’après ça, et no
3960
ensuite décréter : on fera 21 régions, ou 9 comme
le
proposait le Marché commun. Avons-nous intérêt en France à faire des
3961
ter : on fera 21 régions, ou 9 comme le proposait
le
Marché commun. Avons-nous intérêt en France à faire des régions assez
3962
ntérêt en France à faire des régions assez vastes
de
« taille européenne » ? De taille européenne ? C’est une expression s
3963
s régions assez vastes de « taille européenne » ?
De
taille européenne ? C’est une expression sans aucune signification. O
3964
’est intéressant ; maintenant tout le monde parle
de
l’Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’est
3965
t intéressant ; maintenant tout le monde parle de
l’
Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’est-ce
3966
e parle de l’Europe, on va donc faire des régions
de
taille européenne ». Qu’est-ce que ça veut dire ? Quand je pousse un
3967
’est-ce que ça veut dire ? Quand je pousse un peu
les
gens qui défendent ce point de vue, ils finissent par me dire « il fa
3968
leur dis : « avec quel Land ? » Par exemple avec
le
Land de Bavière, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2, la Rhén
3969
s : « avec quel Land ? » Par exemple avec le Land
de
Bavière, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2, la Rhénanie-Wes
3970
xemple avec le Land de Bavière, qui a 12 millions
d’
habitants et 71 000 km2, la Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions d’ha
3971
ère, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2,
la
Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions d’habitants, ou avec le Land de
3972
000 km2, la Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions
d’
habitants, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-
3973
Westphalie qui a 19 millions d’habitants, ou avec
le
Land de Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million d’habitants e
3974
ie qui a 19 millions d’habitants, ou avec le Land
de
Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million d’habitants et 740 km
3975
ts, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus
d’
un et demi-million d’habitants et 740 km2 ? Mais en France, comment, e
3976
e Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million
d’
habitants et 740 km2 ? Mais en France, comment, en partant de ce qui e
3977
et 740 km2 ? Mais en France, comment, en partant
de
ce qui existe, pouvons-nous créer et animer des régions ? Je pense qu
3978
t être bien conscient des finalités qu’on donne à
la
création des régions. Pourquoi veut-on faire des régions ? J’ai dit l
3979
ns. Pourquoi veut-on faire des régions ? J’ai dit
l’
avantage des petites communautés, mais personne n’a jamais voulu faire
3980
ite. C’est là un commentaire qu’on peut faire sur
la
réalité, et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qu
3981
, et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut
les
gens, qui les motive : faire une chose petite ! Ce qui les motive, c’
3982
inalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qui
les
motive : faire une chose petite ! Ce qui les motive, c’est deux chose
3983
qui les motive : faire une chose petite ! Ce qui
les
motive, c’est deux choses : la prospérité, et pas seulement quantitat
3984
e petite ! Ce qui les motive, c’est deux choses :
la
prospérité, et pas seulement quantitative, et la participation à la v
3985
la prospérité, et pas seulement quantitative, et
la
participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements f
3986
pas seulement quantitative, et la participation à
la
vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su di
3987
tative, et la participation à la vie civique. Or,
de
la région, les gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce
3988
ive, et la participation à la vie civique. Or, de
la
région, les gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce qu
3989
participation à la vie civique. Or, de la région,
les
gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce qu’elle ne dev
3990
ce qu’elle ne devait pas être : ni une atteinte à
l’
unité nationale, ni une communauté autonome, ni une pierre d’attente d
3991
ionale, ni une communauté autonome, ni une pierre
d’
attente de l’Europe fédérale. Quand diront-ils ce qu’elle doit être ?
3992
une communauté autonome, ni une pierre d’attente
de
l’Europe fédérale. Quand diront-ils ce qu’elle doit être ? Ce qu’il y
3993
e communauté autonome, ni une pierre d’attente de
l’
Europe fédérale. Quand diront-ils ce qu’elle doit être ? Ce qu’il y a
3994
’elle doit être ? Ce qu’il y a de plus grave dans
les
États-nations actuels, c’est surtout qu’ils laissent le citoyen dans
3995
ts-nations actuels, c’est surtout qu’ils laissent
le
citoyen dans un vide civique, dans un « no man’s land » où il se sent
3996
nd » où il se sent totalement impuissant sur tous
les
mécanismes politiques, économiques, militaires, techniques, et à tous
3997
s, économiques, militaires, techniques, et à tous
les
degrés de sa vie. Il se trouve pris dans un réseau de nécessités tech
3998
ues, militaires, techniques, et à tous les degrés
de
sa vie. Il se trouve pris dans un réseau de nécessités techniques, éc
3999
egrés de sa vie. Il se trouve pris dans un réseau
de
nécessités techniques, économiques, avec ordinateur à l’appui, qui in
4000
ssités techniques, économiques, avec ordinateur à
l’
appui, qui interdit l’idée de faire de l’avenir notre affaire. Alors,
4001
nomiques, avec ordinateur à l’appui, qui interdit
l’
idée de faire de l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situatio
4002
s, avec ordinateur à l’appui, qui interdit l’idée
de
faire de l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situation polit
4003
rdinateur à l’appui, qui interdit l’idée de faire
de
l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situation politique la p
4004
nateur à l’appui, qui interdit l’idée de faire de
l’
avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situation politique la plus
4005
aire de l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est
la
situation politique la plus grave que la civilisation puisse affronte
4006
affaire. Alors, cela c’est la situation politique
la
plus grave que la civilisation puisse affronter, car cela mène à la d
4007
la c’est la situation politique la plus grave que
la
civilisation puisse affronter, car cela mène à la dissolution civique
4008
la civilisation puisse affronter, car cela mène à
la
dissolution civique, à la dissociation en atomes. Avec cette poussièr
4009
ronter, car cela mène à la dissolution civique, à
la
dissociation en atomes. Avec cette poussière d’individus, l’État tota
4010
à la dissociation en atomes. Avec cette poussière
d’
individus, l’État totalitaire va faire son ciment. Cela appelle la tyr
4011
tion en atomes. Avec cette poussière d’individus,
l’
État totalitaire va faire son ciment. Cela appelle la tyrannie, l’inco
4012
tat totalitaire va faire son ciment. Cela appelle
la
tyrannie, l’inconsistance des relations civiques. Je pense que cela m
4013
re va faire son ciment. Cela appelle la tyrannie,
l’
inconsistance des relations civiques. Je pense que cela mène aussi à l
4014
elations civiques. Je pense que cela mène aussi à
la
criminalité, la délinquance, et pas seulement juvénile, à toutes sort
4015
s. Je pense que cela mène aussi à la criminalité,
la
délinquance, et pas seulement juvénile, à toutes sortes de troubles m
4016
uance, et pas seulement juvénile, à toutes sortes
de
troubles mentaux, et à un grand désespoir qui pousse les jeunes gens
4017
ubles mentaux, et à un grand désespoir qui pousse
les
jeunes gens à se jeter dans les minorités vociférantes au discours ré
4018
espoir qui pousse les jeunes gens à se jeter dans
les
minorités vociférantes au discours révolutionnaire dont les barricade
4019
tés vociférantes au discours révolutionnaire dont
les
barricades sont le signe, ou dans cette « majorité silencieuse », qui
4020
discours révolutionnaire dont les barricades sont
le
signe, ou dans cette « majorité silencieuse », qui est une sorte d’im
4021
cette « majorité silencieuse », qui est une sorte
d’
imbécilité civique, de désertion. Discours ou indifférence qui sont au
4022
cieuse », qui est une sorte d’imbécilité civique,
de
désertion. Discours ou indifférence qui sont aussi morbides l’un que
4023
re cela il faut recréer des communautés, et voilà
le
principal motif de faire des régions. Je dis que les États-nations so
4024
réer des communautés, et voilà le principal motif
de
faire des régions. Je dis que les États-nations sont trop petits à l’
4025
principal motif de faire des régions. Je dis que
les
États-nations sont trop petits à l’échelle internationale, mais trop
4026
. Je dis que les États-nations sont trop petits à
l’
échelle internationale, mais trop grands pour animer la vie civique, d
4027
elle internationale, mais trop grands pour animer
la
vie civique, dans leurs régions, leurs provinces, leurs communes. Bie
4028
ions, leurs provinces, leurs communes. Bien plus,
les
jacobins ont commencé par écraser toutes les communautés traditionnel
4029
lus, les jacobins ont commencé par écraser toutes
les
communautés traditionnelles, systématiquement, consciemment. Il falla
4030
systématiquement, consciemment. Il fallait que «
le
coup électrique de la Raison » donné par la commune de Paris se trans
4031
consciemment. Il fallait que « le coup électrique
de
la Raison » donné par la commune de Paris se transmette instantanémen
4032
sciemment. Il fallait que « le coup électrique de
la
Raison » donné par la commune de Paris se transmette instantanément j
4033
que « le coup électrique de la Raison » donné par
la
commune de Paris se transmette instantanément jusqu’aux frontières ex
4034
up électrique de la Raison » donné par la commune
de
Paris se transmette instantanément jusqu’aux frontières extrêmes de l
4035
ette instantanément jusqu’aux frontières extrêmes
de
la France et que tout le monde fasse la même chose en même temps. C’e
4036
e instantanément jusqu’aux frontières extrêmes de
la
France et que tout le monde fasse la même chose en même temps. C’est
4037
extrêmes de la France et que tout le monde fasse
la
même chose en même temps. C’est là aussi l’idée de Napoléon : c’est u
4038
fasse la même chose en même temps. C’est là aussi
l’
idée de Napoléon : c’est une idée militaire, mais cela revient à écras
4039
a même chose en même temps. C’est là aussi l’idée
de
Napoléon : c’est une idée militaire, mais cela revient à écraser tout
4040
dée militaire, mais cela revient à écraser toutes
les
communautés locales, réelles, affectives et spontanées. Cet État-là,
4041
et spontanées. Cet État-là, non seulement empêche
la
participation mais il s’y oppose. Il a supprimé tous les pouvoirs des
4042
ticipation mais il s’y oppose. Il a supprimé tous
les
pouvoirs des communes. Les communes devraient-elles reprendre le pouv
4043
se. Il a supprimé tous les pouvoirs des communes.
Les
communes devraient-elles reprendre le pouvoir ? Je ne suis pas du tou
4044
communes. Les communes devraient-elles reprendre
le
pouvoir ? Je ne suis pas du tout d’accord avec le terme « prendre le
4045
le pouvoir ? Je ne suis pas du tout d’accord avec
le
terme « prendre le pouvoir ». Et c’est là que je me sépare radicaleme
4046
suis pas du tout d’accord avec le terme « prendre
le
pouvoir ». Et c’est là que je me sépare radicalement des marxistes. I
4047
dire maître de l’État — c’est ce qu’ils appellent
la
dictature du prolétariat — l’État dépérira nécessairement. Toute l’hi
4048
ce qu’ils appellent la dictature du prolétariat —
l’
État dépérira nécessairement. Toute l’histoire du xxe siècle le démen
4049
olétariat — l’État dépérira nécessairement. Toute
l’
histoire du xxe siècle le dément. Il est devenu évident que l’État es
4050
a nécessairement. Toute l’histoire du xxe siècle
le
dément. Il est devenu évident que l’État est plus fort que les hommes
4051
xxe siècle le dément. Il est devenu évident que
l’
État est plus fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il les dig
4052
l est devenu évident que l’État est plus fort que
les
hommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il les phagocyte, que
4053
fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il
les
digère, il les phagocyte, quelle que soit leur idéologie, marxiste ou
4054
ommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il
les
phagocyte, quelle que soit leur idéologie, marxiste ou capitaliste, d
4055
que soit leur idéologie, marxiste ou capitaliste,
de
droite ou de gauche, phalangiste ou mao. Et puis, allons plus loin da
4056
idéologie, marxiste ou capitaliste, de droite ou
de
gauche, phalangiste ou mao. Et puis, allons plus loin dans la démysti
4057
halangiste ou mao. Et puis, allons plus loin dans
la
démystification du marxisme d’avant-hier. La vérité, c’est qu’il n’y
4058
ons plus loin dans la démystification du marxisme
d’
avant-hier. La vérité, c’est qu’il n’y a plus de pouvoir aujourd’hui.
4059
dans la démystification du marxisme d’avant-hier.
La
vérité, c’est qu’il n’y a plus de pouvoir aujourd’hui. Voilà le drame
4060
e d’avant-hier. La vérité, c’est qu’il n’y a plus
de
pouvoir aujourd’hui. Voilà le drame. Nous avons à créer à recréer des
4061
st qu’il n’y a plus de pouvoir aujourd’hui. Voilà
le
drame. Nous avons à créer à recréer des pouvoirs réels, d’abord à l’é
4062
s à créer à recréer des pouvoirs réels, d’abord à
l’
échelle locale. Ne perdons plus notre temps et nos énergies à nous att
4063
r mythique. Prendre en main notre destinée, voilà
le
mot de toute l’affaire, notre affaire. Les sociétés multinationale
4064
que. Prendre en main notre destinée, voilà le mot
de
toute l’affaire, notre affaire. Les sociétés multinationales No
4065
dre en main notre destinée, voilà le mot de toute
l’
affaire, notre affaire. Les sociétés multinationales Nous allons
4066
oilà le mot de toute l’affaire, notre affaire.
Les
sociétés multinationales Nous allons aborder maintenant une autre
4067
e « internationale » qui semble remettre en cause
les
États-nations, celle des sociétés multinationales. En effet, si l’Éta
4068
celle des sociétés multinationales. En effet, si
l’
État-nation n’était pas en crise, il n’y aurait pas de sociétés multin
4069
at-nation n’était pas en crise, il n’y aurait pas
de
sociétés multinationales. C’est parce que l’État-nation, comme le dit
4070
pas de sociétés multinationales. C’est parce que
l’
État-nation, comme le dit la critique fédéraliste, est à la fois trop
4071
inationales. C’est parce que l’État-nation, comme
le
dit la critique fédéraliste, est à la fois trop petit et trop grand q
4072
ales. C’est parce que l’État-nation, comme le dit
la
critique fédéraliste, est à la fois trop petit et trop grand qu’il y
4073
rop grand qu’il y a des sociétés multinationales.
Les
États-nations ont n’importe quelles dimensions, au hasard des traités
4074
imensions, au hasard des traités et des guerres :
les
armées se sont arrêtées par hasard là. Il n’y a aucune espèce de rais
4075
nt arrêtées par hasard là. Il n’y a aucune espèce
de
raison que ça coïncide avec un espace économique raisonnable. Donc il
4076
ace économique raisonnable. Donc il est fatal que
le
développement même de l’industrie et du commerce conduise à des socié
4077
able. Donc il est fatal que le développement même
de
l’industrie et du commerce conduise à des sociétés qui ne tiennent pl
4078
e. Donc il est fatal que le développement même de
l’
industrie et du commerce conduise à des sociétés qui ne tiennent plus
4079
ompte des frontières. Dès qu’on prononce ce terme
de
sociétés « multinationales » on provoque aujourd’hui des jugements st
4080
ugements stéréotypés qui ne vont pas du tout dans
la
réalité de la chose : « société multinationale », c’est nécessairemen
4081
éréotypés qui ne vont pas du tout dans la réalité
de
la chose : « société multinationale », c’est nécessairement diaboliqu
4082
otypés qui ne vont pas du tout dans la réalité de
la
chose : « société multinationale », c’est nécessairement diabolique,
4083
rement diabolique, horriblement mauvais dans tous
les
cas, et on dit par exemple à l’encontre du Marché commun : « qu’est-c
4084
e à l’encontre du Marché commun : « qu’est-ce que
le
Marché commun réussit à faire sinon à créer un espace pour les multin
4085
mmun réussit à faire sinon à créer un espace pour
les
multinationales ? » Et alors la question est réglée à partir de ce mo
4086
r un espace pour les multinationales ? » Et alors
la
question est réglée à partir de ce moment-là. Or, je voudrais faire o
4087
l y a au moins deux types complètement différents
de
sociétés multinationales. Il y a celles qui sont axées sur la puissan
4088
multinationales. Il y a celles qui sont axées sur
la
puissance, qui réunissent le plus grand nombre possible de production
4089
s qui sont axées sur la puissance, qui réunissent
le
plus grand nombre possible de productions différentes, et qui envahis
4090
nce, qui réunissent le plus grand nombre possible
de
productions différentes, et qui envahissent certains pays ou tout un
4091
ertains pays ou tout un continent. Ayant pour but
le
profit et le pouvoir, elles se dirigent naturellement vers l’État, et
4092
ou tout un continent. Ayant pour but le profit et
le
pouvoir, elles se dirigent naturellement vers l’État, et vers les org
4093
le pouvoir, elles se dirigent naturellement vers
l’
État, et vers les organes de l’État pour les acheter, pour faire press
4094
es se dirigent naturellement vers l’État, et vers
les
organes de l’État pour les acheter, pour faire pression sur eux et fi
4095
nt naturellement vers l’État, et vers les organes
de
l’État pour les acheter, pour faire pression sur eux et finalement di
4096
naturellement vers l’État, et vers les organes de
l’
État pour les acheter, pour faire pression sur eux et finalement dirig
4097
t vers l’État, et vers les organes de l’État pour
les
acheter, pour faire pression sur eux et finalement diriger leur polit
4098
et finalement diriger leur politique. Ou bien, si
la
politique d’un État à un moment donné paraît contraire à leurs intérê
4099
diriger leur politique. Ou bien, si la politique
d’
un État à un moment donné paraît contraire à leurs intérêts, [elles] l
4100
donné paraît contraire à leurs intérêts, [elles]
le
renversent ce qui revient au même. Disons qu’il n’y a pas seulement d
4101
européennes qui jouent ce rôle-là, par exemple :
les
pétroliers, et ça embarrasse beaucoup de gens. Mais il existe des soc
4102
il existe des sociétés qui ont un tout autre mode
de
développement, qui s’adaptent au pays dans lequel elles s’installent
4103
equel elles s’installent et qui sont obligées par
la
nature même de leurs activités économiques de s’y intégrer. Il y a do
4104
nstallent et qui sont obligées par la nature même
de
leurs activités économiques de s’y intégrer. Il y a donc multinationa
4105
par la nature même de leurs activités économiques
de
s’y intégrer. Il y a donc multinationale colonisante, et multinationa
4106
ionale colonisante, et multinationale à caractère
de
développement ? Une multinationale qui travaille par exemple dans le
4107
Une multinationale qui travaille par exemple dans
le
lait, l’alimentation et les produits annexes n’a aucune espèce d’inté
4108
nationale qui travaille par exemple dans le lait,
l’
alimentation et les produits annexes n’a aucune espèce d’intérêt polit
4109
aille par exemple dans le lait, l’alimentation et
les
produits annexes n’a aucune espèce d’intérêt politique dans les pays
4110
ntation et les produits annexes n’a aucune espèce
d’
intérêt politique dans les pays où elle opère ; elle s’intègre à la co
4111
nnexes n’a aucune espèce d’intérêt politique dans
les
pays où elle opère ; elle s’intègre à la coutume agricole, elle peut
4112
ue dans les pays où elle opère ; elle s’intègre à
la
coutume agricole, elle peut même l’améliorer, et jouer un rôle d’aide
4113
e s’intègre à la coutume agricole, elle peut même
l’
améliorer, et jouer un rôle d’aide technique. Quoi de commun avec ITT
4114
ole, elle peut même l’améliorer, et jouer un rôle
d’
aide technique. Quoi de commun avec ITT ou les pétroliers ? Unilever,
4115
méliorer, et jouer un rôle d’aide technique. Quoi
de
commun avec ITT ou les pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre l
4116
rôle d’aide technique. Quoi de commun avec ITT ou
les
pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre les deux ; Unilever n’es
4117
les pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre
les
deux ; Unilever n’est pas liée à des histoires militaires comme ITT.
4118
des histoires militaires… Aussi, je vous demande
de
bien vouloir vous prononcer sur la liberté des gouvernants, je pense
4119
e vous demande de bien vouloir vous prononcer sur
la
liberté des gouvernants, je pense plus particulièrement à un cas réce
4120
je pense plus particulièrement à un cas récent :
la
Belgique face aux pétroliers. La liberté des gouvernants est d’autant
4121
un cas récent : la Belgique face aux pétroliers.
La
liberté des gouvernants est d’autant plus faible que le territoire es
4122
ce aux pétroliers. La liberté des gouvernants est
d’
autant plus faible que le territoire est plus exigu, et l’État moins f
4123
erté des gouvernants est d’autant plus faible que
le
territoire est plus exigu, et l’État moins fort : les pétroliers font
4124
plus faible que le territoire est plus exigu, et
l’
État moins fort : les pétroliers font davantage la loi à Bruxelles qu’
4125
territoire est plus exigu, et l’État moins fort :
les
pétroliers font davantage la loi à Bruxelles qu’ils ne la font à Pari
4126
l’État moins fort : les pétroliers font davantage
la
loi à Bruxelles qu’ils ne la font à Paris. Précisément, vis-à-vis des
4127
liers font davantage la loi à Bruxelles qu’ils ne
la
font à Paris. Précisément, vis-à-vis des multinationales du type que
4128
du type que j’appellerai colonisateur, il s’agit
de
trouver un pouvoir qui pourrait les freiner, les forcer à s’intégrer
4129
eur, il s’agit de trouver un pouvoir qui pourrait
les
freiner, les forcer à s’intégrer ou à respecter des communautés humai
4130
t de trouver un pouvoir qui pourrait les freiner,
les
forcer à s’intégrer ou à respecter des communautés humaines qu’elles
4131
ieur à celui des États-nations, et l’autre serait
le
pouvoir des régions parce que les régions seraient nécessairement con
4132
t l’autre serait le pouvoir des régions parce que
les
régions seraient nécessairement consultées et pourraient dire : « voi
4133
ument pas avec nos coutumes, qui est destructrice
de
l’environnement, qui est trop grande pour nous, qui n’est pas adaptée
4134
nt pas avec nos coutumes, qui est destructrice de
l’
environnement, qui est trop grande pour nous, qui n’est pas adaptée à
4135
alise et dégrade notre population, par exemple en
l’
appâtant par des salaires trop forts pour des gens qui ne sont pas dou
4136
op forts pour des gens qui ne sont pas doués pour
le
genre de travail offert ». À travailler en faveur des régions, on poi
4137
pour des gens qui ne sont pas doués pour le genre
de
travail offert ». À travailler en faveur des régions, on pointe vers
4138
gions, on pointe vers une même résultante qui est
l’
autogestion. L’autogestion à tous les degrés et dans tous les sens pos
4139
e vers une même résultante qui est l’autogestion.
L’
autogestion à tous les degrés et dans tous les sens possibles du terme
4140
tante qui est l’autogestion. L’autogestion à tous
les
degrés et dans tous les sens possibles du terme. Notez cependant que
4141
ion. L’autogestion à tous les degrés et dans tous
les
sens possibles du terme. Notez cependant que le danger des multinatio
4142
les sens possibles du terme. Notez cependant que
le
danger des multinationales qui fascine actuellement l’attention de la
4143
nger des multinationales qui fascine actuellement
l’
attention de la presse, des partis, de l’opinion publique, n’est pas t
4144
tinationales qui fascine actuellement l’attention
de
la presse, des partis, de l’opinion publique, n’est pas tellement dif
4145
ationales qui fascine actuellement l’attention de
la
presse, des partis, de l’opinion publique, n’est pas tellement différ
4146
ctuellement l’attention de la presse, des partis,
de
l’opinion publique, n’est pas tellement différent du danger des socié
4147
ellement l’attention de la presse, des partis, de
l’
opinion publique, n’est pas tellement différent du danger des sociétés
4148
rent du danger des sociétés nationales jouant sur
les
différentes régions. Vous avez des sociétés nationales, en France ou
4149
ent vis-à-vis de telle ou telle région exactement
de
la même manière que les multinationales vis-à-vis de telle ou telle n
4150
vis-à-vis de telle ou telle région exactement de
la
même manière que les multinationales vis-à-vis de telle ou telle nati
4151
ou telle région exactement de la même manière que
les
multinationales vis-à-vis de telle ou telle nation, qui sont en train
4152
ion, qui sont en train de détruire sans scrupules
les
équilibres écologiques ou sociaux dans telle région du Midi, ou le lo
4153
on du Midi, ou le long du Rhin, en Savoie ou dans
le
Nord, etc. Vous avez des phénomènes de colonisation intérieure qui so
4154
ie ou dans le Nord, etc. Vous avez des phénomènes
de
colonisation intérieure qui sont exactement comparables à ceux que l’
4155
rieure qui sont exactement comparables à ceux que
l’
on reproche aux multinationales. La seule différence c’est que les fro
4156
les à ceux que l’on reproche aux multinationales.
La
seule différence c’est que les frontières ont été supprimées entre le
4157
ux multinationales. La seule différence c’est que
les
frontières ont été supprimées entre les « nations », au sens antique
4158
c’est que les frontières ont été supprimées entre
les
« nations », au sens antique du mot, à l’intérieur d’un pays, alors q
4159
entre les « nations », au sens antique du mot, à
l’
intérieur d’un pays, alors qu’elles subsistent à l’extérieur comme fro
4160
nations », au sens antique du mot, à l’intérieur
d’
un pays, alors qu’elles subsistent à l’extérieur comme frontières état
4161
’intérieur d’un pays, alors qu’elles subsistent à
l’
extérieur comme frontières étatiques. À part cela, il n’y a aucune esp
4162
es étatiques. À part cela, il n’y a aucune espèce
de
différence. Le phénomène contre lequel il faut se défendre, c’est cel
4163
part cela, il n’y a aucune espèce de différence.
Le
phénomène contre lequel il faut se défendre, c’est celui des trop gra
4164
t. Ce que je dis là ne vise pas à exonérer toutes
les
multinationales, mais à augmenter la méfiance à l’égard des trop gran
4165
érer toutes les multinationales, mais à augmenter
la
méfiance à l’égard des trop grandes sociétés qui ne rencontrent jamai
4166
s trop grandes sociétés qui ne rencontrent jamais
le
barrage d’un pouvoir régional quelconque, d’une autonomie régionale.
4167
des sociétés qui ne rencontrent jamais le barrage
d’
un pouvoir régional quelconque, d’une autonomie régionale. Je n’insist
4168
mais le barrage d’un pouvoir régional quelconque,
d’
une autonomie régionale. Je n’insiste pas tellement sur le mot « pouvo
4169
tonomie régionale. Je n’insiste pas tellement sur
le
mot « pouvoir régional », qui évoquerait trop une délégation du pouvo
4170
tion du pouvoir central dans une région, mais sur
l’
autonomie, l’autodétermination, l’autogestion régionale. La croissa
4171
ir central dans une région, mais sur l’autonomie,
l’
autodétermination, l’autogestion régionale. La croissance économiqu
4172
égion, mais sur l’autonomie, l’autodétermination,
l’
autogestion régionale. La croissance économique Alors cela signi
4173
l’autodétermination, l’autogestion régionale.
La
croissance économique Alors cela signifie-t-il qu’il faille trouve
4174
ignifie-t-il qu’il faille trouver un nouveau mode
de
croissance économique ? Vous faite allusion au célèbre rapport du clu
4175
te impression quand j’en ai eu connaissance, sous
la
forme d’un texte de 20 pages dactylographiées du professeur Forrester
4176
sion quand j’en ai eu connaissance, sous la forme
d’
un texte de 20 pages dactylographiées du professeur Forrester, du MIT,
4177
j’en ai eu connaissance, sous la forme d’un texte
de
20 pages dactylographiées du professeur Forrester, du MIT, il y a tro
4178
du professeur Forrester, du MIT, il y a trois ans
de
cela. C’était un rapport confidentiel adressé au Congrès américain, q
4179
dentiel adressé au Congrès américain, qui donnait
l’
essentiel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rom
4180
ssé au Congrès américain, qui donnait l’essentiel
de
ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rome signé par
4181
onnait l’essentiel de ce qui est devenu plus tard
le
rapport sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça
4182
iel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur
le
club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça m’a révélé une
4183
lus tard le rapport sur le club de Rome signé par
les
Meadows. Tout d’un coup, ça m’a révélé une chose à laquelle je n’avai
4184
t sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout
d’
un coup, ça m’a révélé une chose à laquelle je n’avais jamais pensé :
4185
tinomiques — en tous cas qu’il est très dangereux
de
confondre. La croissance biologique, végétale ou animale, et cette cr
4186
n tous cas qu’il est très dangereux de confondre.
La
croissance biologique, végétale ou animale, et cette croissance dont
4187
cette croissance dont on parle par métaphore dans
l’
industrie. La croissance du vivant, cela va de soi et ne fait pas de q
4188
nce dont on parle par métaphore dans l’industrie.
La
croissance du vivant, cela va de soi et ne fait pas de question : pet
4189
oissance du vivant, cela va de soi et ne fait pas
de
question : petit enfant deviendra grand, ce qui commence par un germe
4190
ant ou en corps humain. Tout cela est bel et bon,
la
croissance, c’est la vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc p
4191
n. Tout cela est bel et bon, la croissance, c’est
la
vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance éco
4192
cela est bel et bon, la croissance, c’est la vie,
la
loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique,
4193
t bel et bon, la croissance, c’est la vie, la loi
de
la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique, indust
4194
el et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de
la
vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique, industrie
4195
e, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour
la
croissance économique, industrielle, technologique… Mais c’est par un
4196
rreur fondamentale qu’ont commise en premier lieu
les
gestionnaires de notre civilisation. Je m’explique : il faut être abs
4197
qu’ont commise en premier lieu les gestionnaires
de
notre civilisation. Je m’explique : il faut être absolument clair là-
4198
plique : il faut être absolument clair là-dessus.
La
croissance du vivant est autoréglée : c’est la même loi de la vie qui
4199
s. La croissance du vivant est autoréglée : c’est
la
même loi de la vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit,
4200
ance du vivant est autoréglée : c’est la même loi
de
la vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit, s’épanouit,
4201
e du vivant est autoréglée : c’est la même loi de
la
vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit, s’épanouit, se
4202
s animal grandit, s’épanouit, se stabilise autour
d’
un optimum, puis lentement se modifie, régresse et meurt, donnant nais
4203
e modifie, régresse et meurt, donnant naissance à
de
nouvelles croissances également régulées par un programme qui est dan
4204
également régulées par un programme qui est dans
les
chaînes de chromosomes et dans les gènes. La croissance vivante compo
4205
égulées par un programme qui est dans les chaînes
de
chromosomes et dans les gènes. La croissance vivante comporte un rale
4206
e qui est dans les chaînes de chromosomes et dans
les
gènes. La croissance vivante comporte un ralentissement de la croissa
4207
ans les chaînes de chromosomes et dans les gènes.
La
croissance vivante comporte un ralentissement de la croissance, une m
4208
La croissance vivante comporte un ralentissement
de
la croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le
4209
croissance vivante comporte un ralentissement de
la
croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le ret
4210
ement de la croissance, une maturation, un arrêt,
la
mort de l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la cr
4211
la croissance, une maturation, un arrêt, la mort
de
l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance
4212
croissance, une maturation, un arrêt, la mort de
l’
individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance in
4213
ne maturation, un arrêt, la mort de l’individu et
le
retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance industrielle qui
4214
n, un arrêt, la mort de l’individu et le retour à
la
terre. Rien de pareil dans la croissance industrielle qui augmente in
4215
mort de l’individu et le retour à la terre. Rien
de
pareil dans la croissance industrielle qui augmente indéfiniment, méc
4216
vidu et le retour à la terre. Rien de pareil dans
la
croissance industrielle qui augmente indéfiniment, mécaniquement, tan
4217
stacle extérieur ; elle n’a rien en elle-même qui
la
règle. Elle peut conduire à toutes les monstruosités, à toutes les dé
4218
le-même qui la règle. Elle peut conduire à toutes
les
monstruosités, à toutes les démesures, comme ferait un corps sans son
4219
eut conduire à toutes les monstruosités, à toutes
les
démesures, comme ferait un corps sans son programme de vie : l’indivi
4220
mesures, comme ferait un corps sans son programme
de
vie : l’individu humain passerait ainsi de 30 cm à 1,75 m en vingt an
4221
comme ferait un corps sans son programme de vie :
l’
individu humain passerait ainsi de 30 cm à 1,75 m en vingt ans, puis a
4222
gramme de vie : l’individu humain passerait ainsi
de
30 cm à 1,75 m en vingt ans, puis atteindrait une hauteur de 2000 m v
4223
1,75 m en vingt ans, puis atteindrait une hauteur
de
2000 m vers 40 ans, à la seule condition qu’il puisse se nourrir asse
4224
atteindrait une hauteur de 2000 m vers 40 ans, à
la
seule condition qu’il puisse se nourrir assez et ne se heurte pas à d
4225
acles insurmontables. Eh bien, nous vivons depuis
l’
ère industrielle sur des absurdités de ce genre ; nous ne nous sommes
4226
vons depuis l’ère industrielle sur des absurdités
de
ce genre ; nous ne nous sommes absolument pas rendu compte que les co
4227
us ne nous sommes absolument pas rendu compte que
les
courbes exponentielles dépassaient toute espèce de réalité humaine pr
4228
s courbes exponentielles dépassaient toute espèce
de
réalité humaine praticable et qu’elles monteraient très vite. Qu’elle
4229
raient très vite. Qu’elles parviendraient d’ici à
la
fin du siècle, à des altitudes irrespirables, où tout être humain dis
4230
espirables, où tout être humain disparaîtrait, où
les
ressources de la terre seraient épuisées, dans un temps extrêmement b
4231
tout être humain disparaîtrait, où les ressources
de
la terre seraient épuisées, dans un temps extrêmement bref. L’impact
4232
t être humain disparaîtrait, où les ressources de
la
terre seraient épuisées, dans un temps extrêmement bref. L’impact du
4233
eraient épuisées, dans un temps extrêmement bref.
L’
impact du rapport du club de Rome a été absolument décisif. Quelles qu
4234
Rome a été absolument décisif. Quelles que soient
les
critiques qu’on puisse faire sur le choix des paramètres, je n’ai jam
4235
s que soient les critiques qu’on puisse faire sur
le
choix des paramètres, je n’ai jamais vu un avertissement aussi brutal
4236
mpact comparable sur une société humaine. J’ai eu
de
vives discussions à Bruxelles il y a quelques mois, avant la crise du
4237
scussions à Bruxelles il y a quelques mois, avant
la
crise du pétrole, sur cette assertion que j’entendais répéter partout
4238
t un impératif technique et économique, parce que
la
consommation d’électricité » (ça a été mesuré par les ordinateurs !)
4239
echnique et économique, parce que la consommation
d’
électricité » (ça a été mesuré par les ordinateurs !) « double tous le
4240
consommation d’électricité » (ça a été mesuré par
les
ordinateurs !) « double tous les sept ans ». Voilà donc le type d’une
4241
a été mesuré par les ordinateurs !) « double tous
les
sept ans ». Voilà donc le type d’une croissance illimitée. À quoi je
4242
teurs !) « double tous les sept ans ». Voilà donc
le
type d’une croissance illimitée. À quoi je répondais : « avez-vous ja
4243
« double tous les sept ans ». Voilà donc le type
d’
une croissance illimitée. À quoi je répondais : « avez-vous jamais fai
4244
ée. À quoi je répondais : « avez-vous jamais fait
le
calcul à quoi mène une croissance qui double tous les sept ans ? Save
4245
calcul à quoi mène une croissance qui double tous
les
sept ans ? Savez-vous par combien il faut la multiplier dans moins de
4246
ous les sept ans ? Savez-vous par combien il faut
la
multiplier dans moins de cent ans, c’est-à-dire dans quatre-vingt-dix
4247
vous par combien il faut la multiplier dans moins
de
cent ans, c’est-à-dire dans quatre-vingt-dix-huit ans ? Il faut la mu
4248
t-à-dire dans quatre-vingt-dix-huit ans ? Il faut
la
multiplier par 16 384, ce qui est dément : on ne peut transformer tou
4249
ce qui est dément : on ne peut transformer toute
la
substance de la terre en énergie. Il faudra bien s’arrêter un jour, a
4250
ément : on ne peut transformer toute la substance
de
la terre en énergie. Il faudra bien s’arrêter un jour, alors, autant
4251
nt : on ne peut transformer toute la substance de
la
terre en énergie. Il faudra bien s’arrêter un jour, alors, autant y p
4252
e. Il me paraît essentiel pour tout ce qui touche
les
régions, de nous rendre compte que la croissance industrielle, la cro
4253
ît essentiel pour tout ce qui touche les régions,
de
nous rendre compte que la croissance industrielle, la croissance du P
4254
qui touche les régions, de nous rendre compte que
la
croissance industrielle, la croissance du PNB, la croissance du reven
4255
ous rendre compte que la croissance industrielle,
la
croissance du PNB, la croissance du revenu par tête d’habitant n’est
4256
la croissance industrielle, la croissance du PNB,
la
croissance du revenu par tête d’habitant n’est pas une mesure humaine
4257
oissance du PNB, la croissance du revenu par tête
d’
habitant n’est pas une mesure humaine qui puisse diriger une politique
4258
mentalement fausse, nous en viendrons très vite à
la
nécessité de l’autorégulation de tous ces mécanismes de croissance pa
4259
ausse, nous en viendrons très vite à la nécessité
de
l’autorégulation de tous ces mécanismes de croissance par la régional
4260
se, nous en viendrons très vite à la nécessité de
l’
autorégulation de tous ces mécanismes de croissance par la régionalisa
4261
rons très vite à la nécessité de l’autorégulation
de
tous ces mécanismes de croissance par la régionalisation. Il faut pro
4262
essité de l’autorégulation de tous ces mécanismes
de
croissance par la régionalisation. Il faut proportionner la productio
4263
gulation de tous ces mécanismes de croissance par
la
régionalisation. Il faut proportionner la production et l’aménager co
4264
nce par la régionalisation. Il faut proportionner
la
production et l’aménager conformément à la finalité que nous accepton
4265
alisation. Il faut proportionner la production et
l’
aménager conformément à la finalité que nous acceptons. Je suis très o
4266
ionner la production et l’aménager conformément à
la
finalité que nous acceptons. Je suis très optimiste après la crise du
4267
que nous acceptons. Je suis très optimiste après
la
crise du pétrole, parce que je vois des gens conscients de la nécessi
4268
du pétrole, parce que je vois des gens conscients
de
la nécessité d’exploiter toutes les formes d’énergie qu’on avait lais
4269
pétrole, parce que je vois des gens conscients de
la
nécessité d’exploiter toutes les formes d’énergie qu’on avait laissé
4270
e que je vois des gens conscients de la nécessité
d’
exploiter toutes les formes d’énergie qu’on avait laissé de côté avant
4271
ens conscients de la nécessité d’exploiter toutes
les
formes d’énergie qu’on avait laissé de côté avant, comme l’énergie éo
4272
nts de la nécessité d’exploiter toutes les formes
d’
énergie qu’on avait laissé de côté avant, comme l’énergie éolienne, l’
4273
er toutes les formes d’énergie qu’on avait laissé
de
côté avant, comme l’énergie éolienne, l’énergie géothermique et l’éne
4274
d’énergie qu’on avait laissé de côté avant, comme
l’
énergie éolienne, l’énergie géothermique et l’énergie hydraulique, éne
4275
t laissé de côté avant, comme l’énergie éolienne,
l’
énergie géothermique et l’énergie hydraulique, énergie des fleuves, de
4276
mme l’énergie éolienne, l’énergie géothermique et
l’
énergie hydraulique, énergie des fleuves, des petits lacs… Tout cela é
4277
ut cela était complètement négligé et méprisé par
les
auteurs depuis une dizaine d’années. Ils disaient tous avec mépris :
4278
igé et méprisé par les auteurs depuis une dizaine
d’
années. Ils disaient tous avec mépris : « c’est de l’intérêt local, ou
4279
d’années. Ils disaient tous avec mépris : « c’est
de
l’intérêt local, ou c’est de l’intérêt régional ». Moi, je trouve que
4280
nnées. Ils disaient tous avec mépris : « c’est de
l’
intérêt local, ou c’est de l’intérêt régional ». Moi, je trouve que c’
4281
vec mépris : « c’est de l’intérêt local, ou c’est
de
l’intérêt régional ». Moi, je trouve que c’est particulièrement intér
4282
mépris : « c’est de l’intérêt local, ou c’est de
l’
intérêt régional ». Moi, je trouve que c’est particulièrement intéress
4283
e que c’est particulièrement intéressant si c’est
de
l’intérêt régional. Ça évite les monopoles des États, monopoles qui v
4284
ue c’est particulièrement intéressant si c’est de
l’
intérêt régional. Ça évite les monopoles des États, monopoles qui vise
4285
éressant si c’est de l’intérêt régional. Ça évite
les
monopoles des États, monopoles qui visent uniquement la puissance, no
4286
opoles des États, monopoles qui visent uniquement
la
puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finaleme
4287
poles qui visent uniquement la puissance, non pas
le
bien des gens ni le bien de la région, finalement. Je crois que si l’
4288
quement la puissance, non pas le bien des gens ni
le
bien de la région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une
4289
la puissance, non pas le bien des gens ni le bien
de
la région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une croissa
4290
puissance, non pas le bien des gens ni le bien de
la
région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une croissance
4291
le bien de la région, finalement. Je crois que si
l’
on veut passer à une croissance autoréglée — qui est la croissance nor
4292
veut passer à une croissance autoréglée — qui est
la
croissance normale, biologique — c’est par le moyen des petites unité
4293
est la croissance normale, biologique — c’est par
le
moyen des petites unités régionales qu’on y arrivera le mieux. La
4294
en des petites unités régionales qu’on y arrivera
le
mieux. La région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuel
4295
s unités régionales qu’on y arrivera le mieux.
La
région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuellement, et de
4296
onales qu’on y arrivera le mieux. La région et
la
commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuellement, et depuis un certa
4297
çoit qu’actuellement, et depuis un certain nombre
d’
années, le seul pouvoir mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’ach
4298
tuellement, et depuis un certain nombre d’années,
le
seul pouvoir mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’achat. Les in
4299
es, le seul pouvoir mobilisateur en France, c’est
le
pouvoir d’achat. Les individus, déjà, et puis les mass-médias raisonn
4300
pouvoir mobilisateur en France, c’est le pouvoir
d’
achat. Les individus, déjà, et puis les mass-médias raisonnent ainsi.
4301
mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’achat.
Les
individus, déjà, et puis les mass-médias raisonnent ainsi. Est-ce qu’
4302
le pouvoir d’achat. Les individus, déjà, et puis
les
mass-médias raisonnent ainsi. Est-ce qu’une expression régionale spon
4303
ontanée pourrait en sortir ? On voit mal comment…
La
description que vous faites de la mentalité d’aujourd’hui n’est pas t
4304
voit mal comment… La description que vous faites
de
la mentalité d’aujourd’hui n’est pas tout à fait exacte. Il n’est pas
4305
it mal comment… La description que vous faites de
la
mentalité d’aujourd’hui n’est pas tout à fait exacte. Il n’est pas ex
4306
t… La description que vous faites de la mentalité
d’
aujourd’hui n’est pas tout à fait exacte. Il n’est pas exact de dire q
4307
n’est pas tout à fait exacte. Il n’est pas exact
de
dire que les gens ne sont motivés que par des questions de « fric » o
4308
out à fait exacte. Il n’est pas exact de dire que
les
gens ne sont motivés que par des questions de « fric » ou de pouvoir
4309
ue les gens ne sont motivés que par des questions
de
« fric » ou de pouvoir d’achat. Naturellement ils y attachent une gra
4310
sont motivés que par des questions de « fric » ou
de
pouvoir d’achat. Naturellement ils y attachent une grande importance
4311
s que par des questions de « fric » ou de pouvoir
d’
achat. Naturellement ils y attachent une grande importance parce qu’il
4312
hent une grande importance parce qu’ils croient à
la
publicité. On leur dit à la radio, à la télé, qu’ils ne peuvent pas v
4313
arce qu’ils croient à la publicité. On leur dit à
la
radio, à la télé, qu’ils ne peuvent pas vivre heureux s’ils n’achèten
4314
croient à la publicité. On leur dit à la radio, à
la
télé, qu’ils ne peuvent pas vivre heureux s’ils n’achètent pas tel ou
4315
chètent pas tel ou tel produit. Ils finissent par
le
croire et par vouloir gagner de l’argent pour se l’acheter. Il suffit
4316
Ils finissent par le croire et par vouloir gagner
de
l’argent pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans l’informat
4317
finissent par le croire et par vouloir gagner de
l’
argent pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans l’information
4318
croire et par vouloir gagner de l’argent pour se
l’
acheter. Il suffit d’un changement dans l’information des gens pour am
4319
r gagner de l’argent pour se l’acheter. Il suffit
d’
un changement dans l’information des gens pour amener un changement da
4320
pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans
l’
information des gens pour amener un changement dans la mentalité. C’es
4321
formation des gens pour amener un changement dans
la
mentalité. C’est l’essentiel, tout tient à cela. Et les gens s’aperce
4322
our amener un changement dans la mentalité. C’est
l’
essentiel, tout tient à cela. Et les gens s’apercevraient qu’il y a mi
4323
ntalité. C’est l’essentiel, tout tient à cela. Et
les
gens s’apercevraient qu’il y a mille choses dans la vie beaucoup plus
4324
gens s’apercevraient qu’il y a mille choses dans
la
vie beaucoup plus importantes pour eux que gagner de l’argent. Je le
4325
vie beaucoup plus importantes pour eux que gagner
de
l’argent. Je le vois chez beaucoup de jeunes gens qui me disent : « m
4326
beaucoup plus importantes pour eux que gagner de
l’
argent. Je le vois chez beaucoup de jeunes gens qui me disent : « moi,
4327
s importantes pour eux que gagner de l’argent. Je
le
vois chez beaucoup de jeunes gens qui me disent : « moi, je ne veux p
4328
gens qui me disent : « moi, je ne veux pas gagner
de
l’argent je veux faire quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donne
4329
s qui me disent : « moi, je ne veux pas gagner de
l’
argent je veux faire quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donner l
4330
e quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donner
le
pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute
4331
qui m’intéresse ». Peut-on donner le pas au désir
de
participation sur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’hi
4332
ut-on donner le pas au désir de participation sur
le
désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’histoire du siècle est
4333
ner le pas au désir de participation sur le désir
de
prospérité ? Sans doute, car toute l’histoire du siècle est dominée p
4334
ur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute
l’
histoire du siècle est dominée par l’angoisse des hommes devant l’abse
4335
e, car toute l’histoire du siècle est dominée par
l’
angoisse des hommes devant l’absence de communautés. Devant l’absence
4336
ècle est dominée par l’angoisse des hommes devant
l’
absence de communautés. Devant l’absence de possibilités d’intervenir
4337
ominée par l’angoisse des hommes devant l’absence
de
communautés. Devant l’absence de possibilités d’intervenir et d’avoir
4338
es hommes devant l’absence de communautés. Devant
l’
absence de possibilités d’intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce
4339
devant l’absence de communautés. Devant l’absence
de
possibilités d’intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce que l’ang
4340
de communautés. Devant l’absence de possibilités
d’
intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce que l’angoisse communauta
4341
Devant l’absence de possibilités d’intervenir et
d’
avoir une efficacité. Est-ce que l’angoisse communautaire est un effet
4342
’intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce que
l’
angoisse communautaire est un effet de la concentration urbaine et de
4343
Est-ce que l’angoisse communautaire est un effet
de
la concentration urbaine et de l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais
4344
t-ce que l’angoisse communautaire est un effet de
la
concentration urbaine et de l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais le
4345
taire est un effet de la concentration urbaine et
de
l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais les villes n’existent plus guè
4346
re est un effet de la concentration urbaine et de
l’
exode rural ? Cela va ensemble. Mais les villes n’existent plus guère
4347
aine et de l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais
les
villes n’existent plus guère : ce sont des faubourgs, des banlieues.
4348
des banlieues. Des agglomérations qui n’ont plus
de
centre, qui n’ont plus de rues où les gens puissent se rencontrer, de
4349
érations qui n’ont plus de centre, qui n’ont plus
de
rues où les gens puissent se rencontrer, depuis que les places sont d
4350
i n’ont plus de centre, qui n’ont plus de rues où
les
gens puissent se rencontrer, depuis que les places sont devenues des
4351
es où les gens puissent se rencontrer, depuis que
les
places sont devenues des parkings, et que les rues sont envahies par
4352
que les places sont devenues des parkings, et que
les
rues sont envahies par le flot de la circulation des voitures. On a d
4353
s des parkings, et que les rues sont envahies par
le
flot de la circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de
4354
rkings, et que les rues sont envahies par le flot
de
la circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de la démoc
4355
ngs, et que les rues sont envahies par le flot de
la
circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de la démocrat
4356
flot de la circulation des voitures. On a détruit
les
bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se
4357
lation des voitures. On a détruit les bases mêmes
de
la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’opini
4358
ion des voitures. On a détruit les bases mêmes de
la
démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’opinion,
4359
it les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire
les
lieux physiques où se formait l’opinion, où les gens se rencontraient
4360
e, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait
l’
opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient spontanément d
4361
e les lieux physiques où se formait l’opinion, où
les
gens se rencontraient, où ils formaient spontanément des groupes, où
4362
nt, où ils formaient spontanément des groupes, où
l’
on pouvait parler à un inconnu, où l’on pouvait tenir un meeting publi
4363
groupes, où l’on pouvait parler à un inconnu, où
l’
on pouvait tenir un meeting public. Cette place n’existant plus, les v
4364
r un meeting public. Cette place n’existant plus,
les
villes n’ayant plus de structures, ayant drainé les campagnards sans
4365
te place n’existant plus, les villes n’ayant plus
de
structures, ayant drainé les campagnards sans les restructurer dans u
4366
s villes n’ayant plus de structures, ayant drainé
les
campagnards sans les restructurer dans un nouvel ensemble social, vou
4367
de structures, ayant drainé les campagnards sans
les
restructurer dans un nouvel ensemble social, vous avez cet état de di
4368
ans un nouvel ensemble social, vous avez cet état
de
dissociation, de destruction du principe social. On arrive à cette gr
4369
emble social, vous avez cet état de dissociation,
de
destruction du principe social. On arrive à cette grande angoisse com
4370
ommunautaire qui est absolument inconsciente chez
l’
homme, chez la grande majorité des hommes, mais qui fait qu’aussitôt q
4371
ui est absolument inconsciente chez l’homme, chez
la
grande majorité des hommes, mais qui fait qu’aussitôt que quelqu’un p
4372
à tout justifier pour eux. Ils étaient là, tous,
le
bras levé, à hurler en cadence, et ils se sentaient ensemble. Ils ava
4373
ils se sentaient ensemble. Ils avaient une raison
de
vivre pendant ce temps. Cela vous ne pouvez le faire que dans un état
4374
on de vivre pendant ce temps. Cela vous ne pouvez
le
faire que dans un état de société très morbide, où les gens n’ont plu
4375
ps. Cela vous ne pouvez le faire que dans un état
de
société très morbide, où les gens n’ont plus de raison de vivre perso
4376
aire que dans un état de société très morbide, où
les
gens n’ont plus de raison de vivre personnelle. Il ne s’agit pas de r
4377
t de société très morbide, où les gens n’ont plus
de
raison de vivre personnelle. Il ne s’agit pas de refaire le coup d’Hi
4378
té très morbide, où les gens n’ont plus de raison
de
vivre personnelle. Il ne s’agit pas de refaire le coup d’Hitler ou le
4379
de raison de vivre personnelle. Il ne s’agit pas
de
refaire le coup d’Hitler ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essa
4380
de vivre personnelle. Il ne s’agit pas de refaire
le
coup d’Hitler ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essayer de recr
4381
personnelle. Il ne s’agit pas de refaire le coup
d’
Hitler ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essayer de recréer une
4382
. Il ne s’agit pas de refaire le coup d’Hitler ou
le
coup de Mussolini, il ne faut pas essayer de recréer une communauté p
4383
s’agit pas de refaire le coup d’Hitler ou le coup
de
Mussolini, il ne faut pas essayer de recréer une communauté par en ha
4384
r ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essayer
de
recréer une communauté par en haut, par un seul parti, une seule idéo
4385
beaucoup trop simple et s’imposant comme un cadre
de
l’extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire fa
4386
ucoup trop simple et s’imposant comme un cadre de
l’
extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire
4387
e et s’imposant comme un cadre de l’extérieur sur
les
gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir la commun
4388
cadre de l’extérieur sur les gens. Il faut faire
le
contraire, c’est-à-dire faire sortir la communauté du sol comme on fa
4389
aut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir
la
communauté du sol comme on fait pousser un arbre, au lieu de planter,
4390
fait pousser un arbre, au lieu de planter, comme
le
fait l’EDF, des poteaux en ciment préfabriqués — de préférence devant
4391
usser un arbre, au lieu de planter, comme le fait
l’
EDF, des poteaux en ciment préfabriqués — de préférence devant une mai
4392
fait l’EDF, des poteaux en ciment préfabriqués —
de
préférence devant une maison et en coupant un ou deux arbres… Et les
4393
nt une maison et en coupant un ou deux arbres… Et
les
racines, pour vous, c’est la commune ? Il faut donc commencer par la
4394
ou deux arbres… Et les racines, pour vous, c’est
la
commune ? Il faut donc commencer par la commune ? Oui ; peut-être par
4395
us, c’est la commune ? Il faut donc commencer par
la
commune ? Oui ; peut-être par plus petit que la commune. Ce que l’on
4396
r la commune ? Oui ; peut-être par plus petit que
la
commune. Ce que l’on appelle des « communes » par exemple en Amérique
4397
; peut-être par plus petit que la commune. Ce que
l’
on appelle des « communes » par exemple en Amérique ; des colonies, n’
4398
es, tout ce qui peut rassembler des hommes autour
d’
une idée et d’une chose qui ait une valeur affective, une valeur concr
4399
i peut rassembler des hommes autour d’une idée et
d’
une chose qui ait une valeur affective, une valeur concrète et quotidi
4400
quotidienne. C’est cela qui est important, partir
d’
en bas… Mais les gens ont changé, ont quitté leur région, quitté leur
4401
est cela qui est important, partir d’en bas… Mais
les
gens ont changé, ont quitté leur région, quitté leur ville… En Suisse
4402
quitté leur ville… En Suisse, qui donne toujours
l’
idée d’une grande stabilité, vue de l’extérieur, en Suisse il n’y a pl
4403
leur ville… En Suisse, qui donne toujours l’idée
d’
une grande stabilité, vue de l’extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’u
4404
donne toujours l’idée d’une grande stabilité, vue
de
l’extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’un homme sur trois qui habite
4405
ne toujours l’idée d’une grande stabilité, vue de
l’
extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’un homme sur trois qui habite da
4406
qu’un homme sur trois qui habite dans sa commune
d’
origine. Presque tous sont déplacés. Prenez la ville de Genève, vous a
4407
une d’origine. Presque tous sont déplacés. Prenez
la
ville de Genève, vous avez une minorité de Genevois, je crois 27 %, e
4408
gine. Presque tous sont déplacés. Prenez la ville
de
Genève, vous avez une minorité de Genevois, je crois 27 %, et 44 % de
4409
Prenez la ville de Genève, vous avez une minorité
de
Genevois, je crois 27 %, et 44 % de Confédérés, c’est-à-dire de Suiss
4410
une minorité de Genevois, je crois 27 %, et 44 %
de
Confédérés, c’est-à-dire de Suisses d’autres cantons, et les autres s
4411
e crois 27 %, et 44 % de Confédérés, c’est-à-dire
de
Suisses d’autres cantons, et les autres sont des étrangers. Donc, il
4412
rés, c’est-à-dire de Suisses d’autres cantons, et
les
autres sont des étrangers. Donc, il n’y a plus qu’une minorité de Gen
4413
es étrangers. Donc, il n’y a plus qu’une minorité
de
Genevois. Chose étrange, les mœurs politiques sont restées les mêmes
4414
plus qu’une minorité de Genevois. Chose étrange,
les
mœurs politiques sont restées les mêmes à Genève à travers les siècle
4415
Chose étrange, les mœurs politiques sont restées
les
mêmes à Genève à travers les siècles. La composition de la population
4416
itiques sont restées les mêmes à Genève à travers
les
siècles. La composition de la population est entièrement nouvelle, et
4417
restées les mêmes à Genève à travers les siècles.
La
composition de la population est entièrement nouvelle, et les Suisses
4418
es à Genève à travers les siècles. La composition
de
la population est entièrement nouvelle, et les Suisses allemands qui
4419
à Genève à travers les siècles. La composition de
la
population est entièrement nouvelle, et les Suisses allemands qui vie
4420
ion de la population est entièrement nouvelle, et
les
Suisses allemands qui viennent à Genève, qui votaient à 80 % chez eux
4421
au bout d’une génération votent à 20 à 25 % comme
les
Genevois l’ont toujours fait depuis 1830. Ceci pour des raisons tout
4422
génération votent à 20 à 25 % comme les Genevois
l’
ont toujours fait depuis 1830. Ceci pour des raisons tout à fait mysté
4423
ns tout à fait mystérieuses, dont il faudrait que
les
sociologues s’occupent un jour pour voir comment se transmet ce genre
4424
nt un jour pour voir comment se transmet ce genre
de
réflexe. Si « le génie du lieu » agit ainsi, c’est que l’on peut pren
4425
oir comment se transmet ce genre de réflexe. Si «
le
génie du lieu » agit ainsi, c’est que l’on peut prendre des racines,
4426
xe. Si « le génie du lieu » agit ainsi, c’est que
l’
on peut prendre des racines, et même si l’on change de lieu. L’importa
4427
est que l’on peut prendre des racines, et même si
l’
on change de lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que l’homme a b
4428
peut prendre des racines, et même si l’on change
de
lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que l’homme a besoin à la f
4429
ndre des racines, et même si l’on change de lieu.
L’
important c’est d’en avoir. Parce que l’homme a besoin à la fois de ra
4430
et même si l’on change de lieu. L’important c’est
d’
en avoir. Parce que l’homme a besoin à la fois de racines et de mobili
4431
de lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que
l’
homme a besoin à la fois de racines et de mobilité. Si on le force à ê
4432
d’en avoir. Parce que l’homme a besoin à la fois
de
racines et de mobilité. Si on le force à être enraciné comme un paysa
4433
arce que l’homme a besoin à la fois de racines et
de
mobilité. Si on le force à être enraciné comme un paysan lié à la ter
4434
besoin à la fois de racines et de mobilité. Si on
le
force à être enraciné comme un paysan lié à la terre, c’est un grand
4435
on le force à être enraciné comme un paysan lié à
la
terre, c’est un grand malheur. Et s’il est purement nomade, aussi. Mo
4436
eur. Et s’il est purement nomade, aussi. Mon idée
de
l’homme complet, la personne, c’est l’homme en tension entre des aspi
4437
. Et s’il est purement nomade, aussi. Mon idée de
l’
homme complet, la personne, c’est l’homme en tension entre des aspirat
4438
ement nomade, aussi. Mon idée de l’homme complet,
la
personne, c’est l’homme en tension entre des aspirations contradictoi
4439
. Mon idée de l’homme complet, la personne, c’est
l’
homme en tension entre des aspirations contradictoires. Il a besoin de
4440
ntre des aspirations contradictoires. Il a besoin
de
se sentir chez lui quelque part et il a besoin de circuler. Besoin de
4441
de se sentir chez lui quelque part et il a besoin
de
circuler. Besoin de communauté et besoin de solitude. Est-ce que la r
4442
i quelque part et il a besoin de circuler. Besoin
de
communauté et besoin de solitude. Est-ce que la région, reposant sur
4443
esoin de circuler. Besoin de communauté et besoin
de
solitude. Est-ce que la région, reposant sur la commune, reposant sur
4444
n de communauté et besoin de solitude. Est-ce que
la
région, reposant sur la commune, reposant sur des groupes de quartier
4445
n de solitude. Est-ce que la région, reposant sur
la
commune, reposant sur des groupes de quartiers, renforcés par des ass
4446
reposant sur la commune, reposant sur des groupes
de
quartiers, renforcés par des associations, si j’ai bien compris votre
4447
une société à dominante urbaine, caractérisée par
l’
« atomisation » qui conduit toujours à la tyrannie. Car c’est avec la
4448
isée par l’« atomisation » qui conduit toujours à
la
tyrannie. Car c’est avec la poussière des individus que l’État fait s
4449
ui conduit toujours à la tyrannie. Car c’est avec
la
poussière des individus que l’État fait son ciment. Cela n’est pas un
4450
ie. Car c’est avec la poussière des individus que
l’
État fait son ciment. Cela n’est pas un phénomène nouveau, cela exista
4451
a n’est pas un phénomène nouveau, cela existait à
la
fin du monde hellénistique quand les villes sont devenues trop grande
4452
la existait à la fin du monde hellénistique quand
les
villes sont devenues trop grandes. Les villes de la période classique
4453
ique quand les villes sont devenues trop grandes.
Les
villes de la période classique grecque — la polis où s’est formé le s
4454
les villes sont devenues trop grandes. Les villes
de
la période classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment c
4455
villes sont devenues trop grandes. Les villes de
la
période classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment comm
4456
des. Les villes de la période classique grecque —
la
polis où s’est formé le sentiment communal — montrent la grande sages
4457
riode classique grecque — la polis où s’est formé
le
sentiment communal — montrent la grande sagesse des Grecs : à Milet,
4458
s où s’est formé le sentiment communal — montrent
la
grande sagesse des Grecs : à Milet, ils avaient décidé que, lorsque l
4459
Grecs : à Milet, ils avaient décidé que, lorsque
la
population approcherait des 100 000 habitants, une partie émigrerait
4460
uelle colonie bien sûr resterait en relation avec
la
mère-patrie). Mais la polis n’a jamais dépassé 100 000 habitants — ce
4461
resterait en relation avec la mère-patrie). Mais
la
polis n’a jamais dépassé 100 000 habitants — ce qui était considéré c
4462
100 000 habitants — ce qui était considéré comme
la
limite extrême pour que les gens restent encore maîtres de leur desti
4463
était considéré comme la limite extrême pour que
les
gens restent encore maîtres de leur destin civique. Mais avec l’Empir
4464
extrême pour que les gens restent encore maîtres
de
leur destin civique. Mais avec l’Empire d’Alexandre, toutes ces norme
4465
encore maîtres de leur destin civique. Mais avec
l’
Empire d’Alexandre, toutes ces normes ont été délaissées, et on a bâti
4466
aîtres de leur destin civique. Mais avec l’Empire
d’
Alexandre, toutes ces normes ont été délaissées, et on a bâti des vill
4467
illes énormes, comme Antioche où il y avait 25 km
de
rues éclairées toute la nuit mais où il était devenu impossible de se
4468
ioche où il y avait 25 km de rues éclairées toute
la
nuit mais où il était devenu impossible de se promener sans armes. Et
4469
toute la nuit mais où il était devenu impossible
de
se promener sans armes. Et ces villes naturellement n’étaient plus de
4470
nt n’étaient plus des communes. Il n’y avait plus
l’
agora sur laquelle les gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer
4471
communes. Il n’y avait plus l’agora sur laquelle
les
gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer les pouvoirs. Les gens
4472
es gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer
les
pouvoirs. Les gens se réunissaient par quartier selon leurs professio
4473
ent se réunir : il fallait déléguer les pouvoirs.
Les
gens se réunissaient par quartier selon leurs professions. Ils étaien
4474
artier selon leurs professions. Ils étaient mis à
l’
écart de la communauté, celle-ci était alors gérée par un nombre décro
4475
elon leurs professions. Ils étaient mis à l’écart
de
la communauté, celle-ci était alors gérée par un nombre décroissant d
4476
n leurs professions. Ils étaient mis à l’écart de
la
communauté, celle-ci était alors gérée par un nombre décroissant de g
4477
le-ci était alors gérée par un nombre décroissant
de
gens, finalement par un seul tyran. Cela, c’est une loi que Jean-Jacq
4478
ean-Jacques Rousseau avait très bien définie dans
Le
Contrat social : plus l’État est grand, moins il y a de magistrats, m
4479
t très bien définie dans Le Contrat social : plus
l’
État est grand, moins il y a de magistrats, moins il y a de responsabl
4480
trat social : plus l’État est grand, moins il y a
de
magistrats, moins il y a de responsables. Quand un État est tout peti
4481
t grand, moins il y a de magistrats, moins il y a
de
responsables. Quand un État est tout petit, comme Genève au temps de
4482
e Jean-Jacques, alors il y a une quantité immense
de
magistrats parce que presque tous les citoyens libres le deviennent p
4483
tité immense de magistrats parce que presque tous
les
citoyens libres le deviennent par rotation comme cela se faisait dans
4484
strats parce que presque tous les citoyens libres
le
deviennent par rotation comme cela se faisait dans la cité grecque an
4485
eviennent par rotation comme cela se faisait dans
la
cité grecque antique. Donc, la participation est maximale dans une co
4486
la se faisait dans la cité grecque antique. Donc,
la
participation est maximale dans une communauté minimale, et inverseme
4487
inversement… Aujourd’hui, nous nous trouvons dans
la
situation hellénistique. Simplement c’est plus grave, les villes sont
4488
ation hellénistique. Simplement c’est plus grave,
les
villes sont plus grandes, il y a des moyens d’action beaucoup plus da
4489
, les villes sont plus grandes, il y a des moyens
d’
action beaucoup plus dangereux à manier. Mais je pense, en accord avec
4490
aux formules communales. On ne peut pas détruire
les
énormes villes. Il y a une ville aux États-Unis qui va de Boston à Wa
4491
es villes. Il y a une ville aux États-Unis qui va
de
Boston à Washington. On ne peut pas la détruire, personne n’aurait la
4492
nis qui va de Boston à Washington. On ne peut pas
la
détruire, personne n’aurait la fortune nécessaire, mais on peut y rec
4493
on. On ne peut pas la détruire, personne n’aurait
la
fortune nécessaire, mais on peut y recréer des quartiers, des commune
4494
qui ne soient pas des parkings, on peut interdire
les
rues aux voitures, cela demande une renaissance de l’esprit communal,
4495
s rues aux voitures, cela demande une renaissance
de
l’esprit communal, de l’esprit d’association et de la vie civique. Qu
4496
ues aux voitures, cela demande une renaissance de
l’
esprit communal, de l’esprit d’association et de la vie civique. Quell
4497
ela demande une renaissance de l’esprit communal,
de
l’esprit d’association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous
4498
demande une renaissance de l’esprit communal, de
l’
esprit d’association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à
4499
une renaissance de l’esprit communal, de l’esprit
d’
association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à l’urbanis
4500
e l’esprit communal, de l’esprit d’association et
de
la vie civique. Quelle place donnez-vous à l’urbanisme dans tout cela
4501
’esprit communal, de l’esprit d’association et de
la
vie civique. Quelle place donnez-vous à l’urbanisme dans tout cela ?
4502
et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à
l’
urbanisme dans tout cela ? Eh bien, je pense que c’est une place absol
4503
ace absolument essentielle parce que tout tient à
la
forme et aux dimensions de la ville. Les formes de l’architecture exp
4504
parce que tout tient à la forme et aux dimensions
de
la ville. Les formes de l’architecture expriment certaines réalités p
4505
ce que tout tient à la forme et aux dimensions de
la
ville. Les formes de l’architecture expriment certaines réalités poli
4506
t tient à la forme et aux dimensions de la ville.
Les
formes de l’architecture expriment certaines réalités politiques et s
4507
a forme et aux dimensions de la ville. Les formes
de
l’architecture expriment certaines réalités politiques et sociales et
4508
orme et aux dimensions de la ville. Les formes de
l’
architecture expriment certaines réalités politiques et sociales et en
4509
tiques et sociales et en interdisent d’autres. Si
l’
on prenait la ville communale au Moyen Âge c’est autour d’une grande p
4510
iales et en interdisent d’autres. Si l’on prenait
la
ville communale au Moyen Âge c’est autour d’une grande place, où il y
4511
nait la ville communale au Moyen Âge c’est autour
d’
une grande place, où il y a l’église, les auberges, l’hôtel de ville e
4512
en Âge c’est autour d’une grande place, où il y a
l’
église, les auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire to
4513
st autour d’une grande place, où il y a l’église,
les
auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les fo
4514
e grande place, où il y a l’église, les auberges,
l’
hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les forces en tensi
4515
l y a l’église, les auberges, l’hôtel de ville et
les
marchés, c’est-à-dire toutes les forces en tension dans la vie publiq
4516
ôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes
les
forces en tension dans la vie publique. Cela correspondait à la révol
4517
s, c’est-à-dire toutes les forces en tension dans
la
vie publique. Cela correspondait à la révolution communaliste, à l’es
4518
ension dans la vie publique. Cela correspondait à
la
révolution communaliste, à l’esprit des communes. Les villes du xixe
4519
ela correspondait à la révolution communaliste, à
l’
esprit des communes. Les villes du xixe siècle sont des villes en éto
4520
révolution communaliste, à l’esprit des communes.
Les
villes du xixe siècle sont des villes en étoile avec de très larges
4521
es du xixe siècle sont des villes en étoile avec
de
très larges avenues qui servent au défilé des troupes, elles peuvent
4522
es troupes, elles peuvent aussi être balayées par
les
tirs des soldats de la garde en cas de révolution. Ainsi, au premier
4523
vent aussi être balayées par les tirs des soldats
de
la garde en cas de révolution. Ainsi, au premier coup d’œil, on arriv
4524
t aussi être balayées par les tirs des soldats de
la
garde en cas de révolution. Ainsi, au premier coup d’œil, on arrive t
4525
ayées par les tirs des soldats de la garde en cas
de
révolution. Ainsi, au premier coup d’œil, on arrive très bien à repér
4526
oup d’œil, on arrive très bien à repérer, d’après
l’
architecture d’une ville, quel est le système politique qu’elle représ
4527
rrive très bien à repérer, d’après l’architecture
d’
une ville, quel est le système politique qu’elle représente. Dans le
4528
rer, d’après l’architecture d’une ville, quel est
le
système politique qu’elle représente. Dans le développement de quel
4529
st le système politique qu’elle représente. Dans
le
développement de quel système politique voyez-vous ? Eh bien c’est la
4530
itique qu’elle représente. Dans le développement
de
quel système politique voyez-vous ? Eh bien c’est la caserne, comme t
4531
quel système politique voyez-vous ? Eh bien c’est
la
caserne, comme tout le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens
4532
s ? Eh bien c’est la caserne, comme tout le monde
l’
a dit, et il faut prendre cela au sens le plus précis du terme, c’est-
4533
le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens
le
plus précis du terme, c’est-à-dire que l’on est en train de fabriquer
4534
au sens le plus précis du terme, c’est-à-dire que
l’
on est en train de fabriquer des petits soldats, des sujets bien align
4535
sujets bien alignés, qui n’ont plus aucune espèce
de
résistance, qui ne se sentent plus responsables de rien dans la cité.
4536
e résistance, qui ne se sentent plus responsables
de
rien dans la cité. Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils », l
4537
qui ne se sentent plus responsables de rien dans
la
cité. Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils », l’État). On le
4538
de rien dans la cité. Ce qui se fait est fait par
les
autres (« Ils », l’État). On les subit. Tout ce que l’on peut, c’est
4539
Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils »,
l’
État). On les subit. Tout ce que l’on peut, c’est se révolter de temps
4540
ait est fait par les autres (« Ils », l’État). On
les
subit. Tout ce que l’on peut, c’est se révolter de temps en temps, ma
4541
tres (« Ils », l’État). On les subit. Tout ce que
l’
on peut, c’est se révolter de temps en temps, mais cela ne sert pas à
4542
temps, mais cela ne sert pas à grand-chose. C’est
l’
encasernement, c’est l’homme transformé en numéro. Cela ne correspond
4543
t pas à grand-chose. C’est l’encasernement, c’est
l’
homme transformé en numéro. Cela ne correspond peut-être pas à un régi
4544
olitique déterminé. Cela correspond à une manière
de
juger la vie où l’homme est une pure et simple carte d’identité, un p
4545
déterminé. Cela correspond à une manière de juger
la
vie où l’homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur
4546
Cela correspond à une manière de juger la vie où
l’
homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur-consommat
4547
er la vie où l’homme est une pure et simple carte
d’
identité, un producteur-consommateur docile, et qui n’existe pour l’Ét
4548
ducteur-consommateur docile, et qui n’existe pour
l’
État que sous la forme d’un dossier électronique. Quel type d’urbanism
4549
teur docile, et qui n’existe pour l’État que sous
la
forme d’un dossier électronique. Quel type d’urbanisme pourrions-nous
4550
le, et qui n’existe pour l’État que sous la forme
d’
un dossier électronique. Quel type d’urbanisme pourrions-nous inventer
4551
ous la forme d’un dossier électronique. Quel type
d’
urbanisme pourrions-nous inventer collectivement ? Il faut faire des v
4552
mbreuses. Mais une chose très curieuse, c’est que
les
architectes les plus avancés aujourd’hui, comme le Grec Constantin Do
4553
ne chose très curieuse, c’est que les architectes
les
plus avancés aujourd’hui, comme le Grec Constantin Doxiadis, arrivent
4554
s architectes les plus avancés aujourd’hui, comme
le
Grec Constantin Doxiadis, arrivent au même chiffre qu’Aristote et Pla
4555
rivent au même chiffre qu’Aristote et Platon pour
l’
optimum d’une ville. C’est 50 000 habitants. Dès que vous dépassez ces
4556
même chiffre qu’Aristote et Platon pour l’optimum
d’
une ville. C’est 50 000 habitants. Dès que vous dépassez ces limites,
4557
s que vous dépassez ces limites, vous tombez dans
la
loi des rendements décroissants. Cela me semble exact, mais je me pos
4558
s. Cela ne correspond pas tout à fait aux besoins
de
l’économie industrielle qui, par une intégration très poussée et une
4559
Cela ne correspond pas tout à fait aux besoins de
l’
économie industrielle qui, par une intégration très poussée et une con
4560
une intégration très poussée et une concentration
de
moyens et d’hommes, doit exécuter un certain nombre de tâches (produi
4561
on très poussée et une concentration de moyens et
d’
hommes, doit exécuter un certain nombre de tâches (produits et service
4562
yens et d’hommes, doit exécuter un certain nombre
de
tâches (produits et services). On peut presque dire que c’est la loi
4563
uits et services). On peut presque dire que c’est
la
loi économique qui a fait que ces villes se sont agrandies démesuréme
4564
ines organisations très complexes. Vous dites que
l’
économie exige une certaine concentration et conduit à faire des grand
4565
ire des grandes villes. Je mets cela en question.
L’
économie n’a rien à exiger, l’économie est là au service des hommes. S
4566
s cela en question. L’économie n’a rien à exiger,
l’
économie est là au service des hommes. Si on vous dit que les dimensio
4567
est là au service des hommes. Si on vous dit que
les
dimensions optimums d’une ville exigent une économie décentralisée, l
4568
ommes. Si on vous dit que les dimensions optimums
d’
une ville exigent une économie décentralisée, l’économie doit se décen
4569
s d’une ville exigent une économie décentralisée,
l’
économie doit se décentraliser. Si l’on continue, comme on l’a fait ju
4570
centralisée, l’économie doit se décentraliser. Si
l’
on continue, comme on l’a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien qu
4571
doit se décentraliser. Si l’on continue, comme on
l’
a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien que l’on arrive à des désa
4572
l’a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien que
l’
on arrive à des désastres, qui sont calculables d’ores et déjà. « L
4573
astres, qui sont calculables d’ores et déjà. «
L’
avenir est notre affaire » Tous ces sujets seront-ils abordés dans
4574
ivre que je suis en train de terminer. Je dis : «
l’
avenir est notre affaire ». Comme de toutes ces choses dont nous parlo
4575
r. Je dis : « l’avenir est notre affaire ». Comme
de
toutes ces choses dont nous parlons, il faut faire comprendre aux jeu
4576
aujourd’hui que c’est leur affaire. Ce n’est pas
l’
affaire de fatalités auxquelles on ne peut rien comprendre, auxquelles
4577
ui que c’est leur affaire. Ce n’est pas l’affaire
de
fatalités auxquelles on ne peut rien comprendre, auxquelles seuls que
4578
es peuvent comprendre quelque chose. Ce n’est pas
l’
affaire des ordinateurs, ce n’est pas l’affaire des impératifs X et Y,
4579
n’est pas l’affaire des ordinateurs, ce n’est pas
l’
affaire des impératifs X et Y, c’est leur affaire. Souvent les gens n’
4580
es impératifs X et Y, c’est leur affaire. Souvent
les
gens n’aiment pas être responsables de leur sort, surtout quand on le
4581
. Souvent les gens n’aiment pas être responsables
de
leur sort, surtout quand on les cache derrière des fatalités comme Ad
4582
être responsables de leur sort, surtout quand on
les
cache derrière des fatalités comme Adam se cachait derrière un buisso
4583
, chez nous, qu’il faudrait développer. Justement
le
désir d’être responsable, d’être digne, à ses propres yeux de vivre e
4584
us, qu’il faudrait développer. Justement le désir
d’
être responsable, d’être digne, à ses propres yeux de vivre et valoir
4585
évelopper. Justement le désir d’être responsable,
d’
être digne, à ses propres yeux de vivre et valoir quelque chose. C’est
4586
tre responsable, d’être digne, à ses propres yeux
de
vivre et valoir quelque chose. C’est beaucoup plus important qu’une a
4587
C’est beaucoup plus important qu’une augmentation
de
2 % du salaire. Quant à l’autogestion je la prends dans un sens absol
4588
nt qu’une augmentation de 2 % du salaire. Quant à
l’
autogestion je la prends dans un sens absolument global, général : res
4589
ation de 2 % du salaire. Quant à l’autogestion je
la
prends dans un sens absolument global, général : responsabilités. C’e
4590
solument global, général : responsabilités. C’est
le
mot qui est antinomique d’« irresponsabilité » générale de l’homme pe
4591
responsabilités. C’est le mot qui est antinomique
d’
« irresponsabilité » générale de l’homme perdu dans les mégalopolis. L
4592
i est antinomique d’« irresponsabilité » générale
de
l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable d
4593
st antinomique d’« irresponsabilité » générale de
l’
homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de s
4594
irresponsabilité » générale de l’homme perdu dans
les
mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son destin doit amene
4595
» générale de l’homme perdu dans les mégalopolis.
Le
désir de devenir responsable de son destin doit amener au désir d’aut
4596
e de l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir
de
devenir responsable de son destin doit amener au désir d’autogestion
4597
les mégalopolis. Le désir de devenir responsable
de
son destin doit amener au désir d’autogestion dans tous les ordres d’
4598
ir responsable de son destin doit amener au désir
d’
autogestion dans tous les ordres d’activités, autant en atelier qu’en
4599
stin doit amener au désir d’autogestion dans tous
les
ordres d’activités, autant en atelier qu’en entreprise. J’entends ce
4600
mener au désir d’autogestion dans tous les ordres
d’
activités, autant en atelier qu’en entreprise. J’entends ce terme d’at
4601
t en atelier qu’en entreprise. J’entends ce terme
d’
atelier au sens où Proudhon l’entendait. Il disait : « il y a deux typ
4602
J’entends ce terme d’atelier au sens où Proudhon
l’
entendait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers : l’atelier de c
4603
dhon l’entendait. Il disait : « il y a deux types
d’
ateliers : l’atelier de communauté, l’atelier de municipalité ». Je su
4604
ait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers :
l’
atelier de communauté, l’atelier de municipalité ». Je suis tout à fai
4605
sait : « il y a deux types d’ateliers : l’atelier
de
communauté, l’atelier de municipalité ». Je suis tout à fait d’accord
4606
deux types d’ateliers : l’atelier de communauté,
l’
atelier de municipalité ». Je suis tout à fait d’accord, je pense que
4607
s d’ateliers : l’atelier de communauté, l’atelier
de
municipalité ». Je suis tout à fait d’accord, je pense que l’autogest
4608
ité ». Je suis tout à fait d’accord, je pense que
l’
autogestion doit se développer dans tous les secteurs, dans tous les d
4609
se que l’autogestion doit se développer dans tous
les
secteurs, dans tous les domaines, elle doit surtout s’exercer au nive
4610
t se développer dans tous les secteurs, dans tous
les
domaines, elle doit surtout s’exercer au niveau politique, au niveau
4611
rtout s’exercer au niveau politique, au niveau de
l’
administration de la commune. J’appelle « politique » l’aménagement de
4612
u niveau politique, au niveau de l’administration
de
la commune. J’appelle « politique » l’aménagement des rapports humain
4613
iveau politique, au niveau de l’administration de
la
commune. J’appelle « politique » l’aménagement des rapports humains,
4614
nistration de la commune. J’appelle « politique »
l’
aménagement des rapports humains, dans une communauté donnée, l’équili
4615
des rapports humains, dans une communauté donnée,
l’
équilibre entre la hiérarchie des besoins… c’est cela la politique vér
4616
ns, dans une communauté donnée, l’équilibre entre
la
hiérarchie des besoins… c’est cela la politique véritable, ce n’est p
4617
libre entre la hiérarchie des besoins… c’est cela
la
politique véritable, ce n’est pas de savoir si l’on est de gauche ou
4618
… c’est cela la politique véritable, ce n’est pas
de
savoir si l’on est de gauche ou de droite. La politique qui doit être
4619
la politique véritable, ce n’est pas de savoir si
l’
on est de gauche ou de droite. La politique qui doit être à la base de
4620
que véritable, ce n’est pas de savoir si l’on est
de
gauche ou de droite. La politique qui doit être à la base de la régio
4621
, ce n’est pas de savoir si l’on est de gauche ou
de
droite. La politique qui doit être à la base de la région, doit être
4622
pas de savoir si l’on est de gauche ou de droite.
La
politique qui doit être à la base de la région, doit être la politiqu
4623
gauche ou de droite. La politique qui doit être à
la
base de la région, doit être la politique d’autogestion de la commune
4624
u de droite. La politique qui doit être à la base
de
la région, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qu
4625
e droite. La politique qui doit être à la base de
la
région, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qui n
4626
e qui doit être à la base de la région, doit être
la
politique d’autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus
4627
re à la base de la région, doit être la politique
d’
autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de resso
4628
e la région, doit être la politique d’autogestion
de
la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de ressources financiè
4629
a région, doit être la politique d’autogestion de
la
commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de ressources financières
4630
de la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas
de
ressources financières propres, etc.). L’autogestion de l’entreprise
4631
us (pas de ressources financières propres, etc.).
L’
autogestion de l’entreprise pose des problèmes bien particuliers suiva
4632
sources financières propres, etc.). L’autogestion
de
l’entreprise pose des problèmes bien particuliers suivant les entrepr
4633
rces financières propres, etc.). L’autogestion de
l’
entreprise pose des problèmes bien particuliers suivant les entreprise
4634
rise pose des problèmes bien particuliers suivant
les
entreprises : ce n’est pas le même problème, suivant la nature des en
4635
rticuliers suivant les entreprises : ce n’est pas
le
même problème, suivant la nature des entreprises. Il y a beaucoup d’e
4636
reprises : ce n’est pas le même problème, suivant
la
nature des entreprises. Il y a beaucoup d’expériences qui ont été fai
4637
uivant la nature des entreprises. Il y a beaucoup
d’
expériences qui ont été faites, allant plus ou moins de la cogestion à
4638
ériences qui ont été faites, allant plus ou moins
de
la cogestion à l’autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande
4639
ences qui ont été faites, allant plus ou moins de
la
cogestion à l’autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande à l
4640
té faites, allant plus ou moins de la cogestion à
l’
autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande à la formule yougo
4641
plus ou moins de la cogestion à l’autogestion, à
l’
autonomie. De la formule allemande à la formule yougoslave… Je pense s
4642
s de la cogestion à l’autogestion, à l’autonomie.
De
la formule allemande à la formule yougoslave… Je pense surtout à l’au
4643
e la cogestion à l’autogestion, à l’autonomie. De
la
formule allemande à la formule yougoslave… Je pense surtout à l’autog
4644
gestion, à l’autonomie. De la formule allemande à
la
formule yougoslave… Je pense surtout à l’autogestion des groupes et d
4645
mande à la formule yougoslave… Je pense surtout à
l’
autogestion des groupes et des petites communes et ensuite à l’autoges
4646
des groupes et des petites communes et ensuite à
l’
autogestion des régions. La formule des fédérations est extrêmement si
4647
communes et ensuite à l’autogestion des régions.
La
formule des fédérations est extrêmement simple : elle consiste à fair
4648
rêmement simple : elle consiste à faire coïncider
les
niveaux de décisions dans tous les domaines et dans tous les secteurs
4649
ple : elle consiste à faire coïncider les niveaux
de
décisions dans tous les domaines et dans tous les secteurs, avec les
4650
aire coïncider les niveaux de décisions dans tous
les
domaines et dans tous les secteurs, avec les dimensions de la tâche à
4651
de décisions dans tous les domaines et dans tous
les
secteurs, avec les dimensions de la tâche à exécuter, de faire coïnci
4652
tous les domaines et dans tous les secteurs, avec
les
dimensions de la tâche à exécuter, de faire coïncider ces dimensions
4653
es et dans tous les secteurs, avec les dimensions
de
la tâche à exécuter, de faire coïncider ces dimensions avec celles de
4654
et dans tous les secteurs, avec les dimensions de
la
tâche à exécuter, de faire coïncider ces dimensions avec celles de la
4655
eurs, avec les dimensions de la tâche à exécuter,
de
faire coïncider ces dimensions avec celles de la communauté. Il faut
4656
er, de faire coïncider ces dimensions avec celles
de
la communauté. Il faut trouver une adéquation de la dimension des tâc
4657
de faire coïncider ces dimensions avec celles de
la
communauté. Il faut trouver une adéquation de la dimension des tâches
4658
de la communauté. Il faut trouver une adéquation
de
la dimension des tâches et de la dimension des communautés qui sont a
4659
la communauté. Il faut trouver une adéquation de
la
dimension des tâches et de la dimension des communautés qui sont amen
4660
uver une adéquation de la dimension des tâches et
de
la dimension des communautés qui sont amenées à prendre des décisions
4661
r une adéquation de la dimension des tâches et de
la
dimension des communautés qui sont amenées à prendre des décisions. C
4662
sont amenées à prendre des décisions. C’est cela
le
fédéralisme : que chacun fasse à son niveau, ce qu’il est capable de
4663
e chacun fasse à son niveau, ce qu’il est capable
de
faire et que, pour ce qui dépasse son niveau, il s’unisse à d’autres.
4664
a, et non pour constituer une puissance telle que
l’
État-nation, une puissance qui sert à faire n’importe quoi, surtout la
4665
uissance qui sert à faire n’importe quoi, surtout
la
guerre. Qu’il se fédère pour des fonctions bien définies. Mais alors
4666
ralisme, et qui résume toute ma doctrine : situer
l’
homme au centre de la société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien
4667
sume toute ma doctrine : situer l’homme au centre
de
la société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe des rég
4668
e toute ma doctrine : situer l’homme au centre de
la
société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe des région
4669
e au centre de la société. e. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’Europe des régions », Sud-Est industriel et commerci
4670
société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
Europe des régions », Sud-Est industriel et commercial, Grenoble, juin
4671
illis par Jean-Pierre Richardot et introduits par
le
chapeau suivant : « À l’heure où l’Europe est en crise comme elle ne
4672
hardot et introduits par le chapeau suivant : « À
l’
heure où l’Europe est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise de
4673
ntroduits par le chapeau suivant : « À l’heure où
l’
Europe est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise de croissance
4674
À l’heure où l’Europe est en crise comme elle ne
l’
a jamais été — crise de croissance ou crise mortelle, nul ne le sait e
4675
est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise
de
croissance ou crise mortelle, nul ne le sait encore — il nous est app
4676
é — crise de croissance ou crise mortelle, nul ne
le
sait encore — il nous est apparu indispensable de donner la parole à
4677
le sait encore — il nous est apparu indispensable
de
donner la parole à l’un des “pères de l’Europe“, Denis de Rougemont.
4678
core — il nous est apparu indispensable de donner
la
parole à l’un des “pères de l’Europe“, Denis de Rougemont. Avec Churc
4679
Konrad Adenauer, Denis de Rougemont, au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale, a contribué “à mettre l’Europe sur ses r
4680
a Deuxième Guerre mondiale, a contribué “à mettre
l’
Europe sur ses rails” en organisant notamment la conférence de La Haye
4681
e l’Europe sur ses rails” en organisant notamment
la
conférence de La Haye en 1948, d’où devait sortir le Parlement europé
4682
ses rails” en organisant notamment la conférence
de
La Haye en 1948, d’où devait sortir le Parlement européen, le Conseil
4683
isant notamment la conférence de La Haye en 1948,
d’
où devait sortir le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le M
4684
conférence de La Haye en 1948, d’où devait sortir
le
Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le Marché commun. Europ
4685
n 1948, d’où devait sortir le Parlement européen,
le
Conseil de l’Europe et le Marché commun. Européen d’origine suisse et
4686
le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et
le
Marché commun. Européen d’origine suisse et plus précisément neuchâte
4687
Conseil de l’Europe et le Marché commun. Européen
d’
origine suisse et plus précisément neuchâteloise, Denis de Rougemont e
4688
précisément neuchâteloise, Denis de Rougemont est
le
théoricien par excellence du fédéralisme, du régionalisme et de la co
4689
par excellence du fédéralisme, du régionalisme et
de
la construction européenne. Écrivain, Denis de Rougemont est un excel
4690
excellence du fédéralisme, du régionalisme et de
la
construction européenne. Écrivain, Denis de Rougemont est un excellen
4691
, Denis de Rougemont est un excellent observateur
de
l’Europe et de l’Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir sais
4692
enis de Rougemont est un excellent observateur de
l’
Europe et de l’Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi l
4693
emont est un excellent observateur de l’Europe et
de
l’Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lors
4694
nt est un excellent observateur de l’Europe et de
l’
Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lorsque
4695
cellent observateur de l’Europe et de l’Occident.
L’
Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lorsque, contraint
4696
rope et de l’Occident. L’Europe, il doit à Hitler
d’
en avoir saisi le génie lorsque, contraint de quitter la Suisse en 194
4697
dent. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi
le
génie lorsque, contraint de quitter la Suisse en 1940, parce que trop
4698
tler d’en avoir saisi le génie lorsque, contraint
de
quitter la Suisse en 1940, parce que trop antinazi, trop francophile
4699
voir saisi le génie lorsque, contraint de quitter
la
Suisse en 1940, parce que trop antinazi, trop francophile et par là m
4700
st outre-Atlantique qu’il a découvert a contrario
l’
originalité de notre continent. Denis de Rougemont est avant tout orie
4701
tique qu’il a découvert a contrario l’originalité
de
notre continent. Denis de Rougemont est avant tout orienté vers l’ave
4702
t. Denis de Rougemont est avant tout orienté vers
l’
avenir : la prospective. Ce philosophe et historien est un futurologue
4703
Rougemont est avant tout orienté vers l’avenir :
la
prospective. Ce philosophe et historien est un futurologue passionné
4704
losophe et historien est un futurologue passionné
d’
écologie, il croit qu’aucune fatalité ne pèse sur nos sociétés et que
4705
pèse sur nos sociétés et que nous sommes maîtres
de
notre destin. C’est ce qu’il dira prochainement dans son ouvrage inti
4706
’il dira prochainement dans son ouvrage intitulé
L’
Avenir est notre affaire . »
4707
i j En août 1940, Denis de Rougemont part pour
les
États-Unis, chargé d’une mission de conférences par le Secrétariat de
4708
nis de Rougemont part pour les États-Unis, chargé
d’
une mission de conférences par le Secrétariat des Suisses à l’étranger
4709
nt part pour les États-Unis, chargé d’une mission
de
conférences par le Secrétariat des Suisses à l’étranger. Comment avez
4710
ats-Unis, chargé d’une mission de conférences par
le
Secrétariat des Suisses à l’étranger. Comment avez-vous rencontré And
4711
n de conférences par le Secrétariat des Suisses à
l’
étranger. Comment avez-vous rencontré André Breton ? Je l’ai vu pour l
4712
er. Comment avez-vous rencontré André Breton ? Je
l’
ai vu pour la première fois à New York en 1941, à l’Office of War Info
4713
ai vu pour la première fois à New York en 1941, à
l’
Office of War Information. J’étais devenu le rédacteur principal de l’
4714
41, à l’Office of War Information. J’étais devenu
le
rédacteur principal de l’émission La Voix de l’Amérique parle aux Fra
4715
nformation. J’étais devenu le rédacteur principal
de
l’émission La Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes
4716
rmation. J’étais devenu le rédacteur principal de
l’
émission La Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quo
4717
étais devenu le rédacteur principal de l’émission
La
Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens éta
4718
venu le rédacteur principal de l’émission La Voix
de
l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens étaient lus
4719
u le rédacteur principal de l’émission La Voix de
l’
Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens étaient lus pa
4720
ux textes quotidiens étaient lus par deux équipes
d’
« announcers » (le mot de « speaker » n’est employé qu’en France) parm
4721
ns étaient lus par deux équipes d’« announcers » (
le
mot de « speaker » n’est employé qu’en France) parmi lesquels se trou
4722
ent lus par deux équipes d’« announcers » (le mot
de
« speaker » n’est employé qu’en France) parmi lesquels se trouvaient
4723
dré Breton. Entre Breton et moi, ce fut une sorte
de
coup de foudre d’amitié. Nous avons décidé de nous rencontrer souvent
4724
Breton et moi, ce fut une sorte de coup de foudre
d’
amitié. Nous avons décidé de nous rencontrer souvent, avec d’autres ar
4725
rte de coup de foudre d’amitié. Nous avons décidé
de
nous rencontrer souvent, avec d’autres artistes et écrivains surréali
4726
d’autres artistes et écrivains surréalistes venus
d’
Europe par divers chemins : Max Ernst, Matta, André Breton, le peintre
4727
divers chemins : Max Ernst, Matta, André Breton,
le
peintre suisse Kurt Seligmann (un très grand peintre et un maître de
4728
urt Seligmann (un très grand peintre et un maître
de
magie), le cinéaste Buñuel, Marcel Duchamp. C’était donc une sorte de
4729
nn (un très grand peintre et un maître de magie),
le
cinéaste Buñuel, Marcel Duchamp. C’était donc une sorte de groupe ? L
4730
te Buñuel, Marcel Duchamp. C’était donc une sorte
de
groupe ? Le surréalisme a toujours été, à Paris, une affaire de group
4731
arcel Duchamp. C’était donc une sorte de groupe ?
Le
surréalisme a toujours été, à Paris, une affaire de groupe, dont Bret
4732
surréalisme a toujours été, à Paris, une affaire
de
groupe, dont Breton était le « pape », mais au-dessus du pape, il y a
4733
à Paris, une affaire de groupe, dont Breton était
le
« pape », mais au-dessus du pape, il y avait le Bon Dieu, c’est-à-dir
4734
avait le Bon Dieu, c’est-à-dire Marcel Duchamp.
De
jeunes femmes ravissantes Pour ma part, je n’ai jamais fait partie
4735
antes Pour ma part, je n’ai jamais fait partie
de
ce groupe, ni partagé son idéologie, ce qui m’a évité d’être excommun
4736
roupe, ni partagé son idéologie, ce qui m’a évité
d’
être excommunié tôt ou tard. C’était entre nous, à New York, une simpl
4737
’était entre nous, à New York, une simple affaire
d’
amitié, d’affinité élective. Plusieurs ravissantes jeunes femmes prena
4738
re nous, à New York, une simple affaire d’amitié,
d’
affinité élective. Plusieurs ravissantes jeunes femmes prenaient part
4739
renaient part à nos réunions, généralement vêtues
de
longues robes de soie, si possible traînantes, où la mode voulait que
4740
os réunions, généralement vêtues de longues robes
de
soie, si possible traînantes, où la mode voulait que l’on fît quelque
4741
longues robes de soie, si possible traînantes, où
la
mode voulait que l’on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes, q
4742
e, si possible traînantes, où la mode voulait que
l’
on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes, quelques trous artist
4743
cigarettes, quelques trous artistement disposés.
Les
allures un peu folles étaient admises, jamais la drogue. Breton ne l’
4744
Les allures un peu folles étaient admises, jamais
la
drogue. Breton ne l’eût pas toléré. Il régnait parmi nous une certain
4745
lles étaient admises, jamais la drogue. Breton ne
l’
eût pas toléré. Il régnait parmi nous une certaine tenue et une grande
4746
rmi nous une certaine tenue et une grande liberté
de
ton. Nous faisions des jeux que Breton prenait très au sérieux. Pour
4747
eux que Breton prenait très au sérieux. Pour lui,
le
jeu était une sorte d’expérimentation du psychisme, de la surréalité,
4748
très au sérieux. Pour lui, le jeu était une sorte
d’
expérimentation du psychisme, de la surréalité, de ce qui dépasse le m
4749
u était une sorte d’expérimentation du psychisme,
de
la surréalité, de ce qui dépasse le monde de la conscience rationnell
4750
tait une sorte d’expérimentation du psychisme, de
la
surréalité, de ce qui dépasse le monde de la conscience rationnelle.
4751
d’expérimentation du psychisme, de la surréalité,
de
ce qui dépasse le monde de la conscience rationnelle. Quelles sortes
4752
du psychisme, de la surréalité, de ce qui dépasse
le
monde de la conscience rationnelle. Quelles sortes de jeux ? Il y ava
4753
sme, de la surréalité, de ce qui dépasse le monde
de
la conscience rationnelle. Quelles sortes de jeux ? Il y avait des je
4754
, de la surréalité, de ce qui dépasse le monde de
la
conscience rationnelle. Quelles sortes de jeux ? Il y avait des jeux
4755
onde de la conscience rationnelle. Quelles sortes
de
jeux ? Il y avait des jeux écrits, comme celui des questions et des r
4756
ivait trois réponses. Puis on lisait à haute voix
les
résultats. C’était prodigieux. J’ai gardé un certain nombre de ces pe
4757
C’était prodigieux. J’ai gardé un certain nombre
de
ces petits papiers, où je retrouve souvent l’écriture de Breton, mais
4758
bre de ces petits papiers, où je retrouve souvent
l’
écriture de Breton, mais les plus étonnants datent de mon retour en Eu
4759
petits papiers, où je retrouve souvent l’écriture
de
Breton, mais les plus étonnants datent de mon retour en Europe, lorsq
4760
où je retrouve souvent l’écriture de Breton, mais
les
plus étonnants datent de mon retour en Europe, lorsque je repris ce j
4761
criture de Breton, mais les plus étonnants datent
de
mon retour en Europe, lorsque je repris ce jeu dans ma maison de Fern
4762
n Europe, lorsque je repris ce jeu dans ma maison
de
Ferney. Un soir, la personne qui jouait avec moi avait écrit : « Qu’a
4763
repris ce jeu dans ma maison de Ferney. Un soir,
la
personne qui jouait avec moi avait écrit : « Qu’arriverait-il si le d
4764
uait avec moi avait écrit : « Qu’arriverait-il si
le
diable entrait dans cette pièce ? » Je lus ma réponse : « Toutes les
4765
dans cette pièce ? » Je lus ma réponse : « Toutes
les
lumières s’éteindraient. » Et, dans la seconde, toutes les lumières s
4766
res s’éteindraient. » Et, dans la seconde, toutes
les
lumières se sont éteintes dans la maison. La crise de l’énergie
4767
econde, toutes les lumières se sont éteintes dans
la
maison. La crise de l’énergie Cela vous est-il arrivé depuis ?
4768
les lumières se sont éteintes dans la maison.
La
crise de l’énergie Cela vous est-il arrivé depuis ? Oui, dans des
4769
ères se sont éteintes dans la maison. La crise
de
l’énergie Cela vous est-il arrivé depuis ? Oui, dans des circonsta
4770
s se sont éteintes dans la maison. La crise de
l’
énergie Cela vous est-il arrivé depuis ? Oui, dans des circonstance
4771
s des circonstances assez différentes. Je donnais
la
leçon inaugurale de l’année 1973-1974 à l’Institut universitaire des
4772
assez différentes. Je donnais la leçon inaugurale
de
l’année 1973-1974 à l’Institut universitaire des hautes études intern
4773
ez différentes. Je donnais la leçon inaugurale de
l’
année 1973-1974 à l’Institut universitaire des hautes études internati
4774
onnais la leçon inaugurale de l’année 1973-1974 à
l’
Institut universitaire des hautes études internationales, en octobre d
4775
bre dernier, juste avant la première grande crise
de
l’énergie. J’en prédisais le processus, l’enchaînement inexorable, en
4776
dernier, juste avant la première grande crise de
l’
énergie. J’en prédisais le processus, l’enchaînement inexorable, en so
4777
remière grande crise de l’énergie. J’en prédisais
le
processus, l’enchaînement inexorable, en soulignant que le système te
4778
crise de l’énergie. J’en prédisais le processus,
l’
enchaînement inexorable, en soulignant que le système techno-industrie
4779
sus, l’enchaînement inexorable, en soulignant que
le
système techno-industriel montrait déjà des ratés, et voilà que sur l
4780
ustriel montrait déjà des ratés, et voilà que sur
le
mot « raté » toutes les lumières se sont éteintes dans la salle (et,
4781
es ratés, et voilà que sur le mot « raté » toutes
les
lumières se sont éteintes dans la salle (et, comme on l’a su plus tar
4782
raté » toutes les lumières se sont éteintes dans
la
salle (et, comme on l’a su plus tard, dans tout le canton de Genève).
4783
ères se sont éteintes dans la salle (et, comme on
l’
a su plus tard, dans tout le canton de Genève). Naturellement, les aud
4784
a salle (et, comme on l’a su plus tard, dans tout
le
canton de Genève). Naturellement, les auditeurs ont cru à une mise en
4785
t, comme on l’a su plus tard, dans tout le canton
de
Genève). Naturellement, les auditeurs ont cru à une mise en scène, d’
4786
d, dans tout le canton de Genève). Naturellement,
les
auditeurs ont cru à une mise en scène, d’autant plus que j’ai continu
4787
ement, les auditeurs ont cru à une mise en scène,
d’
autant plus que j’ai continué à parler, suivant mes notes à la lueur d
4788
s que j’ai continué à parler, suivant mes notes à
la
lueur d’une torche électrique. Après vingt minutes, au moment où je l
4789
i continué à parler, suivant mes notes à la lueur
d’
une torche électrique. Après vingt minutes, au moment où je lis dans m
4790
Ceci devrait être regardé de plus près », toutes
les
lumières se sont rallumées. Était-ce « la part du diable » ? Breton m
4791
toutes les lumières se sont rallumées. Était-ce «
la
part du diable » ? Breton m’a souvent parlé de ce livre, que j’ai écr
4792
« la part du diable » ? Breton m’a souvent parlé
de
ce livre, que j’ai écrit à New York. Il se demandait comment un homme
4793
ui croit en Dieu pouvait avoir des relations avec
la
magie. Car c’est un fait qu’au cours de nos jeux surréalistes d’intui
4794
’est un fait qu’au cours de nos jeux surréalistes
d’
intuition, de divination, de télépathie, je devinais presque toujours
4795
qu’au cours de nos jeux surréalistes d’intuition,
de
divination, de télépathie, je devinais presque toujours juste. Et Bre
4796
nos jeux surréalistes d’intuition, de divination,
de
télépathie, je devinais presque toujours juste. Et Breton ? Lui, jama
4797
toujours juste. Et Breton ? Lui, jamais ! C’était
d’
autant plus curieux que rien ne l’intéressait davantage que les phénom
4798
amais ! C’était d’autant plus curieux que rien ne
l’
intéressait davantage que les phénomènes, disons de magie, les dons mé
4799
s curieux que rien ne l’intéressait davantage que
les
phénomènes, disons de magie, les dons médiumniques, la parapsychologi
4800
’intéressait davantage que les phénomènes, disons
de
magie, les dons médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le co
4801
it davantage que les phénomènes, disons de magie,
les
dons médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le contraire d’u
4802
énomènes, disons de magie, les dons médiumniques,
la
parapsychologie. Mais il était le contraire d’un médium. Au fond, c’é
4803
s médiumniques, la parapsychologie. Mais il était
le
contraire d’un médium. Au fond, c’était un dogmatique subversif, et u
4804
s, la parapsychologie. Mais il était le contraire
d’
un médium. Au fond, c’était un dogmatique subversif, et un rationalist
4805
ique subversif, et un rationaliste malgré lui.
Les
insultes de Breton Un soir, on avait décidé que l’on me banderait
4806
f, et un rationaliste malgré lui. Les insultes
de
Breton Un soir, on avait décidé que l’on me banderait les yeux et
4807
nsultes de Breton Un soir, on avait décidé que
l’
on me banderait les yeux et que l’on me mettrait dans la main, success
4808
Un soir, on avait décidé que l’on me banderait
les
yeux et que l’on me mettrait dans la main, successivement, un objet a
4809
vait décidé que l’on me banderait les yeux et que
l’
on me mettrait dans la main, successivement, un objet appartenant à ch
4810
e banderait les yeux et que l’on me mettrait dans
la
main, successivement, un objet appartenant à chacune des femmes prése
4811
s présentes. Chaque fois, j’ai deviné à qui était
l’
objet. Breton était comme « transfixé » par ce genre de choses. Vous v
4812
et. Breton était comme « transfixé » par ce genre
de
choses. Vous vous souveniez des femmes à qui appartenaient ces objets
4813
Absolument pas. On me plaçait quelque chose dans
le
creux de la main, j’avais quatre ou cinq secondes pour réfléchir, et
4814
nt pas. On me plaçait quelque chose dans le creux
de
la main, j’avais quatre ou cinq secondes pour réfléchir, et je disais
4815
pas. On me plaçait quelque chose dans le creux de
la
main, j’avais quatre ou cinq secondes pour réfléchir, et je disais :
4816
’accord. Un jour, par exemple, nous avions décidé
de
faire un banquet consacré au nombre 21 — nombre sacré, il y a toute u
4817
îner dans un restaurant portugais, près des docks
de
New York. Vers dix heures du soir, je suis monté sur un escabeau pour
4818
du soir, je suis monté sur un escabeau pour lire
le
chapitre consacré au nombre 21 par l’occultiste du xixe siècle Éliph
4819
u pour lire le chapitre consacré au nombre 21 par
l’
occultiste du xixe siècle Éliphas Levi, que Breton vénérait. Un jeune
4820
ophe grec fut désigné, que Breton avait baptisé «
le
nouveau Hegel ». Il fit le tour de l’assistance, distribuant très vit
4821
Breton avait baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit
le
tour de l’assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les
4822
vait baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit le tour
de
l’assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les adjectif
4823
t baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit le tour de
l’
assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les adjectifs f
4824
de l’assistance, distribuant très vite — c’était
la
règle — les adjectifs flatteurs et dépréciatifs. Lorsqu’il arriva dev
4825
tance, distribuant très vite — c’était la règle —
les
adjectifs flatteurs et dépréciatifs. Lorsqu’il arriva devant Claude L
4826
sa un adjectif louangeur que j’ai oublié, puis il
le
traita de « calomniateur de Freud » parce que Lévi-Strauss venait de
4827
ctif louangeur que j’ai oublié, puis il le traita
de
« calomniateur de Freud » parce que Lévi-Strauss venait de publier un
4828
j’ai oublié, puis il le traita de « calomniateur
de
Freud » parce que Lévi-Strauss venait de publier un article sur l’eth
4829
que Lévi-Strauss venait de publier un article sur
l’
ethnographe Malinowski, qui critiquait Freud. Fureur jupitérienne de B
4830
nowski, qui critiquait Freud. Fureur jupitérienne
de
Breton, qui expulsa le personnage sur l’heure : « Sortez ! tonna-t-il
4831
Freud. Fureur jupitérienne de Breton, qui expulsa
le
personnage sur l’heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis de n
4832
térienne de Breton, qui expulsa le personnage sur
l’
heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis de ne plus jamais renc
4833
l’heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis
de
ne plus jamais rencontrer sur mon chemin votre sale gueule de faux té
4834
amais rencontrer sur mon chemin votre sale gueule
de
faux témoin ! » Le malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à la
4835
r mon chemin votre sale gueule de faux témoin ! »
Le
malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du p
4836
le gueule de faux témoin ! » Le malheureux sortit
de
la salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du paradis. Et là, il y a
4837
gueule de faux témoin ! » Le malheureux sortit de
la
salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du paradis. Et là, il y a qu
4838
Le malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à
la
moelle, chassé du paradis. Et là, il y a quelque chose qu’on ne peut
4839
ère pardonner à Breton, cette faculté qu’il avait
d’
insulter les gens sans aucune espèce de « raison ». En fait, après la
4840
er à Breton, cette faculté qu’il avait d’insulter
les
gens sans aucune espèce de « raison ». En fait, après la sortie du «
4841
u’il avait d’insulter les gens sans aucune espèce
de
« raison ». En fait, après la sortie du « coupable », on s’aperçut qu
4842
sans aucune espèce de « raison ». En fait, après
la
sortie du « coupable », on s’aperçut qu’il restait 21 personnes dans
4843
e », on s’aperçut qu’il restait 21 personnes dans
la
salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nombre 21…
4844
aperçut qu’il restait 21 personnes dans la salle…
La
« victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nombre 21… Une reli
4845
la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur
l’
autel du nombre 21… Une religion nouvelle Les surréalistes ont c
4846
l’autel du nombre 21… Une religion nouvelle
Les
surréalistes ont célébré les villes modernes. Breton aimait-il New Yo
4847
religion nouvelle Les surréalistes ont célébré
les
villes modernes. Breton aimait-il New York ? Pour eux, la ville moder
4848
s modernes. Breton aimait-il New York ? Pour eux,
la
ville moderne, c’était Paris, si curieux que cela paraisse. Breton dé
4849
me rappelle un dimanche matin, à Madison Avenue.
La
rue était déserte, tout le monde était à l’église, et j’y allais moi-
4850
enue. La rue était déserte, tout le monde était à
l’
église, et j’y allais moi-même, quand je me suis trouvé pile devant An
4851
t André Breton. Il marchait tête levée, regardant
les
nuages entre les gratte-ciel. Il s’arrêta et me dit, après un silence
4852
l marchait tête levée, regardant les nuages entre
les
gratte-ciel. Il s’arrêta et me dit, après un silence : « Et pourquoi
4853
uoi ne ferait-on pas une religion dédiée au culte
d’
une pierre bleue ? » Et puis il est reparti. L’incident trahit quelque
4854
te d’une pierre bleue ? » Et puis il est reparti.
L’
incident trahit quelque chose chez lui. Il a passé toute sa vie à une
4855
sa vie à une religion [sic] qui n’aurait pas été
le
christianisme et dont il aurait été un des grands prêtres. Un jour, n
4856
ons des sectes cathares, avec un ami. Il écoutait
d’
une oreille, et brusquement il s’est tourné vers nous : « Voilà, dit-i
4857
’aurais pu être évêque ! » i. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Surréalisme : un jeu qui dure depuis cinquante ans »,
4858
. 57. j. Entretien avec Franck Jotterand précédé
de
ce chapeau : « Le surréalisme a cinquante ans, si l’on admet que sa n
4859
n avec Franck Jotterand précédé de ce chapeau : «
Le
surréalisme a cinquante ans, si l’on admet que sa naissance coïncide
4860
ce chapeau : « Le surréalisme a cinquante ans, si
l’
on admet que sa naissance coïncide avec la publication du Manifeste d’
4861
ans, si l’on admet que sa naissance coïncide avec
la
publication du Manifeste d’André Breton, en 1924, qui proclamait : “l
4862
issance coïncide avec la publication du Manifeste
d’
André Breton, en 1924, qui proclamait : “la toute-puissance du rêve, l
4863
ifeste d’André Breton, en 1924, qui proclamait : “
la
toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé de la pensée”. À cette o
4864
24, qui proclamait : “la toute-puissance du rêve,
le
jeu désintéressé de la pensée”. À cette occasion, nous avons demandé
4865
“la toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé
de
la pensée”. À cette occasion, nous avons demandé à Denis de Rougemont
4866
a toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé de
la
pensée”. À cette occasion, nous avons demandé à Denis de Rougemont de
4867
occasion, nous avons demandé à Denis de Rougemont
de
parler de son séjour à New York pendant la dernière guerre, au cours
4868
nous avons demandé à Denis de Rougemont de parler
de
son séjour à New York pendant la dernière guerre, au cours duquel il
4869
ontra André Breton, Marcel Duchamp et leurs amis.
D’
une conversation enregistrée qui s’est poursuivie une soirée entière,
4870
poursuivie une soirée entière, nous avons extrait
les
passages qui se rapportent à l’une des activités du groupe : le jeu.
4871
i se rapportent à l’une des activités du groupe :
le
jeu. Concernant celui du “cadavre exquis”, poèmes ou dessins collecti
4872
Notre complexe
de
culpabilité (1975)p Au premier rang des peuples qui se disent heur
4873
ier rang des peuples qui se disent heureux, selon
les
sondages d’opinion, les Suisses n’en sont pas moins inquiets. Réfléch
4874
peuples qui se disent heureux, selon les sondages
d’
opinion, les Suisses n’en sont pas moins inquiets. Réfléchissant aux m
4875
se disent heureux, selon les sondages d’opinion,
les
Suisses n’en sont pas moins inquiets. Réfléchissant aux motifs spécif
4876
ns inquiets. Réfléchissant aux motifs spécifiques
de
ce comportement paradoxal (mais qui est en somme celui des riches et
4877
adoxal (mais qui est en somme celui des riches et
de
l’Occident en général), il m’a semblé que l’inquiétude suisse s’expli
4878
xal (mais qui est en somme celui des riches et de
l’
Occident en général), il m’a semblé que l’inquiétude suisse s’expliqua
4879
s et de l’Occident en général), il m’a semblé que
l’
inquiétude suisse s’expliquait par trois groupes de raisons, fort inég
4880
’inquiétude suisse s’expliquait par trois groupes
de
raisons, fort inégalement légitimes. Inquiétude du nanti, « spectateu
4881
ment légitimes. Inquiétude du nanti, « spectateur
de
l’Histoire » ; est-ce que ça va durer, est-ce qu’on va nous laisser l
4882
t légitimes. Inquiétude du nanti, « spectateur de
l’
Histoire » ; est-ce que ça va durer, est-ce qu’on va nous laisser long
4883
arder notre rang ?) Inquiétude du patriote : dans
le
monde des technocrates, des grands marchés, des grands ensembles poli
4884
itiques en formation, est-ce que nos libertés, et
la
Suisse elle-même, en tant qu’État, gardent encore un sens et pourront
4885
elle et morale enfin : est-ce que tant de paix et
de
prospérité n’ont pas été gagnées au prix de notre âme ? Au prix de no
4886
prix de notre âme ? Au prix de nos vraies raisons
d’
être ? L’autocritique est devenue, au cours des dernières décennies, l
4887
otre âme ? Au prix de nos vraies raisons d’être ?
L’
autocritique est devenue, au cours des dernières décennies, l’une des
4888
ours des dernières décennies, l’une des tendances
les
plus typiques de l’esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre
4889
décennies, l’une des tendances les plus typiques
de
l’esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’e
4890
cennies, l’une des tendances les plus typiques de
l’
esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’enqu
4891
es de l’esprit suisse en tant qu’il s’exprime par
le
livre, le théâtre, l’enquête sociologique et les éditoriaux des grand
4892
prit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre,
le
théâtre, l’enquête sociologique et les éditoriaux des grands journaux
4893
en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre,
l’
enquête sociologique et les éditoriaux des grands journaux romands. De
4894
r le livre, le théâtre, l’enquête sociologique et
les
éditoriaux des grands journaux romands. Depuis 1962, date de la deman
4895
ux des grands journaux romands. Depuis 1962, date
de
la demande d’association de la Suisse au Marché commun, s’interroger
4896
des grands journaux romands. Depuis 1962, date de
la
demande d’association de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur
4897
journaux romands. Depuis 1962, date de la demande
d’
association de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’avenir s
4898
ds. Depuis 1962, date de la demande d’association
de
la Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’avenir suisse est deve
4899
Depuis 1962, date de la demande d’association de
la
Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’avenir suisse est devenu
4900
n de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur
l’
avenir suisse est devenu notre sport national, et je ne vois pas d’aut
4901
st devenu notre sport national, et je ne vois pas
d’
autre pays qui puisse nous battre sur ce terrain-là. (C’est le seul re
4902
qui puisse nous battre sur ce terrain-là. (C’est
le
seul record qui nous reste, d’ailleurs.) Il paraîtrait que les Suisse
4903
rd qui nous reste, d’ailleurs.) Il paraîtrait que
les
Suisses ne cessent de répéter : « Y en a point comme nous ! » Je n’ai
4904
lleurs.) Il paraîtrait que les Suisses ne cessent
de
répéter : « Y en a point comme nous ! » Je n’ai jamais entendu cette
4905
n’ai jamais entendu cette fameuse phrase que dans
la
bouche de ceux qui la raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous l
4906
s entendu cette fameuse phrase que dans la bouche
de
ceux qui la raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous la plume de
4907
tte fameuse phrase que dans la bouche de ceux qui
la
raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous la plume de Suisses qui
4908
ans la bouche de ceux qui la raillaient, et je ne
l’
ai jamais lue que sous la plume de Suisses qui affirmaient que les aut
4909
que sous la plume de Suisses qui affirmaient que
les
autres suisses pensent ainsi et qu’ils ont tort. Au bout du compte, c
4910
t tort. Au bout du compte, c’est une propension à
l’
anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou
4911
compte, c’est une propension à l’anxiété, voire à
l’
autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou à la simple et naï
4912
l’anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à
la
vanité nationale ou à la simple et naïve complaisance, qui frappe l’o
4913
dénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou à
la
simple et naïve complaisance, qui frappe l’observateur de ce pays. Qu
4914
ou à la simple et naïve complaisance, qui frappe
l’
observateur de ce pays. Quand un homme d’État français dit d’une œuvre
4915
e et naïve complaisance, qui frappe l’observateur
de
ce pays. Quand un homme d’État français dit d’une œuvre, d’un produit
4916
ur de ce pays. Quand un homme d’État français dit
d’
une œuvre, d’un produit, d’une doctrine : « Voilà qui est bien françai
4917
. Quand un homme d’État français dit d’une œuvre,
d’
un produit, d’une doctrine : « Voilà qui est bien français ! » on ente
4918
me d’État français dit d’une œuvre, d’un produit,
d’
une doctrine : « Voilà qui est bien français ! » on entend : Voilà qui
4919
, typique du premier pays du monde, et bien digne
d’
être approuvé par tous ses citoyens. Mais quand on dit en Suisse (roma
4920
cela signifie : Voilà bien notre manière mesquine
d’
envisager les choses. L’intellectuel français approuve en principe tou
4921
e : Voilà bien notre manière mesquine d’envisager
les
choses. L’intellectuel français approuve en principe tout ce qui est
4922
en notre manière mesquine d’envisager les choses.
L’
intellectuel français approuve en principe tout ce qui est français, s
4923
prouve en principe tout ce qui est français, sauf
le
régime au pouvoir (quel qu’il soit). L’intellectuel suisse, c’est à p
4924
ais, sauf le régime au pouvoir (quel qu’il soit).
L’
intellectuel suisse, c’est à peu près le contraire. Les motifs spécifi
4925
il soit). L’intellectuel suisse, c’est à peu près
le
contraire. Les motifs spécifiques du « malaise suisse » ont sans nul
4926
tellectuel suisse, c’est à peu près le contraire.
Les
motifs spécifiques du « malaise suisse » ont sans nul doute une tout
4927
e » ont sans nul doute une tout autre origine que
la
traditionnelle rouspétance latine, si bien formulée par le titre d’un
4928
ionnelle rouspétance latine, si bien formulée par
le
titre d’un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne so
4929
rouspétance latine, si bien formulée par le titre
d’
un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas le
4930
atine, si bien formulée par le titre d’un ouvrage
d’
Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs qu
4931
bien formulée par le titre d’un ouvrage d’Alain :
Le
Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suiss
4932
le titre d’un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre
les
Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suisse inquiet met en ca
4933
: Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas
les
Pouvoirs que le Suisse inquiet met en cause, mais plutôt ses concitoy
4934
tre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que
le
Suisse inquiet met en cause, mais plutôt ses concitoyens. Sont-ils à
4935
en cause, mais plutôt ses concitoyens. Sont-ils à
la
hauteur de leurs institutions ? Méritent-ils leurs privilèges ? Ne so
4936
ais plutôt ses concitoyens. Sont-ils à la hauteur
de
leurs institutions ? Méritent-ils leurs privilèges ? Ne sont-ils pas
4937
réaction fondamentale — et plus générale qu’on ne
le
pense — provient du vieux fond religieux, et les jeunes intellectuels
4938
e le pense — provient du vieux fond religieux, et
les
jeunes intellectuels détachés de toute croyance ne se distinguent de
4939
d religieux, et les jeunes intellectuels détachés
de
toute croyance ne se distinguent de leurs ainés que par une virulence
4940
uels détachés de toute croyance ne se distinguent
de
leurs ainés que par une virulence particulière sur le chapitre des in
4941
eurs ainés que par une virulence particulière sur
le
chapitre des indignations morales qu’ils opposent au moralisme « embo
4942
s, puritaines ou progressistes, éveilleraient peu
d’
échos populaires si elles ne se trouvaient coïncider avec un sentiment
4943
timent diffus, presque inconscient, qui tourmente
la
Suisse du xxe siècle : une sorte de complexe de culpabilité. Il s’es
4944
ui tourmente la Suisse du xxe siècle : une sorte
de
complexe de culpabilité. Il s’est noué pendant la Première Guerre mon
4945
la Suisse du xxe siècle : une sorte de complexe
de
culpabilité. Il s’est noué pendant la Première Guerre mondiale. « Neu
4946
nt fièrement nos publicistes, qui surcompensaient
le
reproche qu’ils devinaient chez le voisin français par des outrances
4947
urcompensaient le reproche qu’ils devinaient chez
le
voisin français par des outrances verbales contre l’Allemand, ou vice
4948
voisin français par des outrances verbales contre
l’
Allemand, ou vice versa. C’est alors que Carl Spitteler prononça son f
4949
gnons aux grandes puissances notre reconnaissance
de
ce qu’elles nous dispensent de nous mêler à leurs sanglants différend
4950
tre reconnaissance de ce qu’elles nous dispensent
de
nous mêler à leurs sanglants différends. Par notre modestie, nous pay
4951
nts différends. Par notre modestie, nous payons à
l’
Europe blessée le tribut qu’il convient de payer à la douleur : le res
4952
ar notre modestie, nous payons à l’Europe blessée
le
tribut qu’il convient de payer à la douleur : le respect. Enfin, par
4953
ayons à l’Europe blessée le tribut qu’il convient
de
payer à la douleur : le respect. Enfin, par notre modestie, nous nous
4954
urope blessée le tribut qu’il convient de payer à
la
douleur : le respect. Enfin, par notre modestie, nous nous excusons.
4955
le tribut qu’il convient de payer à la douleur :
le
respect. Enfin, par notre modestie, nous nous excusons. « S’excuser d
4956
r notre modestie, nous nous excusons. « S’excuser
de
quoi ? » Quiconque s’est jamais trouvé au chevet d’un malade sait ce
4957
quoi ? » Quiconque s’est jamais trouvé au chevet
d’
un malade sait ce que je veux dire. Un homme de cœur a besoin qu’on lu
4958
et d’un malade sait ce que je veux dire. Un homme
de
cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir de son bien-être pendant qu
4959
ire. Un homme de cœur a besoin qu’on lui pardonne
de
jouir de son bien-être pendant que d’autres souffrent. Culpabilité i
4960
omme de cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir
de
son bien-être pendant que d’autres souffrent. Culpabilité irraisonné
4961
que d’autres souffrent. Culpabilité irraisonnée
de
l’homme en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, d
4962
e d’autres souffrent. Culpabilité irraisonnée de
l’
homme en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, de c
4963
lité irraisonnée de l’homme en bonne santé devant
le
malade, du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire
4964
en bonne santé devant le malade, du riche devant
le
pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit.
4965
anté devant le malade, du riche devant le pauvre,
de
celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’e
4966
du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à
l’
Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1
4967
e celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui
la
subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1936, Karl Barth interrogé pa
4968
e à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant
l’
entre-deux-guerres, en 1936, Karl Barth interrogé par des étudiants ho
4969
rl Barth interrogé par des étudiants hongrois sur
l’
attitude du croyant dans la vie politique, a cette réponse courageuse
4970
étudiants hongrois sur l’attitude du croyant dans
la
vie politique, a cette réponse courageuse mais en même temps révélatr
4971
réponse courageuse mais en même temps révélatrice
de
la manière dont le « complexe suisse » est prompt à se couler dans le
4972
onse courageuse mais en même temps révélatrice de
la
manière dont le « complexe suisse » est prompt à se couler dans les t
4973
mais en même temps révélatrice de la manière dont
le
« complexe suisse » est prompt à se couler dans les tournures du lang
4974
e « complexe suisse » est prompt à se couler dans
les
tournures du langage théologique : Le péché des Suisses pourrait bie
4975
uler dans les tournures du langage théologique :
Le
péché des Suisses pourrait bien avoir son expression particulière dan
4976
rrait bien avoir son expression particulière dans
la
neutralité suisse. Les Suisses, depuis quatre-cents ans, ne sont en r
4977
xpression particulière dans la neutralité suisse.
Les
Suisses, depuis quatre-cents ans, ne sont en réalité que les hôtes et
4978
, depuis quatre-cents ans, ne sont en réalité que
les
hôtes et les spectateurs de l’Histoire. Considérant les autres peuple
4979
re-cents ans, ne sont en réalité que les hôtes et
les
spectateurs de l’Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réj
4980
sont en réalité que les hôtes et les spectateurs
de
l’Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réjouissent de leu
4981
nt en réalité que les hôtes et les spectateurs de
l’
Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réjouissent de leur l
4982
tes et les spectateurs de l’Histoire. Considérant
les
autres peuples, ils se réjouissent de leur liberté et de leur sagesse
4983
onsidérant les autres peuples, ils se réjouissent
de
leur liberté et de leur sagesse. Ce sont, par nature, des pharisiens
4984
es peuples, ils se réjouissent de leur liberté et
de
leur sagesse. Ce sont, par nature, des pharisiens de la politique, qu
4985
leur sagesse. Ce sont, par nature, des pharisiens
de
la politique, qui remercient Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les
4986
r sagesse. Ce sont, par nature, des pharisiens de
la
politique, qui remercient Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les aut
4987
s pharisiens de la politique, qui remercient Dieu
de
ce qu’ils ne sont pas comme les autres. Le Suisse est assis dans sa p
4988
ui remercient Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme
les
autres. Le Suisse est assis dans sa petite maison, et il regarde par
4989
t Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les autres.
Le
Suisse est assis dans sa petite maison, et il regarde par sa petite f
4990
t il regarde par sa petite fenêtre, et se réjouit
de
voir les étrangers venir chez lui pour admirer la belle et libre Helv
4991
arde par sa petite fenêtre, et se réjouit de voir
les
étrangers venir chez lui pour admirer la belle et libre Helvétie. Peu
4992
de voir les étrangers venir chez lui pour admirer
la
belle et libre Helvétie. Peut-être lui plaît-il aussi d’entreprendre
4993
e et libre Helvétie. Peut-être lui plaît-il aussi
d’
entreprendre quelque œuvre de secours, d’adopter en temps de guerre un
4994
e lui plaît-il aussi d’entreprendre quelque œuvre
de
secours, d’adopter en temps de guerre un enfant allemand, un enfant f
4995
il aussi d’entreprendre quelque œuvre de secours,
d’
adopter en temps de guerre un enfant allemand, un enfant français, et
4996
ndre quelque œuvre de secours, d’adopter en temps
de
guerre un enfant allemand, un enfant français, et de devenir ainsi, p
4997
guerre un enfant allemand, un enfant français, et
de
devenir ainsi, par-dessus le marché, un bienfaiteur de l’humanité. Il
4998
enfant français, et de devenir ainsi, par-dessus
le
marché, un bienfaiteur de l’humanité. Il ne connaît et n’aime aucun p
4999
venir ainsi, par-dessus le marché, un bienfaiteur
de
l’humanité. Il ne connaît et n’aime aucun problème extrême, et par su
5000
ir ainsi, par-dessus le marché, un bienfaiteur de
l’
humanité. Il ne connaît et n’aime aucun problème extrême, et par suite
5001
me extrême, et par suite, aucun parti extrémiste.
La
politique suisse vit de compromis. Le Suisse est un bourgeois qui pla
5002
, aucun parti extrémiste. La politique suisse vit
de
compromis. Le Suisse est un bourgeois qui place au premier rang de se
5003
extrémiste. La politique suisse vit de compromis.
Le
Suisse est un bourgeois qui place au premier rang de ses préoccupatio
5004
Suisse est un bourgeois qui place au premier rang
de
ses préoccupations son repos et sa sécurité. Tel pourrait être, à peu
5005
os et sa sécurité. Tel pourrait être, à peu près,
le
péché propre des Suisses. C’est dans la conscience nationale que le j
5006
peu près, le péché propre des Suisses. C’est dans
la
conscience nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur le monde no
5007
s Suisses. C’est dans la conscience nationale que
le
jugement de Dieu qui pèse sur le monde nous devient clair. Ceci ne no
5008
’est dans la conscience nationale que le jugement
de
Dieu qui pèse sur le monde nous devient clair. Ceci ne nous dispense
5009
ce nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur
le
monde nous devient clair. Ceci ne nous dispense nullement de notre do
5010
us devient clair. Ceci ne nous dispense nullement
de
notre double devoir de reconnaissance et de responsabilité (à l’égard
5011
ne nous dispense nullement de notre double devoir
de
reconnaissance et de responsabilité (à l’égard de notre patrie), mais
5012
ement de notre double devoir de reconnaissance et
de
responsabilité (à l’égard de notre patrie), mais ce devoir est celui
5013
’égard de notre patrie), mais ce devoir est celui
d’
un accusé et d’un coupable. Helveticus sum, homo sum, peccator sum 16.
5014
patrie), mais ce devoir est celui d’un accusé et
d’
un coupable. Helveticus sum, homo sum, peccator sum 16. Péché et culp
5015
giques17 dont je ne vois pas qu’ils trouvent dans
le
cas du « malaise suisse » une application pertinente. La neutralité n
5016
du « malaise suisse » une application pertinente.
La
neutralité ne pourrait être péché que chez ceux qui s’en font une ver
5017
mesure politique — expédient rendu nécessaire par
l’
absence de pouvoir unifié dans les Ligues, puis élément d’équilibre eu
5018
itique — expédient rendu nécessaire par l’absence
de
pouvoir unifié dans les Ligues, puis élément d’équilibre européen, pu
5019
u nécessaire par l’absence de pouvoir unifié dans
les
Ligues, puis élément d’équilibre européen, puis moyen d’empêcher l’éc
5020
e de pouvoir unifié dans les Ligues, puis élément
d’
équilibre européen, puis moyen d’empêcher l’éclatement de la Suisse en
5021
es, puis élément d’équilibre européen, puis moyen
d’
empêcher l’éclatement de la Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces
5022
ément d’équilibre européen, puis moyen d’empêcher
l’
éclatement de la Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces derniers te
5023
ibre européen, puis moyen d’empêcher l’éclatement
de
la Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces derniers temps, et là-de
5024
e européen, puis moyen d’empêcher l’éclatement de
la
Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces derniers temps, et là-dessu
5025
l’éclatement de la Suisse en 1914, enfin doctrine
d’
État ces derniers temps, et là-dessus l’on peut et l’on doit discuter
5026
doctrine d’État ces derniers temps, et là-dessus
l’
on peut et l’on doit discuter —, mais la traiter de péché n’est pas un
5027
tat ces derniers temps, et là-dessus l’on peut et
l’
on doit discuter —, mais la traiter de péché n’est pas une solution et
5028
là-dessus l’on peut et l’on doit discuter —, mais
la
traiter de péché n’est pas une solution et empêche même d’en trouver
5029
’on peut et l’on doit discuter —, mais la traiter
de
péché n’est pas une solution et empêche même d’en trouver une, car si
5030
r de péché n’est pas une solution et empêche même
d’
en trouver une, car si elle est un péché, il faut le révoquer, ou si e
5031
en trouver une, car si elle est un péché, il faut
le
révoquer, ou si elle nous fait tomber dans le péché, il faut « l’arra
5032
aut le révoquer, ou si elle nous fait tomber dans
le
péché, il faut « l’arracher et la jeter loin de nous », sur-le-champ,
5033
si elle nous fait tomber dans le péché, il faut «
l’
arracher et la jeter loin de nous », sur-le-champ, sans demi-mesure :
5034
ait tomber dans le péché, il faut « l’arracher et
la
jeter loin de nous », sur-le-champ, sans demi-mesure : il faut partic
5035
allu se battre contre Hitler, ou voler au secours
de
Budapest, — de cette ville justement où Barth, vingt ans plus tôt, ac
5036
contre Hitler, ou voler au secours de Budapest, —
de
cette ville justement où Barth, vingt ans plus tôt, accusait ses comp
5037
th, vingt ans plus tôt, accusait ses compatriotes
d’
être « spectateurs de l’Histoire » ! S’il s’avère au contraire que la
5038
t, accusait ses compatriotes d’être « spectateurs
de
l’Histoire » ! S’il s’avère au contraire que la neutralité peut se ju
5039
accusait ses compatriotes d’être « spectateurs de
l’
Histoire » ! S’il s’avère au contraire que la neutralité peut se justi
5040
s de l’Histoire » ! S’il s’avère au contraire que
la
neutralité peut se justifier dans bien des cas, on en prendra trop fa
5041
acilement prétexte pour nier que Barth ait raison
de
la refuser en tant que vertu générale. Essayons de prendre une vue gl
5042
lement prétexte pour nier que Barth ait raison de
la
refuser en tant que vertu générale. Essayons de prendre une vue globa
5043
e la refuser en tant que vertu générale. Essayons
de
prendre une vue globale, et objective au moins par l’intention, de la
5044
rendre une vue globale, et objective au moins par
l’
intention, de la manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce
5045
e globale, et objective au moins par l’intention,
de
la manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’au
5046
lobale, et objective au moins par l’intention, de
la
manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’autoc
5047
tive au moins par l’intention, de la manière dont
les
Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’autocritique au second
5048
ont les Suisses s’examinent : mettons que ce soit
de
l’autocritique au second degré. Les exemples cités au cours de cet ou
5049
les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de
l’
autocritique au second degré. Les exemples cités au cours de cet ouvra
5050
ns que ce soit de l’autocritique au second degré.
Les
exemples cités au cours de cet ouvrage me semblent révéler une tendan
5051
semblent révéler une tendance générale — et pour
le
coup, « bien suisse » — à juger d’un problème moins sur son mérite pr
5052
rale — et pour le coup, « bien suisse » — à juger
d’
un problème moins sur son mérite propre (ou contenu) que sur les mérit
5053
moins sur son mérite propre (ou contenu) que sur
les
mérites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient déjà
5054
te propre (ou contenu) que sur les mérites moraux
de
ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient déjà tranché à leur man
5055
enu) que sur les mérites moraux de ceux qui ont à
le
résoudre, ou qui l’auraient déjà tranché à leur manière. Que la criti
5056
ites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui
l’
auraient déjà tranché à leur manière. Que la critique de l’utilitarism
5057
u qui l’auraient déjà tranché à leur manière. Que
la
critique de l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’ex
5058
ient déjà tranché à leur manière. Que la critique
de
l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par le
5059
t déjà tranché à leur manière. Que la critique de
l’
utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par les Q
5060
u neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par
les
Questions sans espoir de Ramuz, par les virulentes satires de Dürrenm
5061
e suisses s’exprime par les Questions sans espoir
de
Ramuz, par les virulentes satires de Dürrenmatt, ou par les innombrab
5062
prime par les Questions sans espoir de Ramuz, par
les
virulentes satires de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur
5063
sans espoir de Ramuz, par les virulentes satires
de
Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur le malaise suisse dus
5064
par les virulentes satires de Dürrenmatt, ou par
les
innombrables essais sur le malaise suisse dus à de jeunes auteurs pro
5065
de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur
le
malaise suisse dus à de jeunes auteurs progressistes, on ne peut que
5066
s innombrables essais sur le malaise suisse dus à
de
jeunes auteurs progressistes, on ne peut que lui donner raison, et pu
5067
sistes, on ne peut que lui donner raison, et puis
les
vrais problèmes se posent, ou plutôt : ils sont encore là, attendant
5068
, ou plutôt : ils sont encore là, attendant qu’on
les
examine une fois passés nos examens de conscience. « Quels problèmes
5069
ant qu’on les examine une fois passés nos examens
de
conscience. « Quels problèmes ? », me demande l’Européen qui venait a
5070
de conscience. « Quels problèmes ? », me demande
l’
Européen qui venait admirer notre libre Helvétie et qui est un peu déc
5071
ien, lisez nos quotidiens : on y parle à longueur
d’
éditoriaux de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollut
5072
s quotidiens : on y parle à longueur d’éditoriaux
de
la surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de l’air,
5073
uotidiens : on y parle à longueur d’éditoriaux de
la
surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de l’air, de
5074
ngueur d’éditoriaux de la surchauffe et du manque
de
main-d’œuvre, de la pollution de l’air, des eaux et des paysages, de
5075
ux de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre,
de
la pollution de l’air, des eaux et des paysages, de la laideur des pe
5076
de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de
la
pollution de l’air, des eaux et des paysages, de la laideur des petit
5077
ffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollution
de
l’air, des eaux et des paysages, de la laideur des petites maisons ne
5078
et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de
l’
air, des eaux et des paysages, de la laideur des petites maisons neuve
5079
la pollution de l’air, des eaux et des paysages,
de
la laideur des petites maisons neuves, qui poussent partout sans le m
5080
pollution de l’air, des eaux et des paysages, de
la
laideur des petites maisons neuves, qui poussent partout sans le moin
5081
petites maisons neuves, qui poussent partout sans
le
moindre plan, ou de beaucoup de grands ensembles à bon marché qui dét
5082
es, qui poussent partout sans le moindre plan, ou
de
beaucoup de grands ensembles à bon marché qui détruisent le plaisir d
5083
p de grands ensembles à bon marché qui détruisent
le
plaisir de vivre, de l’insuffisante éducation de base et des impasses
5084
ensembles à bon marché qui détruisent le plaisir
de
vivre, de l’insuffisante éducation de base et des impasses de l’ensei
5085
à bon marché qui détruisent le plaisir de vivre,
de
l’insuffisante éducation de base et des impasses de l’enseignement su
5086
bon marché qui détruisent le plaisir de vivre, de
l’
insuffisante éducation de base et des impasses de l’enseignement supér
5087
le plaisir de vivre, de l’insuffisante éducation
de
base et des impasses de l’enseignement supérieur, du vieux duel de la
5088
l’insuffisante éducation de base et des impasses
de
l’enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, d
5089
insuffisante éducation de base et des impasses de
l’
enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, de l
5090
passes de l’enseignement supérieur, du vieux duel
de
la commune et de l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur,
5091
ses de l’enseignement supérieur, du vieux duel de
la
commune et de l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, cal
5092
gnement supérieur, du vieux duel de la commune et
de
l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, élud
5093
ment supérieur, du vieux duel de la commune et de
l’
État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant
5094
érieur, du vieux duel de la commune et de l’État,
de
la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant le prob
5095
eur, du vieux duel de la commune et de l’État, de
la
montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant le problèm
5096
eux duel de la commune et de l’État, de la montée
d’
un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant le problème du sens
5097
un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant
le
problème du sens de la vie »18 d’une existence amortie comme une dett
5098
uisseur, calculateur, éludant le problème du sens
de
la vie »18 d’une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à te
5099
seur, calculateur, éludant le problème du sens de
la
vie »18 d’une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à tempé
5100
lateur, éludant le problème du sens de la vie »18
d’
une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à tempérament, et
5101
vie »18 d’une existence amortie comme une dette,
d’
un bonheur à tempérament, et de l’esprit de nivellement universel, pèr
5102
e comme une dette, d’un bonheur à tempérament, et
de
l’esprit de nivellement universel, père de l’ennui égal pour tous. —
5103
omme une dette, d’un bonheur à tempérament, et de
l’
esprit de nivellement universel, père de l’ennui égal pour tous. — Mai
5104
dette, d’un bonheur à tempérament, et de l’esprit
de
nivellement universel, père de l’ennui égal pour tous. — Mais quoi !
5105
nt, et de l’esprit de nivellement universel, père
de
l’ennui égal pour tous. — Mais quoi ! nous connaissons tout cela et c
5106
et de l’esprit de nivellement universel, père de
l’
ennui égal pour tous. — Mais quoi ! nous connaissons tout cela et c’es
5107
tout cela et c’est bien pire chez nous ! s’écrie
l’
Européen de Düsseldorf, d’Anvers, de Lyon, de Manchester, de Malmö ou
5108
ire chez nous ! s’écrie l’Européen de Düsseldorf,
d’
Anvers, de Lyon, de Manchester, de Malmö ou de Livourne. On pensait qu
5109
ous ! s’écrie l’Européen de Düsseldorf, d’Anvers,
de
Lyon, de Manchester, de Malmö ou de Livourne. On pensait que tous ces
5110
crie l’Européen de Düsseldorf, d’Anvers, de Lyon,
de
Manchester, de Malmö ou de Livourne. On pensait que tous ces problème
5111
de Düsseldorf, d’Anvers, de Lyon, de Manchester,
de
Malmö ou de Livourne. On pensait que tous ces problèmes étaient moins
5112
rf, d’Anvers, de Lyon, de Manchester, de Malmö ou
de
Livourne. On pensait que tous ces problèmes étaient moins difficiles
5113
ous, dans vos petits États fédérés. — Oui, disent
les
Suisses d’un air soucieux, mais rien ne prouve que ça va durer. Le Ma
5114
s petits États fédérés. — Oui, disent les Suisses
d’
un air soucieux, mais rien ne prouve que ça va durer. Le Marché commun
5115
ir soucieux, mais rien ne prouve que ça va durer.
Le
Marché commun nous menace. Notre neutralité n’est pas toujours compri
5116
alisme est compromis, et ce qu’il en reste freine
l’
élan des entreprises. Est-ce qu’il y aura une place pour nous dans le
5117
ses. Est-ce qu’il y aura une place pour nous dans
le
monde qui vient ? Satiriques, vengeurs ou navrés, les sermons que j’a
5118
monde qui vient ? Satiriques, vengeurs ou navrés,
les
sermons que j’ai cités ne changeront rien à l’évolution qu’ils dénonc
5119
, les sermons que j’ai cités ne changeront rien à
l’
évolution qu’ils dénoncent, tant qu’ils n’ouvriront pas les voies d’un
5120
ion qu’ils dénoncent, tant qu’ils n’ouvriront pas
les
voies d’un dépassement de nos petitesses. « Besoin de grandeur », gém
5121
dénoncent, tant qu’ils n’ouvriront pas les voies
d’
un dépassement de nos petitesses. « Besoin de grandeur », gémit Ramuz,
5122
qu’ils n’ouvriront pas les voies d’un dépassement
de
nos petitesses. « Besoin de grandeur », gémit Ramuz, crispé. Mais dém
5123
oies d’un dépassement de nos petitesses. « Besoin
de
grandeur », gémit Ramuz, crispé. Mais démontrer aux hommes qu’ils voi
5124
rer aux hommes qu’ils voient trop court n’est pas
le
meilleur moyen de les libérer. Il faudrait leur montrer des horizons
5125
ils voient trop court n’est pas le meilleur moyen
de
les libérer. Il faudrait leur montrer des horizons plus vastes, qui s
5126
voient trop court n’est pas le meilleur moyen de
les
libérer. Il faudrait leur montrer des horizons plus vastes, qui soien
5127
leur montrer des horizons plus vastes, qui soient
les
leurs. Mieux vaudrait donc, me semble-t-il, proposer que les Suisses
5128
Mieux vaudrait donc, me semble-t-il, proposer que
les
Suisses s’élèvent à la hauteur de leur régime fédéraliste, dont pas u
5129
semble-t-il, proposer que les Suisses s’élèvent à
la
hauteur de leur régime fédéraliste, dont pas un seul de leurs censeur
5130
, proposer que les Suisses s’élèvent à la hauteur
de
leur régime fédéraliste, dont pas un seul de leurs censeurs n’a jamai
5131
teur de leur régime fédéraliste, dont pas un seul
de
leurs censeurs n’a jamais suggéré qu’ils l’échangent contre un régime
5132
seul de leurs censeurs n’a jamais suggéré qu’ils
l’
échangent contre un régime totalement différent, communiste ou fascist
5133
sciste, dictatorial, présidentiel ou monarchique.
La
vraie chance de grandeur des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que
5134
ial, présidentiel ou monarchique. La vraie chance
de
grandeur des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que dans les raisons
5135
e. La vraie chance de grandeur des Suisses, je ne
la
vois pas ailleurs que dans les raisons d’être de leur communauté peu
5136
des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que dans
les
raisons d’être de leur communauté peu croyable mais vraie — ce miracl
5137
, je ne la vois pas ailleurs que dans les raisons
d’
être de leur communauté peu croyable mais vraie — ce miracle qu’il fau
5138
la vois pas ailleurs que dans les raisons d’être
de
leur communauté peu croyable mais vraie — ce miracle qu’il faut tradu
5139
s spirituelles. Fédéralisme, seul régime possible
d’
un avenir humain de l’Europe ! Il est menacé, nous dit-on ? Rien de te
5140
éralisme, seul régime possible d’un avenir humain
de
l’Europe ! Il est menacé, nous dit-on ? Rien de tel pour tirer un hom
5141
lisme, seul régime possible d’un avenir humain de
l’
Europe ! Il est menacé, nous dit-on ? Rien de tel pour tirer un homme
5142
n de l’Europe ! Il est menacé, nous dit-on ? Rien
de
tel pour tirer un homme de ses doutes brumeux et de son anxiété qu’un
5143
cé, nous dit-on ? Rien de tel pour tirer un homme
de
ses doutes brumeux et de son anxiété qu’un défi bien concret, venant
5144
tel pour tirer un homme de ses doutes brumeux et
de
son anxiété qu’un défi bien concret, venant de l’extérieur. Et de mêm
5145
et de son anxiété qu’un défi bien concret, venant
de
l’extérieur. Et de même que l’Europe a mieux à faire que d’offrir au
5146
de son anxiété qu’un défi bien concret, venant de
l’
extérieur. Et de même que l’Europe a mieux à faire que d’offrir au tie
5147
en concret, venant de l’extérieur. Et de même que
l’
Europe a mieux à faire que d’offrir au tiers-monde le masochisme de ce
5148
ieur. Et de même que l’Europe a mieux à faire que
d’
offrir au tiers-monde le masochisme de certains écrivains auxquels leu
5149
urope a mieux à faire que d’offrir au tiers-monde
le
masochisme de certains écrivains auxquels leur ignorance des conditio
5150
à faire que d’offrir au tiers-monde le masochisme
de
certains écrivains auxquels leur ignorance des conditions réelles du
5151
ce des conditions réelles du progrès permet seule
de
se dire progressistes, j’ose penser que la Suisse a mieux à faire qu’
5152
seule de se dire progressistes, j’ose penser que
la
Suisse a mieux à faire qu’à cultiver ses inquiétudes locales. Qu’elle
5153
es inquiétudes locales. Qu’elle prenne conscience
de
l’avenir qu’elle représente pour une Europe qui n’en sait rien encore
5154
inquiétudes locales. Qu’elle prenne conscience de
l’
avenir qu’elle représente pour une Europe qui n’en sait rien encore !
5155
ope qui n’en sait rien encore ! Je ne conçois pas
d’
autre remède à ses névroses de prospérité. C’est dans une modestie tro
5156
! Je ne conçois pas d’autre remède à ses névroses
de
prospérité. C’est dans une modestie trop commode, un peu lâche, que r
5157
tentation et vraiment son péché virtuel — qui est
la
peur d’assumer sa vocation. 16. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, con
5158
n et vraiment son péché virtuel — qui est la peur
d’
assumer sa vocation. 16. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, conférence
5159
6. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, conférence sur
les
rapports entre la Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’a
5160
tes Gnadenwahl, conférence sur les rapports entre
la
Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’auteur). Helveticus
5161
onférence sur les rapports entre la Providence et
la
prédestination, 1936 (trad. de l’auteur). Helveticus sum… : Je suis s
5162
e la Providence et la prédestination, 1936 (trad.
de
l’auteur). Helveticus sum… : Je suis suisse, je suis un être humain,
5163
a Providence et la prédestination, 1936 (trad. de
l’
auteur). Helveticus sum… : Je suis suisse, je suis un être humain, je
5164
être humain, je suis un pécheur. 17. Nuançons :
la
culpabilité est aussi un état ou une conduite psychologiques. L’Évang
5165
est aussi un état ou une conduite psychologiques.
L’
Évangile parle de remords, de repentir, de conversion, et cela n’a rie
5166
ou une conduite psychologiques. L’Évangile parle
de
remords, de repentir, de conversion, et cela n’a rien à voir avec le
5167
uite psychologiques. L’Évangile parle de remords,
de
repentir, de conversion, et cela n’a rien à voir avec le masochisme.
5168
giques. L’Évangile parle de remords, de repentir,
de
conversion, et cela n’a rien à voir avec le masochisme. 18. Phrase e
5169
ntir, de conversion, et cela n’a rien à voir avec
le
masochisme. 18. Phrase extraite du commentaire d’une enquête sociolo
5170
e masochisme. 18. Phrase extraite du commentaire
d’
une enquête sociologique sur les examens que passent les recrues, dans
5171
ite du commentaire d’une enquête sociologique sur
les
examens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Constr
5172
enquête sociologique sur les examens que passent
les
recrues, dans le journal de la Migros, Construire. p. Rougemont Den
5173
que sur les examens que passent les recrues, dans
le
journal de la Migros, Construire. p. Rougemont Denis de, « Notre co
5174
examens que passent les recrues, dans le journal
de
la Migros, Construire. p. Rougemont Denis de, « Notre complexe de c
5175
amens que passent les recrues, dans le journal de
la
Migros, Construire. p. Rougemont Denis de, « Notre complexe de culp
5176
al de la Migros, Construire. p. Rougemont Denis
de
, « Notre complexe de culpabilité », CH, choix de textes, Berne, Chanc
5177
truire. p. Rougemont Denis de, « Notre complexe
de
culpabilité », CH, choix de textes, Berne, Chancellerie fédérale, 197
5178
de, « Notre complexe de culpabilité », CH, choix
de
textes, Berne, Chancellerie fédérale, 1975, p. 548-553.
5179
Au-delà
de
la société industrielle (1975)o I Invité à parler devant vous de l
5180
Au-delà de
la
société industrielle (1975)o I Invité à parler devant vous de la «
5181
strielle (1975)o I Invité à parler devant vous
de
la « société post-industrielle » et de ses valeurs, mon premier mouve
5182
ielle (1975)o I Invité à parler devant vous de
la
« société post-industrielle » et de ses valeurs, mon premier mouvemen
5183
evant vous de la « société post-industrielle » et
de
ses valeurs, mon premier mouvement a été de recul devant un sujet qui
5184
» et de ses valeurs, mon premier mouvement a été
de
recul devant un sujet qui me paraissait appeler la compétence de l’éc
5185
e recul devant un sujet qui me paraissait appeler
la
compétence de l’économiste que je ne suis pas. Mais je dois vous fair
5186
un sujet qui me paraissait appeler la compétence
de
l’économiste que je ne suis pas. Mais je dois vous faire un aveu : si
5187
sujet qui me paraissait appeler la compétence de
l’
économiste que je ne suis pas. Mais je dois vous faire un aveu : si j’
5188
s vous faire un aveu : si j’ai finalement accepté
de
vous parler de la société post-industrielle, c’est que j’ai vu là une
5189
aveu : si j’ai finalement accepté de vous parler
de
la société post-industrielle, c’est que j’ai vu là une occasion inesp
5190
eu : si j’ai finalement accepté de vous parler de
la
société post-industrielle, c’est que j’ai vu là une occasion inespéré
5191
elle, c’est que j’ai vu là une occasion inespérée
d’
essayer de comprendre moi-même ce que cette expression peut signifier,
5192
t que j’ai vu là une occasion inespérée d’essayer
de
comprendre moi-même ce que cette expression peut signifier, ou peut-ê
5193
r, ou peut-être devrait signifier. Quand on parle
de
société post-industrielle, que veut-on dire ? Je vois d’abord ce qui
5194
lu : une société dans laquelle il n’y aurait plus
d’
industrie, qui arrêterait les machines et cesserait toute recherche te
5195
le il n’y aurait plus d’industrie, qui arrêterait
les
machines et cesserait toute recherche technologique, pour revenir à u
5196
e technologique, pour revenir à un stade primitif
de
lampes à huile ou de coutume des cavernes. On ne veut pas dire non pl
5197
revenir à un stade primitif de lampes à huile ou
de
coutume des cavernes. On ne veut pas dire non plus, je crois, qu’une
5198
qu’une société post-industrielle serait celle où
les
besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits et
5199
post-industrielle serait celle où les besoins et
les
désirs de la société industrielle étant satisfaits et comblés, on déc
5200
trielle serait celle où les besoins et les désirs
de
la société industrielle étant satisfaits et comblés, on déciderait d’
5201
elle serait celle où les besoins et les désirs de
la
société industrielle étant satisfaits et comblés, on déciderait d’arr
5202
rielle étant satisfaits et comblés, on déciderait
d’
arrêter le progrès matériel pour se vouer à l’artisanat, au jardinage,
5203
nt satisfaits et comblés, on déciderait d’arrêter
le
progrès matériel pour se vouer à l’artisanat, au jardinage, à la cont
5204
ait d’arrêter le progrès matériel pour se vouer à
l’
artisanat, au jardinage, à la contemplation ou au bouddhisme zen. Car
5205
riel pour se vouer à l’artisanat, au jardinage, à
la
contemplation ou au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de
5206
age, à la contemplation ou au bouddhisme zen. Car
les
besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée sociét
5207
mplation ou au bouddhisme zen. Car les besoins et
les
désirs de la société industrielle, aussi nommée société de consommati
5208
au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs
de
la société industrielle, aussi nommée société de consommation, sont p
5209
bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de
la
société industrielle, aussi nommée société de consommation, sont par
5210
de la société industrielle, aussi nommée société
de
consommation, sont par définition insatiables et inextinguibles. Ils
5211
jamais satisfaits, puisque leur formule même est
de
croître sans fin. Mais si elle ne consiste ni à fermer les usines, ni
5212
re sans fin. Mais si elle ne consiste ni à fermer
les
usines, ni à décréter la semaine des cinq dimanches plus le week-end,
5213
ne consiste ni à fermer les usines, ni à décréter
la
semaine des cinq dimanches plus le week-end, la société post-industri
5214
ni à décréter la semaine des cinq dimanches plus
le
week-end, la société post-industrielle ne peut signifier concrètement
5215
r la semaine des cinq dimanches plus le week-end,
la
société post-industrielle ne peut signifier concrètement que ceci : u
5216
t signifier concrètement que ceci : un changement
de
cap, un changement de finalités, une nouvelle hiérarchie des valeurs,
5217
nt que ceci : un changement de cap, un changement
de
finalités, une nouvelle hiérarchie des valeurs, par rapport à celle q
5218
es valeurs, par rapport à celle qui a caractérisé
la
société industrielle née en Europe au xixe siècle, et qui s’est épan
5219
te et promeut des valeurs tout à fait différentes
de
celles qu’impliquait et imposait la société précédente. Ce changement
5220
t différentes de celles qu’impliquait et imposait
la
société précédente. Ce changement est encore très loin d’être accompl
5221
té précédente. Ce changement est encore très loin
d’
être accompli parmi nous, mais il est amorcé dans nos esprits. Il supp
5222
ut, une prise de conscience non seulement du fait
de
la crise dont tout le monde parle, mais des causes de cette crise en
5223
une prise de conscience non seulement du fait de
la
crise dont tout le monde parle, mais des causes de cette crise en nou
5224
a crise dont tout le monde parle, mais des causes
de
cette crise en nous, dans nos mentalités, nos attitudes et nos manièr
5225
ans nos mentalités, nos attitudes et nos manières
d’
évaluer ce qui compte le plus dans la vie. II La société industri
5226
attitudes et nos manières d’évaluer ce qui compte
le
plus dans la vie. II La société industrielle reposait sur un cer
5227
nos manières d’évaluer ce qui compte le plus dans
la
vie. II La société industrielle reposait sur un certain nombre d
5228
valuer ce qui compte le plus dans la vie. II
La
société industrielle reposait sur un certain nombre de « principes »,
5229
ciété industrielle reposait sur un certain nombre
de
« principes », qui allaient de soi, n’étaient pas discutés ni discuta
5230
, n’étaient pas discutés ni discutables, mais que
la
crise actuelle nous oblige à reconsidérer : et tout d’abord le travai
5231
elle nous oblige à reconsidérer : et tout d’abord
le
travail comme valeur fondamentale, et les disciplines de travail ou h
5232
d’abord le travail comme valeur fondamentale, et
les
disciplines de travail ou horaires, nées avec les grandes villes au p
5233
ail comme valeur fondamentale, et les disciplines
de
travail ou horaires, nées avec les grandes villes au premier tiers du
5234
les disciplines de travail ou horaires, nées avec
les
grandes villes au premier tiers du xixe siècle ; la production quant
5235
grandes villes au premier tiers du xixe siècle ;
la
production quantitative, symbolisée vers le milieu du xxe siècle par
5236
cle ; la production quantitative, symbolisée vers
le
milieu du xxe siècle par le PNB ou Produit National Brut ; la créati
5237
ive, symbolisée vers le milieu du xxe siècle par
le
PNB ou Produit National Brut ; la création continuelle de besoins nou
5238
xxe siècle par le PNB ou Produit National Brut ;
la
création continuelle de besoins nouveaux « justifiant », si l’on peut
5239
u Produit National Brut ; la création continuelle
de
besoins nouveaux « justifiant », si l’on peut dire, la volonté de pro
5240
ontinuelle de besoins nouveaux « justifiant », si
l’
on peut dire, la volonté de produire toujours plus, d’où la publicité
5241
soins nouveaux « justifiant », si l’on peut dire,
la
volonté de produire toujours plus, d’où la publicité et le marketing
5242
aux « justifiant », si l’on peut dire, la volonté
de
produire toujours plus, d’où la publicité et le marketing ; la rentab
5243
peut dire, la volonté de produire toujours plus,
d’
où la publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur univ
5244
dire, la volonté de produire toujours plus, d’où
la
publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur universel
5245
é de produire toujours plus, d’où la publicité et
le
marketing ; la rentabilité comme indicateur universel remplaçant l’ut
5246
oujours plus, d’où la publicité et le marketing ;
la
rentabilité comme indicateur universel remplaçant l’utilité ou l’agré
5247
rentabilité comme indicateur universel remplaçant
l’
utilité ou l’agrément ; enfin le profit calculé uniquement en monnaie,
5248
omme indicateur universel remplaçant l’utilité ou
l’
agrément ; enfin le profit calculé uniquement en monnaie, en avoir abs
5249
versel remplaçant l’utilité ou l’agrément ; enfin
le
profit calculé uniquement en monnaie, en avoir abstrait, jamais en te
5250
en avoir abstrait, jamais en termes de bien-être,
de
mieux-être, de plus être, affectif, ou psychique, ou spirituel. Le ré
5251
plus être, affectif, ou psychique, ou spirituel.
Le
référentiel de ce système de valeurs était la croissance ; mais une c
5252
ectif, ou psychique, ou spirituel. Le référentiel
de
ce système de valeurs était la croissance ; mais une croissance indéf
5253
hique, ou spirituel. Le référentiel de ce système
de
valeurs était la croissance ; mais une croissance indéfinie, sans aut
5254
el. Le référentiel de ce système de valeurs était
la
croissance ; mais une croissance indéfinie, sans autre mesure que num
5255
e numérique, une croissance qui n’avait donc rien
de
commun, sauf le nom, avec la croissance vivante au sens authentique d
5256
croissance qui n’avait donc rien de commun, sauf
le
nom, avec la croissance vivante au sens authentique du terme, celle d
5257
ui n’avait donc rien de commun, sauf le nom, avec
la
croissance vivante au sens authentique du terme, celle des plantes, d
5258
tique du terme, celle des plantes, des animaux et
de
l’individu humain, croissance qui, elle, comporte son programme génét
5259
ue du terme, celle des plantes, des animaux et de
l’
individu humain, croissance qui, elle, comporte son programme génétiqu
5260
omporte son programme génétique, ses propres lois
d’
épanouissement, de maturité, de déclin et de mort, en vue de naissance
5261
mme génétique, ses propres lois d’épanouissement,
de
maturité, de déclin et de mort, en vue de naissances nouvelles. Le ré
5262
, ses propres lois d’épanouissement, de maturité,
de
déclin et de mort, en vue de naissances nouvelles. Le référentiel abs
5263
lois d’épanouissement, de maturité, de déclin et
de
mort, en vue de naissances nouvelles. Le référentiel absolu de la soc
5264
éclin et de mort, en vue de naissances nouvelles.
Le
référentiel absolu de la société industrielle était donc — et demeure
5265
ue de naissances nouvelles. Le référentiel absolu
de
la société industrielle était donc — et demeure encore pour la majori
5266
de naissances nouvelles. Le référentiel absolu de
la
société industrielle était donc — et demeure encore pour la majorité
5267
industrielle était donc — et demeure encore pour
la
majorité de nos contemporains — la croissance sans lois internes, san
5268
e était donc — et demeure encore pour la majorité
de
nos contemporains — la croissance sans lois internes, sans principe d
5269
re encore pour la majorité de nos contemporains —
la
croissance sans lois internes, sans principe d’autorégulation, l’accr
5270
— la croissance sans lois internes, sans principe
d’
autorégulation, l’accroissement indéfini de tout ce qui peut être mesu
5271
ns lois internes, sans principe d’autorégulation,
l’
accroissement indéfini de tout ce qui peut être mesuré, pesé et compté
5272
incipe d’autorégulation, l’accroissement indéfini
de
tout ce qui peut être mesuré, pesé et compté, et de cela seul. Ce que
5273
tout ce qui peut être mesuré, pesé et compté, et
de
cela seul. Ce que nous pouvons nommer aujourd’hui société industriell
5274
e déjà nous concevons quelque chose, au-delà — je
le
définis comme l’époque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à l
5275
vons quelque chose, au-delà — je le définis comme
l’
époque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, d
5276
chose, au-delà — je le définis comme l’époque où
l’
homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la pro
5277
inis comme l’époque où l’homme devait s’adapter à
l’
industrie, à la consommation, donc à la production, sans cesse accrues
5278
oque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à
la
consommation, donc à la production, sans cesse accrues, et où, selon
5279
’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à
la
production, sans cesse accrues, et où, selon la phrase fameuse de Geo
5280
à la production, sans cesse accrues, et où, selon
la
phrase fameuse de Georges Pompidou « Paris devait s’adapter à l’autom
5281
ans cesse accrues, et où, selon la phrase fameuse
de
Georges Pompidou « Paris devait s’adapter à l’automobile ». La sociét
5282
se de Georges Pompidou « Paris devait s’adapter à
l’
automobile ». La société post-industrielle, à mes yeux, aura pour prem
5283
mpidou « Paris devait s’adapter à l’automobile ».
La
société post-industrielle, à mes yeux, aura pour première caractérist
5284
e, à mes yeux, aura pour première caractéristique
d’
inverser cette déclaration et de dire que, dorénavant, c’est l’automob
5285
e caractéristique d’inverser cette déclaration et
de
dire que, dorénavant, c’est l’automobile qui doit s’adapter à Paris —
5286
tte déclaration et de dire que, dorénavant, c’est
l’
automobile qui doit s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’h
5287
omobile qui doit s’adapter à Paris — c’est-à-dire
l’
industrie à l’homme. Le passage de la société industrielle à une socié
5288
it s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à
l’
homme. Le passage de la société industrielle à une société post-indust
5289
ter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’homme.
Le
passage de la société industrielle à une société post-industrielle, j
5290
— c’est-à-dire l’industrie à l’homme. Le passage
de
la société industrielle à une société post-industrielle, je crois qu’
5291
c’est-à-dire l’industrie à l’homme. Le passage de
la
société industrielle à une société post-industrielle, je crois qu’on
5292
ociété post-industrielle, je crois qu’on pourrait
le
résumer aussi par le contraste entre les attitudes de deux des plus g
5293
lle, je crois qu’on pourrait le résumer aussi par
le
contraste entre les attitudes de deux des plus grands patrons d’aujou
5294
pourrait le résumer aussi par le contraste entre
les
attitudes de deux des plus grands patrons d’aujourd’hui. En 1973, Hen
5295
ésumer aussi par le contraste entre les attitudes
de
deux des plus grands patrons d’aujourd’hui. En 1973, Henry Ford II dé
5296
tre les attitudes de deux des plus grands patrons
d’
aujourd’hui. En 1973, Henry Ford II déclarait avec une belle sobriété
5297
ur produire des automobiles, non pas pour assurer
le
bonheur du genre humain. » La semaine dernière, dans une interview su
5298
on pas pour assurer le bonheur du genre humain. »
La
semaine dernière, dans une interview sur la crise, Giovanni Agnelli a
5299
in. » La semaine dernière, dans une interview sur
la
crise, Giovanni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont les hommes
5300
view sur la crise, Giovanni Agnelli a répondu : «
L’
important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que t
5301
ovanni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont
les
hommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre
5302
épondu : « L’important, ce sont les hommes et non
les
firmes. » Il me semble que tout le contraste entre les deux types de
5303
ommes et non les firmes. » Il me semble que tout
le
contraste entre les deux types de sociétés est là : besoins de l’indu
5304
rmes. » Il me semble que tout le contraste entre
les
deux types de sociétés est là : besoins de l’industrie ou besoins de
5305
semble que tout le contraste entre les deux types
de
sociétés est là : besoins de l’industrie ou besoins de l’homme ? C’es
5306
entre les deux types de sociétés est là : besoins
de
l’industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’opposition de ces deu
5307
re les deux types de sociétés est là : besoins de
l’
industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’opposition de ces deux c
5308
ciétés est là : besoins de l’industrie ou besoins
de
l’homme ? C’est sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudr
5309
tés est là : besoins de l’industrie ou besoins de
l’
homme ? C’est sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudrais
5310
de l’industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur
l’
opposition de ces deux conceptions que je voudrais vous présenter quel
5311
ie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’opposition
de
ces deux conceptions que je voudrais vous présenter quelques remarque
5312
estions. III Au travail, vertu fondamentale
de
l’ère industrielle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs, la di
5313
ions. III Au travail, vertu fondamentale de
l’
ère industrielle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs, la dimin
5314
e de l’ère industrielle, allons-nous opposer sous
le
nom de loisirs, la diminution du nombre des heures par jour, des jour
5315
ère industrielle, allons-nous opposer sous le nom
de
loisirs, la diminution du nombre des heures par jour, des jours par s
5316
elle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs,
la
diminution du nombre des heures par jour, des jours par semaine, et d
5317
es par jour, des jours par semaine, et des années
d’
activité minutées à l’usine ou au bureau ? C’est la position simpliste
5318
par semaine, et des années d’activité minutées à
l’
usine ou au bureau ? C’est la position simpliste des syndicats : elle
5319
’activité minutées à l’usine ou au bureau ? C’est
la
position simpliste des syndicats : elle relève encore beaucoup trop d
5320
des syndicats : elle relève encore beaucoup trop
de
la mentalité industrielle, qui oppose radicalement travail et absence
5321
s syndicats : elle relève encore beaucoup trop de
la
mentalité industrielle, qui oppose radicalement travail et absence de
5322
ielle, qui oppose radicalement travail et absence
de
travail, sans analyser ni la nature du travail, ni le contenu des loi
5323
t travail et absence de travail, sans analyser ni
la
nature du travail, ni le contenu des loisirs. L’homme industriel en p
5324
ravail, sans analyser ni la nature du travail, ni
le
contenu des loisirs. L’homme industriel en principe travaille trop, p
5325
la nature du travail, ni le contenu des loisirs.
L’
homme industriel en principe travaille trop, parce qu’il faut que la f
5326
en principe travaille trop, parce qu’il faut que
la
firme produise toujours plus. La vie humaine se voit dès lors subordo
5327
e qu’il faut que la firme produise toujours plus.
La
vie humaine se voit dès lors subordonnée au rendement. Opposer à cett
5328
donnée au rendement. Opposer à cette notion celle
de
loisir n’est pas encore changer de plan. L’Encyclopédie de Diderot et
5329
e notion celle de loisir n’est pas encore changer
de
plan. L’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait l
5330
celle de loisir n’est pas encore changer de plan.
L’
Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait le loisir
5331
n’est pas encore changer de plan. L’Encyclopédie
de
Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait le loisir comme « le temp
5332
ore changer de plan. L’Encyclopédie de Diderot et
d’
Alembert, en 1765, définissait le loisir comme « le temps vuide ». Mai
5333
ie de Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait
le
loisir comme « le temps vuide ». Mais le « temps vuide », comme toute
5334
’Alembert, en 1765, définissait le loisir comme «
le
temps vuide ». Mais le « temps vuide », comme toute espèce de vide, e
5335
inissait le loisir comme « le temps vuide ». Mais
le
« temps vuide », comme toute espèce de vide, est pure angoisse. Il n’
5336
de ». Mais le « temps vuide », comme toute espèce
de
vide, est pure angoisse. Il n’y aura pas de société post-industrielle
5337
spèce de vide, est pure angoisse. Il n’y aura pas
de
société post-industrielle tant que la seule alternative au travail se
5338
’y aura pas de société post-industrielle tant que
la
seule alternative au travail sera le chômage, véritable « temps vide
5339
lle tant que la seule alternative au travail sera
le
chômage, véritable « temps vide ». Ce que la société nouvelle doit ap
5340
sera le chômage, véritable « temps vide ». Ce que
la
société nouvelle doit apporter, c’est le dépassement de l’opposition
5341
. Ce que la société nouvelle doit apporter, c’est
le
dépassement de l’opposition de nature entre travail et loisir. C’est
5342
iété nouvelle doit apporter, c’est le dépassement
de
l’opposition de nature entre travail et loisir. C’est instaurer l’art
5343
é nouvelle doit apporter, c’est le dépassement de
l’
opposition de nature entre travail et loisir. C’est instaurer l’artisa
5344
it apporter, c’est le dépassement de l’opposition
de
nature entre travail et loisir. C’est instaurer l’artisanat et l’art,
5345
e nature entre travail et loisir. C’est instaurer
l’
artisanat et l’art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotid
5346
travail et loisir. C’est instaurer l’artisanat et
l’
art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-
5347
et loisir. C’est instaurer l’artisanat et l’art,
la
trouvaille poétique bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-dire le
5348
at et l’art, la trouvaille poétique bricolée dans
la
vie quotidienne, c’est-à-dire les activités inventives et imaginative
5349
ue bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-dire
les
activités inventives et imaginatives, où tend à disparaître la distin
5350
inventives et imaginatives, où tend à disparaître
la
distinction entre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et le pla
5351
araître la distinction entre labeur et jeu, entre
la
peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de
5352
ntre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et
le
plaisir qu’on en a, entre les contraintes de la matière et la liberté
5353
peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre
les
contraintes de la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, d
5354
d et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes
de
la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps pl
5355
t le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de
la
matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein
5356
u’on en a, entre les contraintes de la matière et
la
liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude
5357
entre les contraintes de la matière et la liberté
de
l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée
5358
re les contraintes de la matière et la liberté de
l’
esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée de
5359
intes de la matière et la liberté de l’esprit qui
la
façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée des facultés cr
5360
re et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans
le
temps plein, la plénitude manifestée des facultés créatrices de chacu
5361
de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein,
la
plénitude manifestée des facultés créatrices de chacun. J’ajouterai q
5362
, la plénitude manifestée des facultés créatrices
de
chacun. J’ajouterai que la société post-industrielle devrait aussi pe
5363
es facultés créatrices de chacun. J’ajouterai que
la
société post-industrielle devrait aussi permettre à tout homme de ne
5364
industrielle devrait aussi permettre à tout homme
de
ne pas consacrer une part exagérée du produit de son travail à payer
5365
de ne pas consacrer une part exagérée du produit
de
son travail à payer ses trajets vers son travail, c’est-à-dire à dépe
5366
our pouvoir gagner une vie qu’il n’aura même plus
le
temps de vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’affrontem
5367
ir gagner une vie qu’il n’aura même plus le temps
de
vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’affrontement décis
5368
’il n’aura même plus le temps de vivre ! IV
Le
nœud du problème, le lieu de l’affrontement décisif, se situe donc da
5369
le temps de vivre ! IV Le nœud du problème,
le
lieu de l’affrontement décisif, se situe donc dans la définition des
5370
de vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu
de
l’affrontement décisif, se situe donc dans la définition des besoins
5371
vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de
l’
affrontement décisif, se situe donc dans la définition des besoins hum
5372
ieu de l’affrontement décisif, se situe donc dans
la
définition des besoins humains. La société industrielle, quoi qu’on
5373
tue donc dans la définition des besoins humains.
La
société industrielle, quoi qu’on en dise, n’est pas née pour satisfai
5374
, n’est pas née pour satisfaire des besoins réels
de
l’homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. El
5375
’est pas née pour satisfaire des besoins réels de
l’
homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. Elle
5376
aire des besoins réels de l’homme, mais bien pour
les
utiliser, et puis pour les multiplier. Elle n’a jamais cessé de fomen
5377
’homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour
les
multiplier. Elle n’a jamais cessé de fomenter, de susciter en vue de
5378
t puis pour les multiplier. Elle n’a jamais cessé
de
fomenter, de susciter en vue de son profit des besoins neufs, artific
5379
es multiplier. Elle n’a jamais cessé de fomenter,
de
susciter en vue de son profit des besoins neufs, artificiels, quitte
5380
fois ces besoins devenus invétérés, pour invoquer
les
prétendus impératifs de leur croissance provoquée. Le meilleur exempl
5381
invétérés, pour invoquer les prétendus impératifs
de
leur croissance provoquée. Le meilleur exemple que l’on puisse donner
5382
rétendus impératifs de leur croissance provoquée.
Le
meilleur exemple que l’on puisse donner d’un tel processus, c’est de
5383
eur croissance provoquée. Le meilleur exemple que
l’
on puisse donner d’un tel processus, c’est de toute évidence celui de
5384
oquée. Le meilleur exemple que l’on puisse donner
d’
un tel processus, c’est de toute évidence celui de l’automobile. À l’a
5385
que l’on puisse donner d’un tel processus, c’est
de
toute évidence celui de l’automobile. À l’automne de 1875, il y a cen
5386
d’un tel processus, c’est de toute évidence celui
de
l’automobile. À l’automne de 1875, il y a cent ans exactement, un pet
5387
n tel processus, c’est de toute évidence celui de
l’
automobile. À l’automne de 1875, il y a cent ans exactement, un petit
5388
c’est de toute évidence celui de l’automobile. À
l’
automne de 1875, il y a cent ans exactement, un petit paysan de 12 ans
5389
toute évidence celui de l’automobile. À l’automne
de
1875, il y a cent ans exactement, un petit paysan de 12 ans nommé Hen
5390
1875, il y a cent ans exactement, un petit paysan
de
12 ans nommé Henry Ford, croise à huit miles de Detroit ce qu’il appe
5391
n de 12 ans nommé Henry Ford, croise à huit miles
de
Detroit ce qu’il appelle « une locomotive routière ». Il a vécu ce jo
5392
ère ». Il a vécu ce jour-là, dit-il, son « chemin
de
Damas » : « Dès l’instant où je l’aperçus, jusqu’au jour présent, ma
5393
jour-là, dit-il, son « chemin de Damas » : « Dès
l’
instant où je l’aperçus, jusqu’au jour présent, ma grande et constante
5394
, son « chemin de Damas » : « Dès l’instant où je
l’
aperçus, jusqu’au jour présent, ma grande et constante ambition a été
5395
ur présent, ma grande et constante ambition a été
de
construire une bonne machine routière », écrira-t-il dans son autobio
5396
. En 1892, il construit sa première voiture. « On
la
considérait plutôt comme une peste, écrit-il, à cause de son vacarme
5397
e, écrit-il, à cause de son vacarme qui effrayait
les
chevaux. » Elle restera longtemps unique. Certes, plusieurs inventeur
5398
it autant avant lui, mais il n’existe encore dans
le
monde guère plus de voitures que d’inventeurs, et ces fantaisies pour
5399
mais il n’existe encore dans le monde guère plus
de
voitures que d’inventeurs, et ces fantaisies pour millionnaires reste
5400
e encore dans le monde guère plus de voitures que
d’
inventeurs, et ces fantaisies pour millionnaires resteront sans lendem
5401
s pour millionnaires resteront sans lendemain, si
l’
on en croit les autorités de l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnai
5402
naires resteront sans lendemain, si l’on en croit
les
autorités de l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédiq
5403
nt sans lendemain, si l’on en croit les autorités
de
l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédique allemand,
5404
sans lendemain, si l’on en croit les autorités de
l’
époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédique allemand, écr
5405
i l’on en croit les autorités de l’époque. Ainsi,
le
Brockhaus, dictionnaire encyclopédique allemand, écrit en 1880 : « Au
5406
« Automobile : nom qui a quelquefois été donné à
de
curieux véhicules mus par un moteur à explosion… Cette invention, auj
5407
ante, inconfortable, ridicule assurément, vouée à
l’
oubli rapide, telle est la voiture automobile que Messieurs Benz et Da
5408
ule assurément, vouée à l’oubli rapide, telle est
la
voiture automobile que Messieurs Benz et Daimler viennent de présente
5409
er au Kaiser Guillaume. » (Il sentait juste, mais
l’
avenir donnera tort à son pronostic.) Le gouvernement anglais interdit
5410
ste, mais l’avenir donnera tort à son pronostic.)
Le
gouvernement anglais interdit le nouveau moyen de transport, tandis q
5411
son pronostic.) Le gouvernement anglais interdit
le
nouveau moyen de transport, tandis que le gouvernement français tente
5412
Le gouvernement anglais interdit le nouveau moyen
de
transport, tandis que le gouvernement français tente de l’adapter à «
5413
nterdit le nouveau moyen de transport, tandis que
le
gouvernement français tente de l’adapter à « la science militaire ».
5414
nsport, tandis que le gouvernement français tente
de
l’adapter à « la science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’
5415
ort, tandis que le gouvernement français tente de
l’
adapter à « la science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’éto
5416
e le gouvernement français tente de l’adapter à «
la
science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec tout
5417
is tente de l’adapter à « la science militaire ».
Le
jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec toute l’assurance que peuven
5418
science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à
l’
étoile, avec toute l’assurance que peuvent donner aux ambitions d’un p
5419
Le jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec toute
l’
assurance que peuvent donner aux ambitions d’un petit campagnard son i
5420
oute l’assurance que peuvent donner aux ambitions
d’
un petit campagnard son ignorance du reste du monde, son puritanisme n
5421
orance du reste du monde, son puritanisme naïf et
le
soutien de la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États
5422
este du monde, son puritanisme naïf et le soutien
de
la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États-Unis depui
5423
e du monde, son puritanisme naïf et le soutien de
la
morale utilitaire qui règne sans problème sur les États-Unis depuis l
5424
la morale utilitaire qui règne sans problème sur
les
États-Unis depuis l’époque de Benjamin Franklin. Sous une écorce rude
5425
qui règne sans problème sur les États-Unis depuis
l’
époque de Benjamin Franklin. Sous une écorce rude, il cache une stupéf
5426
sans problème sur les États-Unis depuis l’époque
de
Benjamin Franklin. Sous une écorce rude, il cache une stupéfiante ins
5427
il cache une stupéfiante insensibilité. Ce qui ne
l’
empêche pas du tout de désirer très sincèrement faire du bien à l’huma
5428
te insensibilité. Ce qui ne l’empêche pas du tout
de
désirer très sincèrement faire du bien à l’humanité. C’est même là le
5429
tout de désirer très sincèrement faire du bien à
l’
humanité. C’est même là le motif principal de la discipline forcenée q
5430
èrement faire du bien à l’humanité. C’est même là
le
motif principal de la discipline forcenée qu’il imposera plus tard à
5431
en à l’humanité. C’est même là le motif principal
de
la discipline forcenée qu’il imposera plus tard à ses ouvriers, afin
5432
à l’humanité. C’est même là le motif principal de
la
discipline forcenée qu’il imposera plus tard à ses ouvriers, afin de
5433
qu’il imposera plus tard à ses ouvriers, afin de
les
détourner du vice, fils des loisirs. En 1899, il fonde une première e
5434
oisirs. En 1899, il fonde une première entreprise
de
construction d’automobiles. Et il note à ce moment-là, — et je vous p
5435
il fonde une première entreprise de construction
d’
automobiles. Et il note à ce moment-là, — et je vous prie de savourer
5436
les. Et il note à ce moment-là, — et je vous prie
de
savourer la phrase, elle le mérite ! — « Ma résolution pouvait passer
5437
ote à ce moment-là, — et je vous prie de savourer
la
phrase, elle le mérite ! — « Ma résolution pouvait passer pour téméra
5438
là, — et je vous prie de savourer la phrase, elle
le
mérite ! — « Ma résolution pouvait passer pour téméraire, car à cette
5439
éméraire, car à cette époque-là, il n’y avait pas
de
demande pour les automobiles… et même une répugnance du public… » Phr
5440
cette époque-là, il n’y avait pas de demande pour
les
automobiles… et même une répugnance du public… » Phrase inouïe, const
5441
iècle à son tournant ! En quelques décennies, par
la
publicité et par elle seule — la réclame, comme on dit alors —, Ford
5442
s décennies, par la publicité et par elle seule —
la
réclame, comme on dit alors —, Ford va changer tout cela. C’est dire
5443
va changer tout cela. C’est dire qu’il va changer
la
nature même des besoins de l’homme occidental, et surtout la conscien
5444
dire qu’il va changer la nature même des besoins
de
l’homme occidental, et surtout la conscience que l’homme a de ses bes
5445
re qu’il va changer la nature même des besoins de
l’
homme occidental, et surtout la conscience que l’homme a de ses besoin
5446
ême des besoins de l’homme occidental, et surtout
la
conscience que l’homme a de ses besoins, en faisant passer au premier
5447
l’homme occidental, et surtout la conscience que
l’
homme a de ses besoins, en faisant passer au premier rang le plus arti
5448
ccidental, et surtout la conscience que l’homme a
de
ses besoins, en faisant passer au premier rang le plus artificiel et
5449
de ses besoins, en faisant passer au premier rang
le
plus artificiel et le dernier venu. En 1909 il vend dix-huit-mille vo
5450
ns plus tard, un million. Quand il meurt en 1947,
la
General Motors et la Ford Company sont les deux plus grandes firmes d
5451
ion. Quand il meurt en 1947, la General Motors et
la
Ford Company sont les deux plus grandes firmes du monde. L’industrie
5452
n 1947, la General Motors et la Ford Company sont
les
deux plus grandes firmes du monde. L’industrie de l’auto domine la co
5453
mpany sont les deux plus grandes firmes du monde.
L’
industrie de l’auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mon
5454
es deux plus grandes firmes du monde. L’industrie
de
l’auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mondiale de pre
5455
deux plus grandes firmes du monde. L’industrie de
l’
auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mondiale de presqu
5456
des firmes du monde. L’industrie de l’auto domine
la
conjoncture et détermine l’évolution mondiale de presque toutes les a
5457
trie de l’auto domine la conjoncture et détermine
l’
évolution mondiale de presque toutes les autres industries. Et cette a
5458
la conjoncture et détermine l’évolution mondiale
de
presque toutes les autres industries. Et cette automobile, pour laque
5459
détermine l’évolution mondiale de presque toutes
les
autres industries. Et cette automobile, pour laquelle il n’y avait pa
5460
cette automobile, pour laquelle il n’y avait pas
de
demande, et même une certaine répugnance au début de ce siècle, est d
5461
demande, et même une certaine répugnance au début
de
ce siècle, est devenue le besoin numéro un de la plupart des Occident
5462
ine répugnance au début de ce siècle, est devenue
le
besoin numéro un de la plupart des Occidentaux. Mais ce n’est pas enc
5463
but de ce siècle, est devenue le besoin numéro un
de
la plupart des Occidentaux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux
5464
plupart des Occidentaux. Mais ce n’est pas encore
le
plus curieux de l’histoire. Née du rêve typiquement adolescent de par
5465
dentaux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux
de
l’histoire. Née du rêve typiquement adolescent de partir au hasard su
5466
taux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux de
l’
histoire. Née du rêve typiquement adolescent de partir au hasard sur l
5467
de l’histoire. Née du rêve typiquement adolescent
de
partir au hasard sur les routes de campagne, l’auto voit sa fonction
5468
ve typiquement adolescent de partir au hasard sur
les
routes de campagne, l’auto voit sa fonction primitive inversée dès qu
5469
ent adolescent de partir au hasard sur les routes
de
campagne, l’auto voit sa fonction primitive inversée dès qu’on la mul
5470
t de partir au hasard sur les routes de campagne,
l’
auto voit sa fonction primitive inversée dès qu’on la multiplie par de
5471
uto voit sa fonction primitive inversée dès qu’on
la
multiplie par des millions. Elle mène à l’usine, au bureau, plus souv
5472
qu’on la multiplie par des millions. Elle mène à
l’
usine, au bureau, plus souvent que vers les vacances. Elle détruit les
5473
mène à l’usine, au bureau, plus souvent que vers
les
vacances. Elle détruit les campagnes dont elle était censée nous rest
5474
plus souvent que vers les vacances. Elle détruit
les
campagnes dont elle était censée nous restituer le charme, et provoqu
5475
s campagnes dont elle était censée nous restituer
le
charme, et provoque d’immenses destructions de champs, de forêts, de
5476
tait censée nous restituer le charme, et provoque
d’
immenses destructions de champs, de forêts, de rivages inexorablement
5477
er le charme, et provoque d’immenses destructions
de
champs, de forêts, de rivages inexorablement bétonnés — déjà 18 % du
5478
e, et provoque d’immenses destructions de champs,
de
forêts, de rivages inexorablement bétonnés — déjà 18 % du territoire
5479
que d’immenses destructions de champs, de forêts,
de
rivages inexorablement bétonnés — déjà 18 % du territoire hollandais.
5480
andais. Ses vapeurs obscurcissent, en plein midi,
le
ciel de nos grandes villes. Mais voici qui est encore plus fou : elle
5481
Ses vapeurs obscurcissent, en plein midi, le ciel
de
nos grandes villes. Mais voici qui est encore plus fou : elle jette l
5482
. Mais voici qui est encore plus fou : elle jette
l’
économie de nos démocraties occidentales dans la dépendance humiliante
5483
i qui est encore plus fou : elle jette l’économie
de
nos démocraties occidentales dans la dépendance humiliante de quelque
5484
e l’économie de nos démocraties occidentales dans
la
dépendance humiliante de quelques émirs de droit divin, avec des cons
5485
raties occidentales dans la dépendance humiliante
de
quelques émirs de droit divin, avec des conséquences politiques qui
5486
s dans la dépendance humiliante de quelques émirs
de
droit divin, avec des conséquences politiques qui relèvent du caramb
5487
et peuvent à tout instant devenir tragiques pour
la
survie de l’État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est
5488
t à tout instant devenir tragiques pour la survie
de
l’État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est le comble
5489
tout instant devenir tragiques pour la survie de
l’
État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est le comble, n
5490
agiques pour la survie de l’État d’Israël et pour
la
paix en général. Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse, l’au
5491
sraël et pour la paix en général. Enfin, et c’est
le
comble, née pour la vitesse, l’automobile, dans les avenues de New Yo
5492
x en général. Enfin, et c’est le comble, née pour
la
vitesse, l’automobile, dans les avenues de New York ou de Paris, perm
5493
. Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse,
l’
automobile, dans les avenues de New York ou de Paris, permet de faire
5494
e comble, née pour la vitesse, l’automobile, dans
les
avenues de New York ou de Paris, permet de faire du quatre ou cinq à
5495
e pour la vitesse, l’automobile, dans les avenues
de
New York ou de Paris, permet de faire du quatre ou cinq à l’heure, qu
5496
se, l’automobile, dans les avenues de New York ou
de
Paris, permet de faire du quatre ou cinq à l’heure, qui est la vitess
5497
dans les avenues de New York ou de Paris, permet
de
faire du quatre ou cinq à l’heure, qui est la vitesse d’un piéton peu
5498
ou de Paris, permet de faire du quatre ou cinq à
l’
heure, qui est la vitesse d’un piéton peu pressé, et par l’embouteilla
5499
met de faire du quatre ou cinq à l’heure, qui est
la
vitesse d’un piéton peu pressé, et par l’embouteillage crée l’immobil
5500
e du quatre ou cinq à l’heure, qui est la vitesse
d’
un piéton peu pressé, et par l’embouteillage crée l’immobilité sous sa
5501
qui est la vitesse d’un piéton peu pressé, et par
l’
embouteillage crée l’immobilité sous sa forme la plus exaspérante. Tou
5502
un piéton peu pressé, et par l’embouteillage crée
l’
immobilité sous sa forme la plus exaspérante. Tout cela n’empêche null
5503
r l’embouteillage crée l’immobilité sous sa forme
la
plus exaspérante. Tout cela n’empêche nullement le petit-fils d’Henry
5504
a plus exaspérante. Tout cela n’empêche nullement
le
petit-fils d’Henry Ford de déclarer tout récemment : « Nous ne sommes
5505
ante. Tout cela n’empêche nullement le petit-fils
d’
Henry Ford de déclarer tout récemment : « Nous ne sommes plus accoutum
5506
la n’empêche nullement le petit-fils d’Henry Ford
de
déclarer tout récemment : « Nous ne sommes plus accoutumés à aller où
5507
umés à aller où que ce soit autrement qu’en auto.
Les
trains reviennent à la mode, mais ce n’est qu’une passade. Ce pays a
5508
oit autrement qu’en auto. Les trains reviennent à
la
mode, mais ce n’est qu’une passade. Ce pays a développé une manière d
5509
t qu’une passade. Ce pays a développé une manière
de
vivre particulière à cause de l’automobile, et vous ne pouvez plus ch
5510
oppé une manière de vivre particulière à cause de
l’
automobile, et vous ne pouvez plus changer cela en poussant un bouton.
5511
pouvez plus changer cela en poussant un bouton. »
L’
aventure de l’Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est deven
5512
changer cela en poussant un bouton. » L’aventure
de
l’Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est devenu prioritai
5513
anger cela en poussant un bouton. » L’aventure de
l’
Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire.
5514
nt un bouton. » L’aventure de l’Auto est bouclée.
Le
besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire. L’Américain moyen —
5515
besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire.
L’
Américain moyen — et nous donc ! — est prié de s’en tenir au mode de v
5516
re. L’Américain moyen — et nous donc ! — est prié
de
s’en tenir au mode de vie instauré par l’Auto, et qui favorise les ve
5517
st prié de s’en tenir au mode de vie instauré par
l’
Auto, et qui favorise les ventes. V Vous me pardonnerez, je l’es
5518
mode de vie instauré par l’Auto, et qui favorise
les
ventes. V Vous me pardonnerez, je l’espère, de m’être un peu ét
5519
orise les ventes. V Vous me pardonnerez, je
l’
espère, de m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus ill
5520
ventes. V Vous me pardonnerez, je l’espère,
de
m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus illustratif d
5521
onnerez, je l’espère, de m’être un peu étendu sur
le
chapitre sans doute le plus illustratif de la société industrielle. C
5522
e m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute
le
plus illustratif de la société industrielle. C’est parce que des vale
5523
du sur le chapitre sans doute le plus illustratif
de
la société industrielle. C’est parce que des valeurs nouvelles existe
5524
sur le chapitre sans doute le plus illustratif de
la
société industrielle. C’est parce que des valeurs nouvelles existent
5525
nouvelles existent et agissent en nous déjà, que
les
valeurs « fordiennes » nous apparaissent bizarres, ou puériles, et so
5526
ême scandaleuses. Cette réaction est, à mes yeux,
l’
indicateur très certain du déclin d’une certaine société, autour de no
5527
, à mes yeux, l’indicateur très certain du déclin
d’
une certaine société, autour de nous, et de la proche émergence d’une
5528
déclin d’une certaine société, autour de nous, et
de
la proche émergence d’une société nouvelle, en nous d’abord. Et pour
5529
lin d’une certaine société, autour de nous, et de
la
proche émergence d’une société nouvelle, en nous d’abord. Et pour déc
5530
ociété, autour de nous, et de la proche émergence
d’
une société nouvelle, en nous d’abord. Et pour décrire ses caractérist
5531
caractéristiques, il nous suffira donc maintenant
d’
inverser la plupart des valeurs qui ont assuré le succès d’Henry Ford.
5532
d’inverser la plupart des valeurs qui ont assuré
le
succès d’Henry Ford. Partant de l’idée que les solutions à notre cris
5533
r la plupart des valeurs qui ont assuré le succès
d’
Henry Ford. Partant de l’idée que les solutions à notre crise économiq
5534
rs qui ont assuré le succès d’Henry Ford. Partant
de
l’idée que les solutions à notre crise économique ne sont pas économi
5535
qui ont assuré le succès d’Henry Ford. Partant de
l’
idée que les solutions à notre crise économique ne sont pas économique
5536
uré le succès d’Henry Ford. Partant de l’idée que
les
solutions à notre crise économique ne sont pas économiques, mais spir
5537
orales et psychologiques, je poserai au fondement
de
tout le respect de chaque personne humaine, là où la société industri
5538
t psychologiques, je poserai au fondement de tout
le
respect de chaque personne humaine, là où la société industrielle res
5539
iques, je poserai au fondement de tout le respect
de
chaque personne humaine, là où la société industrielle respectait ava
5540
tout le respect de chaque personne humaine, là où
la
société industrielle respectait avant tout le profit, non moral, ni s
5541
où la société industrielle respectait avant tout
le
profit, non moral, ni social, mais financier. Qu’on m’entende bien :
5542
ncier. Qu’on m’entende bien : je n’ai rien contre
le
profit en soi, que tout le monde approuve en pratique. Mais je suis c
5543
e monde approuve en pratique. Mais je suis contre
le
profit considéré comme référentiel absolu, comme « mesure de toutes c
5544
onsidéré comme référentiel absolu, comme « mesure
de
toutes choses » remplaçant l’homme, remplaçant le civisme, remplaçant
5545
olu, comme « mesure de toutes choses » remplaçant
l’
homme, remplaçant le civisme, remplaçant l’amour du prochain, et passa
5546
de toutes choses » remplaçant l’homme, remplaçant
le
civisme, remplaçant l’amour du prochain, et passant avant tout cela,
5547
laçant l’homme, remplaçant le civisme, remplaçant
l’
amour du prochain, et passant avant tout cela, s’il faut choisir. Car
5548
t passant avant tout cela, s’il faut choisir. Car
le
profit n’est pas un principe de mesure pour l’homme, ni pour la cité.
5549
faut choisir. Car le profit n’est pas un principe
de
mesure pour l’homme, ni pour la cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne r
5550
ar le profit n’est pas un principe de mesure pour
l’
homme, ni pour la cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne relève pas du vi
5551
t pas un principe de mesure pour l’homme, ni pour
la
cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne relève pas du vivant, il n’est pa
5552
pas autorégulé, et par suite, ne peut être agent
de
régulation, comme la personne. Il est donc un principe de démesure sy
5553
ar suite, ne peut être agent de régulation, comme
la
personne. Il est donc un principe de démesure systématique, destructe
5554
ation, comme la personne. Il est donc un principe
de
démesure systématique, destructeur de l’humain autant que de la natur
5555
un principe de démesure systématique, destructeur
de
l’humain autant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrè
5556
principe de démesure systématique, destructeur de
l’
humain autant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrès r
5557
systématique, destructeur de l’humain autant que
de
la nature. Dans la nouvelle société, le progrès recherché sera vers l
5558
stématique, destructeur de l’humain autant que de
la
nature. Dans la nouvelle société, le progrès recherché sera vers le m
5559
ructeur de l’humain autant que de la nature. Dans
la
nouvelle société, le progrès recherché sera vers le mieux, non vers l
5560
utant que de la nature. Dans la nouvelle société,
le
progrès recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance
5561
nouvelle société, le progrès recherché sera vers
le
mieux, non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditio
5562
le progrès recherché sera vers le mieux, non vers
le
plus. La croissance aura pour limites les conditions de l’équilibre v
5563
s recherché sera vers le mieux, non vers le plus.
La
croissance aura pour limites les conditions de l’équilibre vivant. El
5564
non vers le plus. La croissance aura pour limites
les
conditions de l’équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le pro
5565
s. La croissance aura pour limites les conditions
de
l’équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le profit, orientée
5566
La croissance aura pour limites les conditions de
l’
équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le profit, orientée ver
5567
l’équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme
le
profit, orientée vers la vie meilleure, vers la satisfaction réelle,
5568
sera désacralisée comme le profit, orientée vers
la
vie meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité de con
5569
e le profit, orientée vers la vie meilleure, vers
la
satisfaction réelle, non vers l’avidité de consommation intoxicante ;
5570
meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers
l’
avidité de consommation intoxicante ; vers la compétition éthique plut
5571
, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité
de
consommation intoxicante ; vers la compétition éthique plutôt que fin
5572
vers l’avidité de consommation intoxicante ; vers
la
compétition éthique plutôt que financière, ou militaire, ou nationale
5573
financière, ou militaire, ou nationale ; et vers
le
souci d’être utile plutôt que redoutable à ses voisins, qu’il s’agiss
5574
re, ou militaire, ou nationale ; et vers le souci
d’
être utile plutôt que redoutable à ses voisins, qu’il s’agisse de pers
5575
utôt que redoutable à ses voisins, qu’il s’agisse
de
personnes ou d’États. La société industrielle veut augmenter sans ces
5576
ble à ses voisins, qu’il s’agisse de personnes ou
d’
États. La société industrielle veut augmenter sans cesse l’empire des
5577
voisins, qu’il s’agisse de personnes ou d’États.
La
société industrielle veut augmenter sans cesse l’empire des besoins,
5578
La société industrielle veut augmenter sans cesse
l’
empire des besoins, parce que c’est le besoin qui soumet l’homme aux f
5579
sans cesse l’empire des besoins, parce que c’est
le
besoin qui soumet l’homme aux forces matérielles, aux « impératifs te
5580
des besoins, parce que c’est le besoin qui soumet
l’
homme aux forces matérielles, aux « impératifs techniques », et aux «
5581
niques », et aux « nécessités économiques », dont
les
clés sont détenues finalement par l’État. Sous prétexte de nous enric
5582
ues », dont les clés sont détenues finalement par
l’
État. Sous prétexte de nous enrichir, elle nous rend donc de plus en p
5583
dants des besoins matériels qu’elle multiplie par
la
publicité. La société nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter
5584
ins matériels qu’elle multiplie par la publicité.
La
société nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter les besoins,
5585
é nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter
les
besoins, cherchera les moyens de les réduire sur le plan matériel ou
5586
tisfaire au lieu d’exciter les besoins, cherchera
les
moyens de les réduire sur le plan matériel ou physique, pour leur don
5587
lieu d’exciter les besoins, cherchera les moyens
de
les réduire sur le plan matériel ou physique, pour leur donner libre
5588
eu d’exciter les besoins, cherchera les moyens de
les
réduire sur le plan matériel ou physique, pour leur donner libre carr
5589
ou physique, pour leur donner libre carrière dans
les
domaines moraux, culturels, spirituels, où « le ciel seul est la limi
5590
les domaines moraux, culturels, spirituels, où «
le
ciel seul est la limite », comme disent les Américains. Il nous faut
5591
aux, culturels, spirituels, où « le ciel seul est
la
limite », comme disent les Américains. Il nous faut un nouveau market
5592
, où « le ciel seul est la limite », comme disent
les
Américains. Il nous faut un nouveau marketing, qui analyse les besoin
5593
s. Il nous faut un nouveau marketing, qui analyse
les
besoins réels, et non les possibilités de vendre plus. L’ancien décel
5594
marketing, qui analyse les besoins réels, et non
les
possibilités de vendre plus. L’ancien décelait les besoins virtuels,
5595
nalyse les besoins réels, et non les possibilités
de
vendre plus. L’ancien décelait les besoins virtuels, induits par la p
5596
ns réels, et non les possibilités de vendre plus.
L’
ancien décelait les besoins virtuels, induits par la publicité, ou déd
5597
es possibilités de vendre plus. L’ancien décelait
les
besoins virtuels, induits par la publicité, ou déduits de courbes de
5598
ancien décelait les besoins virtuels, induits par
la
publicité, ou déduits de courbes de consommation qu’on tentait de rel
5599
ns virtuels, induits par la publicité, ou déduits
de
courbes de consommation qu’on tentait de relever jusqu’à l’exponentie
5600
, induits par la publicité, ou déduits de courbes
de
consommation qu’on tentait de relever jusqu’à l’exponentiel. Le marke
5601
déduits de courbes de consommation qu’on tentait
de
relever jusqu’à l’exponentiel. Le marketing a introduit de la sorte u
5602
de consommation qu’on tentait de relever jusqu’à
l’
exponentiel. Le marketing a introduit de la sorte un élément de perver
5603
n qu’on tentait de relever jusqu’à l’exponentiel.
Le
marketing a introduit de la sorte un élément de perversion des désirs
5604
r jusqu’à l’exponentiel. Le marketing a introduit
de
la sorte un élément de perversion des désirs : et voilà bien la pire
5605
usqu’à l’exponentiel. Le marketing a introduit de
la
sorte un élément de perversion des désirs : et voilà bien la pire ali
5606
. Le marketing a introduit de la sorte un élément
de
perversion des désirs : et voilà bien la pire aliénation ! Il nous fa
5607
élément de perversion des désirs : et voilà bien
la
pire aliénation ! Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur l’ho
5608
! Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur
l’
homme, traduisant les données constitutives de la personne. Ces mesure
5609
ouver des mesures, gagées sur l’homme, traduisant
les
données constitutives de la personne. Ces mesures nous interdiraient
5610
sur l’homme, traduisant les données constitutives
de
la personne. Ces mesures nous interdiraient de multiplier (comme le f
5611
l’homme, traduisant les données constitutives de
la
personne. Ces mesures nous interdiraient de multiplier (comme le fait
5612
es de la personne. Ces mesures nous interdiraient
de
multiplier (comme le fait la croissance industrielle) n’importe quoi
5613
s mesures nous interdiraient de multiplier (comme
le
fait la croissance industrielle) n’importe quoi par n’importe quel ch
5614
s nous interdiraient de multiplier (comme le fait
la
croissance industrielle) n’importe quoi par n’importe quel chiffre :
5615
el chiffre : car cette opération, si elle accroît
le
PNB, n’en a pas moins pour effet d’inverser totalement le sens de la
5616
elle accroît le PNB, n’en a pas moins pour effet
d’
inverser totalement le sens de la fonction d’un phénomène. Exemples :
5617
n’en a pas moins pour effet d’inverser totalement
le
sens de la fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par
5618
as moins pour effet d’inverser totalement le sens
de
la fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix les
5619
moins pour effet d’inverser totalement le sens de
la
fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix les di
5620
ffet d’inverser totalement le sens de la fonction
d’
un phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix les dimensions de
5621
phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix
les
dimensions de votre escalier, les marches auront alors deux mètres de
5622
mples : si vous multipliez par dix les dimensions
de
votre escalier, les marches auront alors deux mètres de haut ; pour l
5623
tipliez par dix les dimensions de votre escalier,
les
marches auront alors deux mètres de haut ; pour les gravir, il vous f
5624
re escalier, les marches auront alors deux mètres
de
haut ; pour les gravir, il vous faudra l’aide d’une échelle, et c’est
5625
s marches auront alors deux mètres de haut ; pour
les
gravir, il vous faudra l’aide d’une échelle, et c’est précisément ce
5626
mètres de haut ; pour les gravir, il vous faudra
l’
aide d’une échelle, et c’est précisément ce que l’escalier avait pour
5627
de haut ; pour les gravir, il vous faudra l’aide
d’
une échelle, et c’est précisément ce que l’escalier avait pour seule f
5628
l’aide d’une échelle, et c’est précisément ce que
l’
escalier avait pour seule fonction de vous éviter. Nous avons vu que l
5629
ément ce que l’escalier avait pour seule fonction
de
vous éviter. Nous avons vu que la prolifération illimitée de l’automo
5630
seule fonction de vous éviter. Nous avons vu que
la
prolifération illimitée de l’automobile aboutit à l’embouteillage, so
5631
ter. Nous avons vu que la prolifération illimitée
de
l’automobile aboutit à l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De mê
5632
. Nous avons vu que la prolifération illimitée de
l’
automobile aboutit à l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même,
5633
prolifération illimitée de l’automobile aboutit à
l’
embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même, la prolifération expo
5634
de l’automobile aboutit à l’embouteillage, soit à
la
vitesse zéro. De même, la prolifération exponentielle des armements
5635
l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même,
la
prolifération exponentielle des armements paralyse en pratique les m
5636
exponentielle des armements paralyse en pratique
les
mieux armés, comme on l’a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les
5637
ts paralyse en pratique les mieux armés, comme on
l’
a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les mégalopoles du xxe sièc
5638
ux armés, comme on l’a bien vu au Vietnam. Enfin,
les
villes : les mégalopoles du xxe siècle ne sont plus administrables,
5639
me on l’a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes :
les
mégalopoles du xxe siècle ne sont plus administrables, ni en fait go
5640
s administrables, ni en fait gouvernées, comme on
le
voit ces jours-ci à New York ; et les hommes y sont seuls en masse :
5641
es, comme on le voit ces jours-ci à New York ; et
les
hommes y sont seuls en masse : livrés au scepticisme et à la délinqua
5642
sont seuls en masse : livrés au scepticisme et à
la
délinquance. Cette dégradation des relations humaines, née des grande
5643
née des grandes villes, devrait à mon sens faire
l’
objet d’un nouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre le gigan
5644
grandes villes, devrait à mon sens faire l’objet
d’
un nouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre le gigantisme, u
5645
ouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre
le
gigantisme, un grand industriel anglais, E. M. Schumacher, lançait il
5646
in de faire fortune : Small is beautiful. Non que
la
petitesse soit bonne en soi : c’est une question de proportions. Mais
5647
petitesse soit bonne en soi : c’est une question
de
proportions. Mais il est clair que nos trop grands États croient devo
5648
que nos trop grands États croient devoir se doter
d’
armements à leur taille. Si l’on ne peut pas réduire la masse critique
5649
ent devoir se doter d’armements à leur taille. Si
l’
on ne peut pas réduire la masse critique d’une bombe H, ne faut-il pas
5650
ements à leur taille. Si l’on ne peut pas réduire
la
masse critique d’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceu
5651
le. Si l’on ne peut pas réduire la masse critique
d’
une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceux qui seraient ten
5652
se critique d’une bombe H, ne faut-il pas réduire
la
taille de ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est
5653
e d’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille
de
ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est le pire dé
5654
pas réduire la taille de ceux qui seraient tentés
de
s’en servir ? Si la guerre est le pire désastre qui menace aujourd’hu
5655
e de ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si
la
guerre est le pire désastre qui menace aujourd’hui le genre humain, n
5656
seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est
le
pire désastre qui menace aujourd’hui le genre humain, n’est-il pas ur
5657
uerre est le pire désastre qui menace aujourd’hui
le
genre humain, n’est-il pas urgent et vital de substituer aux États-na
5658
hui le genre humain, n’est-il pas urgent et vital
de
substituer aux États-nations souverains des pléiades de régions ou de
5659
stituer aux États-nations souverains des pléiades
de
régions ou de très petits États « incapables de faire de grandes bêti
5660
ats-nations souverains des pléiades de régions ou
de
très petits États « incapables de faire de grandes bêtises » comme ai
5661
s de régions ou de très petits États « incapables
de
faire de grandes bêtises » comme aimait à le dire Einstein, citant so
5662
ons ou de très petits États « incapables de faire
de
grandes bêtises » comme aimait à le dire Einstein, citant son ami hol
5663
bles de faire de grandes bêtises » comme aimait à
le
dire Einstein, citant son ami hollandais le physicien Hendrijk Lorent
5664
ait à le dire Einstein, citant son ami hollandais
le
physicien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler de la technologi
5665
sicien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler
de
la technologie douce, qui, dans la nouvelle société, doit remplacer n
5666
ien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler de
la
technologie douce, qui, dans la nouvelle société, doit remplacer nos
5667
dû vous parler de la technologie douce, qui, dans
la
nouvelle société, doit remplacer nos techniques dures et polluantes,
5668
r nos techniques dures et polluantes, de même que
l’
énergie solaire doit remplacer les centrales nucléaires, ces idoles ma
5669
tes, de même que l’énergie solaire doit remplacer
les
centrales nucléaires, ces idoles maléfiques d’une société de gaspilla
5670
r les centrales nucléaires, ces idoles maléfiques
d’
une société de gaspillage à bout de souffle… Mais je m’arrête, je n’en
5671
s nucléaires, ces idoles maléfiques d’une société
de
gaspillage à bout de souffle… Mais je m’arrête, je n’en finirais plus
5672
’arrête, je n’en finirais plus. Je terminerai sur
la
question qu’on va me poser, inévitable : « Votre modèle post-industri
5673
« Votre modèle post-industriel a-t-il des chances
de
se réaliser ? » J’ai coutume de répondre à cette question que nous ne
5674
-t-il des chances de se réaliser ? » J’ai coutume
de
répondre à cette question que nous ne sommes pas là pour prévoir ou d
5675
à pour prévoir ou deviner notre avenir, mais pour
le
faire. Et que la décadence d’une société commence quand on pose la qu
5676
deviner notre avenir, mais pour le faire. Et que
la
décadence d’une société commence quand on pose la question : « Que va
5677
e avenir, mais pour le faire. Et que la décadence
d’
une société commence quand on pose la question : « Que va-t-il arriver
5678
: « Que puis-je faire ? » o. Rougemont Denis
de
, « Au-delà de la société industrielle », Réflexions prospectives sur
5679
je faire ? » o. Rougemont Denis de, « Au-delà
de
la société industrielle », Réflexions prospectives sur la société au-
5680
faire ? » o. Rougemont Denis de, « Au-delà de
la
société industrielle », Réflexions prospectives sur la société au-del
5681
ciété industrielle », Réflexions prospectives sur
la
société au-delà de la surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Nestl
5682
», Réflexions prospectives sur la société au-delà
de
la surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Nestlé Belgique, 1975, p
5683
Réflexions prospectives sur la société au-delà de
la
surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Nestlé Belgique, 1975, p. 2
5684
1975 (1975)n Situation du pays au sortir de
la
Seconde Guerre mondiale Seule rescapée avec la Suède des deux gran
5685
la Seconde Guerre mondiale Seule rescapée avec
la
Suède des deux grandes guerres du xxe siècle européen, la Suisse ent
5686
des deux grandes guerres du xxe siècle européen,
la
Suisse entre dans l’après-guerre avec des sentiments mêlés de soulage
5687
res du xxe siècle européen, la Suisse entre dans
l’
après-guerre avec des sentiments mêlés de soulagement (elle n’a pas ét
5688
tre dans l’après-guerre avec des sentiments mêlés
de
soulagement (elle n’a pas été occupée, son armée et sa résolution mor
5689
as été occupée, son armée et sa résolution morale
l’
ont protégée) mais aussi de culpabilité, presque de honte, parce qu’el
5690
t sa résolution morale l’ont protégée) mais aussi
de
culpabilité, presque de honte, parce qu’elle seule est intacte au cœu
5691
’ont protégée) mais aussi de culpabilité, presque
de
honte, parce qu’elle seule est intacte au cœur d’un continent physiqu
5692
de honte, parce qu’elle seule est intacte au cœur
d’
un continent physiquement meurtri, économiquement disloqué, et surtout
5693
oqué, et surtout moralement diminué. Au lendemain
de
la Libération, un Suisse rencontrant un Français, un Allemand ou un I
5694
é, et surtout moralement diminué. Au lendemain de
la
Libération, un Suisse rencontrant un Français, un Allemand ou un Ital
5695
ais, un Allemand ou un Italien, éprouve une sorte
d’
embarras, comme un besoin de s’excuser. « S’excuser de quoi ? Quiconqu
5696
en, éprouve une sorte d’embarras, comme un besoin
de
s’excuser. « S’excuser de quoi ? Quiconque s’est jamais trouvé au che
5697
barras, comme un besoin de s’excuser. « S’excuser
de
quoi ? Quiconque s’est jamais trouvé au chevet d’un malade sait ce qu
5698
de quoi ? Quiconque s’est jamais trouvé au chevet
d’
un malade sait ce que je veux dire. Un homme de cœur a besoin qu’on lu
5699
et d’un malade sait ce que je veux dire. Un homme
de
cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir de son bien-être pendant qu
5700
ire. Un homme de cœur a besoin qu’on lui pardonne
de
jouir de son bien-être pendant que d’autres souffrent. » Ainsi parlai
5701
omme de cœur a besoin qu’on lui pardonne de jouir
de
son bien-être pendant que d’autres souffrent. » Ainsi parlait le gran
5702
e pendant que d’autres souffrent. » Ainsi parlait
le
grand poète Carl Spitteler pendant la Première Guerre mondiale, et c’
5703
iale, et c’est encore plus vrai après la seconde.
La
fierté légitime et la gêne explicable qu’éprouvent la plupart des Sui
5704
plus vrai après la seconde. La fierté légitime et
la
gêne explicable qu’éprouvent la plupart des Suisses dans les années 1
5705
plicable qu’éprouvent la plupart des Suisses dans
les
années 1945 à 1950 de ce siècle vont trouver leur expression la plus
5706
a plupart des Suisses dans les années 1945 à 1950
de
ce siècle vont trouver leur expression la plus juste dans la formule
5707
à 1950 de ce siècle vont trouver leur expression
la
plus juste dans la formule par laquelle le conseiller fédéral Max Pet
5708
e vont trouver leur expression la plus juste dans
la
formule par laquelle le conseiller fédéral Max Petitpierre définit la
5709
ession la plus juste dans la formule par laquelle
le
conseiller fédéral Max Petitpierre définit la politique suisse dès 19
5710
lle le conseiller fédéral Max Petitpierre définit
la
politique suisse dès 1946 : Neutralité et solidarité. Où l’on voit bi
5711
ue suisse dès 1946 : Neutralité et solidarité. Où
l’
on voit bien que la volonté de solidarité compense cette gêne que l’on
5712
: Neutralité et solidarité. Où l’on voit bien que
la
volonté de solidarité compense cette gêne que l’on éprouve au chevet
5713
é et solidarité. Où l’on voit bien que la volonté
de
solidarité compense cette gêne que l’on éprouve au chevet de l’Europe
5714
la volonté de solidarité compense cette gêne que
l’
on éprouve au chevet de l’Europe malade. Mais cette « neutralité activ
5715
té compense cette gêne que l’on éprouve au chevet
de
l’Europe malade. Mais cette « neutralité active », comme on l’appelle
5716
compense cette gêne que l’on éprouve au chevet de
l’
Europe malade. Mais cette « neutralité active », comme on l’appelle au
5717
alade. Mais cette « neutralité active », comme on
l’
appelle aussi, ne se borne plus à refuser de prendre parti dans les gu
5718
me on l’appelle aussi, ne se borne plus à refuser
de
prendre parti dans les guerres qui opposent nos voisins. Au-delà de c
5719
ne se borne plus à refuser de prendre parti dans
les
guerres qui opposent nos voisins. Au-delà de cette fonction tradition
5720
ans les guerres qui opposent nos voisins. Au-delà
de
cette fonction traditionnelle définie et garantie par le traité de Vi
5721
e fonction traditionnelle définie et garantie par
le
traité de Vienne (1815), elle veut s’étendre désormais au monde entie
5722
traditionnelle définie et garantie par le traité
de
Vienne (1815), elle veut s’étendre désormais au monde entier. Et cela
5723
au monde entier. Et cela se traduit par un refus
d’
adhérer à l’ONU, alors simple instrument de la politique des puissance
5724
tier. Et cela se traduit par un refus d’adhérer à
l’
ONU, alors simple instrument de la politique des puissances victorieus
5725
refus d’adhérer à l’ONU, alors simple instrument
de
la politique des puissances victorieuses, en attendant de devenir le
5726
fus d’adhérer à l’ONU, alors simple instrument de
la
politique des puissances victorieuses, en attendant de devenir le cha
5727
litique des puissances victorieuses, en attendant
de
devenir le champ clos de leur rivalité ; mais aussi par la reprise de
5728
puissances victorieuses, en attendant de devenir
le
champ clos de leur rivalité ; mais aussi par la reprise des relations
5729
ctorieuses, en attendant de devenir le champ clos
de
leur rivalité ; mais aussi par la reprise des relations diplomatiques
5730
r le champ clos de leur rivalité ; mais aussi par
la
reprise des relations diplomatiques avec l’URSS, puis avec la Chine d
5731
i par la reprise des relations diplomatiques avec
l’
URSS, puis avec la Chine de Mao — démarche que la plupart des États eu
5732
es relations diplomatiques avec l’URSS, puis avec
la
Chine de Mao — démarche que la plupart des États européens n’ont pas
5733
quelques voix isolées parmi nous, proposent, dès
le
lendemain de la guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire
5734
x isolées parmi nous, proposent, dès le lendemain
de
la guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système f
5735
solées parmi nous, proposent, dès le lendemain de
la
guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système fédé
5736
us, proposent, dès le lendemain de la guerre, que
la
formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit t
5737
nt, dès le lendemain de la guerre, que la formule
de
l’État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit transposée à
5738
dès le lendemain de la guerre, que la formule de
l’
État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit transposée à l’
5739
re, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire
le
système fédéraliste, soit transposée à l’échelle du continent et pris
5740
-à-dire le système fédéraliste, soit transposée à
l’
échelle du continent et prise comme modèle (au sens technique du terme
5741
t prise comme modèle (au sens technique du terme)
de
l’avenir européen. Lors des premières Rencontres internationales de G
5742
rise comme modèle (au sens technique du terme) de
l’
avenir européen. Lors des premières Rencontres internationales de Genè
5743
en. Lors des premières Rencontres internationales
de
Genève, au début de septembre 1946, le philosophe allemand Karl Jaspe
5744
es Rencontres internationales de Genève, au début
de
septembre 1946, le philosophe allemand Karl Jaspers (qui enseigne alo
5745
nationales de Genève, au début de septembre 1946,
le
philosophe allemand Karl Jaspers (qui enseigne alors à l’Université d
5746
sophe allemand Karl Jaspers (qui enseigne alors à
l’
Université de Bâle) exprime avec force ce point de vue : « … dans l’av
5747
d Karl Jaspers (qui enseigne alors à l’Université
de
Bâle) exprime avec force ce point de vue : « … dans l’avenir, ou bien
5748
le) exprime avec force ce point de vue : « … dans
l’
avenir, ou bien l’Europe deviendra le champ de bataille des grandes fo
5749
orce ce point de vue : « … dans l’avenir, ou bien
l’
Europe deviendra le champ de bataille des grandes forces voisines (la
5750
e : « … dans l’avenir, ou bien l’Europe deviendra
le
champ de bataille des grandes forces voisines (la Russie et l’Amériqu
5751
le champ de bataille des grandes forces voisines (
la
Russie et l’Amérique), ou bien elle se fédérera et deviendra neutre.
5752
ataille des grandes forces voisines (la Russie et
l’
Amérique), ou bien elle se fédérera et deviendra neutre. C’est-à-dire
5753
en balkanisée, ou bien helvétisée. » À quoi toute
la
Suisse officielle et la majorité « réaliste » des Suisses répondent q
5754
elvétisée. » À quoi toute la Suisse officielle et
la
majorité « réaliste » des Suisses répondent qu’une certaine humilité
5755
t qu’il serait parfaitement illusoire et utopique
d’
imaginer que des solutions suisses puissent être un seul instant prise
5756
issent être un seul instant prises au sérieux par
les
« puissances » de l’époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’
5757
instant prises au sérieux par les « puissances »
de
l’époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’une idée ne dépend
5758
stant prises au sérieux par les « puissances » de
l’
époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’une idée ne dépend pa
5759
ances » de l’époque. Et pourtant il est clair que
la
vérité d’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule,
5760
l’époque. Et pourtant il est clair que la vérité
d’
une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule, et que le
5761
est clair que la vérité d’une idée ne dépend pas
de
la taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez
5762
t clair que la vérité d’une idée ne dépend pas de
la
taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez le
5763
e la vérité d’une idée ne dépend pas de la taille
de
celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez les statisti
5764
’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui
la
formule, et que les « petits pays » — voyez les statistiques — ont l’
5765
pas de la taille de celui qui la formule, et que
les
« petits pays » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur les « g
5766
ui la formule, et que les « petits pays » — voyez
les
statistiques — ont l’avantage sur les « grands », non seulement quant
5767
es « petits pays » — voyez les statistiques — ont
l’
avantage sur les « grands », non seulement quant aux moyennes et aux q
5768
s » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur
les
« grands », non seulement quant aux moyennes et aux quantités mesurab
5769
t aux moyennes et aux quantités mesurables, comme
le
revenu par tête, la densité des téléphones, des autos et des réfrigér
5770
x quantités mesurables, comme le revenu par tête,
la
densité des téléphones, des autos et des réfrigérateurs, mais aussi q
5771
s autos et des réfrigérateurs, mais aussi quant à
la
qualité de la vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout ce
5772
des réfrigérateurs, mais aussi quant à la qualité
de
la vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que les
5773
réfrigérateurs, mais aussi quant à la qualité de
la
vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que les « g
5774
sme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que
les
« grands pays » perdent un peu plus, et sans retour, à chacune de leu
5775
» perdent un peu plus, et sans retour, à chacune
de
leurs « grandes » guerres, même victorieuses.) Ces données de base de
5776
randes » guerres, même victorieuses.) Ces données
de
base de la situation suisse n’ont pas changé radicalement depuis les
5777
guerres, même victorieuses.) Ces données de base
de
la situation suisse n’ont pas changé radicalement depuis les lendemai
5778
erres, même victorieuses.) Ces données de base de
la
situation suisse n’ont pas changé radicalement depuis les lendemains
5779
ation suisse n’ont pas changé radicalement depuis
les
lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permett
5780
ont pas changé radicalement depuis les lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permettait de parler
5781
pas changé radicalement depuis les lendemains de
la
Seconde Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permettait de parler enc
5782
es lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Mais
l’
illusion qui permettait de parler encore de « grandes puissances » à p
5783
e Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permettait
de
parler encore de « grandes puissances » à propos de nos voisins, s’es
5784
. Mais l’illusion qui permettait de parler encore
de
« grandes puissances » à propos de nos voisins, s’est dissipée. Face
5785
» à propos de nos voisins, s’est dissipée. Face à
l’
Europe et face au monde, la situation de la Suisse s’est clarifiée : s
5786
s’est dissipée. Face à l’Europe et face au monde,
la
situation de la Suisse s’est clarifiée : si elle diffère substantiell
5787
e. Face à l’Europe et face au monde, la situation
de
la Suisse s’est clarifiée : si elle diffère substantiellement de cell
5788
Face à l’Europe et face au monde, la situation de
la
Suisse s’est clarifiée : si elle diffère substantiellement de celle d
5789
est clarifiée : si elle diffère substantiellement
de
celle des « puissances » d’hier, ce n’est plus par les dimensions, ma
5790
ère substantiellement de celle des « puissances »
d’
hier, ce n’est plus par les dimensions, mais par le régime politique,
5791
elle des « puissances » d’hier, ce n’est plus par
les
dimensions, mais par le régime politique, c’est-à-dire par le fédéral
5792
’hier, ce n’est plus par les dimensions, mais par
le
régime politique, c’est-à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire
5793
s, mais par le régime politique, c’est-à-dire par
le
fédéralisme, dont le corollaire est la neutralité. En temps de paix
5794
politique, c’est-à-dire par le fédéralisme, dont
le
corollaire est la neutralité. En temps de paix et de normalité, être
5795
à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire est
la
neutralité. En temps de paix et de normalité, être neutre ne pose au
5796
, dont le corollaire est la neutralité. En temps
de
paix et de normalité, être neutre ne pose aucun problème, et le régim
5797
orollaire est la neutralité. En temps de paix et
de
normalité, être neutre ne pose aucun problème, et le régime fédéralis
5798
normalité, être neutre ne pose aucun problème, et
le
régime fédéraliste permet de respecter au plus près les diversités fo
5799
e aucun problème, et le régime fédéraliste permet
de
respecter au plus près les diversités foisonnantes qui font la riches
5800
gime fédéraliste permet de respecter au plus près
les
diversités foisonnantes qui font la richesse du pays. Mais dans un te
5801
au plus près les diversités foisonnantes qui font
la
richesse du pays. Mais dans un temps de crise comme celui qui s’est i
5802
qui font la richesse du pays. Mais dans un temps
de
crise comme celui qui s’est instauré dès l’automne de 1973, la neutra
5803
temps de crise comme celui qui s’est instauré dès
l’
automne de 1973, la neutralité, qui était une forme de sagesse apaisan
5804
rise comme celui qui s’est instauré dès l’automne
de
1973, la neutralité, qui était une forme de sagesse apaisante, devien
5805
e celui qui s’est instauré dès l’automne de 1973,
la
neutralité, qui était une forme de sagesse apaisante, devient une sou
5806
tomne de 1973, la neutralité, qui était une forme
de
sagesse apaisante, devient une source de controverses constamment irr
5807
ne forme de sagesse apaisante, devient une source
de
controverses constamment irritantes, soit que l’État l’invoque pour r
5808
de controverses constamment irritantes, soit que
l’
État l’invoque pour refuser d’adhérer à tel organisme international, s
5809
troverses constamment irritantes, soit que l’État
l’
invoque pour refuser d’adhérer à tel organisme international, soit que
5810
rritantes, soit que l’État l’invoque pour refuser
d’
adhérer à tel organisme international, soit que l’étranger l’estime lé
5811
d’adhérer à tel organisme international, soit que
l’
étranger l’estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sent
5812
tel organisme international, soit que l’étranger
l’
estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sentiment popul
5813
rnational, soit que l’étranger l’estime lésée par
la
moindre manifestation spontanée du sentiment populaire, pour peu qu’i
5814
l ne lui soit pas inconditionnellement favorable.
Les
conseils législatifs, nationaux et cantonaux, dont le rôle traditionn
5815
onseils législatifs, nationaux et cantonaux, dont
le
rôle traditionnel et principal reste de discuter et de voter le budge
5816
aux, dont le rôle traditionnel et principal reste
de
discuter et de voter le budget, entrent doucement en panique. Leur pr
5817
le traditionnel et principal reste de discuter et
de
voter le budget, entrent doucement en panique. Leur premier réflexe e
5818
ionnel et principal reste de discuter et de voter
le
budget, entrent doucement en panique. Leur premier réflexe est de cou
5819
nt doucement en panique. Leur premier réflexe est
de
couper les dépenses culturelles et de recherche pure, au profit du bu
5820
nt en panique. Leur premier réflexe est de couper
les
dépenses culturelles et de recherche pure, au profit du budget milita
5821
réflexe est de couper les dépenses culturelles et
de
recherche pure, au profit du budget militaire ou nucléaire. L’univers
5822
pure, au profit du budget militaire ou nucléaire.
L’
université leur réplique qu’il s’agit là d’un calcul faux, parce qu’à
5823
éaire. L’université leur réplique qu’il s’agit là
d’
un calcul faux, parce qu’à trop courte vue, la qualité de la recherche
5824
là d’un calcul faux, parce qu’à trop courte vue,
la
qualité de la recherche scientifique restant le meilleur atout de not
5825
lcul faux, parce qu’à trop courte vue, la qualité
de
la recherche scientifique restant le meilleur atout de notre industri
5826
l faux, parce qu’à trop courte vue, la qualité de
la
recherche scientifique restant le meilleur atout de notre industrie.
5827
, la qualité de la recherche scientifique restant
le
meilleur atout de notre industrie. On s’agite au niveau des cantons,
5828
recherche scientifique restant le meilleur atout
de
notre industrie. On s’agite au niveau des cantons, où l’on dénonce «
5829
e industrie. On s’agite au niveau des cantons, où
l’
on dénonce « l’emprise croissante de Berne », particulièrement lourde
5830
s’agite au niveau des cantons, où l’on dénonce «
l’
emprise croissante de Berne », particulièrement lourde à vrai dire qua
5831
s cantons, où l’on dénonce « l’emprise croissante
de
Berne », particulièrement lourde à vrai dire quand elle impose tel tr
5832
nt lourde à vrai dire quand elle impose tel tracé
d’
autoroute ou telle implantation de centrale nucléaire contre l’opinion
5833
mpose tel tracé d’autoroute ou telle implantation
de
centrale nucléaire contre l’opinion déclarée de la population. Mais e
5834
u telle implantation de centrale nucléaire contre
l’
opinion déclarée de la population. Mais en même temps on demande des s
5835
n de centrale nucléaire contre l’opinion déclarée
de
la population. Mais en même temps on demande des subsides fédéraux po
5836
e centrale nucléaire contre l’opinion déclarée de
la
population. Mais en même temps on demande des subsides fédéraux pour
5837
même temps on demande des subsides fédéraux pour
les
tomates, la vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement
5838
n demande des subsides fédéraux pour les tomates,
la
vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement supérieur.
5839
des subsides fédéraux pour les tomates, la vigne,
l’
horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin, la
5840
édéraux pour les tomates, la vigne, l’horlogerie,
l’
industrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin, la double anxiété
5841
es, la vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou
l’
enseignement supérieur. Enfin, la double anxiété simultanée d’avoir tr
5842
ustrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin,
la
double anxiété simultanée d’avoir trop ou trop peu de main-d’œuvre ét
5843
nt supérieur. Enfin, la double anxiété simultanée
d’
avoir trop ou trop peu de main-d’œuvre étrangère rappelle quotidiennem
5844
seuls au monde. Il n’apparaît donc plus possible
de
séparer les problèmes intérieurs du fédéralisme des problèmes extérie
5845
onde. Il n’apparaît donc plus possible de séparer
les
problèmes intérieurs du fédéralisme des problèmes extérieurs de la ne
5846
ntérieurs du fédéralisme des problèmes extérieurs
de
la neutralité et de la coopération. La Suisse face à l’Europe I
5847
rieurs du fédéralisme des problèmes extérieurs de
la
neutralité et de la coopération. La Suisse face à l’Europe Il p
5848
isme des problèmes extérieurs de la neutralité et
de
la coopération. La Suisse face à l’Europe Il paraît évident que
5849
e des problèmes extérieurs de la neutralité et de
la
coopération. La Suisse face à l’Europe Il paraît évident que le
5850
érieurs de la neutralité et de la coopération.
La
Suisse face à l’Europe Il paraît évident que le fédéralisme de for
5851
tralité et de la coopération. La Suisse face à
l’
Europe Il paraît évident que le fédéralisme de formule suisse est l
5852
a Suisse face à l’Europe Il paraît évident que
le
fédéralisme de formule suisse est la solution qui s’impose si l’on ve
5853
l’Europe Il paraît évident que le fédéralisme
de
formule suisse est la solution qui s’impose si l’on veut vraiment « f
5854
évident que le fédéralisme de formule suisse est
la
solution qui s’impose si l’on veut vraiment « faire l’Europe », c’est
5855
de formule suisse est la solution qui s’impose si
l’
on veut vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en
5856
lution qui s’impose si l’on veut vraiment « faire
l’
Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à l’uniformité
5857
vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas
l’
unifier en la forçant à l’uniformité — chose impossible ou criminelle
5858
ire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en
la
forçant à l’uniformité — chose impossible ou criminelle — mais simple
5859
», c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à
l’
uniformité — chose impossible ou criminelle — mais simplement l’unir p
5860
chose impossible ou criminelle — mais simplement
l’
unir pour le salut de ses peuples, le maintien de leurs libertés et de
5861
sible ou criminelle — mais simplement l’unir pour
le
salut de ses peuples, le maintien de leurs libertés et de leurs coutu
5862
criminelle — mais simplement l’unir pour le salut
de
ses peuples, le maintien de leurs libertés et de leurs coutumes parti
5863
s simplement l’unir pour le salut de ses peuples,
le
maintien de leurs libertés et de leurs coutumes particulières. Mais i
5864
l’unir pour le salut de ses peuples, le maintien
de
leurs libertés et de leurs coutumes particulières. Mais il se trouve,
5865
de ses peuples, le maintien de leurs libertés et
de
leurs coutumes particulières. Mais il se trouve, hélas, que le fédéra
5866
umes particulières. Mais il se trouve, hélas, que
le
fédéralisme n’est guère mieux compris par les Suisses — qui s’en récl
5867
que le fédéralisme n’est guère mieux compris par
les
Suisses — qui s’en réclament — que par les autres peuples de l’Europe
5868
is par les Suisses — qui s’en réclament — que par
les
autres peuples de l’Europe — qui ne voient pas bien ce qu’ils pourrai
5869
— qui s’en réclament — que par les autres peuples
de
l’Europe — qui ne voient pas bien ce qu’ils pourraient en faire. Dans
5870
ui s’en réclament — que par les autres peuples de
l’
Europe — qui ne voient pas bien ce qu’ils pourraient en faire. Dans la
5871
ient pas bien ce qu’ils pourraient en faire. Dans
la
partie romande surtout, on a pris l’habitude de confondre le fédérali
5872
faire. Dans la partie romande surtout, on a pris
l’
habitude de confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance à «
5873
s la partie romande surtout, on a pris l’habitude
de
confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance à « Berne », c
5874
omande surtout, on a pris l’habitude de confondre
le
fédéralisme avec le réflexe de résistance à « Berne », c’est-à-dire a
5875
pris l’habitude de confondre le fédéralisme avec
le
réflexe de résistance à « Berne », c’est-à-dire aux mesures qu’on bap
5876
itude de confondre le fédéralisme avec le réflexe
de
résistance à « Berne », c’est-à-dire aux mesures qu’on baptise « cent
5877
es sont, justement, « fédérales » ! C’est ignorer
le
sens et la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à
5878
stement, « fédérales » ! C’est ignorer le sens et
la
fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à partir des
5879
la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait
la
Suisse à partir des communes médiévales, forestières, agricoles ou ur
5880
s médiévales, forestières, agricoles ou urbaines.
Le
fédéralisme n’est rien d’autre, en effet, qu’une manière de se mettre
5881
agricoles ou urbaines. Le fédéralisme n’est rien
d’
autre, en effet, qu’une manière de se mettre ensemble pour faire ce do
5882
isme n’est rien d’autre, en effet, qu’une manière
de
se mettre ensemble pour faire ce dont aucun ne serait capable seul. C
5883
t aucun ne serait capable seul. C’est une méthode
de
répartition des pouvoirs de décision, selon les dimensions des tâches
5884
ul. C’est une méthode de répartition des pouvoirs
de
décision, selon les dimensions des tâches à accomplir d’une part, et
5885
de de répartition des pouvoirs de décision, selon
les
dimensions des tâches à accomplir d’une part, et selon la taille des
5886
sions des tâches à accomplir d’une part, et selon
la
taille des groupes sociaux et politiques qui peuvent s’en charger, d’
5887
itiques qui peuvent s’en charger, d’autre part. À
la
commune, les chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales,
5888
peuvent s’en charger, d’autre part. À la commune,
les
chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales, à la Confédér
5889
rt. À la commune, les chemins vicinaux, au canton
les
routes intercommunales, à la Confédération les voies nationales. Les
5890
vicinaux, au canton les routes intercommunales, à
la
Confédération les voies nationales. Les grands axes internationaux dé
5891
on les routes intercommunales, à la Confédération
les
voies nationales. Les grands axes internationaux dépendront tout natu
5892
munales, à la Confédération les voies nationales.
Les
grands axes internationaux dépendront tout naturellement, et selon la
5893
nationaux dépendront tout naturellement, et selon
la
même logique, d’un pouvoir continental qu’il reste à créer mais que l
5894
ont tout naturellement, et selon la même logique,
d’
un pouvoir continental qu’il reste à créer mais que la nature des chos
5895
pouvoir continental qu’il reste à créer mais que
la
nature des choses et les dimensions mêmes de la tâche appellent norma
5896
il reste à créer mais que la nature des choses et
les
dimensions mêmes de la tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe pr
5897
que la nature des choses et les dimensions mêmes
de
la tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans
5898
e la nature des choses et les dimensions mêmes de
la
tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans le
5899
ns mêmes de la tâche appellent normalement. Ainsi
l’
Europe prend ses racines dans le terreau de l’authentique fédéralisme
5900
ormalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans
le
terreau de l’authentique fédéralisme suisse. De cette manière de comp
5901
Ainsi l’Europe prend ses racines dans le terreau
de
l’authentique fédéralisme suisse. De cette manière de comprendre la n
5902
nsi l’Europe prend ses racines dans le terreau de
l’
authentique fédéralisme suisse. De cette manière de comprendre la natu
5903
s le terreau de l’authentique fédéralisme suisse.
De
cette manière de comprendre la nature de notre régime traditionnel ré
5904
’authentique fédéralisme suisse. De cette manière
de
comprendre la nature de notre régime traditionnel résultent certaines
5905
édéralisme suisse. De cette manière de comprendre
la
nature de notre régime traditionnel résultent certaines conséquences
5906
suisse. De cette manière de comprendre la nature
de
notre régime traditionnel résultent certaines conséquences politiques
5907
rtuellement novatrices, quant aux relations entre
la
Suisse et l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le
5908
ovatrices, quant aux relations entre la Suisse et
l’
Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et
5909
ux relations entre la Suisse et l’Europe d’abord,
la
Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou d
5910
entre la Suisse et l’Europe d’abord, la Suisse et
le
monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou de la neutrali
5911
l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite.
L’
idée, le principe et presque le tabou de la neutralité constituaient d
5912
e d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée,
le
principe et presque le tabou de la neutralité constituaient depuis un
5913
le monde ensuite. L’idée, le principe et presque
le
tabou de la neutralité constituaient depuis un siècle l’article princ
5914
ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou
de
la neutralité constituaient depuis un siècle l’article principal du c
5915
suite. L’idée, le principe et presque le tabou de
la
neutralité constituaient depuis un siècle l’article principal du caté
5916
u de la neutralité constituaient depuis un siècle
l’
article principal du catéchisme de notre politique étrangère. Dans les
5917
epuis un siècle l’article principal du catéchisme
de
notre politique étrangère. Dans les années 1960 déjà, et dans la prés
5918
du catéchisme de notre politique étrangère. Dans
les
années 1960 déjà, et dans la présente décennie bien plus clairement e
5919
que étrangère. Dans les années 1960 déjà, et dans
la
présente décennie bien plus clairement encore, il est apparu que notr
5920
il est apparu que notre neutralité, garantie par
le
traité de Vienne comme étant « dans les intérêts de l’Europe entière
5921
paru que notre neutralité, garantie par le traité
de
Vienne comme étant « dans les intérêts de l’Europe entière », veut en
5922
rantie par le traité de Vienne comme étant « dans
les
intérêts de l’Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de
5923
traité de Vienne comme étant « dans les intérêts
de
l’Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de prendre par
5924
aité de Vienne comme étant « dans les intérêts de
l’
Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de prendre parti
5925
intérêts de l’Europe entière », veut en effet que
la
Suisse refuse de prendre parti entre les « puissances » dont les riva
5926
ope entière », veut en effet que la Suisse refuse
de
prendre parti entre les « puissances » dont les rivalités divisent l’
5927
effet que la Suisse refuse de prendre parti entre
les
« puissances » dont les rivalités divisent l’Europe, mais ne veut pas
5928
se de prendre parti entre les « puissances » dont
les
rivalités divisent l’Europe, mais ne veut pas du tout qu’elle se décl
5929
re les « puissances » dont les rivalités divisent
l’
Europe, mais ne veut pas du tout qu’elle se déclare neutre par rapport
5930
s du tout qu’elle se déclare neutre par rapport à
l’
union de l’Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir
5931
t qu’elle se déclare neutre par rapport à l’union
de
l’Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir balance
5932
u’elle se déclare neutre par rapport à l’union de
l’
Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir balance ég
5933
t à l’union de l’Europe en train de se faire. Car
la
Suisse ne saurait tenir balance égale entre les ennemis de l’Europe e
5934
ar la Suisse ne saurait tenir balance égale entre
les
ennemis de l’Europe et l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serai
5935
ne saurait tenir balance égale entre les ennemis
de
l’Europe et l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir r
5936
saurait tenir balance égale entre les ennemis de
l’
Europe et l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir rest
5937
ir balance égale entre les ennemis de l’Europe et
l’
Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir rester neutre en
5938
ait partie. Ce serait vouloir rester neutre entre
le
microbe et le malade. Toute la politique étrangère — et d’abord europ
5939
serait vouloir rester neutre entre le microbe et
le
malade. Toute la politique étrangère — et d’abord européenne — de la
5940
ester neutre entre le microbe et le malade. Toute
la
politique étrangère — et d’abord européenne — de la Suisse, de 1945 à
5941
la politique étrangère — et d’abord européenne —
de
la Suisse, de 1945 à 1975, s’explique par une oscillation perpétuelle
5942
politique étrangère — et d’abord européenne — de
la
Suisse, de 1945 à 1975, s’explique par une oscillation perpétuelle en
5943
étrangère — et d’abord européenne — de la Suisse,
de
1945 à 1975, s’explique par une oscillation perpétuelle entre une con
5944
pétuelle entre une conception négative, invoquant
le
tabou, et une conception active, invoquant la solidarité. La neutrali
5945
ant le tabou, et une conception active, invoquant
la
solidarité. La neutralité-tabou entraîne notre refus d’adhérer aux Na
5946
t une conception active, invoquant la solidarité.
La
neutralité-tabou entraîne notre refus d’adhérer aux Nations unies et
5947
idarité. La neutralité-tabou entraîne notre refus
d’
adhérer aux Nations unies et à la Communauté économique européenne. La
5948
aîne notre refus d’adhérer aux Nations unies et à
la
Communauté économique européenne. La neutralité active ou solidaire p
5949
s unies et à la Communauté économique européenne.
La
neutralité active ou solidaire permet en revanche notre adhésion à l’
5950
ou solidaire permet en revanche notre adhésion à
l’
OECE (Organisation européenne de coopération économique) dès 1946, pui
5951
notre adhésion à l’OECE (Organisation européenne
de
coopération économique) dès 1946, puis à la plupart des agences spéci
5952
1946, puis à la plupart des agences spécialisées
de
l’ONU (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, l
5953
46, puis à la plupart des agences spécialisées de
l’
ONU (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le B
5954
art des agences spécialisées de l’ONU (telles que
l’
Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau internationa
5955
ences spécialisées de l’ONU (telles que l’Unesco,
le
Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau international du trava
5956
U (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour
les
réfugiés, le Bureau international du travail, l’Organisation mondiale
5957
l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés,
le
Bureau international du travail, l’Organisation mondiale de la santé,
5958
les réfugiés, le Bureau international du travail,
l’
Organisation mondiale de la santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient
5959
international du travail, l’Organisation mondiale
de
la santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient membre à part entière du
5960
ernational du travail, l’Organisation mondiale de
la
santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient membre à part entière du Co
5961
ganisation mondiale de la santé, etc.). Dès 1963,
la
Suisse devient membre à part entière du Conseil de l’Europe. En 1972,
5962
seil de l’Europe. En 1972, elle signe des accords
de
coopération limitée mais réelle avec la CEE. Mais des liens plus conc
5963
s accords de coopération limitée mais réelle avec
la
CEE. Mais des liens plus concrets se tissent chaque jour entre la Sui
5964
liens plus concrets se tissent chaque jour entre
la
Suisse et l’Europe. Le simple fait de l’agrandissement des tâches éco
5965
oncrets se tissent chaque jour entre la Suisse et
l’
Europe. Le simple fait de l’agrandissement des tâches économiques, soc
5966
tissent chaque jour entre la Suisse et l’Europe.
Le
simple fait de l’agrandissement des tâches économiques, sociales, sci
5967
jour entre la Suisse et l’Europe. Le simple fait
de
l’agrandissement des tâches économiques, sociales, scientifiques, éco
5968
ur entre la Suisse et l’Europe. Le simple fait de
l’
agrandissement des tâches économiques, sociales, scientifiques, écolog
5969
s, sociales, scientifiques, écologiques, etc. que
les
réalités du siècle imposent à nos États, entraîne nécessairement des
5970
s États, entraîne nécessairement des dépassements
de
la « souveraineté nationale » telle que le siècle dernier pouvait enc
5971
tats, entraîne nécessairement des dépassements de
la
« souveraineté nationale » telle que le siècle dernier pouvait encore
5972
ements de la « souveraineté nationale » telle que
le
siècle dernier pouvait encore la définir. Les problèmes concrets qui
5973
nale » telle que le siècle dernier pouvait encore
la
définir. Les problèmes concrets qui se posent à la Suisse actuelle da
5974
que le siècle dernier pouvait encore la définir.
Les
problèmes concrets qui se posent à la Suisse actuelle dans les domain
5975
a définir. Les problèmes concrets qui se posent à
la
Suisse actuelle dans les domaines les plus divers, tels que ceux de l
5976
concrets qui se posent à la Suisse actuelle dans
les
domaines les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie,
5977
se posent à la Suisse actuelle dans les domaines
les
plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de la main-d’
5978
dans les domaines les plus divers, tels que ceux
de
l’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, o
5979
ns les domaines les plus divers, tels que ceux de
l’
énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obli
5980
ines les plus divers, tels que ceux de l’énergie,
de
la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à pens
5981
s les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de
la
monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à penser
5982
ivers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie,
de
la main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à penser que la formu
5983
rs, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de
la
main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à penser que la formule
5984
e l’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou
de
l’environnement, obligent à penser que la formule de bon sens, qui es
5985
’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de
l’
environnement, obligent à penser que la formule de bon sens, qui est c
5986
uvre ou de l’environnement, obligent à penser que
la
formule de bon sens, qui est celle du fédéralisme helvétique, ne saur
5987
l’environnement, obligent à penser que la formule
de
bon sens, qui est celle du fédéralisme helvétique, ne saurait arrêter
5988
ait arrêter ses effets aux frontières historiques
de
nos cantons confédérés. Si le fédéralisme authentique consiste à acco
5989
ntières historiques de nos cantons confédérés. Si
le
fédéralisme authentique consiste à accorder la dimension des tâches à
5990
Si le fédéralisme authentique consiste à accorder
la
dimension des tâches à celle des communautés capables de les gérer, i
5991
nsion des tâches à celle des communautés capables
de
les gérer, il devient évident que les Suisses ne peuvent plus limiter
5992
on des tâches à celle des communautés capables de
les
gérer, il devient évident que les Suisses ne peuvent plus limiter la
5993
tés capables de les gérer, il devient évident que
les
Suisses ne peuvent plus limiter la coopération fédéraliste à leur seu
5994
t évident que les Suisses ne peuvent plus limiter
la
coopération fédéraliste à leur seul territoire actuel. Autrement dit,
5995
it, et pour paraphraser l’un des slogans célèbres
de
la révolution soviétique, « le fédéralisme dans un seul pays est utop
5996
et pour paraphraser l’un des slogans célèbres de
la
révolution soviétique, « le fédéralisme dans un seul pays est utopiqu
5997
s slogans célèbres de la révolution soviétique, «
le
fédéralisme dans un seul pays est utopique ». Car si, dans les domain
5998
me dans un seul pays est utopique ». Car si, dans
les
domaines indiqués plus haut, on voulait limiter la coopération pratiq
5999
s domaines indiqués plus haut, on voulait limiter
la
coopération pratique aux frontières douanières de la Suisse, celle-ci
6000
la coopération pratique aux frontières douanières
de
la Suisse, celle-ci deviendrait du même coup, aux yeux de ses voisins
6001
coopération pratique aux frontières douanières de
la
Suisse, celle-ci deviendrait du même coup, aux yeux de ses voisins, u
6002
p, aux yeux de ses voisins, un État-nation, comme
les
autres ; plus grave : elle se verrait bientôt contrainte d’imiter à l
6003
; plus grave : elle se verrait bientôt contrainte
d’
imiter à l’intérieur la centralisation autoritaire de ses voisins. Il
6004
e : elle se verrait bientôt contrainte d’imiter à
l’
intérieur la centralisation autoritaire de ses voisins. Il est donc év
6005
verrait bientôt contrainte d’imiter à l’intérieur
la
centralisation autoritaire de ses voisins. Il est donc évident que no
6006
miter à l’intérieur la centralisation autoritaire
de
ses voisins. Il est donc évident que notre fédéralisme ne peut se mai
6007
alisme ne peut se maintenir dans nos cantons qu’à
la
seule condition de s’étendre, quand il le faut, au-delà des limites d
6008
aintenir dans nos cantons qu’à la seule condition
de
s’étendre, quand il le faut, au-delà des limites de l’État fédéral in
6009
ns qu’à la seule condition de s’étendre, quand il
le
faut, au-delà des limites de l’État fédéral institué en 1848. Si la S
6010
s’étendre, quand il le faut, au-delà des limites
de
l’État fédéral institué en 1848. Si la Suisse veut rester fidèle à sa
6011
étendre, quand il le faut, au-delà des limites de
l’
État fédéral institué en 1848. Si la Suisse veut rester fidèle à sa vo
6012
es limites de l’État fédéral institué en 1848. Si
la
Suisse veut rester fidèle à sa vocation séculaire, elle se doit donc
6013
fidèle à sa vocation séculaire, elle se doit donc
de
devenir, de proche en proche, européenne, puis mondiale. La Suisse
6014
vocation séculaire, elle se doit donc de devenir,
de
proche en proche, européenne, puis mondiale. La Suisse face au mon
6015
e proche en proche, européenne, puis mondiale.
La
Suisse face au monde Les tâches nouvelles que l’humanité doit assu
6016
nne, puis mondiale. La Suisse face au monde
Les
tâches nouvelles que l’humanité doit assumer dans les années 1970-198
6017
Suisse face au monde Les tâches nouvelles que
l’
humanité doit assumer dans les années 1970-1980 sont presque toutes de
6018
tâches nouvelles que l’humanité doit assumer dans
les
années 1970-1980 sont presque toutes de dimensions intercontinentales
6019
mer dans les années 1970-1980 sont presque toutes
de
dimensions intercontinentales, qu’il s’agisse de la répartition de l’
6020
de dimensions intercontinentales, qu’il s’agisse
de
la répartition de l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesure
6021
dimensions intercontinentales, qu’il s’agisse de
la
répartition de l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesures c
6022
ercontinentales, qu’il s’agisse de la répartition
de
l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollut
6023
ontinentales, qu’il s’agisse de la répartition de
l’
énergie, de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution
6024
s, qu’il s’agisse de la répartition de l’énergie,
de
la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution des océans
6025
qu’il s’agisse de la répartition de l’énergie, de
la
lutte contre la famine, des mesures contre la pollution des océans, o
6026
e la répartition de l’énergie, de la lutte contre
la
famine, des mesures contre la pollution des océans, ou du maintien à
6027
de la lutte contre la famine, des mesures contre
la
pollution des océans, ou du maintien à tout prix de la paix. De tout
6028
pollution des océans, ou du maintien à tout prix
de
la paix. De tout cela, la Suisse ne peut se désintéresser, pour des r
6029
llution des océans, ou du maintien à tout prix de
la
paix. De tout cela, la Suisse ne peut se désintéresser, pour des rais
6030
es océans, ou du maintien à tout prix de la paix.
De
tout cela, la Suisse ne peut se désintéresser, pour des raisons à la
6031
du maintien à tout prix de la paix. De tout cela,
la
Suisse ne peut se désintéresser, pour des raisons à la fois morales e
6032
raisons à la fois morales et utilitaires. Certes,
la
Suisse a bien le droit de rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé de
6033
morales et utilitaires. Certes, la Suisse a bien
le
droit de rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé de toutes pièces la
6034
et utilitaires. Certes, la Suisse a bien le droit
de
rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé de toutes pièces la Croix-Ro
6035
droit de rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé
de
toutes pièces la Croix-Rouge, et qu’elle est l’hôte généreuse et atte
6036
, sans se vanter, qu’elle a créé de toutes pièces
la
Croix-Rouge, et qu’elle est l’hôte généreuse et attentive de plusieur
6037
é de toutes pièces la Croix-Rouge, et qu’elle est
l’
hôte généreuse et attentive de plusieurs dizaines d’organisations euro
6038
uge, et qu’elle est l’hôte généreuse et attentive
de
plusieurs dizaines d’organisations européennes et internationales. Ma
6039
hôte généreuse et attentive de plusieurs dizaines
d’
organisations européennes et internationales. Mais cela ne saurait la
6040
opéennes et internationales. Mais cela ne saurait
la
dispenser de choisir sa politique mondiale, et ce choix se pose entre
6041
nternationales. Mais cela ne saurait la dispenser
de
choisir sa politique mondiale, et ce choix se pose entre la solidarit
6042
sa politique mondiale, et ce choix se pose entre
la
solidarité et l’égoïsme. Un égoïsme fermé sur soi-même, dans nos fron
6043
diale, et ce choix se pose entre la solidarité et
l’
égoïsme. Un égoïsme fermé sur soi-même, dans nos frontières, comme le
6044
me fermé sur soi-même, dans nos frontières, comme
le
rêvent, semble-t-il, nombre de Suisses (si l’on en juge par les derni
6045
frontières, comme le rêvent, semble-t-il, nombre
de
Suisses (si l’on en juge par les dernières votations), ne pourrait ré
6046
mme le rêvent, semble-t-il, nombre de Suisses (si
l’
on en juge par les dernières votations), ne pourrait réussir qu’au pri
6047
mble-t-il, nombre de Suisses (si l’on en juge par
les
dernières votations), ne pourrait réussir qu’au prix de sacrifices ma
6048
urrait réussir qu’au prix de sacrifices matériels
d’
un héroïsme peu probable, et au surplus sans vraie grandeur. Tout égoï
6049
et informé, suppose en revanche, et pratiquement,
l’
union des peuples de l’Europe ; parce que cette union politique serait
6050
en revanche, et pratiquement, l’union des peuples
de
l’Europe ; parce que cette union politique serait seule capable de fa
6051
revanche, et pratiquement, l’union des peuples de
l’
Europe ; parce que cette union politique serait seule capable de faire
6052
ce que cette union politique serait seule capable
de
faire face aux problèmes qui se posent à l’échelle mondiale — énergie
6053
pable de faire face aux problèmes qui se posent à
l’
échelle mondiale — énergie, pollution, famine, paix. C’est entre ces t
6054
êmes que se pose en permanence, depuis longtemps,
le
problème de l’entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, n
6055
pose en permanence, depuis longtemps, le problème
de
l’entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait
6056
e en permanence, depuis longtemps, le problème de
l’
entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-el
6057
anence, depuis longtemps, le problème de l’entrée
de
la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de
6058
nce, depuis longtemps, le problème de l’entrée de
la
Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de pe
6059
longtemps, le problème de l’entrée de la Suisse à
l’
ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de perdre son ori
6060
s, le problème de l’entrée de la Suisse à l’ONU.
La
Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de perdre son originalité
6061
. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas
de
perdre son originalité, sa formule politique spécifique, et sans nul
6062
formule politique spécifique, et sans nul doute,
les
bénéfices moraux de sa neutralité ? En revanche, en persistant dans s
6063
écifique, et sans nul doute, les bénéfices moraux
de
sa neutralité ? En revanche, en persistant dans son abstention, ne ma
6064
stant dans son abstention, ne manquerait-elle pas
de
belles occasions de faire entendre sa voix en faveur des formules qu’
6065
ntion, ne manquerait-elle pas de belles occasions
de
faire entendre sa voix en faveur des formules qu’elle illustre de tou
6066
e sa voix en faveur des formules qu’elle illustre
de
toute son histoire : la fédération, les communes, le vrai civisme, le
6067
formules qu’elle illustre de toute son histoire :
la
fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à la g
6068
e illustre de toute son histoire : la fédération,
les
communes, le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux
6069
toute son histoire : la fédération, les communes,
le
vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’E
6070
e : la fédération, les communes, le vrai civisme,
le
refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’Europe et du monde
6071
communes, le vrai civisme, le refus du recours à
la
guerre ? Face aux défis de l’Europe et du monde, c’est sur sa propre
6072
le refus du recours à la guerre ? Face aux défis
de
l’Europe et du monde, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse
6073
refus du recours à la guerre ? Face aux défis de
l’
Europe et du monde, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse d’
6074
l’Europe et du monde, c’est sur sa propre raison
d’
être que la Suisse d’aujourd’hui se voit amenée à s’interroger. Et ce
6075
t du monde, c’est sur sa propre raison d’être que
la
Suisse d’aujourd’hui se voit amenée à s’interroger. Et ce n’est qu’au
6076
, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse
d’
aujourd’hui se voit amenée à s’interroger. Et ce n’est qu’au nom de se
6077
ant justifier ses options. n. Rougemont Denis
de
, « Suisse 1975 », Encyclopédie de la Suisse actuelle, Lausanne, Éditi
6078
Rougemont Denis de, « Suisse 1975 », Encyclopédie
de
la Suisse actuelle, Lausanne, Éditions Mondo, 1975, p. 806-808.
6079
gemont Denis de, « Suisse 1975 », Encyclopédie de
la
Suisse actuelle, Lausanne, Éditions Mondo, 1975, p. 806-808.
6080
Le
Morgarten du xxe siècle (1975)q La Suisse devrait être l’exemple
6081
Le Morgarten du xxe siècle (1975)q
La
Suisse devrait être l’exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’
6082
du xxe siècle (1975)q La Suisse devrait être
l’
exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’Europe, ai-je écrit, il
6083
le (1975)q La Suisse devrait être l’exemple et
le
moteur d’une fédéralisation de l’Europe, ai-je écrit, il y a plus de
6084
La Suisse devrait être l’exemple et le moteur
d’
une fédéralisation de l’Europe, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, d
6085
être l’exemple et le moteur d’une fédéralisation
de
l’Europe, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’h
6086
re l’exemple et le moteur d’une fédéralisation de
l’
Europe, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’hist
6087
éralisation de l’Europe, ai-je écrit, il y a plus
de
dix ans, dans La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Aujourd’
6088
urope, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, dans
La
Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble
6089
écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou
l’
histoire d’un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble que ce « modè
6090
a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’histoire
d’
un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble que ce « modèle » (au se
6091
» (au sens scientifique) reste viable tel que je
le
décrivais alors, à quelques précisions près. J’ai été amené à précise
6092
à préciser notamment ceci : je ne vois pas, dans
la
Confédération fabriquée en 1848 par la réunion de 25 petits États sou
6093
pas, dans la Confédération fabriquée en 1848 par
la
réunion de 25 petits États souverains, le modèle d’une fédération des
6094
la Confédération fabriquée en 1848 par la réunion
de
25 petits États souverains, le modèle d’une fédération des 27 États s
6095
848 par la réunion de 25 petits États souverains,
le
modèle d’une fédération des 27 États souverains du continent, mais je
6096
réunion de 25 petits États souverains, le modèle
d’
une fédération des 27 États souverains du continent, mais je vois dans
6097
États souverains du continent, mais je vois dans
le
Conseil fédéral le modèle d’un gouvernement fédéral européen. La prin
6098
u continent, mais je vois dans le Conseil fédéral
le
modèle d’un gouvernement fédéral européen. La principale qualité du g
6099
t, mais je vois dans le Conseil fédéral le modèle
d’
un gouvernement fédéral européen. La principale qualité du gouvernemen
6100
ral le modèle d’un gouvernement fédéral européen.
La
principale qualité du gouvernement suisse, dont les Suisses eux-mêmes
6101
a principale qualité du gouvernement suisse, dont
les
Suisses eux-mêmes n’ont souvent pas conscience, réside dans le fait q
6102
x-mêmes n’ont souvent pas conscience, réside dans
le
fait que les sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout l’émanatio
6103
t souvent pas conscience, réside dans le fait que
les
sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout l’émanation des cantons
6104
les sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout
l’
émanation des cantons, mais qu’ils sont désignés en fonction de leurs
6105
de leurs compétences particulières pour s’occuper
d’
un secteur de la vie publique. S’ils devaient représenter les cantons,
6106
étences particulières pour s’occuper d’un secteur
de
la vie publique. S’ils devaient représenter les cantons, il en faudra
6107
nces particulières pour s’occuper d’un secteur de
la
vie publique. S’ils devaient représenter les cantons, il en faudrait
6108
ur de la vie publique. S’ils devaient représenter
les
cantons, il en faudrait 25, comme l’actuelle commission du Marché com
6109
représenter les cantons, il en faudrait 25, comme
l’
actuelle commission du Marché commun, à Bruxelles, compte autant de co
6110
sion du Marché commun, à Bruxelles, compte autant
de
commissaires que de pays membres. Cette dernière formule n’est bonne
6111
n, à Bruxelles, compte autant de commissaires que
de
pays membres. Cette dernière formule n’est bonne qu’à aggraver les di
6112
Cette dernière formule n’est bonne qu’à aggraver
les
divergences d’intérêt entre les nations membres, à la différence, pré
6113
formule n’est bonne qu’à aggraver les divergences
d’
intérêt entre les nations membres, à la différence, précisément, du Co
6114
nne qu’à aggraver les divergences d’intérêt entre
les
nations membres, à la différence, précisément, du Conseil fédéral, qu
6115
ivergences d’intérêt entre les nations membres, à
la
différence, précisément, du Conseil fédéral, qui est composé de maniè
6116
qui est composé de manière à pouvoir traiter dans
l’
intérêt commun les problèmes qui se posent au niveau de la Confédérati
6117
e manière à pouvoir traiter dans l’intérêt commun
les
problèmes qui se posent au niveau de la Confédération. La difficulté,
6118
t commun les problèmes qui se posent au niveau de
la
Confédération. La difficulté, avec le fédéralisme, c’est que peu de g
6119
èmes qui se posent au niveau de la Confédération.
La
difficulté, avec le fédéralisme, c’est que peu de gens savent réellem
6120
u niveau de la Confédération. La difficulté, avec
le
fédéralisme, c’est que peu de gens savent réellement ce que c’est. Il
6121
est presque totalement méconnu hors de Suisse, et
les
Suisses eux-mêmes commettent de graves erreurs à son sujet. C’est l’É
6122
rs de Suisse, et les Suisses eux-mêmes commettent
de
graves erreurs à son sujet. C’est l’École, une fois de plus, qui a ré
6123
s commettent de graves erreurs à son sujet. C’est
l’
École, une fois de plus, qui a répandu ces erreurs. On nous a fait app
6124
épandu ces erreurs. On nous a fait apprendre qu’à
l’
origine, la Suisse s’était formée par la fédération de trois cantons.
6125
erreurs. On nous a fait apprendre qu’à l’origine,
la
Suisse s’était formée par la fédération de trois cantons. Leurs chefs
6126
ndre qu’à l’origine, la Suisse s’était formée par
la
fédération de trois cantons. Leurs chefs auraient fait un beau pacte
6127
igine, la Suisse s’était formée par la fédération
de
trois cantons. Leurs chefs auraient fait un beau pacte en latin, l’éc
6128
Leurs chefs auraient fait un beau pacte en latin,
l’
écrivant de la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droit
6129
auraient fait un beau pacte en latin, l’écrivant
de
la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droite vers le c
6130
raient fait un beau pacte en latin, l’écrivant de
la
main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel
6131
la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient
la
droite vers le ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable
6132
probablement, puisqu’ils levaient la droite vers
le
ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable qu’il n’est mê
6133
t, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel sur
la
prairie du Grütli. Tout cela est une fable qu’il n’est même pas intér
6134
la est une fable qu’il n’est même pas intéressant
de
réfuter. En réalité, les choses se sont passées tout à fait autrement
6135
’est même pas intéressant de réfuter. En réalité,
les
choses se sont passées tout à fait autrement. Le fédéralisme suisse s
6136
les choses se sont passées tout à fait autrement.
Le
fédéralisme suisse s’est formé sur la base des communes d’Uri, de Nid
6137
autrement. Le fédéralisme suisse s’est formé sur
la
base des communes d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas d
6138
lisme suisse s’est formé sur la base des communes
d’
Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien
6139
uisse s’est formé sur la base des communes d’Uri,
de
Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien de comm
6140
rmé sur la base des communes d’Uri, de Nidwald et
de
Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien de communes (Gemeinde
6141
d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas
de
cantons, mais bien de communes (Gemeinde en allemand, universitas en
6142
e Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien
de
communes (Gemeinde en allemand, universitas en latin, c’est-à-dire l’
6143
e en allemand, universitas en latin, c’est-à-dire
l’
ensemble des gens et des biens d’une vallée). Elles se sont alliées en
6144
in, c’est-à-dire l’ensemble des gens et des biens
d’
une vallée). Elles se sont alliées entre elles, non pas pour créer une
6145
chacune autonome. Seules, elles n’auraient pas pu
le
rester, mais en se mettant les trois, elles avaient juste assez de fo
6146
s n’auraient pas pu le rester, mais en se mettant
les
trois, elles avaient juste assez de force pour préserver, chacune pou
6147
n se mettant les trois, elles avaient juste assez
de
force pour préserver, chacune pour elle-même, leur autonomie et leur
6148
mie et leur différence. L’une des choses qui sont
le
plus clairement soulignées, dans le pacte du Grütli, c’est la volonté
6149
oses qui sont le plus clairement soulignées, dans
le
pacte du Grütli, c’est la volonté d’exercer une justice « indigène »
6150
rement soulignées, dans le pacte du Grütli, c’est
la
volonté d’exercer une justice « indigène » : nous ne voulons pas de j
6151
ignées, dans le pacte du Grütli, c’est la volonté
d’
exercer une justice « indigène » : nous ne voulons pas de juges étrang
6152
er une justice « indigène » : nous ne voulons pas
de
juges étrangers dans nos vallées. Or la justice, à l’époque, c’était
6153
ulons pas de juges étrangers dans nos vallées. Or
la
justice, à l’époque, c’était toute l’administration et tout le gouver
6154
uges étrangers dans nos vallées. Or la justice, à
l’
époque, c’était toute l’administration et tout le gouvernement. C’est-
6155
vallées. Or la justice, à l’époque, c’était toute
l’
administration et tout le gouvernement. C’est-à-dire qu’à l’origine du
6156
l’époque, c’était toute l’administration et tout
le
gouvernement. C’est-à-dire qu’à l’origine du fédéralisme suisse se tr
6157
ration et tout le gouvernement. C’est-à-dire qu’à
l’
origine du fédéralisme suisse se trouve ce qu’on appellerait aujourd’h
6158
suisse se trouve ce qu’on appellerait aujourd’hui
la
volonté d’autonomie locale et d’autogestion. C’est surtout à partir d
6159
rouve ce qu’on appellerait aujourd’hui la volonté
d’
autonomie locale et d’autogestion. C’est surtout à partir de 1848 que
6160
rait aujourd’hui la volonté d’autonomie locale et
d’
autogestion. C’est surtout à partir de 1848 que le fédéralisme suisse
6161
d’autogestion. C’est surtout à partir de 1848 que
le
fédéralisme suisse a changé, sous l’influence des États voisins, qui
6162
de 1848 que le fédéralisme suisse a changé, sous
l’
influence des États voisins, qui étaient tous en train de s’unifier. C
6163
ifier. Certains achevaient leur unité et d’autres
la
commençaient à peine, comme l’Allemagne et l’Italie. À cette époque,
6164
unité et d’autres la commençaient à peine, comme
l’
Allemagne et l’Italie. À cette époque, nous avons partiellement subi l
6165
res la commençaient à peine, comme l’Allemagne et
l’
Italie. À cette époque, nous avons partiellement subi le courant régna
6166
ie. À cette époque, nous avons partiellement subi
le
courant régnant en Europe, qui était celui de la centralisation et de
6167
ubi le courant régnant en Europe, qui était celui
de
la centralisation et de la création des grands États-nations. (J’appe
6168
le courant régnant en Europe, qui était celui de
la
centralisation et de la création des grands États-nations. (J’appelle
6169
n Europe, qui était celui de la centralisation et
de
la création des grands États-nations. (J’appelle État-nation la mainm
6170
urope, qui était celui de la centralisation et de
la
création des grands États-nations. (J’appelle État-nation la mainmise
6171
des grands États-nations. (J’appelle État-nation
la
mainmise d’un appareil étatique sur l’ensemble d’une nation.) Cependa
6172
États-nations. (J’appelle État-nation la mainmise
d’
un appareil étatique sur l’ensemble d’une nation.) Cependant, dans ses
6173
tat-nation la mainmise d’un appareil étatique sur
l’
ensemble d’une nation.) Cependant, dans ses structures, la Suisse a to
6174
la mainmise d’un appareil étatique sur l’ensemble
d’
une nation.) Cependant, dans ses structures, la Suisse a toujours été
6175
le d’une nation.) Cependant, dans ses structures,
la
Suisse a toujours été à contre-courant de ce qui se passait dans le r
6176
ctures, la Suisse a toujours été à contre-courant
de
ce qui se passait dans le reste de l’Europe. Elle est née de l’esprit
6177
rs été à contre-courant de ce qui se passait dans
le
reste de l’Europe. Elle est née de l’esprit des communes, au moment o
6178
contre-courant de ce qui se passait dans le reste
de
l’Europe. Elle est née de l’esprit des communes, au moment où ce gran
6179
tre-courant de ce qui se passait dans le reste de
l’
Europe. Elle est née de l’esprit des communes, au moment où ce grand m
6180
e passait dans le reste de l’Europe. Elle est née
de
l’esprit des communes, au moment où ce grand mouvement libertaire, au
6181
assait dans le reste de l’Europe. Elle est née de
l’
esprit des communes, au moment où ce grand mouvement libertaire, au no
6182
moment où ce grand mouvement libertaire, au nord
de
l’Italie et en Flandre, était déjà presque écrasé. Aujourd’hui, on dé
6183
ment où ce grand mouvement libertaire, au nord de
l’
Italie et en Flandre, était déjà presque écrasé. Aujourd’hui, on décou
6184
ait déjà presque écrasé. Aujourd’hui, on découvre
la
nécessité vitale d’introduire le fédéralisme dans les relations entre
6185
asé. Aujourd’hui, on découvre la nécessité vitale
d’
introduire le fédéralisme dans les relations entre les Européens, et l
6186
hui, on découvre la nécessité vitale d’introduire
le
fédéralisme dans les relations entre les Européens, et la Suisse se t
6187
nécessité vitale d’introduire le fédéralisme dans
les
relations entre les Européens, et la Suisse se trouve être le seul pa
6188
ntroduire le fédéralisme dans les relations entre
les
Européens, et la Suisse se trouve être le seul pays qui ait traversé
6189
alisme dans les relations entre les Européens, et
la
Suisse se trouve être le seul pays qui ait traversé à peu près indemn
6190
entre les Européens, et la Suisse se trouve être
le
seul pays qui ait traversé à peu près indemne la période des grands É
6191
le seul pays qui ait traversé à peu près indemne
la
période des grands États-nations. Les Suisses d’aujourd’hui ne le com
6192
près indemne la période des grands États-nations.
Les
Suisses d’aujourd’hui ne le comprennent malheureusement pas tous. Bea
6193
la période des grands États-nations. Les Suisses
d’
aujourd’hui ne le comprennent malheureusement pas tous. Beaucoup, même
6194
rands États-nations. Les Suisses d’aujourd’hui ne
le
comprennent malheureusement pas tous. Beaucoup, même, méconnaissent l
6195
reusement pas tous. Beaucoup, même, méconnaissent
le
véritable sens du fédéralisme. Je suis frappé de constater que la plu
6196
le véritable sens du fédéralisme. Je suis frappé
de
constater que la plupart de ceux qui se disent fédéralistes sont en r
6197
cantonaux. Se fondant sur ce qu’ils tiennent pour
les
erreurs de 1848, ils s’imaginent que la vie du fédéralisme consiste s
6198
e fondant sur ce qu’ils tiennent pour les erreurs
de
1848, ils s’imaginent que la vie du fédéralisme consiste surtout à dé
6199
ent pour les erreurs de 1848, ils s’imaginent que
la
vie du fédéralisme consiste surtout à défendre les intérêts de leur p
6200
la vie du fédéralisme consiste surtout à défendre
les
intérêts de leur petit État contre Berne, c’est-à-dire contre la fédé
6201
éralisme consiste surtout à défendre les intérêts
de
leur petit État contre Berne, c’est-à-dire contre la fédération. Ramu
6202
leur petit État contre Berne, c’est-à-dire contre
la
fédération. Ramuz avait coutume de me dire : « Entre nous, nous somme
6203
-à-dire contre la fédération. Ramuz avait coutume
de
me dire : « Entre nous, nous sommes contre Berne, nous sommes fédéral
6204
uvez pas être fédéraliste du même coup, parce que
le
fédéralisme est précisément le contraire de cela. » Ce genre de malen
6205
me coup, parce que le fédéralisme est précisément
le
contraire de cela. » Ce genre de malentendu provient du fait qu’en Su
6206
e que le fédéralisme est précisément le contraire
de
cela. » Ce genre de malentendu provient du fait qu’en Suisse aussi, o
6207
est précisément le contraire de cela. » Ce genre
de
malentendu provient du fait qu’en Suisse aussi, on raisonne encore tr
6208
de catégories politiques sclérosées, comme celles
de
la gauche et de la droite. Or, je trouve des nationalistes et des cen
6209
catégories politiques sclérosées, comme celles de
la
gauche et de la droite. Or, je trouve des nationalistes et des centra
6210
litiques sclérosées, comme celles de la gauche et
de
la droite. Or, je trouve des nationalistes et des centralistes canton
6211
iques sclérosées, comme celles de la gauche et de
la
droite. Or, je trouve des nationalistes et des centralistes cantonaux
6212
gauche comme à droite. Il y a aussi des partisans
de
l’autonomie à la base, cette autonomie des communes qui devient, à l’
6213
che comme à droite. Il y a aussi des partisans de
l’
autonomie à la base, cette autonomie des communes qui devient, à l’éch
6214
oite. Il y a aussi des partisans de l’autonomie à
la
base, cette autonomie des communes qui devient, à l’échelle européenn
6215
base, cette autonomie des communes qui devient, à
l’
échelle européenne, l’autonomie des régions, dans les partis de gauche
6216
des communes qui devient, à l’échelle européenne,
l’
autonomie des régions, dans les partis de gauche autant que dans les p
6217
échelle européenne, l’autonomie des régions, dans
les
partis de gauche autant que dans les partis de droite. C’est une ques
6218
opéenne, l’autonomie des régions, dans les partis
de
gauche autant que dans les partis de droite. C’est une question d’att
6219
égions, dans les partis de gauche autant que dans
les
partis de droite. C’est une question d’attitude, de mentalité, et non
6220
s les partis de gauche autant que dans les partis
de
droite. C’est une question d’attitude, de mentalité, et non pas de ch
6221
que dans les partis de droite. C’est une question
d’
attitude, de mentalité, et non pas de choix politique traditionnel, pa
6222
partis de droite. C’est une question d’attitude,
de
mentalité, et non pas de choix politique traditionnel, parce que cela
6223
une question d’attitude, de mentalité, et non pas
de
choix politique traditionnel, parce que cela correspond à des réalité
6224
. Il me semble qu’aujourd’hui, ceux qui défendent
l’
autogestion régionale et communale sont ceux qui se situent le mieux d
6225
n régionale et communale sont ceux qui se situent
le
mieux dans le droit-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient
6226
communale sont ceux qui se situent le mieux dans
le
droit-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou d
6227
nt ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil
de
la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou de droite ne m
6228
ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil de
la
pratique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou de droite ne m’in
6229
-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient
de
gauche ou de droite ne m’intéresse guère : l’essentiel, c’est la form
6230
atique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou
de
droite ne m’intéresse guère : l’essentiel, c’est la forme concrète de
6231
ent de gauche ou de droite ne m’intéresse guère :
l’
essentiel, c’est la forme concrète de communauté qu’ils défendent. Je
6232
droite ne m’intéresse guère : l’essentiel, c’est
la
forme concrète de communauté qu’ils défendent. Je retrouve, chez les
6233
esse guère : l’essentiel, c’est la forme concrète
de
communauté qu’ils défendent. Je retrouve, chez les partisans de l’aut
6234
de communauté qu’ils défendent. Je retrouve, chez
les
partisans de l’autogestion au sens politique, juridique et administra
6235
qu’ils défendent. Je retrouve, chez les partisans
de
l’autogestion au sens politique, juridique et administratif — et non
6236
ils défendent. Je retrouve, chez les partisans de
l’
autogestion au sens politique, juridique et administratif — et non lim
6237
ridique et administratif — et non limité au cadre
de
l’entreprise, comme en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché — l
6238
ique et administratif — et non limité au cadre de
l’
entreprise, comme en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché — le m
6239
e en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché —
le
mouvement créateur des communes primitives autour du Gothard. Certes,
6240
munes primitives autour du Gothard. Certes, entre
le
xiiie et le xxe siècle, la nature des problèmes a changé. Cependant
6241
ves autour du Gothard. Certes, entre le xiiie et
le
xxe siècle, la nature des problèmes a changé. Cependant, malgré les
6242
thard. Certes, entre le xiiie et le xxe siècle,
la
nature des problèmes a changé. Cependant, malgré les apparences, on r
6243
nature des problèmes a changé. Cependant, malgré
les
apparences, on retrouve toujours le même conflit entre les réalités l
6244
dant, malgré les apparences, on retrouve toujours
le
même conflit entre les réalités locales et ce qu’on appelle trop faci
6245
ences, on retrouve toujours le même conflit entre
les
réalités locales et ce qu’on appelle trop facilement les « nécessités
6246
lités locales et ce qu’on appelle trop facilement
les
« nécessités » nationales, continentales ou mondiales. Je vois par ex
6247
. Je vois par exemple un parallèle frappant entre
la
situation de nos trois communes primitives et celle des communes qui
6248
exemple un parallèle frappant entre la situation
de
nos trois communes primitives et celle des communes qui essaient aujo
6249
es et celle des communes qui essaient aujourd’hui
de
se défendre contre l’implantation de centrales nucléaires sur leur te
6250
es qui essaient aujourd’hui de se défendre contre
l’
implantation de centrales nucléaires sur leur territoire. Les Uranais
6251
aujourd’hui de se défendre contre l’implantation
de
centrales nucléaires sur leur territoire. Les Uranais défendaient la
6252
tion de centrales nucléaires sur leur territoire.
Les
Uranais défendaient la possibilité pour eux de vivre libres et à leur
6253
ires sur leur territoire. Les Uranais défendaient
la
possibilité pour eux de vivre libres et à leur manière. Et cette poss
6254
. Les Uranais défendaient la possibilité pour eux
de
vivre libres et à leur manière. Et cette possibilité était menacée de
6255
anière. Et cette possibilité était menacée depuis
l’
ouverture de la route du Gothard, phénomène continental s’il en fut, p
6256
ette possibilité était menacée depuis l’ouverture
de
la route du Gothard, phénomène continental s’il en fut, puisque cette
6257
e possibilité était menacée depuis l’ouverture de
la
route du Gothard, phénomène continental s’il en fut, puisque cette ro
6258
ut, puisque cette route devait relier entre elles
les
deux parties du Saint-Empire romain germanique. Les Habsbourg avaient
6259
s deux parties du Saint-Empire romain germanique.
Les
Habsbourg avaient les yeux fixés sur cette route, parce qu’ils pensai
6260
t-Empire romain germanique. Les Habsbourg avaient
les
yeux fixés sur cette route, parce qu’ils pensaient en tirer de grande
6261
sur cette route, parce qu’ils pensaient en tirer
de
grandes richesses en y percevant des péages. C’est pour empêcher cett
6262
t pour empêcher cette mainmise « étatique » avant
la
lettre que les Suisses se sont ligués. On observe un phénomène compar
6263
r cette mainmise « étatique » avant la lettre que
les
Suisses se sont ligués. On observe un phénomène comparable aujourd’hu
6264
arable aujourd’hui, autour du coude du Rhin, dans
la
région de Bâle. Il y a en projet seize centrales nucléaires. Ce qui e
6265
ourd’hui, autour du coude du Rhin, dans la région
de
Bâle. Il y a en projet seize centrales nucléaires. Ce qui est de la d
6266
en projet seize centrales nucléaires. Ce qui est
de
la démence pure. Aux yeux de n’importe quel savant sérieux et indépen
6267
projet seize centrales nucléaires. Ce qui est de
la
démence pure. Aux yeux de n’importe quel savant sérieux et indépendan
6268
x de n’importe quel savant sérieux et indépendant
d’
Europe ou d’Amérique, c’est insoutenable. Le projet n’est soutenu, d’a
6269
te quel savant sérieux et indépendant d’Europe ou
d’
Amérique, c’est insoutenable. Le projet n’est soutenu, d’ailleurs, que
6270
ndant d’Europe ou d’Amérique, c’est insoutenable.
Le
projet n’est soutenu, d’ailleurs, que par les trois États qui se part
6271
ble. Le projet n’est soutenu, d’ailleurs, que par
les
trois États qui se partagent la région de Bâle, c’est-à-dire la Franc
6272
illeurs, que par les trois États qui se partagent
la
région de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’Allemagne. Par
6273
ue par les trois États qui se partagent la région
de
Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’Allemagne. Parce que c’e
6274
qui se partagent la région de Bâle, c’est-à-dire
la
France, la Suisse et l’Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt.
6275
tagent la région de Bâle, c’est-à-dire la France,
la
Suisse et l’Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt. Face à cett
6276
ion de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et
l’
Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt. Face à cette menace de l
6277
que c’est dans leur intérêt. Face à cette menace
de
leurs capitales respectives, les Français de Markolsheim et de Fessen
6278
ce à cette menace de leurs capitales respectives,
les
Français de Markolsheim et de Fessenheim, les Allemands de Wyhl et le
6279
tales respectives, les Français de Markolsheim et
de
Fessenheim, les Allemands de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retro
6280
es, les Français de Markolsheim et de Fessenheim,
les
Allemands de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe
6281
lsheim et de Fessenheim, les Allemands de Wyhl et
les
Suisses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe qui fut celui des Uranai
6282
de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retrouvent
le
réflexe qui fut celui des Uranais, des Nidwaldiens et des Schwyzois :
6283
mettre ensemble. À Kaiseraugst, il y avait parmi
les
occupants des délégations importantes de Français d’Alsace et d’Allem
6284
t parmi les occupants des délégations importantes
de
Français d’Alsace et d’Allemands du pays de Bade. Qu’on ne vienne pas
6285
s délégations importantes de Français d’Alsace et
d’
Allemands du pays de Bade. Qu’on ne vienne pas attribuer le mérite des
6286
antes de Français d’Alsace et d’Allemands du pays
de
Bade. Qu’on ne vienne pas attribuer le mérite des manifestations de K
6287
ds du pays de Bade. Qu’on ne vienne pas attribuer
le
mérite des manifestations de Kaiseraugst aux « trublions gauchistes »
6288
vienne pas attribuer le mérite des manifestations
de
Kaiseraugst aux « trublions gauchistes ». Leurs groupuscules ne sont
6289
uscules ne sont venus qu’après coup s’adjoindre à
la
grande majorité des hommes et des femmes qui s’étaient installés sur
6290
hommes et des femmes qui s’étaient installés sur
le
camp. Ils tentaient d’exploiter une situation qu’ils n’avaient pas cr
6291
ui s’étaient installés sur le camp. Ils tentaient
d’
exploiter une situation qu’ils n’avaient pas créée, et qui ne va pas e
6292
kystes pourraient être des fédéralistes : ils ont
de
tout autres vues. Mais qu’importe ! L’essentiel, qui est une chose hi
6293
: ils ont de tout autres vues. Mais qu’importe !
L’
essentiel, qui est une chose historique, c’est la réaction de défense
6294
L’essentiel, qui est une chose historique, c’est
la
réaction de défense des habitants de la région de Bâle. C’est le réfl
6295
, qui est une chose historique, c’est la réaction
de
défense des habitants de la région de Bâle. C’est le réflexe d’autoge
6296
rique, c’est la réaction de défense des habitants
de
la région de Bâle. C’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par
6297
ue, c’est la réaction de défense des habitants de
la
région de Bâle. C’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par la
6298
la réaction de défense des habitants de la région
de
Bâle. C’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par la volonté d
6299
défense des habitants de la région de Bâle. C’est
le
réflexe d’autogestion, qui se traduit par la volonté de se défendre s
6300
habitants de la région de Bâle. C’est le réflexe
d’
autogestion, qui se traduit par la volonté de se défendre sur place, f
6301
’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par
la
volonté de se défendre sur place, fût-ce au prix d’une illégalité. On
6302
lexe d’autogestion, qui se traduit par la volonté
de
se défendre sur place, fût-ce au prix d’une illégalité. On a beaucoup
6303
volonté de se défendre sur place, fût-ce au prix
d’
une illégalité. On a beaucoup dit, dans la presse — de gauche comme de
6304
au prix d’une illégalité. On a beaucoup dit, dans
la
presse — de gauche comme de droite, une fois de plus —, que les occup
6305
e illégalité. On a beaucoup dit, dans la presse —
de
gauche comme de droite, une fois de plus —, que les occupants de Kais
6306
a beaucoup dit, dans la presse — de gauche comme
de
droite, une fois de plus —, que les occupants de Kaiseraugst étaient
6307
e gauche comme de droite, une fois de plus —, que
les
occupants de Kaiseraugst étaient sortis de la légalité et qu’ils étai
6308
de droite, une fois de plus —, que les occupants
de
Kaiseraugst étaient sortis de la légalité et qu’ils étaient les « fos
6309
, que les occupants de Kaiseraugst étaient sortis
de
la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de la démocratie ». Je
6310
ue les occupants de Kaiseraugst étaient sortis de
la
légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de la démocratie ». Je ne
6311
t étaient sortis de la légalité et qu’ils étaient
les
« fossoyeurs de la démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont é
6312
de la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs
de
la démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont écrit des choses
6313
la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de
la
démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont écrit des choses par
6314
fossoyeurs de la démocratie ». Je ne sais pas si
les
gens qui ont écrit des choses pareilles connaissent la légende de Gui
6315
ns qui ont écrit des choses pareilles connaissent
la
légende de Guillaume Tell. Qu’ils la relisent, et ils se rendront com
6316
écrit des choses pareilles connaissent la légende
de
Guillaume Tell. Qu’ils la relisent, et ils se rendront compte que not
6317
connaissent la légende de Guillaume Tell. Qu’ils
la
relisent, et ils se rendront compte que notre héros national suisse n
6318
l suisse n’était pas particulièrement respectueux
de
la légalité. Tous les moments de son histoire sont en rupture de léga
6319
uisse n’était pas particulièrement respectueux de
la
légalité. Tous les moments de son histoire sont en rupture de légalit
6320
particulièrement respectueux de la légalité. Tous
les
moments de son histoire sont en rupture de légalité ! Aujourd’hui, Gu
6321
ment respectueux de la légalité. Tous les moments
de
son histoire sont en rupture de légalité ! Aujourd’hui, Guillaume Tel
6322
Tous les moments de son histoire sont en rupture
de
légalité ! Aujourd’hui, Guillaume Tell aurait été le premier manifest
6323
Guillaume Tell aurait été le premier manifestant
de
Kaiseraugst. Cela m’a d’ailleurs amené à dire dans un message aux dix
6324
es qui sont allées manifester à Kaiseraugst, lors
d’
un fameux dimanche sous la pluie : « Vous êtes hors de la légalité, c’
6325
ter à Kaiseraugst, lors d’un fameux dimanche sous
la
pluie : « Vous êtes hors de la légalité, c’est évident, et vous le sa
6326
meux dimanche sous la pluie : « Vous êtes hors de
la
légalité, c’est évident, et vous le savez. Vous n’avez avec vous que
6327
êtes hors de la légalité, c’est évident, et vous
le
savez. Vous n’avez avec vous que la justice, et vous êtes au surplus
6328
dent, et vous le savez. Vous n’avez avec vous que
la
justice, et vous êtes au surplus en état de légitime défense. Vous êt
6329
s que la justice, et vous êtes au surplus en état
de
légitime défense. Vous êtes donc en train de livrer le véritable Morg
6330
gitime défense. Vous êtes donc en train de livrer
le
véritable Morgarten du xxe siècle. » Peut-être les Suisses n’aiment
6331
véritable Morgarten du xxe siècle. » Peut-être
les
Suisses n’aiment-ils pas beaucoup tirer la leçon de Kaiseraugst, parc
6332
-être les Suisses n’aiment-ils pas beaucoup tirer
la
leçon de Kaiseraugst, parce qu’ils craignent pour leur niveau de vie
6333
Suisses n’aiment-ils pas beaucoup tirer la leçon
de
Kaiseraugst, parce qu’ils craignent pour leur niveau de vie ou plus e
6334
eau de vie ou plus exactement : leur consommation
d’
électricité. Mais on ne peut pas avoir, comme on dit chez moi, le beur
6335
Mais on ne peut pas avoir, comme on dit chez moi,
le
beurre et l’argent du beurre. Il s’agit de savoir quelle finalité on
6336
ut pas avoir, comme on dit chez moi, le beurre et
l’
argent du beurre. Il s’agit de savoir quelle finalité on vise. Est-ce
6337
z moi, le beurre et l’argent du beurre. Il s’agit
de
savoir quelle finalité on vise. Est-ce qu’on attache vraiment plus d’
6338
alité on vise. Est-ce qu’on attache vraiment plus
d’
importance au « niveau de vie » qu’à la liberté ? Dans ce cas, autant
6339
iment plus d’importance au « niveau de vie » qu’à
la
liberté ? Dans ce cas, autant faire des centrales nucléaires, quitte
6340
centrales nucléaires, quitte à se voir réduits à
l’
uniformité d’abord, puis à la vie en uniforme et finalement au « nivea
6341
à se voir réduits à l’uniformité d’abord, puis à
la
vie en uniforme et finalement au « niveau de vie » le plus bas, le ni
6342
ie en uniforme et finalement au « niveau de vie »
le
plus bas, le niveau zéro, qui est la mort… Mais pour moi, une Suisse
6343
e et finalement au « niveau de vie » le plus bas,
le
niveau zéro, qui est la mort… Mais pour moi, une Suisse qui ferait ce
6344
eau de vie » le plus bas, le niveau zéro, qui est
la
mort… Mais pour moi, une Suisse qui ferait ce choix-là ne serait plus
6345
n’importe lequel des États-nations actuels, dont
l’
idéal est le nivellement universel, parce qu’il est plus facile d’admi
6346
equel des États-nations actuels, dont l’idéal est
le
nivellement universel, parce qu’il est plus facile d’administrer un p
6347
ivellement universel, parce qu’il est plus facile
d’
administrer un pays où toutes choses sont parfaitement égales et ident
6348
sont parfaitement égales et identiques, où toutes
les
différences locales sont abolies. C’est le rêve secret de tous les ad
6349
outes les différences locales sont abolies. C’est
le
rêve secret de tous les administrateurs. J’ignore si les citoyens sui
6350
rences locales sont abolies. C’est le rêve secret
de
tous les administrateurs. J’ignore si les citoyens suisses sont aptes
6351
ocales sont abolies. C’est le rêve secret de tous
les
administrateurs. J’ignore si les citoyens suisses sont aptes à saisir
6352
e secret de tous les administrateurs. J’ignore si
les
citoyens suisses sont aptes à saisir l’ampleur du danger qui les mena
6353
gnore si les citoyens suisses sont aptes à saisir
l’
ampleur du danger qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur les
6354
isses sont aptes à saisir l’ampleur du danger qui
les
menace. Et je ne suis pas optimiste sur les possibilités d’endoctrine
6355
r qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur
les
possibilités d’endoctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusions :
6356
Et je ne suis pas optimiste sur les possibilités
d’
endoctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusions : d’une manière gé
6357
pas optimiste sur les possibilités d’endoctriner
les
gens. Je ne me fais pas d’illusions : d’une manière générale, les hom
6358
bilités d’endoctriner les gens. Je ne me fais pas
d’
illusions : d’une manière générale, les hommes font toujours toutes le
6359
ctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusions :
d’
une manière générale, les hommes font toujours toutes les bêtises qu’i
6360
me fais pas d’illusions : d’une manière générale,
les
hommes font toujours toutes les bêtises qu’ils peuvent faire, et cela
6361
manière générale, les hommes font toujours toutes
les
bêtises qu’ils peuvent faire, et cela depuis plusieurs dizaines de mi
6362
peuvent faire, et cela depuis plusieurs dizaines
de
milliers d’années. Il n’y a pas de raison de penser qu’ils vont chang
6363
re, et cela depuis plusieurs dizaines de milliers
d’
années. Il n’y a pas de raison de penser qu’ils vont changer tout d’un
6364
ieurs dizaines de milliers d’années. Il n’y a pas
de
raison de penser qu’ils vont changer tout d’un coup, dans les quelque
6365
ines de milliers d’années. Il n’y a pas de raison
de
penser qu’ils vont changer tout d’un coup, dans les quelques années q
6366
pas de raison de penser qu’ils vont changer tout
d’
un coup, dans les quelques années qui viennent, et que par exemple ils
6367
e penser qu’ils vont changer tout d’un coup, dans
les
quelques années qui viennent, et que par exemple ils renoncent aux ce
6368
xemple ils renoncent aux centrales nucléaires. Si
les
gens ne sont pas capables d’entendre un discours raisonnable, comme c
6369
ales nucléaires. Si les gens ne sont pas capables
d’
entendre un discours raisonnable, comme celui que je tiens ici, sur qu
6370
i, sur quoi compter alors ? Sur un certain nombre
de
désastres et de catastrophes qui se préparent. Des tragédies. Les Sui
6371
ter alors ? Sur un certain nombre de désastres et
de
catastrophes qui se préparent. Des tragédies. Les Suisses n’aiment pa
6372
de catastrophes qui se préparent. Des tragédies.
Les
Suisses n’aiment pas du tout ce mot. Les Suisses s’imaginent, surtout
6373
agédies. Les Suisses n’aiment pas du tout ce mot.
Les
Suisses s’imaginent, surtout depuis une centaine d’années, que le der
6374
Suisses s’imaginent, surtout depuis une centaine
d’
années, que le dernier mot de la vie, c’est le confort, et que si on é
6375
depuis une centaine d’années, que le dernier mot
de
la vie, c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessive
6376
puis une centaine d’années, que le dernier mot de
la
vie, c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessives,
6377
ine d’années, que le dernier mot de la vie, c’est
le
confort, et que si on éliminait les choses excessives, les tensions t
6378
la vie, c’est le confort, et que si on éliminait
les
choses excessives, les tensions trop fortes, tout se passerait sans h
6379
rt, et que si on éliminait les choses excessives,
les
tensions trop fortes, tout se passerait sans histoire — dans tous les
6380
rtes, tout se passerait sans histoire — dans tous
les
sens du mot histoire. Il n’y aurait plus qu’une espèce de raison moye
6381
du mot histoire. Il n’y aurait plus qu’une espèce
de
raison moyenne qui dominerait, dans l’ennui total et fédéral. Cela ne
6382
une espèce de raison moyenne qui dominerait, dans
l’
ennui total et fédéral. Cela ne va évidemment pas se passer comme ça.
6383
passer comme ça. Nous allons vers des tragédies.
Les
Suisses n’y sont pas très bien préparés par leur forme d’esprit. En r
6384
es n’y sont pas très bien préparés par leur forme
d’
esprit. En revanche, ils y sont particulièrement bien préparés par leu
6385
culièrement bien préparés par leurs institutions.
Les
institutions fédéralistes, en effet, se distinguent par leurs petites
6386
istinguent par leurs petites dimensions. Or, dans
le
monde actuel, plus vous êtes petit et plus vous avez de chances de su
6387
de actuel, plus vous êtes petit et plus vous avez
de
chances de survivre au tohu-bohu général qui est en train de se décha
6388
plus vous êtes petit et plus vous avez de chances
de
survivre au tohu-bohu général qui est en train de se déchaîner sur la
6389
bohu général qui est en train de se déchaîner sur
la
planète. C’est pour cette raison que les États-Unis, qui sont de loin
6390
aîner sur la planète. C’est pour cette raison que
les
États-Unis, qui sont de loin la plus grande puissance militaire du mo
6391
st pour cette raison que les États-Unis, qui sont
de
loin la plus grande puissance militaire du monde, n’ont pas pu venir
6392
cette raison que les États-Unis, qui sont de loin
la
plus grande puissance militaire du monde, n’ont pas pu venir à bout d
6393
out du Vietnam. Ils ne pouvaient pas venir à bout
de
choses qui renaissaient partout, de petits centres sur lesquels il ne
6394
venir à bout de choses qui renaissaient partout,
de
petits centres sur lesquels il ne valait pas la peine de lancer une b
6395
, de petits centres sur lesquels il ne valait pas
la
peine de lancer une bombe atomique. Ou alors, s’ils avaient commencé
6396
ts centres sur lesquels il ne valait pas la peine
de
lancer une bombe atomique. Ou alors, s’ils avaient commencé là-bas av
6397
eurs bombes atomiques, il n’y aurait même plus eu
de
place pour les soldats américains. Nous avons ce même avantage d’une
6398
omiques, il n’y aurait même plus eu de place pour
les
soldats américains. Nous avons ce même avantage d’une décentralisatio
6399
s soldats américains. Nous avons ce même avantage
d’
une décentralisation extrêmement poussée, donc d’une vulnérabilité min
6400
d’une décentralisation extrêmement poussée, donc
d’
une vulnérabilité minimale, qui sera la meilleure sécurité dans le mon
6401
ssée, donc d’une vulnérabilité minimale, qui sera
la
meilleure sécurité dans le monde qui vient. Il faut donc que la Suiss
6402
ité minimale, qui sera la meilleure sécurité dans
le
monde qui vient. Il faut donc que la Suisse retrouve ce qui était son
6403
écurité dans le monde qui vient. Il faut donc que
la
Suisse retrouve ce qui était son attitude et sa mentalité originelles
6404
et sa mentalité originelles, celles qui ont créé
les
institutions de la première confédération. Elle n’y sera pas amenée p
6405
originelles, celles qui ont créé les institutions
de
la première confédération. Elle n’y sera pas amenée par des discours,
6406
le n’y sera pas amenée par des discours, mais par
la
force des choses. Par la pédagogie des catastrophes qu’elle n’aura pa
6407
r des discours, mais par la force des choses. Par
la
pédagogie des catastrophes qu’elle n’aura pas pu éviter, car elles se
6408
lesquelles elle sera peut-être mieux prémunie que
les
grands. q. Rougemont Denis de, « Le Morgarten du XXe siècle », La
6409
ux prémunie que les grands. q. Rougemont Denis
de
, « Le Morgarten du XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne,
6410
munie que les grands. q. Rougemont Denis de, «
Le
Morgarten du XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge
6411
ugemont Denis de, « Le Morgarten du XXe siècle »,
La
Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge d’homme, 1975, p. 71-77.
6412
XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne,
L’
Âge d’homme, 1975, p. 71-77.
6413
ècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge
d’
homme, 1975, p. 71-77.
6414
L’
amour (1975)r Il n’est pas question de constituer, à côté de la psy
6415
L’amour (1975)r Il n’est pas question
de
constituer, à côté de la psychologie scientifique et de la psychanaly
6416
Il n’est pas question de constituer, à côté de
la
psychologie scientifique et de la psychanalyse, une troisième psychol
6417
stituer, à côté de la psychologie scientifique et
de
la psychanalyse, une troisième psychologie qui, faute de rigueur, se
6418
tuer, à côté de la psychologie scientifique et de
la
psychanalyse, une troisième psychologie qui, faute de rigueur, se dir
6419
faute de rigueur, se dirait littéraire, mais bien
de
mettre en valeur le fait, historique autant que psychologique, que «
6420
dirait littéraire, mais bien de mettre en valeur
le
fait, historique autant que psychologique, que « l’Amour » tel qu’on
6421
fait, historique autant que psychologique, que «
l’
Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale
6422
tant que psychologique, que « l’Amour » tel qu’on
le
parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de
6423
ique, que « l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on
le
vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il
6424
l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans
la
culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il est codifié
6425
le et qu’on le vit dans la culture occidentale, à
la
différence de l’amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres c
6426
vit dans la culture occidentale, à la différence
de
l’amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures, se tr
6427
t dans la culture occidentale, à la différence de
l’
amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures, se trouv
6428
nce de l’amour tel qu’il est codifié et vécu dans
les
autres cultures, se trouve lié dans sa genèse permanente à l’expressi
6429
ltures, se trouve lié dans sa genèse permanente à
l’
expression, premièrement littéraire et musicale (au xiie siècle), pui
6430
et musicale (au xiie siècle), puis théâtrale dès
la
fin du xvie siècle, enfin cinématographique au xxe siècle. Preuve e
6431
psychologues « scientifiques » et psychanalystes
de
toute école prennent leurs repères, leurs modèles structurels et leur
6432
epères, leurs modèles structurels et leurs termes
de
base dans la tradition littéraire qui est la nôtre, d’Œdipe à Sade et
6433
modèles structurels et leurs termes de base dans
la
tradition littéraire qui est la nôtre, d’Œdipe à Sade et à Sacher-Mas
6434
rmes de base dans la tradition littéraire qui est
la
nôtre, d’Œdipe à Sade et à Sacher-Masoch. Pour situer cette forme d’a
6435
se dans la tradition littéraire qui est la nôtre,
d’
Œdipe à Sade et à Sacher-Masoch. Pour situer cette forme d’amour spéci
6436
Sade et à Sacher-Masoch. Pour situer cette forme
d’
amour spécifiquement occidental dont les structures psychiques peuvent
6437
ette forme d’amour spécifiquement occidental dont
les
structures psychiques peuvent être étudiées au mieux dans ses express
6438
stiques en général, il nous faudra d’abord tenter
de
débrouiller, parmi les mille et trois sens du mot amour, quelques cla
6439
nous faudra d’abord tenter de débrouiller, parmi
les
mille et trois sens du mot amour, quelques classes sémantiques assez
6440
sinon opposables. Il nous faudra ensuite repérer
les
grandes étapes d’une évolution historique qui s’est stratifiée dans l
6441
Il nous faudra ensuite repérer les grandes étapes
d’
une évolution historique qui s’est stratifiée dans la psyché occidenta
6442
ne évolution historique qui s’est stratifiée dans
la
psyché occidentale, et dont la connaissance rend seule intelligibles
6443
st stratifiée dans la psyché occidentale, et dont
la
connaissance rend seule intelligibles les innombrables contradictions
6444
et dont la connaissance rend seule intelligibles
les
innombrables contradictions de l’amour tel que nous le vivons et, plu
6445
ule intelligibles les innombrables contradictions
de
l’amour tel que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivo
6446
intelligibles les innombrables contradictions de
l’
amour tel que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivons.
6447
nombrables contradictions de l’amour tel que nous
le
vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivons. Cinq niveaux À
6448
que nous le vivons et, plus encore, tel que nous
l’
écrivons. Cinq niveaux À la base — au regard des modernes —, l’in
6449
ore, tel que nous l’écrivons. Cinq niveaux À
la
base — au regard des modernes —, l’instinct sexuel, c’est-à-dire une
6450
niveaux À la base — au regard des modernes —,
l’
instinct sexuel, c’est-à-dire une pulsion que tout être éprouve à un m
6451
e pulsion que tout être éprouve à un moment donné
de
son développement, même sans avoir jamais rien lu ni même entendu dir
6452
ien lu ni même entendu dire à son sujet. Fonction
de
l’espèce, fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez l’homme, moi
6453
lu ni même entendu dire à son sujet. Fonction de
l’
espèce, fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez l’homme, moins
6454
à son sujet. Fonction de l’espèce, fatalité pour
l’
individu, tropisme, mais, chez l’homme, moins étroitement déterminé qu
6455
e, fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez
l’
homme, moins étroitement déterminé que chez tous les autres animaux :
6456
’homme, moins étroitement déterminé que chez tous
les
autres animaux : les mâles en tout temps excitables, les femelles en
6457
ment déterminé que chez tous les autres animaux :
les
mâles en tout temps excitables, les femelles en tout temps accessible
6458
res animaux : les mâles en tout temps excitables,
les
femelles en tout temps accessibles. L’érotisme, deuxième niveau, est
6459
citables, les femelles en tout temps accessibles.
L’
érotisme, deuxième niveau, est l’usage non procréateur, non fonctionne
6460
mps accessibles. L’érotisme, deuxième niveau, est
l’
usage non procréateur, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au
6461
eau, est l’usage non procréateur, non fonctionnel
de
la sexualité. C’est donc au sens littéral du terme une perversion, le
6462
, est l’usage non procréateur, non fonctionnel de
la
sexualité. C’est donc au sens littéral du terme une perversion, le dé
6463
st donc au sens littéral du terme une perversion,
le
détournement d’un instinct qui était générique et génésique, au profi
6464
littéral du terme une perversion, le détournement
d’
un instinct qui était générique et génésique, au profit d’un plaisir i
6465
tinct qui était générique et génésique, au profit
d’
un plaisir individuel et stérile. Ainsi défini comme la transformation
6466
plaisir individuel et stérile. Ainsi défini comme
la
transformation du besoin en jouissance, le phénomène érotique est pra
6467
comme la transformation du besoin en jouissance,
le
phénomène érotique est pratiquement universel. Toutes les religions c
6468
omène érotique est pratiquement universel. Toutes
les
religions connues comportent une érotique, le plus souvent codifiée d
6469
es les religions connues comportent une érotique,
le
plus souvent codifiée dans des livres sacrés ou des idoles — à la seu
6470
codifiée dans des livres sacrés ou des idoles — à
la
seule exception du christianisme (dont on peut nier d’ailleurs qu’il
6471
ns sociologique du terme). Il n’en va pas de même
de
la passion, forme d’amour liée plus que toute autre à ses expressions
6472
sociologique du terme). Il n’en va pas de même de
la
passion, forme d’amour liée plus que toute autre à ses expressions li
6473
rme). Il n’en va pas de même de la passion, forme
d’
amour liée plus que toute autre à ses expressions littéraires (au « di
6474
s amoureux » comme on disait naguère), et limitée
de
la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de la culture occidentale
6475
moureux » comme on disait naguère), et limitée de
la
sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de la culture occidentale. L
6476
on disait naguère), et limitée de la sorte (à peu
d’
exceptions près) à l’aire de la culture occidentale. L’amour sentiment
6477
t limitée de la sorte (à peu d’exceptions près) à
l’
aire de la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré infér
6478
ée de la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire
de
la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré inférieur de
6479
de la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de
la
culture occidentale. L’amour sentimental est le degré inférieur de la
6480
eptions près) à l’aire de la culture occidentale.
L’
amour sentimental est le degré inférieur de la passion, laquelle est l
6481
e la culture occidentale. L’amour sentimental est
le
degré inférieur de la passion, laquelle est la transposition de l’éro
6482
ntale. L’amour sentimental est le degré inférieur
de
la passion, laquelle est la transposition de l’érotisme en religion d
6483
le. L’amour sentimental est le degré inférieur de
la
passion, laquelle est la transposition de l’érotisme en religion de l
6484
st le degré inférieur de la passion, laquelle est
la
transposition de l’érotisme en religion de l’amour ressenti, en exalt
6485
ieur de la passion, laquelle est la transposition
de
l’érotisme en religion de l’amour ressenti, en exaltation nostalgique
6486
r de la passion, laquelle est la transposition de
l’
érotisme en religion de l’amour ressenti, en exaltation nostalgique ou
6487
le est la transposition de l’érotisme en religion
de
l’amour ressenti, en exaltation nostalgique ou jubilante, comparée à
6488
est la transposition de l’érotisme en religion de
l’
amour ressenti, en exaltation nostalgique ou jubilante, comparée à un
6489
i soudain éclate, flambe et « se déclare ». C’est
l’
amour qui se prend pour son objet, qui aime sa propre intensité et non
6490
ime sa propre intensité et non pas l’Autre. C’est
l’
auto-intoxication, favorisée par la publicité que lui font nos romans,
6491
l’Autre. C’est l’auto-intoxication, favorisée par
la
publicité que lui font nos romans, nos poèmes, nos chansons et nos op
6492
ns, nos poèmes, nos chansons et nos opéras. C’est
le
sentiment qui s’exalte de tout ce qui s’oppose au désir, sépare les c
6493
ns et nos opéras. C’est le sentiment qui s’exalte
de
tout ce qui s’oppose au désir, sépare les corps et fait obstacle à l’
6494
s’exalte de tout ce qui s’oppose au désir, sépare
les
corps et fait obstacle à l’accomplissement sexuel « sans histoire »,
6495
ose au désir, sépare les corps et fait obstacle à
l’
accomplissement sexuel « sans histoire », comme à la fusion avec l’Aut
6496
accomplissement sexuel « sans histoire », comme à
la
fusion avec l’Autre, détruisant toute altérité. Mais l’obstacle suprê
6497
ion avec l’Autre, détruisant toute altérité. Mais
l’
obstacle suprême est la mort, qui provoque la passion transfigurante,
6498
isant toute altérité. Mais l’obstacle suprême est
la
mort, qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’I
6499
Mais l’obstacle suprême est la mort, qui provoque
la
passion transfigurante, la « joie suprême » d’Isolde agonisante au de
6500
la mort, qui provoque la passion transfigurante,
la
« joie suprême » d’Isolde agonisante au dernier vers du grand poème m
6501
ue la passion transfigurante, la « joie suprême »
d’
Isolde agonisante au dernier vers du grand poème musical de Wagner. L’
6502
agonisante au dernier vers du grand poème musical
de
Wagner. L’amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la compositio
6503
au dernier vers du grand poème musical de Wagner.
L’
amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la composition en un pro
6504
musical de Wagner. L’amour-passion n’est donc pas
le
mélange, mais la composition en un produit nouveau et de propriétés s
6505
. L’amour-passion n’est donc pas le mélange, mais
la
composition en un produit nouveau et de propriétés spécifiques, d’une
6506
nge, mais la composition en un produit nouveau et
de
propriétés spécifiques, d’une jouissance désirée ou perdue et d’une s
6507
un produit nouveau et de propriétés spécifiques,
d’
une jouissance désirée ou perdue et d’une souffrance délicieusement en
6508
pécifiques, d’une jouissance désirée ou perdue et
d’
une souffrance délicieusement entretenue, qui, à l’extrême, seront ext
6509
’une souffrance délicieusement entretenue, qui, à
l’
extrême, seront extase et mort. L’amour du prochain tel qu’il est, ou
6510
retenue, qui, à l’extrême, seront extase et mort.
L’
amour du prochain tel qu’il est, ou tel que le regard aimant est capab
6511
rt. L’amour du prochain tel qu’il est, ou tel que
le
regard aimant est capable de le susciter, c’est l’inverse de la passi
6512
u’il est, ou tel que le regard aimant est capable
de
le susciter, c’est l’inverse de la passion : il peut être sans lien a
6513
l est, ou tel que le regard aimant est capable de
le
susciter, c’est l’inverse de la passion : il peut être sans lien aucu
6514
e regard aimant est capable de le susciter, c’est
l’
inverse de la passion : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n
6515
imant est capable de le susciter, c’est l’inverse
de
la passion : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n’est pas s
6516
nt est capable de le susciter, c’est l’inverse de
la
passion : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n’est pas sent
6517
de la passion : il peut être sans lien aucun avec
l’
Éros, il n’est pas sentiment mais acte, respect de l’Autre comme sujet
6518
l’Éros, il n’est pas sentiment mais acte, respect
de
l’Autre comme sujet autonome, non comme objet d’exaltation tout intér
6519
de l’Autre comme sujet autonome, non comme objet
d’
exaltation tout intérieure, voulant la vie au lieu de désirer la mort.
6520
comme objet d’exaltation tout intérieure, voulant
la
vie au lieu de désirer la mort. Cet amour-là n’est pas disert ni exal
6521
out intérieure, voulant la vie au lieu de désirer
la
mort. Cet amour-là n’est pas disert ni exalté mais réaliste, d’une ma
6522
mour-là n’est pas disert ni exalté mais réaliste,
d’
une manière qui ne prête guère à la littérature. Au dernier stade de «
6523
mais réaliste, d’une manière qui ne prête guère à
la
littérature. Au dernier stade de « sublimation », où la pulsion sexue
6524
ne prête guère à la littérature. Au dernier stade
de
« sublimation », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’amour
6525
térature. Au dernier stade de « sublimation », où
la
pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’amour mystique va reprendre t
6526
on », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible,
l’
amour mystique va reprendre tout le langage de la passion : il cherche
6527
plus sensible, l’amour mystique va reprendre tout
le
langage de la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il
6528
le, l’amour mystique va reprendre tout le langage
de
la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de
6529
l’amour mystique va reprendre tout le langage de
la
passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de ne
6530
rendre tout le langage de la passion : il cherche
la
fusion dans la divinité, et il « meurt de ne pas mourir » (Thérèse d’
6531
langage de la passion : il cherche la fusion dans
la
divinité, et il « meurt de ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est
6532
cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt
de
ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est à l’amour du prochain dans
6533
rt de ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est à
l’
amour du prochain dans le même rapport dialectique que l’érotisme l’es
6534
érèse d’Ávila). Il est à l’amour du prochain dans
le
même rapport dialectique que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel.
6535
du prochain dans le même rapport dialectique que
l’
érotisme l’est à l’instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire d
6536
n dans le même rapport dialectique que l’érotisme
l’
est à l’instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce
6537
e même rapport dialectique que l’érotisme l’est à
l’
instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique
6538
ique que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel.
L’
Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce
6539
isme l’est à l’instinct sexuel. L’Éros grec
Le
vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce encore une inf
6540
instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire
de
la Grèce antique est le seul qui exerce encore une influence permanen
6541
tinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de
la
Grèce antique est le seul qui exerce encore une influence permanente
6542
os grec Le vocabulaire de la Grèce antique est
le
seul qui exerce encore une influence permanente et vérifiable sur l’e
6543
encore une influence permanente et vérifiable sur
l’
expression des « variétés de l’expérience amoureuse » en Occident. Sel
6544
nte et vérifiable sur l’expression des « variétés
de
l’expérience amoureuse » en Occident. Selon Platon et son maître Socr
6545
et vérifiable sur l’expression des « variétés de
l’
expérience amoureuse » en Occident. Selon Platon et son maître Socrate
6546
ent. Selon Platon et son maître Socrate, Éros est
l’
agent de tout progrès moral et spirituel, mais à la condition qu’en lu
6547
on Platon et son maître Socrate, Éros est l’agent
de
tout progrès moral et spirituel, mais à la condition qu’en lui et par
6548
’agent de tout progrès moral et spirituel, mais à
la
condition qu’en lui et par lui prévale toujours sur l’instinct génési
6549
ndition qu’en lui et par lui prévale toujours sur
l’
instinct génésique la recherche du bien de l’être aimé. Cela ne saurai
6550
par lui prévale toujours sur l’instinct génésique
la
recherche du bien de l’être aimé. Cela ne saurait s’appliquer au mari
6551
urs sur l’instinct génésique la recherche du bien
de
l’être aimé. Cela ne saurait s’appliquer au mariage, dont la seule fi
6552
sur l’instinct génésique la recherche du bien de
l’
être aimé. Cela ne saurait s’appliquer au mariage, dont la seule fin e
6553
imé. Cela ne saurait s’appliquer au mariage, dont
la
seule fin est de donner des enfants à l’État. Certes, l’amour vrai «
6554
ait s’appliquer au mariage, dont la seule fin est
de
donner des enfants à l’État. Certes, l’amour vrai « tend à l’enfantem
6555
ge, dont la seule fin est de donner des enfants à
l’
État. Certes, l’amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selo
6556
e fin est de donner des enfants à l’État. Certes,
l’
amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon le corps et se
6557
s enfants à l’État. Certes, l’amour vrai « tend à
l’
enfantement dans la beauté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant
6558
Certes, l’amour vrai « tend à l’enfantement dans
la
beauté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant, la fécondité spir
6559
vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon
le
corps et selon l’âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’a
6560
fantement dans la beauté, selon le corps et selon
l’
âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’attribut supérieur
6561
auté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant,
la
fécondité spirituelle reste l’attribut supérieur de l’Éros véritable.
6562
’âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste
l’
attribut supérieur de l’Éros véritable. Il est bien certain que la co
6563
fécondité spirituelle reste l’attribut supérieur
de
l’Éros véritable. Il est bien certain que la conception platonicienn
6564
condité spirituelle reste l’attribut supérieur de
l’
Éros véritable. Il est bien certain que la conception platonicienne a
6565
eur de l’Éros véritable. Il est bien certain que
la
conception platonicienne a dominé tout le développement de la civilis
6566
ain que la conception platonicienne a dominé tout
le
développement de la civilisation européenne, malgré quelques résistan
6567
tion platonicienne a dominé tout le développement
de
la civilisation européenne, malgré quelques résistances isolées, et q
6568
n platonicienne a dominé tout le développement de
la
civilisation européenne, malgré quelques résistances isolées, et qu’e
6569
uelques résistances isolées, et qu’elle constitue
l’
apport principal de la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique d
6570
isolées, et qu’elle constitue l’apport principal
de
la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’amour (R. Flace
6571
olées, et qu’elle constitue l’apport principal de
la
Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’amour (R. Flaceliè
6572
ort principal de la Grèce à ce qu’on peut appeler
la
métaphysique de l’amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble
6573
la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique
de
l’amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble que Platon agit
6574
Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de
l’
amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble que Platon agit su
6575
ppeler la métaphysique de l’amour (R. Flacelière,
L’
Amour en Grèce). Il semble que Platon agit sur nous comme une informa
6576
ne saurait dire jusqu’à quelles couches profondes
de
l’humanité d’Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’h
6577
saurait dire jusqu’à quelles couches profondes de
l’
humanité d’Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homm
6578
e jusqu’à quelles couches profondes de l’humanité
d’
Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus s
6579
es profondes de l’humanité d’Occident ont pénétré
les
conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple use couramment d’e
6580
ident ont pénétré les conceptions platoniciennes.
L’
homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui re
6581
t pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme
le
plus simple use couramment d’expressions et de notions qui remontent
6582
oniciennes. L’homme le plus simple use couramment
d’
expressions et de notions qui remontent à Platon (J. Ortega y Gasset).
6583
me le plus simple use couramment d’expressions et
de
notions qui remontent à Platon (J. Ortega y Gasset). Illustrant cett
6584
atoniciens inconscients, ou naïfs, tous ceux qui,
de
la cortezia des troubadours au romantisme allemand, puis à la poésie
6585
niciens inconscients, ou naïfs, tous ceux qui, de
la
cortezia des troubadours au romantisme allemand, puis à la poésie pop
6586
ia des troubadours au romantisme allemand, puis à
la
poésie populaire des romans et des chansons, parlent d’« âme sœur »,
6587
sie populaire des romans et des chansons, parlent
d’
« âme sœur », de « fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où les a
6588
s romans et des chansons, parlent d’« âme sœur »,
de
« fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où les amants croient «
6589
, parlent d’« âme sœur », de « fusion des âmes »,
d’
« extase amoureuse », où les amants croient « ne plus faire qu’un », t
6590
e « fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où
les
amants croient « ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient l’êt
6591
« ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient
l’
être aimé de « ma moitié » (variante : « ma meilleure moitié »), et to
6592
ire qu’un », tous ceux qui qualifient l’être aimé
de
« ma moitié » (variante : « ma meilleure moitié »), et tous ceux qui
6593
moitié »), et tous ceux qui écrivent sur Éros. Si
l’
idée platonicienne de l’amour est résolument positive, édifiante, idéa
6594
ux qui écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne
de
l’amour est résolument positive, édifiante, idéalisante, on aurait to
6595
qui écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne de
l’
amour est résolument positive, édifiante, idéalisante, on aurait tort
6596
positive, édifiante, idéalisante, on aurait tort
d’
en inférer que les Grecs n’ont pas connu le couple sombre Éros-Thanato
6597
nte, idéalisante, on aurait tort d’en inférer que
les
Grecs n’ont pas connu le couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort.
6598
t tort d’en inférer que les Grecs n’ont pas connu
le
couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort. Trois mythes en effet, é
6599
en effet, écrit R. Flacelière, nous montrent que
les
Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort
6600
lière, nous montrent que les Grecs ont médité sur
les
rapports mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge
6601
les Grecs ont médité sur les rapports mystérieux
de
l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman d
6602
s Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de
l’
amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de T
6603
médité sur les rapports mystérieux de l’amour et
de
la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et I
6604
dité sur les rapports mystérieux de l’amour et de
la
mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseu
6605
s mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant
le
Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseut, qui contient d’ai
6606
t de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et
le
roman de Tristan et Iseut, qui contient d’ailleurs tant de réminiscen
6607
ort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman
de
Tristan et Iseut, qui contient d’ailleurs tant de réminiscences de l’
6608
ut, qui contient d’ailleurs tant de réminiscences
de
l’Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alce
6609
qui contient d’ailleurs tant de réminiscences de
l’
Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alceste
6610
nt de réminiscences de l’Antiquité : ce sont ceux
d’
Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alceste, de Protésilas et de Laoda
6611
scences de l’Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et
d’
Eurydice, d’Admète et d’Alceste, de Protésilas et de Laodamie. (Le pr
6612
’Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice,
d’
Admète et d’Alceste, de Protésilas et de Laodamie. (Le premier sert d
6613
ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et
d’
Alceste, de Protésilas et de Laodamie. (Le premier sert de modèle aux
6614
ux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alceste,
de
Protésilas et de Laodamie. (Le premier sert de modèle aux deux autre
6615
Eurydice, d’Admète et d’Alceste, de Protésilas et
de
Laodamie. (Le premier sert de modèle aux deux autres.) On peut pense
6616
, de Protésilas et de Laodamie. (Le premier sert
de
modèle aux deux autres.) On peut penser, cependant, que ces trois myt
6617
endant, que ces trois mythes illustrent davantage
le
rêve ou l’idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion d
6618
ces trois mythes illustrent davantage le rêve ou
l’
idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour
6619
is mythes illustrent davantage le rêve ou l’idéal
de
« l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la
6620
thes illustrent davantage le rêve ou l’idéal de «
l’
amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort
6621
age le rêve ou l’idéal de « l’amour plus fort que
la
mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous
6622
l’idéal de « l’amour plus fort que la mort » que
la
passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, l
6623
« l’amour plus fort que la mort » que la passion
de
« l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de
6624
amour plus fort que la mort » que la passion de «
l’
amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tris
6625
rt que la mort » que la passion de « l’amour pour
la
mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan. La ré
6626
n de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous
le
verrons, le secret de Tristan. La révolution chrétienne Cinq si
6627
ur pour la mort » qui est, comme nous le verrons,
le
secret de Tristan. La révolution chrétienne Cinq siècles après
6628
mort » qui est, comme nous le verrons, le secret
de
Tristan. La révolution chrétienne Cinq siècles après Platon, Pl
6629
, comme nous le verrons, le secret de Tristan.
La
révolution chrétienne Cinq siècles après Platon, Plutarque fait un
6630
laton, Plutarque fait un premier éloge du mariage
d’
amour : « L’union physique avec une épouse est source d’amitié, comme
6631
rque fait un premier éloge du mariage d’amour : «
L’
union physique avec une épouse est source d’amitié, comme une particip
6632
r : « L’union physique avec une épouse est source
d’
amitié, comme une participation en commun à de grands mystères (hiéron
6633
rce d’amitié, comme une participation en commun à
de
grands mystères (hiéron mégalôn). » Or un contemporain de Plutarque,
6634
s mystères (hiéron mégalôn). » Or un contemporain
de
Plutarque, saint Paul, avait écrit de son côté que le mariage est « u
6635
ontemporain de Plutarque, saint Paul, avait écrit
de
son côté que le mariage est « un grand mystère (mystérion méga) ». Re
6636
lutarque, saint Paul, avait écrit de son côté que
le
mariage est « un grand mystère (mystérion méga) ». Rencontre d’autant
6637
« un grand mystère (mystérion méga) ». Rencontre
d’
autant plus surprenante que saint Paul, avant même que les évangiles a
6638
t plus surprenante que saint Paul, avant même que
les
évangiles aient été rédigés, ne cesse de dénoncer dans ses épîtres le
6639
ême que les évangiles aient été rédigés, ne cesse
de
dénoncer dans ses épîtres le sacré tant juif que païen (hellénistico-
6640
té rédigés, ne cesse de dénoncer dans ses épîtres
le
sacré tant juif que païen (hellénistico-romain surtout), qu’il range
6641
n (hellénistico-romain surtout), qu’il range sous
la
catégorie de la Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de D
6642
co-romain surtout), qu’il range sous la catégorie
de
la Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ». La rév
6643
romain surtout), qu’il range sous la catégorie de
la
Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ». La révolu
6644
e sous la catégorie de la Loi et auquel il oppose
la
« liberté des enfants de Dieu ». La révolution paulinienne consiste d
6645
Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants
de
Dieu ». La révolution paulinienne consiste dans la proclamation que «
6646
uel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ».
La
révolution paulinienne consiste dans la proclamation que « tout m’est
6647
e Dieu ». La révolution paulinienne consiste dans
la
proclamation que « tout m’est permis, mais tout n’est pas utile » (Ép
6648
n’est pas utile » (Épître aux Romains) relative à
l’
ensemble des interdits et des tabous, au premier rang desquels figurai
6649
g desquels figurait comme toujours et dans toutes
les
religions, sauf celle du Christ, le système des tabous sexuels. L’Éva
6650
dans toutes les religions, sauf celle du Christ,
le
système des tabous sexuels. L’Évangile n’apporte aucun code, aucun sy
6651
f celle du Christ, le système des tabous sexuels.
L’
Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions rituelles
6652
s. L’Évangile n’apporte aucun code, aucun système
d’
interdictions rituelles, pas une recette de fécondité ni de plaisir ;
6653
ystème d’interdictions rituelles, pas une recette
de
fécondité ni de plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la
6654
ctions rituelles, pas une recette de fécondité ni
de
plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la circoncision no
6655
de fécondité ni de plaisir ; il admet simplement
les
rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue
6656
laisir ; il admet simplement les rites judaïques (
la
circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconq
6657
les rites judaïques (la circoncision notamment).
La
vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et
6658
que, à peu près invisible et sans drame. (Paroles
de
Jésus à une prostituée ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à
6659
ns drame. (Paroles de Jésus à une prostituée ou à
la
femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i
6660
(Paroles de Jésus à une prostituée ou à la femme
de
cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un re
6661
a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de
l’
amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo
6662
paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il
d’
un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensib
6663
’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car
la
tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure
6664
la tentation correspondante n’est pas sensible :
la
volupté ou la luxure ne figure pas au nombre des tentations majeures
6665
correspondante n’est pas sensible : la volupté ou
la
luxure ne figure pas au nombre des tentations majeures que Satan fait
6666
ions majeures que Satan fait subir au Christ dans
le
désert. Le paradoxe fondamental de l’érotique, dans l’ère chrétienne,
6667
es que Satan fait subir au Christ dans le désert.
Le
paradoxe fondamental de l’érotique, dans l’ère chrétienne, tient en c
6668
au Christ dans le désert. Le paradoxe fondamental
de
l’érotique, dans l’ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme
6669
Christ dans le désert. Le paradoxe fondamental de
l’
érotique, dans l’ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme, r
6670
sert. Le paradoxe fondamental de l’érotique, dans
l’
ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme, religion de l’Amou
6671
rotique, dans l’ère chrétienne, tient en ceci que
le
christianisme, religion de l’Amour (« Dieu est Amour »), créé par un
6672
nne, tient en ceci que le christianisme, religion
de
l’Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant
6673
, tient en ceci que le christianisme, religion de
l’
Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant ai
6674
de l’Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte
d’
amour (« Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… »),
6675
»), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant aimé
le
monde qu’il a donné son Fils unique… »), et dont toute la loi se résu
6676
qu’il a donné son Fils unique… »), et dont toute
la
loi se résume dans le commandement unique « Tu aimeras le Seigneur to
6677
s unique… »), et dont toute la loi se résume dans
le
commandement unique « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain
6678
e résume dans le commandement unique « Tu aimeras
le
Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même », cette foi nouvell
6679
hain comme toi-même », cette foi nouvelle n’a pas
de
livres sacrés sur l’amour. C’est cette absence totale de cérémonials
6680
, cette foi nouvelle n’a pas de livres sacrés sur
l’
amour. C’est cette absence totale de cérémonials d’initiation et de re
6681
es sacrés sur l’amour. C’est cette absence totale
de
cérémonials d’initiation et de recettes de plaisir ou de fécondité, s
6682
’amour. C’est cette absence totale de cérémonials
d’
initiation et de recettes de plaisir ou de fécondité, si profus dans l
6683
tte absence totale de cérémonials d’initiation et
de
recettes de plaisir ou de fécondité, si profus dans les grandes relig
6684
totale de cérémonials d’initiation et de recettes
de
plaisir ou de fécondité, si profus dans les grandes religions de l’As
6685
monials d’initiation et de recettes de plaisir ou
de
fécondité, si profus dans les grandes religions de l’Asie, qui va cré
6686
cettes de plaisir ou de fécondité, si profus dans
les
grandes religions de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l
6687
e fécondité, si profus dans les grandes religions
de
l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l’Occident christianis
6688
écondité, si profus dans les grandes religions de
l’
Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l’Occident christianisé.
6689
ans les grandes religions de l’Asie, qui va créer
le
« problème sexuel » de l’Occident christianisé. Contre l’opinion géné
6690
ns de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel »
de
l’Occident christianisé. Contre l’opinion générale des Grecs autant q
6691
de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de
l’
Occident christianisé. Contre l’opinion générale des Grecs autant que
6692
blème sexuel » de l’Occident christianisé. Contre
l’
opinion générale des Grecs autant que de l’Inde et de la Chine, saint
6693
é. Contre l’opinion générale des Grecs autant que
de
l’Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel
6694
Contre l’opinion générale des Grecs autant que de
l’
Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel, s
6695
pinion générale des Grecs autant que de l’Inde et
de
la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel, social et p
6696
ion générale des Grecs autant que de l’Inde et de
la
Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel, social et pers
6697
ant que de l’Inde et de la Chine, saint Paul fait
de
l’amour matrimonial, sexuel, social et personnel, une forme d’existen
6698
que de l’Inde et de la Chine, saint Paul fait de
l’
amour matrimonial, sexuel, social et personnel, une forme d’existence
6699
trimonial, sexuel, social et personnel, une forme
d’
existence spirituelle : « Maris, aimez vos femmes comme le Christ a ai
6700
nce spirituelle : « Maris, aimez vos femmes comme
le
Christ a aimé l’Église. » D’autre part, il n’hésite pas à écrire : «
6701
« Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé
l’
Église. » D’autre part, il n’hésite pas à écrire : « Celui qui n’est p
6702
’est pas marié s’inquiète du Seigneur, des moyens
de
plaire au Seigneur, et celui qui est marié s’inquiète des choses du m
6703
marié s’inquiète des choses du monde, des moyens
de
plaire à sa femme » (I Cor. vii, 32). Ainsi donc, exalté d’une part c
6704
i, 32). Ainsi donc, exalté d’une part comme image
de
l’amour divin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spi
6705
32). Ainsi donc, exalté d’une part comme image de
l’
amour divin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spirit
6706
r divin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi
de
la vie spirituelle, toléré finalement, mais dans les seules limites d
6707
ivin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de
la
vie spirituelle, toléré finalement, mais dans les seules limites du m
6708
la vie spirituelle, toléré finalement, mais dans
les
seules limites du mariage le plus strict et consacré — tout le reste
6709
nalement, mais dans les seules limites du mariage
le
plus strict et consacré — tout le reste étant laissé en friche ou trè
6710
ites du mariage le plus strict et consacré — tout
le
reste étant laissé en friche ou très sommairement condamné (« luxure
6711
« impudicité », « prostitution spirituelle ») —,
l’
amour humain devait fatalement devenir une source intarissable de prob
6712
devait fatalement devenir une source intarissable
de
problèmes, tant pour la société que pour l’individu. Au surplus, lié
6713
r une source intarissable de problèmes, tant pour
la
société que pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réali
6714
sable de problèmes, tant pour la société que pour
l’
individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l
6715
société que pour l’individu. Au surplus, lié dès
l’
origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental et sp
6716
pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à
la
réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amo
6717
ividu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité
de
la personne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corp
6718
du. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de
la
personne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps,
6719
s, lié dès l’origine à la réalité de la personne,
l’
amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps, des âmes ou d
6720
(amour des corps, des âmes ou des esprits, selon
la
tripartition paulinienne et gnostique, soulignons-le) se trouvait lié
6721
tripartition paulinienne et gnostique, soulignons-
le
) se trouvait lié à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et
6722
ne et gnostique, soulignons-le) se trouvait lié à
la
dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce, donc valo
6723
la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et
de
la grâce, donc valorisé à l’extrême. Cela ne pouvait se produire — et
6724
dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de
la
grâce, donc valorisé à l’extrême. Cela ne pouvait se produire — et en
6725
t-à-dire du péché et de la grâce, donc valorisé à
l’
extrême. Cela ne pouvait se produire — et en effet ne s’est produit —
6726
roduire — et en effet ne s’est produit — que dans
la
sphère d’influence du christianisme. Mais, entre la position d’un pri
6727
et en effet ne s’est produit — que dans la sphère
d’
influence du christianisme. Mais, entre la position d’un principe révo
6728
sphère d’influence du christianisme. Mais, entre
la
position d’un principe révolutionnaire — foi contre loi — et sa réali
6729
fluence du christianisme. Mais, entre la position
d’
un principe révolutionnaire — foi contre loi — et sa réalisation socia
6730
tre loi — et sa réalisation sociale, il y a toute
l’
épaisseur, la lourdeur, l’inertie psychobiologique d’une société. Au c
6731
sa réalisation sociale, il y a toute l’épaisseur,
la
lourdeur, l’inertie psychobiologique d’une société. Au cours du premi
6732
n sociale, il y a toute l’épaisseur, la lourdeur,
l’
inertie psychobiologique d’une société. Au cours du premier millénaire
6733
paisseur, la lourdeur, l’inertie psychobiologique
d’
une société. Au cours du premier millénaire de la christianisation du
6734
que d’une société. Au cours du premier millénaire
de
la christianisation du Proche-Orient et de l’Occident, l’amour person
6735
d’une société. Au cours du premier millénaire de
la
christianisation du Proche-Orient et de l’Occident, l’amour personnel
6736
énaire de la christianisation du Proche-Orient et
de
l’Occident, l’amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratiqu
6737
ire de la christianisation du Proche-Orient et de
l’
Occident, l’amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratique,
6738
ristianisation du Proche-Orient et de l’Occident,
l’
amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratique, juridique, n
6739
rôle pratique, juridique, ni même psychologique.
Le
mariage était certes un sacrement, mais il liait deux patrimoines et
6740
eurs, non des personnes. Du ixe au xiie siècle,
l’
amour antique s’est éclipsé, et celui que nous croyons seul « naturel
6741
ous croyons seul « naturel » et « aussi vieux que
l’
humanité » ne donne encore que de malingres témoignages de son existen
6742
aussi vieux que l’humanité » ne donne encore que
de
malingres témoignages de son existence en Europe, parmi lesquels on p
6743
té » ne donne encore que de malingres témoignages
de
son existence en Europe, parmi lesquels on peut citer les Carmina de
6744
existence en Europe, parmi lesquels on peut citer
les
Carmina de l’évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine R
6745
Europe, parmi lesquels on peut citer les Carmina
de
l’évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine Radegonde, a
6746
rope, parmi lesquels on peut citer les Carmina de
l’
évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine Radegonde, alor
6747
e l’évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à
la
reine Radegonde, alors retirée au monastère qu’elle avait fondé à Poi
6748
e qu’elle avait fondé à Poitiers. Ce clerc fait à
la
femme une place capitale qui annonce déjà la conception de la « court
6749
it à la femme une place capitale qui annonce déjà
la
conception de la « courtoisie », mais il s’agit d’une femme idéalisée
6750
une place capitale qui annonce déjà la conception
de
la « courtoisie », mais il s’agit d’une femme idéalisée, objet d’une
6751
place capitale qui annonce déjà la conception de
la
« courtoisie », mais il s’agit d’une femme idéalisée, objet d’une ado
6752
a conception de la « courtoisie », mais il s’agit
d’
une femme idéalisée, objet d’une adoration mystique qui se confond bie
6753
ie », mais il s’agit d’une femme idéalisée, objet
d’
une adoration mystique qui se confond bientôt avec celle vouée à la Sa
6754
ystique qui se confond bientôt avec celle vouée à
la
Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît la boutade de Charles
6755
d bientôt avec celle vouée à la Sainte Vierge.
La
« cortezia » On connaît la boutade de Charles Seignobos : « L’amou
6756
a Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît
la
boutade de Charles Seignobos : « L’amour est une invention du xiie s
6757
erge. La « cortezia » On connaît la boutade
de
Charles Seignobos : « L’amour est une invention du xiie siècle. » Am
6758
On connaît la boutade de Charles Seignobos : «
L’
amour est une invention du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nou
6759
n du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nous
le
sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie
6760
cle. » Amour, qui désigne pour nous le sentiment,
le
désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadou
6761
, qui désigne pour nous le sentiment, le désir et
la
passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette po
6762
le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec
la
poésie des troubadours. Cette poésie apparaît subitement dans le sud
6763
roubadours. Cette poésie apparaît subitement dans
le
sud de la France actuelle (Poitou, Limousin, puis Languedoc) et va se
6764
urs. Cette poésie apparaît subitement dans le sud
de
la France actuelle (Poitou, Limousin, puis Languedoc) et va se répand
6765
. Cette poésie apparaît subitement dans le sud de
la
France actuelle (Poitou, Limousin, puis Languedoc) et va se répandre
6766
ousin, puis Languedoc) et va se répandre sur tout
le
continent avec une surprenante rapidité. Elle ne ressemble à rien de
6767
ne surprenante rapidité. Elle ne ressemble à rien
de
ce qu’avaient connu le monde antique et le monde christianisé, à part
6768
. Elle ne ressemble à rien de ce qu’avaient connu
le
monde antique et le monde christianisé, à part les rares exceptions,
6769
à rien de ce qu’avaient connu le monde antique et
le
monde christianisé, à part les rares exceptions, déjà citées, des poé
6770
le monde antique et le monde christianisé, à part
les
rares exceptions, déjà citées, des poésies dues à des clercs… Avec se
6771
et raffinées et sa doctrine absolument nouvelle,
la
cortezia (amour à la manière des cours seigneuriales), on ne peut cro
6772
uriales), on ne peut croire qu’elle n’ait été que
la
trouvaille plus ou moins fortuite de quelques moines musiciens de Sai
6773
’ait été que la trouvaille plus ou moins fortuite
de
quelques moines musiciens de Saint-Martial de Limoges et de jongleurs
6774
us ou moins fortuite de quelques moines musiciens
de
Saint-Martial de Limoges et de jongleurs peu cultivés. Telle est, pou
6775
s moines musiciens de Saint-Martial de Limoges et
de
jongleurs peu cultivés. Telle est, pourtant, la thèse « prudente » de
6776
t de jongleurs peu cultivés. Telle est, pourtant,
la
thèse « prudente » de la plupart des spécialistes du trobar, au xixe
6777
tivés. Telle est, pourtant, la thèse « prudente »
de
la plupart des spécialistes du trobar, au xixe siècle et jusqu’à nou
6778
que cette poésie ait pu transformer nos manières
de
sentir, et nos mœurs, et nos arts, pour des siècles ? Ne serait-elle
6779
our des siècles ? Ne serait-elle pas au contraire
le
signe d’une révolution plus générale qui s’opérait à cette époque dan
6780
iècles ? Ne serait-elle pas au contraire le signe
d’
une révolution plus générale qui s’opérait à cette époque dans la psyc
6781
n plus générale qui s’opérait à cette époque dans
la
psyché occidentale ? Dès la fin du xie siècle, des mouvements religi
6782
t à cette époque dans la psyché occidentale ? Dès
la
fin du xie siècle, des mouvements religieux hétérodoxes prolifèrent
6783
prolifèrent en Italie, en Allemagne rhénane, dans
les
Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opp
6784
talie, en Allemagne rhénane, dans les Flandres et
le
Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opposent à l’Églis
6785
magne rhénane, dans les Flandres et le Nord, puis
le
centre et le sud de la France : tous opposent à l’Église un spiritual
6786
, dans les Flandres et le Nord, puis le centre et
le
sud de la France : tous opposent à l’Église un spiritualisme épuré, t
6787
les Flandres et le Nord, puis le centre et le sud
de
la France : tous opposent à l’Église un spiritualisme épuré, tous con
6788
Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de
la
France : tous opposent à l’Église un spiritualisme épuré, tous condam
6789
e centre et le sud de la France : tous opposent à
l’
Église un spiritualisme épuré, tous condamnent le mariage — que le pap
6790
l’Église un spiritualisme épuré, tous condamnent
le
mariage — que le pape Grégoire VII vient d’interdire aux prêtres —, t
6791
itualisme épuré, tous condamnent le mariage — que
le
pape Grégoire VII vient d’interdire aux prêtres —, tous professent la
6792
mnent le mariage — que le pape Grégoire VII vient
d’
interdire aux prêtres —, tous professent la divinité de l’âme et jugen
6793
vient d’interdire aux prêtres —, tous professent
la
divinité de l’âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il
6794
erdire aux prêtres —, tous professent la divinité
de
l’âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il fait ne sau
6795
ire aux prêtres —, tous professent la divinité de
l’
âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il fait ne saurai
6796
us professent la divinité de l’âme et jugent que,
le
corps étant vil, rien de ce qu’il fait ne saurait engager le salut :
6797
de l’âme et jugent que, le corps étant vil, rien
de
ce qu’il fait ne saurait engager le salut : « Point de péché au-desso
6798
ant vil, rien de ce qu’il fait ne saurait engager
le
salut : « Point de péché au-dessous du nombril ! », déclare l’évêque
6799
qu’il fait ne saurait engager le salut : « Point
de
péché au-dessous du nombril ! », déclare l’évêque d’une de ces sectes
6800
Point de péché au-dessous du nombril ! », déclare
l’
évêque d’une de ces sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que
6801
péché au-dessous du nombril ! », déclare l’évêque
d’
une de ces sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que l’Esprit-
6802
au-dessous du nombril ! », déclare l’évêque d’une
de
ces sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que l’Esprit-Saint,
6803
sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que
l’
Esprit-Saint, dont l’ère va commencer, s’incarnera dans une Femme. La
6804
Joachim de Flore annonce que l’Esprit-Saint, dont
l’
ère va commencer, s’incarnera dans une Femme. La plus puissante de ces
6805
t l’ère va commencer, s’incarnera dans une Femme.
La
plus puissante de ces hérésies sera le catharisme, venu de l’Arménie
6806
er, s’incarnera dans une Femme. La plus puissante
de
ces hérésies sera le catharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatol
6807
une Femme. La plus puissante de ces hérésies sera
le
catharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la B
6808
sante de ces hérésies sera le catharisme, venu de
l’
Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du No
6809
s sera le catharisme, venu de l’Arménie à travers
l’
Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répan
6810
tharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatolie,
les
Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répandra d’une par
6811
u de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans,
la
Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le no
6812
e à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et
l’
Italie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le nord de la Fran
6813
alie du Nord, où elle se répandra d’une part vers
le
nord de la France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest o
6814
Nord, où elle se répandra d’une part vers le nord
de
la France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest occitan o
6815
d, où elle se répandra d’une part vers le nord de
la
France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest occitan où e
6816
France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers
l’
Ouest occitan où elle s’installera solidement dans les grandes et peti
6817
uest occitan où elle s’installera solidement dans
les
grandes et petites cours de l’Aquitaine et du comté de Toulouse, puis
6818
lera solidement dans les grandes et petites cours
de
l’Aquitaine et du comté de Toulouse, puis chez les artisans des ville
6819
a solidement dans les grandes et petites cours de
l’
Aquitaine et du comté de Toulouse, puis chez les artisans des villes d
6820
de l’Aquitaine et du comté de Toulouse, puis chez
les
artisans des villes du Midi. Le catharisme prêche l’abstention des re
6821
louse, puis chez les artisans des villes du Midi.
Le
catharisme prêche l’abstention des relations charnelles procréatrices
6822
artisans des villes du Midi. Le catharisme prêche
l’
abstention des relations charnelles procréatrices. Mais la plupart des
6823
des simples « croyants », jugeant trop difficile
l’
exigence d’absolue chasteté, se bornent à médire du mariage, cette iur
6824
s « croyants », jugeant trop difficile l’exigence
d’
absolue chasteté, se bornent à médire du mariage, cette iurata fornica
6825
ariage, cette iurata fornicatio ordonnée aux lois
de
l’espèce, de l’héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur
6826
age, cette iurata fornicatio ordonnée aux lois de
l’
espèce, de l’héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur iti
6827
iurata fornicatio ordonnée aux lois de l’espèce,
de
l’héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Ro
6828
rata fornicatio ordonnée aux lois de l’espèce, de
l’
héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Rober
6829
o ordonnée aux lois de l’espèce, de l’héritage et
de
la brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Robert d’Arbrissel
6830
rdonnée aux lois de l’espèce, de l’héritage et de
la
brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Robert d’Arbrissel (né
6831
du populaire par ses diatribes passionnées contre
le
luxe et la luxure, fonde en 1101 à Fontevrault un couvent de femmes,
6832
e par ses diatribes passionnées contre le luxe et
la
luxure, fonde en 1101 à Fontevrault un couvent de femmes, bientôt cél
6833
la luxure, fonde en 1101 à Fontevrault un couvent
de
femmes, bientôt célèbre parce que les plus grandes dames de France, d
6834
t un couvent de femmes, bientôt célèbre parce que
les
plus grandes dames de France, de Bretagne et du Poitou, dont l’ex-fem
6835
bientôt célèbre parce que les plus grandes dames
de
France, de Bretagne et du Poitou, dont l’ex-femme et la fille de Guil
6836
lèbre parce que les plus grandes dames de France,
de
Bretagne et du Poitou, dont l’ex-femme et la fille de Guillaume IX, v
6837
s dames de France, de Bretagne et du Poitou, dont
l’
ex-femme et la fille de Guillaume IX, viennent y chercher refuge contr
6838
nce, de Bretagne et du Poitou, dont l’ex-femme et
la
fille de Guillaume IX, viennent y chercher refuge contre la tyrannie
6839
retagne et du Poitou, dont l’ex-femme et la fille
de
Guillaume IX, viennent y chercher refuge contre la tyrannie grossière
6840
e Guillaume IX, viennent y chercher refuge contre
la
tyrannie grossière du mariage féodal et catholique. Le Breton Pierre
6841
rannie grossière du mariage féodal et catholique.
Le
Breton Pierre Abélard (1079-1142), poète, philosophe, théologien et l
6842
ard (1079-1142), poète, philosophe, théologien et
le
plus grand docteur de son époque, devient le premier héros historique
6843
, philosophe, théologien et le plus grand docteur
de
son époque, devient le premier héros historique de l’amour-passion, c
6844
e son époque, devient le premier héros historique
de
l’amour-passion, c’est-à-dire de l’amour traversé, en butte à des obs
6845
on époque, devient le premier héros historique de
l’
amour-passion, c’est-à-dire de l’amour traversé, en butte à des obstac
6846
héros historique de l’amour-passion, c’est-à-dire
de
l’amour traversé, en butte à des obstacles toujours plus tragiques, e
6847
os historique de l’amour-passion, c’est-à-dire de
l’
amour traversé, en butte à des obstacles toujours plus tragiques, et s
6848
tourment qui en résulte. Une forme toute nouvelle
de
poésie chantée naît dans le Poitou et le Limousin avec les premières
6849
forme toute nouvelle de poésie chantée naît dans
le
Poitou et le Limousin avec les premières œuvres de Guillaume, sixième
6850
nouvelle de poésie chantée naît dans le Poitou et
le
Limousin avec les premières œuvres de Guillaume, sixième comte de Poi
6851
e Poitou et le Limousin avec les premières œuvres
de
Guillaume, sixième comte de Poitiers et neuvième duc d’Aquitaine (107
6852
Il sera suivi par des dizaines puis des centaines
de
poètes qui se nomment « troubadours » (c’est-à-dire trouveurs, invent
6853
urs, inventeurs, compositeurs). Cette poésie dont
la
doctrine se nomme cortezia — puisqu’elle est chantée dans les cours d
6854
se nomme cortezia — puisqu’elle est chantée dans
les
cours des seigneurs du Midi — exalte la Femme, jusqu’alors négligée e
6855
tée dans les cours des seigneurs du Midi — exalte
la
Femme, jusqu’alors négligée et méprisée ; elle la célèbre sous le nom
6856
la Femme, jusqu’alors négligée et méprisée ; elle
la
célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse »
6857
alors négligée et méprisée ; elle la célèbre sous
le
nom de Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard
6858
égligée et méprisée ; elle la célèbre sous le nom
de
Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard à l’ama
6859
; elle la célèbre sous le nom de Dame ou domina —
d’
où le nom de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’assimilant
6860
e la célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où
le
nom de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’assimilant ainsi
6861
lèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où le nom
de
« maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’assimilant ainsi au sei
6862
— d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard à
l’
amante —, l’assimilant ainsi au seigneur féodal à qui le chevalier doi
6863
om de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —,
l’
assimilant ainsi au seigneur féodal à qui le chevalier doit allégeance
6864
te —, l’assimilant ainsi au seigneur féodal à qui
le
chevalier doit allégeance ; elle oppose au mariage « de raison » comm
6865
valier doit allégeance ; elle oppose au mariage «
de
raison » comme à la luxure grossière le culte de l’amour vainqueur, r
6866
ce ; elle oppose au mariage « de raison » comme à
la
luxure grossière le culte de l’amour vainqueur, respectueux de la fem
6867
mariage « de raison » comme à la luxure grossière
le
culte de l’amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des lie
6868
de raison » comme à la luxure grossière le culte
de
l’amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociau
6869
raison » comme à la luxure grossière le culte de
l’
amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociaux.
6870
ssière le culte de l’amour vainqueur, respectueux
de
la femme, mais non des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la
6871
ère le culte de l’amour vainqueur, respectueux de
la
femme, mais non des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la co
6872
ctueux de la femme, mais non des liens sociaux. À
la
« Dame des pensées » de la cortezia, l’Église répond par les titres d
6873
non des liens sociaux. À la « Dame des pensées »
de
la cortezia, l’Église répond par les titres de « Notre Dame » et de R
6874
n des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de
la
cortezia, l’Église répond par les titres de « Notre Dame » et de Regi
6875
ociaux. À la « Dame des pensées » de la cortezia,
l’
Église répond par les titres de « Notre Dame » et de Regina Coeli déso
6876
des pensées » de la cortezia, l’Église répond par
les
titres de « Notre Dame » et de Regina Coeli désormais donnés à la Vie
6877
» de la cortezia, l’Église répond par les titres
de
« Notre Dame » et de Regina Coeli désormais donnés à la Vierge. En 11
6878
Église répond par les titres de « Notre Dame » et
de
Regina Coeli désormais donnés à la Vierge. En 1140, des moines instit
6879
otre Dame » et de Regina Coeli désormais donnés à
la
Vierge. En 1140, des moines instituent le culte de l’Immaculée Concep
6880
onnés à la Vierge. En 1140, des moines instituent
le
culte de l’Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation d
6881
a Vierge. En 1140, des moines instituent le culte
de
l’Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation de la cort
6882
ierge. En 1140, des moines instituent le culte de
l’
Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation de la cortezi
6883
nes instituent le culte de l’Immaculée Conception
de
Notre-Dame. La grande innovation de la cortezia n’est pas seulement d
6884
le culte de l’Immaculée Conception de Notre-Dame.
La
grande innovation de la cortezia n’est pas seulement d’avoir exacteme
6885
ée Conception de Notre-Dame. La grande innovation
de
la cortezia n’est pas seulement d’avoir exactement inversé la doctrin
6886
Conception de Notre-Dame. La grande innovation de
la
cortezia n’est pas seulement d’avoir exactement inversé la doctrine d
6887
nde innovation de la cortezia n’est pas seulement
d’
avoir exactement inversé la doctrine de saint Paul — selon laquelle le
6888
ia n’est pas seulement d’avoir exactement inversé
la
doctrine de saint Paul — selon laquelle le mariage sans amour vaudrai
6889
seulement d’avoir exactement inversé la doctrine
de
saint Paul — selon laquelle le mariage sans amour vaudrait mieux que
6890
nversé la doctrine de saint Paul — selon laquelle
le
mariage sans amour vaudrait mieux que l’amour sans mariage — mais sur
6891
laquelle le mariage sans amour vaudrait mieux que
l’
amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis l’Éros au discours po
6892
ait mieux que l’amour sans mariage — mais surtout
d’
avoir soumis l’Éros au discours poétique et romanesque, d’avoir découv
6893
’amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis
l’
Éros au discours poétique et romanesque, d’avoir découvert, en somme,
6894
soumis l’Éros au discours poétique et romanesque,
d’
avoir découvert, en somme, que c’est le langage qui permet de transfor
6895
omanesque, d’avoir découvert, en somme, que c’est
le
langage qui permet de transformer la pulsion instinctuelle en sentime
6896
ouvert, en somme, que c’est le langage qui permet
de
transformer la pulsion instinctuelle en sentiment, et l’expérience gé
6897
e, que c’est le langage qui permet de transformer
la
pulsion instinctuelle en sentiment, et l’expérience générique en cons
6898
sformer la pulsion instinctuelle en sentiment, et
l’
expérience générique en conscience individuelle. À partir des troubado
6899
des troubadours et des trouvères du xiie siècle,
l’
amour est cela qui se « déclare » par des mots. On peut soutenir que l
6900
se « déclare » par des mots. On peut soutenir que
l’
histoire de l’Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se con
6901
e » par des mots. On peut soutenir que l’histoire
de
l’Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se confond avec c
6902
par des mots. On peut soutenir que l’histoire de
l’
Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se confond avec cell
6903
c celle des expressions du désir, du sentiment et
de
la passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’o
6904
elle des expressions du désir, du sentiment et de
la
passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opér
6905
du sentiment et de la passion, non seulement dans
la
poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans l
6906
t et de la passion, non seulement dans la poésie,
le
roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique,
6907
passion, non seulement dans la poésie, le roman,
le
théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins
6908
seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et
l’
opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins liée au langa
6909
le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans
la
mystique, non moins liée au langage que la littérature, dans la mode,
6910
d dans la mystique, non moins liée au langage que
la
littérature, dans la mode, dans les formes réglées de la guerre et, d
6911
on moins liée au langage que la littérature, dans
la
mode, dans les formes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les
6912
au langage que la littérature, dans la mode, dans
les
formes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les mass médias au
6913
ittérature, dans la mode, dans les formes réglées
de
la guerre et, de nos jours, dans les mass médias audiovisuels. On s’e
6914
érature, dans la mode, dans les formes réglées de
la
guerre et, de nos jours, dans les mass médias audiovisuels. On s’en t
6915
la mode, dans les formes réglées de la guerre et,
de
nos jours, dans les mass médias audiovisuels. On s’en tiendra ici à l
6916
ormes réglées de la guerre et, de nos jours, dans
les
mass médias audiovisuels. On s’en tiendra ici à la littérature. Le
6917
s mass médias audiovisuels. On s’en tiendra ici à
la
littérature. Le mythe de l’amour-passion Très peu après l’avent
6918
visuels. On s’en tiendra ici à la littérature.
Le
mythe de l’amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Ab
6919
On s’en tiendra ici à la littérature. Le mythe
de
l’amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard app
6920
s’en tiendra ici à la littérature. Le mythe de
l’
amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard appara
6921
Le mythe de l’amour-passion Très peu après
l’
aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman de Tristan et Iseut. P
6922
e de l’amour-passion Très peu après l’aventure
d’
Héloïse et Abélard apparaît le roman de Tristan et Iseut. Plusieurs al
6923
eu après l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît
le
roman de Tristan et Iseut. Plusieurs allusions dans des poésies de tr
6924
l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman
de
Tristan et Iseut. Plusieurs allusions dans des poésies de troubadours
6925
an et Iseut. Plusieurs allusions dans des poésies
de
troubadours datant du milieu du xiie siècle montrent que la légende
6926
urs datant du milieu du xiie siècle montrent que
la
légende était connue des troubadours dans le temps même où la premièr
6927
que la légende était connue des troubadours dans
le
temps même où la première version (en langue romane — d’où le nom de
6928
s même où la première version (en langue romane —
d’
où le nom de roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circule
6929
e où la première version (en langue romane — d’où
le
nom de roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler en
6930
première version (en langue romane — d’où le nom
de
roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler en Europe.
6931
ersion (en langue romane — d’où le nom de roman),
le
Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler en Europe. Tous les é
6932
ut de Béroul, commence à circuler en Europe. Tous
les
éléments de la révolution psychique composés en système dans la corte
6933
commence à circuler en Europe. Tous les éléments
de
la révolution psychique composés en système dans la cortezia se retro
6934
mmence à circuler en Europe. Tous les éléments de
la
révolution psychique composés en système dans la cortezia se retrouve
6935
la révolution psychique composés en système dans
la
cortezia se retrouvent dans l’histoire de Tristan : désir exaspéré pa
6936
és en système dans la cortezia se retrouvent dans
l’
histoire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature
6937
me dans la cortezia se retrouvent dans l’histoire
de
Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature à sa conse
6938
t dans l’histoire de Tristan : désir exaspéré par
les
obstacles de toute nature à sa conservation (liens parentaux, allégea
6939
ire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles
de
toute nature à sa conservation (liens parentaux, allégeance féodale,
6940
ons physiques qui semblent souvent provoquées par
les
amants eux-mêmes), et l’obstacle suprême, qui est la mort, portera le
6941
souvent provoquées par les amants eux-mêmes), et
l’
obstacle suprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’extase ;
6942
amants eux-mêmes), et l’obstacle suprême, qui est
la
mort, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquel
6943
, et l’obstacle suprême, qui est la mort, portera
le
désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrif
6944
uprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à
l’
extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrifie tout (Tristan
6945
mort, portera le désir jusqu’à l’extase ; service
de
la Dame à laquelle l’homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang
6946
t, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de
la
Dame à laquelle l’homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à l
6947
jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle
l’
homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à l
6948
homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à
la
cour, faillit à l’honneur du chevalier et à la fidélité envers le suz
6949
(Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à
l’
honneur du chevalier et à la fidélité envers le suzerain, ment, se par
6950
à la cour, faillit à l’honneur du chevalier et à
la
fidélité envers le suzerain, ment, se parjure et finalement perd la v
6951
à l’honneur du chevalier et à la fidélité envers
le
suzerain, ment, se parjure et finalement perd la vie même), mais cet
6952
le suzerain, ment, se parjure et finalement perd
la
vie même), mais cet asservissement volontaire est aussi source de pro
6953
is cet asservissement volontaire est aussi source
de
prouesses, d’enthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour de la pr
6954
ssement volontaire est aussi source de prouesses,
d’
enthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour de la princesse lointa
6955
est aussi source de prouesses, d’enthousiasme et
d’
élévation spirituelle ; amour de la princesse lointaine, rappelant « l
6956
d’enthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour
de
la princesse lointaine, rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rudel
6957
nthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour de
la
princesse lointaine, rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rudel pou
6958
le ; amour de la princesse lointaine, rappelant «
l’
amor de lonh » de Jaufré Rudel pour la comtesse de Tripoli, et c’est e
6959
our de la princesse lointaine, rappelant « l’amor
de
lonh » de Jaufré Rudel pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérit
6960
princesse lointaine, rappelant « l’amor de lonh »
de
Jaufré Rudel pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour
6961
rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rudel pour
la
comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour de l’amour même, l’am
6962
l pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérité
l’
amour de l’amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre
6963
a comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour
de
l’amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’i
6964
omtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour de
l’
amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il e
6965
poli, et c’est en vérité l’amour de l’amour même,
l’
amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne r
6966
c’est en vérité l’amour de l’amour même, l’amour
de
l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne rejoindra
6967
est en vérité l’amour de l’amour même, l’amour de
l’
état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne rejoindra qu
6968
l’amour même, l’amour de l’état amoureux plus que
de
l’Autre tel qu’il est, qu’on ne rejoindra que pour mourir ; et même l
6969
est, qu’on ne rejoindra que pour mourir ; et même
l’
élan de l’hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vé
6970
’on ne rejoindra que pour mourir ; et même l’élan
de
l’hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vérité, q
6971
ne rejoindra que pour mourir ; et même l’élan de
l’
hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que
6972
l’hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que
la
simple vérité, que le sacré social, que les devoirs religieux, que la
6973
s : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que
le
sacré social, que les devoirs religieux, que la foi même, à la limite
6974
us que la simple vérité, que le sacré social, que
les
devoirs religieux, que la foi même, à la limite (comme on le voit par
6975
e le sacré social, que les devoirs religieux, que
la
foi même, à la limite (comme on le voit par exemple dans l’épisode du
6976
al, que les devoirs religieux, que la foi même, à
la
limite (comme on le voit par exemple dans l’épisode du « jugement de
6977
religieux, que la foi même, à la limite (comme on
le
voit par exemple dans l’épisode du « jugement de Dieu » commenté par
6978
e, à la limite (comme on le voit par exemple dans
l’
épisode du « jugement de Dieu » commenté par Gottfried de Strasbourg)
6979
le voit par exemple dans l’épisode du « jugement
de
Dieu » commenté par Gottfried de Strasbourg). Et le salut vient par
6980
Dieu » commenté par Gottfried de Strasbourg). Et
le
salut vient par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Étern
6981
Gottfried de Strasbourg). Et le salut vient par
la
grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira
6982
d de Strasbourg). Et le salut vient par la grâce
de
la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. L
6983
e Strasbourg). Et le salut vient par la grâce de
la
Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La d
6984
ourg). Et le salut vient par la grâce de la Dame,
de
la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La dialectiqu
6985
g). Et le salut vient par la grâce de la Dame, de
la
Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La dialectique d
6986
par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — «
l’
Éternel féminin », dira Goethe. La dialectique du vrai jour et de l’év
6987
hia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe.
La
dialectique du vrai jour et de l’évidence quotidienne qui domine le r
6988
in », dira Goethe. La dialectique du vrai jour et
de
l’évidence quotidienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi, le r
6989
», dira Goethe. La dialectique du vrai jour et de
l’
évidence quotidienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi, le roma
6990
vrai jour et de l’évidence quotidienne qui domine
le
roman est gnostique… Ainsi, le roman de Tristan décrit, analyse et dé
6991
idienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi,
le
roman de Tristan décrit, analyse et déploie dans la durée tous les mo
6992
ui domine le roman est gnostique… Ainsi, le roman
de
Tristan décrit, analyse et déploie dans la durée tous les motifs psyc
6993
roman de Tristan décrit, analyse et déploie dans
la
durée tous les motifs psychologiques et religieux de la cortezia que
6994
tan décrit, analyse et déploie dans la durée tous
les
motifs psychologiques et religieux de la cortezia que les troubadours
6995
durée tous les motifs psychologiques et religieux
de
la cortezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, l
6996
ée tous les motifs psychologiques et religieux de
la
cortezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la m
6997
fs psychologiques et religieux de la cortezia que
les
troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulg
6998
la cortezia que les troubadours exprimaient dans
le
cri, le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie court
6999
ezia que les troubadours exprimaient dans le cri,
le
soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a s
7000
s troubadours exprimaient dans le cri, le soupir,
la
mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé
7001
exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou
la
fulguration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé la psyché occi
7002
le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique.
La
poésie courtoise a sensibilisé la psyché occidentale. En lui donnant
7003
ration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé
la
psyché occidentale. En lui donnant un langage nouveau, elle a permis
7004
nouveau, elle a permis à des sentiments nouveaux
d’
accéder à la conscience, d’être reconnus et assumés. L’amour, dès lors
7005
le a permis à des sentiments nouveaux d’accéder à
la
conscience, d’être reconnus et assumés. L’amour, dès lors, sera toujo
7006
es sentiments nouveaux d’accéder à la conscience,
d’
être reconnus et assumés. L’amour, dès lors, sera toujours lié à son «
7007
éder à la conscience, d’être reconnus et assumés.
L’
amour, dès lors, sera toujours lié à son « aveu », à sa « déclaration
7008
oujours lié à son « aveu », à sa « déclaration ».
Le
contenu affectif de la passion va trouver maintenant dans le récit l’
7009
aveu », à sa « déclaration ». Le contenu affectif
de
la passion va trouver maintenant dans le récit l’indispensable condit
7010
u », à sa « déclaration ». Le contenu affectif de
la
passion va trouver maintenant dans le récit l’indispensable condition
7011
affectif de la passion va trouver maintenant dans
le
récit l’indispensable condition formelle de la constitution d’un myth
7012
de la passion va trouver maintenant dans le récit
l’
indispensable condition formelle de la constitution d’un mythe exempla
7013
dans le récit l’indispensable condition formelle
de
la constitution d’un mythe exemplaire et communicable, socialisé dans
7014
ns le récit l’indispensable condition formelle de
la
constitution d’un mythe exemplaire et communicable, socialisé dans la
7015
dispensable condition formelle de la constitution
d’
un mythe exemplaire et communicable, socialisé dans la mesure même où
7016
mythe exemplaire et communicable, socialisé dans
la
mesure même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et
7017
é dans la mesure même où il est sacralisé. Situé
de
la sorte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de l’Europe chris
7018
ans la mesure même où il est sacralisé. Situé de
la
sorte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de l’Europe christia
7019
même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans
le
temps et l’espace, au xiie siècle de l’Europe christianisée, le myth
7020
st sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et
l’
espace, au xiie siècle de l’Europe christianisée, le mythe révélera-t
7021
sorte dans le temps et l’espace, au xiie siècle
de
l’Europe christianisée, le mythe révélera-t-il par ses structures mêm
7022
rte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de
l’
Europe christianisée, le mythe révélera-t-il par ses structures mêmes
7023
space, au xiie siècle de l’Europe christianisée,
le
mythe révélera-t-il par ses structures mêmes le secret du pouvoir imm
7024
, le mythe révélera-t-il par ses structures mêmes
le
secret du pouvoir immodéré qu’il exerce depuis des siècles sur l’affe
7025
voir immodéré qu’il exerce depuis des siècles sur
l’
affectivité occidentale ? Le dernier tabou, le plus fort Nous av
7026
l’affectivité occidentale ? Le dernier tabou,
le
plus fort Nous avons vu que le « problème sexuel » est né dans le
7027
dernier tabou, le plus fort Nous avons vu que
le
« problème sexuel » est né dans le monde christianisé du fait de l’ab
7028
s avons vu que le « problème sexuel » est né dans
le
monde christianisé du fait de l’absence d’un code sacré et d’un systè
7029
exuel » est né dans le monde christianisé du fait
de
l’absence d’un code sacré et d’un système d’interdits comme on en tro
7030
el » est né dans le monde christianisé du fait de
l’
absence d’un code sacré et d’un système d’interdits comme on en trouve
7031
é dans le monde christianisé du fait de l’absence
d’
un code sacré et d’un système d’interdits comme on en trouve dans les
7032
istianisé du fait de l’absence d’un code sacré et
d’
un système d’interdits comme on en trouve dans les autres religions. U
7033
fait de l’absence d’un code sacré et d’un système
d’
interdits comme on en trouve dans les autres religions. Un seul tabou,
7034
d’un système d’interdits comme on en trouve dans
les
autres religions. Un seul tabou, d’ailleurs universel (sauf exception
7035
, d’ailleurs universel (sauf exception comme chez
les
pharaons), mais que les évangiles ne mentionnent même pas, n’a jamais
7036
sauf exception comme chez les pharaons), mais que
les
évangiles ne mentionnent même pas, n’a jamais cessé d’exercer son emp
7037
angiles ne mentionnent même pas, n’a jamais cessé
d’
exercer son empire sur nos sociétés, de la Grèce primitive à l’Occiden
7038
mais cessé d’exercer son empire sur nos sociétés,
de
la Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste.
7039
s cessé d’exercer son empire sur nos sociétés, de
la
Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste. To
7040
empire sur nos sociétés, de la Grèce primitive à
l’
Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste. Tous les autres étant é
7041
de la Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est
le
tabou de l’inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une impor
7042
ce primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou
de
l’inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une importance maj
7043
primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de
l’
inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une importance majeur
7044
cident moderne, c’est le tabou de l’inceste. Tous
les
autres étant évacués, il prend une importance majeure et régit des do
7045
maines psychosociaux toujours plus larges. Ainsi,
le
divorce, assimilé à l’adultère par la chrétienté médiévale, devient o
7046
ujours plus larges. Ainsi, le divorce, assimilé à
l’
adultère par la chrétienté médiévale, devient obligation sacrée, pour
7047
ges. Ainsi, le divorce, assimilé à l’adultère par
la
chrétienté médiévale, devient obligation sacrée, pour peu qu’une pare
7048
mari et femme. Robert le Pieux se voit contraint
de
répudier sa première femme, qu’il aime, parce qu’elle est sa cousine
7049
me degré et qu’elle a tenu avec lui un enfant sur
les
fonts baptismaux. La terreur de l’inceste, dès les premiers instants,
7050
tenu avec lui un enfant sur les fonts baptismaux.
La
terreur de l’inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour
7051
ui un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur
de
l’inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour de Tristan
7052
un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur de
l’
inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour de Tristan et
7053
’inceste, dès les premiers instants, va peser sur
l’
amour de Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc corres
7054
, dès les premiers instants, va peser sur l’amour
de
Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond non
7055
iers instants, va peser sur l’amour de Tristan et
d’
Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond non pas, certes,
7056
, va peser sur l’amour de Tristan et d’Iseut. Car
le
trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond non pas, certes, en vérité de
7057
ut-roi Marc correspond non pas, certes, en vérité
de
fait matériel et physiologique, mais en réalité psychosociale, au tri
7058
au trio œdipien fils-mère-père. Tristan naît dans
le
malheur parental : son père vient de mourir et sa mère, Blanchefleur,
7059
mère, Blanchefleur, ne survit pas à sa naissance,
d’
où le nom même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère
7060
Blanchefleur, ne survit pas à sa naissance, d’où
le
nom même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, pre
7061
it pas à sa naissance, d’où le nom même du héros.
Le
roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, prend l’orphelin à sa cou
7062
même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère
de
sa mère, prend l’orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez les Celtes,
7063
roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, prend
l’
orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bien d
7064
, frère de sa mère, prend l’orphelin à sa cour et
l’
éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bien d’autres peuples, l’oncle
7065
prend l’orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez
les
Celtes, comme chez bien d’autres peuples, l’oncle maternel prend la p
7066
hez les Celtes, comme chez bien d’autres peuples,
l’
oncle maternel prend la place du père (même vivant) et devient le « pè
7067
hez bien d’autres peuples, l’oncle maternel prend
la
place du père (même vivant) et devient le « père nourricier » et véri
7068
l prend la place du père (même vivant) et devient
le
« père nourricier » et véritable éducateur, en vertu d’une institutio
7069
ution dite fosterage. Tristan est donc, en droit,
le
« fils » de Marc. Chargé par ce dernier de la « quête » d’Iseut, c’es
7070
osterage. Tristan est donc, en droit, le « fils »
de
Marc. Chargé par ce dernier de la « quête » d’Iseut, c’est ainsi de s
7071
droit, le « fils » de Marc. Chargé par ce dernier
de
la « quête » d’Iseut, c’est ainsi de sa future « mère » légale qu’il
7072
it, le « fils » de Marc. Chargé par ce dernier de
la
« quête » d’Iseut, c’est ainsi de sa future « mère » légale qu’il tom
7073
» de Marc. Chargé par ce dernier de la « quête »
d’
Iseut, c’est ainsi de sa future « mère » légale qu’il tombe passionném
7074
r ce dernier de la « quête » d’Iseut, c’est ainsi
de
sa future « mère » légale qu’il tombe passionnément amoureux. La cond
7075
mère » légale qu’il tombe passionnément amoureux.
La
condamnation de l’inceste pèse donc sur les amants dès leur premier «
7076
’il tombe passionnément amoureux. La condamnation
de
l’inceste pèse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le p
7077
tombe passionnément amoureux. La condamnation de
l’
inceste pèse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont
7078
ureux. La condamnation de l’inceste pèse donc sur
les
amants dès leur premier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui le
7079
donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur
le
pont brûlant du bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est le
7080
remier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui
les
ramène d’Irlande. Tristan, qui est le plus fort des chevaliers et qui
7081
eu » sur le pont brûlant du bateau qui les ramène
d’
Irlande. Tristan, qui est le plus fort des chevaliers et qui a conquis
7082
bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est
le
plus fort des chevaliers et qui a conquis Iseut par valeur et prouess
7083
uis Iseut par valeur et prouesse, serait en droit
de
la garder pour lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent les t
7084
Iseut par valeur et prouesse, serait en droit de
la
garder pour lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent les tour
7085
esse, serait en droit de la garder pour lui selon
la
coutume chevaleresque qu’illustrent les tournois dont la dame est le
7086
lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent
les
tournois dont la dame est le « prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est
7087
ume chevaleresque qu’illustrent les tournois dont
la
dame est le « prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est pas seulement par
7088
esque qu’illustrent les tournois dont la dame est
le
« prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est pas seulement par respect de
7089
’en fait rien, ce n’est pas seulement par respect
de
son suzerain (déjà trompé en fait), mais parce qu’à la force des lois
7090
n suzerain (déjà trompé en fait), mais parce qu’à
la
force des lois et de sa fidélité au roi s’ajoute celle, bien plus con
7091
pé en fait), mais parce qu’à la force des lois et
de
sa fidélité au roi s’ajoute celle, bien plus contraignante, du dernie
7092
bsistant, du pire obstacle imaginable — celui que
l’
on pressent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir des ama
7093
stacle imaginable — celui que l’on pressent comme
le
plus « efficace » pour enflammer le désir des amants et le porter au
7094
ressent comme le plus « efficace » pour enflammer
le
désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lo
7095
efficace » pour enflammer le désir des amants et
le
porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la structure du rom
7096
flammer le désir des amants et le porter au degré
de
la passion mortelle. Dès lors, la structure du roman sera simplement
7097
mmer le désir des amants et le porter au degré de
la
passion mortelle. Dès lors, la structure du roman sera simplement l’a
7098
porter au degré de la passion mortelle. Dès lors,
la
structure du roman sera simplement l’alternance des revoirs (de plus
7099
. Dès lors, la structure du roman sera simplement
l’
alternance des revoirs (de plus en plus périlleux) et des séparations
7100
parations (parfois voulues) qu’exige et que régit
la
dialectique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où la réunion dé
7101
ige et que régit la dialectique du mythe, jusqu’à
la
catastrophe finale, où la réunion définitive des amants s’opère au pr
7102
tique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où
la
réunion définitive des amants s’opère au prix de leur séparation supr
7103
s s’opère au prix de leur séparation suprême dans
la
mort, obstacle dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que le my
7104
mort, obstacle dernier, fin du « roman ». Tel est
le
secret que le mythe a pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout
7105
dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que
le
mythe a pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout en le voilant,
7106
ret que le mythe a pour fonction, comme toujours,
d’
exprimer tout en le voilant, de trahir en le traduisant et de communiq
7107
pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout en
le
voilant, de trahir en le traduisant et de communiquer sans l’explique
7108
n, comme toujours, d’exprimer tout en le voilant,
de
trahir en le traduisant et de communiquer sans l’expliquer, car son c
7109
ours, d’exprimer tout en le voilant, de trahir en
le
traduisant et de communiquer sans l’expliquer, car son contenu demeur
7110
tout en le voilant, de trahir en le traduisant et
de
communiquer sans l’expliquer, car son contenu demeure inavouable même
7111
de trahir en le traduisant et de communiquer sans
l’
expliquer, car son contenu demeure inavouable même s’il est fascinant
7112
l est fascinant comme une drogue. Et n’est-ce pas
d’
une intoxication — le « vin herbé » servi par une « erreur » sans laqu
7113
une drogue. Et n’est-ce pas d’une intoxication —
le
« vin herbé » servi par une « erreur » sans laquelle point de roman —
7114
bé » servi par une « erreur » sans laquelle point
de
roman — que naît l’amour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à
7115
erreur » sans laquelle point de roman — que naît
l’
amour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant l
7116
quelle point de roman — que naît l’amour-passion,
l’
amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession des
7117
mour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à
l’
ermite recevant la confession des deux amants : « Amor par force vos d
7118
our subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant
la
confession des deux amants : « Amor par force vos demeine » ? Et, dep
7119
r par force vos demeine » ? Et, depuis lors, tous
les
romans dignes du nom obéiront à la structure triangulaire, d’origine
7120
is lors, tous les romans dignes du nom obéiront à
la
structure triangulaire, d’origine œdipienne, et à l’alternance des ob
7121
gnes du nom obéiront à la structure triangulaire,
d’
origine œdipienne, et à l’alternance des obstacles secrètement suscité
7122
structure triangulaire, d’origine œdipienne, et à
l’
alternance des obstacles secrètement suscités puis surmontés, sauf le
7123
ment suscités puis surmontés, sauf le dernier… Et
l’
auteur, qui reste inconscient de la présence impérieuse du mythe, l’en
7124
uf le dernier… Et l’auteur, qui reste inconscient
de
la présence impérieuse du mythe, l’en traduira peut-être d’autant mie
7125
le dernier… Et l’auteur, qui reste inconscient de
la
présence impérieuse du mythe, l’en traduira peut-être d’autant mieux.
7126
e inconscient de la présence impérieuse du mythe,
l’
en traduira peut-être d’autant mieux. Certes, la tension peut décroîtr
7127
ence impérieuse du mythe, l’en traduira peut-être
d’
autant mieux. Certes, la tension peut décroître, du tragique au sentim
7128
, l’en traduira peut-être d’autant mieux. Certes,
la
tension peut décroître, du tragique au sentimental, voire au comique
7129
timental, voire au comique dans Don Quichotte, et
l’
histoire du roman européen, qui semble celle d’une longue dégradation
7130
et l’histoire du roman européen, qui semble celle
d’
une longue dégradation du mythe, peut être aussi celle d’une lente int
7131
ongue dégradation du mythe, peut être aussi celle
d’
une lente intériorisation. Le roi Marc peut devenir tour à tour le Com
7132
eut être aussi celle d’une lente intériorisation.
Le
roi Marc peut devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan, le com
7133
riorisation. Le roi Marc peut devenir tour à tour
le
Commandeur dans Don Juan, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme,
7134
devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan,
le
comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari de
7135
le Commandeur dans Don Juan, le comte Mosca dans
La
Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari des héroïnes bourgeois
7136
dans Don Juan, le comte Mosca dans La Chartreuse
de
Parme, ou le digne et terne mari des héroïnes bourgeoises, de Balzac
7137
n, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou
le
digne et terne mari des héroïnes bourgeoises, de Balzac à Flaubert, v
7138
le digne et terne mari des héroïnes bourgeoises,
de
Balzac à Flaubert, voire le cocu des pièces de Boulevard. Mieux encor
7139
héroïnes bourgeoises, de Balzac à Flaubert, voire
le
cocu des pièces de Boulevard. Mieux encore, il peut s’effacer progres
7140
s, de Balzac à Flaubert, voire le cocu des pièces
de
Boulevard. Mieux encore, il peut s’effacer progressivement, se déguis
7141
s sage, et finalement s’évanouir tout à fait dans
les
romans d’analyse intérieure, mais c’est pour renaître aussitôt sous l
7142
finalement s’évanouir tout à fait dans les romans
d’
analyse intérieure, mais c’est pour renaître aussitôt sous les espèces
7143
ntérieure, mais c’est pour renaître aussitôt sous
les
espèces d’une instance morale, d’une autorité tutélaire mais rigoureu
7144
ais c’est pour renaître aussitôt sous les espèces
d’
une instance morale, d’une autorité tutélaire mais rigoureuse, et du d
7145
aussitôt sous les espèces d’une instance morale,
d’
une autorité tutélaire mais rigoureuse, et du devoir envers la société
7146
té tutélaire mais rigoureuse, et du devoir envers
la
société, envers l’autre et envers soi-même que Freud (dès 1923, dans
7147
eud (dès 1923, dans Das Ich und das Es) appellera
le
surmoi : c’est encore et toujours l’image du Père — celui qui interdi
7148
s) appellera le surmoi : c’est encore et toujours
l’
image du Père — celui qui interdit la Mère au Fils. De même, Iseut peu
7149
et toujours l’image du Père — celui qui interdit
la
Mère au Fils. De même, Iseut peut devenir la Béatrice de Dante ou la
7150
rdit la Mère au Fils. De même, Iseut peut devenir
la
Béatrice de Dante ou la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou
7151
même, Iseut peut devenir la Béatrice de Dante ou
la
Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou la petite Juliette de R
7152
ir la Béatrice de Dante ou la Laure de Pétrarque,
la
princesse de Clèves ou la petite Juliette de Roméo, la maîtresse de J
7153
la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou
la
petite Juliette de Roméo, la maîtresse de John Donne ou la nouvelle H
7154
incesse de Clèves ou la petite Juliette de Roméo,
la
maîtresse de John Donne ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénor
7155
Juliette de Roméo, la maîtresse de John Donne ou
la
nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancé
7156
de John Donne ou la nouvelle Héloïse de Rousseau,
l’
Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienn
7157
e ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore,
l’
Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard
7158
velle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore, l’Adolphe,
la
petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval,
7159
ousseau, l’Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancée
de
Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval, l’« Éva qui donc e
7160
llénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis,
la
radieuse Adrienne de Gérard de Nerval, l’« Éva qui donc es-tu… » des
7161
ovalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval,
l’
« Éva qui donc es-tu… » des plus beaux vers de Vigny, objet d’un « amo
7162
al, l’« Éva qui donc es-tu… » des plus beaux vers
de
Vigny, objet d’un « amour taciturne et toujours menacé », la Tess d’U
7163
donc es-tu… » des plus beaux vers de Vigny, objet
d’
un « amour taciturne et toujours menacé », la Tess d’Urberville de Tho
7164
bjet d’un « amour taciturne et toujours menacé »,
la
Tess d’Urberville de Thomas Hardy ou la grande cocotte dont Swann cro
7165
menacé », la Tess d’Urberville de Thomas Hardy ou
la
grande cocotte dont Swann croit être amoureux parce qu’elle a dit un
7166
serait pas libre demain soir ». Elle est toujours
la
femme rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des
7167
demain soir ». Elle est toujours la femme rêvée,
la
princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle
7168
toujours la femme rêvée, la princesse lointaine,
la
fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasm
7169
rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou
la
Velléda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’homme. Le
7170
éda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes
de
l’homme. Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roma
7171
des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de
l’
homme. Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roman l
7172
yrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’homme.
Le
« héros » (comme on le dit encore des personnages de roman les plus f
7173
aux fantasmes de l’homme. Le « héros » (comme on
le
dit encore des personnages de roman les plus falots) doit en être sép
7174
« héros » (comme on le dit encore des personnages
de
roman les plus falots) doit en être séparé, après de brèves et fulgur
7175
(comme on le dit encore des personnages de roman
les
plus falots) doit en être séparé, après de brèves et fulgurantes renc
7176
roman les plus falots) doit en être séparé, après
de
brèves et fulgurantes rencontres, par mille traverses astucieusement
7177
velées et que suscitent à plaisir (littéralement)
les
ruses inépuisables de l’amour-passion. Quant à Tristan, du preux chev
7178
à plaisir (littéralement) les ruses inépuisables
de
l’amour-passion. Quant à Tristan, du preux chevalier à l’amoureux tra
7179
plaisir (littéralement) les ruses inépuisables de
l’
amour-passion. Quant à Tristan, du preux chevalier à l’amoureux transi
7180
ur-passion. Quant à Tristan, du preux chevalier à
l’
amoureux transi des romantiques, du héros empanaché de l’Astrée au con
7181
oureux transi des romantiques, du héros empanaché
de
l’Astrée au conteur lucide et sensible du grand roman de Proust, il p
7182
eux transi des romantiques, du héros empanaché de
l’
Astrée au conteur lucide et sensible du grand roman de Proust, il perd
7183
trée au conteur lucide et sensible du grand roman
de
Proust, il perd peu à peu son allure de somnambule fasciné par le rêv
7184
and roman de Proust, il perd peu à peu son allure
de
somnambule fasciné par le rêve de la « femme impossible ». Mais, si d
7185
rd peu à peu son allure de somnambule fasciné par
le
rêve de la « femme impossible ». Mais, si débile et complexé qu’il ap
7186
peu son allure de somnambule fasciné par le rêve
de
la « femme impossible ». Mais, si débile et complexé qu’il apparaisse
7187
u son allure de somnambule fasciné par le rêve de
la
« femme impossible ». Mais, si débile et complexé qu’il apparaisse le
7188
e ». Mais, si débile et complexé qu’il apparaisse
le
plus souvent dans le roman contemporain, il n’en reste pas moins celu
7189
et complexé qu’il apparaisse le plus souvent dans
le
roman contemporain, il n’en reste pas moins celui qui affronte la mor
7190
orain, il n’en reste pas moins celui qui affronte
la
mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de nég
7191
l n’en reste pas moins celui qui affronte la mort
d’
amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de négocier av
7192
d’amour, celui auquel son amour interdit « donne
l’
audace de négocier avec la mort » (Pétrarque). Passion et obstacle
7193
celui auquel son amour interdit « donne l’audace
de
négocier avec la mort » (Pétrarque). Passion et obstacle C’est
7194
amour interdit « donne l’audace de négocier avec
la
mort » (Pétrarque). Passion et obstacle C’est un fait évident,
7195
Passion et obstacle C’est un fait évident, à
l’
expérience comme à la lecture des romans, que la passion ne s’approfon
7196
C’est un fait évident, à l’expérience comme à
la
lecture des romans, que la passion ne s’approfondit et ne dégage ses
7197
à l’expérience comme à la lecture des romans, que
la
passion ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à la mesure des
7198
n ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à
la
mesure des résistances qu’elle rencontre. Déjà, dans la poésie des tr
7199
ure des résistances qu’elle rencontre. Déjà, dans
la
poésie des troubadours, nous voyons que l’amour courtois se distingue
7200
, dans la poésie des troubadours, nous voyons que
l’
amour courtois se distingue du simple désir par le raffinement de ses
7201
l’amour courtois se distingue du simple désir par
le
raffinement de ses expressions, la culture du sentiment, le respect q
7202
s se distingue du simple désir par le raffinement
de
ses expressions, la culture du sentiment, le respect quasi religieux
7203
mple désir par le raffinement de ses expressions,
la
culture du sentiment, le respect quasi religieux de la femme que l’on
7204
ment de ses expressions, la culture du sentiment,
le
respect quasi religieux de la femme que l’on met sur un piédestal pou
7205
culture du sentiment, le respect quasi religieux
de
la femme que l’on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre
7206
lture du sentiment, le respect quasi religieux de
la
femme que l’on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre qu
7207
iment, le respect quasi religieux de la femme que
l’
on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre qu’elle soit si
7208
op haut lieu », voire tout à fait inaccessible. «
L’
amour de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les l
7209
lieu », voire tout à fait inaccessible. « L’amour
de
loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois d’Am
7210
ble. « L’amour de loin » que chante Jaufré Rudel,
l’
éloge de la chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règl
7211
’amour de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge
de
la chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de ch
7212
our de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de
la
chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de cheva
7213
que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté,
les
lois d’Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : tout i
7214
te Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois
d’
Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : tout indique l
7215
chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées,
les
règles de chevalerie : tout indique la même volonté d’imposer une ret
7216
es lois d’Amour strictement codifiées, les règles
de
chevalerie : tout indique la même volonté d’imposer une retenue aux i
7217
odifiées, les règles de chevalerie : tout indique
la
même volonté d’imposer une retenue aux instincts, de mettre une dista
7218
gles de chevalerie : tout indique la même volonté
d’
imposer une retenue aux instincts, de mettre une distance entre les am
7219
même volonté d’imposer une retenue aux instincts,
de
mettre une distance entre les amants. C’est cela qui permet à l’attra
7220
tenue aux instincts, de mettre une distance entre
les
amants. C’est cela qui permet à l’attrait naturel de s’exalter, de de
7221
istance entre les amants. C’est cela qui permet à
l’
attrait naturel de s’exalter, de devenir une passion. Ce trait fondame
7222
amants. C’est cela qui permet à l’attrait naturel
de
s’exalter, de devenir une passion. Ce trait fondamental, la retenue,
7223
cela qui permet à l’attrait naturel de s’exalter,
de
devenir une passion. Ce trait fondamental, la retenue, les contrainte
7224
er, de devenir une passion. Ce trait fondamental,
la
retenue, les contraintes, se manifestera d’une manière beaucoup plus
7225
ir une passion. Ce trait fondamental, la retenue,
les
contraintes, se manifestera d’une manière beaucoup plus dramatique lo
7226
ntal, la retenue, les contraintes, se manifestera
d’
une manière beaucoup plus dramatique lorsque l’amour courtois trouvera
7227
ra d’une manière beaucoup plus dramatique lorsque
l’
amour courtois trouvera son expression romanesque dans la France du No
7228
courtois trouvera son expression romanesque dans
la
France du Nord et l’Angleterre celtique. La légende de Tristan et Ise
7229
n expression romanesque dans la France du Nord et
l’
Angleterre celtique. La légende de Tristan et Iseut reste le prototype
7230
dans la France du Nord et l’Angleterre celtique.
La
légende de Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’Amour, in
7231
ance du Nord et l’Angleterre celtique. La légende
de
Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’Amour, inventé par l
7232
re celtique. La légende de Tristan et Iseut reste
le
prototype éternel de l’Amour, inventé par la poésie du Midi mais tran
7233
de de Tristan et Iseut reste le prototype éternel
de
l’Amour, inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat
7234
de Tristan et Iseut reste le prototype éternel de
l’
Amour, inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat som
7235
este le prototype éternel de l’Amour, inventé par
la
poésie du Midi mais transposé dans le climat sombre et tempétueux de
7236
inventé par la poésie du Midi mais transposé dans
le
climat sombre et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et de la Cor
7237
ais transposé dans le climat sombre et tempétueux
de
la Bretagne, de l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce «
7238
transposé dans le climat sombre et tempétueux de
la
Bretagne, de l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « ro
7239
ns le climat sombre et tempétueux de la Bretagne,
de
l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excel
7240
le climat sombre et tempétueux de la Bretagne, de
l’
Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excellen
7241
bre et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et
de
la Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excellence » se dégag
7242
et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et de
la
Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excellence » se dégage l
7243
de l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses
de
ce « roman par excellence » se dégage la conclusion que la passion es
7244
analyses de ce « roman par excellence » se dégage
la
conclusion que la passion est cette forme de l’amour qui se nourrit d
7245
oman par excellence » se dégage la conclusion que
la
passion est cette forme de l’amour qui se nourrit des obstacles qu’on
7246
gage la conclusion que la passion est cette forme
de
l’amour qui se nourrit des obstacles qu’on lui oppose, ou qu’elle sai
7247
e la conclusion que la passion est cette forme de
l’
amour qui se nourrit des obstacles qu’on lui oppose, ou qu’elle sait i
7248
le sait inventer au besoin. Sans obstacles, point
de
passion. « Les peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit le proverb
7249
er au besoin. Sans obstacles, point de passion. «
Les
peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit le proverbe. Un couple he
7250
point de passion. « Les peuples heureux n’ont pas
d’
histoire », dit le proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L
7251
« Les peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit
le
proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L’histoire de l’amo
7252
proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman.
L’
histoire de l’amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses
7253
n couple heureux ne fait pas un roman. L’histoire
de
l’amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheurs,
7254
ouple heureux ne fait pas un roman. L’histoire de
l’
amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que
7255
. L’histoire de l’amour passionné sera donc celle
de
ses traverses, de ses malheurs, que les lecteurs comme les amants pré
7256
amour passionné sera donc celle de ses traverses,
de
ses malheurs, que les lecteurs comme les amants préfèrent au bonheur
7257
donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que
les
lecteurs comme les amants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dè
7258
raverses, de ses malheurs, que les lecteurs comme
les
amants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dès le xive siècle,
7259
ants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dès
le
xive siècle, toute la littérature européenne s’est convertie au styl
7260
ur « sans histoires ». Dès le xive siècle, toute
la
littérature européenne s’est convertie au style des troubadours. De c
7261
opéenne s’est convertie au style des troubadours.
De
ce temps jusqu’au xxe siècle, nous assistons aux péripéties d’un due
7262
squ’au xxe siècle, nous assistons aux péripéties
d’
un duel sans cesse renouvelé entre la religion des « Fidèles d’amour »
7263
x péripéties d’un duel sans cesse renouvelé entre
la
religion des « Fidèles d’amour » et l’orthodoxie des Églises, entre l
7264
s cesse renouvelé entre la religion des « Fidèles
d’
amour » et l’orthodoxie des Églises, entre l’aventure individuelle de
7265
velé entre la religion des « Fidèles d’amour » et
l’
orthodoxie des Églises, entre l’aventure individuelle de la passion (o
7266
èles d’amour » et l’orthodoxie des Églises, entre
l’
aventure individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale c
7267
odoxie des Églises, entre l’aventure individuelle
de
la passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, en
7268
xie des Églises, entre l’aventure individuelle de
la
passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre
7269
, entre l’aventure individuelle de la passion (ou
de
la mystique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme
7270
ntre l’aventure individuelle de la passion (ou de
la
mystique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme éte
7271
individuelle de la passion (ou de la mystique) et
la
morale collective de la cité, entre le romantisme éternel et les néce
7272
ssion (ou de la mystique) et la morale collective
de
la cité, entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ordre soc
7273
on (ou de la mystique) et la morale collective de
la
cité, entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ordre social
7274
stique) et la morale collective de la cité, entre
le
romantisme éternel et les nécessités de l’ordre social. Chaque fois q
7275
ective de la cité, entre le romantisme éternel et
les
nécessités de l’ordre social. Chaque fois que la société crée de nouv
7276
té, entre le romantisme éternel et les nécessités
de
l’ordre social. Chaque fois que la société crée de nouvelles résistan
7277
entre le romantisme éternel et les nécessités de
l’
ordre social. Chaque fois que la société crée de nouvelles résistances
7278
les nécessités de l’ordre social. Chaque fois que
la
société crée de nouvelles résistances à l’anarchie passionnelle, la r
7279
e l’ordre social. Chaque fois que la société crée
de
nouvelles résistances à l’anarchie passionnelle, la religion subversi
7280
is que la société crée de nouvelles résistances à
l’
anarchie passionnelle, la religion subversive de l’amour reprend vigue
7281
nouvelles résistances à l’anarchie passionnelle,
la
religion subversive de l’amour reprend vigueur et invente de nouveaux
7282
à l’anarchie passionnelle, la religion subversive
de
l’amour reprend vigueur et invente de nouveaux moyens de s’exprimer e
7283
’anarchie passionnelle, la religion subversive de
l’
amour reprend vigueur et invente de nouveaux moyens de s’exprimer et d
7284
subversive de l’amour reprend vigueur et invente
de
nouveaux moyens de s’exprimer et de répandre sa contagion, par le poè
7285
our reprend vigueur et invente de nouveaux moyens
de
s’exprimer et de répandre sa contagion, par le poème d’abord et le ro
7286
ur et invente de nouveaux moyens de s’exprimer et
de
répandre sa contagion, par le poème d’abord et le roman, puis le théâ
7287
ns de s’exprimer et de répandre sa contagion, par
le
poème d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin, l’opéra. Encore
7288
de répandre sa contagion, par le poème d’abord et
le
roman, puis le théâtre et, enfin, l’opéra. Encore faut-il bien précis
7289
contagion, par le poème d’abord et le roman, puis
le
théâtre et, enfin, l’opéra. Encore faut-il bien préciser que le momen
7290
e d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin,
l’
opéra. Encore faut-il bien préciser que le moment subversif, anarchiqu
7291
enfin, l’opéra. Encore faut-il bien préciser que
le
moment subversif, anarchique, individuel de la passion n’est jamais s
7292
r que le moment subversif, anarchique, individuel
de
la passion n’est jamais séparable de l’arrière-plan social, de même q
7293
ue le moment subversif, anarchique, individuel de
la
passion n’est jamais séparable de l’arrière-plan social, de même que
7294
, individuel de la passion n’est jamais séparable
de
l’arrière-plan social, de même que le moment mystique ne peut se déta
7295
ndividuel de la passion n’est jamais séparable de
l’
arrière-plan social, de même que le moment mystique ne peut se détache
7296
s séparable de l’arrière-plan social, de même que
le
moment mystique ne peut se détacher que sur un fond d’orthodoxie. « E
7297
ment mystique ne peut se détacher que sur un fond
d’
orthodoxie. « Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’amour possible »
7298
thodoxie. « Entre deux êtres isolés, il n’y a pas
d’
amour possible », dit le héros de L’Homme sans qualités de Robert Musi
7299
tres isolés, il n’y a pas d’amour possible », dit
le
héros de L’Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un am
7300
és, il n’y a pas d’amour possible », dit le héros
de
L’Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut
7301
il n’y a pas d’amour possible », dit le héros de
L’
Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut naî
7302
possible », dit le héros de L’Homme sans qualités
de
Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut naître par défi, il ne pe
7303
amour peut naître par défi, il ne peut être fait
de
défi. Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’est pas un con
7304
inséré dans une société. Il n’est pas un contenu
de
vie mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vie
7305
vie mais une négation, une exception faite à tous
les
contenus de vie. Or, il faut à une exception quelque chose dont elle
7306
négation, une exception faite à tous les contenus
de
vie. Or, il faut à une exception quelque chose dont elle soit l’excep
7307
faut à une exception quelque chose dont elle soit
l’
exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Musil, ici, fait éch
7308
hose dont elle soit l’exception. On ne peut vivre
d’
une négation pure. Musil, ici, fait écho à l’épisode des amants de la
7309
vre d’une négation pure. Musil, ici, fait écho à
l’
épisode des amants de la légende, exilés dans la forêt de Morois, et q
7310
re. Musil, ici, fait écho à l’épisode des amants
de
la légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui, le philtre ayant
7311
Musil, ici, fait écho à l’épisode des amants de
la
légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui, le philtre ayant ces
7312
à l’épisode des amants de la légende, exilés dans
la
forêt de Morois, et qui, le philtre ayant cessé d’agir au bout de tro
7313
de des amants de la légende, exilés dans la forêt
de
Morois, et qui, le philtre ayant cessé d’agir au bout de trois ans, d
7314
légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui,
le
philtre ayant cessé d’agir au bout de trois ans, découvrent l’existen
7315
a forêt de Morois, et qui, le philtre ayant cessé
d’
agir au bout de trois ans, découvrent l’existence du monde et se sépar
7316
ant cessé d’agir au bout de trois ans, découvrent
l’
existence du monde et se séparent, pour renouveler l’obstacle — et leu
7317
xistence du monde et se séparent, pour renouveler
l’
obstacle — et leur passion. L’inévitable et nécessaire socialisation d
7318
nt, pour renouveler l’obstacle — et leur passion.
L’
inévitable et nécessaire socialisation de la passion se fait sentir da
7319
passion. L’inévitable et nécessaire socialisation
de
la passion se fait sentir dans la publication même d’un roman, et plu
7320
sion. L’inévitable et nécessaire socialisation de
la
passion se fait sentir dans la publication même d’un roman, et plus e
7321
e socialisation de la passion se fait sentir dans
la
publication même d’un roman, et plus encore dans la représentation d’
7322
a passion se fait sentir dans la publication même
d’
un roman, et plus encore dans la représentation d’une tragédie. Mais c
7323
publication même d’un roman, et plus encore dans
la
représentation d’une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se décl
7324
d’un roman, et plus encore dans la représentation
d’
une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par le moyen
7325
ans la représentation d’une tragédie. Mais ce que
la
passion gagne à se déclarer par le moyen de la littérature, elle le p
7326
e. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par
le
moyen de la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; so
7327
e que la passion gagne à se déclarer par le moyen
de
la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; son drame v
7328
ue la passion gagne à se déclarer par le moyen de
la
littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; son drame vécu
7329
se déclarer par le moyen de la littérature, elle
le
perd en sincérité, en virulence ; son drame vécu devient spectacle pa
7330
plaisir du lecteur. Cependant, cette dégradation
de
la passion par l’expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’en
7331
aisir du lecteur. Cependant, cette dégradation de
la
passion par l’expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’entre
7332
r. Cependant, cette dégradation de la passion par
l’
expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’entretenir (au doubl
7333
elle ne pourrait pas s’entretenir (au double sens
de
ce terme) — s’est fait sentir plus vite dans le roman qu’au théâtre.
7334
s de ce terme) — s’est fait sentir plus vite dans
le
roman qu’au théâtre. (Je parle ici, bien entendu, d’ouvrages littérai
7335
roman qu’au théâtre. (Je parle ici, bien entendu,
d’
ouvrages littéraires, et non pas de romans pornos ni du trio de Boulev
7336
bien entendu, d’ouvrages littéraires, et non pas
de
romans pornos ni du trio de Boulevard, mari-femme-amant ou maîtresse.
7337
ttéraires, et non pas de romans pornos ni du trio
de
Boulevard, mari-femme-amant ou maîtresse.) La descendance de Trist
7338
de Boulevard, mari-femme-amant ou maîtresse.)
La
descendance de Tristan Le roman le plus littéraire de la littératu
7339
mari-femme-amant ou maîtresse.) La descendance
de
Tristan Le roman le plus littéraire de la littérature française es
7340
nt ou maîtresse.) La descendance de Tristan
Le
roman le plus littéraire de la littérature française est sans doute L
7341
tresse.) La descendance de Tristan Le roman
le
plus littéraire de la littérature française est sans doute L’Astrée d
7342
endance de Tristan Le roman le plus littéraire
de
la littérature française est sans doute L’Astrée d’Honoré d’Urfé, ouv
7343
ance de Tristan Le roman le plus littéraire de
la
littérature française est sans doute L’Astrée d’Honoré d’Urfé, ouvrag
7344
éraire de la littérature française est sans doute
L’
Astrée d’Honoré d’Urfé, ouvrage en cinq parties et plusieurs milliers
7345
fé, ouvrage en cinq parties et plusieurs milliers
de
pages, paru de 1607 à 1627 et traduit aussitôt dans la plupart des la
7346
cinq parties et plusieurs milliers de pages, paru
de
1607 à 1627 et traduit aussitôt dans la plupart des langues de l’Euro
7347
t traduit aussitôt dans la plupart des langues de
l’
Europe. La cortezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La my
7348
aussitôt dans la plupart des langues de l’Europe.
La
cortezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La mystique se
7349
ezia y devient simple courtoisie au sens moderne.
La
mystique se dégrade en psychologie de salon, transposée dans un paysa
7350
ns moderne. La mystique se dégrade en psychologie
de
salon, transposée dans un paysage pastoral. Les amants, chevaliers ou
7351
ie de salon, transposée dans un paysage pastoral.
Les
amants, chevaliers ou bergers, ne sont plus que des soupirants. Et si
7352
u bergers, ne sont plus que des soupirants. Et si
la
mort qu’ils appellent leur est accordée, c’est sous la forme d’un éva
7353
rt qu’ils appellent leur est accordée, c’est sous
la
forme d’un évanouissement, dont ils se réveillent pour épouser leur m
7354
appellent leur est accordée, c’est sous la forme
d’
un évanouissement, dont ils se réveillent pour épouser leur maîtresse.
7355
pouser leur maîtresse. Happy Ending. Certes, tous
les
grands thèmes du mythe sont là, mais leur tragique s’est mué en éléga
7356
tragique s’est mué en élégante mélancolie : lois
d’
Amour, séparations ingénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à la
7357
ie : lois d’Amour, séparations ingénieuses, éloge
de
la chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cr
7358
: lois d’Amour, séparations ingénieuses, éloge de
la
chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruel
7359
s ingénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à
la
mort libératrice. Mais la dialectique cruelle du roman n’est plus ici
7360
chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais
la
dialectique cruelle du roman n’est plus ici que coquetteries, et le c
7361
elle du roman n’est plus ici que coquetteries, et
le
combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre
7362
lus ici que coquetteries, et le combat du Jour et
de
la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre les corps des deux am
7363
ici que coquetteries, et le combat du Jour et de
la
Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre les corps des deux amant
7364
combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux
de
pénombre. Entre les corps des deux amants plus d’épée nue, mais la ho
7365
e la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre
les
corps des deux amants plus d’épée nue, mais la houlette dorée de Céla
7366
de pénombre. Entre les corps des deux amants plus
d’
épée nue, mais la houlette dorée de Céladon ornée d’une faveur de sa b
7367
e les corps des deux amants plus d’épée nue, mais
la
houlette dorée de Céladon ornée d’une faveur de sa bergère. Il est pe
7368
ux amants plus d’épée nue, mais la houlette dorée
de
Céladon ornée d’une faveur de sa bergère. Il est peu de romans mieux
7369
épée nue, mais la houlette dorée de Céladon ornée
d’
une faveur de sa bergère. Il est peu de romans mieux écrits que L’Astr
7370
s la houlette dorée de Céladon ornée d’une faveur
de
sa bergère. Il est peu de romans mieux écrits que L’Astrée. Mais, si
7371
sa bergère. Il est peu de romans mieux écrits que
L’
Astrée. Mais, si le dur destin du mythe n’y est plus que machine roman
7372
peu de romans mieux écrits que L’Astrée. Mais, si
le
dur destin du mythe n’y est plus que machine romanesque, faut-il incr
7373
t plus que machine romanesque, faut-il incriminer
la
société du temps et ses coutumes, ou la littérature elle-même, qui ne
7374
ncriminer la société du temps et ses coutumes, ou
la
littérature elle-même, qui ne serait qu’un sous-produit des mystiques
7375
erait qu’un sous-produit des mystiques créatrices
de
formes et de mythes ? L’œuvre d’art, conçue et reçue comme telle, ne
7376
ous-produit des mystiques créatrices de formes et
de
mythes ? L’œuvre d’art, conçue et reçue comme telle, ne serait-elle q
7377
des mystiques créatrices de formes et de mythes ?
L’
œuvre d’art, conçue et reçue comme telle, ne serait-elle qu’un substit
7378
lle qu’un substitut tardif du sacré, un phénomène
de
décadence morale d’une société, et qui offre peu de résistance à la c
7379
tardif du sacré, un phénomène de décadence morale
d’
une société, et qui offre peu de résistance à la critique des générati
7380
e d’une société, et qui offre peu de résistance à
la
critique des générations qui vont suivre ? En fait, ce fut assez d’un
7381
nérations qui vont suivre ? En fait, ce fut assez
d’
un décret de Boileau, dans son Dialogue sur les héros de roman, pour r
7382
i vont suivre ? En fait, ce fut assez d’un décret
de
Boileau, dans son Dialogue sur les héros de roman, pour réduire à l’o
7383
sez d’un décret de Boileau, dans son Dialogue sur
les
héros de roman, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des d’Urf
7384
écret de Boileau, dans son Dialogue sur les héros
de
roman, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des d’Urfé, Gomber
7385
n Dialogue sur les héros de roman, pour réduire à
l’
oubli la féerie romanesque des d’Urfé, Gomberville ou Scudéry. Une der
7386
ue sur les héros de roman, pour réduire à l’oubli
la
féerie romanesque des d’Urfé, Gomberville ou Scudéry. Une dernière fl
7387
, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des
d’
Urfé, Gomberville ou Scudéry. Une dernière flamme, mince et pure, La P
7388
e ou Scudéry. Une dernière flamme, mince et pure,
La
Princesse de Clèves de Madame de Lafayette, brûle encore sur l’autel
7389
e Clèves de Madame de Lafayette, brûle encore sur
l’
autel du mythe. Dernier roman courtois, premier roman moderne ? La mor
7390
. Dernier roman courtois, premier roman moderne ?
La
mort s’y atténue en renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à
7391
e ? La mort s’y atténue en renoncement mutuel, et
la
chevalerie fait place à la vertu, qui conclut en faveur du monde, de
7392
renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à
la
vertu, qui conclut en faveur du monde, de sa morale. Cependant, le my
7393
place à la vertu, qui conclut en faveur du monde,
de
sa morale. Cependant, le mythe garde sa virulence dans le théâtre de
7394
clut en faveur du monde, de sa morale. Cependant,
le
mythe garde sa virulence dans le théâtre de la même époque. Roméo et
7395
rale. Cependant, le mythe garde sa virulence dans
le
théâtre de la même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus au
7396
dant, le mythe garde sa virulence dans le théâtre
de
la même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus authentique t
7397
t, le mythe garde sa virulence dans le théâtre de
la
même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus authentique trag
7398
e la même époque. Roméo et Juliette est peut-être
la
plus authentique tragédie courtoise et la plus belle épiphanie du myt
7399
ut-être la plus authentique tragédie courtoise et
la
plus belle épiphanie du mythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. I
7400
urtoise et la plus belle épiphanie du mythe avant
le
Tristan et Isolde de Wagner. Ici la mort par amour n’est plus seuleme
7401
u mythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. Ici
la
mort par amour n’est plus seulement métaphorique. Elle est appelée da
7402
sa réalité à la fois charnelle et mystique comme
l’
amour même. Deux générations plus tard, le théâtre français introduit
7403
e comme l’amour même. Deux générations plus tard,
le
théâtre français introduit à son tour, sous les formes les plus polic
7404
d, le théâtre français introduit à son tour, sous
les
formes les plus policées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout
7405
re français introduit à son tour, sous les formes
les
plus policées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir
7406
cées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout
le
plaisir de la tragédie » (Racine, préface de Bérénice). Nous avons vu
7407
te tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir
de
la tragédie » (Racine, préface de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaqu
7408
tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de
la
tragédie » (Racine, préface de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque f
7409
tout le plaisir de la tragédie » (Racine, préface
de
Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque fois que la société crée de nouv
7410
de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque fois que
la
société crée de nouveaux obstacles à l’anarchie des passions, la reli
7411
ous avons vu qu’à chaque fois que la société crée
de
nouveaux obstacles à l’anarchie des passions, la religion subversive
7412
fois que la société crée de nouveaux obstacles à
l’
anarchie des passions, la religion subversive de l’amour reprend vigue
7413
de nouveaux obstacles à l’anarchie des passions,
la
religion subversive de l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la soc
7414
à l’anarchie des passions, la religion subversive
de
l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la société française s’organi
7415
’anarchie des passions, la religion subversive de
l’
amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la société française s’organise
7416
ersive de l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque
la
société française s’organise solidement sous le règne de Louis XIV et
7417
e la société française s’organise solidement sous
le
règne de Louis XIV et oppose à l’anarchie de la Fronde cette mise en
7418
été française s’organise solidement sous le règne
de
Louis XIV et oppose à l’anarchie de la Fronde cette mise en ordre qua
7419
solidement sous le règne de Louis XIV et oppose à
l’
anarchie de la Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nati
7420
sous le règne de Louis XIV et oppose à l’anarchie
de
la Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nation et de la
7421
s le règne de Louis XIV et oppose à l’anarchie de
la
Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nation et de la cu
7422
e la Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire
de
la nation et de la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècl
7423
a Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de
la
nation et de la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle »
7424
e mise en ordre quasi totalitaire de la nation et
de
la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion
7425
ise en ordre quasi totalitaire de la nation et de
la
culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion ima
7426
tion et de la culture qu’on baptise aujourd’hui «
le
Grand Siècle », la passion imagine des formes qui vont l’avouer dans
7427
re qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle »,
la
passion imagine des formes qui vont l’avouer dans toute sa force, à l
7428
Siècle », la passion imagine des formes qui vont
l’
avouer dans toute sa force, à la Cour même, par le théâtre. Andromaque
7429
s formes qui vont l’avouer dans toute sa force, à
la
Cour même, par le théâtre. Andromaque, Bérénice et Phèdre descendent
7430
l’avouer dans toute sa force, à la Cour même, par
le
théâtre. Andromaque, Bérénice et Phèdre descendent bien moins de l’An
7431
romaque, Bérénice et Phèdre descendent bien moins
de
l’Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’amour courtois
7432
aque, Bérénice et Phèdre descendent bien moins de
l’
Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et
7433
l’Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que
de
l’amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut
7434
Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de
l’
amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voi
7435
ne prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et
de
la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenu
7436
prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et de
la
passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue l
7437
ue de l’amour courtois et de la passion fatale, à
la
Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue la manière de « ressen
7438
la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue
la
manière de « ressentir l’amour » qui paraît désormais naturelle en Eu
7439
dont on peut voir qu’elle est devenue la manière
de
« ressentir l’amour » qui paraît désormais naturelle en Europe. L’emp
7440
oir qu’elle est devenue la manière de « ressentir
l’
amour » qui paraît désormais naturelle en Europe. L’empire du mythe tr
7441
amour » qui paraît désormais naturelle en Europe.
L’
empire du mythe tristanien sur Racine est manifeste : il explique seul
7442
n sur Racine est manifeste : il explique seul que
l’
amour de Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que la belle-mère, soi
7443
cine est manifeste : il explique seul que l’amour
de
Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que la belle-mère, soit présen
7444
our de Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que
la
belle-mère, soit présenté comme incestueux, donc absolument interdit.
7445
nc absolument interdit. Quant à Hippolyte, Racine
le
fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis mort
7446
erdit. Quant à Hippolyte, Racine le fait amoureux
d’
Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis mortels de son père »
7447
olyte, Racine le fait amoureux d’Aricie « qui est
la
fille et la sœur des ennemis mortels de son père ». Aricie sera donc
7448
e le fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et
la
sœur des ennemis mortels de son père ». Aricie sera donc pour Hippoly
7449
« qui est la fille et la sœur des ennemis mortels
de
son père ». Aricie sera donc pour Hippolyte l’amour que le Père inter
7450
ls de son père ». Aricie sera donc pour Hippolyte
l’
amour que le Père interdit, un substitut voilé de l’amour incestueux p
7451
re ». Aricie sera donc pour Hippolyte l’amour que
le
Père interdit, un substitut voilé de l’amour incestueux pour la Mère.
7452
l’amour que le Père interdit, un substitut voilé
de
l’amour incestueux pour la Mère. « Dois-je épouser ses droits contre
7453
amour que le Père interdit, un substitut voilé de
l’
amour incestueux pour la Mère. « Dois-je épouser ses droits contre un
7454
it, un substitut voilé de l’amour incestueux pour
la
Mère. « Dois-je épouser ses droits contre un père irrité ? » se deman
7455
r ses droits contre un père irrité ? » se demande
le
jeune homme. (La psychanalyse nous a habitués à des déguisements plus
7456
re un père irrité ? » se demande le jeune homme. (
La
psychanalyse nous a habitués à des déguisements plus savants !) Ces s
7457
ents et ces passions sont condamnables, et Racine
les
condamne, mais il en fait son œuvre ! L’autre moyen qu’il a trouvé po
7458
n qu’il a trouvé pour nous parler voluptueusement
de
la passion de ses personnages, donc de la sienne, c’est l’argument à
7459
u’il a trouvé pour nous parler voluptueusement de
la
passion de ses personnages, donc de la sienne, c’est l’argument à tou
7460
vé pour nous parler voluptueusement de la passion
de
ses personnages, donc de la sienne, c’est l’argument à toute épreuve
7461
tueusement de la passion de ses personnages, donc
de
la sienne, c’est l’argument à toute épreuve du philtre. Ici, comme po
7462
sion de ses personnages, donc de la sienne, c’est
l’
argument à toute épreuve du philtre. Ici, comme pour Tristan, « le Des
7463
te épreuve du philtre. Ici, comme pour Tristan, «
le
Destin » va servir d’alibi à la responsabilité (culpabilité) des aman
7464
Ici, comme pour Tristan, « le Destin » va servir
d’
alibi à la responsabilité (culpabilité) des amants et, du même coup, à
7465
e pour Tristan, « le Destin » va servir d’alibi à
la
responsabilité (culpabilité) des amants et, du même coup, à celle de
7466
culpabilité) des amants et, du même coup, à celle
de
l’auteur : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc
7467
pabilité) des amants et, du même coup, à celle de
l’
auteur : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc
7468
s amants et, du même coup, à celle de l’auteur :
Les
dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le
7469
émoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé
le
feu fatal à tout mon sang. Et la servante Œnone tient à Phèdre le mê
7470
nc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. Et
la
servante Œnone tient à Phèdre le même langage que la servante Brangai
7471
ut mon sang. Et la servante Œnone tient à Phèdre
le
même langage que la servante Brangaine à Iseut : Vous aimez. On ne p
7472
servante Œnone tient à Phèdre le même langage que
la
servante Brangaine à Iseut : Vous aimez. On ne peut vaincre sa desti
7473
je puis assurer, c’est que je n’en ai point fait [
de
tragédie] où la vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci. Les m
7474
c’est que je n’en ai point fait [de tragédie] où
la
vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci. Les moindres fautes y
7475
a vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci.
Les
moindres fautes y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de l’amo
7476
Les moindres fautes y sont sévèrement punies […].
Les
faiblesses de l’amour y passent pour de vraies faiblesses. On est
7477
utes y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses
de
l’amour y passent pour de vraies faiblesses. On est loin du dessei
7478
s y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de
l’
amour y passent pour de vraies faiblesses. On est loin du dessein «
7479
ies […]. Les faiblesses de l’amour y passent pour
de
vraies faiblesses. On est loin du dessein « d’exciter les passions
7480
de vraies faiblesses. On est loin du dessein «
d’
exciter les passions » pour plaire à un besoin de « tristesse majestue
7481
faiblesses. On est loin du dessein « d’exciter
les
passions » pour plaire à un besoin de « tristesse majestueuse ». Raci
7482
d’exciter les passions » pour plaire à un besoin
de
« tristesse majestueuse ». Racine va se retirer du monde et des passi
7483
se retirer du monde et des passions mondaines.
De
Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre l’exemple inverse d’un aff
7484
des passions mondaines. De Don Juan à Sade
Le
xviiie siècle offre l’exemple inverse d’un affaiblissement de la pas
7485
De Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre
l’
exemple inverse d’un affaiblissement de la passion correspondant à l’a
7486
Sade Le xviiie siècle offre l’exemple inverse
d’
un affaiblissement de la passion correspondant à l’affaiblissement des
7487
ècle offre l’exemple inverse d’un affaiblissement
de
la passion correspondant à l’affaiblissement des obstacles sociaux et
7488
e offre l’exemple inverse d’un affaiblissement de
la
passion correspondant à l’affaiblissement des obstacles sociaux et mo
7489
’un affaiblissement de la passion correspondant à
l’
affaiblissement des obstacles sociaux et moraux, déprimés par la criti
7490
ent des obstacles sociaux et moraux, déprimés par
la
critique rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font la mode, telle
7491
que rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font
la
mode, telle cette grande dame des lettres, Madame du Deffand, qui écr
7492
e du Deffand, qui écrit : On trouve encore parmi
les
gens de condition inférieure de bons ménages mais, parmi les gens de
7493
and, qui écrit : On trouve encore parmi les gens
de
condition inférieure de bons ménages mais, parmi les gens de qualité,
7494
uve encore parmi les gens de condition inférieure
de
bons ménages mais, parmi les gens de qualité, je ne connais pas un se
7495
condition inférieure de bons ménages mais, parmi
les
gens de qualité, je ne connais pas un seul exemple d’affection récipr
7496
n inférieure de bons ménages mais, parmi les gens
de
qualité, je ne connais pas un seul exemple d’affection réciproque ni
7497
ens de qualité, je ne connais pas un seul exemple
d’
affection réciproque ni de fidélité. Le mariage n’est donc plus un ob
7498
ais pas un seul exemple d’affection réciproque ni
de
fidélité. Le mariage n’est donc plus un obstacle, les liens familiau
7499
l exemple d’affection réciproque ni de fidélité.
Le
mariage n’est donc plus un obstacle, les liens familiaux se relâchent
7500
idélité. Le mariage n’est donc plus un obstacle,
les
liens familiaux se relâchent, les derniers interdits et tabous se voi
7501
us un obstacle, les liens familiaux se relâchent,
les
derniers interdits et tabous se voient en quelque sorte sécularisés e
7502
et, du même coup, relativisés : ils cessent donc
d’
être des tabous. Quant à la religion chrétienne (ou du moins ce qu’ell
7503
sés : ils cessent donc d’être des tabous. Quant à
la
religion chrétienne (ou du moins ce qu’elle est devenue : morale prêc
7504
istique, règlements ecclésiastiques, condamnation
de
la « chair »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À la rapide dé
7505
ique, règlements ecclésiastiques, condamnation de
la
« chair »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À la rapide déval
7506
air »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À
la
rapide dévalorisation des obstacles (de la Régence à la Révolution) v
7507
ignant. À la rapide dévalorisation des obstacles (
de
la Régence à la Révolution) va donc répondre une apparente et passagè
7508
ant. À la rapide dévalorisation des obstacles (de
la
Régence à la Révolution) va donc répondre une apparente et passagère
7509
ide dévalorisation des obstacles (de la Régence à
la
Révolution) va donc répondre une apparente et passagère éclipse du my
7510
ndre une apparente et passagère éclipse du mythe.
De
Molière à Mozart, c’est Don Juan qui occupe la scène de sa présence i
7511
e. De Molière à Mozart, c’est Don Juan qui occupe
la
scène de sa présence insolente, bondissante, mais secrètement anxieus
7512
ière à Mozart, c’est Don Juan qui occupe la scène
de
sa présence insolente, bondissante, mais secrètement anxieuse. Or, Do
7513
ante, mais secrètement anxieuse. Or, Don Juan est
l’
antithèse de Tristan, son négatif parfait : infidèle par définition, h
7514
ecrètement anxieuse. Or, Don Juan est l’antithèse
de
Tristan, son négatif parfait : infidèle par définition, homme des ren
7515
es sans lendemain, cherchant en vain parmi toutes
les
femmes celle qui pourrait retenir son amour, quand Tristan était l’ho
7516
i pourrait retenir son amour, quand Tristan était
l’
homme d’un seul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femm
7517
it retenir son amour, quand Tristan était l’homme
d’
un seul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femme. Don J
7518
ul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute
la
Femme. Don Juan viole toutes les règles de la cortezia et devient le
7519
il trouvait toute la Femme. Don Juan viole toutes
les
règles de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques d
7520
toute la Femme. Don Juan viole toutes les règles
de
la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le
7521
ute la Femme. Don Juan viole toutes les règles de
la
cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton
7522
viole toutes les règles de la cortezia et devient
le
héros du siècle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’espri
7523
s de la cortezia et devient le héros du siècle où
les
cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui demeure
7524
evient le héros du siècle où les cyniques donnent
le
ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui demeurent insensibles aux r
7525
cle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à
l’
esprit. Or, ceux qui demeurent insensibles aux réalités spirituelles s
7526
nsibles aux réalités spirituelles sont incapables
de
passion. On ne parle plus que de « passionnettes », mais bien plus so
7527
sont incapables de passion. On ne parle plus que
de
« passionnettes », mais bien plus souvent de femmes « prises » (comme
7528
que de « passionnettes », mais bien plus souvent
de
femmes « prises » (comme une ville après un siège en règle). Mais ces
7529
ge en règle). Mais ces femmes ne sont plus objets
d’
adoration. Elles ont leur politique, leur stratégie subtile. « Les fem
7530
les ont leur politique, leur stratégie subtile. «
Les
femmes de ce temps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tê
7531
r politique, leur stratégie subtile. « Les femmes
de
ce temps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tête », dit
7532
btile. « Les femmes de ce temps n’aiment pas avec
le
cœur, elles aiment avec la tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauché
7533
emps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec
la
tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauchées de l’esprit », ajoute Ho
7534
as avec le cœur, elles aiment avec la tête », dit
l’
abbé Galiani. « Des débauchées de l’esprit », ajoute Horace Walpole, d
7535
c la tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauchées
de
l’esprit », ajoute Horace Walpole, donnant ainsi la vraie formule d’u
7536
a tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauchées de
l’
esprit », ajoute Horace Walpole, donnant ainsi la vraie formule d’un d
7537
l’esprit », ajoute Horace Walpole, donnant ainsi
la
vraie formule d’un donjuanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve D
7538
te Horace Walpole, donnant ainsi la vraie formule
d’
un donjuanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, c’est le
7539
vraie formule d’un donjuanisme féminin. Car c’est
la
femme qui rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée « l’homme sa
7540
inin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, c’est
le
désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’homme d’une nuit sa
7541
rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée «
l’
homme sans visage », l’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent,
7542
e désir féminin qui crée « l’homme sans visage »,
l’
homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’homme du plaisir qui
7543
féminin qui crée « l’homme sans visage », l’homme
d’
une nuit sans lendemains qui geignent, l’homme du plaisir qui ne laiss
7544
l’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent,
l’
homme du plaisir qui ne laissera qu’un souvenir de bonheur, quoi qu’en
7545
l’homme du plaisir qui ne laissera qu’un souvenir
de
bonheur, quoi qu’en dise Dona Anna. Casanova, dans ses Mémoires, se v
7546
Dona Anna. Casanova, dans ses Mémoires, se vante
de
n’avoir laissé derrière lui que des femmes émues et heureuses. Il est
7547
femmes émues et heureuses. Il est vrai qu’aucune
d’
elles n’a publié de souvenirs. Mais écoutons ce cri d’Adrienne Lecouvr
7548
ureuses. Il est vrai qu’aucune d’elles n’a publié
de
souvenirs. Mais écoutons ce cri d’Adrienne Lecouvreur, quand elle dit
7549
les n’a publié de souvenirs. Mais écoutons ce cri
d’
Adrienne Lecouvreur, quand elle dit du très inconstant Maurice de Saxe
7550
« Voici mon univers, mon espoir, et mes dieux ! »
L’
idéal donjuanesque, comme la légende qu’il inverse, donnera lieu à tou
7551
oir, et mes dieux ! » L’idéal donjuanesque, comme
la
légende qu’il inverse, donnera lieu à toute une littérature romanesqu
7552
onnera lieu à toute une littérature romanesque où
l’
amour-passion se réduit à « l’échange de deux fantaisies » et au « con
7553
ature romanesque où l’amour-passion se réduit à «
l’
échange de deux fantaisies » et au « contact de deux épidermes », selo
7554
nesque où l’amour-passion se réduit à « l’échange
de
deux fantaisies » et au « contact de deux épidermes », selon l’aphori
7555
« l’échange de deux fantaisies » et au « contact
de
deux épidermes », selon l’aphorisme célèbre de Chamfort. Ce qui compt
7556
sies » et au « contact de deux épidermes », selon
l’
aphorisme célèbre de Chamfort. Ce qui compte aux yeux du romancier, c’
7557
ct de deux épidermes », selon l’aphorisme célèbre
de
Chamfort. Ce qui compte aux yeux du romancier, c’est une intrigue dél
7558
st une intrigue délibérée et qui traduit non plus
la
dialectique du mythe mais une impitoyable stratégie : on a reconnu la
7559
the mais une impitoyable stratégie : on a reconnu
la
formule des Liaisons dangereuses de Laclos. Leur cruauté reste pureme
7560
on a reconnu la formule des Liaisons dangereuses
de
Laclos. Leur cruauté reste purement psychologique. Avec Sade, elle to
7561
ue. Avec Sade, elle tourne aux sévices corporels.
Le
marquis de Sade écrit ses œuvres en prison : il ne peut donc s’agir q
7562
ses œuvres en prison : il ne peut donc s’agir que
de
fantasmes, mais qui n’en sont que plus révélateurs de l’inconscient c
7563
antasmes, mais qui n’en sont que plus révélateurs
de
l’inconscient collectif du siècle et des motivations qu’il subit. Sad
7564
asmes, mais qui n’en sont que plus révélateurs de
l’
inconscient collectif du siècle et des motivations qu’il subit. Sade e
7565
siècle et des motivations qu’il subit. Sade est,
de
toute évidence, un malade mental, un de ces « fous » qui, selon Chest
7566
Sade est, de toute évidence, un malade mental, un
de
ces « fous » qui, selon Chesterton, « a tout perdu excepté la raison
7567
s » qui, selon Chesterton, « a tout perdu excepté
la
raison ». Privé en fait d’amour physique, ce descendant de la Laure d
7568
« a tout perdu excepté la raison ». Privé en fait
d’
amour physique, ce descendant de la Laure de Pétrarque (Laure de Noves
7569
». Privé en fait d’amour physique, ce descendant
de
la Laure de Pétrarque (Laure de Noves) trouve dans la tradition de sa
7570
Privé en fait d’amour physique, ce descendant de
la
Laure de Pétrarque (Laure de Noves) trouve dans la tradition de sa fa
7571
a Laure de Pétrarque (Laure de Noves) trouve dans
la
tradition de sa famille le modèle de l’amour idéal, cette cortezia qu
7572
trarque (Laure de Noves) trouve dans la tradition
de
sa famille le modèle de l’amour idéal, cette cortezia que, pour se ve
7573
de Noves) trouve dans la tradition de sa famille
le
modèle de l’amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’exis
7574
trouve dans la tradition de sa famille le modèle
de
l’amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’existence, il
7575
ouve dans la tradition de sa famille le modèle de
l’
amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’existence, il ent
7576
l’amour idéal, cette cortezia que, pour se venger
de
l’existence, il entreprend d’inverser et d’assassiner. Décidé à « cop
7577
mour idéal, cette cortezia que, pour se venger de
l’
existence, il entreprend d’inverser et d’assassiner. Décidé à « copier
7578
que, pour se venger de l’existence, il entreprend
d’
inverser et d’assassiner. Décidé à « copier les noirceurs de la nature
7579
enger de l’existence, il entreprend d’inverser et
d’
assassiner. Décidé à « copier les noirceurs de la nature », tels les g
7580
end d’inverser et d’assassiner. Décidé à « copier
les
noirceurs de la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocra
7581
et d’assassiner. Décidé à « copier les noirceurs
de
la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocrate au iie si
7582
d’assassiner. Décidé à « copier les noirceurs de
la
nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocrate au iie siècl
7583
idé à « copier les noirceurs de la nature », tels
les
gnostiques de la secte de Carpocrate au iie siècle, il entend renché
7584
les noirceurs de la nature », tels les gnostiques
de
la secte de Carpocrate au iie siècle, il entend renchérir sur elles.
7585
noirceurs de la nature », tels les gnostiques de
la
secte de Carpocrate au iie siècle, il entend renchérir sur elles. Po
7586
s de la nature », tels les gnostiques de la secte
de
Carpocrate au iie siècle, il entend renchérir sur elles. Pour lui, «
7587
iècle, il entend renchérir sur elles. Pour lui, «
le
pire est l’ennemi du mal », comme l’a si bien vu Jean Paulhan. Par un
7588
tend renchérir sur elles. Pour lui, « le pire est
l’
ennemi du mal », comme l’a si bien vu Jean Paulhan. Par une sorte de d
7589
Pour lui, « le pire est l’ennemi du mal », comme
l’
a si bien vu Jean Paulhan. Par une sorte de dépit amoureux, il veut tu
7590
comme l’a si bien vu Jean Paulhan. Par une sorte
de
dépit amoureux, il veut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime d
7591
une sorte de dépit amoureux, il veut tuer ce que
la
courtoisie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seul la « pureté »
7592
ureux, il veut tuer ce que la courtoisie adorait.
Le
crime d’amour impur sauvera seul la « pureté », aux yeux de Sade comm
7593
veut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime
d’
amour impur sauvera seul la « pureté », aux yeux de Sade comme à ceux
7594
isie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seul
la
« pureté », aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs de la Terreur
7595
eté », aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs
de
la Terreur jacobine. Et, pour cela, une seule alternative : exercer l
7596
», aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs de
la
Terreur jacobine. Et, pour cela, une seule alternative : exercer la c
7597
e. Et, pour cela, une seule alternative : exercer
la
cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisi
7598
la, une seule alternative : exercer la cruauté et
la
violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime
7599
r la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur
le
prochain. Sade choisit pour victime le prochain (Sacher-Masoch se cho
7600
e — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime
le
prochain (Sacher-Masoch se choisira lui-même). Ses livres ont la mono
7601
cher-Masoch se choisira lui-même). Ses livres ont
la
monotonie de l’obsession. Quant à ses valeurs, on ne saurait trop sou
7602
e choisira lui-même). Ses livres ont la monotonie
de
l’obsession. Quant à ses valeurs, on ne saurait trop souligner qu’ell
7603
hoisira lui-même). Ses livres ont la monotonie de
l’
obsession. Quant à ses valeurs, on ne saurait trop souligner qu’elles
7604
on ne saurait trop souligner qu’elles sont celles
de
la noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les
7605
ne saurait trop souligner qu’elles sont celles de
la
noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dén
7606
rop souligner qu’elles sont celles de la noblesse
la
plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dénonce : elles
7607
noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il
les
vante ou les dénonce : elles régissent l’œuvre. Au surplus, il choisi
7608
plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou
les
dénonce : elles régissent l’œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles
7609
qu’il les vante ou les dénonce : elles régissent
l’
œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles les plus propres à « justifi
7610
ssent l’œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles
les
plus propres à « justifier » l’arbitraire, la violence infligée, le m
7611
isit parmi elles les plus propres à « justifier »
l’
arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme
7612
es les plus propres à « justifier » l’arbitraire,
la
violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme et surtout de
7613
« justifier » l’arbitraire, la violence infligée,
le
mépris de l’homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure
7614
r » l’arbitraire, la violence infligée, le mépris
de
l’homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple
7615
l’arbitraire, la violence infligée, le mépris de
l’
homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple ob
7616
re, la violence infligée, le mépris de l’homme et
de
la femme et surtout de la classe « inférieure », simple objet des pla
7617
la violence infligée, le mépris de l’homme et de
la
femme et surtout de la classe « inférieure », simple objet des plaisi
7618
e, le mépris de l’homme et de la femme et surtout
de
la classe « inférieure », simple objet des plaisirs du seigneur. Il n
7619
le mépris de l’homme et de la femme et surtout de
la
classe « inférieure », simple objet des plaisirs du seigneur. Il ne r
7620
jet des plaisirs du seigneur. Il ne retiendra pas
les
valeurs qui « obligent » la vraie noblesse féodale à la vertu et au s
7621
Il ne retiendra pas les valeurs qui « obligent »
la
vraie noblesse féodale à la vertu et au service, celles qui pourraien
7622
eurs qui « obligent » la vraie noblesse féodale à
la
vertu et au service, celles qui pourraient favoriser les « attachemen
7623
tu et au service, celles qui pourraient favoriser
les
« attachements », les « fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade
7624
es qui pourraient favoriser les « attachements »,
les
« fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade, l’astucieux et le fo
7625
« fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade,
l’
astucieux et le fou, s’étend toute une littérature qui va du réalisme
7626
réciproques. Entre Laclos et Sade, l’astucieux et
le
fou, s’étend toute une littérature qui va du réalisme libertin des Li
7627
fantasmagories pornographiques des Cent journées
de
Sodome, cette inversion de l’idéal courtois, aussi ardent que lui à p
7628
ques des Cent journées de Sodome, cette inversion
de
l’idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aus
7629
s des Cent journées de Sodome, cette inversion de
l’
idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi
7630
idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre
l’
impossible, aussi incompatible avec la vie vécue, et que J. Huizinga n
7631
poursuivre l’impossible, aussi incompatible avec
la
vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal de la luxure ». On po
7632
e avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait «
l’
idéal de la luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticou
7633
a vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal
de
la luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticourtoise r
7634
ie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal de
la
luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticourtoise remp
7635
roire que cette littérature anticourtoise remplit
le
siècle, de la Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus gra
7636
ette littérature anticourtoise remplit le siècle,
de
la Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus grand écrivain
7637
e littérature anticourtoise remplit le siècle, de
la
Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus grand écrivain, R
7638
anticourtoise remplit le siècle, de la Régence à
la
Révolution. Ce serait oublier son plus grand écrivain, Rousseau le gê
7639
serait oublier son plus grand écrivain, Rousseau
le
gêneur, qui d’ailleurs vient de Genève et déteste les modes régnantes
7640
gêneur, qui d’ailleurs vient de Genève et déteste
les
modes régnantes. Par le sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse
7641
ent de Genève et déteste les modes régnantes. Par
le
sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse (au titre significatif p
7642
déteste les modes régnantes. Par le sujet et par
le
style de La Nouvelle Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque
7643
les modes régnantes. Par le sujet et par le style
de
La Nouvelle Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque la passio
7644
modes régnantes. Par le sujet et par le style de
La
Nouvelle Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque la passion d
7645
e Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque
la
passion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour de Pétrarqu
7646
au titre significatif puisqu’il évoque la passion
d’
Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour de Pétrarque (auquel i
7647
puisqu’il évoque la passion d’Abélard), Rousseau
d’
un coup ressuscite l’amour de Pétrarque (auquel il emprunte les sous-t
7648
passion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite
l’
amour de Pétrarque (auquel il emprunte les sous-titres analytiques des
7649
d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour
de
Pétrarque (auquel il emprunte les sous-titres analytiques des chapitr
7650
ssuscite l’amour de Pétrarque (auquel il emprunte
les
sous-titres analytiques des chapitres dans une des éditions du roman)
7651
tres dans une des éditions du roman) et, par-delà
le
pétrarquisme, rejoint le mythe tristanien, encore qu’il traduise et t
7652
s du roman) et, par-delà le pétrarquisme, rejoint
le
mythe tristanien, encore qu’il traduise et transpose la légende cheva
7653
he tristanien, encore qu’il traduise et transpose
la
légende chevaleresque dans le langage d’une petite noblesse vaudoise
7654
aduise et transpose la légende chevaleresque dans
le
langage d’une petite noblesse vaudoise embourgeoisée et dans le regis
7655
ranspose la légende chevaleresque dans le langage
d’
une petite noblesse vaudoise embourgeoisée et dans le registre de la s
7656
ne petite noblesse vaudoise embourgeoisée et dans
le
registre de la souffrance intime et du renoncement moral, non plus de
7657
blesse vaudoise embourgeoisée et dans le registre
de
la souffrance intime et du renoncement moral, non plus de la fascinat
7658
sse vaudoise embourgeoisée et dans le registre de
la
souffrance intime et du renoncement moral, non plus de la fascination
7659
uffrance intime et du renoncement moral, non plus
de
la fascination mortelle. Ainsi l’on a passé, en plus de cinq siècles
7660
rance intime et du renoncement moral, non plus de
la
fascination mortelle. Ainsi l’on a passé, en plus de cinq siècles de
7661
moral, non plus de la fascination mortelle. Ainsi
l’
on a passé, en plus de cinq siècles de progressive sensibilisation, de
7662
fascination mortelle. Ainsi l’on a passé, en plus
de
cinq siècles de progressive sensibilisation, des mœurs au mythe, avec
7663
elle. Ainsi l’on a passé, en plus de cinq siècles
de
progressive sensibilisation, des mœurs au mythe, avec l’usure et la d
7664
ressive sensibilisation, des mœurs au mythe, avec
l’
usure et la déperdition d’énergie que cela implique nécessairement, de
7665
sibilisation, des mœurs au mythe, avec l’usure et
la
déperdition d’énergie que cela implique nécessairement, de la passion
7666
es mœurs au mythe, avec l’usure et la déperdition
d’
énergie que cela implique nécessairement, de la passion aux émotions,
7667
ition d’énergie que cela implique nécessairement,
de
la passion aux émotions, de la mystique aux sentiments religieux et d
7668
on d’énergie que cela implique nécessairement, de
la
passion aux émotions, de la mystique aux sentiments religieux et de l
7669
lique nécessairement, de la passion aux émotions,
de
la mystique aux sentiments religieux et de l’extase aux états d’âme p
7670
ue nécessairement, de la passion aux émotions, de
la
mystique aux sentiments religieux et de l’extase aux états d’âme poét
7671
tions, de la mystique aux sentiments religieux et
de
l’extase aux états d’âme poétiques. Mais la mélancolie profonde qui b
7672
ns, de la mystique aux sentiments religieux et de
l’
extase aux états d’âme poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baig
7673
aux sentiments religieux et de l’extase aux états
d’
âme poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baigne l’histoire de Tr
7674
ux et de l’extase aux états d’âme poétiques. Mais
la
mélancolie profonde qui baigne l’histoire de Tristan s’attache encore
7675
poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baigne
l’
histoire de Tristan s’attache encore au roman de Rousseau comme à tous
7676
Mais la mélancolie profonde qui baigne l’histoire
de
Tristan s’attache encore au roman de Rousseau comme à tous ceux qu’il
7677
e l’histoire de Tristan s’attache encore au roman
de
Rousseau comme à tous ceux qu’il fera naître, de Richardson au Werthe
7678
de Rousseau comme à tous ceux qu’il fera naître,
de
Richardson au Werther de Goethe. Et c’est une autre amoureuse célèbre
7679
r de Goethe. Et c’est une autre amoureuse célèbre
de
l’époque, Julie de Lespinasse, qui l’exprimera elle aussi dans un seu
7680
e Goethe. Et c’est une autre amoureuse célèbre de
l’
époque, Julie de Lespinasse, qui l’exprimera elle aussi dans un seul c
7681
use célèbre de l’époque, Julie de Lespinasse, qui
l’
exprimera elle aussi dans un seul cri : J’aime, mais comme on doit ai
7682
ul cri : J’aime, mais comme on doit aimer : dans
le
désespoir ! À quoi Novalis fait écho : Quand on fuit la douleur, c’
7683
poir ! À quoi Novalis fait écho : Quand on fuit
la
douleur, c’est qu’on ne veut plus aimer… Que Dieu me conserve cette d
7684
cette douleur qui m’est indiciblement chère.
L’
amour romantique C’est à partir de l’état d’âme sentimental des ama
7685
hère. L’amour romantique C’est à partir de
l’
état d’âme sentimental des amants de La Nouvelle Héloïse que les poète
7686
t à partir de l’état d’âme sentimental des amants
de
La Nouvelle Héloïse que les poètes et romanciers, allemands d’abord p
7687
partir de l’état d’âme sentimental des amants de
La
Nouvelle Héloïse que les poètes et romanciers, allemands d’abord puis
7688
sentimental des amants de La Nouvelle Héloïse que
les
poètes et romanciers, allemands d’abord puis anglais, vont tenter de
7689
iers, allemands d’abord puis anglais, vont tenter
de
rejoindre une mystique primitive dont ils ignorent presque tout, hist
7690
riquement, mais dont ils redécouvrent par éclairs
la
vertu sacrale et mortelle. Quelques phrases des plus purs romantiques
7691
purs romantiques allemands suffiront pour donner
le
ton tristanien de la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : L
7692
allemands suffiront pour donner le ton tristanien
de
la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’amo
7693
emands suffiront pour donner le ton tristanien de
la
nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’amour
7694
la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima :
La
passion de l’amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-b
7695
école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion
de
l’amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Mourir
7696
ole. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de
l’
amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Mourir en
7697
accomplissement ici-bas ! Mourir ensemble ! voilà
le
seul accomplissement. Novalis, dans son journal intime : Notre enga
7698
gagement n’était pas pris pour ce monde. Et dans
les
Hymnes à la nuit : Que ton feu spirituel dévore mon corps, qu’en une
7699
ait pas pris pour ce monde. Et dans les Hymnes à
la
nuit : Que ton feu spirituel dévore mon corps, qu’en une étreinte aé
7700
e dure alors éternellement notre nuit nuptiale !
Les
Français seront plus lents à se laisser emporter par « l’enthousiasme
7701
ais seront plus lents à se laisser emporter par «
l’
enthousiasme errant, fils de la belle Nuit » (André Chénier). Mais voi
7702
aisser emporter par « l’enthousiasme errant, fils
de
la belle Nuit » (André Chénier). Mais voici Chateaubriand paraphrasan
7703
ser emporter par « l’enthousiasme errant, fils de
la
belle Nuit » (André Chénier). Mais voici Chateaubriand paraphrasant l
7704
é Chénier). Mais voici Chateaubriand paraphrasant
le
Cantique des cantiques dans son invocation célèbre : Levez-vous vite
7705
vite, orages désirés qui devez emporter René dans
les
espaces d’une autre vie ! À partir de là, tout le xixe siècle sera
7706
désirés qui devez emporter René dans les espaces
d’
une autre vie ! À partir de là, tout le xixe siècle sera sentimental
7707
s espaces d’une autre vie ! À partir de là, tout
le
xixe siècle sera sentimental, passionné et mélancolique dans les cho
7708
sera sentimental, passionné et mélancolique dans
les
choses de l’amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du St
7709
mental, passionné et mélancolique dans les choses
de
l’amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Dr
7710
tal, passionné et mélancolique dans les choses de
l’
amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Drang
7711
et mélancolique dans les choses de l’amour, selon
le
vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Drang aux lakistes,
7712
tes romantiques, du Sturm und Drang aux lakistes,
de
Platen à Baudelaire et de Novalis aux symbolistes. Car l’amour passio
7713
und Drang aux lakistes, de Platen à Baudelaire et
de
Novalis aux symbolistes. Car l’amour passionné, répétons-le, prend sa
7714
n à Baudelaire et de Novalis aux symbolistes. Car
l’
amour passionné, répétons-le, prend sa source dans cet élan qui par ai
7715
aux symbolistes. Car l’amour passionné, répétons-
le
, prend sa source dans cet élan qui par ailleurs fait naître le langag
7716
source dans cet élan qui par ailleurs fait naître
le
langage. Et l’invention d’une rhétorique suractive les puissances lat
7717
élan qui par ailleurs fait naître le langage. Et
l’
invention d’une rhétorique suractive les puissances latentes du cœur p
7718
r ailleurs fait naître le langage. Et l’invention
d’
une rhétorique suractive les puissances latentes du cœur plus qu’elle
7719
angage. Et l’invention d’une rhétorique suractive
les
puissances latentes du cœur plus qu’elle ne traduit leurs pulsions. O
7720
r plus qu’elle ne traduit leurs pulsions. On a vu
le
rôle créateur de la conduite passionnelle des troubadours et des trou
7721
traduit leurs pulsions. On a vu le rôle créateur
de
la conduite passionnelle des troubadours et des trouvères. Rousseau f
7722
aduit leurs pulsions. On a vu le rôle créateur de
la
conduite passionnelle des troubadours et des trouvères. Rousseau fait
7723
es trouvères. Rousseau fait boire du lait à toute
la
cour de France, Werther produit une vague de suicides, René désole pl
7724
ères. Rousseau fait boire du lait à toute la cour
de
France, Werther produit une vague de suicides, René désole plusieurs
7725
oute la cour de France, Werther produit une vague
de
suicides, René désole plusieurs générations. Mais, si l’évolution de
7726
ides, René désole plusieurs générations. Mais, si
l’
évolution de l’amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de p
7727
ésole plusieurs générations. Mais, si l’évolution
de
l’amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de près la litté
7728
le plusieurs générations. Mais, si l’évolution de
l’
amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérat
7729
s générations. Mais, si l’évolution de l’amour et
la
psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérature, celle-
7730
Mais, si l’évolution de l’amour et la psychologie
de
l’état amoureux suivent de près la littérature, celle-ci à son tour n
7731
s, si l’évolution de l’amour et la psychologie de
l’
état amoureux suivent de près la littérature, celle-ci à son tour n’es
7732
mour et la psychologie de l’état amoureux suivent
de
près la littérature, celle-ci à son tour n’est jamais indépendante de
7733
la psychologie de l’état amoureux suivent de près
la
littérature, celle-ci à son tour n’est jamais indépendante de la soci
7734
re, celle-ci à son tour n’est jamais indépendante
de
la société et de ses structures de contrainte. Si le romantisme est u
7735
celle-ci à son tour n’est jamais indépendante de
la
société et de ses structures de contrainte. Si le romantisme est un r
7736
n tour n’est jamais indépendante de la société et
de
ses structures de contrainte. Si le romantisme est un retour en force
7737
s indépendante de la société et de ses structures
de
contrainte. Si le romantisme est un retour en force de la religion de
7738
la société et de ses structures de contrainte. Si
le
romantisme est un retour en force de la religion des « Fidèles d’amou
7739
ntrainte. Si le romantisme est un retour en force
de
la religion des « Fidèles d’amour », c’est que l’obstacle contre lequ
7740
ainte. Si le romantisme est un retour en force de
la
religion des « Fidèles d’amour », c’est que l’obstacle contre lequel
7741
t un retour en force de la religion des « Fidèles
d’
amour », c’est que l’obstacle contre lequel il se révolte et mobilise
7742
de la religion des « Fidèles d’amour », c’est que
l’
obstacle contre lequel il se révolte et mobilise les énergies de l’âme
7743
’obstacle contre lequel il se révolte et mobilise
les
énergies de l’âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des ho
7744
tre lequel il se révolte et mobilise les énergies
de
l’âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, cond
7745
lequel il se révolte et mobilise les énergies de
l’
âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, conditi
7746
se révolte et mobilise les énergies de l’âme est
l’
ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, condition de l’in
7747
gies de l’âme est l’ordre bourgeois tout entier :
le
règne des horaires, condition de l’industrie, des chemins de fer et d
7748
is tout entier : le règne des horaires, condition
de
l’industrie, des chemins de fer et de l’urbanisation ; l’instruction
7749
tout entier : le règne des horaires, condition de
l’
industrie, des chemins de fer et de l’urbanisation ; l’instruction pub
7750
, condition de l’industrie, des chemins de fer et
de
l’urbanisation ; l’instruction publique, bientôt obligatoire, alignan
7751
ondition de l’industrie, des chemins de fer et de
l’
urbanisation ; l’instruction publique, bientôt obligatoire, alignant l
7752
ustrie, des chemins de fer et de l’urbanisation ;
l’
instruction publique, bientôt obligatoire, alignant les esprits ; la c
7753
struction publique, bientôt obligatoire, alignant
les
esprits ; la conscription universelle et obligatoire alignant les cor
7754
ique, bientôt obligatoire, alignant les esprits ;
la
conscription universelle et obligatoire alignant les corps ; la grand
7755
conscription universelle et obligatoire alignant
les
corps ; la grande presse alignant les curiosités ; tout concourt à fa
7756
n universelle et obligatoire alignant les corps ;
la
grande presse alignant les curiosités ; tout concourt à faire, par co
7757
re alignant les corps ; la grande presse alignant
les
curiosités ; tout concourt à faire, par contraste, de l’Éros passionn
7758
uriosités ; tout concourt à faire, par contraste,
de
l’Éros passionnel, anarchisant, ce « vert paradis des amours enfantin
7759
osités ; tout concourt à faire, par contraste, de
l’
Éros passionnel, anarchisant, ce « vert paradis des amours enfantines
7760
re) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie.
L’
amour-passion (selon l’expression de Stendhal) devient la part du rêve
7761
situent leur vraie patrie. L’amour-passion (selon
l’
expression de Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose au mariag
7762
vraie patrie. L’amour-passion (selon l’expression
de
Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose au mariage bourgeois,
7763
-passion (selon l’expression de Stendhal) devient
la
part du rêve qu’on oppose au mariage bourgeois, union notariale. C’es
7764
les qu’érotisme, sexualité, problème sexuel, dans
les
œuvres de Charles Fourier et de ses disciples socialistes et communau
7765
isme, sexualité, problème sexuel, dans les œuvres
de
Charles Fourier et de ses disciples socialistes et communautaires, pu
7766
ème sexuel, dans les œuvres de Charles Fourier et
de
ses disciples socialistes et communautaires, puis chez Kierkegaard, c
7767
utaires, puis chez Kierkegaard, c’est-à-dire chez
les
critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de va
7768
chez Kierkegaard, c’est-à-dire chez les critiques
les
plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de valeurs jugées i
7769
c’est-à-dire chez les critiques les plus radicaux
de
la bourgeoisie et de son système de valeurs jugées incompatibles soit
7770
st-à-dire chez les critiques les plus radicaux de
la
bourgeoisie et de son système de valeurs jugées incompatibles soit av
7771
critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et
de
son système de valeurs jugées incompatibles soit avec la justice soci
7772
plus radicaux de la bourgeoisie et de son système
de
valeurs jugées incompatibles soit avec la justice sociale, soit avec
7773
système de valeurs jugées incompatibles soit avec
la
justice sociale, soit avec l’exigence chrétienne. Baudelaire, profond
7774
mpatibles soit avec la justice sociale, soit avec
l’
exigence chrétienne. Baudelaire, profond révélateur de la sensibilité
7775
igence chrétienne. Baudelaire, profond révélateur
de
la sensibilité de son époque, compose dans ses poèmes une érotique se
7776
nce chrétienne. Baudelaire, profond révélateur de
la
sensibilité de son époque, compose dans ses poèmes une érotique secrè
7777
Baudelaire, profond révélateur de la sensibilité
de
son époque, compose dans ses poèmes une érotique secrète et douloureu
7778
rotique secrète et douloureuse, en défense contre
la
civilisation industrielle. Elle est nourrie de spleen urbain et de no
7779
re la civilisation industrielle. Elle est nourrie
de
spleen urbain et de nostalgie d’un horizon crépusculaire, horizon de
7780
ndustrielle. Elle est nourrie de spleen urbain et
de
nostalgie d’un horizon crépusculaire, horizon de mysticité qu’il oppo
7781
Elle est nourrie de spleen urbain et de nostalgie
d’
un horizon crépusculaire, horizon de mysticité qu’il oppose à la pure
7782
de nostalgie d’un horizon crépusculaire, horizon
de
mysticité qu’il oppose à la pure sensualité. Entrant malgré lui dans
7783
répusculaire, horizon de mysticité qu’il oppose à
la
pure sensualité. Entrant malgré lui dans les catégories plus bourgeoi
7784
ose à la pure sensualité. Entrant malgré lui dans
les
catégories plus bourgeoises que chrétiennes qu’il veut combattre, il
7785
chrétiennes qu’il veut combattre, il écrit que
la
volupté unique et suprême de l’amour gît dans la certitude de faire l
7786
ttre, il écrit que la volupté unique et suprême
de
l’amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme
7787
e, il écrit que la volupté unique et suprême de
l’
amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme sa
7788
la volupté unique et suprême de l’amour gît dans
la
certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme savent, de naissanc
7789
nique et suprême de l’amour gît dans la certitude
de
faire le mal. Et l’homme et la femme savent, de naissance, que dans l
7790
suprême de l’amour gît dans la certitude de faire
le
mal. Et l’homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se
7791
l’amour gît dans la certitude de faire le mal. Et
l’
homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve tout
7792
dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et
la
femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve toute volupté (
7793
e de faire le mal. Et l’homme et la femme savent,
de
naissance, que dans le mal se trouve toute volupté (Fusées, III). Ce
7794
’homme et la femme savent, de naissance, que dans
le
mal se trouve toute volupté (Fusées, III). Cependant, c’est le roman
7795
ve toute volupté (Fusées, III). Cependant, c’est
le
roman anglais, de Melmoth aux sœurs Brontë puis à Thomas Hardy, qui t
7796
Fusées, III). Cependant, c’est le roman anglais,
de
Melmoth aux sœurs Brontë puis à Thomas Hardy, qui traduira le mieux l
7797
ux sœurs Brontë puis à Thomas Hardy, qui traduira
le
mieux l’action souterraine du mythe de Tristan, réactivé par les tabo
7798
Brontë puis à Thomas Hardy, qui traduira le mieux
l’
action souterraine du mythe de Tristan, réactivé par les tabous de la
7799
i traduira le mieux l’action souterraine du mythe
de
Tristan, réactivé par les tabous de la nouvelle société, et qui réinv
7800
ion souterraine du mythe de Tristan, réactivé par
les
tabous de la nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienh
7801
aine du mythe de Tristan, réactivé par les tabous
de
la nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienheureux des
7802
e du mythe de Tristan, réactivé par les tabous de
la
nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienheureux des am
7803
tabous de la nouvelle société, et qui réinventera
les
tourments bienheureux des amours interdites et impossibles. Et c’est
7804
les. Et c’est Wagner qui en révélera musicalement
le
sens ésotérique, au moment où le mariage bourgeois, suffisamment cons
7805
era musicalement le sens ésotérique, au moment où
le
mariage bourgeois, suffisamment consolidé, permet et appelle à la foi
7806
lle à la fois cette évasion psychodramatique vers
la
passion rêvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de la prison
7807
ue vers la passion rêvée, son épanouissement dans
la
mort, au-delà de la prison des corps, dans l’extase de l’union des âm
7808
n rêvée, son épanouissement dans la mort, au-delà
de
la prison des corps, dans l’extase de l’union des âmes. Tout cela év
7809
êvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de
la
prison des corps, dans l’extase de l’union des âmes. Tout cela évolu
7810
ans la mort, au-delà de la prison des corps, dans
l’
extase de l’union des âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale.
7811
rt, au-delà de la prison des corps, dans l’extase
de
l’union des âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale. L’hypocr
7812
au-delà de la prison des corps, dans l’extase de
l’
union des âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale. L’hypocrisi
7813
âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale.
L’
hypocrisie du « mariage d’amour », refoulant les motifs sexuels et dég
7814
ers une crise radicale. L’hypocrisie du « mariage
d’
amour », refoulant les motifs sexuels et déguisant les motifs financie
7815
e. L’hypocrisie du « mariage d’amour », refoulant
les
motifs sexuels et déguisant les motifs financiers, doit aboutir à une
7816
mour », refoulant les motifs sexuels et déguisant
les
motifs financiers, doit aboutir à une situation névrotique et créer u
7817
créer un véritable stress social. Érotisation
de
la culture Éros et psyché Que Freud ait si profondément choqu
7818
éer un véritable stress social. Érotisation de
la
culture Éros et psyché Que Freud ait si profondément choqué l
7819
et psyché Que Freud ait si profondément choqué
la
bourgeoisie occidentale, mais qu’il ait donné en même temps à un peti
7820
s qu’il ait donné en même temps à un petit nombre
de
disciples fanatiques puis, après une génération, à un vaste public, p
7821
une génération, à un vaste public, par ouï-dire,
la
certitude soudaine que sa doctrine « expliquait tout », cela tient au
7822
quait tout », cela tient au fait qu’il expliquait
les
névroses et quelques psychoses à partir d’un des deux éléments consid
7823
quait les névroses et quelques psychoses à partir
d’
un des deux éléments considérés comme tabou par la morale courante : l
7824
d’un des deux éléments considérés comme tabou par
la
morale courante : le sexe. Marx produisait, à peu près dans le même t
7825
s considérés comme tabou par la morale courante :
le
sexe. Marx produisait, à peu près dans le même temps, des effets de c
7826
rante : le sexe. Marx produisait, à peu près dans
le
même temps, des effets de choc et de conversion d’une intensité compa
7827
uisait, à peu près dans le même temps, des effets
de
choc et de conversion d’une intensité comparable en « expliquant tout
7828
eu près dans le même temps, des effets de choc et
de
conversion d’une intensité comparable en « expliquant tout » par l’ac
7829
e même temps, des effets de choc et de conversion
d’
une intensité comparable en « expliquant tout » par l’action de l’autr
7830
e intensité comparable en « expliquant tout » par
l’
action de l’autre élément considéré comme tabou : l’argent. Freud n’a
7831
té comparable en « expliquant tout » par l’action
de
l’autre élément considéré comme tabou : l’argent. Freud n’a rien ajou
7832
action de l’autre élément considéré comme tabou :
l’
argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée de l’amour puisqu’en ramena
7833
ou : l’argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée
de
l’amour puisqu’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse la cor
7834
: l’argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée de
l’
amour puisqu’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse la cortez
7835
ajouté à notre idée de l’amour puisqu’en ramenant
l’
amour à l’Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement con
7836
otre idée de l’amour puisqu’en ramenant l’amour à
l’
Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement contribué à l
7837
u’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse
la
cortezia, mais il a fortement contribué à la démystifier, par une réd
7838
erse la cortezia, mais il a fortement contribué à
la
démystifier, par une réduction impitoyable de toutes ses motivations
7839
é à la démystifier, par une réduction impitoyable
de
toutes ses motivations (mystiques, ethniques ou poétiques) à la seule
7840
motivations (mystiques, ethniques ou poétiques) à
la
seule libido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’amour « dont les poètes
7841
à la seule libido ou énergie sexuelle. Pour lui,
l’
amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir
7842
ido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’amour « dont
les
poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir » donnée à l’ac
7843
nt les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime
de
plaisir » donnée à l’acte sexuel, l’attrait sexuel n’ayant « en somme
7844
tant » n’est qu’une « prime de plaisir » donnée à
l’
acte sexuel, l’attrait sexuel n’ayant « en somme pour profond motif qu
7845
’une « prime de plaisir » donnée à l’acte sexuel,
l’
attrait sexuel n’ayant « en somme pour profond motif que la nécessité
7846
sexuel n’ayant « en somme pour profond motif que
la
nécessité de procréer pour conserver l’espèce ». En bref, on peut aff
7847
nt « en somme pour profond motif que la nécessité
de
procréer pour conserver l’espèce ». En bref, on peut affirmer qu’aux
7848
motif que la nécessité de procréer pour conserver
l’
espèce ». En bref, on peut affirmer qu’aux yeux de Freud l’amour du pr
7849
». En bref, on peut affirmer qu’aux yeux de Freud
l’
amour du prochain, désintéressé et même oblatif, n’est en dernière ana
7850
tif, n’est en dernière analyse qu’une « variété »
de
l’attrait sexuel, alors que, dans la conception chrétienne du monde,
7851
, n’est en dernière analyse qu’une « variété » de
l’
attrait sexuel, alors que, dans la conception chrétienne du monde, c’e
7852
« variété » de l’attrait sexuel, alors que, dans
la
conception chrétienne du monde, c’est l’attrait sexuel qui n’est qu’u
7853
ue, dans la conception chrétienne du monde, c’est
l’
attrait sexuel qui n’est qu’un cas particulier de cet Amour cosmique e
7854
l’attrait sexuel qui n’est qu’un cas particulier
de
cet Amour cosmique et spirituel qui, selon Dante, « meut le soleil et
7855
ur cosmique et spirituel qui, selon Dante, « meut
le
soleil et les autres étoiles ». La psychanalyse s’est constituée au c
7856
t spirituel qui, selon Dante, « meut le soleil et
les
autres étoiles ». La psychanalyse s’est constituée au cours d’une pér
7857
Dante, « meut le soleil et les autres étoiles ».
La
psychanalyse s’est constituée au cours d’une période d’érotisation gé
7858
iles ». La psychanalyse s’est constituée au cours
d’
une période d’érotisation générale de la psyché européenne, qui ne car
7859
chanalyse s’est constituée au cours d’une période
d’
érotisation générale de la psyché européenne, qui ne caractérise pas s
7860
uée au cours d’une période d’érotisation générale
de
la psyché européenne, qui ne caractérise pas seulement la Vienne de F
7861
au cours d’une période d’érotisation générale de
la
psyché européenne, qui ne caractérise pas seulement la Vienne de Freu
7862
yché européenne, qui ne caractérise pas seulement
la
Vienne de Freud, mais le Paris de la Belle Époque, Venise comme Munic
7863
aractérise pas seulement la Vienne de Freud, mais
le
Paris de la Belle Époque, Venise comme Munich, et Londres comme Berli
7864
Londres comme Berlin. Officiellement censurée par
la
bourgeoisie pieuse ou athée, par la morale laïque autant que par l’Ég
7865
censurée par la bourgeoisie pieuse ou athée, par
la
morale laïque autant que par l’Église, la sexualité n’en a pas moins
7866
use ou athée, par la morale laïque autant que par
l’
Église, la sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture
7867
ée, par la morale laïque autant que par l’Église,
la
sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture bourgeois
7868
ar l’Église, la sexualité n’en a pas moins envahi
les
salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature roma
7869
, la sexualité n’en a pas moins envahi les salons
de
la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature romanesque qui
7870
a sexualité n’en a pas moins envahi les salons de
la
peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature romanesque qui, d
7871
oins envahi les salons de la peinture bourgeoise,
les
théâtres et la littérature romanesque qui, désormais, va étudier les
7872
salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et
la
littérature romanesque qui, désormais, va étudier les mœurs des court
7873
littérature romanesque qui, désormais, va étudier
les
mœurs des courtisanes, l’inceste, l’homosexualité féminine et masculi
7874
désormais, va étudier les mœurs des courtisanes,
l’
inceste, l’homosexualité féminine et masculine, et les délices infinim
7875
va étudier les mœurs des courtisanes, l’inceste,
l’
homosexualité féminine et masculine, et les délices infiniment variées
7876
nceste, l’homosexualité féminine et masculine, et
les
délices infiniment variées du masochisme, de Sacher-Masoch à Marcel P
7877
et les délices infiniment variées du masochisme,
de
Sacher-Masoch à Marcel Proust. Le freudisme n’a nullement « déchaîné
7878
du masochisme, de Sacher-Masoch à Marcel Proust.
Le
freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité » comme le répètent c
7879
cel Proust. Le freudisme n’a nullement « déchaîné
la
sexualité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître.
7880
sme n’a nullement « déchaîné la sexualité » comme
le
répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître. Il a seulement autor
7881
échaîné la sexualité » comme le répètent ceux qui
l’
attaquent sans le connaître. Il a seulement autorisé une nouvelle mani
7882
ité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans
le
connaître. Il a seulement autorisé une nouvelle manière de parler des
7883
tre. Il a seulement autorisé une nouvelle manière
de
parler des choses du sexe. Il réfléchit (sur) un état de fait dont la
7884
er des choses du sexe. Il réfléchit (sur) un état
de
fait dont la bourgeoisie seule est responsable, et auquel Freud n’a v
7885
du sexe. Il réfléchit (sur) un état de fait dont
la
bourgeoisie seule est responsable, et auquel Freud n’a voulu que donn
7886
auquel Freud n’a voulu que donner ses vrais noms.
Le
Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne c
7887
a voulu que donner ses vrais noms. Le Vocabulaire
de
la psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’a
7888
oulu que donner ses vrais noms. Le Vocabulaire de
la
psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’arti
7889
ses vrais noms. Le Vocabulaire de la psychanalyse
de
J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’article sur le mot a
7890
de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne comporte pas
d’
article sur le mot amour. En revanche, dans l’article intitulé Génital
7891
e et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’article sur
le
mot amour. En revanche, dans l’article intitulé Génital (amour), les
7892
pas d’article sur le mot amour. En revanche, dans
l’
article intitulé Génital (amour), les auteurs concèdent qu’on trouve c
7893
evanche, dans l’article intitulé Génital (amour),
les
auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud l’idée d’une forme achevée
7894
), les auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud
l’
idée d’une forme achevée de la sexualité et même “d’une attitude compl
7895
auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud l’idée
d’
une forme achevée de la sexualité et même “d’une attitude complètement
7896
’on trouve chez Freud l’idée d’une forme achevée
de
la sexualité et même “d’une attitude complètement normale en amour” o
7897
trouve chez Freud l’idée d’une forme achevée de
la
sexualité et même “d’une attitude complètement normale en amour” où v
7898
idée d’une forme achevée de la sexualité et même “
d’
une attitude complètement normale en amour” où viennent s’unir le cour
7899
complètement normale en amour” où viennent s’unir
le
courant de la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit).
7900
t normale en amour” où viennent s’unir le courant
de
la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier
7901
ormale en amour” où viennent s’unir le courant de
la
sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier ter
7902
nnent s’unir le courant de la sensualité et celui
de
la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier terme, placé entre guillem
7903
nt s’unir le courant de la sensualité et celui de
la
“tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier terme, placé entre guillemets
7904
erme, placé entre guillemets comme pour s’excuser
de
son incongruité, est défini comme une attitude envers autrui qui per
7905
autrui qui perpétue ou reproduit le premier mode
de
la relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas tro
7906
trui qui perpétue ou reproduit le premier mode de
la
relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé
7907
eproduit le premier mode de la relation amoureuse
de
l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais
7908
oduit le premier mode de la relation amoureuse de
l’
enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais tou
7909
ier mode de la relation amoureuse de l’enfant, où
le
plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais toujours en s’ét
7910
vé indépendamment, mais toujours en s’étayant sur
la
satisfaction des pulsions d’autoconservation. (On a reconnu l’action
7911
urs en s’étayant sur la satisfaction des pulsions
d’
autoconservation. (On a reconnu l’action du « principe de plaisir »,
7912
n des pulsions d’autoconservation. (On a reconnu
l’
action du « principe de plaisir », principe économique qui tend à la r
7913
nservation. (On a reconnu l’action du « principe
de
plaisir », principe économique qui tend à la réduction par satisfacti
7914
cipe de plaisir », principe économique qui tend à
la
réduction par satisfaction des excitations libidinales.) Toute idée d
7915
sfaction des excitations libidinales.) Toute idée
d’
Agapè, mais aussi de passion, se trouve évacuée par cette interprétati
7916
ions libidinales.) Toute idée d’Agapè, mais aussi
de
passion, se trouve évacuée par cette interprétation purement sexuelle
7917
cette interprétation purement sexuelle et égoïste
de
« l’amour » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que le
7918
interprétation purement sexuelle et égoïste de «
l’
amour » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que les int
7919
égoïste de « l’amour » selon Freud. Éros, dieu
d’
une mystique athée Que les interdits, les tabous et les angoisses q
7920
Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que
les
interdits, les tabous et les angoisses que ces interdits expriment (o
7921
, dieu d’une mystique athée Que les interdits,
les
tabous et les angoisses que ces interdits expriment (ou qui en résult
7922
ystique athée Que les interdits, les tabous et
les
angoisses que ces interdits expriment (ou qui en résultent par la sui
7923
ces interdits expriment (ou qui en résultent par
la
suite) aient préexisté de longue date au christianisme (loin que celu
7924
ou qui en résultent par la suite) aient préexisté
de
longue date au christianisme (loin que celui-ci les ait fomentés, com
7925
e longue date au christianisme (loin que celui-ci
les
ait fomentés, comme le répètent, dans leur spiritual illiteracy [T. S
7926
anisme (loin que celui-ci les ait fomentés, comme
le
répètent, dans leur spiritual illiteracy [T. S. Eliot], trop de savan
7927
ans leur spiritual illiteracy [T. S. Eliot], trop
de
savants contemporains), c’est ce qu’a fort bien relevé Georges Batail
7928
vé Georges Bataille dans ses ouvrages sur Éros et
l’
érotisme, si fort en vogue dans l’avant-garde intellectuelle des année
7929
ges sur Éros et l’érotisme, si fort en vogue dans
l’
avant-garde intellectuelle des années 1970. C’est en deçà, non au-delà
7930
, non au-delà du christianisme que Bataille situe
les
éléments du drame authentique de l’Éros. « Le christianisme, s’opposa
7931
Bataille situe les éléments du drame authentique
de
l’Éros. « Le christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la pl
7932
taille situe les éléments du drame authentique de
l’
Éros. « Le christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la plupa
7933
ue les éléments du drame authentique de l’Éros. «
Le
christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la plupart des rel
7934
tique de l’Éros. « Le christianisme, s’opposant à
l’
érotisme, a condamné la plupart des religions », écrit-il avec une luc
7935
en cela Baudelaire, Bataille croit retrouver dans
le
sens du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d
7936
Bataille croit retrouver dans le sens du péché et
la
conscience de la « transgression » les éléments d’une érotique modern
7937
retrouver dans le sens du péché et la conscience
de
la « transgression » les éléments d’une érotique moderne. Toute son œ
7938
trouver dans le sens du péché et la conscience de
la
« transgression » les éléments d’une érotique moderne. Toute son œuvr
7939
du péché et la conscience de la « transgression »
les
éléments d’une érotique moderne. Toute son œuvre illustre les liens n
7940
a conscience de la « transgression » les éléments
d’
une érotique moderne. Toute son œuvre illustre les liens nécessaires e
7941
d’une érotique moderne. Toute son œuvre illustre
les
liens nécessaires entre érotisme et religion, désir et angoisse, tran
7942
inalement quête du plaisir transcendant et « mort
de
Dieu ». Il s’est fait le théologien d’une mystique athée fondée sur l
7943
r transcendant et « mort de Dieu ». Il s’est fait
le
théologien d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’es
7944
et « mort de Dieu ». Il s’est fait le théologien
d’
une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, da
7945
ait le théologien d’une mystique athée fondée sur
le
seul drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, no
7946
ien d’une mystique athée fondée sur le seul drame
d’
Éros. C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, non de Marx ni d
7947
ée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, dans
la
tradition de Nietzsche, non de Marx ni de Freud, que se situe André M
7948
l drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition
de
Nietzsche, non de Marx ni de Freud, que se situe André Malraux lorsqu
7949
est, de même, dans la tradition de Nietzsche, non
de
Marx ni de Freud, que se situe André Malraux lorsqu’il écrit (très pr
7950
e, dans la tradition de Nietzsche, non de Marx ni
de
Freud, que se situe André Malraux lorsqu’il écrit (très proche ici de
7951
ue André Malraux lorsqu’il écrit (très proche ici
de
G. Bataille) : Il ne s’agit plus d’échapper au péché, mais d’intégre
7952
s proche ici de G. Bataille) : Il ne s’agit plus
d’
échapper au péché, mais d’intégrer l’érotisme à la vie sans qu’il perd
7953
e) : Il ne s’agit plus d’échapper au péché, mais
d’
intégrer l’érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait
7954
s’agit plus d’échapper au péché, mais d’intégrer
l’
érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ;
7955
d’échapper au péché, mais d’intégrer l’érotisme à
la
vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ; de lui donne
7956
s qu’il perde cette force qu’il devait au péché ;
de
lui donner tout ce qui, jusqu’ici, était donné à l’amour ; d’en faire
7957
lui donner tout ce qui, jusqu’ici, était donné à
l’
amour ; d’en faire le moyen de notre propre révélation (préface à L’Am
7958
r tout ce qui, jusqu’ici, était donné à l’amour ;
d’
en faire le moyen de notre propre révélation (préface à L’Amant de Lad
7959
ui, jusqu’ici, était donné à l’amour ; d’en faire
le
moyen de notre propre révélation (préface à L’Amant de Lady Chatterle
7960
’ici, était donné à l’amour ; d’en faire le moyen
de
notre propre révélation (préface à L’Amant de Lady Chatterley). Là e
7961
re le moyen de notre propre révélation (préface à
L’
Amant de Lady Chatterley). Là encore, c’est bien au-delà du motif gén
7962
yen de notre propre révélation (préface à L’Amant
de
Lady Chatterley). Là encore, c’est bien au-delà du motif générique d
7963
Là encore, c’est bien au-delà du motif générique
de
procréation, et même du motif individuel d’intégration, c’est vers un
7964
rique de procréation, et même du motif individuel
d’
intégration, c’est vers une connaissance peut-être mortelle que nous e
7965
connaissance peut-être mortelle que nous entraîne
l’
Éros mythique. Avenir de l’amour-passion La morale bourgeoise e
7966
lle que nous entraîne l’Éros mythique. Avenir
de
l’amour-passion La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses
7967
que nous entraîne l’Éros mythique. Avenir de
l’
amour-passion La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tab
7968
l’Éros mythique. Avenir de l’amour-passion
La
morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tabous ne tiennent plu
7969
dence. Ses tabous ne tiennent plus. Freud et tous
les
psychanalystes ont accrédité malgré eux l’idée, devenue populaire, qu
7970
tous les psychanalystes ont accrédité malgré eux
l’
idée, devenue populaire, qu’il est moins dangereux pour la société de
7971
devenue populaire, qu’il est moins dangereux pour
la
société de libérer l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion
7972
ulaire, qu’il est moins dangereux pour la société
de
libérer l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’érotis
7973
il est moins dangereux pour la société de libérer
l’
instinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la
7974
pour la société de libérer l’instinct sexuel que
le
refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, d
7975
l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion
de
l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les liv
7976
nstinct sexuel que le refouler. Cette invasion de
l’
érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres
7977
ue le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans
la
rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nu
7978
r. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans
les
mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nullement que la
7979
n de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans
le
langage, dans les livres, ne signifie nullement que la sexualité soit
7980
ans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans
les
livres, ne signifie nullement que la sexualité soit plus anarchique o
7981
ngage, dans les livres, ne signifie nullement que
la
sexualité soit plus anarchique ou plus vigoureuse qu’en d’autres temp
7982
vigoureuse qu’en d’autres temps. C’est seulement
l’
expression de la sexualité qui n’est plus réprimée, ce qui signifie qu
7983
u’en d’autres temps. C’est seulement l’expression
de
la sexualité qui n’est plus réprimée, ce qui signifie que la plupart
7984
n d’autres temps. C’est seulement l’expression de
la
sexualité qui n’est plus réprimée, ce qui signifie que la plupart des
7985
ociaux, légaux et religieux ont perdu leur valeur
de
tabous. Les romanciers savent bien que le roman véritable n’est jamai
7986
aux et religieux ont perdu leur valeur de tabous.
Les
romanciers savent bien que le roman véritable n’est jamais qu’une ver
7987
valeur de tabous. Les romanciers savent bien que
le
roman véritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
7988
véritable n’est jamais qu’une version renouvelée
de
l’archétype courtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obs
7989
ritable n’est jamais qu’une version renouvelée de
l’
archétype courtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstac
7990
qu’une version renouvelée de l’archétype courtois
de
Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstacle qui résiste et ils
7991
urtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout
l’
obstacle qui résiste et ils n’en trouvent plus guère. L’Homme sans qua
7992
acle qui résiste et ils n’en trouvent plus guère.
L’
Homme sans qualités de Robert Musil, qui décrit une passion incestueus
7993
s n’en trouvent plus guère. L’Homme sans qualités
de
Robert Musil, qui décrit une passion incestueuse entre frère et sœur,
7994
t une passion incestueuse entre frère et sœur, et
la
Lolita de Nabokov, qui décrit la passion d’un quadragénaire pour une
7995
rère et sœur, et la Lolita de Nabokov, qui décrit
la
passion d’un quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont les der
7996
r, et la Lolita de Nabokov, qui décrit la passion
d’
un quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont les derniers échos
7997
la passion d’un quadragénaire pour une nymphette
de
12 ans, sont les derniers échos du mythe ressuscité grâce aux dernier
7998
quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont
les
derniers échos du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous que l’ép
7999
du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous que
l’
époque respecte encore. Mais déjà le héros de Lolita nous est décrit c
8000
rs tabous que l’époque respecte encore. Mais déjà
le
héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un m
8001
que l’époque respecte encore. Mais déjà le héros
de
Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un malade men
8002
, c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste
l’
eût guéri et le roman n’eût pas été. Anticipant sur une évolution qui
8003
un malade mental. Un psychanalyste l’eût guéri et
le
roman n’eût pas été. Anticipant sur une évolution qui devrait logique
8004
une évolution qui devrait logiquement conduire à
l’
extinction de l’élément passionnel ou même sentimental, les artistes c
8005
n qui devrait logiquement conduire à l’extinction
de
l’élément passionnel ou même sentimental, les artistes contemporains
8006
ui devrait logiquement conduire à l’extinction de
l’
élément passionnel ou même sentimental, les artistes contemporains se
8007
tion de l’élément passionnel ou même sentimental,
les
artistes contemporains se cantonnent dans la description d’objets pur
8008
al, les artistes contemporains se cantonnent dans
la
description d’objets purifiés de toute psychologie, ils peignent des
8009
s contemporains se cantonnent dans la description
d’
objets purifiés de toute psychologie, ils peignent des tableaux qui ne
8010
cantonnent dans la description d’objets purifiés
de
toute psychologie, ils peignent des tableaux qui ne représentent rien
8011
des tableaux qui ne représentent rien, composent
de
la musique qui n’exprime plus aucun mouvement du cœur. Nouveau roman,
8012
s tableaux qui ne représentent rien, composent de
la
musique qui n’exprime plus aucun mouvement du cœur. Nouveau roman, pe
8013
sent des instruments qui ne peuvent plus exprimer
la
passion mais seulement des combinaisons d’objets, de sensations, de r
8014
primer la passion mais seulement des combinaisons
d’
objets, de sensations, de rapports mathématiques. Dans cette perspecti
8015
passion mais seulement des combinaisons d’objets,
de
sensations, de rapports mathématiques. Dans cette perspective, la pas
8016
ulement des combinaisons d’objets, de sensations,
de
rapports mathématiques. Dans cette perspective, la passion paraît con
8017
e rapports mathématiques. Dans cette perspective,
la
passion paraît condamnée et le roman avec elle. Mais tout peut se ren
8018
cette perspective, la passion paraît condamnée et
le
roman avec elle. Mais tout peut se renverser très vite, au point de c
8019
. Mais tout peut se renverser très vite, au point
de
crise que nous avons atteint. L’ennui sécrété par les formes actuelle
8020
s vite, au point de crise que nous avons atteint.
L’
ennui sécrété par les formes actuelles de la civilisation amènera néce
8021
crise que nous avons atteint. L’ennui sécrété par
les
formes actuelles de la civilisation amènera nécessairement une rébell
8022
atteint. L’ennui sécrété par les formes actuelles
de
la civilisation amènera nécessairement une rébellion de l’esprit, une
8023
eint. L’ennui sécrété par les formes actuelles de
la
civilisation amènera nécessairement une rébellion de l’esprit, une sé
8024
civilisation amènera nécessairement une rébellion
de
l’esprit, une sédition de l’inconscient, un phénomène comparable, à b
8025
ilisation amènera nécessairement une rébellion de
l’
esprit, une sédition de l’inconscient, un phénomène comparable, à bien
8026
sairement une rébellion de l’esprit, une sédition
de
l’inconscient, un phénomène comparable, à bien des égards, à celui qu
8027
rement une rébellion de l’esprit, une sédition de
l’
inconscient, un phénomène comparable, à bien des égards, à celui qui s
8028
à bien des égards, à celui qui se produisit dans
la
psyché collective du xiie siècle : une vaste remontée du principe fé
8029
iècle : une vaste remontée du principe féminin, à
la
recherche de nouveaux symboles, de nouvelles façons de se manifester,
8030
aste remontée du principe féminin, à la recherche
de
nouveaux symboles, de nouvelles façons de se manifester, de s’exprime
8031
ipe féminin, à la recherche de nouveaux symboles,
de
nouvelles façons de se manifester, de s’exprimer. Les derniers ouvrag
8032
cherche de nouveaux symboles, de nouvelles façons
de
se manifester, de s’exprimer. Les derniers ouvrages de C. G. Jung pré
8033
x symboles, de nouvelles façons de se manifester,
de
s’exprimer. Les derniers ouvrages de C. G. Jung prédisaient ce retour
8034
nouvelles façons de se manifester, de s’exprimer.
Les
derniers ouvrages de C. G. Jung prédisaient ce retour des puissances
8035
manifester, de s’exprimer. Les derniers ouvrages
de
C. G. Jung prédisaient ce retour des puissances affectives. On distin
8036
tour des puissances affectives. On distingue déjà
les
signes avant-coureurs de cette revanche des puissances irrationnelles
8037
ives. On distingue déjà les signes avant-coureurs
de
cette revanche des puissances irrationnelles et affectives : l’érotis
8038
che des puissances irrationnelles et affectives :
l’
érotisme généralisé, le budget privé de la magie qui, en France, dépas
8039
tionnelles et affectives : l’érotisme généralisé,
le
budget privé de la magie qui, en France, dépasse le budget de la rech
8040
fectives : l’érotisme généralisé, le budget privé
de
la magie qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifiq
8041
tives : l’érotisme généralisé, le budget privé de
la
magie qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifique,
8042
budget privé de la magie qui, en France, dépasse
le
budget de la recherche scientifique, l’envahissement sournois de l’és
8043
ivé de la magie qui, en France, dépasse le budget
de
la recherche scientifique, l’envahissement sournois de l’ésotérisme p
8044
de la magie qui, en France, dépasse le budget de
la
recherche scientifique, l’envahissement sournois de l’ésotérisme pseu
8045
, dépasse le budget de la recherche scientifique,
l’
envahissement sournois de l’ésotérisme pseudo-oriental, la révolte sur
8046
recherche scientifique, l’envahissement sournois
de
l’ésotérisme pseudo-oriental, la révolte surréaliste culminant dans l
8047
cherche scientifique, l’envahissement sournois de
l’
ésotérisme pseudo-oriental, la révolte surréaliste culminant dans le c
8048
ssement sournois de l’ésotérisme pseudo-oriental,
la
révolte surréaliste culminant dans le culte de la femme-enfant salvat
8049
o-oriental, la révolte surréaliste culminant dans
le
culte de la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la rais
8050
l, la révolte surréaliste culminant dans le culte
de
la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la cu
8051
la révolte surréaliste culminant dans le culte de
la
femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la curio
8052
inant dans le culte de la femme-enfant salvatrice
de
l’homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doct
8053
nt dans le culte de la femme-enfant salvatrice de
l’
homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrin
8054
la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier
de
la raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela
8055
femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de
la
raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela pe
8056
t salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison,
la
curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela peut aller ve
8057
sonnier de la raison, la curiosité du public pour
la
doctrine cathare… Tout cela peut aller vers deux sortes de frénésies
8058
ne cathare… Tout cela peut aller vers deux sortes
de
frénésies aussi dangereuses pour la santé sociale que pour la santé s
8059
s deux sortes de frénésies aussi dangereuses pour
la
santé sociale que pour la santé spirituelle. Les puissances passionne
8060
aussi dangereuses pour la santé sociale que pour
la
santé spirituelle. Les puissances passionnelles, frustrées par la tec
8061
r la santé sociale que pour la santé spirituelle.
Les
puissances passionnelles, frustrées par la technique et réclamant leu
8062
elle. Les puissances passionnelles, frustrées par
la
technique et réclamant leur dû, peuvent provoquer des névroses collec
8063
erdre dans un idéalisme délirant, sans nul espoir
de
réconciliation avec la science ou la théologie. Entre ce trop haut et
8064
délirant, sans nul espoir de réconciliation avec
la
science ou la théologie. Entre ce trop haut et ce trop bas également
8065
s nul espoir de réconciliation avec la science ou
la
théologie. Entre ce trop haut et ce trop bas également prévisibles, o
8066
p bas également prévisibles, on peut imaginer que
l’
avenir de l’amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les
8067
lement prévisibles, on peut imaginer que l’avenir
de
l’amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les deux pul
8068
ent prévisibles, on peut imaginer que l’avenir de
l’
amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les deux pulsio
8069
aginer que l’avenir de l’amour dépendra désormais
de
notre faculté de maîtriser les deux pulsions contradictoires de l’éro
8070
ir de l’amour dépendra désormais de notre faculté
de
maîtriser les deux pulsions contradictoires de l’érotisme et de la pa
8071
dépendra désormais de notre faculté de maîtriser
les
deux pulsions contradictoires de l’érotisme et de la passion. Et ce s
8072
té de maîtriser les deux pulsions contradictoires
de
l’érotisme et de la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et reno
8073
de maîtriser les deux pulsions contradictoires de
l’
érotisme et de la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouve
8074
es deux pulsions contradictoires de l’érotisme et
de
la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la litt
8075
deux pulsions contradictoires de l’érotisme et de
la
passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la littéra
8076
toires de l’érotisme et de la passion. Et ce sera
la
fonction retrouvée et renouvelée de la littérature romanesque et lyri
8077
n. Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée
de
la littérature romanesque et lyrique que de nous décrire les cheminem
8078
Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de
la
littérature romanesque et lyrique que de nous décrire les cheminement
8079
velée de la littérature romanesque et lyrique que
de
nous décrire les cheminements de cet amour dont le poète andalou Ibn
8080
érature romanesque et lyrique que de nous décrire
les
cheminements de cet amour dont le poète andalou Ibn Hazm écrivait au
8081
e et lyrique que de nous décrire les cheminements
de
cet amour dont le poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L
8082
e nous décrire les cheminements de cet amour dont
le
poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L’amour est une mal
8083
poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle :
L’
amour est une maladie incurable qui ne peut trouver remède qu’en elle-
8084
plaisir à en être guéri. r. Rougemont Denis
de
, « L’amour », L’Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 197
8085
ir à en être guéri. r. Rougemont Denis de, «
L’
amour », L’Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p.
8086
e guéri. r. Rougemont Denis de, « L’amour »,
L’
Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-212.
8087
r. Rougemont Denis de, « L’amour », L’Univers
de
la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-212.
8088
r. Rougemont Denis de, « L’amour », L’Univers de
la
psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-212.
8089
«
Le
sort des écrivains emprisonnés constitue un drame et un avertissement
8090
)s t Maître, vous avez accordé votre soutien à
la
campagne d’Amnesty International en faveur de Vladimir Boukovski, écr
8091
re, vous avez accordé votre soutien à la campagne
d’
Amnesty International en faveur de Vladimir Boukovski, écrivain empris
8092
vain emprisonné. Pourquoi ? Au-delà du cas précis
de
Boukovski je pense que la situation des écrivains soviétiques empriso
8093
? Au-delà du cas précis de Boukovski je pense que
la
situation des écrivains soviétiques emprisonnés ou enfermés dans des
8094
ques sous prétexte de maladie mentale, représente
l’
extrême d’un phénomène tout à fait général dans les sociétés d’aujourd
8095
prétexte de maladie mentale, représente l’extrême
d’
un phénomène tout à fait général dans les sociétés d’aujourd’hui, nota
8096
l’extrême d’un phénomène tout à fait général dans
les
sociétés d’aujourd’hui, notamment dans les sociétés occidentales. Ce
8097
n phénomène tout à fait général dans les sociétés
d’
aujourd’hui, notamment dans les sociétés occidentales. Ce qui se passe
8098
l dans les sociétés d’aujourd’hui, notamment dans
les
sociétés occidentales. Ce qui se passe d’une manière scandaleuse dans
8099
t dans les sociétés occidentales. Ce qui se passe
d’
une manière scandaleuse dans les pays totalitaires est en germe chez n
8100
s. Ce qui se passe d’une manière scandaleuse dans
les
pays totalitaires est en germe chez nous. Face à un État qui veut tou
8101
Face à un État qui veut tout régenter, y compris
la
morale, l’écrivain qui veut dire la vérité se voit de plus en plus am
8102
État qui veut tout régenter, y compris la morale,
l’
écrivain qui veut dire la vérité se voit de plus en plus amené à criti
8103
er, y compris la morale, l’écrivain qui veut dire
la
vérité se voit de plus en plus amené à critiquer, à s’opposer. C’est
8104
opposent au régime ? Face à un régime totalitaire
l’
écrivain est nécessairement en opposition. Non seulement parce qu’il r
8105
’il raconte. Mais surtout parce qu’il est manieur
de
mots, donneur de sens. Dans ce qu’il écrit il y a presque toujours qu
8106
surtout parce qu’il est manieur de mots, donneur
de
sens. Dans ce qu’il écrit il y a presque toujours quelque chose qui p
8107
jours quelque chose qui peut contribuer à changer
les
mœurs. Et le changement est la dernière chose que peut accepter une s
8108
chose qui peut contribuer à changer les mœurs. Et
le
changement est la dernière chose que peut accepter une société figée
8109
e chose que peut accepter une société figée comme
les
sociétés totalitaires. Dans ces sociétés, le fait, pour un écrivain,
8110
mme les sociétés totalitaires. Dans ces sociétés,
le
fait, pour un écrivain, d’avoir une opinion personnelle peut donc êtr
8111
es. Dans ces sociétés, le fait, pour un écrivain,
d’
avoir une opinion personnelle peut donc être assimilé à une marque de
8112
personnelle peut donc être assimilé à une marque
de
folie ? Je pense qu’on ne lui refuse pas d’avoir une opinion mais on
8113
arque de folie ? Je pense qu’on ne lui refuse pas
d’
avoir une opinion mais on accepte mal qu’il l’affirme et qu’il continu
8114
pas d’avoir une opinion mais on accepte mal qu’il
l’
affirme et qu’il continue à l’affirmer avec véhémence. Il est comme un
8115
n accepte mal qu’il l’affirme et qu’il continue à
l’
affirmer avec véhémence. Il est comme un soldat qui n’accepte pas la d
8116
hémence. Il est comme un soldat qui n’accepte pas
la
discipline, se fait punir mais recommence quand même. Il y a un mot p
8117
gner ces individus : ce sont des mauvaises têtes.
De
mauvaise tête à « dérangé du cerveau » le glissement est facile. Dans
8118
têtes. De mauvaise tête à « dérangé du cerveau »
le
glissement est facile. Dans une société totalitaire je dirais même qu
8119
totalitaire je dirais même qu’il est naturel. On
les
condamne donc pour remettre leurs idées en place, en ordre ? Il faut
8120
rs idées en place, en ordre ? Il faut se mettre à
la
place du magistrat soviétique. On lui amène quelqu’un dont on lui dit
8121
ou. Sa première réaction va consister à lui laver
le
cerveau. Pour ce magistrat le dogme, la vérité avec un grand V consti
8122
nsister à lui laver le cerveau. Pour ce magistrat
le
dogme, la vérité avec un grand V constituent la norme. Hors de leur é
8123
lui laver le cerveau. Pour ce magistrat le dogme,
la
vérité avec un grand V constituent la norme. Hors de leur église poin
8124
t le dogme, la vérité avec un grand V constituent
la
norme. Hors de leur église point de salut et c’est sincèrement qu’il
8125
V constituent la norme. Hors de leur église point
de
salut et c’est sincèrement qu’il le condamne. Un Soljenitsyne qui, po
8126
église point de salut et c’est sincèrement qu’il
le
condamne. Un Soljenitsyne qui, pour lui, est un écrivain « dérangé »
8127
ain « dérangé » doit être guéri et il a justement
les
moyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerve
8128
gé » doit être guéri et il a justement les moyens
de
le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la cli
8129
» doit être guéri et il a justement les moyens de
le
guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la cliniq
8130
justement les moyens de le guérir. Quels moyens ?
Le
psychiatre, le lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sorte
8131
oyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre,
le
lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sortes de traitement
8132
e guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage
de
cerveau, la clinique où il aura toutes sortes de traitements, ceux qu
8133
els moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau,
la
clinique où il aura toutes sortes de traitements, ceux que, préciséme
8134
de cerveau, la clinique où il aura toutes sortes
de
traitements, ceux que, précisément, on réserve aux fous. Si j’étais e
8135
nt. Quand on vous dit que vous êtes seul à penser
de
la sorte, vous pouvez réellement vous demander : Mais en fin de compt
8136
Quand on vous dit que vous êtes seul à penser de
la
sorte, vous pouvez réellement vous demander : Mais en fin de compte e
8137
e compte est-ce que je n’ai pas tort puisque tous
les
autres pensent autrement ? Et ce doute répété, amplifié, peut très bi
8138
te répété, amplifié, peut très bien vous amener à
la
folie. J’ai su comment s’étaient passés les grands procès de Moscou l
8139
ener à la folie. J’ai su comment s’étaient passés
les
grands procès de Moscou lorsque Staline s’est débarrassé de tous les
8140
’ai su comment s’étaient passés les grands procès
de
Moscou lorsque Staline s’est débarrassé de tous les vieux communistes
8141
procès de Moscou lorsque Staline s’est débarrassé
de
tous les vieux communistes qui avaient participé à la fondation de l’
8142
e Moscou lorsque Staline s’est débarrassé de tous
les
vieux communistes qui avaient participé à la fondation de l’URSS. On
8143
ous les vieux communistes qui avaient participé à
la
fondation de l’URSS. On enfermait ces gens et on leur disait : vous p
8144
communistes qui avaient participé à la fondation
de
l’URSS. On enfermait ces gens et on leur disait : vous prétendez n’av
8145
mmunistes qui avaient participé à la fondation de
l’
URSS. On enfermait ces gens et on leur disait : vous prétendez n’avoir
8146
s l’autre jour dans votre sommeil, vous avez rêvé
de
le tuer. On vous a interrogé sous hypnose et vous avez confirmé que v
8147
’autre jour dans votre sommeil, vous avez rêvé de
le
tuer. On vous a interrogé sous hypnose et vous avez confirmé que vous
8148
ose et vous avez confirmé que vous rêviez souvent
de
le tuer. Donc si vous le reconnaissez c’est que vous êtes capable de
8149
et vous avez confirmé que vous rêviez souvent de
le
tuer. Donc si vous le reconnaissez c’est que vous êtes capable de le
8150
que vous rêviez souvent de le tuer. Donc si vous
le
reconnaissez c’est que vous êtes capable de le faire. Mais ces gens r
8151
vous le reconnaissez c’est que vous êtes capable
de
le faire. Mais ces gens représentaient peut-être un danger politique
8152
us le reconnaissez c’est que vous êtes capable de
le
faire. Mais ces gens représentaient peut-être un danger politique pou
8153
danger politique pour Staline. Ils connaissaient
les
rouages de l’État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les éc
8154
tique pour Staline. Ils connaissaient les rouages
de
l’État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les écrivains emp
8155
ue pour Staline. Ils connaissaient les rouages de
l’
État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les écrivains empris
8156
aient les rouages de l’État. Ils avaient approché
le
pouvoir. Tandis que les écrivains emprisonnés ne représentent aucun d
8157
État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que
les
écrivains emprisonnés ne représentent aucun danger politique. Ils rep
8158
que. Ils représentent un danger différent : celui
de
changer les mœurs parce qu’ils sont, je l’ai dit, manieurs de mots, d
8159
présentent un danger différent : celui de changer
les
mœurs parce qu’ils sont, je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs de s
8160
celui de changer les mœurs parce qu’ils sont, je
l’
ai dit, manieurs de mots, donneurs de sens. Les mœurs dépendent du lan
8161
es mœurs parce qu’ils sont, je l’ai dit, manieurs
de
mots, donneurs de sens. Les mœurs dépendent du langage. Prenez un seu
8162
ils sont, je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs
de
sens. Les mœurs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot
8163
je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs de sens.
Les
mœurs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ; L
8164
rs dépendent du langage. Prenez un seul exemple :
le
mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien d’hommes seraient amou
8165
langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ;
La
Rochefoucault a dit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’av
8166
le mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien
d’
hommes seraient amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour
8167
nt amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler
d’
amour ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons, l’amour romantique
8168
mour ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons,
l’
amour romantique que les Américains appellent « romance » est une inve
8169
mour que nous connaissons, l’amour romantique que
les
Américains appellent « romance » est une invention des poètes du Midi
8170
e la France au xiie siècle. Avant eux il y avait
la
passion considérée comme une maladie — on tombait de passion — puis l
8171
passion considérée comme une maladie — on tombait
de
passion — puis les relations sensuelles entre l’homme et la femme. Le
8172
comme une maladie — on tombait de passion — puis
les
relations sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes de cette é
8173
de passion — puis les relations sensuelles entre
l’
homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont in
8174
— puis les relations sensuelles entre l’homme et
la
femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé, eux,
8175
s relations sensuelles entre l’homme et la femme.
Les
poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé, eux, une femme
8176
sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes
de
cette époque, les troubadours, ont inventé, eux, une femme inaccessib
8177
l’homme et la femme. Les poètes de cette époque,
les
troubadours, ont inventé, eux, une femme inaccessible, une déesse pou
8178
on nourrissait un amour impossible, quelque chose
de
tout à fait différent de l’amour sensuel. Et c’est cette notion de l’
8179
mpossible, quelque chose de tout à fait différent
de
l’amour sensuel. Et c’est cette notion de l’amour qui a été vulgarisé
8180
ssible, quelque chose de tout à fait différent de
l’
amour sensuel. Et c’est cette notion de l’amour qui a été vulgarisée à
8181
fférent de l’amour sensuel. Et c’est cette notion
de
l’amour qui a été vulgarisée à travers toutes les littératures, toute
8182
rent de l’amour sensuel. Et c’est cette notion de
l’
amour qui a été vulgarisée à travers toutes les littératures, toutes l
8183
de l’amour qui a été vulgarisée à travers toutes
les
littératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une
8184
garisée à travers toutes les littératures, toutes
les
sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une société imagine les rapp
8185
tes les littératures, toutes les sociétés jusqu’à
la
nôtre. La façon dont une société imagine les rapports entre l’homme e
8186
ttératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre.
La
façon dont une société imagine les rapports entre l’homme et la femme
8187
squ’à la nôtre. La façon dont une société imagine
les
rapports entre l’homme et la femme est un élément important de ses mœ
8188
façon dont une société imagine les rapports entre
l’
homme et la femme est un élément important de ses mœurs. Or cette faço
8189
une société imagine les rapports entre l’homme et
la
femme est un élément important de ses mœurs. Or cette façon n’a pas é
8190
ntre l’homme et la femme est un élément important
de
ses mœurs. Or cette façon n’a pas été modifiée par les grands de l’ép
8191
es mœurs. Or cette façon n’a pas été modifiée par
les
grands de l’époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de
8192
r cette façon n’a pas été modifiée par les grands
de
l’époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de modestes t
8193
ette façon n’a pas été modifiée par les grands de
l’
époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de modestes trou
8194
n’a pas été modifiée par les grands de l’époque,
les
seigneurs puissants et redoutés, mais par de modestes troubadours don
8195
ue, les seigneurs puissants et redoutés, mais par
de
modestes troubadours dont quelques-uns moururent avec leurs amis cath
8196
elques-uns moururent avec leurs amis cathares sur
les
bûchers de la première Inquisition. Est-ce que les dirigeants d’aujou
8197
oururent avec leurs amis cathares sur les bûchers
de
la première Inquisition. Est-ce que les dirigeants d’aujourd’hui, par
8198
es bûchers de la première Inquisition. Est-ce que
les
dirigeants d’aujourd’hui, particulièrement ceux des sociétés totalita
8199
a première Inquisition. Est-ce que les dirigeants
d’
aujourd’hui, particulièrement ceux des sociétés totalitaires, mesurent
8200
iétés totalitaires, mesurent bien cette influence
de
l’artiste ? Je crois qu’ils sont emplis d’angoisse devant ce monde im
8201
és totalitaires, mesurent bien cette influence de
l’
artiste ? Je crois qu’ils sont emplis d’angoisse devant ce monde impos
8202
luence de l’artiste ? Je crois qu’ils sont emplis
d’
angoisse devant ce monde impossible à gouverner et que, même dans nos
8203
rner et que, même dans nos sociétés occidentales,
la
grande majorité rêve de diriger sans opposition. Ils voudraient non s
8204
os sociétés occidentales, la grande majorité rêve
de
diriger sans opposition. Ils voudraient non seulement influencer les
8205
position. Ils voudraient non seulement influencer
les
gens dans leur comportement mais aussi dans leurs pensées. Les Russes
8206
leur comportement mais aussi dans leurs pensées.
Les
Russes et les Chinois sont les seuls qui avouent ouvertement pratique
8207
ment mais aussi dans leurs pensées. Les Russes et
les
Chinois sont les seuls qui avouent ouvertement pratiquer ce condition
8208
ans leurs pensées. Les Russes et les Chinois sont
les
seuls qui avouent ouvertement pratiquer ce conditionnement. La révolu
8209
avouent ouvertement pratiquer ce conditionnement.
La
révolution culturelle chinoise n’a pas été autre chose qu’un immense
8210
se conditionnement. Et sans doute lorsqu’on prend
les
gens par grandes masses on ne peut pas gouverner autrement. Cette « n
8211
peut pas gouverner autrement. Cette « nécessité »
d’
écarter toute opposition constitue sans doute un paradis pour les gouv
8212
e opposition constitue sans doute un paradis pour
les
gouvernants mais un enfer pour les écrivains. Aucun écrivain digne de
8213
n paradis pour les gouvernants mais un enfer pour
les
écrivains. Aucun écrivain digne de ce nom ne peut accepter d’être l’o
8214
un enfer pour les écrivains. Aucun écrivain digne
de
ce nom ne peut accepter d’être l’objet d’un pareil conditionnement où
8215
. Aucun écrivain digne de ce nom ne peut accepter
d’
être l’objet d’un pareil conditionnement où on lui dirait ce qu’il doi
8216
écrivain digne de ce nom ne peut accepter d’être
l’
objet d’un pareil conditionnement où on lui dirait ce qu’il doit écrir
8217
n digne de ce nom ne peut accepter d’être l’objet
d’
un pareil conditionnement où on lui dirait ce qu’il doit écrire. C’est
8218
se. Il sera donc toujours un opposant, un « agent
de
la révolution » selon le mot de Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’i
8219
Il sera donc toujours un opposant, un « agent de
la
révolution » selon le mot de Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’il n
8220
un opposant, un « agent de la révolution » selon
le
mot de Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de créa
8221
osant, un « agent de la révolution » selon le mot
de
Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de création qu
8222
agent de la révolution » selon le mot de Picasso.
L’
idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de création que « contre »
8223
e la révolution » selon le mot de Picasso. L’idée
de
Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de création que « contre » une so
8224
so. L’idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir
de
création que « contre » une société. Pour ma part je regrette que le
8225
ontre » une société. Pour ma part je regrette que
le
développement de la société amène toujours davantage l’artiste à être
8226
té. Pour ma part je regrette que le développement
de
la société amène toujours davantage l’artiste à être en opposition co
8227
Pour ma part je regrette que le développement de
la
société amène toujours davantage l’artiste à être en opposition contr
8228
eloppement de la société amène toujours davantage
l’
artiste à être en opposition contre elle. D’ailleurs ça n’a pas toujou
8229
n contre elle. D’ailleurs ça n’a pas toujours été
le
cas : je pense à Racine et à Corneille qui étaient au service de Loui
8230
se à Racine et à Corneille qui étaient au service
de
Louis XIV. Les grands peintres de la Renaissance qui décoraient les é
8231
à Corneille qui étaient au service de Louis XIV.
Les
grands peintres de la Renaissance qui décoraient les églises, illustr
8232
ient au service de Louis XIV. Les grands peintres
de
la Renaissance qui décoraient les églises, illustraient des croyances
8233
t au service de Louis XIV. Les grands peintres de
la
Renaissance qui décoraient les églises, illustraient des croyances po
8234
grands peintres de la Renaissance qui décoraient
les
églises, illustraient des croyances populaires, citaient les gens qui
8235
, illustraient des croyances populaires, citaient
les
gens qui faisaient l’ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du
8236
ances populaires, citaient les gens qui faisaient
l’
ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun de ce
8237
res, citaient les gens qui faisaient l’ordre dans
la
cité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun de ces artistes, à
8238
ité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun
de
ces artistes, à sa manière, était donneur de mesures morales dans les
8239
acun de ces artistes, à sa manière, était donneur
de
mesures morales dans lesquelles leurs contemporains pourraient se rec
8240
r leur œuvre ils donnaient un sens aux mots comme
les
troubadours quelques siècles plus tôt. Mais la société pour laquelle
8241
e les troubadours quelques siècles plus tôt. Mais
la
société pour laquelle ils travaillaient dépassait rarement les limite
8242
our laquelle ils travaillaient dépassait rarement
les
limites d’un petit canton suisse. Est-ce que cette dimension avait un
8243
ils travaillaient dépassait rarement les limites
d’
un petit canton suisse. Est-ce que cette dimension avait une influence
8244
s un État-nation comme ceux que nous connaissons,
l’
homme ne peut plus agir comme responsable. Et l’homme n’est libre que
8245
, l’homme ne peut plus agir comme responsable. Et
l’
homme n’est libre que s’il est responsable. C’est une vieille notion q
8246
’il est responsable. C’est une vieille notion que
l’
on retrouve encore en justice. Si votre avocat prouve que vous avez ag
8247
ce. Si votre avocat prouve que vous avez agi sous
la
contrainte, sans avoir la responsabilité de votre acte, vous serez ac
8248
que vous avez agi sous la contrainte, sans avoir
la
responsabilité de votre acte, vous serez acquitté. C’est parce que je
8249
sous la contrainte, sans avoir la responsabilité
de
votre acte, vous serez acquitté. C’est parce que je crois à cette lib
8250
cquitté. C’est parce que je crois à cette liberté
de
l’homme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous les États-nation
8251
itté. C’est parce que je crois à cette liberté de
l’
homme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous les États-nations l
8252
omme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous
les
États-nations l’idée de communauté régionale. Même si la voix porte a
8253
ponsabilité que j’oppose à tous les États-nations
l’
idée de communauté régionale. Même si la voix porte aujourd’hui beauco
8254
lité que j’oppose à tous les États-nations l’idée
de
communauté régionale. Même si la voix porte aujourd’hui beaucoup plus
8255
s-nations l’idée de communauté régionale. Même si
la
voix porte aujourd’hui beaucoup plus loin je suis fidèle à la définit
8256
e aujourd’hui beaucoup plus loin je suis fidèle à
la
définition d’Aristote selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser
8257
beaucoup plus loin je suis fidèle à la définition
d’
Aristote selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser la portée de
8258
e selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette
8259
quelle une cité ne devrait pas dépasser la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure re
8260
lle une cité ne devrait pas dépasser la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure reste
8261
cité ne devrait pas dépasser la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure reste juste.
8262
passer la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora. Symboliquement cette mesure reste juste. D’ailleurs tout ce qui
8263
ce qui intéresse notre vie quotidienne se passe à
l’
échelon des communes ou des régions, dans une « mesure » où l’homme pe
8264
s communes ou des régions, dans une « mesure » où
l’
homme peut faire entendre sa voix. Pour vous il n’y a pas de nécessité
8265
ut faire entendre sa voix. Pour vous il n’y a pas
de
nécessité à ce qu’un État moderne soit regroupé, donc plus puissant ?
8266
pé, donc plus puissant ? Quelle nécessité ? Quand
les
gens qui vont construire Verbois nous expliquent qu’il y a une nécess
8267
le. Rien ne nous oblige concrètement à avoir plus
d’
électricité demain qu’aujourd’hui. C’est parce que nous le voulons pou
8268
icité demain qu’aujourd’hui. C’est parce que nous
le
voulons pour notre commodité. Mais il n’y a aucune nécessité. Et c’es
8269
mmodité. Mais il n’y a aucune nécessité. Et c’est
la
même chose pour les États. Ils ont copié l’organisation que la Révolu
8270
y a aucune nécessité. Et c’est la même chose pour
les
États. Ils ont copié l’organisation que la Révolution, puis après ell
8271
c’est la même chose pour les États. Ils ont copié
l’
organisation que la Révolution, puis après elle. Napoléon, ont imposée
8272
pour les États. Ils ont copié l’organisation que
la
Révolution, puis après elle. Napoléon, ont imposée à la France. Les r
8273
olution, puis après elle. Napoléon, ont imposée à
la
France. Les rois n’avaient jamais pu réunir complètement la France qu
8274
is après elle. Napoléon, ont imposée à la France.
Les
rois n’avaient jamais pu réunir complètement la France qui fut longte
8275
Les rois n’avaient jamais pu réunir complètement
la
France qui fut longtemps composée de neuf nations parlant chacune leu
8276
complètement la France qui fut longtemps composée
de
neuf nations parlant chacune leur langue. C’est en vue de la guerre q
8277
ions parlant chacune leur langue. C’est en vue de
la
guerre que les jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris l’ensemble
8278
hacune leur langue. C’est en vue de la guerre que
les
jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris l’ensemble des moyens de
8279
e les jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris
l’
ensemble des moyens de gouverner. C’était d’ailleurs la seule justific
8280
poléon ont regroupé à Paris l’ensemble des moyens
de
gouverner. C’était d’ailleurs la seule justification de cette central
8281
emble des moyens de gouverner. C’était d’ailleurs
la
seule justification de cette centralisation. Petit à petit tous les
8282
verner. C’était d’ailleurs la seule justification
de
cette centralisation. Petit à petit tous les autres États ont imité
8283
tion de cette centralisation. Petit à petit tous
les
autres États ont imité cette organisation. Mais il n’y avait aucune n
8284
n’y avait aucune nécessité. Il y avait seulement
la
commodité des gouvernants. En possession de tous les moyens de comman
8285
ement la commodité des gouvernants. En possession
de
tous les moyens de commander, ceux qui étaient à la tête des États on
8286
commodité des gouvernants. En possession de tous
les
moyens de commander, ceux qui étaient à la tête des États ont eu natu
8287
des gouvernants. En possession de tous les moyens
de
commander, ceux qui étaient à la tête des États ont eu naturellement
8288
tous les moyens de commander, ceux qui étaient à
la
tête des États ont eu naturellement plus de prétention que leurs préd
8289
ent à la tête des États ont eu naturellement plus
de
prétention que leurs prédécesseurs. L’État n’a que trois missions pré
8290
ement plus de prétention que leurs prédécesseurs.
L’
État n’a que trois missions précises ; établir la justice, maintenir l
8291
L’État n’a que trois missions précises ; établir
la
justice, maintenir l’ordre, collecter les impôts. Mais il a eu vite f
8292
missions précises ; établir la justice, maintenir
l’
ordre, collecter les impôts. Mais il a eu vite fait de s’en trouver d’
8293
établir la justice, maintenir l’ordre, collecter
les
impôts. Mais il a eu vite fait de s’en trouver d’autres. Aujourd’hui
8294
dre, collecter les impôts. Mais il a eu vite fait
de
s’en trouver d’autres. Aujourd’hui il dirige l’école, il s’occupe d’h
8295
t de s’en trouver d’autres. Aujourd’hui il dirige
l’
école, il s’occupe d’hygiène, il dirige les transports, en fait il se
8296
utres. Aujourd’hui il dirige l’école, il s’occupe
d’
hygiène, il dirige les transports, en fait il se mêle de tout y compri
8297
dirige l’école, il s’occupe d’hygiène, il dirige
les
transports, en fait il se mêle de tout y compris de ce qui ne le rega
8298
ène, il dirige les transports, en fait il se mêle
de
tout y compris de ce qui ne le regarde pas. Son rêve — et ce qui se p
8299
transports, en fait il se mêle de tout y compris
de
ce qui ne le regarde pas. Son rêve — et ce qui se passe en Union sovi
8300
en fait il se mêle de tout y compris de ce qui ne
le
regarde pas. Son rêve — et ce qui se passe en Union soviétique de faç
8301
Son rêve — et ce qui se passe en Union soviétique
de
façon scandaleuse préfigure peut-être des situations plus proches de
8302
e préfigure peut-être des situations plus proches
de
nous — c’est d’influencer les pensées. Regardez avec quel soin il s’o
8303
-être des situations plus proches de nous — c’est
d’
influencer les pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe de la radi
8304
uations plus proches de nous — c’est d’influencer
les
pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe de la radio et de la tél
8305
les pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe
de
la radio et de la télévision. Si un pays comme la France, par exemple
8306
s pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe de
la
radio et de la télévision. Si un pays comme la France, par exemple, i
8307
egardez avec quel soin il s’occupe de la radio et
de
la télévision. Si un pays comme la France, par exemple, insiste pour
8308
rdez avec quel soin il s’occupe de la radio et de
la
télévision. Si un pays comme la France, par exemple, insiste pour gar
8309
de la radio et de la télévision. Si un pays comme
la
France, par exemple, insiste pour garder la main sur ce moyen c’est b
8310
comme la France, par exemple, insiste pour garder
la
main sur ce moyen c’est bien parce qu’il permet d’influencer les gens
8311
a main sur ce moyen c’est bien parce qu’il permet
d’
influencer les gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont
8312
moyen c’est bien parce qu’il permet d’influencer
les
gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains
8313
met d’influencer les gens. Même aux États-Unis où
la
radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dispos
8314
ncer les gens. Même aux États-Unis où la radio et
la
TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dispose de toutes
8315
s-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains
de
l’État le gouvernement dispose de toutes sortes de moyens pour influe
8316
nis où la radio et la TV ne sont pas aux mains de
l’
État le gouvernement dispose de toutes sortes de moyens pour influence
8317
la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État
le
gouvernement dispose de toutes sortes de moyens pour influencer les g
8318
t pas aux mains de l’État le gouvernement dispose
de
toutes sortes de moyens pour influencer les gens. Partout l’État veut
8319
e l’État le gouvernement dispose de toutes sortes
de
moyens pour influencer les gens. Partout l’État veut imposer sa norme
8320
ispose de toutes sortes de moyens pour influencer
les
gens. Partout l’État veut imposer sa norme. Ces défauts sont peut-êtr
8321
ortes de moyens pour influencer les gens. Partout
l’
État veut imposer sa norme. Ces défauts sont peut-être moins évidents
8322
e. Ces défauts sont peut-être moins évidents dans
de
petits pays, la Suisse notamment. Bien sûr nous sommes encore dans un
8323
ont peut-être moins évidents dans de petits pays,
la
Suisse notamment. Bien sûr nous sommes encore dans une société où l’i
8324
. Bien sûr nous sommes encore dans une société où
l’
individu n’est pas aussi directement menacé. Mais je vous rends attent
8325
hui19 Garry Davis purge à Bâle une nouvelle peine
de
prison. J’ai écrit au président de la Confédération pour obtenir sa l
8326
nouvelle peine de prison. J’ai écrit au président
de
la Confédération pour obtenir sa libération. Il m’a fait répondre par
8327
velle peine de prison. J’ai écrit au président de
la
Confédération pour obtenir sa libération. Il m’a fait répondre par le
8328
r obtenir sa libération. Il m’a fait répondre par
le
Département de justice et police ! Or quel mal fait Garry Davis ? Il
8329
bération. Il m’a fait répondre par le Département
de
justice et police ! Or quel mal fait Garry Davis ? Il ne veut pas de
8330
e ! Or quel mal fait Garry Davis ? Il ne veut pas
de
passeport, il a un passeport de citoyen du monde et il n’en veut pas
8331
? Il ne veut pas de passeport, il a un passeport
de
citoyen du monde et il n’en veut pas d’autres. C’est un choix qui ne
8332
ix qui ne menace personne. Lorsqu’il était pilote
de
chasse et qu’il faisait tomber des bombes sur les villes, il était li
8333
de chasse et qu’il faisait tomber des bombes sur
les
villes, il était libre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pris l
8334
ibre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pris
le
parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la pol
8335
sidéré, décoré même. Depuis qu’il a pris le parti
de
la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suiss
8336
éré, décoré même. Depuis qu’il a pris le parti de
la
paix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suisse.
8337
. Depuis qu’il a pris le parti de la paix, toutes
les
polices le pourchassent y compris la police suisse. C’est un exemple.
8338
il a pris le parti de la paix, toutes les polices
le
pourchassent y compris la police suisse. C’est un exemple. Mais nous
8339
aix, toutes les polices le pourchassent y compris
la
police suisse. C’est un exemple. Mais nous sommes encore très loin d’
8340
est un exemple. Mais nous sommes encore très loin
d’
infliger aux opposants le sort que connaissent les écrivains soviétiqu
8341
sommes encore très loin d’infliger aux opposants
le
sort que connaissent les écrivains soviétiques ? Nous sommes préservé
8342
d’infliger aux opposants le sort que connaissent
les
écrivains soviétiques ? Nous sommes préservés contre certaines outran
8343
es outrances des pays totalitaires parce que dans
le
fondement de notre société ce n’est pas la masse qui constitue l’unit
8344
des pays totalitaires parce que dans le fondement
de
notre société ce n’est pas la masse qui constitue l’unité de mesure m
8345
e dans le fondement de notre société ce n’est pas
la
masse qui constitue l’unité de mesure mais l’individu. Partout ailleu
8346
notre société ce n’est pas la masse qui constitue
l’
unité de mesure mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l
8347
ciété ce n’est pas la masse qui constitue l’unité
de
mesure mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l’État-na
8348
pas la masse qui constitue l’unité de mesure mais
l’
individu. Partout ailleurs où la dimension de l’État-nation est trop g
8349
té de mesure mais l’individu. Partout ailleurs où
la
dimension de l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est concent
8350
mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension
de
l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est concentré entre quel
8351
s l’individu. Partout ailleurs où la dimension de
l’
État-nation est trop grande, où le pouvoir est concentré entre quelque
8352
la dimension de l’État-nation est trop grande, où
le
pouvoir est concentré entre quelques mains — et on n’a plus besoin d’
8353
ntré entre quelques mains — et on n’a plus besoin
d’
être Napoléon pour être à la tête d’un État moderne — le glissement ve
8354
et on n’a plus besoin d’être Napoléon pour être à
la
tête d’un État moderne — le glissement vers une société sans oppositi
8355
a plus besoin d’être Napoléon pour être à la tête
d’
un État moderne — le glissement vers une société sans opposition où l’
8356
Napoléon pour être à la tête d’un État moderne —
le
glissement vers une société sans opposition où l’homme se fond dans l
8357
le glissement vers une société sans opposition où
l’
homme se fond dans la norme, accepte, est un phénomène de plus en plus
8358
e société sans opposition où l’homme se fond dans
la
norme, accepte, est un phénomène de plus en plus courant, de plus en
8359
lus dangereux. Et on ne devra pas s’étonner si, à
la
fin il ne reste plus, pour s’opposer au pouvoir, que l’écrivain, ce f
8360
il ne reste plus, pour s’opposer au pouvoir, que
l’
écrivain, ce fou !!! 19. Date de l’interview, c’est-à-dire le 4 juin
8361
au pouvoir, que l’écrivain, ce fou !!! 19. Date
de
l’interview, c’est-à-dire le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entr
8362
pouvoir, que l’écrivain, ce fou !!! 19. Date de
l’
interview, c’est-à-dire le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entreti
8363
e fou !!! 19. Date de l’interview, c’est-à-dire
le
4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le sort des écrivains
8364
iew, c’est-à-dire le 4 juin. s. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le sort des écrivains emprisonnés constitue un drame e
8365
le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
sort des écrivains emprisonnés constitue un drame et un avertissement
8366
isonnés constitue un drame et un avertissement »,
L’
Écho illustré, Genève, juin 1975, p. 7-9, 11. t. Propos recueillis pa
8367
t. Propos recueillis par Jean Saintié et précédés
de
l’introduction suivante : « Prison, accusations, lavage de cerveau, c
8368
Propos recueillis par Jean Saintié et précédés de
l’
introduction suivante : « Prison, accusations, lavage de cerveau, clin
8369
oduction suivante : « Prison, accusations, lavage
de
cerveau, clinique psychiatrique, camp de travail : depuis dix ans, Vl
8370
, lavage de cerveau, clinique psychiatrique, camp
de
travail : depuis dix ans, Vladimir Boukovski ne connaît pas d’autres
8371
opagande antisoviétique” à douze nouvelles années
de
détention dont cinq d’exil intérieur — dramatique exemple de la défor
8372
” à douze nouvelles années de détention dont cinq
d’
exil intérieur — dramatique exemple de la déformation d’un mot — et ci
8373
n dont cinq d’exil intérieur — dramatique exemple
de
la déformation d’un mot — et cinq de camp de travail. Tous ceux qui o
8374
ont cinq d’exil intérieur — dramatique exemple de
la
déformation d’un mot — et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont
8375
intérieur — dramatique exemple de la déformation
d’
un mot — et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont lu le magistral
8376
ique exemple de la déformation d’un mot — et cinq
de
camp de travail. Tous ceux qui ont lu le magistral “reportage” de Sol
8377
mple de la déformation d’un mot — et cinq de camp
de
travail. Tous ceux qui ont lu le magistral “reportage” de Soljenitsyn
8378
et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont lu
le
magistral “reportage” de Soljenitsyne sur ces camps peuvent imaginer
8379
il. Tous ceux qui ont lu le magistral “reportage”
de
Soljenitsyne sur ces camps peuvent imaginer ce que ces arrêts des jug
8380
rrêts des juges représentent pour un être humain.
Le
crime que Boukovski paie et qu’il devra continuer de payer est celui
8381
crime que Boukovski paie et qu’il devra continuer
de
payer est celui d’avoir une opinion et de l’exprimer. Il n’est pas da
8382
paie et qu’il devra continuer de payer est celui
d’
avoir une opinion et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de la R
8383
ntinuer de payer est celui d’avoir une opinion et
de
l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie d’aujourd’hui com
8384
nuer de payer est celui d’avoir une opinion et de
l’
exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme
8385
r une opinion et de l’exprimer. Il n’est pas dans
la
norme de la Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévi
8386
nion et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme
de
la Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous
8387
n et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de
la
Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous ra
8388
exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie
d’
aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous rappelait ré
8389
as dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme
les
Rosenberg — dont la télévision nous rappelait récemment la fin tragiq
8390
a Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont
la
télévision nous rappelait récemment la fin tragique — n’étaient pas d
8391
erg — dont la télévision nous rappelait récemment
la
fin tragique — n’étaient pas dans la norme de l’Amérique des années 1
8392
it récemment la fin tragique — n’étaient pas dans
la
norme de l’Amérique des années 1950. Très justement Amnesty Internati
8393
ent la fin tragique — n’étaient pas dans la norme
de
l’Amérique des années 1950. Très justement Amnesty International, mou
8394
la fin tragique — n’étaient pas dans la norme de
l’
Amérique des années 1950. Très justement Amnesty International, mouvem
8395
s justement Amnesty International, mouvement pour
la
liberté d’opinion et de religion, a décidé de prendre en charge et de
8396
Amnesty International, mouvement pour la liberté
d’
opinion et de religion, a décidé de prendre en charge et de porter dev
8397
rnational, mouvement pour la liberté d’opinion et
de
religion, a décidé de prendre en charge et de porter devant l’opinion
8398
our la liberté d’opinion et de religion, a décidé
de
prendre en charge et de porter devant l’opinion mondiale le cas de l’
8399
et de religion, a décidé de prendre en charge et
de
porter devant l’opinion mondiale le cas de l’écrivain Vladimir Boukov
8400
a décidé de prendre en charge et de porter devant
l’
opinion mondiale le cas de l’écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dern
8401
en charge et de porter devant l’opinion mondiale
le
cas de l’écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dernières nouvelles, ét
8402
rge et de porter devant l’opinion mondiale le cas
de
l’écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dernières nouvelles, était dét
8403
et de porter devant l’opinion mondiale le cas de
l’
écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dernières nouvelles, était détenu
8404
i qui, aux dernières nouvelles, était détenu dans
la
prison de Vladimir où il ne recevait aucune assistance médicale bien
8405
dernières nouvelles, était détenu dans la prison
de
Vladimir où il ne recevait aucune assistance médicale bien qu’il soit
8406
ale bien qu’il soit gravement malade. Pour tenter
de
le sauver, les groupes romands d’Amnesty International ont demandé au
8407
bien qu’il soit gravement malade. Pour tenter de
le
sauver, les groupes romands d’Amnesty International ont demandé aux p
8408
soit gravement malade. Pour tenter de le sauver,
les
groupes romands d’Amnesty International ont demandé aux pairs de l’éc
8409
de. Pour tenter de le sauver, les groupes romands
d’
Amnesty International ont demandé aux pairs de l’écrivain emprisonné —
8410
nds d’Amnesty International ont demandé aux pairs
de
l’écrivain emprisonné — professeurs de lettres, membres des sociétés
8411
d’Amnesty International ont demandé aux pairs de
l’
écrivain emprisonné — professeurs de lettres, membres des sociétés d’é
8412
aux pairs de l’écrivain emprisonné — professeurs
de
lettres, membres des sociétés d’écrivains, adhérents d’organisations
8413
né — professeurs de lettres, membres des sociétés
d’
écrivains, adhérents d’organisations culturelles — d’écrire à Leonid B
8414
tres, membres des sociétés d’écrivains, adhérents
d’
organisations culturelles — d’écrire à Leonid Brejnev en demandant sa
8415
crivains, adhérents d’organisations culturelles —
d’
écrire à Leonid Brejnev en demandant sa libération. Au premier rang de
8416
ejnev en demandant sa libération. Au premier rang
de
ceux qui se sont engagés dans ce combat on trouve le nom de l’un des
8417
ceux qui se sont engagés dans ce combat on trouve
le
nom de l’un des plus grands écrivains suisses contemporains, Denis de
8418
i se sont engagés dans ce combat on trouve le nom
de
l’un des plus grands écrivains suisses contemporains, Denis de Rougem
8419
ivains suisses contemporains, Denis de Rougemont.
Les
raisons de cet engagement sont bien dans la logique de son œuvre et d
8420
es contemporains, Denis de Rougemont. Les raisons
de
cet engagement sont bien dans la logique de son œuvre et de ses actes
8421
ont. Les raisons de cet engagement sont bien dans
la
logique de son œuvre et de ses actes. On n’a pas oublié qu’il avait p
8422
isons de cet engagement sont bien dans la logique
de
son œuvre et de ses actes. On n’a pas oublié qu’il avait pris publiqu
8423
agement sont bien dans la logique de son œuvre et
de
ses actes. On n’a pas oublié qu’il avait pris publiquement la défense
8424
. On n’a pas oublié qu’il avait pris publiquement
la
défense de l’un de ses anciens étudiants, objecteur de conscience, et
8425
qu’il avait pris publiquement la défense de l’un
de
ses anciens étudiants, objecteur de conscience, et on sait que dans u
8426
fense de l’un de ses anciens étudiants, objecteur
de
conscience, et on sait que dans une actualité récente il a notamment
8427
te il a notamment envoyé un message aux occupants
de
Kaiseraugst. Mais d’autres raisons militaient aussi en faveur de cet
8428
engagement. C’est dans sa belle et solide maison
de
Pouilly qu’il nous les a apportées. »
8429
s sa belle et solide maison de Pouilly qu’il nous
les
a apportées. »
8430
«
L’
État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)u v Le club de Rome
8431
« L’État-nation, voilà
l’
ennemi » (1er juillet 1975)u v Le club de Rome a prévu le désastre,
8432
nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)u v
Le
club de Rome a prévu le désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs.
8433
(1er juillet 1975)u v Le club de Rome a prévu
le
désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de la c
8434
désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs. Or,
le
principe de la crise mondiale réside, à l’évidence, dans une mauvaise
8435
is n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe
de
la crise mondiale réside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion de
8436
n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de
la
crise mondiale réside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion de la
8437
s. Or, le principe de la crise mondiale réside, à
l’
évidence, dans une mauvaise gestion de la terre : pollution, pillage d
8438
e réside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion
de
la terre : pollution, pillage des ressources, surpopulation, surarmem
8439
éside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion de
la
terre : pollution, pillage des ressources, surpopulation, surarmement
8440
ressources, surpopulation, surarmement délirant (
les
États-Unis disposent déjà de quoi tuer 32 000 fois chaque habitant de
8441
rarmement délirant (les États-Unis disposent déjà
de
quoi tuer 32 000 fois chaque habitant de la planète et vivent dans la
8442
ent déjà de quoi tuer 32 000 fois chaque habitant
de
la planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne les dépasse), gasp
8443
déjà de quoi tuer 32 000 fois chaque habitant de
la
planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne les dépasse), gaspill
8444
fois chaque habitant de la planète et vivent dans
la
terreur que l’URSS ne les dépasse), gaspillage comme principe du comm
8445
itant de la planète et vivent dans la terreur que
l’
URSS ne les dépasse), gaspillage comme principe du commerce, entasseme
8446
a planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne
les
dépasse), gaspillage comme principe du commerce, entassement mégalopo
8447
u commerce, entassement mégalopolite, destructeur
de
communautés, terreur permanente au sein de la paix des lâches. Beau r
8448
eur de communautés, terreur permanente au sein de
la
paix des lâches. Beau résultat, brillante gestion ! Mais, au fait, qu
8449
tat, brillante gestion ! Mais, au fait, qui était
le
gérant ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont
8450
te gestion ! Mais, au fait, qui était le gérant ?
La
réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les 150 État
8451
le gérant ? La réponse est dangereusement simple.
Les
responsables sont les 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui
8452
est dangereusement simple. Les responsables sont
les
150 États-nations qui se partagent aujourd’hui la totalité (sans nul
8453
es 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui
la
totalité (sans nul reste) des territoires de la planète. Ils ont tout
8454
’hui la totalité (sans nul reste) des territoires
de
la planète. Ils ont tout calculé pour leur guerre, dont tous sont nés
8455
i la totalité (sans nul reste) des territoires de
la
planète. Ils ont tout calculé pour leur guerre, dont tous sont nés, e
8456
lé pour leur guerre, dont tous sont nés, et selon
l’
obsession de puissance qui explique seule, sans la justifier, leur pré
8457
guerre, dont tous sont nés, et selon l’obsession
de
puissance qui explique seule, sans la justifier, leur prétention à fa
8458
l’obsession de puissance qui explique seule, sans
la
justifier, leur prétention à faire rentrer dans le lit de Procuste de
8459
a justifier, leur prétention à faire rentrer dans
le
lit de Procuste de leurs frontières les langues et l’économie, les re
8460
fier, leur prétention à faire rentrer dans le lit
de
Procuste de leurs frontières les langues et l’économie, les ressource
8461
rétention à faire rentrer dans le lit de Procuste
de
leurs frontières les langues et l’économie, les ressources du sous-so
8462
ntrer dans le lit de Procuste de leurs frontières
les
langues et l’économie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la
8463
it de Procuste de leurs frontières les langues et
l’
économie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et le
8464
te de leurs frontières les langues et l’économie,
les
ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et les idéologies
8465
gues et l’économie, les ressources du sous-sol et
l’
état civil, la culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, e
8466
omie, les ressources du sous-sol et l’état civil,
la
culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, en admettant, c
8467
ources du sous-sol et l’état civil, la culture et
les
idéologies partisanes au pouvoir. Or, en admettant, contre toute vra
8468
superposables, ce miracle ne durerait guère, pour
la
simple raison que la langue, les frontières politiques et l’économie
8469
acle ne durerait guère, pour la simple raison que
la
langue, les frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fl
8470
erait guère, pour la simple raison que la langue,
les
frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fluctuation no
8471
aison que la langue, les frontières politiques et
l’
économie ont des rythmes de fluctuation non comparables : d’ordre mill
8472
ontières politiques et l’économie ont des rythmes
de
fluctuation non comparables : d’ordre millénaire pour les langues, sé
8473
ont des rythmes de fluctuation non comparables :
d’
ordre millénaire pour les langues, séculaire pour le tracé des frontiè
8474
tuation non comparables : d’ordre millénaire pour
les
langues, séculaire pour le tracé des frontières, et décennal, au plus
8475
ordre millénaire pour les langues, séculaire pour
le
tracé des frontières, et décennal, au plus, pour les économies indust
8476
tracé des frontières, et décennal, au plus, pour
les
économies industrielles. Cette analyse nous ramène à un dilemme d’une
8477
strielles. Cette analyse nous ramène à un dilemme
d’
une crudité gênante. Ou bien l’État-nation maintient ses prétentions a
8478
amène à un dilemme d’une crudité gênante. Ou bien
l’
État-nation maintient ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion d
8479
ion maintient ses prétentions au pouvoir exclusif
de
gestion de la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus cat
8480
nt ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion
de
la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus catastrophique
8481
ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion de
la
terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus catastrophiques o
8482
r exclusif de gestion de la terre — et, dès lors,
les
calculs d’avenir les plus catastrophiques ont seule chance d’être vér
8483
e gestion de la terre — et, dès lors, les calculs
d’
avenir les plus catastrophiques ont seule chance d’être vérifiés ; ou
8484
de la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir
les
plus catastrophiques ont seule chance d’être vérifiés ; ou bien des h
8485
’avenir les plus catastrophiques ont seule chance
d’
être vérifiés ; ou bien des hommes et des groupes décident de reprendr
8486
fiés ; ou bien des hommes et des groupes décident
de
reprendre en main leur destin à l’échelon local et régional, et de fa
8487
oupes décident de reprendre en main leur destin à
l’
échelon local et régional, et de faire prévaloir l’intérêt général de
8488
ain leur destin à l’échelon local et régional, et
de
faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de la personne, sur ce
8489
’échelon local et régional, et de faire prévaloir
l’
intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États natio
8490
régional, et de faire prévaloir l’intérêt général
de
l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se ro
8491
ional, et de faire prévaloir l’intérêt général de
l’
humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvr
8492
de faire prévaloir l’intérêt général de l’humain,
de
la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’aveni
8493
faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de
la
personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir r
8494
n, de la personne, sur celui des États nationaux.
Le
jeu se rouvre, l’avenir redevient notre affaire. Ou bien la démissio
8495
sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre,
l’
avenir redevient notre affaire. Ou bien la démission épidémique de la
8496
ouvre, l’avenir redevient notre affaire. Ou bien
la
démission épidémique de la personne devant la mécanique de l’État nou
8497
t notre affaire. Ou bien la démission épidémique
de
la personne devant la mécanique de l’État nous conduit, dans une atmo
8498
otre affaire. Ou bien la démission épidémique de
la
personne devant la mécanique de l’État nous conduit, dans une atmosph
8499
ien la démission épidémique de la personne devant
la
mécanique de l’État nous conduit, dans une atmosphère de panique sour
8500
ion épidémique de la personne devant la mécanique
de
l’État nous conduit, dans une atmosphère de panique sourde et de déli
8501
épidémique de la personne devant la mécanique de
l’
État nous conduit, dans une atmosphère de panique sourde et de délinqu
8502
nique de l’État nous conduit, dans une atmosphère
de
panique sourde et de délinquance généralisée, vers l’État totalitaire
8503
conduit, dans une atmosphère de panique sourde et
de
délinquance généralisée, vers l’État totalitaire mondial dirigé par u
8504
anique sourde et de délinquance généralisée, vers
l’
État totalitaire mondial dirigé par un Grand Ordinateur. Ou bien des g
8505
rigé par un Grand Ordinateur. Ou bien des groupes
d’
hommes, qui se veulent à la fois libres et responsables, trouvent et a
8506
bles, trouvent et appliquent à temps des formules
de
remplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté person
8507
t appliquent à temps des formules de remplacement
de
l’État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de pu
8508
ppliquent à temps des formules de remplacement de
l’
État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de puiss
8509
mplacement de l’État-nation, ordonnées à des fins
de
liberté personnelle, non de puissance collective, et de communauté vi
8510
ordonnées à des fins de liberté personnelle, non
de
puissance collective, et de communauté vivante, non de prestige, en f
8511
erté personnelle, non de puissance collective, et
de
communauté vivante, non de prestige, en fin de compte militaire. Je n
8512
issance collective, et de communauté vivante, non
de
prestige, en fin de compte militaire. Je ne propose pas de renverser
8513
ge, en fin de compte militaire. Je ne propose pas
de
renverser l’État-nation : nous péririons tous dans ses ruines. Au niv
8514
compte militaire. Je ne propose pas de renverser
l’
État-nation : nous péririons tous dans ses ruines. Au niveau des pouvo
8515
renverser, tout à construire. Et force nous sera
de
le faire dans les cadres de l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’
8516
nverser, tout à construire. Et force nous sera de
le
faire dans les cadres de l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est
8517
à construire. Et force nous sera de le faire dans
les
cadres de l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus d’espace
8518
e. Et force nous sera de le faire dans les cadres
de
l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus d’espace libre, il
8519
Et force nous sera de le faire dans les cadres de
l’
État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus d’espace libre, il n’y
8520
e dans les cadres de l’État-nation périmés ; hors
d’
eux, il n’est plus d’espace libre, il n’y a plus que l’avenir qui leur
8521
l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus
d’
espace libre, il n’y a plus que l’avenir qui leur échappe. Pas questio
8522
, il n’est plus d’espace libre, il n’y a plus que
l’
avenir qui leur échappe. Pas question de détruire l’État, mais de le d
8523
plus que l’avenir qui leur échappe. Pas question
de
détruire l’État, mais de le distribuer aux différents niveaux des ser
8524
avenir qui leur échappe. Pas question de détruire
l’
État, mais de le distribuer aux différents niveaux des services qu’il
8525
ur échappe. Pas question de détruire l’État, mais
de
le distribuer aux différents niveaux des services qu’il doit rendre a
8526
échappe. Pas question de détruire l’État, mais de
le
distribuer aux différents niveaux des services qu’il doit rendre aux
8527
t rendre aux citoyens. Mais pas question non plus
de
constituer des régions qui ne soient que des mini-États-nations, et q
8528
des mini-États-nations, et qui prétendent imposer
le
carcan de frontières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de la réa
8529
tats-nations, et qui prétendent imposer le carcan
de
frontières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de la réalité humai
8530
carcan de frontières fixes, omnivalentes, à tous
les
ordres de la réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas eth
8531
frontières fixes, omnivalentes, à tous les ordres
de
la réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas ethniques d’a
8532
ntières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de
la
réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas ethniques d’abor
8533
alentes, à tous les ordres de la réalité humaine.
Les
régions nécessaires ne sont pas ethniques d’abord, et encore moins éc
8534
ues d’abord, et encore moins économiques d’abord.
La
solution de nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autr
8535
et encore moins économiques d’abord. La solution
de
nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autre plan que c
8536
st à chercher sur un tout autre plan que celui où
la
crise se déclare : sur le plan des attitudes mentales, morales, spiri
8537
s attitudes mentales, morales, spirituelles, dont
l’
économie en général et le Budget en particulier ne font que traduire e
8538
ales, spirituelles, dont l’économie en général et
le
Budget en particulier ne font que traduire en chiffres les vrais choi
8539
t en particulier ne font que traduire en chiffres
les
vrais choix et les priorités, non pas alléguées, mais réelles. Grand
8540
font que traduire en chiffres les vrais choix et
les
priorités, non pas alléguées, mais réelles. Grand responsable de la m
8541
on pas alléguées, mais réelles. Grand responsable
de
la mauvaise gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur
8542
pas alléguées, mais réelles. Grand responsable de
la
mauvaise gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de
8543
réelles. Grand responsable de la mauvaise gestion
de
la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la m
8544
lles. Grand responsable de la mauvaise gestion de
la
planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesu
8545
responsable de la mauvaise gestion de la planète,
l’
État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obse
8546
se gestion de la planète, l’État-nation est aussi
le
fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance es
8547
de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur
de
la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima
8548
la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de
la
crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima rat
8549
tat-nation est aussi le fauteur de la crise, dans
la
mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décis
8550
t aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où
l’
obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’
8551
auteur de la crise, dans la mesure où l’obsession
de
la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il
8552
eur de la crise, dans la mesure où l’obsession de
la
puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa
8553
dans la mesure où l’obsession de la puissance est
l’
ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance actuell
8554
où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio
de
ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance actuelle, sinon du vid
8555
issance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais
d’
où tient-il sa puissance actuelle, sinon du vide civique créé par l’ur
8556
uissance actuelle, sinon du vide civique créé par
l’
urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résul
8557
n du vide civique créé par l’urbanisation sauvage
de
l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus p
8558
u vide civique créé par l’urbanisation sauvage de
l’
ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus perd
8559
par l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle,
de
l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules s
8560
l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de
l’
angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules soli
8561
e industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez
les
individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leu
8562
sse qui en résulte chez les individus perdus dans
les
foules solitaires, dans le sentiment de leur impuissance devant leur
8563
individus perdus dans les foules solitaires, dans
le
sentiment de leur impuissance devant leur destin collectif, et de la
8564
dus dans les foules solitaires, dans le sentiment
de
leur impuissance devant leur destin collectif, et de la dissolution d
8565
leur impuissance devant leur destin collectif, et
de
la dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient particip
8566
r impuissance devant leur destin collectif, et de
la
dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient participer
8567
evant leur destin collectif, et de la dissolution
de
toute communauté à laquelle ils pourraient participer ? Recréer une
8568
ourraient participer ? Recréer une communauté où
l’
homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’est pas
8569
ecréer une communauté où l’homme puisse recouvrer
la
dimension civique sans laquelle il n’est pas une vraie personne, c’es
8570
s laquelle il n’est pas une vraie personne, c’est
le
problème central de notre temps. Les régions fonctionnelles, d’aires
8571
pas une vraie personne, c’est le problème central
de
notre temps. Les régions fonctionnelles, d’aires diverses — chacune a
8572
rsonne, c’est le problème central de notre temps.
Les
régions fonctionnelles, d’aires diverses — chacune ayant pour extensi
8573
ntral de notre temps. Les régions fonctionnelles,
d’
aires diverses — chacune ayant pour extension le territoire de sa réal
8574
, d’aires diverses — chacune ayant pour extension
le
territoire de sa réalité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien
8575
rses — chacune ayant pour extension le territoire
de
sa réalité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien de la nécessit
8576
ion le territoire de sa réalité — ne naîtront pas
de
nos modèles, mais bien de la nécessité de recréer des cadres de parti
8577
alité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien
de
la nécessité de recréer des cadres de participation où les citoyens p
8578
té — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien de
la
nécessité de recréer des cadres de participation où les citoyens puis
8579
ont pas de nos modèles, mais bien de la nécessité
de
recréer des cadres de participation où les citoyens puissent enfin pr
8580
, mais bien de la nécessité de recréer des cadres
de
participation où les citoyens puissent enfin prendre en main leurs af
8581
cessité de recréer des cadres de participation où
les
citoyens puissent enfin prendre en main leurs affaires communes — qu’
8582
en main leurs affaires communes — qu’il s’agisse
de
réalités culturelles ou énergétiques, écologiques ou sociales. Et voi
8583
qui représente bien plus qu’une mesure opportune
de
« décentralisation » des pouvoirs engorgés de la capitale ; cela repr
8584
une de « décentralisation » des pouvoirs engorgés
de
la capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’a
8585
de « décentralisation » des pouvoirs engorgés de
la
capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’atti
8586
la représente, implique et favorise un changement
d’
attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité et u
8587
te, implique et favorise un changement d’attitude
de
l’homme face à la société, un changement de mentalité et un changemen
8588
implique et favorise un changement d’attitude de
l’
homme face à la société, un changement de mentalité et un changement d
8589
vorise un changement d’attitude de l’homme face à
la
société, un changement de mentalité et un changement de finalité. Je
8590
itude de l’homme face à la société, un changement
de
mentalité et un changement de finalité. Je sais qu’on ne manquera pa
8591
iété, un changement de mentalité et un changement
de
finalité. Je sais qu’on ne manquera pas de me dire, comme certains l
8592
ement de finalité. Je sais qu’on ne manquera pas
de
me dire, comme certains l’ont fait à Berlin : « Votre point de vue es
8593
qu’on ne manquera pas de me dire, comme certains
l’
ont fait à Berlin : « Votre point de vue est typiquement européen, mai
8594
e vaut-il pour tous ces pays neufs qui ont adopté
le
modèle de l’État-nation qui leur était livré dans le même paquet que
8595
pour tous ces pays neufs qui ont adopté le modèle
de
l’État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la techniq
8596
r tous ces pays neufs qui ont adopté le modèle de
l’
État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la technique
8597
modèle de l’État-nation qui leur était livré dans
le
même paquet que la technique et le DDT, et qui était pour eux, au dép
8598
tion qui leur était livré dans le même paquet que
la
technique et le DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen de le
8599
ait livré dans le même paquet que la technique et
le
DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen de leur libération ?
8600
ique et le DDT, et qui était pour eux, au départ,
le
moyen de leur libération ? » Deux réponses à cette objection : 1) L’E
8601
e DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen
de
leur libération ? » Deux réponses à cette objection : 1) L’Europe a i
8602
bération ? » Deux réponses à cette objection : 1)
L’
Europe a inventé l’État-nation que tous imitent. C’est à celle-là de d
8603
éponses à cette objection : 1) L’Europe a inventé
l’
État-nation que tous imitent. C’est à celle-là de donner l’exemple d’u
8604
l’État-nation que tous imitent. C’est à celle-là
de
donner l’exemple d’une invention meilleure et de l’expérimenter. À el
8605
tion que tous imitent. C’est à celle-là de donner
l’
exemple d’une invention meilleure et de l’expérimenter. À elle de déve
8606
ous imitent. C’est à celle-là de donner l’exemple
d’
une invention meilleure et de l’expérimenter. À elle de développer les
8607
de donner l’exemple d’une invention meilleure et
de
l’expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle
8608
donner l’exemple d’une invention meilleure et de
l’
expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle a p
8609
invention meilleure et de l’expérimenter. À elle
de
développer les anticorps des virus qu’elle a propagés. « L’État-natio
8610
lleure et de l’expérimenter. À elle de développer
les
anticorps des virus qu’elle a propagés. « L’État-nation peut seul les
8611
per les anticorps des virus qu’elle a propagés. «
L’
État-nation peut seul les défendre », a-t-on dit. Mais les défendre co
8612
rus qu’elle a propagés. « L’État-nation peut seul
les
défendre », a-t-on dit. Mais les défendre contre quoi ? Contre d’autr
8613
nation peut seul les défendre », a-t-on dit. Mais
les
défendre contre quoi ? Contre d’autres États-nations ? C’est le cercl
8614
ntre quoi ? Contre d’autres États-nations ? C’est
le
cercle vicieux dont il s’agit de sortir. Il faut que ses auteurs comm
8615
-nations ? C’est le cercle vicieux dont il s’agit
de
sortir. Il faut que ses auteurs commencent. 2) L’État-nation peut fai
8616
de sortir. Il faut que ses auteurs commencent. 2)
L’
État-nation peut faire autant et plus de mal au tiers-monde qu’aux Eur
8617
ncent. 2) L’État-nation peut faire autant et plus
de
mal au tiers-monde qu’aux Européens. Ce n’est pas peu dire ! Il est g
8618
péens. Ce n’est pas peu dire ! Il est grand temps
de
le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et d’inciter
8619
ns. Ce n’est pas peu dire ! Il est grand temps de
le
dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et d’inciter ch
8620
as peu dire ! Il est grand temps de le dépouiller
de
son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et d’inciter chacune des gran
8621
est grand temps de le dépouiller de son prestige,
d’
en dénoncer l’absurdité et d’inciter chacune des grandes régions du gl
8622
s de le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer
l’
absurdité et d’inciter chacune des grandes régions du globe à recherch
8623
ler de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et
d’
inciter chacune des grandes régions du globe à rechercher sa propre vo
8624
chercher sa propre voie vers des formes nouvelles
de
communauté. Pour l’Europe de l’Est comme pour l’Europe de l’Ouest, la
8625
oie vers des formes nouvelles de communauté. Pour
l’
Europe de l’Est comme pour l’Europe de l’Ouest, la solution me paraît
8626
de communauté. Pour l’Europe de l’Est comme pour
l’
Europe de l’Ouest, la solution me paraît consister dans la structure d
8627
l’Europe de l’Est comme pour l’Europe de l’Ouest,
la
solution me paraît consister dans la structure de petites régions fon
8628
de l’Ouest, la solution me paraît consister dans
la
structure de petites régions fonctionnelles. Si l’Europe réussit à me
8629
la solution me paraît consister dans la structure
de
petites régions fonctionnelles. Si l’Europe réussit à mettre au point
8630
a structure de petites régions fonctionnelles. Si
l’
Europe réussit à mettre au point cette formule, à la rendre opérationn
8631
Europe réussit à mettre au point cette formule, à
la
rendre opérationnelle en temps utile, elle aura fait bien plus et mie
8632
mps utile, elle aura fait bien plus et mieux pour
le
tiers-monde qu’en lui prêtant son « assistance technique », c’est-à-d
8633
xperts en armements, en gaspillage, en production
de
pollution et en obsolescence calculée. u. Rougemont Denis de, « L’
8634
t en obsolescence calculée. u. Rougemont Denis
de
, « L’État-nation, voilà l’ennemi », L’Express, Paris, 1 juillet 1975,
8635
bsolescence calculée. u. Rougemont Denis de, «
L’
État-nation, voilà l’ennemi », L’Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57
8636
u. Rougemont Denis de, « L’État-nation, voilà
l’
ennemi », L’Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57-58. v. Présenté par
8637
mont Denis de, « L’État-nation, voilà l’ennemi »,
L’
Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57-58. v. Présenté par cette note
8638
e : « Fondateur du Centre européen de la culture,
de
Genève, et membre du club de Rome, Denis de Rougemont est d’accord po
8639
lub de Rome, Denis de Rougemont est d’accord pour
la
création des régions, à l’échelle du monde, mais à condition de faire
8640
mont est d’accord pour la création des régions, à
l’
échelle du monde, mais à condition de faire revivre, du même coup, les
8641
mais à condition de faire revivre, du même coup,
les
régions locales. Or l’État-nation ne veut ni des unes ni des autres.
8642
re revivre, du même coup, les régions locales. Or
l’
État-nation ne veut ni des unes ni des autres. »
8643
« Il ne s’agit pas
de
créer des régions qui soient de petits États-nations » (septembre 197
8644
Il ne s’agit pas de créer des régions qui soient
de
petits États-nations » (septembre 1975)w x Ne risque-t-on pas de r
8645
tions » (septembre 1975)w x Ne risque-t-on pas
de
remplacer un chauvinisme national par un chauvinisme régional ? Il ne
8646
al par un chauvinisme régional ? Il ne s’agit pas
de
créer des régions qui soient de petits États-nations. Ce serait bien
8647
Il ne s’agit pas de créer des régions qui soient
de
petits États-nations. Ce serait bien pire que les grands. Ce seraient
8648
de petits États-nations. Ce serait bien pire que
les
grands. Ce seraient les défauts des grands plus l’esprit de clocher.
8649
. Ce serait bien pire que les grands. Ce seraient
les
défauts des grands plus l’esprit de clocher. Ce qu’il faut, c’est tou
8650
s grands. Ce seraient les défauts des grands plus
l’
esprit de clocher. Ce qu’il faut, c’est tout recommencer par en bas, c
8651
Ce seraient les défauts des grands plus l’esprit
de
clocher. Ce qu’il faut, c’est tout recommencer par en bas, créer des
8652
encer par en bas, créer des liens réels au niveau
le
plus terre-à-terre, à partir de tâches communes et sans exiger d’abor
8653
et sans exiger d’abord une révolution complète :
les
gouvernements ne se mettront jamais à genoux devant les régions. Au p
8654
uvernements ne se mettront jamais à genoux devant
les
régions. Au pire — au mieux —, si un mouvement régionaliste très puis
8655
égionaliste très puissant réussissait à renverser
les
gouvernements centraux, il serait obligé de reprendre leur place et i
8656
rser les gouvernements centraux, il serait obligé
de
reprendre leur place et il serait occupé comme les autres à rester au
8657
de reprendre leur place et il serait occupé comme
les
autres à rester au pouvoir. C’est donc une voie sans issue. La réform
8658
ester au pouvoir. C’est donc une voie sans issue.
La
réforme, donc, plutôt que la révolution… Il nous faudrait partir des
8659
une voie sans issue. La réforme, donc, plutôt que
la
révolution… Il nous faudrait partir des racines, puis dresser un plan
8660
racines, puis dresser un plan. Par exemple, dans
la
région que j’appelle lémano-alpine, pour rester volontairement un peu
8661
ster volontairement un peu vague, c’est difficile
de
dresser un plan d’actions communes à mener par les gens du pays de Ge
8662
un peu vague, c’est difficile de dresser un plan
d’
actions communes à mener par les gens du pays de Gex, de Genève, des d
8663
de dresser un plan d’actions communes à mener par
les
gens du pays de Gex, de Genève, des deux Savoie, en partie du Bas-Val
8664
n d’actions communes à mener par les gens du pays
de
Gex, de Genève, des deux Savoie, en partie du Bas-Valais, du Val d’Ao
8665
ons communes à mener par les gens du pays de Gex,
de
Genève, des deux Savoie, en partie du Bas-Valais, du Val d’Aoste et d
8666
des deux Savoie, en partie du Bas-Valais, du Val
d’
Aoste et du canton de Vaud, tout ce qui est autour du Léman. Une quant
8667
partie du Bas-Valais, du Val d’Aoste et du canton
de
Vaud, tout ce qui est autour du Léman. Une quantité de problèmes sera
8668
ud, tout ce qui est autour du Léman. Une quantité
de
problèmes seraient à résoudre sur place par des gens de la région, av
8669
blèmes seraient à résoudre sur place par des gens
de
la région, avec l’aide des élus locaux. Par exemple le problème de sa
8670
mes seraient à résoudre sur place par des gens de
la
région, avec l’aide des élus locaux. Par exemple le problème de sauve
8671
ésoudre sur place par des gens de la région, avec
l’
aide des élus locaux. Par exemple le problème de sauvetage du Léman, d
8672
région, avec l’aide des élus locaux. Par exemple
le
problème de sauvetage du Léman, de l’épuration des eaux du Rhône (qui
8673
c l’aide des élus locaux. Par exemple le problème
de
sauvetage du Léman, de l’épuration des eaux du Rhône (qui intéresse t
8674
x. Par exemple le problème de sauvetage du Léman,
de
l’épuration des eaux du Rhône (qui intéresse toute la vallée jusqu’à
8675
Par exemple le problème de sauvetage du Léman, de
l’
épuration des eaux du Rhône (qui intéresse toute la vallée jusqu’à Mar
8676
’épuration des eaux du Rhône (qui intéresse toute
la
vallée jusqu’à Marseille et même, au-delà, une partie de la Méditerra
8677
ée jusqu’à Marseille et même, au-delà, une partie
de
la Méditerranée), protéger les poissons — et donc les habitants des r
8678
jusqu’à Marseille et même, au-delà, une partie de
la
Méditerranée), protéger les poissons — et donc les habitants des rive
8679
au-delà, une partie de la Méditerranée), protéger
les
poissons — et donc les habitants des rives — contre le mercure qu’on
8680
la Méditerranée), protéger les poissons — et donc
les
habitants des rives — contre le mercure qu’on déverse chaque jour dan
8681
issons — et donc les habitants des rives — contre
le
mercure qu’on déverse chaque jour dans le lac, au point que la lotte
8682
contre le mercure qu’on déverse chaque jour dans
le
lac, au point que la lotte n’est plus comestible. Les concentrations
8683
’on déverse chaque jour dans le lac, au point que
la
lotte n’est plus comestible. Les concentrations deviennent, aujourd’h
8684
lac, au point que la lotte n’est plus comestible.
Les
concentrations deviennent, aujourd’hui déjà, plus fortes qu’à Minamat
8685
s épouvantables, du type japonais, sont possibles
d’
un jour à l’autre dans notre région. Il y a là une tâche énorme à acco
8686
l y a là une tâche énorme à accomplir en commun.
La
nappe phréatique, aussi, est commune aux Genevois, aux Gessiens et au
8687
Gessiens et aux Savoyards. Elle est très menacée,
d’
épuisement, de contamination, de pollutions diverses. Il faut que tout
8688
x Savoyards. Elle est très menacée, d’épuisement,
de
contamination, de pollutions diverses. Il faut que tout le monde s’y
8689
est très menacée, d’épuisement, de contamination,
de
pollutions diverses. Il faut que tout le monde s’y mette. Il ne faut
8690
ment répondre à un autre qu’il n’est pas question
de
coopérer parce que, en temps de guerre, on serait très embêté si on a
8691
’est pas question de coopérer parce que, en temps
de
guerre, on serait très embêté si on avait la même station de pompage…
8692
emps de guerre, on serait très embêté si on avait
la
même station de pompage… Il y a les problèmes de l’aéroport qui sont
8693
on serait très embêté si on avait la même station
de
pompage… Il y a les problèmes de l’aéroport qui sont évidemment commu
8694
té si on avait la même station de pompage… Il y a
les
problèmes de l’aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de
8695
la même station de pompage… Il y a les problèmes
de
l’aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de la frontière
8696
même station de pompage… Il y a les problèmes de
l’
aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de la frontière. I
8697
roport qui sont évidemment communs aux deux côtés
de
la frontière. Il y a le problème des travailleurs frontaliers, celui
8698
ort qui sont évidemment communs aux deux côtés de
la
frontière. Il y a le problème des travailleurs frontaliers, celui de
8699
nt communs aux deux côtés de la frontière. Il y a
le
problème des travailleurs frontaliers, celui de l’énergie, la questio
8700
a le problème des travailleurs frontaliers, celui
de
l’énergie, la question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce
8701
e problème des travailleurs frontaliers, celui de
l’
énergie, la question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce qu’
8702
des travailleurs frontaliers, celui de l’énergie,
la
question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce qu’on ne me fe
8703
eurs frontaliers, celui de l’énergie, la question
de
Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce qu’on ne me fera pas croir
8704
-nucléaire, parce qu’on ne me fera pas croire que
la
frontière arrêterait les effets d’un accident grave, que les douanier
8705
ne me fera pas croire que la frontière arrêterait
les
effets d’un accident grave, que les douaniers arrêteraient les neutro
8706
pas croire que la frontière arrêterait les effets
d’
un accident grave, que les douaniers arrêteraient les neutrons… Il y a
8707
re arrêterait les effets d’un accident grave, que
les
douaniers arrêteraient les neutrons… Il y a des problèmes d’éducation
8708
un accident grave, que les douaniers arrêteraient
les
neutrons… Il y a des problèmes d’éducation : il n’est pas tolérable q
8709
s arrêteraient les neutrons… Il y a des problèmes
d’
éducation : il n’est pas tolérable que des enfants de travailleurs étr
8710
ducation : il n’est pas tolérable que des enfants
de
travailleurs étrangers ne disposent pas du même droit à la formation
8711
lleurs étrangers ne disposent pas du même droit à
la
formation professionnelle que les Suisses. C’est en train de s’arrang
8712
du même droit à la formation professionnelle que
les
Suisses. C’est en train de s’arranger, mais il aura fallu des années.
8713
s’arranger, mais il aura fallu des années. Il y a
le
problème de la coopération entre les universités de la grande région
8714
mais il aura fallu des années. Il y a le problème
de
la coopération entre les universités de la grande région Besançon – L
8715
s il aura fallu des années. Il y a le problème de
la
coopération entre les universités de la grande région Besançon – Lyon
8716
nnées. Il y a le problème de la coopération entre
les
universités de la grande région Besançon – Lyon – Saint-Étienne – Gre
8717
problème de la coopération entre les universités
de
la grande région Besançon – Lyon – Saint-Étienne – Grenoble – Aoste –
8718
oblème de la coopération entre les universités de
la
grande région Besançon – Lyon – Saint-Étienne – Grenoble – Aoste – Fr
8719
universitaires. Vu cette densité extraordinaire,
les
universités devraient s’entendre pour des échanges d’étudiants, de pr
8720
niversités devraient s’entendre pour des échanges
d’
étudiants, de professeurs (actuellement, des professeurs français ense
8721
vraient s’entendre pour des échanges d’étudiants,
de
professeurs (actuellement, des professeurs français enseignent en Sui
8722
s professeurs français enseignent en Suisse, mais
la
réciproque n’est pas possible). Il faut, au besoin, créer des équipes
8723
possible). Il faut, au besoin, créer des équipes
de
travail par-dessus les frontières. Certaines recherches nécessitent d
8724
u besoin, créer des équipes de travail par-dessus
les
frontières. Certaines recherches nécessitent des appareillages trop c
8725
reillages trop coûteux pour une seule université.
Les
langages des ordinateurs des diverses universités doivent être unifor
8726
ormisés. Même cela, n’est-ce pas déjà une manière
de
sédition ? Il y a des centaines de choses qu’on peut faire ensemble e
8727
jà une manière de sédition ? Il y a des centaines
de
choses qu’on peut faire ensemble et pour lesquelles on n’a pas besoin
8728
ire ensemble et pour lesquelles on n’a pas besoin
d’
autorisations. Si vous demandez à d’autres le droit d’être libre, vous
8729
soin d’autorisations. Si vous demandez à d’autres
le
droit d’être libre, vous êtes perdu ! La liberté, c’est une chose qu’
8730
torisations. Si vous demandez à d’autres le droit
d’
être libre, vous êtes perdu ! La liberté, c’est une chose qu’on prend,
8731
d’autres le droit d’être libre, vous êtes perdu !
La
liberté, c’est une chose qu’on prend, qu’on mérite et, surtout, dont
8732
Car après tout, sans responsabilité, il n’y a pas
de
civisme, pas de participation du citoyen aux affaires publiques, pas
8733
sans responsabilité, il n’y a pas de civisme, pas
de
participation du citoyen aux affaires publiques, pas de communauté !
8734
ticipation du citoyen aux affaires publiques, pas
de
communauté ! Et c’est la nostalgie d’une communauté humaine restaurée
8735
affaires publiques, pas de communauté ! Et c’est
la
nostalgie d’une communauté humaine restaurée, d’un lien de participat
8736
liques, pas de communauté ! Et c’est la nostalgie
d’
une communauté humaine restaurée, d’un lien de participation réelle, d
8737
la nostalgie d’une communauté humaine restaurée,
d’
un lien de participation réelle, de luttes communes, d’amitiés et de v
8738
gie d’une communauté humaine restaurée, d’un lien
de
participation réelle, de luttes communes, d’amitiés et de voisinage r
8739
ine restaurée, d’un lien de participation réelle,
de
luttes communes, d’amitiés et de voisinage retrouvé, qui me motive, q
8740
lien de participation réelle, de luttes communes,
d’
amitiés et de voisinage retrouvé, qui me motive, quand je lutte pour l
8741
cipation réelle, de luttes communes, d’amitiés et
de
voisinage retrouvé, qui me motive, quand je lutte pour la région. w
8742
nage retrouvé, qui me motive, quand je lutte pour
la
région. w. Rougemont Denis de, « [Entretien] Il ne s’agit pas de c
8743
nd je lutte pour la région. w. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Il ne s’agit pas de créer des régions qui soient de pe
8744
ougemont Denis de, « [Entretien] Il ne s’agit pas
de
créer des régions qui soient de petits États-nations », Le Mois de Ca
8745
Il ne s’agit pas de créer des régions qui soient
de
petits États-nations », Le Mois de Candide, Ferney, septembre 1975, p
8746
des régions qui soient de petits États-nations »,
Le
Mois de Candide, Ferney, septembre 1975, p. 9 et 18. x. Propos recue
8747
ons qui soient de petits États-nations », Le Mois
de
Candide, Ferney, septembre 1975, p. 9 et 18. x. Propos recueillis pa
8748
Message
de
M. Denis de Rougemont (1976)z Robert Schuman, piéton tranquille s
8749
(1976)z Robert Schuman, piéton tranquille sur
le
chemin de l’histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y ava
8750
Robert Schuman, piéton tranquille sur le chemin
de
l’histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le p
8751
obert Schuman, piéton tranquille sur le chemin de
l’
histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le prem
8752
on tranquille sur le chemin de l’histoire a frayé
la
voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier ! L’Europe des
8753
sur le chemin de l’histoire a frayé la voie vers
l’
union fédérale en s’y avançant le premier ! L’Europe des esprits et d
8754
rs l’union fédérale en s’y avançant le premier !
L’
Europe des esprits et des cœurs, c’est elle qui motiva au premier chef
8755
otiva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de
l’
histoire, il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communaut
8756
obert Schuman. Aux yeux de l’histoire, il restera
l’
homme d’État grâce auquel la première Communauté européenne a pu voir
8757
uquel la première Communauté européenne a pu voir
le
jour. Mais lui-même, comme jeune homme, s’était rêvé un avenir tout d
8758
mme, s’était rêvé un avenir tout différent, celui
de
l’homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière
8759
, s’était rêvé un avenir tout différent, celui de
l’
homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière in
8760
t rêvé un avenir tout différent, celui de l’homme
de
culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière invisible
8761
ir tout différent, celui de l’homme de culture et
de
méditation qu’il fut, en fait, d’une manière invisible mais réelle et
8762
e de culture et de méditation qu’il fut, en fait,
d’
une manière invisible mais réelle et qui, loin d’être marginale par ra
8763
d’une manière invisible mais réelle et qui, loin
d’
être marginale par rapport à son œuvre politique, pourrait bien en êtr
8764
port à son œuvre politique, pourrait bien en être
la
source. Personnellement, je vois la preuve de cela dans le fait qu’il
8765
bien en être la source. Personnellement, je vois
la
preuve de cela dans le fait qu’il accepta de présider, pour un temps
8766
tre la source. Personnellement, je vois la preuve
de
cela dans le fait qu’il accepta de présider, pour un temps bref mais
8767
. Personnellement, je vois la preuve de cela dans
le
fait qu’il accepta de présider, pour un temps bref mais décisif, deux
8768
vois la preuve de cela dans le fait qu’il accepta
de
présider, pour un temps bref mais décisif, deux institutions au sort
8769
, deux institutions au sort desquelles j’avais eu
le
bonheur de l’intéresser : le Centre européen de la culture à Genève,
8770
itutions au sort desquelles j’avais eu le bonheur
de
l’intéresser : le Centre européen de la culture à Genève, puis, née d
8771
tions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de
l’
intéresser : le Centre européen de la culture à Genève, puis, née du C
8772
esquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser :
le
Centre européen de la culture à Genève, puis, née du Centre, la Fonda
8773
péen de la culture à Genève, puis, née du Centre,
la
Fondation européenne présidée par S. A. R. le prince Bernhard des Pay
8774
re, la Fondation européenne présidée par S. A. R.
le
prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’homme politique de p
8775
le prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit
l’
homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait
8776
des Pays-Bas. Dans quel esprit l’homme politique
de
premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction de
8777
er plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il
la
fonction de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ?
8778
tait devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction
de
ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le
8779
de ces deux entreprises, si modestes au regard de
la
CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis p
8780
ises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant
le
précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de
8781
regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil
de
textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ce
8782
ECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour
l’
Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne
8783
recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à
la
fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus écl
8784
de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin
de
sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants
8785
saurait souhaiter plus éclairants et qui servent
de
titre à son deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance
8786
t qui servent de titre à son deuxième chapitre :
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité politique, d
8787
titre à son deuxième chapitre : L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité politique, doit être une com
8788
ans ce même chapitre, je souligne cette phrase :
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
8789
ême chapitre, je souligne cette phrase : L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
8790
chapitre, je souligne cette phrase : L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
8791
ement par des institutions : leur création suivra
le
cheminement des esprits. Selon Littré, cheminement signifie « action
8792
its. Selon Littré, cheminement signifie « action
de
cheminer » et cheminer « faire du chemin, surtout en ce sens que le c
8793
heminer « faire du chemin, surtout en ce sens que
le
chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». On sent bien ici qu
8794
urtout en ce sens que le chemin est long et qu’on
le
parcourt lentement ». On sent bien ici que Schuman n’a jamais eu en r
8795
alité à « interrompre sa méditation pour passer à
l’
action » (comme l’a écrit Jean Monnet) puisque c’est tout naturellemen
8796
pre sa méditation pour passer à l’action » (comme
l’
a écrit Jean Monnet) puisque c’est tout naturellement que sa méditatio
8797
itation s’est poursuivie en création et n’a cessé
de
soutenir son action. Voilà pourquoi cet homme d’État d’allure volont
8798
enir son action. Voilà pourquoi cet homme d’État
d’
allure volontairement modeste, aura été plus créateur que les grands t
8799
olontairement modeste, aura été plus créateur que
les
grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’hi
8800
ste, aura été plus créateur que les grands ténors
de
ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’histoire, il a fray
8801
grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur
les
chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’
8802
s de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins
de
l’histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant
8803
e ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de
l’
histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le
8804
nquille sur les chemins de l’histoire, il a frayé
la
voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il
8805
es chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers
l’
union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il n’a jamais en
8806
nt le premier. Et certes, il n’a jamais entretenu
l’
illusion qu’il irait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour de
8807
ait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour
de
1960, dans un moment de confidence : Je suis sans doute trop vieux p
8808
t. Il m’avait dit un jour de 1960, dans un moment
de
confidence : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter l’idée de
8809
e : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter
l’
idée de nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’aff
8810
suis sans doute trop vieux pour surmonter l’idée
de
nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’affaire de
8811
souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera
l’
affaire de votre génération. Trois lustres ont passé déjà sans que ri
8812
, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’affaire
de
votre génération. Trois lustres ont passé déjà sans que rien nous ra
8813
nous rapproche visiblement du but. Comment sauver
la
face de ma génération ? Il nous reste assez peu d’années. Quant à rep
8814
proche visiblement du but. Comment sauver la face
de
ma génération ? Il nous reste assez peu d’années. Quant à repasser le
8815
a face de ma génération ? Il nous reste assez peu
d’
années. Quant à repasser le flambeau, selon le cliché, ce serait une d
8816
l nous reste assez peu d’années. Quant à repasser
le
flambeau, selon le cliché, ce serait une démission, voire une abdicat
8817
peu d’années. Quant à repasser le flambeau, selon
le
cliché, ce serait une démission, voire une abdication qui ne trouvera
8818
e abdication qui ne trouverait plus personne pour
l’
accepter, je le crains. Parce qu’il n’y aurait plus même d’Européens.
8819
i ne trouverait plus personne pour l’accepter, je
le
crains. Parce qu’il n’y aurait plus même d’Européens. z. Rougemont
8820
r, je le crains. Parce qu’il n’y aurait plus même
d’
Européens. z. Rougemont Denis de, « Message de M. Denis de Rougemon
8821
rait plus même d’Européens. z. Rougemont Denis
de
, « Message de M. Denis de Rougemont », L’Europe plus que jamais est n
8822
d’Européens. z. Rougemont Denis de, « Message
de
M. Denis de Rougemont », L’Europe plus que jamais est nécessaire à la
8823
t Denis de, « Message de M. Denis de Rougemont »,
L’
Europe plus que jamais est nécessaire à la prospérité et à la sécurité
8824
mont », L’Europe plus que jamais est nécessaire à
la
prospérité et à la sécurité, Montigny-lès-Metz, Association Robert Sc
8825
us que jamais est nécessaire à la prospérité et à
la
sécurité, Montigny-lès-Metz, Association Robert Schuman pour l’Europe
8826
ontigny-lès-Metz, Association Robert Schuman pour
l’
Europe, 1976, p. 20-21.
8827
L’
Europe, l’été [préface] (1976)aa L’Europe, l’été, devient un parc i
8828
L’Europe,
l’
été [préface] (1976)aa L’Europe, l’été, devient un parc immense aux
8829
L’Europe, l’été [préface] (1976)aa
L’
Europe, l’été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musiq
8830
L’Europe, l’été [préface] (1976)aa L’Europe,
l’
été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musique. Du gra
8831
é, devient un parc immense aux bosquets enchantés
de
musique. Du gracile Alhambra de Grenade aux sévères palais communaux
8832
osquets enchantés de musique. Du gracile Alhambra
de
Grenade aux sévères palais communaux de Pérouse, des grandes villes c
8833
Alhambra de Grenade aux sévères palais communaux
de
Pérouse, des grandes villes cossues de la plaine de Hollande derrière
8834
communaux de Pérouse, des grandes villes cossues
de
la plaine de Hollande derrière leurs digues aux petites places dallée
8835
mmunaux de Pérouse, des grandes villes cossues de
la
plaine de Hollande derrière leurs digues aux petites places dallées d
8836
Pérouse, des grandes villes cossues de la plaine
de
Hollande derrière leurs digues aux petites places dallées de marbre d
8837
derrière leurs digues aux petites places dallées
de
marbre de Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur
8838
leurs digues aux petites places dallées de marbre
de
Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantiq
8839
etites places dallées de marbre de Dubrovnik dans
l’
enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’
8840
es dallées de marbre de Dubrovnik dans l’enceinte
de
ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique,
8841
bre de Dubrovnik dans l’enceinte de ses remparts,
de
Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtre
8842
dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur
l’
Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se re
8843
mparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur
l’
Adriatique, dont les théâtres baroques se ressemblent, des plages de S
8844
sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont
les
théâtres baroques se ressemblent, des plages de Santander aux lacs de
8845
les théâtres baroques se ressemblent, des plages
de
Santander aux lacs de la Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à
8846
se ressemblent, des plages de Santander aux lacs
de
la Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes
8847
ressemblent, des plages de Santander aux lacs de
la
Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes à
8848
des plages de Santander aux lacs de la Finlande,
d’
Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, to
8849
r aux lacs de la Finlande, d’Édimbourg à Spolète,
de
Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, toute l’Europe en été vib
8850
e, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et
d’
Athènes à Stockholm, toute l’Europe en été vibre et chante, danse ou d
8851
Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, toute
l’
Europe en été vibre et chante, danse ou déploie les fastes de ses opér
8852
l’Europe en été vibre et chante, danse ou déploie
les
fastes de ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une
8853
été vibre et chante, danse ou déploie les fastes
de
ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une nature hu
8854
e, danse ou déploie les fastes de ses opéras dans
les
plus beaux décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styl
8855
opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux
d’
une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre ces
8856
décors du monde : ceux d’une nature humanisée par
les
styles de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diver
8857
onde : ceux d’une nature humanisée par les styles
de
nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diversités euro
8858
de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes
de
nos diversités européennes que relient quelques heures d’avion, au cœ
8859
iversités européennes que relient quelques heures
d’
avion, au cœur du continent profondément complexe et découpé que délim
8860
que s’élève une vaste rumeur symphonique mariant
le
classique au moderne à travers tout le romantisme occidental. Là, ce
8861
ue mariant le classique au moderne à travers tout
le
romantisme occidental. Là, ce sont quelques heures d’autoroute à trav
8862
omantisme occidental. Là, ce sont quelques heures
d’
autoroute à travers forêts et vallées qui relient les hauts lieux de l
8863
autoroute à travers forêts et vallées qui relient
les
hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui q
8864
ers forêts et vallées qui relient les hauts lieux
de
la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait par
8865
forêts et vallées qui relient les hauts lieux de
la
vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir
8866
s qui relient les hauts lieux de la vie musicale.
Le
circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir de Lucerne, par
8867
nt les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit
le
plus intérieur, celui qui pourrait partir de Lucerne, par exemple, po
8868
cuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir
de
Lucerne, par exemple, pour remonter au nord-est par Zurich et Bregenz
8869
bourg, Graz et Munich jusqu’à Bayreuth, revenir à
l’
ouest, puis au sud par Strasbourg et Besançon jusqu’à Lyon, vous ferai
8870
on jusqu’à Lyon, vous ferait traverser dix villes
de
festivals et boucler le voyage à Lucerne en moins de 2000 km par la r
8871
rait traverser dix villes de festivals et boucler
le
voyage à Lucerne en moins de 2000 km par la route. Un circuit bien pl
8872
festivals et boucler le voyage à Lucerne en moins
de
2000 km par la route. Un circuit bien plus ample, aux étapes moins se
8873
ucler le voyage à Lucerne en moins de 2000 km par
la
route. Un circuit bien plus ample, aux étapes moins serrées mais plus
8874
serrées mais plus riches en contrastes, relierait
les
grandes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence, de Vérone, de Flo
8875
s, relierait les grandes manifestations annuelles
d’
Aix-en-Provence, de Vérone, de Florence, de Vienne, de Prague, de Berl
8876
andes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence,
de
Vérone, de Florence, de Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague,
8877
estations annuelles d’Aix-en-Provence, de Vérone,
de
Florence, de Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague, de la Holla
8878
uelles d’Aix-en-Provence, de Vérone, de Florence,
de
Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague, de la Hollande et de Gan
8879
x-en-Provence, de Vérone, de Florence, de Vienne,
de
Prague, de Berlin, de Copenhague, de la Hollande et de Gand. Au-delà,
8880
ce, de Vérone, de Florence, de Vienne, de Prague,
de
Berlin, de Copenhague, de la Hollande et de Gand. Au-delà, isolés mai
8881
ne, de Florence, de Vienne, de Prague, de Berlin,
de
Copenhague, de la Hollande et de Gand. Au-delà, isolés mais heureux,
8882
, de Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague,
de
la Hollande et de Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le
8883
e Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague, de
la
Hollande et de Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plu
8884
ague, de Berlin, de Copenhague, de la Hollande et
de
Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plus ancien festiv
8885
e Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath,
le
plus ancien festival connu (il a célébré son centenaire en 1961) et V
8886
il a célébré son centenaire en 1961) et Varsovie,
le
plus délibérément novateur (on n’y donne que de la musique d’aujourd’
8887
, le plus délibérément novateur (on n’y donne que
de
la musique d’aujourd’hui). Et les pointes d’une grande étoile : Finla
8888
e plus délibérément novateur (on n’y donne que de
la
musique d’aujourd’hui). Et les pointes d’une grande étoile : Finlande
8889
bérément novateur (on n’y donne que de la musique
d’
aujourd’hui). Et les pointes d’une grande étoile : Finlande, Suède, No
8890
on n’y donne que de la musique d’aujourd’hui). Et
les
pointes d’une grande étoile : Finlande, Suède, Norvège, Écosse, Andal
8891
que de la musique d’aujourd’hui). Et les pointes
d’
une grande étoile : Finlande, Suède, Norvège, Écosse, Andalousie, Cata
8892
utres festivals, des douzaines d’autres, rescapés
de
ces deux ou trois-cents qui ont tenté un jour d’exister pour disparaî
8893
de ces deux ou trois-cents qui ont tenté un jour
d’
exister pour disparaître après quelques saisons, faute des subventions
8894
s, faute des subventions escomptées. Quelle ville
de
nos pays, grande ou moyenne, n’a-t-elle pas essayé de lancer son fest
8895
os pays, grande ou moyenne, n’a-t-elle pas essayé
de
lancer son festival, de pousser sa petite note séductrice dans la gra
8896
ne, n’a-t-elle pas essayé de lancer son festival,
de
pousser sa petite note séductrice dans la grande rumeur musicale de n
8897
stival, de pousser sa petite note séductrice dans
la
grande rumeur musicale de nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu
8898
te note séductrice dans la grande rumeur musicale
de
nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu’une trentaine, c’est parc
8899
aine, c’est parce qu’il s’agissait des « grands »
de
l’Europe, des mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi
8900
e, c’est parce qu’il s’agissait des « grands » de
l’
Europe, des mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi de
8901
mais aussi des premiers qui aient pris conscience
de
leur commune appartenance au grand ensemble culturel qu’est en réalit
8902
ance au grand ensemble culturel qu’est en réalité
l’
Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union cont
8903
ensemble culturel qu’est en réalité l’Europe, et
l’
aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union continentale. ⁂ D
8904
é l’Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous
le
signe de l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nation
8905
e, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe
de
l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont
8906
et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de
l’
union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont mu
8907
l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi,
les
nations se sont multipliées, et elles se sont bardées de frontières s
8908
ons se sont multipliées, et elles se sont bardées
de
frontières sourcilleuses, dans notre Europe jadis ouverte à tous vent
8909
ses, dans notre Europe jadis ouverte à tous vents
de
l’esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815
8910
, dans notre Europe jadis ouverte à tous vents de
l’
esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815, l
8911
’esprit et tous échanges humains. Lors du congrès
de
Vienne, en 1815, les hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent
8912
nges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815,
les
hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « co
8913
du congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État
de
la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « concert des Nations
8914
congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État de
la
Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « concert des Nations ».
8915
s hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent
l’
ouverture d’un « concert des Nations ». En fait, on n’entendit qu’une
8916
tat de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture
d’
un « concert des Nations ». En fait, on n’entendit qu’une cacophonie e
8917
endit qu’une cacophonie en crescendo perpétuel et
le
bruit des canons devait en marquer l’inévitable conclusion. Deux cata
8918
erpétuel et le bruit des canons devait en marquer
l’
inévitable conclusion. Deux cataclysmes de dimensions mondiales, au xx
8919
marquer l’inévitable conclusion. Deux cataclysmes
de
dimensions mondiales, au xxe siècle, ont montré ce que « l’Europe de
8920
ns mondiales, au xxe siècle, ont montré ce que «
l’
Europe des nations » savait faire. Au lendemain de la Seconde Guerre m
8921
l’Europe des nations » savait faire. Au lendemain
de
la Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué
8922
urope des nations » savait faire. Au lendemain de
la
Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué es
8923
ndemain de la Seconde Guerre mondiale, tandis que
le
continent ruiné et disloqué essayait de reconstruire ses villes et un
8924
andis que le continent ruiné et disloqué essayait
de
reconstruire ses villes et une économie de paix, on vit aussi renaîtr
8925
sayait de reconstruire ses villes et une économie
de
paix, on vit aussi renaître dans tous nos pays d’une part des initiat
8926
des initiatives locales animées par des amateurs
de
théâtre et de musique, d’autre part le goût des voyages. La rencontre
8927
es locales animées par des amateurs de théâtre et
de
musique, d’autre part le goût des voyages. La rencontre de ces initia
8928
s amateurs de théâtre et de musique, d’autre part
le
goût des voyages. La rencontre de ces initiatives et de cet essor tou
8929
et de musique, d’autre part le goût des voyages.
La
rencontre de ces initiatives et de cet essor touristique sans précéde
8930
e, d’autre part le goût des voyages. La rencontre
de
ces initiatives et de cet essor touristique sans précédent allait don
8931
t des voyages. La rencontre de ces initiatives et
de
cet essor touristique sans précédent allait donner naissance à un nom
8932
donner naissance à un nombre sans cesse croissant
de
festivals s’efforçant d’imiter à leur échelle, voire de renouveler le
8933
bre sans cesse croissant de festivals s’efforçant
d’
imiter à leur échelle, voire de renouveler les formules glorieuses du
8934
tivals s’efforçant d’imiter à leur échelle, voire
de
renouveler les formules glorieuses du vieux Bayreuth de Wagner, ou du
8935
çant d’imiter à leur échelle, voire de renouveler
les
formules glorieuses du vieux Bayreuth de Wagner, ou du bien plus réce
8936
lzbourg de Hofmannsthal et Max Reinhardt. Voués à
l’
art de l’harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire ente
8937
g de Hofmannsthal et Max Reinhardt. Voués à l’art
de
l’harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire entendre e
8938
e Hofmannsthal et Max Reinhardt. Voués à l’art de
l’
harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire entendre enfi
8939
s allaient-ils s’accorder et faire entendre enfin
le
vrai « concert européen » ? En fait, chacun tentait de vivre pour son
8940
ai « concert européen » ? En fait, chacun tentait
de
vivre pour son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir
8941
e vivre pour son compte. Quelques-uns cherchaient
les
moyens de sortir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de for
8942
r son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens
de
sortir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de formule effic
8943
te. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir
de
leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de formule efficace. Un be
8944
tir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas
de
formule efficace. Un beau jour de 1950, Igor Markevitch vint me voir.
8945
trouvaient pas de formule efficace. Un beau jour
de
1950, Igor Markevitch vint me voir. Je lui avais écrit tôt après la l
8946
evitch vint me voir. Je lui avais écrit tôt après
la
lecture de son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce
8947
me voir. Je lui avais écrit tôt après la lecture
de
son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce jeune chef
8948
ais écrit tôt après la lecture de son article sur
la
coopération dans le domaine musical. Ce jeune chef prestigieux connai
8949
la lecture de son article sur la coopération dans
le
domaine musical. Ce jeune chef prestigieux connaissait les problèmes
8950
ne musical. Ce jeune chef prestigieux connaissait
les
problèmes artistiques et pratiques des nombreux festivals où il avait
8951
nombreux festivals où il avait dirigé. Il sentait
la
nécessité de les amener à se concerter — terme éminemment musical… Il
8952
ivals où il avait dirigé. Il sentait la nécessité
de
les amener à se concerter — terme éminemment musical… Il avait son id
8953
ls où il avait dirigé. Il sentait la nécessité de
les
amener à se concerter — terme éminemment musical… Il avait son idée l
8954
idée là-dessus. Pour ma part, je venais de fonder
le
Centre européen de la culture, à Genève, dont le but était précisémen
8955
le Centre européen de la culture, à Genève, dont
le
but était précisément d’offrir un lieu de rencontres et des moyens de
8956
culture, à Genève, dont le but était précisément
d’
offrir un lieu de rencontres et des moyens de coopération aux forces c
8957
e, dont le but était précisément d’offrir un lieu
de
rencontres et des moyens de coopération aux forces culturelles de tou
8958
ment d’offrir un lieu de rencontres et des moyens
de
coopération aux forces culturelles de toute l’Europe à la recherche d
8959
des moyens de coopération aux forces culturelles
de
toute l’Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate
8960
ns de coopération aux forces culturelles de toute
l’
Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les
8961
ration aux forces culturelles de toute l’Europe à
la
recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite
8962
rces culturelles de toute l’Europe à la recherche
de
l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous
8963
s culturelles de toute l’Europe à la recherche de
l’
union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos
8964
erche de l’union. Notre entente fut immédiate, et
les
plans vite tracés. Tous nos grands festivals furent invités à délégue
8965
déléguer leurs directeurs pour une première prise
de
contact à Genève, à l’automne de 1951. Deux mois plus tard, l’Associa
8966
rs pour une première prise de contact à Genève, à
l’
automne de 1951. Deux mois plus tard, l’Association européenne des fes
8967
e première prise de contact à Genève, à l’automne
de
1951. Deux mois plus tard, l’Association européenne des festivals de
8968
Genève, à l’automne de 1951. Deux mois plus tard,
l’
Association européenne des festivals de musique était fondée et se met
8969
plus tard, l’Association européenne des festivals
de
musique était fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂ La musique est d’Euro
8970
festivals de musique était fondée et se mettait à
l’
œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Euro
8971
e musique était fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂
La
musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seul
8972
fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂ La musique est
d’
Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiqu
8973
sique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à
l’
Europe non seulement historiquement, dans sa genèse, mais encore essen
8974
ant née du complexe physico-spirituel qui a formé
l’
homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’hom
8975
ico-spirituel qui a formé l’homme européen et qui
le
définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et
8976
el qui a formé l’homme européen et qui le définit
le
mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisatio
8977
mme européen et qui le définit le mieux, quand on
le
compare à l’homme d’autres cultures et civilisations. De cette affini
8978
et qui le définit le mieux, quand on le compare à
l’
homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence
8979
are à l’homme d’autres cultures et civilisations.
De
cette affinité d’essence et d’existence entre la musique et l’Europe,
8980
tres cultures et civilisations. De cette affinité
d’
essence et d’existence entre la musique et l’Europe, il résulte, d’une
8981
et civilisations. De cette affinité d’essence et
d’
existence entre la musique et l’Europe, il résulte, d’une part, que s’
8982
De cette affinité d’essence et d’existence entre
la
musique et l’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europ
8983
nité d’essence et d’existence entre la musique et
l’
Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europe et spécialem
8984
t l’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper
de
l’Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de
8985
’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de
l’
Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de la
8986
e part, que s’occuper de l’Europe et spécialement
de
sa culture, suppose que l’on s’occupe de la musique ; et, d’autre par
8987
Europe et spécialement de sa culture, suppose que
l’
on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’exp
8988
ialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe
de
la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plu
8989
ement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de
la
musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plus p
8990
on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que
la
musique est l’expression la plus profonde et spécifique du génie prop
8991
la musique ; et, d’autre part, que la musique est
l’
expression la plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe.
8992
et, d’autre part, que la musique est l’expression
la
plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe. La musique n
8993
on la plus profonde et spécifique du génie propre
de
l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union
8994
la plus profonde et spécifique du génie propre de
l’
Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union po
8995
ofonde et spécifique du génie propre de l’Europe.
La
musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union politique de
8996
e de l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre
les
problèmes de l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieu
8997
La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes
de
l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la scie
8998
musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de
l’
union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la science
8999
pas à résoudre les problèmes de l’union politique
de
nos peuples, mais elle atteste mieux que la science — autre produit t
9000
tique de nos peuples, mais elle atteste mieux que
la
science — autre produit typique de l’Occident — notre unité fondament
9001
este mieux que la science — autre produit typique
de
l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-
9002
e mieux que la science — autre produit typique de
l’
Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-il
9003
l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans
la
diversité — est-il besoin de le répéter ? Saisir ensemble ces deux te
9004
amentale. Unité dans la diversité — est-il besoin
de
le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, e
9005
ntale. Unité dans la diversité — est-il besoin de
le
répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, est
9006
le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que
la
logique oppose, est un mouvement, un geste de l’esprit, caractéristiq
9007
que la logique oppose, est un mouvement, un geste
de
l’esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domain
9008
la logique oppose, est un mouvement, un geste de
l’
esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines
9009
mouvement, un geste de l’esprit, caractéristique
de
l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre e
9010
uvement, un geste de l’esprit, caractéristique de
l’
Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre exis
9011
caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans
les
domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’instit
9012
que de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines
les
plus variés de notre existence, le politique et l’institutionnel, l’é
9013
Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés
de
notre existence, le politique et l’institutionnel, l’économique et l’
9014
les domaines les plus variés de notre existence,
le
politique et l’institutionnel, l’économique et l’artistique, nous ret
9015
s plus variés de notre existence, le politique et
l’
institutionnel, l’économique et l’artistique, nous retrouverons toujou
9016
otre existence, le politique et l’institutionnel,
l’
économique et l’artistique, nous retrouverons toujours le même type de
9017
le politique et l’institutionnel, l’économique et
l’
artistique, nous retrouverons toujours le même type de problèmes : uni
9018
mique et l’artistique, nous retrouverons toujours
le
même type de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différe
9019
tistique, nous retrouverons toujours le même type
de
problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différences au sein
9020
e de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir
les
différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ense
9021
différences au sein d’une harmonie, faire valoir
les
droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter
9022
s au sein d’une harmonie, faire valoir les droits
de
l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons
9023
u sein d’une harmonie, faire valoir les droits de
l’
ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons pur
9024
loir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux
de
l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et n
9025
r les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de
l’
individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non
9026
sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter
les
tons purs et les voix différentes, et non pas tout mêler indiscernabl
9027
eux de l’individu, faire chanter les tons purs et
les
voix différentes, et non pas tout mêler indiscernablement ni s’en ten
9028
’en tenir à l’unisson. En un mot fédérer, mot-clé
de
notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait
9029
un mot fédérer, mot-clé de notre Centre. Je prie
les
historiens de prendre note d’un petit fait qui a son importance symbo
9030
, mot-clé de notre Centre. Je prie les historiens
de
prendre note d’un petit fait qui a son importance symbolique : l’Asso
9031
re Centre. Je prie les historiens de prendre note
d’
un petit fait qui a son importance symbolique : l’Association des fest
9032
d’un petit fait qui a son importance symbolique :
l’
Association des festivals européens a précédé de plusieurs années l’ou
9033
: l’Association des festivals européens a précédé
de
plusieurs années l’ouverture du Marché commun. Elle a des buts analog
9034
festivals européens a précédé de plusieurs années
l’
ouverture du Marché commun. Elle a des buts analogues : substituer la
9035
hé commun. Elle a des buts analogues : substituer
la
coopération aux rivalités stériles, favoriser les échanges, qui sont
9036
la coopération aux rivalités stériles, favoriser
les
échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et, de
9037
alités stériles, favoriser les échanges, qui sont
la
santé de la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le n
9038
ériles, favoriser les échanges, qui sont la santé
de
la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau gén
9039
les, favoriser les échanges, qui sont la santé de
la
culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau généra
9040
s échanges, qui sont la santé de la culture comme
de
l’économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais elle débo
9041
changes, qui sont la santé de la culture comme de
l’
économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde
9042
t la santé de la culture comme de l’économie, et,
de
la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le ca
9043
a santé de la culture comme de l’économie, et, de
la
sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le cadre
9044
ture comme de l’économie, et, de la sorte, élever
le
niveau général. Mais elle déborde largement le cadre encore étroit de
9045
er le niveau général. Mais elle déborde largement
le
cadre encore étroit des membres à part entière de la Communauté, puis
9046
le cadre encore étroit des membres à part entière
de
la Communauté, puisqu’elle englobe déjà seize pays d’Europe et que se
9047
cadre encore étroit des membres à part entière de
la
Communauté, puisqu’elle englobe déjà seize pays d’Europe et que ses p
9048
a Communauté, puisqu’elle englobe déjà seize pays
d’
Europe et que ses plus grands axes joignent Athènes à Édimbourg, Grena
9049
lsinki. À partir de 1957, des festivals qui, hors
d’
Europe, assurent le rayonnement de la musique et de la culture europée
9050
1957, des festivals qui, hors d’Europe, assurent
le
rayonnement de la musique et de la culture européennes ont été reçus
9051
ivals qui, hors d’Europe, assurent le rayonnement
de
la musique et de la culture européennes ont été reçus en qualité de m
9052
ls qui, hors d’Europe, assurent le rayonnement de
la
musique et de la culture européennes ont été reçus en qualité de memb
9053
’Europe, assurent le rayonnement de la musique et
de
la culture européennes ont été reçus en qualité de membres associés.
9054
rope, assurent le rayonnement de la musique et de
la
culture européennes ont été reçus en qualité de membres associés. Isr
9055
e la culture européennes ont été reçus en qualité
de
membres associés. Israël et Osaka ont brillamment inauguré cette plus
9056
nauguré cette plus grande alliance. Au carrefour
de
ces axes, dans un des plus beaux parcs de Genève, se dresse une villa
9057
rrefour de ces axes, dans un des plus beaux parcs
de
Genève, se dresse une villa romantique. Les pelouses descendent jusqu
9058
parcs de Genève, se dresse une villa romantique.
Les
pelouses descendent jusqu’aux eaux bleues du Léman. À droite et à gau
9059
u’aux eaux bleues du Léman. À droite et à gauche,
de
hauts arbres s’écartent pour découvrir et encadrer la majestueuse pyr
9060
auts arbres s’écartent pour découvrir et encadrer
la
majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans le salon
9061
rer la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet
de
l’Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personne
9062
la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de
l’
Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes s
9063
pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans
le
salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes sont assises aut
9064
. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine
de
personnes sont assises autour d’une table en fer à cheval, et souvent
9065
e, une trentaine de personnes sont assises autour
d’
une table en fer à cheval, et souvent leurs regards se perdent sur ces
9066
t souvent leurs regards se perdent sur ces champs
de
neige au loin, or et rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus
9067
sur ces champs de neige au loin, or et rose dans
la
lumière de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers,
9068
amps de neige au loin, or et rose dans la lumière
de
l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s
9069
s de neige au loin, or et rose dans la lumière de
l’
après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s’éc
9070
rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus
le
tapis vert, jonché de papiers, des noms s’échangent, et des projets s
9071
de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché
de
papiers, des noms s’échangent, et des projets s’esquissent : ce sont
9072
ngent, et des projets s’esquissent : ce sont tous
les
grands noms de la musique, compositeurs, exécutants et chefs, de Mont
9073
ojets s’esquissent : ce sont tous les grands noms
de
la musique, compositeurs, exécutants et chefs, de Monteverdi et Purce
9074
ts s’esquissent : ce sont tous les grands noms de
la
musique, compositeurs, exécutants et chefs, de Monteverdi et Purcell
9075
de la musique, compositeurs, exécutants et chefs,
de
Monteverdi et Purcell jusqu’aux champions de la dernière école postsé
9076
efs, de Monteverdi et Purcell jusqu’aux champions
de
la dernière école postsérielle ; et ce sont des projets de concerts,
9077
nière école postsérielle ; et ce sont des projets
de
concerts, de ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la sai
9078
ostsérielle ; et ce sont des projets de concerts,
de
ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine
9079
; et ce sont des projets de concerts, de ballets,
d’
opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront
9080
ont des projets de concerts, de ballets, d’opéras
de
tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe
9081
projets de concerts, de ballets, d’opéras de tous
les
siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe pour la j
9082
ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant
la
saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie de centaines de mil
9083
iècles qui, durant la saison prochaine, animeront
l’
Europe pour la joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes
9084
rant la saison prochaine, animeront l’Europe pour
la
joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre
9085
saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie
de
centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un pre
9086
ine, animeront l’Europe pour la joie de centaines
de
milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un prestigieux comp
9087
nt l’Europe pour la joie de centaines de milliers
d’
auditeurs. Nous sommes ici au centre d’un prestigieux complot contre l
9088
e milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre
d’
un prestigieux complot contre l’ennui et la laideur quotidienne : l’as
9089
mes ici au centre d’un prestigieux complot contre
l’
ennui et la laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs
9090
centre d’un prestigieux complot contre l’ennui et
la
laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs de festival
9091
omplot contre l’ennui et la laideur quotidienne :
l’
assemblée annuelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si l’assoc
9092
quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs
de
festivals européens. ⁂ Si l’association n’avait rien fait d’autre que
9093
uelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si
l’
association n’avait rien fait d’autre que d’offrir aux directeurs des
9094
s européens. ⁂ Si l’association n’avait rien fait
d’
autre que d’offrir aux directeurs des plus grands festivals l’occasion
9095
⁂ Si l’association n’avait rien fait d’autre que
d’
offrir aux directeurs des plus grands festivals l’occasion de se renco
9096
d’offrir aux directeurs des plus grands festivals
l’
occasion de se rencontrer, de se connaître, et d’échanger une ou deux
9097
x directeurs des plus grands festivals l’occasion
de
se rencontrer, de se connaître, et d’échanger une ou deux fois par an
9098
lus grands festivals l’occasion de se rencontrer,
de
se connaître, et d’échanger une ou deux fois par an leurs problèmes e
9099
l’occasion de se rencontrer, de se connaître, et
d’
échanger une ou deux fois par an leurs problèmes et leurs expériences,
9100
roblèmes et leurs expériences, elle aurait mérité
d’
exister. Laissant de côté tous les aspects techniques de la coopératio
9101
périences, elle aurait mérité d’exister. Laissant
de
côté tous les aspects techniques de la coopération organisée dans les
9102
le aurait mérité d’exister. Laissant de côté tous
les
aspects techniques de la coopération organisée dans les divers domain
9103
ter. Laissant de côté tous les aspects techniques
de
la coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, de
9104
. Laissant de côté tous les aspects techniques de
la
coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, des é
9105
pects techniques de la coopération organisée dans
les
divers domaines de la publicité, des échanges d’exécutants et de mise
9106
la coopération organisée dans les divers domaines
de
la publicité, des échanges d’exécutants et de mises en scène, et de l
9107
coopération organisée dans les divers domaines de
la
publicité, des échanges d’exécutants et de mises en scène, et de la p
9108
les divers domaines de la publicité, des échanges
d’
exécutants et de mises en scène, et de la publication concertée des pr
9109
nes de la publicité, des échanges d’exécutants et
de
mises en scène, et de la publication concertée des programmes et des
9110
es échanges d’exécutants et de mises en scène, et
de
la publication concertée des programmes et des dates, je voudrais sou
9111
échanges d’exécutants et de mises en scène, et de
la
publication concertée des programmes et des dates, je voudrais soulig
9112
ammes et des dates, je voudrais souligner ici que
l’
association a eu et garde le mérite, à mes yeux principal, de provoque
9113
ais souligner ici que l’association a eu et garde
le
mérite, à mes yeux principal, de provoquer la réflexion des dirigeant
9114
on a eu et garde le mérite, à mes yeux principal,
de
provoquer la réflexion des dirigeants de festivals, mais aussi de mus
9115
rde le mérite, à mes yeux principal, de provoquer
la
réflexion des dirigeants de festivals, mais aussi de musicologues, cr
9116
incipal, de provoquer la réflexion des dirigeants
de
festivals, mais aussi de musicologues, critiques et animateurs d’émis
9117
réflexion des dirigeants de festivals, mais aussi
de
musicologues, critiques et animateurs d’émissions musicales à la radi
9118
is aussi de musicologues, critiques et animateurs
d’
émissions musicales à la radiotélévision, sur le phénomène festival da
9119
, critiques et animateurs d’émissions musicales à
la
radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’
9120
s d’émissions musicales à la radiotélévision, sur
le
phénomène festival dans la société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a
9121
a radiotélévision, sur le phénomène festival dans
la
société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur q
9122
vision, sur le phénomène festival dans la société
d’
aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur quelques thè
9123
iété d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé
de
revenir sur quelques thèmes majeurs que je voudrais indiquer brièveme
9124
jeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1. Sur
le
grand fond des origines sacrées, des fêtes rituelles que rappelle plu
9125
pelle plus loin, avec une passionnante érudition,
le
professeur Estreicher, le festival, au sens précis — et du coup quelq
9126
passionnante érudition, le professeur Estreicher,
le
festival, au sens précis — et du coup quelque peu restreint ou assagi
9127
coup quelque peu restreint ou assagi — qu’a pris
le
mot dans l’ère moderne, est une forme de vie et d’activité artistique
9128
e peu restreint ou assagi — qu’a pris le mot dans
l’
ère moderne, est une forme de vie et d’activité artistique tout à fait
9129
u’a pris le mot dans l’ère moderne, est une forme
de
vie et d’activité artistique tout à fait spécifique de la culture eur
9130
e mot dans l’ère moderne, est une forme de vie et
d’
activité artistique tout à fait spécifique de la culture européenne. N
9131
e et d’activité artistique tout à fait spécifique
de
la culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations
9132
t d’activité artistique tout à fait spécifique de
la
culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations sa
9133
fait spécifique de la culture européenne. Ni dans
l’
Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, d
9134
culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans
les
civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, des Amériques précolomb
9135
ns l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées
de
l’Égypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, v
9136
l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de
l’
Égypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous
9137
é, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte,
de
l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouve
9138
ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de
l’
Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez
9139
ypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou
de
l’Afrique, vous ne trouverez l’équivalent de cette formule et de ses
9140
e, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de
l’
Afrique, vous ne trouverez l’équivalent de cette formule et de ses sur
9141
récolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez
l’
équivalent de cette formule et de ses surprises, calculées ou non, pas
9142
s ou de l’Afrique, vous ne trouverez l’équivalent
de
cette formule et de ses surprises, calculées ou non, pas plus que vou
9143
ous ne trouverez l’équivalent de cette formule et
de
ses surprises, calculées ou non, pas plus que vous ne trouverez l’équ
9144
calculées ou non, pas plus que vous ne trouverez
l’
équivalent de notre peinture de chevalet ou de nos portraits individua
9145
non, pas plus que vous ne trouverez l’équivalent
de
notre peinture de chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos
9146
vous ne trouverez l’équivalent de notre peinture
de
chevalet ou de nos portraits individualisés, de nos concerts et de no
9147
rez l’équivalent de notre peinture de chevalet ou
de
nos portraits individualisés, de nos concerts et de nos musées. Tout
9148
e de chevalet ou de nos portraits individualisés,
de
nos concerts et de nos musées. Tout à la fois communautaire et adonné
9149
nos portraits individualisés, de nos concerts et
de
nos musées. Tout à la fois communautaire et adonnée au culte des vede
9150
elle et expérimentale, artistique et touristique,
la
formule festivalienne me paraît typiquement occidentale, ne fût-ce qu
9151
paraît typiquement occidentale, ne fût-ce que par
les
antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et les ambiguïtés dont ell
9152
e fût-ce que par les antinomies qu’elle embrasse,
les
paradoxes et les ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autan
9153
les antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et
les
ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à la création e
9154
ïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à
la
création et au raffinement des valeurs qu’à leur confusion par le sno
9155
u raffinement des valeurs qu’à leur confusion par
le
snobisme et la mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles
9156
es valeurs qu’à leur confusion par le snobisme et
la
mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles qu’aux abus. (
9157
st peut-être pourquoi elle reste si vivante ?) 2.
Le
problème d’une définition du festival authentique s’est donc posé d’e
9158
pourquoi elle reste si vivante ?) 2. Le problème
d’
une définition du festival authentique s’est donc posé d’emblée aux me
9159
authentique s’est donc posé d’emblée aux membres
de
l’association. À l’occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals
9160
thentique s’est donc posé d’emblée aux membres de
l’
association. À l’occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dan
9161
onc posé d’emblée aux membres de l’association. À
l’
occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturel
9162
emblée aux membres de l’association. À l’occasion
d’
une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Eur
9163
de l’association. À l’occasion d’une Enquête sur
le
rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe , publiée en 19
9164
ion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans
la
vie culturelle de l’Europe , publiée en 1957, l’association proposait
9165
sur le rôle des festivals dans la vie culturelle
de
l’Europe , publiée en 1957, l’association proposait la définition sui
9166
r le rôle des festivals dans la vie culturelle de
l’
Europe , publiée en 1957, l’association proposait la définition suivan
9167
la vie culturelle de l’Europe , publiée en 1957,
l’
association proposait la définition suivante : Un festival est d’abor
9168
Europe , publiée en 1957, l’association proposait
la
définition suivante : Un festival est d’abord une fête, un ensemble
9169
: Un festival est d’abord une fête, un ensemble
de
manifestations artistiques s’élevant au-dessus du niveau des programm
9170
du niveau des programmes courants, pour atteindre
le
niveau de la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédesti
9171
des programmes courants, pour atteindre le niveau
de
la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédestiné. Il se
9172
programmes courants, pour atteindre le niveau de
la
cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédestiné. Il se pré
9173
ans un lieu prédestiné. Il se présente ainsi dans
l’
éclat intense que seule une brève durée permet de soutenir. Ce caractè
9174
l’éclat intense que seule une brève durée permet
de
soutenir. Ce caractère d’exception doit lui être conféré non seulemen
9175
une brève durée permet de soutenir. Ce caractère
d’
exception doit lui être conféré non seulement par la haute qualité des
9176
exception doit lui être conféré non seulement par
la
haute qualité des œuvres produites (tant classiques que de caractère
9177
qualité des œuvres produites (tant classiques que
de
caractère expérimental) et la recherche de la perfection dans leur ré
9178
tant classiques que de caractère expérimental) et
la
recherche de la perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’a
9179
es que de caractère expérimental) et la recherche
de
la perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’accord de ces
9180
que de caractère expérimental) et la recherche de
la
perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’accord de ces œuv
9181
perfection dans leur réalisation ; mais aussi par
l’
accord de ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, c
9182
n dans leur réalisation ; mais aussi par l’accord
de
ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ain
9183
tion ; mais aussi par l’accord de ces œuvres avec
l’
ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ainsi une atmosphère p
9184
ne atmosphère particulière à laquelle contribuent
le
paysage, l’esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, e
9185
e particulière à laquelle contribuent le paysage,
l’
esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la traditi
9186
lière à laquelle contribuent le paysage, l’esprit
d’
une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la tradition cultur
9187
elle contribuent le paysage, l’esprit d’une cité,
l’
intérêt collectif de ses habitants, et la tradition culturelle d’une r
9188
paysage, l’esprit d’une cité, l’intérêt collectif
de
ses habitants, et la tradition culturelle d’une région. Soumise à l’
9189
ne cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et
la
tradition culturelle d’une région. Soumise à l’examen d’une cinquant
9190
ctif de ses habitants, et la tradition culturelle
d’
une région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine de critiques, compo
9191
la tradition culturelle d’une région. Soumise à
l’
examen d’une cinquantaine de critiques, compositeurs et musicologues,
9192
tion culturelle d’une région. Soumise à l’examen
d’
une cinquantaine de critiques, compositeurs et musicologues, cette déf
9193
ne région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine
de
critiques, compositeurs et musicologues, cette définition fut très gé
9194
t que réaliste et descriptive. (Mais n’est-ce pas
le
fait de toute définition, et son utilité majeure ?) De plus, on a fai
9195
aliste et descriptive. (Mais n’est-ce pas le fait
de
toute définition, et son utilité majeure ?) De plus, on a fait observ
9196
r qu’elle ne tenait pas compte assez expressément
de
l’élément touristique et des aspects sociaux du phénomène festival co
9197
u’elle ne tenait pas compte assez expressément de
l’
élément touristique et des aspects sociaux du phénomène festival consi
9198
ns sa totalité et dans ses conditions matérielles
d’
existence. 3. C’est en effet de la rencontre d’un art (musique, théâtr
9199
itions matérielles d’existence. 3. C’est en effet
de
la rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prest
9200
ons matérielles d’existence. 3. C’est en effet de
la
rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prestige
9201
es d’existence. 3. C’est en effet de la rencontre
d’
un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prestige touristique
9202
a rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et
d’
un lieu de prestige touristique que naît le plus souvent un festival v
9203
e d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu
de
prestige touristique que naît le plus souvent un festival viable. (Le
9204
se) et d’un lieu de prestige touristique que naît
le
plus souvent un festival viable. (Le cas des « semaines musicales » d
9205
que que naît le plus souvent un festival viable. (
Le
cas des « semaines musicales » d’été organisées par une grande ville
9206
stival viable. (Le cas des « semaines musicales »
d’
été organisées par une grande ville comme Berlin, Vienne ou même Zuric
9207
ille comme Berlin, Vienne ou même Zurich, capable
de
puiser dans les nombreuses ressources dont elle dispose pour sa propr
9208
in, Vienne ou même Zurich, capable de puiser dans
les
nombreuses ressources dont elle dispose pour sa propre saison d’hiver
9209
essources dont elle dispose pour sa propre saison
d’
hiver, est tout à fait différent, mais plus rare.) La multiplication d
9210
iver, est tout à fait différent, mais plus rare.)
La
multiplication des festivals a donc suivi assez exactement les courbe
9211
ation des festivals a donc suivi assez exactement
les
courbes ascendantes du tourisme durant ces trois dernières décennies.
9212
rant ces trois dernières décennies. Chaque année,
les
festivals tiennent plus de place non seulement à la radiotélévision e
9213
ennies. Chaque année, les festivals tiennent plus
de
place non seulement à la radiotélévision et dans la critique musicale
9214
festivals tiennent plus de place non seulement à
la
radiotélévision et dans la critique musicale des magazines hebdomadai
9215
place non seulement à la radiotélévision et dans
la
critique musicale des magazines hebdomadaires dont ils deviennent une
9216
eviennent une rubrique régulière, mais aussi dans
les
projets de vacances de centaines de milliers de touristes, et enfin d
9217
e rubrique régulière, mais aussi dans les projets
de
vacances de centaines de milliers de touristes, et enfin dans les bud
9218
égulière, mais aussi dans les projets de vacances
de
centaines de milliers de touristes, et enfin dans les budgets nationa
9219
s aussi dans les projets de vacances de centaines
de
milliers de touristes, et enfin dans les budgets nationaux, régionaux
9220
les projets de vacances de centaines de milliers
de
touristes, et enfin dans les budgets nationaux, régionaux et municipa
9221
centaines de milliers de touristes, et enfin dans
les
budgets nationaux, régionaux et municipaux, et dans les portefeuilles
9222
dgets nationaux, régionaux et municipaux, et dans
les
portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec l’accroissement du
9223
et dans les portefeuilles publicitaires. Cela va
de
pair avec l’accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disqu
9224
portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec
l’
accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disques, et d’une
9225
es. Cela va de pair avec l’accroissement du temps
de
loisirs, la diffusion des disques, et d’une manière générale, la popu
9226
de pair avec l’accroissement du temps de loisirs,
la
diffusion des disques, et d’une manière générale, la popularisation d
9227
du temps de loisirs, la diffusion des disques, et
d’
une manière générale, la popularisation de la culture. L’essor des fes
9228
diffusion des disques, et d’une manière générale,
la
popularisation de la culture. L’essor des festivals est un indice com
9229
ues, et d’une manière générale, la popularisation
de
la culture. L’essor des festivals est un indice commode permettant de
9230
, et d’une manière générale, la popularisation de
la
culture. L’essor des festivals est un indice commode permettant de me
9231
anière générale, la popularisation de la culture.
L’
essor des festivals est un indice commode permettant de mesurer l’ampl
9232
or des festivals est un indice commode permettant
de
mesurer l’ampleur de cette évolution sociale. 4. Au xixe et au début
9233
ivals est un indice commode permettant de mesurer
l’
ampleur de cette évolution sociale. 4. Au xixe et au début de ce sièc
9234
un indice commode permettant de mesurer l’ampleur
de
cette évolution sociale. 4. Au xixe et au début de ce siècle, la mus
9235
cette évolution sociale. 4. Au xixe et au début
de
ce siècle, la musique était confinée dans les salles de concert, sépa
9236
on sociale. 4. Au xixe et au début de ce siècle,
la
musique était confinée dans les salles de concert, séparée de la vie,
9237
ébut de ce siècle, la musique était confinée dans
les
salles de concert, séparée de la vie, j’entends des cadres architectu
9238
siècle, la musique était confinée dans les salles
de
concert, séparée de la vie, j’entends des cadres architecturaux, des
9239
tait confinée dans les salles de concert, séparée
de
la vie, j’entends des cadres architecturaux, des fonctions religieuse
9240
t confinée dans les salles de concert, séparée de
la
vie, j’entends des cadres architecturaux, des fonctions religieuses e
9241
dres architecturaux, des fonctions religieuses et
de
tout le contexte social en vue desquels elle avait été composée. C’es
9242
hitecturaux, des fonctions religieuses et de tout
le
contexte social en vue desquels elle avait été composée. C’est grâce
9243
osée. C’est grâce aux festivals qu’on s’est remis
de
nos jours non seulement à jouer Hamlet sur les remparts d’un château
9244
mis de nos jours non seulement à jouer Hamlet sur
les
remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les tragédies
9245
urs non seulement à jouer Hamlet sur les remparts
d’
un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les tragédies lyriques da
9246
ts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais
les
tragédies lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains, les balle
9247
lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains,
les
ballets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou de Mozart dans d
9248
cs ou romains, les ballets dans des parcs royaux,
les
messes de Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystère
9249
ns, les ballets dans des parcs royaux, les messes
de
Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des
9250
lets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou
de
Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des parvis de c
9251
e Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques,
les
mystères sur des parvis de cathédrales, les opéras dans des cours de
9252
basiliques baroques, les mystères sur des parvis
de
cathédrales, les opéras dans des cours de palais, ou sur des places d
9253
ques, les mystères sur des parvis de cathédrales,
les
opéras dans des cours de palais, ou sur des places de petites villes
9254
parvis de cathédrales, les opéras dans des cours
de
palais, ou sur des places de petites villes dont les ruelles servent
9255
péras dans des cours de palais, ou sur des places
de
petites villes dont les ruelles servent de coulisses, Mireille aux Ba
9256
palais, ou sur des places de petites villes dont
les
ruelles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au s
9257
places de petites villes dont les ruelles servent
de
coulisses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin
9258
elles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et
L’
Enlèvement au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra.
9259
Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au sérail sur
le
bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à
9260
aux Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin
de
la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu
9261
Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin de
la
cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu d’
9262
t au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à
l’
Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu d’origine et d’usage, à
9263
sin de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour
de
la musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont el
9264
de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de
la
musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont elle
9265
l’Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu
d’
origine et d’usage, à la communauté dont elle fut l’expression ou qu’e
9266
Ce retour de la musique à son milieu d’origine et
d’
usage, à la communauté dont elle fut l’expression ou qu’elle reconstit
9267
e la musique à son milieu d’origine et d’usage, à
la
communauté dont elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans les
9268
origine et d’usage, à la communauté dont elle fut
l’
expression ou qu’elle reconstitue dans les esprits chaque fois qu’elle
9269
elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans
les
esprits chaque fois qu’elle est jouée en son lieu, annonce et préfigu
9270
annonce et préfigure une évolution très profonde
de
la société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà
9271
nonce et préfigure une évolution très profonde de
la
société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà des
9272
ution très profonde de la société contemporaine :
le
réveil des entités régionales. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais
9273
s. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais — sur «
la
musique, langage qui ne connaît pas de frontière », il y a cette réal
9274
is — sur « la musique, langage qui ne connaît pas
de
frontière », il y a cette réalité de demain, la région, héritière des
9275
connaît pas de frontière », il y a cette réalité
de
demain, la région, héritière des communes médiévales, la région éléme
9276
s de frontière », il y a cette réalité de demain,
la
région, héritière des communes médiévales, la région élément organiqu
9277
in, la région, héritière des communes médiévales,
la
région élément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les frontiè
9278
communes médiévales, la région élément organique
d’
un monde qui ne connaîtra plus les frontières nationales dessinées par
9279
lément organique d’un monde qui ne connaîtra plus
les
frontières nationales dessinées par les diplomates de 1815 à 1945, ma
9280
îtra plus les frontières nationales dessinées par
les
diplomates de 1815 à 1945, mais va s’organiser de plus en plus autour
9281
rontières nationales dessinées par les diplomates
de
1815 à 1945, mais va s’organiser de plus en plus autour de pôles de d
9282
is va s’organiser de plus en plus autour de pôles
de
développement économique et culturel, ces « métropoles régionales » c
9283
culturel, ces « métropoles régionales » chères à
la
jeune sociologie. Pas un seul festival de notre association n’est « n
9284
hères à la jeune sociologie. Pas un seul festival
de
notre association n’est « national », soulignons-le : régionaux ou mu
9285
notre association n’est « national », soulignons-
le
: régionaux ou municipaux, chacun d’eux correspond à une communauté r
9286
, soulignons-le : régionaux ou municipaux, chacun
d’
eux correspond à une communauté réelle, dont la ville où ils se jouent
9287
un d’eux correspond à une communauté réelle, dont
la
ville où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d
9288
auté réelle, dont la ville où ils se jouent forme
le
foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d’exprimer un genius loci, non po
9289
où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun
d’
eux tente d’exprimer un genius loci, non point en produisant ses propr
9290
uent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente
d’
exprimer un genius loci, non point en produisant ses propres œuvres, s
9291
bien par une certaine manière qui n’est qu’à lui
de
mettre en œuvre et d’accueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, b
9292
manière qui n’est qu’à lui de mettre en œuvre et
d’
accueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre co
9293
n’est qu’à lui de mettre en œuvre et d’accueillir
la
musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la c
9294
lui de mettre en œuvre et d’accueillir la musique
d’
hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture euro
9295
tre en œuvre et d’accueillir la musique d’hier et
d’
aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. «
9296
er et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune
de
la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête
9297
et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de
la
culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête »,
9298
mmun et œuvre commune de la culture européenne. «
L’
art est l’état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la dé
9299
vre commune de la culture européenne. « L’art est
l’
état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition c
9300
a culture européenne. « L’art est l’état d’esprit
d’
un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition citée plus haut r
9301
européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour
de
fête », disait Flaubert. Et la définition citée plus haut rappelait q
9302
d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et
la
définition citée plus haut rappelait qu’un festival est d’abord une f
9303
qu’un festival est d’abord une fête, c’est-à-dire
l’
acte exceptionnel, symbolique et mémorial d’une communauté. Il est bea
9304
-dire l’acte exceptionnel, symbolique et mémorial
d’
une communauté. Il est beau que ce soit à la musique, plutôt qu’à quel
9305
orial d’une communauté. Il est beau que ce soit à
la
musique, plutôt qu’à quelque mascarade folklorique, que déjà tant de
9306
ue, que déjà tant de nos régions aillent demander
l’
expression publique et sensible de cet être communautaire et de cette
9307
illent demander l’expression publique et sensible
de
cet être communautaire et de cette âme dont, s’il est vrai qu’un pays
9308
publique et sensible de cet être communautaire et
de
cette âme dont, s’il est vrai qu’un paysage est un « état d’âme », on
9309
un « état d’âme », on pourra contempler aux pages
de
ce livre tant d’apparitions mémorables. aa. Rougemont Denis de, «
9310
, on pourra contempler aux pages de ce livre tant
d’
apparitions mémorables. aa. Rougemont Denis de, « [Préface] L’Europ
9311
d’apparitions mémorables. aa. Rougemont Denis
de
, « [Préface] L’Europe, l’été », Festivals de musique européens, Lausa
9312
émorables. aa. Rougemont Denis de, « [Préface]
L’
Europe, l’été », Festivals de musique européens, Lausanne, 24 Heures,
9313
aa. Rougemont Denis de, « [Préface] L’Europe,
l’
été », Festivals de musique européens, Lausanne, 24 Heures, 1976, p. 7
9314
enis de, « [Préface] L’Europe, l’été », Festivals
de
musique européens, Lausanne, 24 Heures, 1976, p. 7-12.
9315
Histoire et prospective
de
l’identité européenne (1976)y Dans le champ des études européennes
9316
Histoire et prospective de
l’
identité européenne (1976)y Dans le champ des études européennes, q
9317
spective de l’identité européenne (1976)y Dans
le
champ des études européennes, quelle est votre discipline ? Quand on
9318
ion toute simple, comme celle-ci, c’est peut-être
le
signe qu’il faut la compliquer, parce qu‘en réalité elle est bien plu
9319
mme celle-ci, c’est peut-être le signe qu’il faut
la
compliquer, parce qu‘en réalité elle est bien plus complexe que celui
9320
réalité elle est bien plus complexe que celui qui
la
pose ne le croyait. Avant donc d’essayer de nommer ma discipline, pos
9321
e est bien plus complexe que celui qui la pose ne
le
croyait. Avant donc d’essayer de nommer ma discipline, posons-nous la
9322
e que celui qui la pose ne le croyait. Avant donc
d’
essayer de nommer ma discipline, posons-nous la question préalable, et
9323
i qui la pose ne le croyait. Avant donc d’essayer
de
nommer ma discipline, posons-nous la question préalable, et plus séri
9324
nc d’essayer de nommer ma discipline, posons-nous
la
question préalable, et plus sérieuse, de l’identité de l’Europe et de
9325
ons-nous la question préalable, et plus sérieuse,
de
l’identité de l’Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tou
9326
-nous la question préalable, et plus sérieuse, de
l’
identité de l’Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout l
9327
estion préalable, et plus sérieuse, de l’identité
de
l’Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste en
9328
ion préalable, et plus sérieuse, de l’identité de
l’
Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste en dép
9329
e, et plus sérieuse, de l’identité de l’Europe et
de
ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste en dépendra, et d’
9330
e et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout
le
reste en dépendra, et d’abord mes réponses. Qu’est-ce donc pour vous,
9331
t d’abord mes réponses. Qu’est-ce donc pour vous,
l’
Europe ? Ce n‘est pas une réalité faite et achevée, ou bien en train d
9332
que chose qui aurait existé historiquement et que
l’
on se proposerait de ressusciter. Mais ce n‘est pas non plus une utopi
9333
existé historiquement et que l’on se proposerait
de
ressusciter. Mais ce n‘est pas non plus une utopie, comme le furent l
9334
ter. Mais ce n‘est pas non plus une utopie, comme
le
furent les projets d’union de Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême
9335
ce n‘est pas non plus une utopie, comme le furent
les
projets d’union de Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême Georges Pod
9336
non plus une utopie, comme le furent les projets
d’
union de Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême Georges Podiebrad au x
9337
s une utopie, comme le furent les projets d’union
de
Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême Georges Podiebrad au xve sièc
9338
en Émeric Crucé au xvie siècle, du duc de Sully,
de
Comenius, et de William Penn au xviie siècle, ou de Coudenhove-Kaler
9339
au xvie siècle, du duc de Sully, de Comenius, et
de
William Penn au xviie siècle, ou de Coudenhove-Kalergi dès 1923. C’e
9340
Comenius, et de William Penn au xviie siècle, ou
de
Coudenhove-Kalergi dès 1923. C’est un problème de vie ou de mort pour
9341
de Coudenhove-Kalergi dès 1923. C’est un problème
de
vie ou de mort pour un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’
9342
ove-Kalergi dès 1923. C’est un problème de vie ou
de
mort pour un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’Université
9343
problème de vie ou de mort pour un demi-milliard
d’
humains, leur culture (dont l’Université est un élément) et leurs mani
9344
ur un demi-milliard d’humains, leur culture (dont
l’
Université est un élément) et leurs manières de vivre. Et ce problème
9345
nt l’Université est un élément) et leurs manières
de
vivre. Et ce problème ne se pose pas dans l’espace vide de la théorie
9346
ères de vivre. Et ce problème ne se pose pas dans
l’
espace vide de la théorie intemporelle. Il nous est imposé concrètemen
9347
Et ce problème ne se pose pas dans l’espace vide
de
la théorie intemporelle. Il nous est imposé concrètement dans l’aire
9348
ce problème ne se pose pas dans l’espace vide de
la
théorie intemporelle. Il nous est imposé concrètement dans l’aire d’u
9349
ntemporelle. Il nous est imposé concrètement dans
l’
aire d’un continent déterminé, au troisième tiers du xxe siècle. Il s
9350
elle. Il nous est imposé concrètement dans l’aire
d’
un continent déterminé, au troisième tiers du xxe siècle. Il s’agirai
9351
iers du xxe siècle. Il s’agirait donc selon vous
d’
étudier un problème d’actualité, en vue de lui trouver des solutions p
9352
l s’agirait donc selon vous d’étudier un problème
d’
actualité, en vue de lui trouver des solutions pratiques, et non pas d
9353
e lui trouver des solutions pratiques, et non pas
d’
une recherche fondamentale ? J’avoue que je saisis mal l’opposition de
9354
echerche fondamentale ? J’avoue que je saisis mal
l’
opposition de nature que vous me semblez faire, après tant d’autres —
9355
amentale ? J’avoue que je saisis mal l’opposition
de
nature que vous me semblez faire, après tant d’autres — ce fut une mo
9356
faire, après tant d’autres — ce fut une mode dans
les
années 1960 — entre la recherche fondamentale et la science appliquée
9357
es — ce fut une mode dans les années 1960 — entre
la
recherche fondamentale et la science appliquée. « Fondamentale » corr
9358
années 1960 — entre la recherche fondamentale et
la
science appliquée. « Fondamentale » correspond, dans l’esprit du publ
9359
ence appliquée. « Fondamentale » correspond, dans
l’
esprit du public et d’un grand nombre d’universitaires, à l’idée d’une
9360
amentale » correspond, dans l’esprit du public et
d’
un grand nombre d’universitaires, à l’idée d’une recherche théorique,
9361
ond, dans l’esprit du public et d’un grand nombre
d’
universitaires, à l’idée d’une recherche théorique, gratuite dans ses
9362
u public et d’un grand nombre d’universitaires, à
l’
idée d’une recherche théorique, gratuite dans ses motivations, c’est-à
9363
c et d’un grand nombre d’universitaires, à l’idée
d’
une recherche théorique, gratuite dans ses motivations, c’est-à-dire s
9364
ite dans ses motivations, c’est-à-dire sans souci
d’
applications immédiates. C’est ainsi, nous dit-on, que le CERN étudie
9365
cations immédiates. C’est ainsi, nous dit-on, que
le
CERN étudie la constitution de la matière par besoin de savoir pur —
9366
tes. C’est ainsi, nous dit-on, que le CERN étudie
la
constitution de la matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’
9367
, nous dit-on, que le CERN étudie la constitution
de
la matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’applications tec
9368
ous dit-on, que le CERN étudie la constitution de
la
matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’applications techni
9369
N étudie la constitution de la matière par besoin
de
savoir pur — les amateurs d’applications techniques ou militaires éta
9370
titution de la matière par besoin de savoir pur —
les
amateurs d’applications techniques ou militaires étant priés de s’abs
9371
a matière par besoin de savoir pur — les amateurs
d’
applications techniques ou militaires étant priés de s’abstenir ou de
9372
applications techniques ou militaires étant priés
de
s’abstenir ou de modérer leurs impatiences. Bien. Mais les gouverneme
9373
niques ou militaires étant priés de s’abstenir ou
de
modérer leurs impatiences. Bien. Mais les gouvernements qui financent
9374
tenir ou de modérer leurs impatiences. Bien. Mais
les
gouvernements qui financent l’organisation le font en vue des applica
9375
ences. Bien. Mais les gouvernements qui financent
l’
organisation le font en vue des applications non prévues mais prévisib
9376
is les gouvernements qui financent l’organisation
le
font en vue des applications non prévues mais prévisibles qu’ils en a
9377
visibles qu’ils en attendent pour leur production
d’
énergie et pour leur défense nationale. lls n’ignorent pas que E = mc2
9378
nationale. lls n’ignorent pas que E = mc2 a donné
la
victoire militaire aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux, l
9379
2 a donné la victoire militaire aux USA et permis
d’
aller sur la Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui p
9380
victoire militaire aux USA et permis d’aller sur
la
Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui peut « rendre
9381
aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux,
la
recherche fondamentale est celle qui peut « rendre » en vingt ans, po
9382
est celle qui peut « rendre » en vingt ans, pour
le
prestige et la puissance de l’État, mille fois plus que la recherche
9383
peut « rendre » en vingt ans, pour le prestige et
la
puissance de l’État, mille fois plus que la recherche appliquée ne pe
9384
» en vingt ans, pour le prestige et la puissance
de
l’État, mille fois plus que la recherche appliquée ne peut rendre en
9385
en vingt ans, pour le prestige et la puissance de
l’
État, mille fois plus que la recherche appliquée ne peut rendre en deu
9386
ge et la puissance de l’État, mille fois plus que
la
recherche appliquée ne peut rendre en deux ans pour l’industrie. Vous
9387
cherche appliquée ne peut rendre en deux ans pour
l’
industrie. Vous voyez que la recherche fondamentale n‘est pas aussi «
9388
ndre en deux ans pour l’industrie. Vous voyez que
la
recherche fondamentale n‘est pas aussi « gratuite » qu’on le croyait
9389
e fondamentale n‘est pas aussi « gratuite » qu’on
le
croyait : il arrive même qu’elle soit la mieux payée et la plus payan
9390
» qu’on le croyait : il arrive même qu’elle soit
la
mieux payée et la plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans l
9391
t : il arrive même qu’elle soit la mieux payée et
la
plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans le domaine des scie
9392
plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans
le
domaine des sciences humaines ? Je serais tenté de revendiquer la qua
9393
e domaine des sciences humaines ? Je serais tenté
de
revendiquer la qualité de « recherche fondamentale » — qui importe au
9394
ciences humaines ? Je serais tenté de revendiquer
la
qualité de « recherche fondamentale » — qui importe aux universitaire
9395
aines ? Je serais tenté de revendiquer la qualité
de
« recherche fondamentale » — qui importe aux universitaires — pour Ie
9396
x universitaires — pour Ies parties métaphysiques
de
mes cours ; et la qualité de « recherche finalement appliquée » — qui
9397
pour Ies parties métaphysiques de mes cours ; et
la
qualité de « recherche finalement appliquée » — qui importe aux gouve
9398
arties métaphysiques de mes cours ; et la qualité
de
« recherche finalement appliquée » — qui importe aux gouvernements —
9399
ppliquée » — qui importe aux gouvernements — pour
les
parties proprement politiques de mon enseignement, cours et travaux d
9400
rnements — pour les parties proprement politiques
de
mon enseignement, cours et travaux de séminaires, tout ce qui touche
9401
politiques de mon enseignement, cours et travaux
de
séminaires, tout ce qui touche aux régions, notamment. Disons que dan
9402
égions, notamment. Disons que dans notre domaine,
la
recherche fondamentale est celle qui a pour objet l’homme lui-même, l
9403
recherche fondamentale est celle qui a pour objet
l’
homme lui-même, la personne. Si la mathématique est science fondamenta
9404
tale est celle qui a pour objet l’homme lui-même,
la
personne. Si la mathématique est science fondamentale pour les physic
9405
ui a pour objet l’homme lui-même, la personne. Si
la
mathématique est science fondamentale pour les physiciens, les chimis
9406
Si la mathématique est science fondamentale pour
les
physiciens, les chimistes, les astronomes et même les biologistes, on
9407
que est science fondamentale pour les physiciens,
les
chimistes, les astronomes et même les biologistes, on peut admettre q
9408
fondamentale pour les physiciens, les chimistes,
les
astronomes et même les biologistes, on peut admettre que la métaphysi
9409
physiciens, les chimistes, les astronomes et même
les
biologistes, on peut admettre que la métaphysique et l’anthropologie
9410
mes et même les biologistes, on peut admettre que
la
métaphysique et l’anthropologie philosophique jouent le même rôle dan
9411
logistes, on peut admettre que la métaphysique et
l’
anthropologie philosophique jouent le même rôle dans notre champ d’étu
9412
aphysique et l’anthropologie philosophique jouent
le
même rôle dans notre champ d’études. Une faculté de droit prépare des
9413
hilosophique jouent le même rôle dans notre champ
d’
études. Une faculté de droit prépare des avocats, une faculté de médec
9414
même rôle dans notre champ d’études. Une faculté
de
droit prépare des avocats, une faculté de médecine, des médecins, une
9415
faculté de droit prépare des avocats, une faculté
de
médecine, des médecins, une faculté des lettres, des professeurs de l
9416
édecins, une faculté des lettres, des professeurs
de
lettres, une faculté des sciences, les chimistes et les physiciens né
9417
professeurs de lettres, une faculté des sciences,
les
chimistes et les physiciens nécessaires aux bureaux d’études de nos g
9418
ttres, une faculté des sciences, les chimistes et
les
physiciens nécessaires aux bureaux d’études de nos grandes industries
9419
imistes et les physiciens nécessaires aux bureaux
d’
études de nos grandes industries. Mais vous qui traitez de l’Europe, à
9420
t les physiciens nécessaires aux bureaux d’études
de
nos grandes industries. Mais vous qui traitez de l’Europe, à quoi pré
9421
de nos grandes industries. Mais vous qui traitez
de
l’Europe, à quoi préparez-vous au juste ? Un institut d’études europé
9422
nos grandes industries. Mais vous qui traitez de
l’
Europe, à quoi préparez-vous au juste ? Un institut d’études européenn
9423
rope, à quoi préparez-vous au juste ? Un institut
d’
études européennes prépare des étudiants de toute provenance géographi
9424
stitut d’études européennes prépare des étudiants
de
toute provenance géographique et de toutes disciplines intellectuelle
9425
des étudiants de toute provenance géographique et
de
toutes disciplines intellectuelles à mieux savoir et mieux comprendre
9426
x savoir et mieux comprendre en général ce qu’est
l’
Europe comme fonction dans le Monde ; et en particulier, c’est là ma b
9427
en général ce qu’est l’Europe comme fonction dans
le
Monde ; et en particulier, c’est là ma branche, à mieux comprendre ce
9428
branche, à mieux comprendre ce que cela signifie
d’
être un Européen. Ce n’est pas un métier ni même une profession. C’est
9429
métier ni même une profession. C’est une manière
d’
être homme et d’orienter la vie. C’est une manière aussi de faire vivr
9430
une profession. C’est une manière d’être homme et
d’
orienter la vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe en vi
9431
ion. C’est une manière d’être homme et d’orienter
la
vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe en vivant sa cul
9432
mme et d’orienter la vie. C’est une manière aussi
de
faire vivre l’Europe en vivant sa culture, qui est, à mes yeux, sa pr
9433
er la vie. C’est une manière aussi de faire vivre
l’
Europe en vivant sa culture, qui est, à mes yeux, sa profonde identité
9434
lture a produit — comme déchets, selon Spengler —
la
civilisation mondiale du xxe siècle, technologie et pollution compri
9435
e, technologie et pollution comprises, mais aussi
le
Roman de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes,
9436
logie et pollution comprises, mais aussi le Roman
de
Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mysti
9437
ion comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et
l’
amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols,
9438
is aussi le Roman de Tristan, et l’amour-passion,
la
Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthain
9439
man de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et
les
deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les class
9440
t l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes,
les
mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les classiques français ;
9441
édie et les deux Sommes, les mystiques espagnols,
les
Élisabéthains, et les classiques français ; Althusius, Montesquieu, L
9442
s, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et
les
classiques français ; Althusius, Montesquieu, Locke et Rousseau, ou l
9443
s ; Althusius, Montesquieu, Locke et Rousseau, ou
l’
idée de liberté politique ; Bach et Mozart, les deux Faust, Kepler et
9444
husius, Montesquieu, Locke et Rousseau, ou l’idée
de
liberté politique ; Bach et Mozart, les deux Faust, Kepler et Galilée
9445
ou l’idée de liberté politique ; Bach et Mozart,
les
deux Faust, Kepler et Galilée, Bacon, Descartes, Newton, Hegel et Kan
9446
tes, Newton, Hegel et Kant ; Marx et Proudhon, ou
le
concept et les doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psyc
9447
egel et Kant ; Marx et Proudhon, ou le concept et
les
doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einst
9448
Marx et Proudhon, ou le concept et les doctrines
de
la Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einstein et plus d
9449
rx et Proudhon, ou le concept et les doctrines de
la
Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einstein et plus des
9450
es doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou
la
psychologie ; Einstein et plus des neuf dixièmes des plus grands sava
9451
et plus des neuf dixièmes des plus grands savants
de
notre ère. Cette culture peut périr demain, si les Européens ne la vi
9452
de notre ère. Cette culture peut périr demain, si
les
Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrice
9453
te culture peut périr demain, si les Européens ne
la
vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrices. Nos grands jo
9454
main, si les Européens ne la vivent plus, perdent
le
sens de ses valeurs créatrices. Nos grands journaux non sans Schaden
9455
les Européens ne la vivent plus, perdent le sens
de
ses valeurs créatrices. Nos grands journaux non sans Schaden Freude,
9456
ans Schaden Freude, titrent ces derniers mois : «
L’
Europe agonise », « L’Europe, c’est fini ! » Comme si ceux qui écriven
9457
trent ces derniers mois : « L’Europe agonise », «
L’
Europe, c’est fini ! » Comme si ceux qui écrivent ces slogans n’en éta
9458
i ceux qui écrivent ces slogans n’en étaient pas,
de
cette Europe qu’ils jugent finie ! L’agonie qu’ils annoncent, complai
9459
taient pas, de cette Europe qu’ils jugent finie !
L’
agonie qu’ils annoncent, complaisants, c’est la leur ! Ils sont bien l
9460
! L’agonie qu’ils annoncent, complaisants, c’est
la
leur ! Ils sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment
9461
cent, complaisants, c’est la leur ! Ils sont bien
les
seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment que vous choisissez pour
9462
c’est la leur ! Ils sont bien les seuls à ne pas
le
voir ! Et c’est le moment que vous choisissez pour me poser vos colle
9463
s sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est
le
moment que vous choisissez pour me poser vos colles de facultés ! Je
9464
ment que vous choisissez pour me poser vos colles
de
facultés ! Je souhaitais simplement savoir ce que vous enseignez au j
9465
eux exemples. J’ai professé à notre Institut et à
l’
EPFZ simultanément, puis sous une forme différente à la faculté des le
9466
Z simultanément, puis sous une forme différente à
la
faculté des lettres de Genève, un cours sur la Philosophie du fédéral
9467
ous une forme différente à la faculté des lettres
de
Genève, un cours sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’his
9468
à la faculté des lettres de Genève, un cours sur
la
Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’histoire, bien sûr, d’anthr
9469
rs sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais
d’
histoire, bien sûr, d’anthropologie et de religion comparées, de philo
9470
du fédéralisme. J’y parlais d’histoire, bien sûr,
d’
anthropologie et de religion comparées, de philosophie, de sociologie,
9471
parlais d’histoire, bien sûr, d’anthropologie et
de
religion comparées, de philosophie, de sociologie, d’institutions et
9472
en sûr, d’anthropologie et de religion comparées,
de
philosophie, de sociologie, d’institutions et d’attitudes morales, d’
9473
pologie et de religion comparées, de philosophie,
de
sociologie, d’institutions et d’attitudes morales, d’une définition d
9474
eligion comparées, de philosophie, de sociologie,
d’
institutions et d’attitudes morales, d’une définition de la personne q
9475
de philosophie, de sociologie, d’institutions et
d’
attitudes morales, d’une définition de la personne qui intéressait les
9476
ociologie, d’institutions et d’attitudes morales,
d’
une définition de la personne qui intéressait les juristes de Zurich,
9477
itutions et d’attitudes morales, d’une définition
de
la personne qui intéressait les juristes de Zurich, et d’une définiti
9478
tions et d’attitudes morales, d’une définition de
la
personne qui intéressait les juristes de Zurich, et d’une définition
9479
, d’une définition de la personne qui intéressait
les
juristes de Zurich, et d’une définition de la région (notamment de la
9480
ition de la personne qui intéressait les juristes
de
Zurich, et d’une définition de la région (notamment de la région tran
9481
rsonne qui intéressait les juristes de Zurich, et
d’
une définition de la région (notamment de la région transfrontalière)
9482
ssait les juristes de Zurich, et d’une définition
de
la région (notamment de la région transfrontalière) qui a entraîné de
9483
it les juristes de Zurich, et d’une définition de
la
région (notamment de la région transfrontalière) qui a entraîné depui
9484
rich, et d’une définition de la région (notamment
de
la région transfrontalière) qui a entraîné depuis des adhésions aussi
9485
h, et d’une définition de la région (notamment de
la
région transfrontalière) qui a entraîné depuis des adhésions aussi di
9486
né depuis des adhésions aussi diverses que celles
d’
un maire de New York, de plusieurs instituts de politologie aux USA, d
9487
es adhésions aussi diverses que celles d’un maire
de
New York, de plusieurs instituts de politologie aux USA, d’hommes d’É
9488
aussi diverses que celles d’un maire de New York,
de
plusieurs instituts de politologie aux USA, d’hommes d’État de tout p
9489
es d’un maire de New York, de plusieurs instituts
de
politologie aux USA, d’hommes d’État de tout premier plan en Allemagn
9490
k, de plusieurs instituts de politologie aux USA,
d’
hommes d’État de tout premier plan en Allemagne et au Benelux, et des
9491
instituts de politologie aux USA, d’hommes d’État
de
tout premier plan en Allemagne et au Benelux, et des douze Sages de l
9492
an en Allemagne et au Benelux, et des douze Sages
de
la table ronde réunie pour le vingt-cinquième anniversaire du Conseil
9493
en Allemagne et au Benelux, et des douze Sages de
la
table ronde réunie pour le vingt-cinquième anniversaire du Conseil de
9494
et des douze Sages de la table ronde réunie pour
le
vingt-cinquième anniversaire du Conseil de l’Europe. Ce qui ne prouve
9495
ue mon sujet soit « sérieux » du point de vue que
l’
on nommait naguère académique, mais bien qu’il touche à quelque chose
9496
cadémique, mais bien qu’il touche à quelque chose
de
vital pour toute une civilisation, dont le monde académique n’est qu’
9497
chose de vital pour toute une civilisation, dont
le
monde académique n’est qu’une partie, certes précieuse, mais englobée
9498
s, en alternance avec André Reszler, un cours sur
Les
Mythes formateurs de la psyché européenne. J’ai parlé des mythes grec
9499
André Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs
de
la psyché européenne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de
9500
ré Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs de
la
psyché européenne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de la
9501
nne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes
de
la Genèse, et enfin de l’Apocalypse, tout en multipliant rapprochemen
9502
. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de
la
Genèse, et enfin de l’Apocalypse, tout en multipliant rapprochements
9503
hes grecs, puis des mythes de la Genèse, et enfin
de
l’Apocalypse, tout en multipliant rapprochements et contrastes avec l
9504
grecs, puis des mythes de la Genèse, et enfin de
l’
Apocalypse, tout en multipliant rapprochements et contrastes avec les
9505
en multipliant rapprochements et contrastes avec
les
mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Pol
9506
rapprochements et contrastes avec les mythologies
de
Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout ce
9507
ts et contrastes avec les mythologies de Sumer et
d’
Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a condu
9508
trastes avec les mythologies de Sumer et d’Akkad,
de
l’Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de m
9509
stes avec les mythologies de Sumer et d’Akkad, de
l’
Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de mult
9510
c les mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’Inde,
de
la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples in
9511
es mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de
la
Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples incur
9512
s de Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou
de
la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples incursions dans l’
9513
e Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de
la
Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples incursions dans l’his
9514
hine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à
de
multiples incursions dans l’histoire et l’ethnographie, les sciences
9515
t cela m’a conduit à de multiples incursions dans
l’
histoire et l’ethnographie, les sciences religieuses et les théologies
9516
duit à de multiples incursions dans l’histoire et
l’
ethnographie, les sciences religieuses et les théologies, la technolog
9517
les incursions dans l’histoire et l’ethnographie,
les
sciences religieuses et les théologies, la technologie, la sociologie
9518
re et l’ethnographie, les sciences religieuses et
les
théologies, la technologie, la sociologie, et les théories récentes d
9519
phie, les sciences religieuses et les théologies,
la
technologie, la sociologie, et les théories récentes de la linguistiq
9520
es religieuses et les théologies, la technologie,
la
sociologie, et les théories récentes de la linguistique et du structu
9521
les théologies, la technologie, la sociologie, et
les
théories récentes de la linguistique et du structuralisme. Là encore,
9522
hnologie, la sociologie, et les théories récentes
de
la linguistique et du structuralisme. Là encore, vous allez me dire q
9523
logie, la sociologie, et les théories récentes de
la
linguistique et du structuralisme. Là encore, vous allez me dire que
9524
dire que ces démarches sont peu compatibles avec
l’
idée du sérieux scientifique qu’on cultivait au xixe siècle, mais qui
9525
’en plaignent-ils ? Ceux qui font des études dans
la
seule intention de se préparer à un job bien défini comprennent dès l
9526
Ceux qui font des études dans la seule intention
de
se préparer à un job bien défini comprennent dès la première heure qu
9527
prennent dès la première heure que tout cela « ne
les
mène à rien », sauf à la connaissance de l’Europe en soi et pour eux-
9528
eure que tout cela « ne les mène à rien », sauf à
la
connaissance de l’Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur de
9529
la « ne les mène à rien », sauf à la connaissance
de
l’Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur des cas. lls chois
9530
« ne les mène à rien », sauf à la connaissance de
l’
Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur des cas. lls choisiss
9531
issance de l’Europe en soi et pour eux-mêmes dans
le
meilleur des cas. lls choisissent vite. S’ils ne veulent qu’un job, i
9532
après Jouvenel, que nous ne pouvons connaître que
le
passé, sans pouvoir le changer, alors que nous ne pouvons modifier qu
9533
s ne pouvons connaître que le passé, sans pouvoir
le
changer, alors que nous ne pouvons modifier que l’avenir, mais sans p
9534
e changer, alors que nous ne pouvons modifier que
l’
avenir, mais sans pouvoir le connaître. Or, si le passé seul est objet
9535
pouvons modifier que l’avenir, mais sans pouvoir
le
connaître. Or, si le passé seul est objet de savoir, tout savoir assu
9536
l’avenir, mais sans pouvoir le connaître. Or, si
le
passé seul est objet de savoir, tout savoir assuré sera donc historiq
9537
voir le connaître. Or, si le passé seul est objet
de
savoir, tout savoir assuré sera donc historique. Et dès lors, votre d
9538
simplement une histoire des idées en Europe, sur
l’
Europe et pour l’Europe ? Oui, mais cela ne dit pas tout, il s’en faut
9539
istoire des idées en Europe, sur l’Europe et pour
l’
Europe ? Oui, mais cela ne dit pas tout, il s’en faut ! Car notre ense
9540
faut ! Car notre enseignement ne se réduit pas à
la
transmission d’un savoir, s’il y voit son premier devoir. Il consiste
9541
e enseignement ne se réduit pas à la transmission
d’
un savoir, s’il y voit son premier devoir. Il consiste surtout à éveil
9542
emier devoir. Il consiste surtout à éveiller dans
l’
esprit de l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à fo
9543
oir. Il consiste surtout à éveiller dans l’esprit
de
l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler le
9544
. Il consiste surtout à éveiller dans l’esprit de
l’
étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler les p
9545
te surtout à éveiller dans l’esprit de l’étudiant
le
sens de la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du
9546
ut à éveiller dans l’esprit de l’étudiant le sens
de
la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du présent
9547
à éveiller dans l’esprit de l’étudiant le sens de
la
problématique européenne, puis à formuler les problèmes du présent, e
9548
s de la problématique européenne, puis à formuler
les
problèmes du présent, enfin à leur imaginer des solutions. C’est dire
9549
fin à leur imaginer des solutions. C’est dire que
le
non-savoir, motif de toute recherche, et le virtuel, objet de la pros
9550
es solutions. C’est dire que le non-savoir, motif
de
toute recherche, et le virtuel, objet de la prospective, sont plus en
9551
e que le non-savoir, motif de toute recherche, et
le
virtuel, objet de la prospective, sont plus encore que le savoir ce q
9552
r, motif de toute recherche, et le virtuel, objet
de
la prospective, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir d
9553
motif de toute recherche, et le virtuel, objet de
la
prospective, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir de t
9554
el, objet de la prospective, sont plus encore que
le
savoir ce que j’ai le désir de transmettre, c’est-à-dire de rendre se
9555
ctive, sont plus encore que le savoir ce que j’ai
le
désir de transmettre, c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent
9556
nt plus encore que le savoir ce que j’ai le désir
de
transmettre, c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent à la con
9557
ce que j’ai le désir de transmettre, c’est-à-dire
de
rendre sensible et comme urgent à la conscience des participants d’un
9558
c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent à
la
conscience des participants d’un séminaire ou des auditeurs d’un cour
9559
et comme urgent à la conscience des participants
d’
un séminaire ou des auditeurs d’un cours. Car penser, après tout, ce n
9560
des participants d’un séminaire ou des auditeurs
d’
un cours. Car penser, après tout, ce n‘est peut-être que cela : mettre
9561
du savoir et du non-savoir, du réalisé — ce sont
les
« faits » — et du virtuel ou potentiel, c’est ce qui reste « à faire
9562
». C’est peut-être ce que je pressens comme sans
le
connaître, qui apparaîtra un jour comme étant le principal de ce que
9563
le connaître, qui apparaîtra un jour comme étant
le
principal de ce que j’avais à faire passer, dans le cadre rigoureux d
9564
, qui apparaîtra un jour comme étant le principal
de
ce que j’avais à faire passer, dans le cadre rigoureux du savoir véri
9565
principal de ce que j’avais à faire passer, dans
le
cadre rigoureux du savoir vérifié. Centrer toutes les études de votre
9566
cadre rigoureux du savoir vérifié. Centrer toutes
les
études de votre Institut, non seulement en histoire, mais en économie
9567
reux du savoir vérifié. Centrer toutes les études
de
votre Institut, non seulement en histoire, mais en économie, en scien
9568
ce politique, en anthropologie philosophique, sur
les
problèmes de l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’europ
9569
en anthropologie philosophique, sur les problèmes
de
l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’européocentrisme ?
9570
anthropologie philosophique, sur les problèmes de
l’
Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’européocentrisme ? Vo
9571
l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à
l’
européocentrisme ? Vous en êtes parfois accusé. Quand on fait « simple
9572
and on fait « simplement » du droit, des lettres,
de
la médecine ou de l’histoire, on peut penser qu’on reste dans l’unive
9573
on fait « simplement » du droit, des lettres, de
la
médecine ou de l’histoire, on peut penser qu’on reste dans l’universe
9574
lement » du droit, des lettres, de la médecine ou
de
l’histoire, on peut penser qu’on reste dans l’universel ou tout au mo
9575
ent » du droit, des lettres, de la médecine ou de
l’
histoire, on peut penser qu’on reste dans l’universel ou tout au moins
9576
ou de l’histoire, on peut penser qu’on reste dans
l’
universel ou tout au moins dans le général. Et que ceux qui orientent
9577
u’on reste dans l’universel ou tout au moins dans
le
général. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualit
9578
l. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur
les
virtualités européennes méritent l’épithète si mal vue 20 que vous c
9579
cherches sur les virtualités européennes méritent
l’
épithète si mal vue 20 que vous citez, c’est-à-dire ramènent tout à l
9580
20 que vous citez, c’est-à-dire ramènent tout à
l’
Europe et à ses intérêts, dont ils font le centre de leur monde. Or à
9581
tout à l’Europe et à ses intérêts, dont ils font
le
centre de leur monde. Or à mon sens, c’est le contraire qui est vrai.
9582
Europe et à ses intérêts, dont ils font le centre
de
leur monde. Or à mon sens, c’est le contraire qui est vrai. Il arrive
9583
ont le centre de leur monde. Or à mon sens, c’est
le
contraire qui est vrai. Il arrive bien souvent que celui qui fait des
9584
rive bien souvent que celui qui fait des lettres,
de
la médecine ou de l’histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou
9585
e bien souvent que celui qui fait des lettres, de
la
médecine ou de l’histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de
9586
que celui qui fait des lettres, de la médecine ou
de
l’histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de la science poli
9587
celui qui fait des lettres, de la médecine ou de
l’
histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de la science politiq
9588
ait des lettres, de la médecine ou de l’histoire,
de
l’économie libérale ou marxiste, ou de la science politique en soi, s
9589
des lettres, de la médecine ou de l’histoire, de
l’
économie libérale ou marxiste, ou de la science politique en soi, soit
9590
’histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou
de
la science politique en soi, soit à mille lieues de soupçonner le car
9591
stoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de
la
science politique en soi, soit à mille lieues de soupçonner le caract
9592
la science politique en soi, soit à mille lieues
de
soupçonner le caractère spécifiquement européen de sa discipline. Or
9593
litique en soi, soit à mille lieues de soupçonner
le
caractère spécifiquement européen de sa discipline. Or s’il est naïve
9594
e soupçonner le caractère spécifiquement européen
de
sa discipline. Or s’il est naïvement européen, il est fatal qu’il se
9595
n, il est fatal qu’il se comporte, objectivement,
d’
une manière tout européocentrique. Il croit que le droit qu’il étudie
9596
d’une manière tout européocentrique. Il croit que
le
droit qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que l’histoire a un
9597
centrique. Il croit que le droit qu’il étudie est
le
vrai Droit universel ; que l’histoire a un sens et qu’elle détient la
9598
it qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que
l’
histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’évolution du Monde ;
9599
sel ; que l’histoire a un sens et qu’elle détient
la
clé de l’évolution du Monde ; que l’économie obéit aux mêmes nécessit
9600
ue l’histoire a un sens et qu’elle détient la clé
de
l’évolution du Monde ; que l’économie obéit aux mêmes nécessités chez
9601
l’histoire a un sens et qu’elle détient la clé de
l’
évolution du Monde ; que l’économie obéit aux mêmes nécessités chez to
9602
elle détient la clé de l’évolution du Monde ; que
l’
économie obéit aux mêmes nécessités chez tous les peuples, quelles que
9603
e l’économie obéit aux mêmes nécessités chez tous
les
peuples, quelles que soient leurs croyances religieuses ; que la tech
9604
lles que soient leurs croyances religieuses ; que
la
technique est quelque chose « d’objectif » et « d’universel », et qui
9605
eligieuses ; que la technique est quelque chose «
d’
objectif » et « d’universel », et qui ne dépend ni des concepts de la
9606
a technique est quelque chose « d’objectif » et «
d’
universel », et qui ne dépend ni des concepts de la Grèce antique ni d
9607
« d’universel », et qui ne dépend ni des concepts
de
la Grèce antique ni des définitions théologiques des premiers concile
9608
’universel », et qui ne dépend ni des concepts de
la
Grèce antique ni des définitions théologiques des premiers conciles,
9609
giques des premiers conciles, et enfin que toutes
les
civilisations ont une littérature profane, et produisent des romans d
9610
une littérature profane, et produisent des romans
d’
amour, etc. Or ces croyances sont typiquement européennes, bien qu’err
9611
typiquement européennes, bien qu’erronées, comme
le
démontrent nos études sur l’Europe. C’est même l’une des fonctions ir
9612
n qu’erronées, comme le démontrent nos études sur
l’
Europe. C’est même l’une des fonctions irremplaçables de ces études qu
9613
pe. C’est même l’une des fonctions irremplaçables
de
ces études que celle de mise en garde générale contre l’européocentri
9614
fonctions irremplaçables de ces études que celle
de
mise en garde générale contre l’européocentrisme naïf qui a causé et
9615
études que celle de mise en garde générale contre
l’
européocentrisme naïf qui a causé et qui cause encore tant de ravages
9616
a causé et qui cause encore tant de ravages dans
le
tiers-monde. Et je parle de mettre en garde non seulement les Europée
9617
tant de ravages dans le tiers-monde. Et je parle
de
mettre en garde non seulement les Européens mais les étudiants du tie
9618
nde. Et je parle de mettre en garde non seulement
les
Européens mais les étudiants du tiers-monde qui suivent nos cours : c
9619
mettre en garde non seulement les Européens mais
les
étudiants du tiers-monde qui suivent nos cours : c’est sans doute le
9620
rs-monde qui suivent nos cours : c’est sans doute
le
plus nécessaire. Vous paraissez revenir irrésistiblement à des consid
9621
sez revenir irrésistiblement à des considérations
d’
utilité, d’opportunité politique, au sens large du mot, bien entendu.
9622
irrésistiblement à des considérations d’utilité,
d’
opportunité politique, au sens large du mot, bien entendu. Que faites-
9623
entendu. Que faites-vous du savoir désintéressé ?
Les
termes d’opportunité et d’utilité me paraissent faibles, dans la conj
9624
e faites-vous du savoir désintéressé ? Les termes
d’
opportunité et d’utilité me paraissent faibles, dans la conjoncture de
9625
savoir désintéressé ? Les termes d’opportunité et
d’
utilité me paraissent faibles, dans la conjoncture de ce troisième tie
9626
ortunité et d’utilité me paraissent faibles, dans
la
conjoncture de ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude de la chimi
9627
tilité me paraissent faibles, dans la conjoncture
de
ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude de la chimie est utile, l’
9628
conjoncture de ce troisième tiers du xxe siècle.
L’
étude de la chimie est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître l
9629
ure de ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude
de
la chimie est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître les raiso
9630
de ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude de
la
chimie est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître les raisons
9631
s du xxe siècle. L’étude de la chimie est utile,
l’
étude du droit aussi, mais connaître les raisons d’être et les moyens
9632
est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître
les
raisons d’être et les moyens de survivre de l’Europe est simplement v
9633
’étude du droit aussi, mais connaître les raisons
d’
être et les moyens de survivre de l’Europe est simplement vital pour t
9634
droit aussi, mais connaître les raisons d’être et
les
moyens de survivre de l’Europe est simplement vital pour toute notre
9635
, mais connaître les raisons d’être et les moyens
de
survivre de l’Europe est simplement vital pour toute notre culture. C
9636
ître les raisons d’être et les moyens de survivre
de
l’Europe est simplement vital pour toute notre culture. Croyez-vous q
9637
e les raisons d’être et les moyens de survivre de
l’
Europe est simplement vital pour toute notre culture. Croyez-vous que
9638
t vital pour toute notre culture. Croyez-vous que
l’
Université n’est pas intéressée au premier chef à la survie de cette c
9639
Université n’est pas intéressée au premier chef à
la
survie de cette culture ? 20. Mal vue en Europe surtout et par ces
9640
n’est pas intéressée au premier chef à la survie
de
cette culture ? 20. Mal vue en Europe surtout et par ces masochiste
9641
r ces masochistes invétérés que sont trop souvent
les
intellectuels européens. y. Rougemont Denis de, « Histoire et prosp
9642
les intellectuels européens. y. Rougemont Denis
de
, « Histoire et prospective de l’identité européenne », Institut unive
9643
y. Rougemont Denis de, « Histoire et prospective
de
l’identité européenne », Institut universitaire d’études européennes.
9644
Rougemont Denis de, « Histoire et prospective de
l’
identité européenne », Institut universitaire d’études européennes. Bu
9645
e l’identité européenne », Institut universitaire
d’
études européennes. But – Activités – Enseignements – Recherches, Genè
9646
Changer
de
cap (novembre 1976)ab Ce que l’on appelle « politique » n’est en g
9647
Changer de cap (novembre 1976)ab Ce que
l’
on appelle « politique » n’est en général qu’une tactique partisane, m
9648
tisane, mais ce qui m’intéresse est autre chose :
la
stratégie de notre civilisation. Ce sont donc les grands choix moraux
9649
ce qui m’intéresse est autre chose : la stratégie
de
notre civilisation. Ce sont donc les grands choix moraux qui détermin
9650
la stratégie de notre civilisation. Ce sont donc
les
grands choix moraux qui déterminent parfois à notre insu les argument
9651
choix moraux qui déterminent parfois à notre insu
les
arguments échangés avec tant de passion au sujet des centrales nucléa
9652
de passion au sujet des centrales nucléaires, ou
de
Concorde, de la multiplication des autoroutes ou du bétonnage univers
9653
u sujet des centrales nucléaires, ou de Concorde,
de
la multiplication des autoroutes ou du bétonnage universel. Car, se d
9654
ujet des centrales nucléaires, ou de Concorde, de
la
multiplication des autoroutes ou du bétonnage universel. Car, se décl
9655
onnage universel. Car, se déclarer pour ou contre
le
nucléaire, pour ou contre le supersonique, c’est faire en réalité un
9656
larer pour ou contre le nucléaire, pour ou contre
le
supersonique, c’est faire en réalité un choix de société. C’est chois
9657
le supersonique, c’est faire en réalité un choix
de
société. C’est choisir entre une société fondée sur la Production mat
9658
ciété. C’est choisir entre une société fondée sur
la
Production matérielle à tout prix, le Prestige du Pouvoir centralisé,
9659
fondée sur la Production matérielle à tout prix,
le
Prestige du Pouvoir centralisé, ou au contraire, une société fondée s
9660
ntralisé, ou au contraire, une société fondée sur
la
recherche d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature, u
9661
au contraire, une société fondée sur la recherche
d’
équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature, une société do
9662
ondée sur la recherche d’équilibres vivants entre
l’
homme, la cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit l
9663
la recherche d’équilibres vivants entre l’homme,
la
cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit la liberté
9664
he d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et
la
nature, une société dont l’idéal directeur soit la liberté des person
9665
e l’homme, la cité et la nature, une société dont
l’
idéal directeur soit la liberté des personnes assurées par la particip
9666
a nature, une société dont l’idéal directeur soit
la
liberté des personnes assurées par la participation responsable des c
9667
ecteur soit la liberté des personnes assurées par
la
participation responsable des citoyens aux affaires de leurs communau
9668
rticipation responsable des citoyens aux affaires
de
leurs communautés autonomes. Je vais donc considérer quelques-uns des
9669
leur valeur scientifique ou technique, mais selon
les
grandes options de société qu’ils servent objectivement. Depuis six a
9670
ique ou technique, mais selon les grandes options
de
société qu’ils servent objectivement. Depuis six ans environ que je m
9671
ctivement. Depuis six ans environ que je m’occupe
de
ces choses, et que j’en écris, je suis de plus en plus frappé par le
9672
ue j’en écris, je suis de plus en plus frappé par
le
rôle qu’y joue le mensonge systématique. Qu’il s’agisse des promoteur
9673
suis de plus en plus frappé par le rôle qu’y joue
le
mensonge systématique. Qu’il s’agisse des promoteurs de l’énergie nuc
9674
songe systématique. Qu’il s’agisse des promoteurs
de
l’énergie nucléaire, ou de Concorde, ou du bétonnage universel, j’obs
9675
ge systématique. Qu’il s’agisse des promoteurs de
l’
énergie nucléaire, ou de Concorde, ou du bétonnage universel, j’observ
9676
’agisse des promoteurs de l’énergie nucléaire, ou
de
Concorde, ou du bétonnage universel, j’observe les mêmes comportement
9677
de Concorde, ou du bétonnage universel, j’observe
les
mêmes comportements. Au début, un refus général d’informer le public,
9678
s mêmes comportements. Au début, un refus général
d’
informer le public, une volonté certaine de l’empêcher de savoir à tem
9679
portements. Au début, un refus général d’informer
le
public, une volonté certaine de l’empêcher de savoir à temps ce qui s
9680
énéral d’informer le public, une volonté certaine
de
l’empêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et de le placer devan
9681
ral d’informer le public, une volonté certaine de
l’
empêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et de le placer devant l
9682
mer le public, une volonté certaine de l’empêcher
de
savoir à temps ce qui se prépare, et de le placer devant le fait acco
9683
’empêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et
de
le placer devant le fait accompli. Puis, devant l’inquiétude naissant
9684
pêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et de
le
placer devant le fait accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante e
9685
à temps ce qui se prépare, et de le placer devant
le
fait accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante et les protestatio
9686
e le placer devant le fait accompli. Puis, devant
l’
inquiétude naissante et les protestations de l’opinion, un changement
9687
accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante et
les
protestations de l’opinion, un changement calculé d’attitude : au cul
9688
evant l’inquiétude naissante et les protestations
de
l’opinion, un changement calculé d’attitude : au culte du secret, suc
9689
nt l’inquiétude naissante et les protestations de
l’
opinion, un changement calculé d’attitude : au culte du secret, succèd
9690
protestations de l’opinion, un changement calculé
d’
attitude : au culte du secret, succède un aimable empressement à répan
9691
ons rassurantes, des vérités habilement truquées,
de
vulgaires boniments de vendeur présentés comme autant de conclusions
9692
rités habilement truquées, de vulgaires boniments
de
vendeur présentés comme autant de conclusions scientifiques. De ces d
9693
aires boniments de vendeur présentés comme autant
de
conclusions scientifiques. De ces diverses formes de ce que je nommer
9694
sentés comme autant de conclusions scientifiques.
De
ces diverses formes de ce que je nommerai le mensonge en service comm
9695
conclusions scientifiques. De ces diverses formes
de
ce que je nommerai le mensonge en service commandé, je donnerai ici u
9696
ues. De ces diverses formes de ce que je nommerai
le
mensonge en service commandé, je donnerai ici un exemple récent et —
9697
, je donnerai ici un exemple récent et — qu’on me
le
pardonne — personnel. ⁂ Parlant au cours d’une émission de la TV fran
9698
on me le pardonne — personnel. ⁂ Parlant au cours
d’
une émission de la TV française — essayant de parler, plutôt, à traver
9699
ne — personnel. ⁂ Parlant au cours d’une émission
de
la TV française — essayant de parler, plutôt, à travers le feu roulan
9700
— personnel. ⁂ Parlant au cours d’une émission de
la
TV française — essayant de parler, plutôt, à travers le feu roulant d
9701
ours d’une émission de la TV française — essayant
de
parler, plutôt, à travers le feu roulant d’interruptions agressives d
9702
française — essayant de parler, plutôt, à travers
le
feu roulant d’interruptions agressives du meneur de jeu — j’ai essayé
9703
ayant de parler, plutôt, à travers le feu roulant
d’
interruptions agressives du meneur de jeu — j’ai essayé de formuler me
9704
feu roulant d’interruptions agressives du meneur
de
jeu — j’ai essayé de formuler mes objections et mes mises en question
9705
uptions agressives du meneur de jeu — j’ai essayé
de
formuler mes objections et mes mises en question du Concorde selon le
9706
ctions et mes mises en question du Concorde selon
le
schéma suivant que je reconstitue : I. Le philosophe étant celui qui
9707
e selon le schéma suivant que je reconstitue : I.
Le
philosophe étant celui qui pose des questions simples et naïves, je d
9708
que ça sert ? » On m’assure que cet appareil ira
de
Paris à New York en trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais
9709
trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais
les
quelques dizaines de PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéfi
9710
au lieu de sept. Bon. Mais les quelques dizaines
de
PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on pe
9711
e sept. Bon. Mais les quelques dizaines de PDG et
de
membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on peut dire, q
9712
mbres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si
l’
on peut dire, que feront-ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles v
9713
énéficieront », si l’on peut dire, que feront-ils
de
ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront les seize milliards déj
9714
de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront
les
seize milliards déjà dépensés par l’État, donc par les contribuables
9715
es vaudront les seize milliards déjà dépensés par
l’
État, donc par les contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles
9716
eize milliards déjà dépensés par l’État, donc par
les
contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront le r
9717
rançais et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront
le
risque planétaire que des savants redoutent, l’atteinte possible à la
9718
t le risque planétaire que des savants redoutent,
l’
atteinte possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre
9719
que des savants redoutent, l’atteinte possible à
la
couche d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultr
9720
avants redoutent, l’atteinte possible à la couche
d’
ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultraviolets ?
9721
he d’ozone qui protège notre vie terrestre contre
les
rayons ultraviolets ? « Votre pari — dis-je aux promoteurs de Concord
9722
traviolets ? « Votre pari — dis-je aux promoteurs
de
Concorde alignés devant moi, et consternés — c’est le contraire du pa
9723
oncorde alignés devant moi, et consternés — c’est
le
contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour to
9724
t moi, et consternés — c’est le contraire du pari
de
Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout le monde. Si vous
9725
ascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout
le
monde. Si vous gagnez, vous gagnez trois heures pour quelques-uns. Ét
9726
eures pour quelques-uns. Étrange pari. Moi, je ne
le
tiendrais pas… » 2. Si les clients prévus, dont l’heure est si préci
9727
range pari. Moi, je ne le tiendrais pas… » 2. Si
les
clients prévus, dont l’heure est si précieuse, sont à tel point suroc
9728
tiendrais pas… » 2. Si les clients prévus, dont
l’
heure est si précieuse, sont à tel point suroccupés, on leur rendrait
9729
upplémentaires au-dessus des merveilleux châteaux
de
nuages de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du
9730
ires au-dessus des merveilleux châteaux de nuages
de
l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, e
9731
s au-dessus des merveilleux châteaux de nuages de
l’
Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x
9732
l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur
le
prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de r
9733
% sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts)
le
temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple.
9734
prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps
de
se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il
9735
et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer,
de
réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment
9736
impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou
de
lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment indispensable de
9737
par exemple. Et s’il était vraiment indispensable
de
« gagner » trois heures sur ce trajet, en voici le moyen simple et qu
9738
e « gagner » trois heures sur ce trajet, en voici
le
moyen simple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards d’économie
9739
ple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards
d’
économies : 1° supprimer les formalités de douanes et passeports au dé
9740
environ 15,8 milliards d’économies : 1° supprimer
les
formalités de douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2° tra
9741
lliards d’économies : 1° supprimer les formalités
de
douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2° transporter les p
9742
ormalités de douanes et passeports au départ et à
l’
arrivée ; 2° transporter les passagers de l’échelle de coupée au centr
9743
seports au départ et à l’arrivée ; 2° transporter
les
passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptèr
9744
art et à l’arrivée ; 2° transporter les passagers
de
l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3
9745
et à l’arrivée ; 2° transporter les passagers de
l’
échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. O
9746
rivée ; 2° transporter les passagers de l’échelle
de
coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit q
9747
er les passagers de l’échelle de coupée au centre
de
la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrica
9748
les passagers de l’échelle de coupée au centre de
la
ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabricatio
9749
par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter
la
fabrication de Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers21. Argume
9750
ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrication
de
Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers21. Argument proprement s
9751
. Argument proprement scandaleux ! Faut-il, comme
le
demandait un Premier ministre, supprimer toute limitation de vitesse
9752
t un Premier ministre, supprimer toute limitation
de
vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers (po
9753
nistre, supprimer toute limitation de vitesse sur
les
autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers (pour ne rien dire
9754
itation de vitesse sur les autoroutes pour éviter
le
chômage des carrossiers (pour ne rien dire des chirurgiens, des assur
9755
rien dire des chirurgiens, des assureurs, etc.) ?
Les
Américains se sont posé la question à propos du Vietnam : pouvons-nou
9756
estion à propos du Vietnam : pouvons-nous arrêter
la
guerre, alors que l’industrie des armements occupe des centaines de
9757
etnam : pouvons-nous arrêter la guerre, alors que
l’
industrie des armements occupe des centaines de milliers d’ouvriers ?
9758
e l’industrie des armements occupe des centaines
de
milliers d’ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que
9759
e des armements occupe des centaines de milliers
d’
ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que la seule alt
9760
entaines de milliers d’ouvriers ? Je pense que si
la
Société est ainsi faite que la seule alternative qu’elle offre au gas
9761
? Je pense que si la Société est ainsi faite que
la
seule alternative qu’elle offre au gaspillage industriel, à la pollut
9762
rnative qu’elle offre au gaspillage industriel, à
la
pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il es
9763
le offre au gaspillage industriel, à la pollution
de
l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de ch
9764
offre au gaspillage industriel, à la pollution de
l’
atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de chang
9765
dustriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à
la
guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer
9766
llution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est
le
chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, e
9767
voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps
de
changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moy
9768
guerre, c’est le chômage, il est temps de changer
de
cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y all
9769
c’est le chômage, il est temps de changer de cap,
de
se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. O
9770
de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et
d’
inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l
9771
ixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens
d’
y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la
9772
et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre
le
gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, i
9773
enter d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain
de
temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encor
9774
oyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre
l’
emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encore — on invoque l
9775
le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour
la
guerre du Vietnam, ici encore — on invoque les « retombées technologi
9776
our la guerre du Vietnam, ici encore — on invoque
les
« retombées technologiques » (Concorde lui-même étant une retombée de
9777
orde lui-même étant une retombée des V2 à travers
les
fusées américaines) ; cela signifie qu’en construisant Concorde, on a
9778
on aurait découvert des procédés qui permettront
de
construire d’autres avions encore plus chers et plus problématiques,
9779
s problématiques, et puis surtout qui permettront
la
mise au point d’armements de plus en plus sophistiqués : ces « retomb
9780
et puis surtout qui permettront la mise au point
d’
armements de plus en plus sophistiqués : ces « retombées » se feront d
9781
» se feront donc sur nos têtes. 5. Indépendamment
de
ces arguments, je suis contre Concorde pour deux raisons fondamentale
9782
e pour deux raisons fondamentales. a) Tout comme
les
centrales nucléaires, Concorde est le symbole ou simplement l’enseign
9783
Tout comme les centrales nucléaires, Concorde est
le
symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle de société que je récuse
9784
nucléaires, Concorde est le symbole ou simplement
l’
enseigne d’un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’huma
9785
Concorde est le symbole ou simplement l’enseigne
d’
un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit
9786
t le symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle
de
société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit sacrifié no
9787
modèle de société que je récuse radicalement. Car
l’
humain s’y voit sacrifié non pas même au Profit (ici très négatif) mai
9788
non pas même au Profit (ici très négatif) mais à
la
puissance physique de l’État centralisateur et policier, au nom de qu
9789
t (ici très négatif) mais à la puissance physique
de
l’État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la
9790
ici très négatif) mais à la puissance physique de
l’
État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la gu
9791
teur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à
la
guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de princi
9792
’ordonne à la guerre. Concorde résume un ensemble
de
calculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépa
9793
guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et
de
rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous v
9794
ncorde résume un ensemble de calculs et de rêves,
de
principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons sur
9795
ensemble de calculs et de rêves, de principes et
d’
ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons survivre, qui détru
9796
i nous voulons survivre, qui détruisent à la fois
la
nature et la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État — va
9797
s survivre, qui détruisent à la fois la nature et
la
Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État — vanité collecti
9798
e et la Communauté des hommes, au nom du prestige
de
l’État — vanité collective et surprofits privés — absolument contrair
9799
t la Communauté des hommes, au nom du prestige de
l’
État — vanité collective et surprofits privés — absolument contraire a
9800
ire aux fins que je défends dans toute mon œuvre,
de
liberté et de responsabilité de la personne, d’autonomie et de fédéra
9801
ue je défends dans toute mon œuvre, de liberté et
de
responsabilité de la personne, d’autonomie et de fédération des group
9802
toute mon œuvre, de liberté et de responsabilité
de
la personne, d’autonomie et de fédération des groupes. b) Je suis co
9803
ute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de
la
personne, d’autonomie et de fédération des groupes. b) Je suis conva
9804
, de liberté et de responsabilité de la personne,
d’
autonomie et de fédération des groupes. b) Je suis convaincu que les
9805
de responsabilité de la personne, d’autonomie et
de
fédération des groupes. b) Je suis convaincu que les promoteurs de C
9806
fédération des groupes. b) Je suis convaincu que
les
promoteurs de Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui
9807
groupes. b) Je suis convaincu que les promoteurs
de
Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui du Progrès se
9808
r un certain idéal : c’est celui du Progrès selon
le
xixe siècle. Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujours
9809
i du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus
d’
objets, toujours plus grands, toujours plus chers, toujours plus bruya
9810
toujours plus dangereux — exigeant toujours plus
de
contrôle de l’État —, et allant toujours plus vite vers peu importe q
9811
us dangereux — exigeant toujours plus de contrôle
de
l’État —, et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée
9812
dangereux — exigeant toujours plus de contrôle de
l’
État —, et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée vr
9813
allant toujours plus vite vers peu importe quoi !
L’
idée vraiment moderne du progrès et du luxe s’oppose radicalement à ce
9814
luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée
de
la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoi
9815
xe s’oppose radicalement à cette manie démodée de
la
vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoir d
9816
ie démodée de la vitesse et du fracas pour épater
le
monde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de c
9817
nde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est
le
contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je
9818
ommence à valoir des fortunes, c’est le contraire
de
ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ai défini
9819
c’est le contraire de ce que Concorde symbolise.
Le
luxe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la
9820
ire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême
de
demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein
9821
Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je
l’
ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein du silence. Je
9822
xe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain
d’
Hiroshima : la lenteur au sein du silence. Je crois bien que ce soir-l
9823
demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima :
la
lenteur au sein du silence. Je crois bien que ce soir-là, j’ai trouvé
9824
ilence. Je crois bien que ce soir-là, j’ai trouvé
la
formule de tout ce qui me répugnait dans l’affaire nucléaire comme da
9825
crois bien que ce soir-là, j’ai trouvé la formule
de
tout ce qui me répugnait dans l’affaire nucléaire comme dans celle de
9826
rouvé la formule de tout ce qui me répugnait dans
l’
affaire nucléaire comme dans celle de Concorde, en faisant de ces deux
9827
pugnait dans l’affaire nucléaire comme dans celle
de
Concorde, en faisant de ces deux entreprises les suites logiques de l
9828
ucléaire comme dans celle de Concorde, en faisant
de
ces deux entreprises les suites logiques de l’idéal matérialiste du P
9829
e de Concorde, en faisant de ces deux entreprises
les
suites logiques de l’idéal matérialiste du Progrès combiné avec la ré
9830
isant de ces deux entreprises les suites logiques
de
l’idéal matérialiste du Progrès combiné avec la réalité toujours plus
9831
nt de ces deux entreprises les suites logiques de
l’
idéal matérialiste du Progrès combiné avec la réalité toujours plus to
9832
s de l’idéal matérialiste du Progrès combiné avec
la
réalité toujours plus totalitaire de l’État-nation : « Toujours plus
9833
combiné avec la réalité toujours plus totalitaire
de
l’État-nation : « Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujo
9834
biné avec la réalité toujours plus totalitaire de
l’
État-nation : « Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujours
9835
us totalitaire de l’État-nation : « Toujours plus
d’
objets, toujours plus grands, toujours plus chers, toujours plus dange
9836
jours plus centralisés et des investissements que
l’
État central seul peut obtenir. Des objets toujours plus dangereux com
9837
obtenir. Des objets toujours plus dangereux comme
les
centrales à plutonium (et il en suffit de 5 kg pour faire une bombe a
9838
comme les centrales à plutonium (et il en suffit
de
5 kg pour faire une bombe atomique) exigent un déploiement toujours p
9839
oiement toujours plus dense des forces policières
de
protection, de contrôle et de répression. Et tout cela tend au dévelo
9840
s plus dense des forces policières de protection,
de
contrôle et de répression. Et tout cela tend au développement d’une c
9841
s forces policières de protection, de contrôle et
de
répression. Et tout cela tend au développement d’une civilisation et
9842
de répression. Et tout cela tend au développement
d’
une civilisation et d’un mode de vie toujours plus affamé et dévoreur
9843
cela tend au développement d’une civilisation et
d’
un mode de vie toujours plus affamé et dévoreur de cette sorte d’énerg
9844
d’un mode de vie toujours plus affamé et dévoreur
de
cette sorte d’énergie que l’État central est seul en mesure de produi
9845
e toujours plus affamé et dévoreur de cette sorte
d’
énergie que l’État central est seul en mesure de produire et de distri
9846
s affamé et dévoreur de cette sorte d’énergie que
l’
État central est seul en mesure de produire et de distribuer, entraîna
9847
e d’énergie que l’État central est seul en mesure
de
produire et de distribuer, entraînant ainsi, par le jeu des disciplin
9848
l’État central est seul en mesure de produire et
de
distribuer, entraînant ainsi, par le jeu des disciplines de productio
9849
produire et de distribuer, entraînant ainsi, par
le
jeu des disciplines de production, la mise en servage progressive et
9850
uer, entraînant ainsi, par le jeu des disciplines
de
production, la mise en servage progressive et insensible des individu
9851
ainsi, par le jeu des disciplines de production,
la
mise en servage progressive et insensible des individus et des commun
9852
ndividus et des communautés locales. Personne, je
le
sais, ne viendra dire devant un parlement ou dans une assemblée popul
9853
vicieusement en vue de promouvoir cette forme-là
d’
asservissement. Mais la logique du système stato-national dans notre s
9854
promouvoir cette forme-là d’asservissement. Mais
la
logique du système stato-national dans notre société industrielle (qu
9855
e ou socialiste, nulle différence à cet égard !),
la
logique de ce système de Production-Puissance-Pouvoir-Police et Pluto
9856
iste, nulle différence à cet égard !), la logique
de
ce système de Production-Puissance-Pouvoir-Police et Plutonium, que l
9857
fférence à cet égard !), la logique de ce système
de
Production-Puissance-Pouvoir-Police et Plutonium, que le grand sociol
9858
uction-Puissance-Pouvoir-Police et Plutonium, que
le
grand sociologue américain Lewis Mumford a baptisé la « Mégamachine »
9859
rand sociologue américain Lewis Mumford a baptisé
la
« Mégamachine », cette logique est plus forte que tous les hommes d’É
9860
amachine », cette logique est plus forte que tous
les
hommes d’État, que tous les servants de l’État : elle les manipule et
9861
t plus forte que tous les hommes d’État, que tous
les
servants de l’État : elle les manipule et commande — à leur insu le p
9862
que tous les hommes d’État, que tous les servants
de
l’État : elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent
9863
tous les hommes d’État, que tous les servants de
l’
État : elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent — d
9864
es d’État, que tous les servants de l’État : elle
les
manipule et commande — à leur insu le plus souvent — dans leurs réfle
9865
tat : elle les manipule et commande — à leur insu
le
plus souvent — dans leurs réflexes et finalement jusque dans leurs pe
9866
xes et finalement jusque dans leurs pensées. Elle
les
force à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis d
9867
ce à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens
le
plus précis de l’expression, ils mentent par raison d’État, et même d
9868
bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis
de
l’expression, ils mentent par raison d’État, et même dans certains ca
9869
ne conscience, parce qu’au sens le plus précis de
l’
expression, ils mentent par raison d’État, et même dans certains cas :
9870
us précis de l’expression, ils mentent par raison
d’
État, et même dans certains cas : par fidélité à leur mission ! C’est
9871
ve. ⁂ Allons plus loin et plus profond : derrière
les
deux attitudes dont je viens d’esquisser l’opposition radicale, il y
9872
ofond : derrière les deux attitudes dont je viens
d’
esquisser l’opposition radicale, il y a deux attitudes opposées devan
9873
ière les deux attitudes dont je viens d’esquisser
l’
opposition radicale, il y a deux attitudes opposées devant la vie, de
9874
n radicale, il y a deux attitudes opposées devant
la
vie, devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales in
9875
y a deux attitudes opposées devant la vie, devant
le
destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en
9876
ttitudes opposées devant la vie, devant le destin
de
l’homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, s
9877
tudes opposées devant la vie, devant le destin de
l’
homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si e
9878
es devant la vie, devant le destin de l’homme sur
la
terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si elles sont pa
9879
t parfois complémentaires en pratique. L’une veut
la
liberté d’abord, l’autre veut la sécurité par-dessus tout. Si vous te
9880
ique. L’une veut la liberté d’abord, l’autre veut
la
sécurité par-dessus tout. Si vous tenez à la sécurité par-dessus tout
9881
veut la sécurité par-dessus tout. Si vous tenez à
la
sécurité par-dessus tout, vous êtes amené à accepter la logique inter
9882
urité par-dessus tout, vous êtes amené à accepter
la
logique interne de la mégamachine étatique, vous attendez de plus en
9883
ut, vous êtes amené à accepter la logique interne
de
la mégamachine étatique, vous attendez de plus en plus de l’État, et
9884
vous êtes amené à accepter la logique interne de
la
mégamachine étatique, vous attendez de plus en plus de l’État, et vou
9885
gamachine étatique, vous attendez de plus en plus
de
l’État, et vous trouvez enfin normal que ce soit lui — comme les Rois
9886
achine étatique, vous attendez de plus en plus de
l’
État, et vous trouvez enfin normal que ce soit lui — comme les Rois an
9887
vous trouvez enfin normal que ce soit lui — comme
les
Rois antiques — qui dispense seul l’Énergie. Une énergie qui vous vie
9888
lui — comme les Rois antiques — qui dispense seul
l’
Énergie. Une énergie qui vous vient donc de l’extérieur et que les Pou
9889
e seul l’Énergie. Une énergie qui vous vient donc
de
l’extérieur et que les Pouvoirs publics vous assurent. Si au contrair
9890
eul l’Énergie. Une énergie qui vous vient donc de
l’
extérieur et que les Pouvoirs publics vous assurent. Si au contraire v
9891
énergie qui vous vient donc de l’extérieur et que
les
Pouvoirs publics vous assurent. Si au contraire vous voulez la libert
9892
ublics vous assurent. Si au contraire vous voulez
la
liberté d’abord avec les risques qu’elle comporte, vous vous heurtez
9893
au contraire vous voulez la liberté d’abord avec
les
risques qu’elle comporte, vous vous heurtez aux cadres géométriques q
9894
vous heurtez aux cadres géométriques qu’imposent
la
société industrielle mécanisée et l’uniformisation indispensable au f
9895
qu’imposent la société industrielle mécanisée et
l’
uniformisation indispensable au fonctionnement de l’État-nation. Vous
9896
l’uniformisation indispensable au fonctionnement
de
l’État-nation. Vous êtes amené à revendiquer l’autonomie que l’État m
9897
uniformisation indispensable au fonctionnement de
l’
État-nation. Vous êtes amené à revendiquer l’autonomie que l’État mena
9898
t de l’État-nation. Vous êtes amené à revendiquer
l’
autonomie que l’État menace, que les nécessités de la production indus
9899
on. Vous êtes amené à revendiquer l’autonomie que
l’
État menace, que les nécessités de la production industrielle tendent
9900
à revendiquer l’autonomie que l’État menace, que
les
nécessités de la production industrielle tendent à exclure. Et vous e
9901
l’autonomie que l’État menace, que les nécessités
de
la production industrielle tendent à exclure. Et vous en viendrez peu
9902
utonomie que l’État menace, que les nécessités de
la
production industrielle tendent à exclure. Et vous en viendrez peu à
9903
endent à exclure. Et vous en viendrez peu à peu à
l’
idée de trouver l’énergie nécessaire le plus près possible de vous, da
9904
à exclure. Et vous en viendrez peu à peu à l’idée
de
trouver l’énergie nécessaire le plus près possible de vous, dans votr
9905
Et vous en viendrez peu à peu à l’idée de trouver
l’
énergie nécessaire le plus près possible de vous, dans votre environne
9906
eu à peu à l’idée de trouver l’énergie nécessaire
le
plus près possible de vous, dans votre environnement immédiat, chute
9907
rouver l’énergie nécessaire le plus près possible
de
vous, dans votre environnement immédiat, chute d’eau, rivière, force
9908
de vous, dans votre environnement immédiat, chute
d’
eau, rivière, force des vents, lumière et chaleur du soleil (qui ne so
9909
umière et chaleur du soleil (qui ne souffrent pas
la
centralisation, c’est pourquoi nos États les décrient et négligent).
9910
t pas la centralisation, c’est pourquoi nos États
les
décrient et négligent). Et vous irez plus loin. Vous en viendrez bien
9911
ez plus loin. Vous en viendrez bientôt à chercher
l’
énergie en vous-même. Tout peut changer maintenant si, renonçant à nou
9912
ujours plus vite vers n’importe où, nous décidons
de
reconquérir notre autonomie personnelle, et de recourir de plus en pl
9913
ns de reconquérir notre autonomie personnelle, et
de
recourir de plus en plus à l’énergie fournie par nous, et non par les
9914
mie personnelle, et de recourir de plus en plus à
l’
énergie fournie par nous, et non par les centrales nucléaires. Prenez
9915
en plus à l’énergie fournie par nous, et non par
les
centrales nucléaires. Prenez cette conversion pour une image, si vous
9916
peut produire en nous d’abord mais aussitôt dans
la
société d’aujourd’hui de proche en proche, des répercussions infinies
9917
ire en nous d’abord mais aussitôt dans la société
d’
aujourd’hui de proche en proche, des répercussions infinies, de très p
9918
abord mais aussitôt dans la société d’aujourd’hui
de
proche en proche, des répercussions infinies, de très profondes remis
9919
de proche en proche, des répercussions infinies,
de
très profondes remises en ordre. Et je ne dis pas qu’en alertant les
9920
remises en ordre. Et je ne dis pas qu’en alertant
les
énergies qui sont en nous nous pourrions aller aussi vite que Concord
9921
appel toujours plus aux forces qui sont en nous,
le
besoin que nous avions de forces extérieures diminuerait d’autant, et
9922
orces qui sont en nous, le besoin que nous avions
de
forces extérieures diminuerait d’autant, et que nous serions alors en
9923
que nous avions de forces extérieures diminuerait
d’
autant, et que nous serions alors en mesure de découvrir une réalité d
9924
ait d’autant, et que nous serions alors en mesure
de
découvrir une réalité du monde bien différente, où des entreprises co
9925
à nos énergies intérieures, nous pourrions faire
l’
équivalent de la société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusi
9926
es intérieures, nous pourrions faire l’équivalent
de
la société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusion nucléaire,
9927
intérieures, nous pourrions faire l’équivalent de
la
société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusion nucléaire, je
9928
alent de la société industrielle qui culmine dans
la
Bombe à fusion nucléaire, je dis que nous ferions une autre société —
9929
erait meilleure. 21. Aujourd’hui, Air France et
la
SNIAS publient que l’arrêt de Concorde ne mettrait au chômage (très p
9930
Aujourd’hui, Air France et la SNIAS publient que
l’
arrêt de Concorde ne mettrait au chômage (très provisoire) que 2500 ou
9931
’hui, Air France et la SNIAS publient que l’arrêt
de
Concorde ne mettrait au chômage (très provisoire) que 2500 ouvriers.
9932
visoire) que 2500 ouvriers. ab. Rougemont Denis
de
, « Changer de cap », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève
9933
500 ouvriers. ab. Rougemont Denis de, « Changer
de
cap », Cahiers de l’Alliance culturelle romande, Genève, novembre 197
9934
Rougemont Denis de, « Changer de cap », Cahiers
de
l’Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1976, p. 13-15.
9935
ougemont Denis de, « Changer de cap », Cahiers de
l’
Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1976, p. 13-15.
9936
Souvenir
de
1938 (1977)ag Je venais d’entendre, à Venise, Honegger diriger son
9937
Souvenir de 1938 (1977)ag Je venais
d’
entendre, à Venise, Honegger diriger son Nocturne et je m’étais dit :
9938
ue chose. À peine de retour en Suisse, on m’offre
de
composer un Festspiel pour l’« Expo » nationale de 1939. La guerre pa
9939
Suisse, on m’offre de composer un Festspiel pour
l’
« Expo » nationale de 1939. La guerre paraissait imminente, j’étais en
9940
e composer un Festspiel pour l’« Expo » nationale
de
1939. La guerre paraissait imminente, j’étais en train de sortir mes
9941
r un Festspiel pour l’« Expo » nationale de 1939.
La
guerre paraissait imminente, j’étais en train de sortir mes uniformes
9942
minente, j’étais en train de sortir mes uniformes
d’
une malle. Je ne trouvais pas de « sujet national » à la mesure des év
9943
tir mes uniformes d’une malle. Je ne trouvais pas
de
« sujet national » à la mesure des événements — et de la scène dont j
9944
malle. Je ne trouvais pas de « sujet national » à
la
mesure des événements — et de la scène dont j’avais vu les plans : tr
9945
sujet national » à la mesure des événements — et
de
la scène dont j’avais vu les plans : trente-cinq mètres de large, tro
9946
jet national » à la mesure des événements — et de
la
scène dont j’avais vu les plans : trente-cinq mètres de large, trois
9947
e des événements — et de la scène dont j’avais vu
les
plans : trente-cinq mètres de large, trois niveaux, point de décors n
9948
ne dont j’avais vu les plans : trente-cinq mètres
de
large, trois niveaux, point de décors ni de rideau, devant une salle
9949
trente-cinq mètres de large, trois niveaux, point
de
décors ni de rideau, devant une salle de dix mille places. Je demanda
9950
ètres de large, trois niveaux, point de décors ni
de
rideau, devant une salle de dix mille places. Je demandais quelques j
9951
x, point de décors ni de rideau, devant une salle
de
dix mille places. Je demandais quelques jours « pour réfléchir » et n
9952
ur réfléchir » et n’en fis rien, certain qu’avant
le
terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre
9953
et n’en fis rien, certain qu’avant le terme fixé,
la
catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre vers 17 h, un c
9954
me fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi,
le
28 septembre vers 17 h, un coup de téléphone m’annonce Munich30 : « C
9955
out. Sur quoi, le 28 septembre vers 17 h, un coup
de
téléphone m’annonce Munich30 : « C’est la paix ! », me dit-on. (On le
9956
un coup de téléphone m’annonce Munich30 : « C’est
la
paix ! », me dit-on. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute l
9957
ce Munich30 : « C’est la paix ! », me dit-on. (On
le
croyait ce jour-là !) C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre
9958
n. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute
la
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir…
9959
C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre,
les
délais à courir, le sujet à me fuir… Le matin même, sans raisons appa
9960
vie qui se reprend à vivre, les délais à courir,
le
sujet à me fuir… Le matin même, sans raisons apparentes, on m’avait r
9961
à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir…
Le
matin même, sans raisons apparentes, on m’avait remis une biographie
9962
arentes, on m’avait remis une biographie nouvelle
de
Nicolas de Flüe. J’en avais parcouru distraitement quelques pages. L’
9963
J’en avais parcouru distraitement quelques pages.
L’
image scolaire que je gardais de cet ermite du xve siècle était bien
9964
t quelques pages. L’image scolaire que je gardais
de
cet ermite du xve siècle était bien pâle. Mais ce jour-là, je repren
9965
cle était bien pâle. Mais ce jour-là, je reprends
le
livre et je découvre un personnage fascinant. Mystique, naïf, au bord
9966
personnage fascinant. Mystique, naïf, au bord de
l’
hérésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et
9967
. Mystique, naïf, au bord de l’hérésie, exerçant,
de
son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
9968
bord de l’hérésie, exerçant, de son ermitage dans
les
Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes,
9969
e dans les Alpes, un empire étendu et profond sur
l’
esprit de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
9970
s Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit
de
ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cant
9971
t de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis
la
guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’a
9972
iotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
les
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au me
9973
is la guerre entre les cantons suisses, c’est par
l’
autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la
9974
cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie
d’
ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne
9975
e d’ascète donne au message secret qu’il envoie à
la
Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comm
9976
u’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que
le
résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins…
9977
la Diète, et dont on ne connaît que le résultat :
la
paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins… Et soudain u
9978
t : la paix sauvée, « comme par miracle », disent
les
témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’ém
9979
nt les témoins… Et soudain un contact s’établit,
le
passé se charge de l’émotion présente et lui prête en retour une dime
9980
soudain un contact s’établit, le passé se charge
de
l’émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, com
9981
udain un contact s’établit, le passé se charge de
l’
émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme
9982
n retour une dimension nouvelle, comme si c’était
le
message du Solitaire qui venait de suspendre nos destins ! Cette mena
9983
u gouffre, cette minute où, retenant son souffle,
le
peuple attend l’annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volée
9984
minute où, retenant son souffle, le peuple attend
l’
annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
9985
le, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout
d’
un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela q
9986
e fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées,
les
cloches de la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! N
9987
et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches
de
la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche
9988
tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
la
délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche. T
9989
es, les cloches de la délivrance : c’est cela que
l’
Europe vient de vivre ! Nuit blanche. Trois actes se composent. Au mat
9990
che. Trois actes se composent. Au matin j’ai tout
le
plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et ani
9991
is actes se composent. Au matin j’ai tout le plan
de
la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une
9992
actes se composent. Au matin j’ai tout le plan de
la
pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scè
9993
matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu
le
paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense autour d’un
9994
tiel : peupler et animer une scène immense autour
d’
un seul personnage important, le Solitaire par excellence ! Revenir au
9995
ne immense autour d’un seul personnage important,
le
Solitaire par excellence ! Revenir au théâtre grec, avec son chœur ?
9996
venir au théâtre grec, avec son chœur ? Ce serait
la
solution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à la structure chrét
9997
serait la solution formelle ; encore faudrait-il
l’
adapter à la structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style mo
9998
olution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à
la
structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style monumental des
9999
iolente simplicité qui peut s’adapter à la fois à
la
déclaration d’un chœur en marche et au dialogue du drame civique et s
10000
ité qui peut s’adapter à la fois à la déclaration
d’
un chœur en marche et au dialogue du drame civique et spirituel. Tout
10001
gue du drame civique et spirituel. Tout cela crée
l’
appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. Je vais le v
10002
n — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. Je vais
le
voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, i
10003
être qu’Honegger. Je vais le voir à Paris. Je ne
le
connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne
10004
aissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient
d’
écrire Jeanne au bûcher avec Claudel. De quinze ans son cadet, inconnu
10005
il vient d’écrire Jeanne au bûcher avec Claudel.
De
quinze ans son cadet, inconnu du grand public, je ne lui apporte rien
10006
qu’une commande peu munificente. Je lui en résume
les
données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de l
10007
ficente. Je lui en résume les données, j’esquisse
la
structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressour
10008
ui en résume les données, j’esquisse la structure
de
la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton
10009
en résume les données, j’esquisse la structure de
la
pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qu
10010
isse la structure de la pièce, suggérée par celle
de
la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une co
10011
e la structure de la pièce, suggérée par celle de
la
scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compa
10012
e de la pièce, suggérée par celle de la scène, et
les
ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtr
10013
scène, et les ressources du canton qui patronnera
l’
œuvre : une compagnie de théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Ne
10014
du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie
de
théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur
10015
qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtre
d’
amateurs et deux petits chœurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanf
10016
œurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à
La
Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’on
10017
, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et
l’
on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien, Honegger vient d
10018
fournis par diverses sociétés, et l’on fabriquera
les
costumes à domicile. Je tombe bien, Honegger vient d’écrire que la se
10019
ostumes à domicile. Je tombe bien, Honegger vient
d’
écrire que la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir
10020
icile. Je tombe bien, Honegger vient d’écrire que
la
seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est « celle q
10021
la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour
l’
avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est
10022
rouper toute une population ». C’est donc oui, et
l’
on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. Mais
10023
mbre. En janvier, tout sera terminé. Mais un soir
d’
août 1939, à La Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une
10024
r, tout sera terminé. Mais un soir d’août 1939, à
La
Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une répétition des
10025
répétition des chœurs — et ce sera la dernière :
la
guerre est pour demain — je me sens littéralement transporté ! Voici
10026
t transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par
le
chœur, au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mo
10027
chanté, clamé ou soutenu par le chœur, au sublime
de
la précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce
10028
nté, clamé ou soutenu par le chœur, au sublime de
la
précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce qu
10029
enu par le chœur, au sublime de la précision dans
le
sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce que j’ai pensé, arri
10030
te, mais tout ce que j’ai pensé, arrière-pensé en
l’
écrivant et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’arrière-pl
10031
et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout,
l’
arrière-plan religieux de ma « Légende dramatique » est révélé tantôt
10032
ute de mots… Et surtout, l’arrière-plan religieux
de
ma « Légende dramatique » est révélé tantôt par un lyrisme aérien, al
10033
lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans
le
chœur fugué : « Étoile du matin ». Plus tard, je lui ai demandé le s
10034
Étoile du matin ». Plus tard, je lui ai demandé
le
secret de cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : «
10035
matin ». Plus tard, je lui ai demandé le secret
de
cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : « J’apprend
10036
et il m’a dit modestement : « J’apprends par cœur
les
paroles, et puis je me les répète continuellement, dans mon atelier,
10037
« J’apprends par cœur les paroles, et puis je me
les
répète continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant
10038
es répète continuellement, dans mon atelier, dans
la
rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des pa
10039
la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que
la
mélodie sorte des paroles. » Cette espèce d’harmonie préétablie, comm
10040
que la mélodie sorte des paroles. » Cette espèce
d’
harmonie préétablie, comment ne pas admettre après coup qu’elle ait go
10041
pas admettre après coup qu’elle ait gouverné dans
le
fait plusieurs séries de « hasards objectifs », comme dit Breton, et
10042
u’elle ait gouverné dans le fait plusieurs séries
de
« hasards objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti de leur co
10043
objectifs », comme dit Breton, et tiré bon parti
de
leur convergence avec l’événement historique, pour aboutir à notre or
10044
reton, et tiré bon parti de leur convergence avec
l’
événement historique, pour aboutir à notre oratorio, puis en 1945 à so
10045
n 1945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes
de
la canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, c
10046
945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de
la
canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, célé
10047
rs des fêtes de la canonisation (combien tardive)
de
Nicolas, premier saint suisse, célébrée par deux protestants ! Deux
10048
adictoires, et une troisième On a écrit que si
l’
oratorio Nicolas de Flüe « n’est pas devenu populaire » c’est que « ce
10049
te était inopportun en un moment où il s’agissait
de
résister au national-socialisme ». (Prof. J. de Salis.) En revanche,
10050
sme ». (Prof. J. de Salis.) En revanche, recevant
l’
auteur du texte au Cercle de la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosl
10051
En revanche, recevant l’auteur du texte au Cercle
de
la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosli citant la « Légende dramat
10052
revanche, recevant l’auteur du texte au Cercle de
la
Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosli citant la « Légende dramatiqu
10053
recevant l’auteur du texte au Cercle de la Presse
de
Genève, en 1947, C. A. Loosli citant la « Légende dramatique » s’écri
10054
la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosli citant
la
« Légende dramatique » s’écriait : « Dans la bataille pour la défense
10055
tant la « Légende dramatique » s’écriait : « Dans
la
bataille pour la défense spirituelle de la Suisse que nous avons livr
10056
dramatique » s’écriait : « Dans la bataille pour
la
défense spirituelle de la Suisse que nous avons livrée pendant la gue
10057
: « Dans la bataille pour la défense spirituelle
de
la Suisse que nous avons livrée pendant la guerre, votre œuvre avait
10058
« Dans la bataille pour la défense spirituelle de
la
Suisse que nous avons livrée pendant la guerre, votre œuvre avait pou
10059
tuelle de la Suisse que nous avons livrée pendant
la
guerre, votre œuvre avait pour nous la valeur d’un corps d’armée ! »
10060
ée pendant la guerre, votre œuvre avait pour nous
la
valeur d’un corps d’armée ! » Il se peut que les deux jugements soien
10061
la guerre, votre œuvre avait pour nous la valeur
d’
un corps d’armée ! » Il se peut que les deux jugements soient justes.
10062
votre œuvre avait pour nous la valeur d’un corps
d’
armée ! » Il se peut que les deux jugements soient justes. Ce qui est
10063
s la valeur d’un corps d’armée ! » Il se peut que
les
deux jugements soient justes. Ce qui est certain, c’est que l’homme d
10064
ents soient justes. Ce qui est certain, c’est que
l’
homme de la paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même
10065
ent justes. Ce qui est certain, c’est que l’homme
de
la paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même victorie
10066
justes. Ce qui est certain, c’est que l’homme de
la
paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même victorieuse
10067
in, c’est que l’homme de la paix est seul capable
de
gagner ce que toute guerre, même victorieuse, perd à coup sûr : les r
10068
toute guerre, même victorieuse, perd à coup sûr :
les
raisons d’être d’une communauté d’hommes libres. Au surplus, la musiq
10069
, même victorieuse, perd à coup sûr : les raisons
d’
être d’une communauté d’hommes libres. Au surplus, la musique d’Honegg
10070
victorieuse, perd à coup sûr : les raisons d’être
d’
une communauté d’hommes libres. Au surplus, la musique d’Honegger rest
10071
à coup sûr : les raisons d’être d’une communauté
d’
hommes libres. Au surplus, la musique d’Honegger reste en dehors — au-
10072
tre d’une communauté d’hommes libres. Au surplus,
la
musique d’Honegger reste en dehors — au-dessus — de ce débat. Anserme
10073
ommunauté d’hommes libres. Au surplus, la musique
d’
Honegger reste en dehors — au-dessus — de ce débat. Ansermet disait de
10074
musique d’Honegger reste en dehors — au-dessus —
de
ce débat. Ansermet disait des petits chœurs d’anges ou d’enfants de N
10075
— de ce débat. Ansermet disait des petits chœurs
d’
anges ou d’enfants de Nicolas de Flüe : « Honegger a touché là les som
10076
bat. Ansermet disait des petits chœurs d’anges ou
d’
enfants de Nicolas de Flüe : « Honegger a touché là les sommets de son
10077
met disait des petits chœurs d’anges ou d’enfants
de
Nicolas de Flüe : « Honegger a touché là les sommets de son lyrisme.
10078
fants de Nicolas de Flüe : « Honegger a touché là
les
sommets de son lyrisme. » 30. Note à l’usage des jeunes génération
10079
olas de Flüe : « Honegger a touché là les sommets
de
son lyrisme. » 30. Note à l’usage des jeunes générations : Denis d
10080
hé là les sommets de son lyrisme. » 30. Note à
l’
usage des jeunes générations : Denis de Rougemont fait allusion ici au
10081
ion ici aux accords conclus entre Adolf Hitler et
les
représentants de la Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Cham
10082
s conclus entre Adolf Hitler et les représentants
de
la Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Chamberlain et Édouar
10083
onclus entre Adolf Hitler et les représentants de
la
Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Chamberlain et Édouard D
10084
ler et les représentants de la Grande-Bretagne et
de
la France, Sir Neville Chamberlain et Édouard Daladier, accords qui e
10085
et les représentants de la Grande-Bretagne et de
la
France, Sir Neville Chamberlain et Édouard Daladier, accords qui en l
10086
rlain et Édouard Daladier, accords qui en livrant
la
Tchécoslovaquie à l’Allemagne nazie laissa à l’Europe une année de ré
10087
dier, accords qui en livrant la Tchécoslovaquie à
l’
Allemagne nazie laissa à l’Europe une année de répit avant l’invasion
10088
t la Tchécoslovaquie à l’Allemagne nazie laissa à
l’
Europe une année de répit avant l’invasion de la Pologne en 1939. ag.
10089
e à l’Allemagne nazie laissa à l’Europe une année
de
répit avant l’invasion de la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis d
10090
nazie laissa à l’Europe une année de répit avant
l’
invasion de la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir d
10091
sa à l’Europe une année de répit avant l’invasion
de
la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir de 1938 », F
10092
à l’Europe une année de répit avant l’invasion de
la
Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir de 1938 », Fest
10093
sion de la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis
de
, « Souvenir de 1938 », Festival de musique Montreux-Vevey, Montreux,
10094
gne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir
de
1938 », Festival de musique Montreux-Vevey, Montreux, 1977, p. 51 et
10095
ougemont Denis de, « Souvenir de 1938 », Festival
de
musique Montreux-Vevey, Montreux, 1977, p. 51 et 53.
10096
Les
débuts de la construction européenne (1977)ad Tel qu’il se manifes
10097
Les débuts
de
la construction européenne (1977)ad Tel qu’il se manifeste pour la
10098
Les débuts de
la
construction européenne (1977)ad Tel qu’il se manifeste pour la pr
10099
l qu’il se manifeste pour la première fois devant
l’
opinion internationale, à l’occasion du Congrès de l’Europe réuni à La
10100
première fois devant l’opinion internationale, à
l’
occasion du Congrès de l’Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet
10101
l’opinion internationale, à l’occasion du Congrès
de
l’Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de l’Europe r
10102
pinion internationale, à l’occasion du Congrès de
l’
Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de l’Europe résu
10103
Congrès de l’Europe réuni à La Haye en mai 1948,
le
projet d’union de l’Europe résulte de la conjonction d’au moins trois
10104
e l’Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet
d’
union de l’Europe résulte de la conjonction d’au moins trois facteurs
10105
pe réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union
de
l’Europe résulte de la conjonction d’au moins trois facteurs principa
10106
réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de
l’
Europe résulte de la conjonction d’au moins trois facteurs principaux,
10107
n mai 1948, le projet d’union de l’Europe résulte
de
la conjonction d’au moins trois facteurs principaux, foncièrement dif
10108
ai 1948, le projet d’union de l’Europe résulte de
la
conjonction d’au moins trois facteurs principaux, foncièrement différ
10109
jet d’union de l’Europe résulte de la conjonction
d’
au moins trois facteurs principaux, foncièrement différents de nature
10110
rois facteurs principaux, foncièrement différents
de
nature : Une série généalogique de « grands desseins » qui s’origine
10111
ent différents de nature : Une série généalogique
de
« grands desseins » qui s’origine au xvie siècle, et à travers Sully
10112
s Sully, William Penn, Kant et Mazzini, aboutit à
la
Paneurope de Coudenhove-Kalergi, puis échoue — momentanément — avec l
10113
nhove-Kalergi, puis échoue — momentanément — avec
le
projet Briand de 1932 ; Un mouvement multiforme de militants européen
10114
is échoue — momentanément — avec le projet Briand
de
1932 ; Un mouvement multiforme de militants européens, issu de la Rés
10115
e projet Briand de 1932 ; Un mouvement multiforme
de
militants européens, issu de la Résistance, et dont l’élément le plus
10116
mouvement multiforme de militants européens, issu
de
la Résistance, et dont l’élément le plus dynamique est l’Union europé
10117
vement multiforme de militants européens, issu de
la
Résistance, et dont l’élément le plus dynamique est l’Union européenn
10118
litants européens, issu de la Résistance, et dont
l’
élément le plus dynamique est l’Union européenne des fédéralistes ; Un
10119
ropéens, issu de la Résistance, et dont l’élément
le
plus dynamique est l’Union européenne des fédéralistes ; Un ensemble
10120
sistance, et dont l’élément le plus dynamique est
l’
Union européenne des fédéralistes ; Un ensemble de projets politiques
10121
l’Union européenne des fédéralistes ; Un ensemble
de
projets politiques plus ou moins pragmatiques, dont Churchill sera le
10122
s plus ou moins pragmatiques, dont Churchill sera
le
porte-parole le plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les p
10123
pragmatiques, dont Churchill sera le porte-parole
le
plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces. L
10124
orte-parole le plus prestigieux, Schuman et Spaak
les
artisans les plus efficaces. L’interaction de ces trois facteurs prin
10125
e plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans
les
plus efficaces. L’interaction de ces trois facteurs principaux, leurs
10126
Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces.
L’
interaction de ces trois facteurs principaux, leurs conflits et leurs
10127
ak les artisans les plus efficaces. L’interaction
de
ces trois facteurs principaux, leurs conflits et leurs complémentarit
10128
its et leurs complémentarités sont seuls capables
de
rendre intelligibles les débuts et l’évolution de ce que l’on est con
10129
rités sont seuls capables de rendre intelligibles
les
débuts et l’évolution de ce que l’on est convenu de nommer, non sans
10130
ls capables de rendre intelligibles les débuts et
l’
évolution de ce que l’on est convenu de nommer, non sans optimisme, qu
10131
de rendre intelligibles les débuts et l’évolution
de
ce que l’on est convenu de nommer, non sans optimisme, quant à la vra
10132
intelligibles les débuts et l’évolution de ce que
l’
on est convenu de nommer, non sans optimisme, quant à la vraie nature
10133
débuts et l’évolution de ce que l’on est convenu
de
nommer, non sans optimisme, quant à la vraie nature du phénomène, la
10134
st convenu de nommer, non sans optimisme, quant à
la
vraie nature du phénomène, la Construction européenne. Il n’est que j
10135
optimisme, quant à la vraie nature du phénomène,
la
Construction européenne. Il n’est que juste et décent d’ajouter que s
10136
truction européenne. Il n’est que juste et décent
d’
ajouter que sans le plan Marshall, proposé aux Européens en 1947, reje
10137
. Il n’est que juste et décent d’ajouter que sans
le
plan Marshall, proposé aux Européens en 1947, rejeté par l’Est sur l’
10138
rshall, proposé aux Européens en 1947, rejeté par
l’
Est sur l’ordre de Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré
10139
oposé aux Européens en 1947, rejeté par l’Est sur
l’
ordre de Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré par l’OEC
10140
x Européens en 1947, rejeté par l’Est sur l’ordre
de
Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré par l’OECE, rien
10141
jeté par l’Est sur l’ordre de Moscou, accepté par
l’
Ouest, et dès lors administré par l’OECE, rien de tout ce qui va suivr
10142
, accepté par l’Ouest, et dès lors administré par
l’
OECE, rien de tout ce qui va suivre n’eût été possible. Il s’agit là d
10143
l’Ouest, et dès lors administré par l’OECE, rien
de
tout ce qui va suivre n’eût été possible. Il s’agit là d’un fait pate
10144
ce qui va suivre n’eût été possible. Il s’agit là
d’
un fait patent et mesurable : dans les dernières années 1940, l’Amériq
10145
Il s’agit là d’un fait patent et mesurable : dans
les
dernières années 1940, l’Amérique a sauvé l’Europe, généralement ingr
10146
nt et mesurable : dans les dernières années 1940,
l’
Amérique a sauvé l’Europe, généralement ingrate et souvent ricanante.
10147
ans les dernières années 1940, l’Amérique a sauvé
l’
Europe, généralement ingrate et souvent ricanante. Généalogie des gr
10148
nt ricanante. Généalogie des grands desseins
Les
vrais débuts datent du premier projet d’union de l’Europe : Pour récu
10149
eins Les vrais débuts datent du premier projet
d’
union de l’Europe : Pour récupérer la Terre sainte, rédigé en 1306. Pi
10150
Les vrais débuts datent du premier projet d’union
de
l’Europe : Pour récupérer la Terre sainte, rédigé en 1306. Pierre Dub
10151
vrais débuts datent du premier projet d’union de
l’
Europe : Pour récupérer la Terre sainte, rédigé en 1306. Pierre Dubois
10152
emier projet d’union de l’Europe : Pour récupérer
la
Terre sainte, rédigé en 1306. Pierre Dubois, son auteur, est un juris
10153
n 1306. Pierre Dubois, son auteur, est un juriste
de
Philippe le Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan d’union de l’avoca
10154
son auteur, est un juriste de Philippe le Bel et
d’
Édouard d’Angleterre. Le plan d’union de l’avocat normand se présente
10155
ste de Philippe le Bel et d’Édouard d’Angleterre.
Le
plan d’union de l’avocat normand se présente comme un réflexe de défe
10156
hilippe le Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan
d’
union de l’avocat normand se présente comme un réflexe de défense de l
10157
le Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan d’union
de
l’avocat normand se présente comme un réflexe de défense de la commun
10158
Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan d’union de
l’
avocat normand se présente comme un réflexe de défense de la communaut
10159
de l’avocat normand se présente comme un réflexe
de
défense de la communauté européenne qui s’éprouve obscurément menacée
10160
ormand se présente comme un réflexe de défense de
la
communauté européenne qui s’éprouve obscurément menacée, ainsi que Da
10161
s’éprouve obscurément menacée, ainsi que Dante va
l’
écrire dans le De Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes » de
10162
urément menacée, ainsi que Dante va l’écrire dans
le
De Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes » de l’État nation
10163
ment menacée, ainsi que Dante va l’écrire dans le
De
Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes » de l’État national
10164
que Dante va l’écrire dans le De Monarchia, par «
le
monstre aux multiples têtes » de l’État national naissant, et qui ess
10165
Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes »
de
l’État national naissant, et qui essaie de rallier la communauté chré
10166
archia, par « le monstre aux multiples têtes » de
l’
État national naissant, et qui essaie de rallier la communauté chrétie
10167
êtes » de l’État national naissant, et qui essaie
de
rallier la communauté chrétienne contre les infidèles. De siècle en s
10168
’État national naissant, et qui essaie de rallier
la
communauté chrétienne contre les infidèles. De siècle en siècle, l’id
10169
essaie de rallier la communauté chrétienne contre
les
infidèles. De siècle en siècle, l’idée renaît à mesure que l’État se
10170
er la communauté chrétienne contre les infidèles.
De
siècle en siècle, l’idée renaît à mesure que l’État se renforce. Au x
10171
tienne contre les infidèles. De siècle en siècle,
l’
idée renaît à mesure que l’État se renforce. Au xve siècle, le roi de
10172
. De siècle en siècle, l’idée renaît à mesure que
l’
État se renforce. Au xve siècle, le roi de Bohême, Georges Podiebrad,
10173
à mesure que l’État se renforce. Au xve siècle,
le
roi de Bohême, Georges Podiebrad, au xvie siècle, l’humaniste œcumén
10174
oi de Bohême, Georges Podiebrad, au xvie siècle,
l’
humaniste œcuménique Guillaume Postel appellent à la « reconstruction
10175
humaniste œcuménique Guillaume Postel appellent à
la
« reconstruction générale de l’Europe ». Au xviie siècle, le moine É
10176
e Postel appellent à la « reconstruction générale
de
l’Europe ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully,
10177
ostel appellent à la « reconstruction générale de
l’
Europe ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’
10178
ruction générale de l’Europe ». Au xviie siècle,
le
moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le qua
10179
urope ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé,
le
duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le quaker anglais William Pen
10180
siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully,
l’
évêque morave Comenius, le quaker anglais William Penn, et peu après l
10181
Crucé, le duc de Sully, l’évêque morave Comenius,
le
quaker anglais William Penn, et peu après l’abbé de Saint-Pierre publ
10182
ius, le quaker anglais William Penn, et peu après
l’
abbé de Saint-Pierre publient leurs « grands desseins européens ». Sui
10183
leurs « grands desseins européens ». Suivent dans
la
foulée Voltaire, Rousseau, Gibbon, Kant, Hegel, Auguste Comte et Vict
10184
Comte et Victor Hugo : tous ces génies prônés par
l’
université moderne n’auraient-ils été « utopiques » que sur un seul su
10185
ient-ils été « utopiques » que sur un seul sujet,
l’
Europe ? Mais les États ne font qu’accroître leur prétention à la souv
10186
topiques » que sur un seul sujet, l’Europe ? Mais
les
États ne font qu’accroître leur prétention à la souveraineté absolue
10187
les États ne font qu’accroître leur prétention à
la
souveraineté absolue : elle était dynastique familiale, ils la procla
10188
té absolue : elle était dynastique familiale, ils
la
proclament « nationale » dès la Révolution française. Mais les contra
10189
ue familiale, ils la proclament « nationale » dès
la
Révolution française. Mais les contradictions violentes entre les Éta
10190
t « nationale » dès la Révolution française. Mais
les
contradictions violentes entre les États-nations qui se multiplient e
10191
rançaise. Mais les contradictions violentes entre
les
États-nations qui se multiplient en Europe — ces parties qui se veule
10192
es parties qui se veulent chacune plus grande que
le
tout continental — vont provoquer l’inévitable explosion de la Premiè
10193
s grande que le tout continental — vont provoquer
l’
inévitable explosion de la Première Guerre mondiale. L’holocauste de
10194
ntinental — vont provoquer l’inévitable explosion
de
la Première Guerre mondiale. L’holocauste de vingt millions d’Europé
10195
itable explosion de la Première Guerre mondiale.
L’
holocauste de vingt millions d’Européens qui s’ensuit pose des questio
10196
ion de la Première Guerre mondiale. L’holocauste
de
vingt millions d’Européens qui s’ensuit pose des questions fondamenta
10197
Guerre mondiale. L’holocauste de vingt millions
d’
Européens qui s’ensuit pose des questions fondamentales à quelques bon
10198
uel enjeu valait-il cela ?), révolte une minorité
d’
« objecteurs », et sensibilise un très vaste public. Dès 1923, le comt
10199
», et sensibilise un très vaste public. Dès 1923,
le
comte Richard Coudenhove-Kalergi lance son appel à la Paneurope. Coud
10200
omte Richard Coudenhove-Kalergi lance son appel à
la
Paneurope. Coudenhove réussit à convaincre Aristide Briand, ministre
10201
ais, lequel déclare à Genève, en 1929, qu’« entre
les
peuples de l’Europe doit exister une sorte de lien fédéral ». Briand
10202
déclare à Genève, en 1929, qu’« entre les peuples
de
l’Europe doit exister une sorte de lien fédéral ». Briand charge son
10203
lare à Genève, en 1929, qu’« entre les peuples de
l’
Europe doit exister une sorte de lien fédéral ». Briand charge son plu
10204
re les peuples de l’Europe doit exister une sorte
de
lien fédéral ». Briand charge son plus proche collaborateur, Alexis L
10205
ge son plus proche collaborateur, Alexis Léger24,
de
rédiger un mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union fédérale
10206
eur, Alexis Léger24, de rédiger un mémorandum sur
l’
organisation d’un régime d’union fédérale européenne. Le texte est pré
10207
er24, de rédiger un mémorandum sur l’organisation
d’
un régime d’union fédérale européenne. Le texte est présenté en 1930 à
10208
iger un mémorandum sur l’organisation d’un régime
d’
union fédérale européenne. Le texte est présenté en 1930 à la Société
10209
nisation d’un régime d’union fédérale européenne.
Le
texte est présenté en 1930 à la Société des Nations. On peut y lire :
10210
érale européenne. Le texte est présenté en 1930 à
la
Société des Nations. On peut y lire : S’unir pour vivre et prospérer
10211
ire : S’unir pour vivre et prospérer : telle est
la
stricte nécessité devant laquelle se trouvent désormais les nations d
10212
e nécessité devant laquelle se trouvent désormais
les
nations d’Europe. Mais tout est compromis — comme le seront la CECA
10213
devant laquelle se trouvent désormais les nations
d’
Europe. Mais tout est compromis — comme le seront la CECA et plus enc
10214
ations d’Europe. Mais tout est compromis — comme
le
seront la CECA et plus encore la CEE — par l’axiome, inlassablement r
10215
urope. Mais tout est compromis — comme le seront
la
CECA et plus encore la CEE — par l’axiome, inlassablement réaffirmé,
10216
ompromis — comme le seront la CECA et plus encore
la
CEE — par l’axiome, inlassablement réaffirmé, du respect absolu des «
10217
mme le seront la CECA et plus encore la CEE — par
l’
axiome, inlassablement réaffirmé, du respect absolu des « souveraineté
10218
matique n’empêchera même pas la plupart des États
de
rejeter le projet au nom précisément de la « souveraineté » qu’ils es
10219
mpêchera même pas la plupart des États de rejeter
le
projet au nom précisément de la « souveraineté » qu’ils estiment mena
10220
des États de rejeter le projet au nom précisément
de
la « souveraineté » qu’ils estiment menacée par toute forme d’union q
10221
États de rejeter le projet au nom précisément de
la
« souveraineté » qu’ils estiment menacée par toute forme d’union qui
10222
raineté » qu’ils estiment menacée par toute forme
d’
union qui ne soit pas purement verbale. Pour le meilleur et pour le pi
10223
me d’union qui ne soit pas purement verbale. Pour
le
meilleur et pour le pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans l
10224
it pas purement verbale. Pour le meilleur et pour
le
pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans les traités européens
10225
e pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans
les
traités européens de l’après-guerre. Mais ce qui exige alors d’être e
10226
ulaire qui sera repris dans les traités européens
de
l’après-guerre. Mais ce qui exige alors d’être expliqué, c’est le pas
10227
ire qui sera repris dans les traités européens de
l’
après-guerre. Mais ce qui exige alors d’être expliqué, c’est le passag
10228
opéens de l’après-guerre. Mais ce qui exige alors
d’
être expliqué, c’est le passage de l’échec du projet Briand aux relati
10229
e. Mais ce qui exige alors d’être expliqué, c’est
le
passage de l’échec du projet Briand aux relatifs succès des plans Mon
10230
qui exige alors d’être expliqué, c’est le passage
de
l’échec du projet Briand aux relatifs succès des plans Monnet, Schuma
10231
exige alors d’être expliqué, c’est le passage de
l’
échec du projet Briand aux relatifs succès des plans Monnet, Schuman e
10232
Quel facteur nouveau est-il intervenu pour forcer
les
gouvernements à reprendre la construction au point précis où ils l’av
10233
tervenu pour forcer les gouvernements à reprendre
la
construction au point précis où ils l’avaient abandonnée en 1932 ?
10234
reprendre la construction au point précis où ils
l’
avaient abandonnée en 1932 ? Les mouvements de militants et la péri
10235
t précis où ils l’avaient abandonnée en 1932 ?
Les
mouvements de militants et la période des congrès Au début de sept
10236
l’avaient abandonnée en 1932 ? Les mouvements
de
militants et la période des congrès Au début de septembre 1947, à
10237
onnée en 1932 ? Les mouvements de militants et
la
période des congrès Au début de septembre 1947, à Montreux, l’Unio
10238
e militants et la période des congrès Au début
de
septembre 1947, à Montreux, l’Union européenne des fédéralistes convo
10239
ongrès Au début de septembre 1947, à Montreux,
l’
Union européenne des fédéralistes convoque son premier grand congrès.
10240
iation des militants européens groupe un peu plus
de
cent-mille membres cotisants. Des délégués de mouvements européistes,
10241
lus de cent-mille membres cotisants. Des délégués
de
mouvements européistes, socialistes, conservateurs, démochrétiens, vo
10242
participent également aux débats. Tous sont issus
de
la Résistance européenne à l’hitlérisme, qu’ils soient français ou it
10243
ticipent également aux débats. Tous sont issus de
la
Résistance européenne à l’hitlérisme, qu’ils soient français ou itali
10244
ts. Tous sont issus de la Résistance européenne à
l’
hitlérisme, qu’ils soient français ou italiens, allemands ou hollandai
10245
u hollandais, suisses ou anglais. En quatre jours
de
congrès, le cadre de l’action européenne est posé, le but ultime bien
10246
, suisses ou anglais. En quatre jours de congrès,
le
cadre de l’action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : «
10247
ou anglais. En quatre jours de congrès, le cadre
de
l’action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe
10248
anglais. En quatre jours de congrès, le cadre de
l’
action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe un
10249
ongrès, le cadre de l’action européenne est posé,
le
but ultime bien indiqué : « L’Europe une dans un monde uni. » L’union
10250
ropéenne est posé, le but ultime bien indiqué : «
L’
Europe une dans un monde uni. » L’union sera faite sur le modèle du fé
10251
ien indiqué : « L’Europe une dans un monde uni. »
L’
union sera faite sur le modèle du fédéralisme intégral, celui qui part
10252
e une dans un monde uni. » L’union sera faite sur
le
modèle du fédéralisme intégral, celui qui part des pouvoirs locaux et
10253
s mais réels » au service des autonomies — et non
l’
inverse. La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Es
10254
s » au service des autonomies — et non l’inverse.
La
volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Est compris,
10255
ice des autonomies — et non l’inverse. La volonté
d’
unir tous les peuples du continent, ceux de l’Est compris, est affirmé
10256
nomies — et non l’inverse. La volonté d’unir tous
les
peuples du continent, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul
10257
olonté d’unir tous les peuples du continent, ceux
de
l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir la colonisat
10258
nté d’unir tous les peuples du continent, ceux de
l’
Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir la colonisation
10259
x de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen
de
prévenir la colonisation par un Parti ou par une monnaie. Enfin, un r
10260
ompris, est affirmée comme seul moyen de prévenir
la
colonisation par un Parti ou par une monnaie. Enfin, un rapport écono
10261
rapport économique, dû à Daniel Serruys, propose
les
étapes suivantes pour l’organisation économique du continent : l’unio
10262
Daniel Serruys, propose les étapes suivantes pour
l’
organisation économique du continent : l’union douanière doit être l’e
10263
tes pour l’organisation économique du continent :
l’
union douanière doit être l’expression finale d’une union économique o
10264
omique du continent : l’union douanière doit être
l’
expression finale d’une union économique ou plan commun de production.
10265
: l’union douanière doit être l’expression finale
d’
une union économique ou plan commun de production. La franchise des éc
10266
sion finale d’une union économique ou plan commun
de
production. La franchise des échanges devra être obtenue par des abai
10267
ne union économique ou plan commun de production.
La
franchise des échanges devra être obtenue par des abaissements de dro
10268
échanges devra être obtenue par des abaissements
de
droits échelonnés sur dix ou quinze ans. Un « plan Monnet européen es
10269
et européen est nécessaire »25 non seulement pour
l’
équilibre des productions française et allemande (charbon et acier) ma
10270
ançaise et allemande (charbon et acier) mais pour
la
production de l’union entière. On demande « la mise en commun des res
10271
emande (charbon et acier) mais pour la production
de
l’union entière. On demande « la mise en commun des ressources d’éner
10272
nde (charbon et acier) mais pour la production de
l’
union entière. On demande « la mise en commun des ressources d’énergie
10273
ur la production de l’union entière. On demande «
la
mise en commun des ressources d’énergie des marées et de l’énergie at
10274
re. On demande « la mise en commun des ressources
d’
énergie des marées et de l’énergie atomique, le règlement du problème
10275
en commun des ressources d’énergie des marées et
de
l’énergie atomique, le règlement du problème agricole de l’Europe […]
10276
commun des ressources d’énergie des marées et de
l’
énergie atomique, le règlement du problème agricole de l’Europe […], s
10277
es d’énergie des marées et de l’énergie atomique,
le
règlement du problème agricole de l’Europe […], sans cesse confronté
10278
ergie atomique, le règlement du problème agricole
de
l’Europe […], sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mond
10279
ie atomique, le règlement du problème agricole de
l’
Europe […], sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mondial
10280
ricole de l’Europe […], sans cesse confronté avec
le
devenir de l’économie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’i
10281
’Europe […], sans cesse confronté avec le devenir
de
l’économie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’idée d’un ra
10282
rope […], sans cesse confronté avec le devenir de
l’
économie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’idée d’un rasse
10283
nomie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît
l’
idée d’un rassemblement de tous les courants européistes jusqu’alors é
10284
ondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’idée
d’
un rassemblement de tous les courants européistes jusqu’alors étranger
10285
Montreux enfin que naît l’idée d’un rassemblement
de
tous les courants européistes jusqu’alors étrangers les uns aux autre
10286
enfin que naît l’idée d’un rassemblement de tous
les
courants européistes jusqu’alors étrangers les uns aux autres : origi
10287
us les courants européistes jusqu’alors étrangers
les
uns aux autres : origine du Congrès de l’Europe à La Haye, sur lequel
10288
étrangers les uns aux autres : origine du Congrès
de
l’Europe à La Haye, sur lequel nous allons revenir. Mais on imagine b
10289
angers les uns aux autres : origine du Congrès de
l’
Europe à La Haye, sur lequel nous allons revenir. Mais on imagine bien
10290
uel nous allons revenir. Mais on imagine bien que
les
positions politiques, sociales et économiques, définies à Montreux, e
10291
Montreux, et qui marquent une étape décisive dans
l’
évolution de l’Europe, n’ont pas été conçues ex nihilo, ni formulées p
10292
qui marquent une étape décisive dans l’évolution
de
l’Europe, n’ont pas été conçues ex nihilo, ni formulées pour la premi
10293
i marquent une étape décisive dans l’évolution de
l’
Europe, n’ont pas été conçues ex nihilo, ni formulées pour la première
10294
nihilo, ni formulées pour la première fois durant
les
quatre jours du congrès. Derrière Montreux, il y a toute une action,
10295
x, il y a toute une action, encore très proche, à
l’
échelle de l’Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès
10296
toute une action, encore très proche, à l’échelle
de
l’Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès 1944, dans
10297
te une action, encore très proche, à l’échelle de
l’
Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès 1944, dans un
10298
che, à l’échelle de l’Europe occupée par Hitler :
la
Résistance. À Genève, dès 1944, dans une Europe en guerre encore, les
10299
nève, dès 1944, dans une Europe en guerre encore,
les
délégués de mouvements de résistance actifs dans neuf pays en guerre
10300
4, dans une Europe en guerre encore, les délégués
de
mouvements de résistance actifs dans neuf pays en guerre se sont réun
10301
rope en guerre encore, les délégués de mouvements
de
résistance actifs dans neuf pays en guerre se sont réunis clandestine
10302
ois, pour élaborer un Manifeste fédéraliste26 sur
la
base de textes français et italiens, notamment, dont les inspirateurs
10303
r élaborer un Manifeste fédéraliste26 sur la base
de
textes français et italiens, notamment, dont les inspirateurs siègent
10304
e de textes français et italiens, notamment, dont
les
inspirateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants de l’Union europ
10305
t, dont les inspirateurs siègent à Montreux parmi
les
dirigeants de l’Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Ré
10306
pirateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants
de
l’Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Résistance, il y
10307
ateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants de
l’
Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Résistance, il y a
10308
l’Union européenne des fédéralistes. Et derrière
la
Résistance, il y a toute une préparation intellectuelle, qui remonte
10309
mouvements personnalistes des années 1930, quand
les
fondateurs des revues Esprit et L’Ordre nouveau élaboraient une d
10310
diale, mais aussi au capitalisme productiviste, à
l’
individualisme « atomisé », et au stato-nationalisme centralisateur, q
10311
nationalisme centralisateur, qu’ils tenaient pour
les
fourriers du totalitarisme. Or, l’idéologie personnaliste des années
10312
tenaient pour les fourriers du totalitarisme. Or,
l’
idéologie personnaliste des années 1930 a inspiré la plupart des manif
10313
lupart des manifestes et des journaux clandestins
de
la Résistance, de laquelle proviennent les forces principales et les
10314
art des manifestes et des journaux clandestins de
la
Résistance, de laquelle proviennent les forces principales et les ani
10315
tes et des journaux clandestins de la Résistance,
de
laquelle proviennent les forces principales et les animateurs du mili
10316
destins de la Résistance, de laquelle proviennent
les
forces principales et les animateurs du militantisme européen au lend
10317
de laquelle proviennent les forces principales et
les
animateurs du militantisme européen au lendemain de la guerre. Il con
10318
animateurs du militantisme européen au lendemain
de
la guerre. Il convient d’ajouter que ces militants ignorent, en génér
10319
imateurs du militantisme européen au lendemain de
la
guerre. Il convient d’ajouter que ces militants ignorent, en général,
10320
e européen au lendemain de la guerre. Il convient
d’
ajouter que ces militants ignorent, en général, les anciens plans d’un
10321
d’ajouter que ces militants ignorent, en général,
les
anciens plans d’union de l’Europe cités plus haut, récusent le projet
10322
militants ignorent, en général, les anciens plans
d’
union de l’Europe cités plus haut, récusent le projet Briand comme tro
10323
s ignorent, en général, les anciens plans d’union
de
l’Europe cités plus haut, récusent le projet Briand comme trop respec
10324
gnorent, en général, les anciens plans d’union de
l’
Europe cités plus haut, récusent le projet Briand comme trop respectue
10325
ans d’union de l’Europe cités plus haut, récusent
le
projet Briand comme trop respectueux des souverainetés nationales, et
10326
té déclarée, aux discours en faveur d’une « sorte
d’
union européenne » que multiplient les grands ténors de la diplomatie
10327
’une « sorte d’union européenne » que multiplient
les
grands ténors de la diplomatie occidentale ; rappelons le discours de
10328
on européenne » que multiplient les grands ténors
de
la diplomatie occidentale ; rappelons le discours de Churchill à Zuri
10329
européenne » que multiplient les grands ténors de
la
diplomatie occidentale ; rappelons le discours de Churchill à Zurich,
10330
s ténors de la diplomatie occidentale ; rappelons
le
discours de Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et les appels r
10331
la diplomatie occidentale ; rappelons le discours
de
Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et les appels réitérés du g
10332
le ; rappelons le discours de Churchill à Zurich,
le
16 septembre 1946, et les appels réitérés du général de Gaulle à un «
10333
s de Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et
les
appels réitérés du général de Gaulle à un « vaste référendum de tous
10334
érés du général de Gaulle à un « vaste référendum
de
tous les Européens libres », pour donner le départ à l’unification du
10335
général de Gaulle à un « vaste référendum de tous
les
Européens libres », pour donner le départ à l’unification du continen
10336
endum de tous les Européens libres », pour donner
le
départ à l’unification du continent. Cependant, pour l’observateur ob
10337
s les Européens libres », pour donner le départ à
l’
unification du continent. Cependant, pour l’observateur objectif que v
10338
art à l’unification du continent. Cependant, pour
l’
observateur objectif que voudrait être l’historien, il est clair que n
10339
nt, pour l’observateur objectif que voudrait être
l’
historien, il est clair que ni les chefs de mouvements, sans pouvoir,
10340
ue voudrait être l’historien, il est clair que ni
les
chefs de mouvements, sans pouvoir, ni les ministres de gouvernements
10341
t être l’historien, il est clair que ni les chefs
de
mouvements, sans pouvoir, ni les ministres de gouvernements éphémères
10342
que ni les chefs de mouvements, sans pouvoir, ni
les
ministres de gouvernements éphémères, sans vision, ne pourront rien f
10343
efs de mouvements, sans pouvoir, ni les ministres
de
gouvernements éphémères, sans vision, ne pourront rien faire pour l’E
10344
hémères, sans vision, ne pourront rien faire pour
l’
Europe. Si pourtant quelque chose se fait, cela sera dû à la complicit
10345
Si pourtant quelque chose se fait, cela sera dû à
la
complicité qui s’établit, sous le couvert d’ambiguïtés ou d’équivoque
10346
cela sera dû à la complicité qui s’établit, sous
le
couvert d’ambiguïtés ou d’équivoques implicitement admises, entre la
10347
dû à la complicité qui s’établit, sous le couvert
d’
ambiguïtés ou d’équivoques implicitement admises, entre la pression de
10348
té qui s’établit, sous le couvert d’ambiguïtés ou
d’
équivoques implicitement admises, entre la pression de mouvements idéo
10349
ïtés ou d’équivoques implicitement admises, entre
la
pression de mouvements idéologiques qui prétendent parler au nom de l
10350
uivoques implicitement admises, entre la pression
de
mouvements idéologiques qui prétendent parler au nom de l’opinion, et
10351
ents idéologiques qui prétendent parler au nom de
l’
opinion, et la réaction de quelques hommes d’État non moins « nationau
10352
ues qui prétendent parler au nom de l’opinion, et
la
réaction de quelques hommes d’État non moins « nationaux » que les au
10353
endent parler au nom de l’opinion, et la réaction
de
quelques hommes d’État non moins « nationaux » que les autres, mais q
10354
uelques hommes d’État non moins « nationaux » que
les
autres, mais qui prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l
10355
les autres, mais qui prétendent parler au nom de
la
Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera la meilleure illustrat
10356
es, mais qui prétendent parler au nom de la Paix.
Le
Congrès de l’Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ce
10357
i prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès
de
l’Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ces coopérati
10358
rétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de
l’
Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ces coopérations
10359
la Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera
la
meilleure illustration de ces coopérations temporaires, qui produisir
10360
urope à La Haye restera la meilleure illustration
de
ces coopérations temporaires, qui produisirent parfois des compromis
10361
des compromissions mutuellement paralysantes.
Le
Congrès de l’Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès
10362
missions mutuellement paralysantes. Le Congrès
de
l’Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès de Montreu
10363
sions mutuellement paralysantes. Le Congrès de
l’
Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès de Montreux,
10364
e l’Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après
le
congrès de Montreux, au terme de négociations ardues entre trois mouv
10365
à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès
de
Montreux, au terme de négociations ardues entre trois mouvements de m
10366
lques mois après le congrès de Montreux, au terme
de
négociations ardues entre trois mouvements de militants (fédéralistes
10367
rme de négociations ardues entre trois mouvements
de
militants (fédéralistes, socialistes, catholiques) et trois groupemen
10368
s, socialistes, catholiques) et trois groupements
de
personnalités politiques ou économiques, auxquels vint s’ajouter le m
10369
olitiques ou économiques, auxquels vint s’ajouter
le
mouvement paneuropéen de Coudenhove, un premier « Congrès de l’Europe
10370
auxquels vint s’ajouter le mouvement paneuropéen
de
Coudenhove, un premier « Congrès de l’Europe » fut convoqué pour le d
10371
t paneuropéen de Coudenhove, un premier « Congrès
de
l’Europe » fut convoqué pour le début de mai à La Haye. Il réunit que
10372
aneuropéen de Coudenhove, un premier « Congrès de
l’
Europe » fut convoqué pour le début de mai à La Haye. Il réunit quelqu
10373
premier « Congrès de l’Europe » fut convoqué pour
le
début de mai à La Haye. Il réunit quelque huit-cents délégués de tous
10374
Congrès de l’Europe » fut convoqué pour le début
de
mai à La Haye. Il réunit quelque huit-cents délégués de tous les pays
10375
à La Haye. Il réunit quelque huit-cents délégués
de
tous les pays du continent, parmi lesquels seize anciens Premiers min
10376
ye. Il réunit quelque huit-cents délégués de tous
les
pays du continent, parmi lesquels seize anciens Premiers ministres, u
10377
seize anciens Premiers ministres, une quarantaine
de
ministres et anciens ministres, plus de deux-cent-cinquante parlement
10378
arantaine de ministres et anciens ministres, plus
de
deux-cent-cinquante parlementaires, des chefs syndicalistes et des di
10379
son, Charles Morgan… Tout au long des débats dans
les
trois commissions — politique, économique, culturelle — et durant les
10380
s — politique, économique, culturelle — et durant
les
séances plénières tenues dans l’historique Ridderzaal, deux grandes t
10381
lle — et durant les séances plénières tenues dans
l’
historique Ridderzaal, deux grandes tendances s’affrontent : celle des
10382
tendances s’affrontent : celle des unionistes (à
la
Churchill) qui demandent des mesures « d’union plus étroite » ne limi
10383
stes (à la Churchill) qui demandent des mesures «
d’
union plus étroite » ne limitant en rien les souverainetés nationales,
10384
ures « d’union plus étroite » ne limitant en rien
les
souverainetés nationales, et celle des fédéralistes, exigeant au cont
10385
et celle des fédéralistes, exigeant au contraire
la
création d’institutions européennes « aux pouvoirs limités mais réels
10386
s fédéralistes, exigeant au contraire la création
d’
institutions européennes « aux pouvoirs limités mais réels », auxquels
10387
s réels », auxquels tous nos États consentiraient
de
substantielles délégations de souveraineté. Malgré les appels révolut
10388
tats consentiraient de substantielles délégations
de
souveraineté. Malgré les appels révolutionnaires des fédéralistes, ap
10389
ubstantielles délégations de souveraineté. Malgré
les
appels révolutionnaires des fédéralistes, appuyés par les syndicalist
10390
ls révolutionnaires des fédéralistes, appuyés par
les
syndicalistes, le congrès refusa de faire le saut d’élire au suffrage
10391
des fédéralistes, appuyés par les syndicalistes,
le
congrès refusa de faire le saut d’élire au suffrage universel, dans l
10392
appuyés par les syndicalistes, le congrès refusa
de
faire le saut d’élire au suffrage universel, dans les six mois, un pa
10393
par les syndicalistes, le congrès refusa de faire
le
saut d’élire au suffrage universel, dans les six mois, un parlement e
10394
syndicalistes, le congrès refusa de faire le saut
d’
élire au suffrage universel, dans les six mois, un parlement européen.
10395
faire le saut d’élire au suffrage universel, dans
les
six mois, un parlement européen. On ne retint que l’idée d’une assemb
10396
six mois, un parlement européen. On ne retint que
l’
idée d’une assemblée dont les membres seraient élus par les parlements
10397
s, un parlement européen. On ne retint que l’idée
d’
une assemblée dont les membres seraient élus par les parlements. Des c
10398
éen. On ne retint que l’idée d’une assemblée dont
les
membres seraient élus par les parlements. Des compromis analogues ent
10399
’une assemblée dont les membres seraient élus par
les
parlements. Des compromis analogues entre dirigistes, planistes et li
10400
planistes et libéraux, résultèrent des débats sur
les
mesures économiques. Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans
10401
sultèrent des débats sur les mesures économiques.
Les
thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans les résolutions proposan
10402
Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans
les
résolutions proposant la création d’un Centre européen de la culture
10403
e triomphèrent que dans les résolutions proposant
la
création d’un Centre européen de la culture « en toute indépendance d
10404
nt que dans les résolutions proposant la création
d’
un Centre européen de la culture « en toute indépendance des contrôles
10405
indépendance des contrôles gouvernementaux », et
l’
institution d’une Cour suprême, « instance supérieure aux États, à laq
10406
des contrôles gouvernementaux », et l’institution
d’
une Cour suprême, « instance supérieure aux États, à laquelle puissent
10407
érieure aux États, à laquelle puissent en appeler
les
personnes et les collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvr
10408
, à laquelle puissent en appeler les personnes et
les
collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclarati
10409
onnes et les collectivités, et destinée à assurer
la
mise en œuvre de la Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Euro
10410
ectivités, et destinée à assurer la mise en œuvre
de
la Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Europe, 1949 À par
10411
ivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de
la
Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Europe, 1949 À partir
10412
mise en œuvre de la Déclaration des droits ».
Le
Conseil de l’Europe, 1949 À partir de La Haye « tout s’est déroulé
10413
tout s’est déroulé très vite » comme on dit dans
les
romans policiers. Une fois les objectifs définis, les plans tracés, l
10414
comme on dit dans les romans policiers. Une fois
les
objectifs définis, les plans tracés, les tâches réparties et le group
10415
romans policiers. Une fois les objectifs définis,
les
plans tracés, les tâches réparties et le groupe de pression à pied d’
10416
Une fois les objectifs définis, les plans tracés,
les
tâches réparties et le groupe de pression à pied d’œuvre, il ne resta
10417
éfinis, les plans tracés, les tâches réparties et
le
groupe de pression à pied d’œuvre, il ne restait plus qu’à trouver le
10418
s plans tracés, les tâches réparties et le groupe
de
pression à pied d’œuvre, il ne restait plus qu’à trouver les hommes d
10419
tâches réparties et le groupe de pression à pied
d’
œuvre, il ne restait plus qu’à trouver les hommes d’État capables de f
10420
n à pied d’œuvre, il ne restait plus qu’à trouver
les
hommes d’État capables de faire passer les différentes parties du pro
10421
tait plus qu’à trouver les hommes d’État capables
de
faire passer les différentes parties du projet européen devant les pa
10422
rouver les hommes d’État capables de faire passer
les
différentes parties du projet européen devant les parlements. Les si
10423
les différentes parties du projet européen devant
les
parlements. Les six mouvements qui avaient organisé et mené à bien l
10424
arties du projet européen devant les parlements.
Les
six mouvements qui avaient organisé et mené à bien le congrès de La H
10425
ix mouvements qui avaient organisé et mené à bien
le
congrès de La Haye se fédérèrent tôt après pour former le Mouvement e
10426
ts qui avaient organisé et mené à bien le congrès
de
La Haye se fédérèrent tôt après pour former le Mouvement européen, do
10427
ès de La Haye se fédérèrent tôt après pour former
le
Mouvement européen, dont le président fut Duncan Sandys, jeune ancien
10428
tôt après pour former le Mouvement européen, dont
le
président fut Duncan Sandys, jeune ancien ministre et gendre de Churc
10429
ut Duncan Sandys, jeune ancien ministre et gendre
de
Churchill, et le secrétaire général, Joseph Retinger. Sous leur condu
10430
jeune ancien ministre et gendre de Churchill, et
le
secrétaire général, Joseph Retinger. Sous leur conduite, une délégati
10431
e, une délégation du Mouvement européen entreprit
de
convaincre les ministres des Affaires étrangères de France, du Benelu
10432
ion du Mouvement européen entreprit de convaincre
les
ministres des Affaires étrangères de France, du Benelux, d’Italie et
10433
convaincre les ministres des Affaires étrangères
de
France, du Benelux, d’Italie et de Grande-Bretagne, et les convertit
10434
es des Affaires étrangères de France, du Benelux,
d’
Italie et de Grande-Bretagne, et les convertit à l’idée d’un Conseil d
10435
res étrangères de France, du Benelux, d’Italie et
de
Grande-Bretagne, et les convertit à l’idée d’un Conseil de l’Europe d
10436
e, du Benelux, d’Italie et de Grande-Bretagne, et
les
convertit à l’idée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le
10437
’Italie et de Grande-Bretagne, et les convertit à
l’
idée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août, le Con
10438
et de Grande-Bretagne, et les convertit à l’idée
d’
un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août, le Conseil de
10439
convertit à l’idée d’un Conseil de l’Europe doté
d’
une Assemblée. Le 18 août, le Conseil des ministres français décidait
10440
ée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée.
Le
18 août, le Conseil des ministres français décidait de « donner à ce
10441
eil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août,
le
Conseil des ministres français décidait de « donner à ce projet son c
10442
août, le Conseil des ministres français décidait
de
« donner à ce projet son concours actif », bientôt suivi par les quat
10443
ce projet son concours actif », bientôt suivi par
les
quatre autres signataires du Pacte de Bruxelles. Le traité instituant
10444
suivi par les quatre autres signataires du Pacte
de
Bruxelles. Le traité instituant le Conseil de l’Europe fut paraphé au
10445
quatre autres signataires du Pacte de Bruxelles.
Le
traité instituant le Conseil de l’Europe fut paraphé au palais Saint-
10446
aires du Pacte de Bruxelles. Le traité instituant
le
Conseil de l’Europe fut paraphé au palais Saint-James, à Londres, le
10447
ope fut paraphé au palais Saint-James, à Londres,
le
5 mai, un an après La Haye. La construction européenne connaissait so
10448
-James, à Londres, le 5 mai, un an après La Haye.
La
construction européenne connaissait son premier succès spectaculaire,
10449
connaissait son premier succès spectaculaire, et
le
plus vivement enlevé. Mais dès la séance inaugurale qui eut lieu à St
10450
ectaculaire, et le plus vivement enlevé. Mais dès
la
séance inaugurale qui eut lieu à Strasbourg au début d’août de la mêm
10451
nce inaugurale qui eut lieu à Strasbourg au début
d’
août de la même année, la faiblesse du Conseil apparut manifeste : une
10452
ugurale qui eut lieu à Strasbourg au début d’août
de
la même année, la faiblesse du Conseil apparut manifeste : une Assemb
10453
rale qui eut lieu à Strasbourg au début d’août de
la
même année, la faiblesse du Conseil apparut manifeste : une Assemblée
10454
eu à Strasbourg au début d’août de la même année,
la
faiblesse du Conseil apparut manifeste : une Assemblée purement consu
10455
e : une Assemblée purement consultative, élue par
les
parlements et non par les peuples, ne pourrait rien contre un Comité
10456
consultative, élue par les parlements et non par
les
peuples, ne pourrait rien contre un Comité de ministres, représentant
10457
ar les peuples, ne pourrait rien contre un Comité
de
ministres, représentant les souverainetés nationales, et de la sorte,
10458
rien contre un Comité de ministres, représentant
les
souverainetés nationales, et de la sorte, condamné lui-même à ne rien
10459
es, représentant les souverainetés nationales, et
de
la sorte, condamné lui-même à ne rien faire de vraiment neuf. Toutefo
10460
représentant les souverainetés nationales, et de
la
sorte, condamné lui-même à ne rien faire de vraiment neuf. Toutefois,
10461
et de la sorte, condamné lui-même à ne rien faire
de
vraiment neuf. Toutefois, le secrétariat du Conseil et les couloirs d
10462
même à ne rien faire de vraiment neuf. Toutefois,
le
secrétariat du Conseil et les couloirs de l’Assemblée allaient deveni
10463
ent neuf. Toutefois, le secrétariat du Conseil et
les
couloirs de l’Assemblée allaient devenir pendant quelques années, le
10464
tefois, le secrétariat du Conseil et les couloirs
de
l’Assemblée allaient devenir pendant quelques années, le milieu le pl
10465
ois, le secrétariat du Conseil et les couloirs de
l’
Assemblée allaient devenir pendant quelques années, le milieu le plus
10466
semblée allaient devenir pendant quelques années,
le
milieu le plus favorable aux contacts stimulants entre dirigeants du
10467
laient devenir pendant quelques années, le milieu
le
plus favorable aux contacts stimulants entre dirigeants du Mouvement
10468
ulants entre dirigeants du Mouvement européen, ou
de
ses organisations membres, hommes politiques et intellectuels, hauts
10469
et intellectuels, hauts fonctionnaires et députés
de
seize parlements européens. Lacune fort importante dans ce complexe :
10470
opéens. Lacune fort importante dans ce complexe :
l’
économie. Le plan Marshall, entré en vigueur dès 1946, avait donné nai
10471
ne fort importante dans ce complexe : l’économie.
Le
plan Marshall, entré en vigueur dès 1946, avait donné naissance à l’O
10472
ntré en vigueur dès 1946, avait donné naissance à
l’
Organisation européenne de coopération économique (OECE). Celle-ci, fo
10473
avait donné naissance à l’Organisation européenne
de
coopération économique (OECE). Celle-ci, fortement soutenue par les U
10474
onomique (OECE). Celle-ci, fortement soutenue par
les
USA, avait immédiatement polarisé les études et les plans de développ
10475
outenue par les USA, avait immédiatement polarisé
les
études et les plans de développement à l’échelle continentale, et ell
10476
s USA, avait immédiatement polarisé les études et
les
plans de développement à l’échelle continentale, et elle disposait à
10477
it immédiatement polarisé les études et les plans
de
développement à l’échelle continentale, et elle disposait à ces fins
10478
larisé les études et les plans de développement à
l’
échelle continentale, et elle disposait à ces fins de moyens beaucoup
10479
chelle continentale, et elle disposait à ces fins
de
moyens beaucoup plus importants que le Conseil de l’Europe. L’organis
10480
à ces fins de moyens beaucoup plus importants que
le
Conseil de l’Europe. L’organisation de Strasbourg se vit amenée de la
10481
ucoup plus importants que le Conseil de l’Europe.
L’
organisation de Strasbourg se vit amenée de la sorte, après quelques a
10482
rtants que le Conseil de l’Europe. L’organisation
de
Strasbourg se vit amenée de la sorte, après quelques années, à concen
10483
urope. L’organisation de Strasbourg se vit amenée
de
la sorte, après quelques années, à concentrer ses efforts créateurs s
10484
pe. L’organisation de Strasbourg se vit amenée de
la
sorte, après quelques années, à concentrer ses efforts créateurs sur
10485
es années, à concentrer ses efforts créateurs sur
les
domaines que les souverainetés politiques stato-nationales et les com
10486
entrer ses efforts créateurs sur les domaines que
les
souverainetés politiques stato-nationales et les compétences économiq
10487
les souverainetés politiques stato-nationales et
les
compétences économiques de l’OECE lui ménageaient : à savoir les doma
10488
s stato-nationales et les compétences économiques
de
l’OECE lui ménageaient : à savoir les domaines sociaux, culturel, jur
10489
tato-nationales et les compétences économiques de
l’
OECE lui ménageaient : à savoir les domaines sociaux, culturel, juridi
10490
économiques de l’OECE lui ménageaient : à savoir
les
domaines sociaux, culturel, juridique, plus tard écologique. Cependan
10491
urel, juridique, plus tard écologique. Cependant,
le
Mouvement européen poursuivait une campagne vigoureuse sur tous les p
10492
péen poursuivait une campagne vigoureuse sur tous
les
plans. Il réunissait à Bruxelles, en février 1949, un congrès politiq
10493
rier 1949, un congrès politique qui ne marqua pas
de
grands progrès sur La Haye, mais lui valut l’adhésion déclarée et une
10494
pas de grands progrès sur La Haye, mais lui valut
l’
adhésion déclarée et une puissante intervention de Paul-Henri Spaak. I
10495
l’adhésion déclarée et une puissante intervention
de
Paul-Henri Spaak. Il convoquait à Westminster, en avril 1949, une Con
10496
avril 1949, une Conférence économique qui relança
l’
idée d’une autorité européenne à laquelle les États remettraient une p
10497
949, une Conférence économique qui relança l’idée
d’
une autorité européenne à laquelle les États remettraient une part de
10498
lança l’idée d’une autorité européenne à laquelle
les
États remettraient une part de leur souveraineté, et insista — par la
10499
péenne à laquelle les États remettraient une part
de
leur souveraineté, et insista — par la voix d’André Philip — sur la m
10500
t une part de leur souveraineté, et insista — par
la
voix d’André Philip — sur la mise en commun des ressources minières d
10501
rt de leur souveraineté, et insista — par la voix
d’
André Philip — sur la mise en commun des ressources minières du contin
10502
té, et insista — par la voix d’André Philip — sur
la
mise en commun des ressources minières du continent, déjà préconisée
10503
nent, déjà préconisée à Montreux, et sur laquelle
l’
équipe de Jean Monnet allait se mettre à travailler de son côté dès le
10504
à préconisée à Montreux, et sur laquelle l’équipe
de
Jean Monnet allait se mettre à travailler de son côté dès le début de
10505
uipe de Jean Monnet allait se mettre à travailler
de
son côté dès le début de mai27. En décembre de la même année, à Lausa
10506
net allait se mettre à travailler de son côté dès
le
début de mai27. En décembre de la même année, à Lausanne, une Confére
10507
t se mettre à travailler de son côté dès le début
de
mai27. En décembre de la même année, à Lausanne, une Conférence cultu
10508
er de son côté dès le début de mai27. En décembre
de
la même année, à Lausanne, une Conférence culturelle précisait la mis
10509
de son côté dès le début de mai27. En décembre de
la
même année, à Lausanne, une Conférence culturelle précisait la missio
10510
, à Lausanne, une Conférence culturelle précisait
la
mission du Centre européen de la culture proposé par le congrès de La
10511
sion du Centre européen de la culture proposé par
le
congrès de La Haye, et lançait l’idée d’un Laboratoire européen de re
10512
tre européen de la culture proposé par le congrès
de
La Haye, et lançait l’idée d’un Laboratoire européen de recherches nu
10513
ure proposé par le congrès de La Haye, et lançait
l’
idée d’un Laboratoire européen de recherches nucléaires28. Le Centre e
10514
posé par le congrès de La Haye, et lançait l’idée
d’
un Laboratoire européen de recherches nucléaires28. Le Centre européen
10515
Haye, et lançait l’idée d’un Laboratoire européen
de
recherches nucléaires28. Le Centre européen de la culture devait entr
10516
Laboratoire européen de recherches nucléaires28.
Le
Centre européen de la culture devait entrer en fonction à Genève en o
10517
ure devait entrer en fonction à Genève en octobre
de
l’année suivante. Et il se trouva que sa première opération fut de dé
10518
devait entrer en fonction à Genève en octobre de
l’
année suivante. Et il se trouva que sa première opération fut de défin
10519
te. Et il se trouva que sa première opération fut
de
définir la nature de la mission du CERN, ainsi que de programmer les
10520
e trouva que sa première opération fut de définir
la
nature de la mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de s
10521
ue sa première opération fut de définir la nature
de
la mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de sa réalisat
10522
sa première opération fut de définir la nature de
la
mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de sa réalisation
10523
éfinir la nature de la mission du CERN, ainsi que
de
programmer les étapes de sa réalisation par les États européens, via
10524
re de la mission du CERN, ainsi que de programmer
les
étapes de sa réalisation par les États européens, via l’Unesco. Le CE
10525
ssion du CERN, ainsi que de programmer les étapes
de
sa réalisation par les États européens, via l’Unesco. Le CERN fut ina
10526
ue de programmer les étapes de sa réalisation par
les
États européens, via l’Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954
10527
es de sa réalisation par les États européens, via
l’
Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954 à Meyrin, près Genève, a
10528
éalisation par les États européens, via l’Unesco.
Le
CERN fut inauguré le 1er août 1954 à Meyrin, près Genève, au lieu cho
10529
ats européens, via l’Unesco. Le CERN fut inauguré
le
1er août 1954 à Meyrin, près Genève, au lieu choisi lors de la réunio
10530
954 à Meyrin, près Genève, au lieu choisi lors de
la
réunion fondatrice du 12 décembre 1950 au Centre européen de la cultu
10531
ntre européen de la culture. Il allait construire
le
plus grand synchrocyclotron du monde, freinant ainsi (et même renvers
10532
onde, freinant ainsi (et même renversant parfois)
le
brain-drain qu’étaient alors en train de subir toutes nos nations, tr
10533
rir à leurs physiciens un si grand appareil. Mais
les
deux résultats les plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler la
10534
ens un si grand appareil. Mais les deux résultats
les
plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler la période des congrè
10535
. Mais les deux résultats les plus spectaculaires
de
ce que l’on peut appeler la période des congrès demeurent sans contre
10536
deux résultats les plus spectaculaires de ce que
l’
on peut appeler la période des congrès demeurent sans contredit la CEC
10537
s plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler
la
période des congrès demeurent sans contredit la CECA et le Marché com
10538
r la période des congrès demeurent sans contredit
la
CECA et le Marché commun. La Communauté européenne du charbon et d
10539
e des congrès demeurent sans contredit la CECA et
le
Marché commun. La Communauté européenne du charbon et de l’acier,
10540
nt sans contredit la CECA et le Marché commun.
La
Communauté européenne du charbon et de l’acier, 1950 Lorsque le 9
10541
opéenne du charbon et de l’acier, 1950 Lorsque
le
9 mai 1950, au Quai d’Orsay, Robert Schuman lut d’une voix sourde la
10542
e l’acier, 1950 Lorsque le 9 mai 1950, au Quai
d’
Orsay, Robert Schuman lut d’une voix sourde la Déclaration proposant d
10543
e 9 mai 1950, au Quai d’Orsay, Robert Schuman lut
d’
une voix sourde la Déclaration proposant d’instituer une Communauté eu
10544
uai d’Orsay, Robert Schuman lut d’une voix sourde
la
Déclaration proposant d’instituer une Communauté européenne du charbo
10545
an lut d’une voix sourde la Déclaration proposant
d’
instituer une Communauté européenne du charbon et de l’acier, bien peu
10546
ropéenne du charbon et de l’acier, bien peu parmi
les
journalistes qui se pressaient dans le Salon de l’Horloge comprirent
10547
peu parmi les journalistes qui se pressaient dans
le
Salon de l’Horloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’Hi
10548
les journalistes qui se pressaient dans le Salon
de
l’Horloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’Histoire. I
10549
s journalistes qui se pressaient dans le Salon de
l’
Horloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’Histoire. Il s
10550
orloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment
de
l’Histoire. Il s’agissait de substituer, tout simplement, dans les ra
10551
oge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de
l’
Histoire. Il s’agissait de substituer, tout simplement, dans les rappo
10552
ient un grand moment de l’Histoire. Il s’agissait
de
substituer, tout simplement, dans les rapports séculaires de nos État
10553
l s’agissait de substituer, tout simplement, dans
les
rapports séculaires de nos États occidentaux, le souci de la solidari
10554
er, tout simplement, dans les rapports séculaires
de
nos États occidentaux, le souci de la solidarité générale à la hantis
10555
les rapports séculaires de nos États occidentaux,
le
souci de la solidarité générale à la hantise des rivalités nationales
10556
rts séculaires de nos États occidentaux, le souci
de
la solidarité générale à la hantise des rivalités nationales, les règ
10557
séculaires de nos États occidentaux, le souci de
la
solidarité générale à la hantise des rivalités nationales, les règles
10558
occidentaux, le souci de la solidarité générale à
la
hantise des rivalités nationales, les règles de la paix aux tricherie
10559
é générale à la hantise des rivalités nationales,
les
règles de la paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait d
10560
à la hantise des rivalités nationales, les règles
de
la paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait de « consid
10561
a hantise des rivalités nationales, les règles de
la
paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait de « considére
10562
s, les règles de la paix aux tricheries en vue de
la
guerre. Il s’agissait de « considérer les difficultés de chaque pays
10563
aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait
de
« considérer les difficultés de chaque pays comme des difficultés com
10564
n vue de la guerre. Il s’agissait de « considérer
les
difficultés de chaque pays comme des difficultés communes à résoudre
10565
re. Il s’agissait de « considérer les difficultés
de
chaque pays comme des difficultés communes à résoudre en commun »29.
10566
, mais une révolution. On peut penser que c’est à
la
faveur d’une espèce de distraction tant du Conseil des ministres fran
10567
révolution. On peut penser que c’est à la faveur
d’
une espèce de distraction tant du Conseil des ministres français, la v
10568
On peut penser que c’est à la faveur d’une espèce
de
distraction tant du Conseil des ministres français, la veille, que de
10569
straction tant du Conseil des ministres français,
la
veille, que de la presse ce jour-là, puis de l’opinion européenne et
10570
du Conseil des ministres français, la veille, que
de
la presse ce jour-là, puis de l’opinion européenne et finalement des
10571
Conseil des ministres français, la veille, que de
la
presse ce jour-là, puis de l’opinion européenne et finalement des par
10572
ais, la veille, que de la presse ce jour-là, puis
de
l’opinion européenne et finalement des parlements, que le « plan Schu
10573
, la veille, que de la presse ce jour-là, puis de
l’
opinion européenne et finalement des parlements, que le « plan Schuman
10574
nion européenne et finalement des parlements, que
le
« plan Schuman » a si vite réussi. Il s’agissait en réalité d’un plan
10575
uman » a si vite réussi. Il s’agissait en réalité
d’
un plan Monnet. Commissaire général au Plan français, Jean Monnet et s
10576
hes collaborateurs, Étienne Hirsch, Pierre Uri et
le
professeur Paul Reuter, avaient cherché dès le mois de mai 1949, nous
10577
et le professeur Paul Reuter, avaient cherché dès
le
mois de mai 1949, nous venons de le voir, les moyens de réaliser à br
10578
ofesseur Paul Reuter, avaient cherché dès le mois
de
mai 1949, nous venons de le voir, les moyens de réaliser à bref délai
10579
t cherché dès le mois de mai 1949, nous venons de
le
voir, les moyens de réaliser à bref délai cette idée répétée sans rel
10580
dès le mois de mai 1949, nous venons de le voir,
les
moyens de réaliser à bref délai cette idée répétée sans relâche penda
10581
s de mai 1949, nous venons de le voir, les moyens
de
réaliser à bref délai cette idée répétée sans relâche pendant la péri
10582
ref délai cette idée répétée sans relâche pendant
la
période des congrès, d’une coopération instituée de nos économies nat
10583
étée sans relâche pendant la période des congrès,
d’
une coopération instituée de nos économies nationales — la française e
10584
période des congrès, d’une coopération instituée
de
nos économies nationales — la française et l’allemande d’abord — d’où
10585
opération instituée de nos économies nationales —
la
française et l’allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu
10586
uée de nos économies nationales — la française et
l’
allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu de mécanismes s
10587
ationales — la française et l’allemande d’abord —
d’
où devait s’ensuivre, par le jeu de mécanismes supranationaux mis en p
10588
l’allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par
le
jeu de mécanismes supranationaux mis en place et honnêtement pratiqué
10589
ande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu
de
mécanismes supranationaux mis en place et honnêtement pratiqués, l’un
10590
anationaux mis en place et honnêtement pratiqués,
l’
union politique de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les ima
10591
place et honnêtement pratiqués, l’union politique
de
l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et d
10592
ce et honnêtement pratiqués, l’union politique de
l’
Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et de c
10593
êtement pratiqués, l’union politique de l’Europe.
Le
choc produit sur l’opinion par les images de trains et de convois tra
10594
’union politique de l’Europe. Le choc produit sur
l’
opinion par les images de trains et de convois traversant librement le
10595
ue de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par
les
images de trains et de convois traversant librement les frontières de
10596
ope. Le choc produit sur l’opinion par les images
de
trains et de convois traversant librement les frontières des Six fut
10597
produit sur l’opinion par les images de trains et
de
convois traversant librement les frontières des Six fut tel que, ving
10598
ages de trains et de convois traversant librement
les
frontières des Six fut tel que, vingt-cinq ans plus tard, la presse e
10599
es des Six fut tel que, vingt-cinq ans plus tard,
la
presse européenne célébrant l’anniversaire de la Déclaration Schuman
10600
inq ans plus tard, la presse européenne célébrant
l’
anniversaire de la Déclaration Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf
10601
rd, la presse européenne célébrant l’anniversaire
de
la Déclaration Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où
10602
la presse européenne célébrant l’anniversaire de
la
Déclaration Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où l’
10603
ation Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf mai,
le
jour où l’Europe est née ! » Comme si l’Europe se limitait aux Six, c
10604
an n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où
l’
Europe est née ! » Comme si l’Europe se limitait aux Six, comme si les
10605
euf mai, le jour où l’Europe est née ! » Comme si
l’
Europe se limitait aux Six, comme si les Six n’étaient rien de plus qu
10606
» Comme si l’Europe se limitait aux Six, comme si
les
Six n’étaient rien de plus que des producteurs et des consommateurs d
10607
de plus que des producteurs et des consommateurs
de
charbon et d’acier ! Ce qui a frappé à juste titre l’opinion de tous
10608
es producteurs et des consommateurs de charbon et
d’
acier ! Ce qui a frappé à juste titre l’opinion de tous nos pays, c’es
10609
harbon et d’acier ! Ce qui a frappé à juste titre
l’
opinion de tous nos pays, c’est l’idée de créer entre États des « soli
10610
d’acier ! Ce qui a frappé à juste titre l’opinion
de
tous nos pays, c’est l’idée de créer entre États des « solidarités de
10611
é à juste titre l’opinion de tous nos pays, c’est
l’
idée de créer entre États des « solidarités de fait », expression d’ai
10612
te titre l’opinion de tous nos pays, c’est l’idée
de
créer entre États des « solidarités de fait », expression d’ailleurs
10613
est l’idée de créer entre États des « solidarités
de
fait », expression d’ailleurs empruntée au Projet rédigé par Alexis L
10614
ojet rédigé par Alexis Léger vingt ans plus tôt à
l’
intention de la Société des Nations. Plutôt que l’Europe elle-même, ce
10615
par Alexis Léger vingt ans plus tôt à l’intention
de
la Société des Nations. Plutôt que l’Europe elle-même, ce qui naissai
10616
Alexis Léger vingt ans plus tôt à l’intention de
la
Société des Nations. Plutôt que l’Europe elle-même, ce qui naissait a
10617
l’intention de la Société des Nations. Plutôt que
l’
Europe elle-même, ce qui naissait avec la CECA, c’était une méthode po
10618
utôt que l’Europe elle-même, ce qui naissait avec
la
CECA, c’était une méthode pour faire l’Europe. Nous avons vu que les
10619
sait avec la CECA, c’était une méthode pour faire
l’
Europe. Nous avons vu que les idées directrices d’un pool charbon-acie
10620
ne méthode pour faire l’Europe. Nous avons vu que
les
idées directrices d’un pool charbon-acier avaient été formulées maint
10621
l’Europe. Nous avons vu que les idées directrices
d’
un pool charbon-acier avaient été formulées maintes fois pendant la pé
10622
-acier avaient été formulées maintes fois pendant
la
période des congrès unionistes et fédéralistes, de 1946 à 1949. La no
10623
a période des congrès unionistes et fédéralistes,
de
1946 à 1949. La nouveauté, dans l’approche de Jean Monnet et de ses c
10624
ngrès unionistes et fédéralistes, de 1946 à 1949.
La
nouveauté, dans l’approche de Jean Monnet et de ses collaborateurs —
10625
fédéralistes, de 1946 à 1949. La nouveauté, dans
l’
approche de Jean Monnet et de ses collaborateurs — dont aucun jusqu’al
10626
es, de 1946 à 1949. La nouveauté, dans l’approche
de
Jean Monnet et de ses collaborateurs — dont aucun jusqu’alors n’avait
10627
. La nouveauté, dans l’approche de Jean Monnet et
de
ses collaborateurs — dont aucun jusqu’alors n’avait participé aux mou
10628
ucun jusqu’alors n’avait participé aux mouvements
de
militants — consistait dans l’application systématique, à ces idées,
10629
ipé aux mouvements de militants — consistait dans
l’
application systématique, à ces idées, des trois principes suivants :
10630
suivants : 1. Favoriser ou créer des solidarités
de
fait. 2. Les garantir par des institutions et des règles communes. 3.
10631
1. Favoriser ou créer des solidarités de fait. 2.
Les
garantir par des institutions et des règles communes. 3. Organiser l’
10632
institutions et des règles communes. 3. Organiser
l’
économie d’abord, sur un plan supranational, et la politique suivra. L
10633
l’économie d’abord, sur un plan supranational, et
la
politique suivra. L’efficacité de la méthode apparut très vite éviden
10634
ur un plan supranational, et la politique suivra.
L’
efficacité de la méthode apparut très vite évidente, et d’autant plus
10635
pranational, et la politique suivra. L’efficacité
de
la méthode apparut très vite évidente, et d’autant plus que la périod
10636
national, et la politique suivra. L’efficacité de
la
méthode apparut très vite évidente, et d’autant plus que la période d
10637
cité de la méthode apparut très vite évidente, et
d’
autant plus que la période des congrès, si riche en initiatives enthou
10638
apparut très vite évidente, et d’autant plus que
la
période des congrès, si riche en initiatives enthousiastes, n’avait c
10639
iatives enthousiastes, n’avait créé, en fait, que
le
Conseil de l’Europe, dont les capacités de décision politiques autant
10640
t créé, en fait, que le Conseil de l’Europe, dont
les
capacités de décision politiques autant qu’économiques étaient sinon
10641
t, que le Conseil de l’Europe, dont les capacités
de
décision politiques autant qu’économiques étaient sinon nulles, du mo
10642
non nulles, du moins annulables en tout temps par
le
Comité des ministres, préposé à la garde des souverainetés nationales
10643
tout temps par le Comité des ministres, préposé à
la
garde des souverainetés nationales. Les premières réalisations mesura
10644
réalisations mesurables, chiffrables, obtenues à
la
faveur de pouvoirs supranationaux bien définis et garantis, semblaien
10645
ons mesurables, chiffrables, obtenues à la faveur
de
pouvoirs supranationaux bien définis et garantis, semblaient donner r
10646
n définis et garantis, semblaient donner raison à
la
méthode Monnet, destinée à « tourner » les souverainetés nationales.
10647
aison à la méthode Monnet, destinée à « tourner »
les
souverainetés nationales. Mais la faiblesse de la méthode résidait da
10648
à « tourner » les souverainetés nationales. Mais
la
faiblesse de la méthode résidait dans l’hypothèse de base selon laque
10649
» les souverainetés nationales. Mais la faiblesse
de
la méthode résidait dans l’hypothèse de base selon laquelle le politi
10650
es souverainetés nationales. Mais la faiblesse de
la
méthode résidait dans l’hypothèse de base selon laquelle le politique
10651
es. Mais la faiblesse de la méthode résidait dans
l’
hypothèse de base selon laquelle le politique suivrait l’économique, c
10652
faiblesse de la méthode résidait dans l’hypothèse
de
base selon laquelle le politique suivrait l’économique, comme les sup
10653
résidait dans l’hypothèse de base selon laquelle
le
politique suivrait l’économique, comme les superstructures reflètent
10654
hèse de base selon laquelle le politique suivrait
l’
économique, comme les superstructures reflètent l’infrastructure matér
10655
aquelle le politique suivrait l’économique, comme
les
superstructures reflètent l’infrastructure matérielle selon Marx. Il
10656
l’économique, comme les superstructures reflètent
l’
infrastructure matérielle selon Marx. Il suffit d’un parti nationalist
10657
l’infrastructure matérielle selon Marx. Il suffit
d’
un parti nationaliste prenant le pouvoir quelques années plus tard dan
10658
n Marx. Il suffit d’un parti nationaliste prenant
le
pouvoir quelques années plus tard dans l’un des Six, pour bloquer les
10659
années plus tard dans l’un des Six, pour bloquer
les
mécanismes communautaires. Dès avant le retour au pouvoir du général
10660
bloquer les mécanismes communautaires. Dès avant
le
retour au pouvoir du général de Gaulle, le drame de la CED avait illu
10661
avant le retour au pouvoir du général de Gaulle,
le
drame de la CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabou
10662
retour au pouvoir du général de Gaulle, le drame
de
la CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabous stato-n
10663
tour au pouvoir du général de Gaulle, le drame de
la
CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabous stato-nati
10664
e drame de la CED avait illustré une fois de plus
la
primauté des tabous stato-nationaux sur les intérêts mesurables des p
10665
e plus la primauté des tabous stato-nationaux sur
les
intérêts mesurables des peuples. L’idée d’une Communauté de défense e
10666
ationaux sur les intérêts mesurables des peuples.
L’
idée d’une Communauté de défense européenne, écartée de la discussion
10667
x sur les intérêts mesurables des peuples. L’idée
d’
une Communauté de défense européenne, écartée de la discussion des con
10668
s mesurables des peuples. L’idée d’une Communauté
de
défense européenne, écartée de la discussion des congrès, s’était imp
10669
e d’une Communauté de défense européenne, écartée
de
la discussion des congrès, s’était imposée pendant la préparation de
10670
’une Communauté de défense européenne, écartée de
la
discussion des congrès, s’était imposée pendant la préparation de la
10671
a discussion des congrès, s’était imposée pendant
la
préparation de la CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 195
10672
s congrès, s’était imposée pendant la préparation
de
la CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 1951, on lui fit o
10673
ongrès, s’était imposée pendant la préparation de
la
CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 1951, on lui fit obse
10674
réparation de la CECA. Lorsque René Pleven ranima
le
projet, fin 1951, on lui fit observer de divers côtés qu’une armée sa
10675
n ranima le projet, fin 1951, on lui fit observer
de
divers côtés qu’une armée sans gouvernement poserait des problèmes in
10676
en revanche, qu’elle entraînerait nécessairement
l’
avènement d’un pouvoir politique, en vertu de la méthode qui veut que
10677
, qu’elle entraînerait nécessairement l’avènement
d’
un pouvoir politique, en vertu de la méthode qui veut que « la créatio
10678
t l’avènement d’un pouvoir politique, en vertu de
la
méthode qui veut que « la création d’une situation déséquilibrée obli
10679
politique, en vertu de la méthode qui veut que «
la
création d’une situation déséquilibrée oblige à faire un pas de plus
10680
en vertu de la méthode qui veut que « la création
d’
une situation déséquilibrée oblige à faire un pas de plus en vue de ré
10681
oblige à faire un pas de plus en vue de rétablir
l’
équilibre » (Pierre Uri). Quoi qu’il en soit, les parlements de cinq d
10682
r l’équilibre » (Pierre Uri). Quoi qu’il en soit,
les
parlements de cinq des Six ne tardèrent pas à ratifier le projet fran
10683
(Pierre Uri). Quoi qu’il en soit, les parlements
de
cinq des Six ne tardèrent pas à ratifier le projet français (1992 et
10684
ments de cinq des Six ne tardèrent pas à ratifier
le
projet français (1992 et 1953) ; mais en France même, il allait décle
10685
1953) ; mais en France même, il allait déclencher
le
débat le plus passionné de l’après-guerre. L’échec retentissant de ce
10686
ais en France même, il allait déclencher le débat
le
plus passionné de l’après-guerre. L’échec retentissant de ce combat m
10687
, il allait déclencher le débat le plus passionné
de
l’après-guerre. L’échec retentissant de ce combat mal engagé, mais te
10688
l allait déclencher le débat le plus passionné de
l’
après-guerre. L’échec retentissant de ce combat mal engagé, mais tenu
10689
her le débat le plus passionné de l’après-guerre.
L’
échec retentissant de ce combat mal engagé, mais tenu peut-être à tort
10690
passionné de l’après-guerre. L’échec retentissant
de
ce combat mal engagé, mais tenu peut-être à tort pour décisif par opp
10691
pour décisif par opposants et partisans, marquera
le
point de reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient la relance
10692
sif par opposants et partisans, marquera le point
de
reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er
10693
posants et partisans, marquera le point de reflux
de
la marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933,
10694
ants et partisans, marquera le point de reflux de
la
marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933, le
10695
reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient
la
relance. Le 1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, décl
10696
marée européenne. Mais bientôt vient la relance.
Le
1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent « le m
10697
Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933,
les
Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent « le moment venu de franc
10698
entôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six
de
la CECA, réunis à Messine, déclarent « le moment venu de franchir une
10699
ôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six de
la
CECA, réunis à Messine, déclarent « le moment venu de franchir une no
10700
les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent «
le
moment venu de franchir une nouvelle étape dans la voie de la Constru
10701
e moment venu de franchir une nouvelle étape dans
la
voie de la Construction européenne ». Renouvelant expressément la tac
10702
venu de franchir une nouvelle étape dans la voie
de
la Construction européenne ». Renouvelant expressément la tactique et
10703
nu de franchir une nouvelle étape dans la voie de
la
Construction européenne ». Renouvelant expressément la tactique et la
10704
nstruction européenne ». Renouvelant expressément
la
tactique et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’union do
10705
péenne ». Renouvelant expressément la tactique et
la
stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’union doit être réalisé
10706
ouvelant expressément la tactique et la stratégie
de
la CECA, « ils sont d’avis que l’union doit être réalisée d’abord dan
10707
elant expressément la tactique et la stratégie de
la
CECA, « ils sont d’avis que l’union doit être réalisée d’abord dans l
10708
a tactique et la stratégie de la CECA, « ils sont
d’
avis que l’union doit être réalisée d’abord dans le domaine économique
10709
et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que
l’
union doit être réalisée d’abord dans le domaine économique ; ils esti
10710
’avis que l’union doit être réalisée d’abord dans
le
domaine économique ; ils estiment qu’il faut étudier la création d’un
10711
aine économique ; ils estiment qu’il faut étudier
la
création d’une organisation commune à laquelle seront attribués la re
10712
que ; ils estiment qu’il faut étudier la création
d’
une organisation commune à laquelle seront attribués la responsabilité
10713
organisation commune à laquelle seront attribués
la
responsabilité et les moyens d’assurer le développement pacifique de
10714
à laquelle seront attribués la responsabilité et
les
moyens d’assurer le développement pacifique de l’énergie atomique ; i
10715
seront attribués la responsabilité et les moyens
d’
assurer le développement pacifique de l’énergie atomique ; ils reconna
10716
tribués la responsabilité et les moyens d’assurer
le
développement pacifique de l’énergie atomique ; ils reconnaissent que
10717
t les moyens d’assurer le développement pacifique
de
l’énergie atomique ; ils reconnaissent que la constitution d’un March
10718
es moyens d’assurer le développement pacifique de
l’
énergie atomique ; ils reconnaissent que la constitution d’un Marché c
10719
que de l’énergie atomique ; ils reconnaissent que
la
constitution d’un Marché commun européen est l’objectif de leur actio
10720
atomique ; ils reconnaissent que la constitution
d’
un Marché commun européen est l’objectif de leur action dans le domain
10721
e la constitution d’un Marché commun européen est
l’
objectif de leur action dans le domaine de la politique économique ».
10722
tution d’un Marché commun européen est l’objectif
de
leur action dans le domaine de la politique économique ». Les négocia
10723
ommun européen est l’objectif de leur action dans
le
domaine de la politique économique ». Les négociations vont bon train
10724
éen est l’objectif de leur action dans le domaine
de
la politique économique ». Les négociations vont bon train — Bruxelle
10725
est l’objectif de leur action dans le domaine de
la
politique économique ». Les négociations vont bon train — Bruxelles,
10726
ion dans le domaine de la politique économique ».
Les
négociations vont bon train — Bruxelles, La Haye, Paris — sous l’impu
10727
vont bon train — Bruxelles, La Haye, Paris — sous
l’
impulsion d’un jeune ministre français, Maurice Faure, et sous l’autor
10728
in — Bruxelles, La Haye, Paris — sous l’impulsion
d’
un jeune ministre français, Maurice Faure, et sous l’autorité de Paul-
10729
n jeune ministre français, Maurice Faure, et sous
l’
autorité de Paul-Henri Spaak ; l’équipe de Jean Monnet — devenue entre
10730
istre français, Maurice Faure, et sous l’autorité
de
Paul-Henri Spaak ; l’équipe de Jean Monnet — devenue entretemps Comi
10731
e Faure, et sous l’autorité de Paul-Henri Spaak ;
l’
équipe de Jean Monnet — devenue entretemps Comité d’action pour les É
10732
et sous l’autorité de Paul-Henri Spaak ; l’équipe
de
Jean Monnet — devenue entretemps Comité d’action pour les États-Unis
10733
quipe de Jean Monnet — devenue entretemps Comité
d’
action pour les États-Unis d’Europe —faisant une fois de plus un subst
10734
Monnet — devenue entretemps Comité d’action pour
les
États-Unis d’Europe —faisant une fois de plus un substantiel et rigou
10735
fois de plus un substantiel et rigoureux travail
de
base. Le 25 mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent le text
10736
plus un substantiel et rigoureux travail de base.
Le
25 mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent le texte des tra
10737
eux travail de base. Le 25 mars 1957, au Capitole
de
Rome, les Six paraphent le texte des traités instituant le Marché com
10738
il de base. Le 25 mars 1957, au Capitole de Rome,
les
Six paraphent le texte des traités instituant le Marché commun et Eur
10739
mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent
le
texte des traités instituant le Marché commun et Euratom. Ces deux or
10740
les Six paraphent le texte des traités instituant
le
Marché commun et Euratom. Ces deux organismes, avec la CECA déjà inst
10741
rché commun et Euratom. Ces deux organismes, avec
la
CECA déjà installée à Luxembourg, vont constituer l’ensemble connu dé
10742
CECA déjà installée à Luxembourg, vont constituer
l’
ensemble connu désormais sous le nom de Communauté économique européen
10743
, vont constituer l’ensemble connu désormais sous
le
nom de Communauté économique européenne, avec siège à Bruxelles. Le f
10744
constituer l’ensemble connu désormais sous le nom
de
Communauté économique européenne, avec siège à Bruxelles. Le fait pat
10745
té économique européenne, avec siège à Bruxelles.
Le
fait patent que vingt-cinq ans après la formation de la CECA nul prog
10746
ruxelles. Le fait patent que vingt-cinq ans après
la
formation de la CECA nul progrès politique n’ait été accompli, paraît
10747
fait patent que vingt-cinq ans après la formation
de
la CECA nul progrès politique n’ait été accompli, paraît de nature à
10748
t patent que vingt-cinq ans après la formation de
la
CECA nul progrès politique n’ait été accompli, paraît de nature à con
10749
nul progrès politique n’ait été accompli, paraît
de
nature à confirmer le diagnostic des fédéralistes : on ne peut fonder
10750
n’ait été accompli, paraît de nature à confirmer
le
diagnostic des fédéralistes : on ne peut fonder l’union des Européens
10751
e diagnostic des fédéralistes : on ne peut fonder
l’
union des Européens sur cet obstacle majeur à toute union sérieuse qu’
10752
cet obstacle majeur à toute union sérieuse qu’est
l’
État-nation, obsédé par ses droits souverains, d’ailleurs de plus en p
10753
uverains, d’ailleurs de plus en plus fictifs. Peu
d’
idées neuves depuis Messine, et pas une réalisation convaincante, faut
10754
ssine, et pas une réalisation convaincante, faute
d’
être exaltante. Les mouvements de militants se sont tus ou rabâchent.
10755
réalisation convaincante, faute d’être exaltante.
Les
mouvements de militants se sont tus ou rabâchent. Ils parlent chaque
10756
vaincante, faute d’être exaltante. Les mouvements
de
militants se sont tus ou rabâchent. Ils parlent chaque année d’une «
10757
e sont tus ou rabâchent. Ils parlent chaque année
d’
une « relance de l’Europe ». Et les ministres sont d’accord — depuis u
10758
bâchent. Ils parlent chaque année d’une « relance
de
l’Europe ». Et les ministres sont d’accord — depuis un peu plus de vi
10759
hent. Ils parlent chaque année d’une « relance de
l’
Europe ». Et les ministres sont d’accord — depuis un peu plus de vingt
10760
nt chaque année d’une « relance de l’Europe ». Et
les
ministres sont d’accord — depuis un peu plus de vingt-cinq ans. Ils o
10761
les ministres sont d’accord — depuis un peu plus
de
vingt-cinq ans. Ils ont lu les sondages, qui donnent en général une f
10762
depuis un peu plus de vingt-cinq ans. Ils ont lu
les
sondages, qui donnent en général une forte majorité aux partisans de
10763
nnent en général une forte majorité aux partisans
de
l’union : 65 %, les deux tiers de la population des Six, puis des Neu
10764
nt en général une forte majorité aux partisans de
l’
union : 65 %, les deux tiers de la population des Six, puis des Neuf.
10765
e forte majorité aux partisans de l’union : 65 %,
les
deux tiers de la population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, tr
10766
é aux partisans de l’union : 65 %, les deux tiers
de
la population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, trois quarts des
10767
ux partisans de l’union : 65 %, les deux tiers de
la
population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, trois quarts des je
10768
f. Sur ce nombre, trois quarts des jeunes. Devant
la
nécessité inchangée — voire accrue — de construire une Europe autonom
10769
s. Devant la nécessité inchangée — voire accrue —
de
construire une Europe autonome, l’adhésion de la majorité, surtout de
10770
voire accrue — de construire une Europe autonome,
l’
adhésion de la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’urgence
10771
e — de construire une Europe autonome, l’adhésion
de
la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’urgence ressentie
10772
de construire une Europe autonome, l’adhésion de
la
majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’urgence ressentie par
10773
la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et
l’
urgence ressentie par tous d’une action capable de prévenir la colonis
10774
nes, à ce projet, et l’urgence ressentie par tous
d’
une action capable de prévenir la colonisation de nos vingt-cinq pays
10775
l’urgence ressentie par tous d’une action capable
de
prévenir la colonisation de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de
10776
ssentie par tous d’une action capable de prévenir
la
colonisation de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de
10777
d’une action capable de prévenir la colonisation
de
nos vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de l’Extrême-Ouest
10778
évenir la colonisation de nos vingt-cinq pays par
les
hégémonies de l’Est et de l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rie
10779
isation de nos vingt-cinq pays par les hégémonies
de
l’Est et de l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fa
10780
tion de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de
l’
Est et de l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fait,
10781
os vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et
de
l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fait, que rien
10782
vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de
l’
Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fait, que rien ne
10783
é fait, que rien ne se fasse ? Dans l’état actuel
de
notre société, les gouvernements seuls sont responsables. Le dilemme
10784
e se fasse ? Dans l’état actuel de notre société,
les
gouvernements seuls sont responsables. Le dilemme devient des plus cl
10785
ciété, les gouvernements seuls sont responsables.
Le
dilemme devient des plus clairs : irons-nous avec eux vers l’Europe s
10786
evient des plus clairs : irons-nous avec eux vers
l’
Europe satellite, ou sans eux vers l’Europe des régions fédérées ?
10787
vec eux vers l’Europe satellite, ou sans eux vers
l’
Europe des régions fédérées ? 24. En poésie, Saint-John Perse, prix
10788
Nobel. 25. Cf. Rapport du Premier congrès annuel
de
l’UEF, 27-31 août 1947, Montreux. Édité par l’UEF, Genève 1948, 142 p
10789
el. 25. Cf. Rapport du Premier congrès annuel de
l’
UEF, 27-31 août 1947, Montreux. Édité par l’UEF, Genève 1948, 142 p. —
10790
el de l’UEF, 27-31 août 1947, Montreux. Édité par
l’
UEF, Genève 1948, 142 p. — On appelait alors Plan Monnet l’ensemble de
10791
nève 1948, 142 p. — On appelait alors Plan Monnet
l’
ensemble des mesures décidées pour relever l’économie française. 26.
10792
nnet l’ensemble des mesures décidées pour relever
l’
économie française. 26. Publié dans L’Europe de demain, Éditions de l
10793
ur relever l’économie française. 26. Publié dans
L’
Europe de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire a
10794
r l’économie française. 26. Publié dans L’Europe
de
demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les
10795
se. 26. Publié dans L’Europe de demain, Éditions
de
la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations europée
10796
26. Publié dans L’Europe de demain, Éditions de
la
Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations européenne
10797
pe de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où
l’
on peut lire aussi les déclarations européennes du journal Combat et l
10798
s de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi
les
déclarations européennes du journal Combat et le Manifeste de Ventote
10799
les déclarations européennes du journal Combat et
le
Manifeste de Ventotene, rédigé dans un confino fasciste des îles Lipa
10800
ons européennes du journal Combat et le Manifeste
de
Ventotene, rédigé dans un confino fasciste des îles Lipari par Ernest
10801
et Altiero Spinelli, dès 1942. 27. Pierre Uri, «
L’
aube de l’Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives
10802
ero Spinelli, dès 1942. 27. Pierre Uri, « L’aube
de
l’Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC
10803
Spinelli, dès 1942. 27. Pierre Uri, « L’aube de
l’
Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC :
10804
ès 1942. 27. Pierre Uri, « L’aube de l’Europe »,
Le
Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC : le CERN et l
10805
9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC :
le
CERN et la Fondation européenne de la culture » , Bulletin du CEC, n°
10806
28. Cf. « Deux Initiatives du CEC : le CERN et
la
Fondation européenne de la culture » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève,
10807
tives du CEC : le CERN et la Fondation européenne
de
la culture » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève, 1975. 29. Pierre Uri,
10808
es du CEC : le CERN et la Fondation européenne de
la
culture » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève, 1975. 29. Pierre Uri, art
10809
re Uri, art. cit. du Monde. ad. Rougemont Denis
de
, « Les débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célè
10810
, art. cit. du Monde. ad. Rougemont Denis de, «
Les
débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. D
10811
du Monde. ad. Rougemont Denis de, « Les débuts
de
la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à n
10812
Monde. ad. Rougemont Denis de, « Les débuts de
la
construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos
10813
de, « Les débuts de la construction européenne »,
Les
Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod,
10814
ébuts de la construction européenne », Les Hommes
d’
État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod, 1977, p. 2
10815
ruction européenne », Les Hommes d’État célèbres.
De
1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod, 1977, p. 238-243.
10816
Robert Schuman (1886-1963) :
l’
homme de la frontière (1977)ae af Cet homme dont on a pu écrire « q
10817
Robert Schuman (1886-1963) : l’homme
de
la frontière (1977)ae af Cet homme dont on a pu écrire « qu’il n’a
10818
Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de
la
frontière (1977)ae af Cet homme dont on a pu écrire « qu’il n’avai
10819
t homme dont on a pu écrire « qu’il n’avait l’air
de
rien », qu’il entrait dans la salle du parlement « comme un ecclésias
10820
qu’il n’avait l’air de rien », qu’il entrait dans
la
salle du parlement « comme un ecclésiastique qui se rend à la chaire
10821
parlement « comme un ecclésiastique qui se rend à
la
chaire » et qu’il « pesait longuement ses arguments comme un vieux ph
10822
mme un vieux pharmacien ses pilules », c’est bien
le
même qui, selon les mêmes auteurs, a accompli « une action bouleversa
10823
cien ses pilules », c’est bien le même qui, selon
les
mêmes auteurs, a accompli « une action bouleversante sans préavis »,
10824
leversante sans préavis », et s’est montré « l’un
de
ces hommes exceptionnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours de
10825
é « l’un de ces hommes exceptionnels par lesquels
l’
Esprit infléchit le cours de l’Histoire ». André Philip parle à son pr
10826
mes exceptionnels par lesquels l’Esprit infléchit
le
cours de l’Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibil
10827
tionnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours
de
l’Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibilités révo
10828
nnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours de
l’
Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibilités révolut
10829
nnaires du terne », mais Konrad Adenauer qualifie
la
création de la CECA « d’initiative téméraire et éblouissante ». Né au
10830
erne », mais Konrad Adenauer qualifie la création
de
la CECA « d’initiative téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg,
10831
e », mais Konrad Adenauer qualifie la création de
la
CECA « d’initiative téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg, le
10832
Konrad Adenauer qualifie la création de la CECA «
d’
initiative téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg, le 29 juin 1
10833
ve téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg,
le
29 juin 1886, de parents lorrains exilés ; Français d’éducation germa
10834
blouissante ». Né au Luxembourg, le 29 juin 1886,
de
parents lorrains exilés ; Français d’éducation germanique contraint à
10835
juin 1886, de parents lorrains exilés ; Français
d’
éducation germanique contraint à la nationalité allemande, Robert Schu
10836
lés ; Français d’éducation germanique contraint à
la
nationalité allemande, Robert Schuman s’est à plusieurs reprises, trè
10837
reprises, très justement, défini comme un « homme
de
la frontière ». En 1914, il est allemand selon son passeport. Inapte
10838
rises, très justement, défini comme un « homme de
la
frontière ». En 1914, il est allemand selon son passeport. Inapte au
10839
vice militaire, il ne sera mobilisé qu’au titre «
d’
employé auxiliaire » d’une sous-préfecture. Il n’a donc jamais porté l
10840
era mobilisé qu’au titre « d’employé auxiliaire »
d’
une sous-préfecture. Il n’a donc jamais porté le casque à pointe, comm
10841
» d’une sous-préfecture. Il n’a donc jamais porté
le
casque à pointe, comme le lui reprocheront sans relâche nationalistes
10842
l n’a donc jamais porté le casque à pointe, comme
le
lui reprocheront sans relâche nationalistes et communistes, toujours
10843
nalistes et communistes, toujours d’accord contre
l’
Europe. En vérité, Robert Schuman n’est de naissance et de tradition n
10844
contre l’Europe. En vérité, Robert Schuman n’est
de
naissance et de tradition ni français ni allemand, mais mosellan. Fil
10845
. En vérité, Robert Schuman n’est de naissance et
de
tradition ni français ni allemand, mais mosellan. Fils d’une région n
10846
tion ni français ni allemand, mais mosellan. Fils
d’
une région non d’une nation — soit subie soit choisie librement — c’es
10847
ni allemand, mais mosellan. Fils d’une région non
d’
une nation — soit subie soit choisie librement — c’est un homme de « l
10848
oit subie soit choisie librement — c’est un homme
de
« l’Europe médiane », de cette ancienne Lotharingie devenue Bourgogne
10849
ubie soit choisie librement — c’est un homme de «
l’
Europe médiane », de cette ancienne Lotharingie devenue Bourgogne, et
10850
brement — c’est un homme de « l’Europe médiane »,
de
cette ancienne Lotharingie devenue Bourgogne, et qui forme aujourd’hu
10851
ingie devenue Bourgogne, et qui forme aujourd’hui
la
grande avenue centrale, l’axe vertical de l’Europe des régions transf
10852
qui forme aujourd’hui la grande avenue centrale,
l’
axe vertical de l’Europe des régions transfrontalières, remontant de l
10853
urd’hui la grande avenue centrale, l’axe vertical
de
l’Europe des régions transfrontalières, remontant de la mer du Nord j
10854
’hui la grande avenue centrale, l’axe vertical de
l’
Europe des régions transfrontalières, remontant de la mer du Nord jusq
10855
l’Europe des régions transfrontalières, remontant
de
la mer du Nord jusqu’à Bâle. Toute sa carrière européenne paraît préf
10856
urope des régions transfrontalières, remontant de
la
mer du Nord jusqu’à Bâle. Toute sa carrière européenne paraît préfigu
10857
iques et géopolitiques. Mais elle a dû passer par
la
filière française, seule capable de lui prêter ces moyens de pouvoir
10858
dû passer par la filière française, seule capable
de
lui prêter ces moyens de pouvoir hors lesquels point d’action interna
10859
française, seule capable de lui prêter ces moyens
de
pouvoir hors lesquels point d’action internationale. Dévoué aux œuvre
10860
prêter ces moyens de pouvoir hors lesquels point
d’
action internationale. Dévoué aux œuvres sociales et religieuses de la
10861
ionale. Dévoué aux œuvres sociales et religieuses
de
la ville où il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les ins
10862
ale. Dévoué aux œuvres sociales et religieuses de
la
ville où il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instan
10863
t religieuses de la ville où il exerce son métier
d’
avocat, Metz, Schuman, sur les instances de ses amis catholiques, se l
10864
il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur
les
instances de ses amis catholiques, se laisse porter à la députation d
10865
métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instances
de
ses amis catholiques, se laisse porter à la députation dès 1919, par
10866
ances de ses amis catholiques, se laisse porter à
la
députation dès 1919, par sens du devoir civique et non par goût, et m
10867
n juriste quelque peu candide, inexpérimenté dans
l’
art de la tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre d
10868
ste quelque peu candide, inexpérimenté dans l’art
de
la tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939
10869
quelque peu candide, inexpérimenté dans l’art de
la
tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, c
10870
ndide, inexpérimenté dans l’art de la tactique et
de
l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réél
10871
de, inexpérimenté dans l’art de la tactique et de
l’
opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réélu à
10872
tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à
la
guerre de 1939, constamment réélu à la Chambre, il s’y cantonnera dan
10873
et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre
de
1939, constamment réélu à la Chambre, il s’y cantonnera dans son rôle
10874
. Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réélu à
la
Chambre, il s’y cantonnera dans son rôle de président de la Commissio
10875
élu à la Chambre, il s’y cantonnera dans son rôle
de
président de la Commission d’Alsace-Lorraine ; mais s’il adhère en 19
10876
bre, il s’y cantonnera dans son rôle de président
de
la Commission d’Alsace-Lorraine ; mais s’il adhère en 1931 au jeune P
10877
, il s’y cantonnera dans son rôle de président de
la
Commission d’Alsace-Lorraine ; mais s’il adhère en 1931 au jeune Part
10878
nnera dans son rôle de président de la Commission
d’
Alsace-Lorraine ; mais s’il adhère en 1931 au jeune Parti des démocrat
10879
jeune Parti des démocrates populaires — qui sera
le
MRP de la Libération —, n’est-ce pas surtout parce que c’est le parti
10880
ibération —, n’est-ce pas surtout parce que c’est
le
parti qui affirme le plus clairement une politique extérieure certes
10881
pas surtout parce que c’est le parti qui affirme
le
plus clairement une politique extérieure certes « résolument français
10882
solument française » mais opposée aux prétentions
de
l’État souverain, et surtout « nettement favorable aux méthodes de la
10883
ument française » mais opposée aux prétentions de
l’
État souverain, et surtout « nettement favorable aux méthodes de la co
10884
in, et surtout « nettement favorable aux méthodes
de
la collaboration internationale » ? Incarcéré à Metz pendant quelques
10885
et surtout « nettement favorable aux méthodes de
la
collaboration internationale » ? Incarcéré à Metz pendant quelques mo
10886
ues mois, puis placé en résidence surveillée dans
la
Forêt-Noire, il s’évade en 1942. Les nazis le rechercheront à travers
10887
rveillée dans la Forêt-Noire, il s’évade en 1942.
Les
nazis le rechercheront à travers toute la France pendant les années d
10888
ans la Forêt-Noire, il s’évade en 1942. Les nazis
le
rechercheront à travers toute la France pendant les années d’occupati
10889
1942. Les nazis le rechercheront à travers toute
la
France pendant les années d’occupation, sans jamais le découvrir. Il
10890
e rechercheront à travers toute la France pendant
les
années d’occupation, sans jamais le découvrir. Il n’en sera pas moins
10891
ront à travers toute la France pendant les années
d’
occupation, sans jamais le découvrir. Il n’en sera pas moins l’un des
10892
ance pendant les années d’occupation, sans jamais
le
découvrir. Il n’en sera pas moins l’un des premiers à proposer, à la
10893
en sera pas moins l’un des premiers à proposer, à
la
Libération, une politique de réconciliation franco-allemande dont mêm
10894
emiers à proposer, à la Libération, une politique
de
réconciliation franco-allemande dont même la démence hitlérienne n’a
10895
ique de réconciliation franco-allemande dont même
la
démence hitlérienne n’a jamais réussi à le faire désespérer. Réélu dé
10896
t même la démence hitlérienne n’a jamais réussi à
le
faire désespérer. Réélu député de la Moselle dès 1945, trois fois min
10897
jamais réussi à le faire désespérer. Réélu député
de
la Moselle dès 1945, trois fois ministre des Finances (de 1946 à 1947
10898
ais réussi à le faire désespérer. Réélu député de
la
Moselle dès 1945, trois fois ministre des Finances (de 1946 à 1947),
10899
selle dès 1945, trois fois ministre des Finances (
de
1946 à 1947), ministre des Affaires étrangères (de 1948 à 1952), gard
10900
e 1946 à 1947), ministre des Affaires étrangères (
de
1948 à 1952), garde des Sceaux en 1956, et deux fois président du Con
10901
sident du Conseil (en 1947 et 1948) — telles sont
les
étapes d’une brillante carrière d’homme politique français, mais ving
10902
onseil (en 1947 et 1948) — telles sont les étapes
d’
une brillante carrière d’homme politique français, mais vingt autres l
10903
— telles sont les étapes d’une brillante carrière
d’
homme politique français, mais vingt autres l’auront aussi bien parcou
10904
ère d’homme politique français, mais vingt autres
l’
auront aussi bien parcourue sans avoir pour autant fait de l’Histoire.
10905
aussi bien parcourue sans avoir pour autant fait
de
l’Histoire. Si nous parlons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un
10906
ssi bien parcourue sans avoir pour autant fait de
l’
Histoire. Si nous parlons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un jou
10907
ur autant fait de l’Histoire. Si nous parlons ici
de
Robert Schuman, c’est parce qu’un jour de mai 1950, sous l’apparence
10908
ons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un jour
de
mai 1950, sous l’apparence du prudent politicien et du célibataire pr
10909
Schuman, c’est parce qu’un jour de mai 1950, sous
l’
apparence du prudent politicien et du célibataire presque timide que l
10910
t politicien et du célibataire presque timide que
l’
on a si souvent décrit, un homme d’État soudain s’est déclaré. Et tand
10911
homme d’État soudain s’est déclaré. Et tandis que
les
autres, tant bien que mal, expédient les affaires courantes, lui, par
10912
ndis que les autres, tant bien que mal, expédient
les
affaires courantes, lui, parlant bas, devant un Conseil des ministres
10913
pte à cause de cela seulement, a peut-être changé
le
cours de nos destins. Cette espèce de miracle que représente la CECA,
10914
se de cela seulement, a peut-être changé le cours
de
nos destins. Cette espèce de miracle que représente la CECA, entendon
10915
être changé le cours de nos destins. Cette espèce
de
miracle que représente la CECA, entendons l’acceptation grâce à Schum
10916
s destins. Cette espèce de miracle que représente
la
CECA, entendons l’acceptation grâce à Schuman du projet de Jean Monne
10917
pèce de miracle que représente la CECA, entendons
l’
acceptation grâce à Schuman du projet de Jean Monnet, sa mise en place
10918
entendons l’acceptation grâce à Schuman du projet
de
Jean Monnet, sa mise en place rapide, et l’ampleur de ses suites, s’e
10919
rojet de Jean Monnet, sa mise en place rapide, et
l’
ampleur de ses suites, s’expliquent seulement si l’on rapporte l’attit
10920
ean Monnet, sa mise en place rapide, et l’ampleur
de
ses suites, s’expliquent seulement si l’on rapporte l’attitude de Sch
10921
’ampleur de ses suites, s’expliquent seulement si
l’
on rapporte l’attitude de Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations m
10922
s suites, s’expliquent seulement si l’on rapporte
l’
attitude de Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations mêmes de sa per
10923
’expliquent seulement si l’on rapporte l’attitude
de
Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations mêmes de sa personne et no
10924
Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations mêmes
de
sa personne et notamment à l’équation : Moselle / Europe chrétienne
10925
x motivations mêmes de sa personne et notamment à
l’
équation : Moselle / Europe chrétienne = Région / Fédération continen
10926
hrétienne = Région / Fédération continentale Car
la
politique qu’exprime le second membre ne résulte nullement de l’évalu
10927
qu’exprime le second membre ne résulte nullement
de
l’évaluation plus ou moins « réaliste » des intérêts toujours « légit
10928
’exprime le second membre ne résulte nullement de
l’
évaluation plus ou moins « réaliste » des intérêts toujours « légitime
10929
« réaliste » des intérêts toujours « légitimes »
d’
une nation, mais, traduisant le premier membre de l’équation qui est l
10930
d’une nation, mais, traduisant le premier membre
de
l’équation qui est le rapport origines/horizon, elle exprime l’expéri
10931
une nation, mais, traduisant le premier membre de
l’
équation qui est le rapport origines/horizon, elle exprime l’expérienc
10932
raduisant le premier membre de l’équation qui est
le
rapport origines/horizon, elle exprime l’expérience durement acquise
10933
qui est le rapport origines/horizon, elle exprime
l’
expérience durement acquise de l’homme de la frontière, autant que ses
10934
rizon, elle exprime l’expérience durement acquise
de
l’homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et se
10935
on, elle exprime l’expérience durement acquise de
l’
homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et ses f
10936
exprime l’expérience durement acquise de l’homme
de
la frontière, autant que ses méditations historiques et ses finalités
10937
prime l’expérience durement acquise de l’homme de
la
frontière, autant que ses méditations historiques et ses finalités sp
10938
ses finalités spirituelles. Elle est inséparable
de
la personne même de Robert Schuman, parce qu’elle en est constitutive
10939
s finalités spirituelles. Elle est inséparable de
la
personne même de Robert Schuman, parce qu’elle en est constitutive et
10940
tuelles. Elle est inséparable de la personne même
de
Robert Schuman, parce qu’elle en est constitutive et lui est vraiment
10941
est constitutive et lui est vraiment congénitale.
L’
action de Robert Schuman, à la date inaugurale du 9 mai 1950, montre u
10942
itutive et lui est vraiment congénitale. L’action
de
Robert Schuman, à la date inaugurale du 9 mai 1950, montre une fois d
10943
aiment congénitale. L’action de Robert Schuman, à
la
date inaugurale du 9 mai 1950, montre une fois de plus que l’Histoire
10944
gurale du 9 mai 1950, montre une fois de plus que
l’
Histoire n’est pas faite par « les masses » mythiques, mais bien par d
10945
fois de plus que l’Histoire n’est pas faite par «
les
masses » mythiques, mais bien par des personnes réelles. Et cela, dan
10946
ais bien par des personnes réelles. Et cela, dans
le
sens des forces dont ces personnes dégagent la résultante et trouvent
10947
ns le sens des forces dont ces personnes dégagent
la
résultante et trouvent en elle leur expression. Mais une autre questi
10948
en elle leur expression. Mais une autre question
de
paternité vient se poser à l’historien du célibataire endurci que fut
10949
une autre question de paternité vient se poser à
l’
historien du célibataire endurci que fut Robert Schuman : à qui faut-i
10950
que fut Robert Schuman : à qui faut-il attribuer
la
Déclaration du 9 mai 1950 ? Le plan Schuman fut-il en réalité un Plan
10951
faut-il attribuer la Déclaration du 9 mai 1950 ?
Le
plan Schuman fut-il en réalité un Plan Monnet ? Il est certain que la
10952
il en réalité un Plan Monnet ? Il est certain que
la
Déclaration n’a pas été rédigée par Schuman, mais par l’équipe de Jea
10953
aration n’a pas été rédigée par Schuman, mais par
l’
équipe de Jean Monnet, dont les étoiles étaient alors Pierre Uri et Ét
10954
’a pas été rédigée par Schuman, mais par l’équipe
de
Jean Monnet, dont les étoiles étaient alors Pierre Uri et Étienne Hir
10955
r Schuman, mais par l’équipe de Jean Monnet, dont
les
étoiles étaient alors Pierre Uri et Étienne Hirsch. Il est non moins
10956
du projet « son affaire » et en engageant sur lui
le
sort de sa propre politique européenne, Robert Schuman a transformé u
10957
t « son affaire » et en engageant sur lui le sort
de
sa propre politique européenne, Robert Schuman a transformé un texte
10958
transformé un texte en acte et une épure en fait
d’
histoire. Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui
10959
en acte et une épure en fait d’histoire. Qui est
le
vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peu
10960
istoire. Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit
le
projet ou celui qui le réalise ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, p
10961
i père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui
le
réalise ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, plutôt que la relation c
10962
e ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, plutôt que
la
relation classique entre le dramaturge et l’acteur qui fait triompher
10963
oquer ici, plutôt que la relation classique entre
le
dramaturge et l’acteur qui fait triompher sa pièce, la coopération cr
10964
que la relation classique entre le dramaturge et
l’
acteur qui fait triompher sa pièce, la coopération créatrice entre l’a
10965
amaturge et l’acteur qui fait triompher sa pièce,
la
coopération créatrice entre l’auteur du scénario d’un film et son cin
10966
riompher sa pièce, la coopération créatrice entre
l’
auteur du scénario d’un film et son cinéaste. Plus précisément, il y a
10967
coopération créatrice entre l’auteur du scénario
d’
un film et son cinéaste. Plus précisément, il y aurait lieu d’examiner
10968
son cinéaste. Plus précisément, il y aurait lieu
d’
examiner quatre ou cinq cas célèbres de coopération « politique » plus
10969
urait lieu d’examiner quatre ou cinq cas célèbres
de
coopération « politique » plus ou moins comparables dans leurs différ
10970
leurs différences et dans leurs ressemblances que
l’
histoire a pu voir et enregistrer : coopération entre Sully et Henri I
10971
éen ; entre Benjamin Constant et Napoléon lors de
la
rédaction de l’Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ; et pl
10972
enjamin Constant et Napoléon lors de la rédaction
de
l’Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ; et plus près de no
10973
amin Constant et Napoléon lors de la rédaction de
l’
Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ; et plus près de nous,
10974
rédaction de l’Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire ; et plus près de nous, collaboration entre Coudenhove-Kaler
10975
action de l’Acte additionnel aux Constitutions de
l’
Empire ; et plus près de nous, collaboration entre Coudenhove-Kalergi
10976
ove-Kalergi et Briand, puis entre Alexis Léger et
le
même Briand, lors de la conception, puis de la mise en forme du « Mém
10977
uis entre Alexis Léger et le même Briand, lors de
la
conception, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur l’organisati
10978
er et le même Briand, lors de la conception, puis
de
la mise en forme du « Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’uni
10979
et le même Briand, lors de la conception, puis de
la
mise en forme du « Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union
10980
ion, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur
l’
organisation d’un régime d’union fédérale européenne » présenté à la S
10981
mise en forme du « Mémorandum sur l’organisation
d’
un régime d’union fédérale européenne » présenté à la Société des Nati
10982
me du « Mémorandum sur l’organisation d’un régime
d’
union fédérale européenne » présenté à la Société des Nations en 1930.
10983
n régime d’union fédérale européenne » présenté à
la
Société des Nations en 1930. Robert Schuman fut réellement l’homme du
10984
es Nations en 1930. Robert Schuman fut réellement
l’
homme du Plan qui porte son nom, parce que ce plan résultait du problè
10985
on drame personnel, et parce que ce plan figurait
le
dénouement possible de ce drame. Interrogeons sur cette affaire l’aut
10986
parce que ce plan figurait le dénouement possible
de
ce drame. Interrogeons sur cette affaire l’autre protagoniste princip
10987
e protagoniste principal, Jean Monnet lui-même :
L’
action de Robert Schuman me paraît avoir été déterminée moins par ses
10988
niste principal, Jean Monnet lui-même : L’action
de
Robert Schuman me paraît avoir été déterminée moins par ses souvenirs
10989
es souvenirs du passé qui eussent pu au contraire
l’
aveugler, que par sa vision lucide de l’avenir des pays de l’Europe. I
10990
au contraire l’aveugler, que par sa vision lucide
de
l’avenir des pays de l’Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manièr
10991
contraire l’aveugler, que par sa vision lucide de
l’
avenir des pays de l’Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manière d
10992
er, que par sa vision lucide de l’avenir des pays
de
l’Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manière de réconcilier la F
10993
que par sa vision lucide de l’avenir des pays de
l’
Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manière de réconcilier la Fran
10994
ait beaucoup réfléchi à la manière de réconcilier
la
France et l’Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen de commen
10995
réfléchi à la manière de réconcilier la France et
l’
Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen de commencer se présen
10996
rance et l’Allemagne… dans une Europe unie. Quand
le
moyen de commencer se présenta, il sut arrêter sa méditation pour acc
10997
l’Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen
de
commencer se présenta, il sut arrêter sa méditation pour accepter de
10998
senta, il sut arrêter sa méditation pour accepter
de
passer à l’action. Oui, mais placé devant le même avenir et en puiss
10999
t arrêter sa méditation pour accepter de passer à
l’
action. Oui, mais placé devant le même avenir et en puissance des mêm
11000
ter de passer à l’action. Oui, mais placé devant
le
même avenir et en puissance des mêmes moyens, le président du Conseil
11001
le même avenir et en puissance des mêmes moyens,
le
président du Conseil d’alors, Georges Bidault, recevant le même texte
11002
issance des mêmes moyens, le président du Conseil
d’
alors, Georges Bidault, recevant le même texte de l’équipe Monnet, « n
11003
ent du Conseil d’alors, Georges Bidault, recevant
le
même texte de l’équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’a
11004
d’alors, Georges Bidault, recevant le même texte
de
l’équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’attention qu’il
11005
alors, Georges Bidault, recevant le même texte de
l’
équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’attention qu’il mé
11006
evant le même texte de l’équipe Monnet, « néglige
de
l’examiner avec toute l’attention qu’il méritait », autrement dit n’y
11007
nt le même texte de l’équipe Monnet, « néglige de
l’
examiner avec toute l’attention qu’il méritait », autrement dit n’y ré
11008
équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute
l’
attention qu’il méritait », autrement dit n’y répond pas : il n’est pa
11009
ment dit n’y répond pas : il n’est pas motivé par
le
même passé. Et voilà qui permet de résoudre par une sorte de contre-é
11010
pas motivé par le même passé. Et voilà qui permet
de
résoudre par une sorte de contre-épreuve expérimentale, le problème d
11011
sé. Et voilà qui permet de résoudre par une sorte
de
contre-épreuve expérimentale, le problème de la paternité politique d
11012
re par une sorte de contre-épreuve expérimentale,
le
problème de la paternité politique de ce qui allait devenir l’Europe
11013
orte de contre-épreuve expérimentale, le problème
de
la paternité politique de ce qui allait devenir l’Europe des Six, pui
11014
e de contre-épreuve expérimentale, le problème de
la
paternité politique de ce qui allait devenir l’Europe des Six, puis d
11015
érimentale, le problème de la paternité politique
de
ce qui allait devenir l’Europe des Six, puis des Neuf, en attendant l
11016
e la paternité politique de ce qui allait devenir
l’
Europe des Six, puis des Neuf, en attendant la vraie Europe — celle de
11017
nir l’Europe des Six, puis des Neuf, en attendant
la
vraie Europe — celle des peuples et non des États. L’Europe des peu
11018
ie Europe — celle des peuples et non des États.
L’
Europe des peuples, des cœurs et des esprits : c’est elle qui motiva a
11019
otiva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de
l’
Histoire, il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communaut
11020
obert Schuman. Aux yeux de l’Histoire, il restera
l’
homme d’État grâce auquel la première Communauté européenne a pu voir
11021
uquel la première Communauté européenne a pu voir
le
jour. Mais il s’était rêvé tout autre chose, homme de méditation et d
11022
our. Mais il s’était rêvé tout autre chose, homme
de
méditation et de culture, au milieu de ses huit-mille volumes de coll
11023
ait rêvé tout autre chose, homme de méditation et
de
culture, au milieu de ses huit-mille volumes de collectionneur passio
11024
t de culture, au milieu de ses huit-mille volumes
de
collectionneur passionné. Et c’est pourquoi il accepta de présider, p
11025
ctionneur passionné. Et c’est pourquoi il accepta
de
présider, pour un temps bref mais décisif, deux institutions au sort
11026
, deux institutions au sort desquelles j’avais eu
le
bonheur de l’intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève,
11027
itutions au sort desquelles j’avais eu le bonheur
de
l’intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève, puis, née d
11028
tions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de
l’
intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève, puis, née du C
11029
desquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser,
le
Centre européen de la culture, à Genève, puis, née du Centre, la Fond
11030
éen de la culture, à Genève, puis, née du Centre,
la
Fondation européenne de la culture, aujourd’hui transférée à Amsterda
11031
ève, puis, née du Centre, la Fondation européenne
de
la culture, aujourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’ho
11032
, puis, née du Centre, la Fondation européenne de
la
culture, aujourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’homme
11033
ourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit
l’
homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait
11034
e à Amsterdam. Dans quel esprit l’homme politique
de
premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction de
11035
er plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il
la
fonction de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ?
11036
tait devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction
de
ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le
11037
de ces deux entreprises, si modestes au regard de
la
CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis p
11038
ises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant
le
précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de
11039
regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil
de
textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ce
11040
ECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour
l’
Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne
11041
recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à
la
fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus écl
11042
de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin
de
sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants
11043
saurait souhaiter plus éclairants, et qui servent
de
titre à son deuxième chapitre : L’Europe, avant d’être une alliance
11044
t qui servent de titre à son deuxième chapitre :
L’
Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité politique, d
11045
titre à son deuxième chapitre : L’Europe, avant
d’
être une alliance militaire ou une entité politique, doit être une Com
11046
ans ce même chapitre, je souligne cette phrase :
L’
unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
11047
ême chapitre, je souligne cette phrase : L’unité
de
l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des instituti
11048
chapitre, je souligne cette phrase : L’unité de
l’
Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
11049
ement par des institutions : leur création suivra
le
cheminement des esprits. On sent bien ici que Schuman n’a jamais eu,
11050
lité, à « interrompre sa méditation pour passer à
l’
action » puisque c’est tout naturellement que sa méditation s’est pour
11051
itation s’est poursuivie en création et n’a cessé
de
soutenir son action. Voilà pourquoi cet homme d’État, d’allure volont
11052
enir son action. Voilà pourquoi cet homme d’État,
d’
allure volontairement modeste, aura été plus créateur que les grands t
11053
olontairement modeste, aura été plus créateur que
les
grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’Hi
11054
ste, aura été plus créateur que les grands ténors
de
ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’Histoire, il a fray
11055
grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur
les
chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’
11056
s de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins
de
l’Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant
11057
e ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de
l’
Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le
11058
nquille sur les chemins de l’Histoire, il a frayé
la
voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il
11059
es chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers
l’
union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il n’a jamais en
11060
nt le premier. Et certes, il n’a jamais entretenu
l’
illusion qu’il irait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour de
11061
ait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour
de
1960, dans un moment de confidence : Je suis sans doute trop vieux p
11062
t. Il m’avait dit un jour de 1960, dans un moment
de
confidence : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter l’idée de
11063
e : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter
l’
idée de nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’aff
11064
suis sans doute trop vieux pour surmonter l’idée
de
nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’affaire de
11065
souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera
l’
affaire de votre génération… ae. Rougemont Denis de, « Robert Schu
11066
, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’affaire
de
votre génération… ae. Rougemont Denis de, « Robert Schuman (1886-
11067
aire de votre génération… ae. Rougemont Denis
de
, « Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière », Les Hommes
11068
ougemont Denis de, « Robert Schuman (1886-1963) :
l’
homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jou
11069
Denis de, « Robert Schuman (1886-1963) : l’homme
de
la frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol.
11070
nis de, « Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de
la
frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6,
11071
Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière »,
Les
Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod,
11072
886-1963) : l’homme de la frontière », Les Hommes
d’
État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod, 1977, p. 2
11073
me de la frontière », Les Hommes d’État célèbres.
De
1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod, 1977, p. 254-257. af. On a
11074
ris, Mazenod, 1977, p. 254-257. af. On a intégré
les
corrections effectuées par Rougemont sur l’exemplaire.
11075
égré les corrections effectuées par Rougemont sur
l’
exemplaire.
11076
Hérétiques
de
toutes les religions, unissez-vous ! (1977)ac Un jour, dans notre
11077
Hérétiques de toutes
les
religions, unissez-vous ! (1977)ac Un jour, dans notre jardin de F
11078
sez-vous ! (1977)ac Un jour, dans notre jardin
de
Ferney, où les Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers les ren
11079
77)ac Un jour, dans notre jardin de Ferney, où
les
Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers les rencontres d’Ascon
11080
es Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers
les
rencontres d’Ascona, il s’écrie : Hérétiques de toutes les religions,
11081
êtaient quelquefois, en route vers les rencontres
d’
Ascona, il s’écrie : Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous
11082
les rencontres d’Ascona, il s’écrie : Hérétiques
de
toutes les religions, unissez-vous ! J’ai souvent médité sur cette ph
11083
ntres d’Ascona, il s’écrie : Hérétiques de toutes
les
religions, unissez-vous ! J’ai souvent médité sur cette phrase, depui
11084
ous fondions ensemble Hic et Nunc , petite revue
de
pensée religieuse qui se réclamait de Kierkegaard et de sa double des
11085
etite revue de pensée religieuse qui se réclamait
de
Kierkegaard et de sa double descendance — « existentielle » et nietzs
11086
sée religieuse qui se réclamait de Kierkegaard et
de
sa double descendance — « existentielle » et nietzschéenne par Heideg
11087
Barth — nous passions aux yeux de nos aînés pour
les
restaurateurs subversifs d’une orthodoxie protestante, aussi paradoxa
11088
ux de nos aînés pour les restaurateurs subversifs
d’
une orthodoxie protestante, aussi paradoxale en soi que dans les polém
11089
xie protestante, aussi paradoxale en soi que dans
les
polémiques qu’elle nous inspirait. Cette interprétation de notre mouv
11090
ques qu’elle nous inspirait. Cette interprétation
de
notre mouvement était en somme inévitable dans la conjoncture de l’ép
11091
de notre mouvement était en somme inévitable dans
la
conjoncture de l’époque. Tout allait à marches forcées vers la radica
11092
ent était en somme inévitable dans la conjoncture
de
l’époque. Tout allait à marches forcées vers la radicalisation des at
11093
était en somme inévitable dans la conjoncture de
l’
époque. Tout allait à marches forcées vers la radicalisation des attit
11094
e de l’époque. Tout allait à marches forcées vers
la
radicalisation des attitudes, des doctrines et des comportements. Des
11095
tements. Des orthodoxies partisanes, imposées par
l’
État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politiqu
11096
es partisanes, imposées par l’État et sa police à
la
nation dans tous ses ordres, mythique, politique, quotidien, triompha
11097
ent sur leurs origines doctrinales — néo-thomisme
de
Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir les
11098
inales — néo-thomisme de Maritain, néo-calvinisme
de
Barth. C’était ce que croyaient voir les journalistes, quand il leur
11099
alvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir
les
journalistes, quand il leur arrivait de regarder de ce côté. De fait,
11100
ent voir les journalistes, quand il leur arrivait
de
regarder de ce côté. De fait, il s’agissait de bien autre chose, d’un
11101
journalistes, quand il leur arrivait de regarder
de
ce côté. De fait, il s’agissait de bien autre chose, d’une réaction v
11102
s, quand il leur arrivait de regarder de ce côté.
De
fait, il s’agissait de bien autre chose, d’une réaction vitale, fonda
11103
it de regarder de ce côté. De fait, il s’agissait
de
bien autre chose, d’une réaction vitale, fondamentale : ni le moderni
11104
côté. De fait, il s’agissait de bien autre chose,
d’
une réaction vitale, fondamentale : ni le modernisme catholique, ni le
11105
e chose, d’une réaction vitale, fondamentale : ni
le
modernisme catholique, ni le libéralisme protestant ne pouvaient cons
11106
e, fondamentale : ni le modernisme catholique, ni
le
libéralisme protestant ne pouvaient constituer les noyaux durs d’une
11107
le libéralisme protestant ne pouvaient constituer
les
noyaux durs d’une résistance à l’hitlérisme et au fascisme, encore mo
11108
rotestant ne pouvaient constituer les noyaux durs
d’
une résistance à l’hitlérisme et au fascisme, encore moins au marxisme
11109
ent constituer les noyaux durs d’une résistance à
l’
hitlérisme et au fascisme, encore moins au marxisme invoqué par les st
11110
au fascisme, encore moins au marxisme invoqué par
les
staliniens de nos pays pour justifier les procès de Moscou et la pers
11111
core moins au marxisme invoqué par les staliniens
de
nos pays pour justifier les procès de Moscou et la persécution des Ég
11112
qué par les staliniens de nos pays pour justifier
les
procès de Moscou et la persécution des Églises. Mais je relis les onz
11113
staliniens de nos pays pour justifier les procès
de
Moscou et la persécution des Églises. Mais je relis les onze numéros
11114
e nos pays pour justifier les procès de Moscou et
la
persécution des Églises. Mais je relis les onze numéros de notre revu
11115
scou et la persécution des Églises. Mais je relis
les
onze numéros de notre revue : il n’y est jamais question d’orthodoxie
11116
ution des Églises. Mais je relis les onze numéros
de
notre revue : il n’y est jamais question d’orthodoxie ! (Sauf une foi
11117
méros de notre revue : il n’y est jamais question
d’
orthodoxie ! (Sauf une fois : pour nier que nous défendions une « orth
11118
ns comme « hérétique », c’est tout choix exclusif
d’
un seul des termes d’une antinomie fondamentale, c’est-à-dire constitu
11119
», c’est tout choix exclusif d’un seul des termes
d’
une antinomie fondamentale, c’est-à-dire constitutive de toute réalité
11120
antinomie fondamentale, c’est-à-dire constitutive
de
toute réalité, et d’abord spirituelle. Ainsi, dans le premier numéro
11121
e trompent insondablement : celui qui affirme que
la
morale est suffisante, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le m
11122
isante, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire…
Le
moralisme donne une réponse universelle et inefficace, là où la foi p
11123
onne une réponse universelle et inefficace, là où
la
foi pose une question terriblement particulière. Remplacez dans cett
11124
doxie, et vous saurez ce que nous pensions alors.
La
vérité ne pouvait être à nos yeux quelque chose d’édicté, de codifié,
11125
a vérité ne pouvait être à nos yeux quelque chose
d’
édicté, de codifié, d’enregistré une fois pour toutes, ni une « fixati
11126
e pouvait être à nos yeux quelque chose d’édicté,
de
codifié, d’enregistré une fois pour toutes, ni une « fixation théoriq
11127
re à nos yeux quelque chose d’édicté, de codifié,
d’
enregistré une fois pour toutes, ni une « fixation théorique ». Elle é
11128
ue chose, disions-nous, « dont nous ne sommes pas
les
auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réali
11129
« dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont
l’
essence même implique notre effort pour la réaliser ». Très paradoxale
11130
is dont l’essence même implique notre effort pour
la
réaliser ». Très paradoxalement, notre « orthodoxie » prétendue s’opp
11131
ie » prétendue s’opposait à toute « transposition
de
l’événement fondamental de l’existence chrétienne en concepts et en i
11132
» prétendue s’opposait à toute « transposition de
l’
événement fondamental de l’existence chrétienne en concepts et en idée
11133
toute « transposition de l’événement fondamental
de
l’existence chrétienne en concepts et en idées, en une essence intemp
11134
ute « transposition de l’événement fondamental de
l’
existence chrétienne en concepts et en idées, en une essence intempore
11135
e pouvions entendre que « décision concrète… dans
l’
instant, hic et nunc. » Nous disions encore : Il ne s’agit pas de la
11136
t nunc. » Nous disions encore : Il ne s’agit pas
de
la concordance littérale de nos propositions théologiques avec les én
11137
unc. » Nous disions encore : Il ne s’agit pas de
la
concordance littérale de nos propositions théologiques avec les énonc
11138
e : Il ne s’agit pas de la concordance littérale
de
nos propositions théologiques avec les énoncés de la Bible, mais de j
11139
e littérale de nos propositions théologiques avec
les
énoncés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc D
11140
de nos propositions théologiques avec les énoncés
de
la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui es
11141
nos propositions théologiques avec les énoncés de
la
Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est l
11142
s théologiques avec les énoncés de la Bible, mais
de
juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de ces
11143
c les énoncés de la Bible, mais de juger si c’est
la
Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de ces énoncés, ou bien a
11144
cés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole
de
Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de ces énoncés, ou bien au contrair
11145
er si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est
le
sujet de ces énoncés, ou bien au contraire si l’homme se les appropri
11146
st la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet
de
ces énoncés, ou bien au contraire si l’homme se les approprie, comme
11147
le sujet de ces énoncés, ou bien au contraire si
l’
homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il posséderait
11148
e ces énoncés, ou bien au contraire si l’homme se
les
approprie, comme sa chose et son bien, qu’il posséderait sans l’actua
11149
omme sa chose et son bien, qu’il posséderait sans
l’
actualité de cette Parole et avant elle. Les deux derniers passages c
11150
e et son bien, qu’il posséderait sans l’actualité
de
cette Parole et avant elle. Les deux derniers passages cités sont ju
11151
sans l’actualité de cette Parole et avant elle.
Les
deux derniers passages cités sont justement d’Henry Corbin. Et je n’e
11152
Les deux derniers passages cités sont justement
d’
Henry Corbin. Et je n’en trouve pas qui expriment mieux notre attitude
11153
ve pas qui expriment mieux notre attitude commune
d’
alors. ⁂ Après les années de Hic et Nunc (1932-1939), nos voies pour
11154
ent mieux notre attitude commune d’alors. ⁂ Après
les
années de Hic et Nunc (1932-1939), nos voies pour un temps se sépar
11155
otre attitude commune d’alors. ⁂ Après les années
de
Hic et Nunc (1932-1939), nos voies pour un temps se séparent. Henry
11156
ps se séparent. Henry Corbin part pour Byzance et
le
Proche-Orient ; puis ce sera la guerre, et pour moi, plus de six anné
11157
t pour Byzance et le Proche-Orient ; puis ce sera
la
guerre, et pour moi, plus de six années d’exil américain. Et pourtant
11158
rient ; puis ce sera la guerre, et pour moi, plus
de
six années d’exil américain. Et pourtant, le bravo silencieux par leq
11159
e sera la guerre, et pour moi, plus de six années
d’
exil américain. Et pourtant, le bravo silencieux par lequel j’accueill
11160
plus de six années d’exil américain. Et pourtant,
le
bravo silencieux par lequel j’accueille à Ferney l’exclamation de l’a
11161
bravo silencieux par lequel j’accueille à Ferney
l’
exclamation de l’ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre pass
11162
eux par lequel j’accueille à Ferney l’exclamation
de
l’ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre passé, ni encore m
11163
par lequel j’accueille à Ferney l’exclamation de
l’
ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre passé, ni encore moin
11164
ent à quelque antidoctrine nouvelle élaborée dans
l’
entre-temps, mais une prise de conscience renouvelée de ce qui animait
11165
re-temps, mais une prise de conscience renouvelée
de
ce qui animait en profondeur nos écrits de l’époque de Hic et Nunc .
11166
uvelée de ce qui animait en profondeur nos écrits
de
l’époque de Hic et Nunc . Lui s’occupait déjà des grands mystiques s
11167
lée de ce qui animait en profondeur nos écrits de
l’
époque de Hic et Nunc . Lui s’occupait déjà des grands mystiques souf
11168
qui animait en profondeur nos écrits de l’époque
de
Hic et Nunc . Lui s’occupait déjà des grands mystiques soufis, et su
11169
pait déjà des grands mystiques soufis, et surtout
de
Sohrawardi, dès 1931. Cette même année, je publiais divers essais par
11170
Cette même année, je publiais divers essais parmi
les
tout premiers parus en France sur Kierkegaard et sur Kafka. Sohraward
11171
que pour ton propre cas. » Kierkegaard écrit : «
L’
Évangile doit être lu comme une lettre personnelle, adressée à toi seu
11172
sonnelle, adressée à toi seul. » Et Kafka imagine
la
parabole de la Porte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le
11173
ressée à toi seul. » Et Kafka imagine la parabole
de
la Porte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le pauvre paysa
11174
sée à toi seul. » Et Kafka imagine la parabole de
la
Porte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n
11175
t Kafka imagine la parabole de la Porte du Palais
de
justice. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n’ose la franchir, à
11176
orte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais
le
pauvre paysan n’ose la franchir, à cause des deux farouches gardiens
11177
ce. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n’ose
la
franchir, à cause des deux farouches gardiens qui se tiennent auprès,
11178
e tiennent auprès, jusqu’au jour où il dit à l’un
d’
eux : Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depuis des mois que j
11179
sorti, depuis des mois que j’attends ici ! À quoi
le
gardien répond : Elle n’était là que pour toi. Maintenant, il est tro
11180
que pour toi. Maintenant, il est trop tard, nous
la
fermons. Nous pressentions qu’il n’y a de porte que pour celui qui os
11181
d, nous la fermons. Nous pressentions qu’il n’y a
de
porte que pour celui qui osera la franchir, à tous risques, sans lais
11182
ons qu’il n’y a de porte que pour celui qui osera
la
franchir, à tous risques, sans laissez-passer d’aucune sorte ; qu’il
11183
la franchir, à tous risques, sans laissez-passer
d’
aucune sorte ; qu’il n’y a de sens que pour celui qui se met en marche
11184
sans laissez-passer d’aucune sorte ; qu’il n’y a
de
sens que pour celui qui se met en marche, et que la vraie voie est un
11185
sens que pour celui qui se met en marche, et que
la
vraie voie est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique de l’hérésie
11186
que la vraie voie est unique. ⁂ Pour entrer dans
la
dialectique de l’hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté
11187
oie est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique
de
l’hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de
11188
est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique de
l’
hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’
11189
⁂ Pour entrer dans la dialectique de l’hérésie et
de
l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’expression de
11190
our entrer dans la dialectique de l’hérésie et de
l’
orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’expression de «
11191
ique de l’hérésie et de l’orthodoxie, considérons
l’
ambiguïté fondamentale de l’expression de « voie unique ». Elle peut s
11192
’orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale
de
l’expression de « voie unique ». Elle peut signifier aussi bien qu’il
11193
thodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de
l’
expression de « voie unique ». Elle peut signifier aussi bien qu’il n’
11194
sidérons l’ambiguïté fondamentale de l’expression
de
« voie unique ». Elle peut signifier aussi bien qu’il n’y a qu’une vr
11195
il n’y a qu’une vraie voie, qu’une vérité viable,
la
même pour tous, à la fois générale et objective — ou au contraire qu’
11196
ut que pour lui seul, particulière et subjective.
La
« voie unique » peut encore évoquer : — un système de principes confi
11197
voie unique » peut encore évoquer : — un système
de
principes confirmés concernant la conduite et la pensée, praticable p
11198
: — un système de principes confirmés concernant
la
conduite et la pensée, praticable par tous, en tout lieu et tout temp
11199
de principes confirmés concernant la conduite et
la
pensée, praticable par tous, en tout lieu et tout temps, et qu’on ne
11200
ioler sans s’égarer ; — ou au contraire une forme
d’
exister sans précédent, qui ne peut être décrite ni prescrite mais seu
11201
crite mais seulement vécue, et une seule fois ; —
l’
objectivité pure de la physique classique, dans laquelle la constituti
11202
t vécue, et une seule fois ; — l’objectivité pure
de
la physique classique, dans laquelle la constitution de l’objet est i
11203
écue, et une seule fois ; — l’objectivité pure de
la
physique classique, dans laquelle la constitution de l’objet est indé
11204
vité pure de la physique classique, dans laquelle
la
constitution de l’objet est indépendante de la manière dont on l’obse
11205
physique classique, dans laquelle la constitution
de
l’objet est indépendante de la manière dont on l’observe, et peut êtr
11206
sique classique, dans laquelle la constitution de
l’
objet est indépendante de la manière dont on l’observe, et peut être v
11207
uelle la constitution de l’objet est indépendante
de
la manière dont on l’observe, et peut être vérifiée ubique et semper,
11208
le la constitution de l’objet est indépendante de
la
manière dont on l’observe, et peut être vérifiée ubique et semper, —
11209
de l’objet est indépendante de la manière dont on
l’
observe, et peut être vérifiée ubique et semper, — ou au contraire « l
11210
re vérifiée ubique et semper, — ou au contraire «
l’
actualité unique, irrationnelle » et donc « imprévisible »22 d’un évén
11211
nique, irrationnelle » et donc « imprévisible »22
d’
un événement qui dépend de l’observateur et de sa position hic et nunc
11212
donc « imprévisible »22 d’un événement qui dépend
de
l’observateur et de sa position hic et nunc ; — Le way of life qui ca
11213
c « imprévisible »22 d’un événement qui dépend de
l’
observateur et de sa position hic et nunc ; — Le way of life qui canal
11214
»22 d’un événement qui dépend de l’observateur et
de
sa position hic et nunc ; — Le way of life qui canalise les aspiratio
11215
e l’observateur et de sa position hic et nunc ; —
Le
way of life qui canalise les aspirations, uniformise les mœurs et uni
11216
ition hic et nunc ; — Le way of life qui canalise
les
aspirations, uniformise les mœurs et unifie une société, – ou au cont
11217
of life qui canalise les aspirations, uniformise
les
mœurs et unifie une société, – ou au contraire le cheminement secret
11218
es mœurs et unifie une société, – ou au contraire
le
cheminement secret qui conduit seul à l’intégration d’un moi distinct
11219
ontraire le cheminement secret qui conduit seul à
l’
intégration d’un moi distinct… La « voie unique » peut donc désigner a
11220
eminement secret qui conduit seul à l’intégration
d’
un moi distinct… La « voie unique » peut donc désigner aussi bien l’or
11221
i conduit seul à l’intégration d’un moi distinct…
La
« voie unique » peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que l’héré
11222
La « voie unique » peut donc désigner aussi bien
l’
orthodoxie que l’hérésie. On voit ici que ces deux phénomènes radicale
11223
» peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que
l’
hérésie. On voit ici que ces deux phénomènes radicalement antinomiques
11224
omènes radicalement antinomiques sont en relation
de
complémentarité. Note 1. Les hérésies qui se constituent en doctrine
11225
ques sont en relation de complémentarité. Note 1.
Les
hérésies qui se constituent en doctrine imposée à une communauté dont
11226
osée à une communauté dont elles deviennent alors
l’
orthodoxie ; et les systèmes dogmatiques imposés par les pouvoirs tota
11227
uté dont elles deviennent alors l’orthodoxie ; et
les
systèmes dogmatiques imposés par les pouvoirs totalitaires ne m’intér
11228
hodoxie ; et les systèmes dogmatiques imposés par
les
pouvoirs totalitaires ne m’intéressent pas dans ce contexte. Note 2.
11229
téressent pas dans ce contexte. Note 2. Si, comme
le
veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et
11230
as dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent
les
dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le
11231
. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires,
l’
orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le « choix personnel
11232
me le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est
la
« droite opinion » et l’hérésie le « choix personnel d’une opinion »,
11233
naires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et
l’
hérésie le « choix personnel d’une opinion », rien n’empêche en princi
11234
orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie
le
« choix personnel d’une opinion », rien n’empêche en principe le « ch
11235
roite opinion » et l’hérésie le « choix personnel
d’
une opinion », rien n’empêche en principe le « choix personnel » de se
11236
onnel d’une opinion », rien n’empêche en principe
le
« choix personnel » de se porter sur la « droite opinion ». Mais en f
11237
rien n’empêche en principe le « choix personnel »
de
se porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, « la droite opinio
11238
principe le « choix personnel » de se porter sur
la
« droite opinion ». Mais en fait, « la droite opinion » est une route
11239
porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, «
la
droite opinion » est une route nationale où la circulation est unifor
11240
« la droite opinion » est une route nationale où
la
circulation est uniformément réglée, tandis que le « choix personnel
11241
a circulation est uniformément réglée, tandis que
le
« choix personnel » est un sentier imprévisible ; et ce n’est pas aux
11242
ble ; et ce n’est pas aux ponts et chaussées ni à
la
police de la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du
11243
e n’est pas aux ponts et chaussées ni à la police
de
la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂
11244
’est pas aux ponts et chaussées ni à la police de
la
route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂ La
11245
à la police de la route qu’il faut s’adresser si
l’
on cherche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et
11246
de la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche
le
chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie
11247
s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂
La
complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormais ho
11248
cherche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité
de
l’orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormais homologue d’une série
11249
erche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de
l’
orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormais homologue d’une série d’
11250
du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et
de
l’hérésie apparaît désormais homologue d’une série d’autres paires an
11251
Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de
l’
hérésie apparaît désormais homologue d’une série d’autres paires antin
11252
oxie et de l’hérésie apparaît désormais homologue
d’
une série d’autres paires antinomiques inséparables, dont les tensions
11253
e d’autres paires antinomiques inséparables, dont
les
tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — pa
11254
iques inséparables, dont les tensions déterminent
le
champ de la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventu
11255
éparables, dont les tensions déterminent le champ
de
la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventure indivi
11256
rables, dont les tensions déterminent le champ de
la
vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventure individue
11257
nnelle du sens et des sens du Livre » objectivité
de
la Révélation — « subjectivité comme vérité présente à soi-même »23
11258
lle du sens et des sens du Livre » objectivité de
la
Révélation — « subjectivité comme vérité présente à soi-même »23 Égl
11259
bien qualifier selon D. Suzuki « ce qui est dans
la
ligne authentique de transmission », i.e. la communication non des fo
11260
D. Suzuki « ce qui est dans la ligne authentique
de
transmission », i.e. la communication non des formules d’une vérité t
11261
dans la ligne authentique de transmission », i.e.
la
communication non des formules d’une vérité toute faite une fois pour
11262
mission », i.e. la communication non des formules
d’
une vérité toute faite une fois pour toutes, mais des moyens de découv
11263
toute faite une fois pour toutes, mais des moyens
de
découvrir personnellement la vérité. Dans ce second sens, le témoigna
11264
tes, mais des moyens de découvrir personnellement
la
vérité. Dans ce second sens, le témoignage de l’esprit ne consiste nu
11265
r personnellement la vérité. Dans ce second sens,
le
témoignage de l’esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vr
11266
ent la vérité. Dans ce second sens, le témoignage
de
l’esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vrai pour n’impo
11267
la vérité. Dans ce second sens, le témoignage de
l’
esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vrai pour n’importe
11268
à s’y conformer en s’y forçant comme dans un lit
de
Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou la re-inventer) en s
11269
me dans un lit de Procuste, mais au contraire : à
la
découvrir (ou la re-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par
11270
Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou
la
re-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par l’action, par le
11271
traire : à la découvrir (ou la re-inventer) en se
l’
appropriant par la pensée, par l’action, par le sentiment. Alors seule
11272
uvrir (ou la re-inventer) en se l’appropriant par
la
pensée, par l’action, par le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie
11273
-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par
l’
action, par le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et l’hérésie e
11274
se l’appropriant par la pensée, par l’action, par
le
sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et l’hérésie en leur sens li
11275
par l’action, par le sentiment. Alors seulement,
l’
orthodoxie et l’hérésie en leur sens littéral, s’évanouissent : il n’y
11276
ar le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et
l’
hérésie en leur sens littéral, s’évanouissent : il n’y a plus de contr
11277
eur sens littéral, s’évanouissent : il n’y a plus
de
contradiction entre l’orthologie et l’autologie, la première — selon
11278
anouissent : il n’y a plus de contradiction entre
l’
orthologie et l’autologie, la première — selon sa mission — ayant prov
11279
n’y a plus de contradiction entre l’orthologie et
l’
autologie, la première — selon sa mission — ayant provoqué la seconde
11280
parables et par définition sans précédent. ⁂ Dans
le
post-scriptum récemment ajouté à L’Amour et l’Occident , je parle «
11281
dent. ⁂ Dans le post-scriptum récemment ajouté à
L’
Amour et l’Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d
11282
s le post-scriptum récemment ajouté à L’Amour et
l’
Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d’orthodoxie
11283
ment ajouté à L’Amour et l’Occident , je parle «
d’
hérésies libératrices des âmes et d’orthodoxie conservatrices de la ci
11284
, je parle « d’hérésies libératrices des âmes et
d’
orthodoxie conservatrices de la cité ». Une attitude personnaliste coh
11285
ératrices des âmes et d’orthodoxie conservatrices
de
la cité ». Une attitude personnaliste cohérente m’incite à tenir bala
11286
trices des âmes et d’orthodoxie conservatrices de
la
cité ». Une attitude personnaliste cohérente m’incite à tenir balance
11287
t unique. Mais ce n’est peut-être qu’une question
de
tempérament. Selon que l’on relève du type introverti ou du type extr
11288
ut-être qu’une question de tempérament. Selon que
l’
on relève du type introverti ou du type extraverti, on sera porté à pr
11289
type extraverti, on sera porté à privilégier soit
la
personne, soit la communauté. Il existe au surplus certaines correspo
11290
n sera porté à privilégier soit la personne, soit
la
communauté. Il existe au surplus certaines correspondances entre ces
11291
correspondances entre ces types psychologiques et
les
grandes confessions chrétiennes. Certes, peu d’entre nous choisissent
11292
sissent leur confession, la plupart se contentent
d’
y être nés ; mais ils s’en accommodent plus facilement et d’une manièr
11293
és ; mais ils s’en accommodent plus facilement et
d’
une manière plus féconde selon que cette confession offre un climat de
11294
éconde selon que cette confession offre un climat
de
bonheur (ou si l’on veut de créativité) à tel tempérament plus qu’à t
11295
ette confession offre un climat de bonheur (ou si
l’
on veut de créativité) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi l
11296
ssion offre un climat de bonheur (ou si l’on veut
de
créativité) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi le luthéran
11297
té) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi
le
luthéranisme et l’orthodoxie russe favorisent l’intériorité mystique
11298
nt plus qu’à tel autre : ainsi le luthéranisme et
l’
orthodoxie russe favorisent l’intériorité mystique mais non l’éthique
11299
le luthéranisme et l’orthodoxie russe favorisent
l’
intériorité mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catho
11300
russe favorisent l’intériorité mystique mais non
l’
éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme aujourd
11301
mystique mais non l’éthique sociale ou politique,
le
catholicisme tridentin (comme aujourd’hui le communisme « orthodoxe »
11302
que, le catholicisme tridentin (comme aujourd’hui
le
communisme « orthodoxe ») attend des fidèles qu’ils optent en dernier
11303
fidèles qu’ils optent en dernier ressort non pour
l’
Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’
11304
our l’Individu (au sens kierkegaardien) mais pour
l’
Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les
11305
u (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou
le
Parti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le cal
11306
kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti),
l’
ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme ori
11307
ien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et
la
gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme originel ensei
11308
pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire
de
l’Institution. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’équi
11309
r l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de
l’
Institution. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’équilib
11310
ti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre
les
deux, le calvinisme originel enseigne l’équilibre en tension permanen
11311
re et la gloire de l’Institution. Entre les deux,
le
calvinisme originel enseigne l’équilibre en tension permanente entre
11312
. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne
l’
équilibre en tension permanente entre la vocation de l’individu « élu
11313
enseigne l’équilibre en tension permanente entre
la
vocation de l’individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs,
11314
équilibre en tension permanente entre la vocation
de
l’individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant
11315
ilibre en tension permanente entre la vocation de
l’
individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant ch
11316
anente entre la vocation de l’individu « élu » et
le
service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision
11317
e la vocation de l’individu « élu » et le service
de
la cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision de ferveur
11318
a vocation de l’individu « élu » et le service de
la
cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision de ferveur — n
11319
Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision
de
ferveur — non moins profondément philosophique — les formes luthérien
11320
ferveur — non moins profondément philosophique —
les
formes luthériennes d’une mystique aurorale, puis un temps la « lumiè
11321
fondément philosophique — les formes luthériennes
d’
une mystique aurorale, puis un temps la « lumière de Byzance », Henry
11322
thériennes d’une mystique aurorale, puis un temps
la
« lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche l
11323
une mystique aurorale, puis un temps la « lumière
de
Byzance », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche les voies de l
11324
ce », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche
les
voies de l’âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vau
11325
y Corbin, « en islam iranien », cherche les voies
de
l’âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuv
11326
orbin, « en islam iranien », cherche les voies de
l’
âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre
11327
m iranien », cherche les voies de l’âme unique et
de
la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre vaste et passion
11328
ranien », cherche les voies de l’âme unique et de
la
vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre vaste et passionnée
11329
e œuvre vaste et passionnée dans sa rigueur, dont
la
maîtrise technique favorise — ô miracle — l’ouverture à la haute poés
11330
dont la maîtrise technique favorise — ô miracle —
l’
ouverture à la haute poésie mystique, et qui possède une vertu de cont
11331
se technique favorise — ô miracle — l’ouverture à
la
haute poésie mystique, et qui possède une vertu de contagion que je v
11332
a haute poésie mystique, et qui possède une vertu
de
contagion que je voudrais dire convertissante. (Pour, moi, s’il faut
11333
e convertissante. (Pour, moi, s’il faut en croire
les
tests que j’ai passés, je me verrais plutôt entre deux pentes, soit s
11334
je me verrais plutôt entre deux pentes, soit sur
le
chemin de crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de la vallée,
11335
rais plutôt entre deux pentes, soit sur le chemin
de
crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de la vallée, et tout ef
11336
n de crête, tenté par deux vertiges, soit au fond
de
la vallée, et tout effort pour m’élever d’un côté ou de l’autre aggra
11337
e crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de
la
vallée, et tout effort pour m’élever d’un côté ou de l’autre aggraver
11338
u fond de la vallée, et tout effort pour m’élever
d’
un côté ou de l’autre aggraverait la séparation. Reste une seule solut
11339
vallée, et tout effort pour m’élever d’un côté ou
de
l’autre aggraverait la séparation. Reste une seule solution, qui est
11340
pour m’élever d’un côté ou de l’autre aggraverait
la
séparation. Reste une seule solution, qui est de longer la rivière ju
11341
la séparation. Reste une seule solution, qui est
de
longer la rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoign
11342
tion. Reste une seule solution, qui est de longer
la
rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoignent — seul
11343
est de longer la rivière jusqu’à sa source, là où
les
deux pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter les deux à la
11344
là où les deux pentes se rejoignent — seul moyen
de
les remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le
11345
où les deux pentes se rejoignent — seul moyen de
les
remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le che
11346
pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter
les
deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le chemin qu’il inv
11347
eul moyen de les remonter les deux à la fois !) ⁂
L’
aventurier de l’esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « T
11348
les remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier
de
l’esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « Ta parole est
11349
remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de
l’
esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « Ta parole est une
11350
deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit
le
chemin qu’il invente en y marchant. « Ta parole est une lampe à mes p
11351
e à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit
le
psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemi
11352
une lumière sur mon sentier », dit le psalmiste.
La
lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemin qui commence
11353
ntier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que
le
terrain où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de
11354
où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas.
L’
homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit »,
11355
avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme
de
la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le B
11356
nce, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de
la
foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Boud
11357
mes pas. L’homme de la foi ne suit sa voie qu’en
la
frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle d’un
11358
sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit
le
Bouddha, et l’Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à ta s
11359
a frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et
l’
Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en
11360
ier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle
d’
une « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en sorte que toi se
11361
i seul puisses y passer. Elle n’est pas ouverte à
l’
avance : tu l’ouvres en osant la franchir tel que tu es en marche par
11362
y passer. Elle n’est pas ouverte à l’avance : tu
l’
ouvres en osant la franchir tel que tu es en marche par la foi, et non
11363
est pas ouverte à l’avance : tu l’ouvres en osant
la
franchir tel que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on l’enten
11364
en osant la franchir tel que tu es en marche par
la
foi, et non tel qu’on l’entend — maîtres, coutume d’Église ou règleme
11365
que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on
l’
entend — maîtres, coutume d’Église ou règlements de la société. ⁂ Comm
11366
foi, et non tel qu’on l’entend — maîtres, coutume
d’
Église ou règlements de la société. ⁂ Comment pourriez-vous, « hérétiq
11367
’entend — maîtres, coutume d’Église ou règlements
de
la société. ⁂ Comment pourriez-vous, « hérétiques », vous unir dans v
11368
tend — maîtres, coutume d’Église ou règlements de
la
société. ⁂ Comment pourriez-vous, « hérétiques », vous unir dans vos
11369
dans aucun Siècle, mais seulement en chemin vers
le
vrai But de tous, et en Lui seul. D’ici là, l’Église véritable ne sau
11370
Siècle, mais seulement en chemin vers le vrai But
de
tous, et en Lui seul. D’ici là, l’Église véritable ne saurait exister
11371
rs le vrai But de tous, et en Lui seul. D’ici là,
l’
Église véritable ne saurait exister que dans l’attente ardente et dans
11372
à, l’Église véritable ne saurait exister que dans
l’
attente ardente et dans cette anxieuse espérance commune à tous les «
11373
e et dans cette anxieuse espérance commune à tous
les
« hérétiques » malgré eux : ceux qui ont un jour compris qu’ils étaie
11374
ui ont un jour compris qu’ils étaient bien forcés
d’
inventer leur chemin sans aucune garantie, puisque le vrai chemin, qui
11375
nventer leur chemin sans aucune garantie, puisque
le
vrai chemin, qui conduit l’homme à Dieu, part toujours d’une personne
11376
une garantie, puisque le vrai chemin, qui conduit
l’
homme à Dieu, part toujours d’une personne sans précédent. 22. W. P
11377
chemin, qui conduit l’homme à Dieu, part toujours
d’
une personne sans précédent. 22. W. Pauli, « Wahrscheinlichkeit und
11378
, Paris, 1939, p. 19 et 24. ac. Rougemont Denis
de
, « Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! », Mélanges off
11379
19 et 24. ac. Rougemont Denis de, « Hérétiques
de
toutes les religions, unissez-vous ! », Mélanges offerts à Henry Corb
11380
ac. Rougemont Denis de, « Hérétiques de toutes
les
religions, unissez-vous ! », Mélanges offerts à Henry Corbin, Tehran,
11381
La
nature du pouvoir (9 octobre 1977)am an Je ne sais si c’est un trè
11382
77)am an Je ne sais si c’est un très bon choix
de
m’avoir demandé d’ouvrir les débats, parce que je suis d’accord avec
11383
ais si c’est un très bon choix de m’avoir demandé
d’
ouvrir les débats, parce que je suis d’accord avec presque tout ce qu’
11384
est un très bon choix de m’avoir demandé d’ouvrir
les
débats, parce que je suis d’accord avec presque tout ce qu’a dit Jean
11385
us avons entendu, hier soir, une très belle leçon
de
modération philosophique, dont on pourrait tirer également — je pense
11386
, dont on pourrait tirer également — je pense que
l’
auteur le pensait ainsi — des leçons de modération politique, leçon do
11387
pourrait tirer également — je pense que l’auteur
le
pensait ainsi — des leçons de modération politique, leçon dont un des
11388
pense que l’auteur le pensait ainsi — des leçons
de
modération politique, leçon dont un des éléments importants était la
11389
ique, leçon dont un des éléments importants était
la
notion de limite devenue centrale au xxe siècle, dans tous les domai
11390
n dont un des éléments importants était la notion
de
limite devenue centrale au xxe siècle, dans tous les domaines. Je vo
11391
limite devenue centrale au xxe siècle, dans tous
les
domaines. Je voudrais, d’abord, souligner l’importance de cette notio
11392
ous les domaines. Je voudrais, d’abord, souligner
l’
importance de cette notion de limitation d’un pouvoir par d’autres. J’
11393
nes. Je voudrais, d’abord, souligner l’importance
de
cette notion de limitation d’un pouvoir par d’autres. J’ai aussi rele
11394
, d’abord, souligner l’importance de cette notion
de
limitation d’un pouvoir par d’autres. J’ai aussi relevé, dans cette l
11395
ligner l’importance de cette notion de limitation
d’
un pouvoir par d’autres. J’ai aussi relevé, dans cette leçon, une dist
11396
tte leçon, une distinction qui, en général, amuse
l’
auditoire quand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du p
11397
ction qui, en général, amuse l’auditoire quand on
la
cite, à savoir la distinction entre le sens du pouvoir en France, et
11398
ral, amuse l’auditoire quand on la cite, à savoir
la
distinction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir
11399
e quand on la cite, à savoir la distinction entre
le
sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir en Suisse. En Suisse
11400
istinction entre le sens du pouvoir en France, et
le
sens du pouvoir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée de la
11401
u pouvoir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout
l’
idée de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne
11402
ir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée
de
la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle
11403
en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée de
la
majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle sim
11404
du tout l’idée de la majesté du pouvoir, ni celle
de
renverser le pouvoir. On ne parle simplement pas du pouvoir, et il y
11405
e de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser
le
pouvoir. On ne parle simplement pas du pouvoir, et il y a là deux mot
11406
complètement différents par leur sens, dans toute
l’
histoire de France, en tout cas, à partir de Philippe le Bel, et dans
11407
t différents par leur sens, dans toute l’histoire
de
France, en tout cas, à partir de Philippe le Bel, et dans notre histo
11408
e Philippe le Bel, et dans notre histoire suisse.
Le
sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple
11409
tre histoire suisse. Le sens du pouvoir n’est pas
le
même, et la différence excède le simple cas de ces deux pays ; c’est
11410
suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et
la
différence excède le simple cas de ces deux pays ; c’est une distinct
11411
ouvoir n’est pas le même, et la différence excède
le
simple cas de ces deux pays ; c’est une distinction qui va beaucoup p
11412
as le même, et la différence excède le simple cas
de
ces deux pays ; c’est une distinction qui va beaucoup plus loin, la d
11413
c’est une distinction qui va beaucoup plus loin,
la
distinction, en somme, entre la notion de pouvoir, définie par Jean B
11414
aucoup plus loin, la distinction, en somme, entre
la
notion de pouvoir, définie par Jean Bodin au xvie siècle, pour qui l
11415
s loin, la distinction, en somme, entre la notion
de
pouvoir, définie par Jean Bodin au xvie siècle, pour qui le Prince e
11416
définie par Jean Bodin au xvie siècle, pour qui
le
Prince est celui qui impose et casse les lois comme il le veut, comme
11417
pour qui le Prince est celui qui impose et casse
les
lois comme il le veut, commence et termine les guerres comme il le ve
11418
e est celui qui impose et casse les lois comme il
le
veut, commence et termine les guerres comme il le veut, et reçoit dél
11419
se les lois comme il le veut, commence et termine
les
guerres comme il le veut, et reçoit délégation de la souveraineté pop
11420
le veut, commence et termine les guerres comme il
le
veut, et reçoit délégation de la souveraineté populaire une fois pour
11421
es guerres comme il le veut, et reçoit délégation
de
la souveraineté populaire une fois pour toutes, d’une manière irréver
11422
guerres comme il le veut, et reçoit délégation de
la
souveraineté populaire une fois pour toutes, d’une manière irréversib
11423
e la souveraineté populaire une fois pour toutes,
d’
une manière irréversible, et le pouvoir que nous avons en Suisse qui,
11424
fois pour toutes, d’une manière irréversible, et
le
pouvoir que nous avons en Suisse qui, lui, est un pouvoir réparti. C’
11425
en Suisse qui, lui, est un pouvoir réparti. C’est
le
pouvoir fédéraliste, qui est beaucoup moins sensible parce qu’il s’ex
11426
aucoup moins sensible parce qu’il s’exerce à tous
les
niveaux, d’en bas jusqu’en haut, par délégation successive et réversi
11427
sensible parce qu’il s’exerce à tous les niveaux,
d’
en bas jusqu’en haut, par délégation successive et réversible. C’est u
11428
longtemps, depuis des décennies, et que j’appelle
l’
opposition entre la puissance et la liberté. La puissance est une espè
11429
es décennies, et que j’appelle l’opposition entre
la
puissance et la liberté. La puissance est une espèce de représentatio
11430
que j’appelle l’opposition entre la puissance et
la
liberté. La puissance est une espèce de représentation collective, un
11431
le l’opposition entre la puissance et la liberté.
La
puissance est une espèce de représentation collective, une volonté co
11432
ssance et la liberté. La puissance est une espèce
de
représentation collective, une volonté collective, souvent mythique,
11433
ive, une volonté collective, souvent mythique, et
la
liberté est la poursuite de la liberté des personnes. J’oppose puissa
11434
é collective, souvent mythique, et la liberté est
la
poursuite de la liberté des personnes. J’oppose puissance et liberté
11435
souvent mythique, et la liberté est la poursuite
de
la liberté des personnes. J’oppose puissance et liberté comme fins de
11436
uvent mythique, et la liberté est la poursuite de
la
liberté des personnes. J’oppose puissance et liberté comme fins de la
11437
rsonnes. J’oppose puissance et liberté comme fins
de
la société, et je crois que cette distinction est, aujourd’hui, décis
11438
nnes. J’oppose puissance et liberté comme fins de
la
société, et je crois que cette distinction est, aujourd’hui, décisive
11439
Elle domine absolument tout ce qui va se passer à
la
fin de ce siècle. S’agissant de définir le pouvoir, Jeanne Hersch n’a
11440
mine absolument tout ce qui va se passer à la fin
de
ce siècle. S’agissant de définir le pouvoir, Jeanne Hersch n’a pas pr
11441
ui va se passer à la fin de ce siècle. S’agissant
de
définir le pouvoir, Jeanne Hersch n’a pas prétendu faire beaucoup plu
11442
sser à la fin de ce siècle. S’agissant de définir
le
pouvoir, Jeanne Hersch n’a pas prétendu faire beaucoup plus que tous
11443
sch n’a pas prétendu faire beaucoup plus que tous
les
auteurs, qui ont essayé cette définition impossible, d’Aristote à Max
11444
eurs, qui ont essayé cette définition impossible,
d’
Aristote à Max Weber. Elle s’est repliée sur la notion de « mixte », e
11445
e, d’Aristote à Max Weber. Elle s’est repliée sur
la
notion de « mixte », et a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compo
11446
ote à Max Weber. Elle s’est repliée sur la notion
de
« mixte », et a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compose le pouv
11447
r la notion de « mixte », et a été jusqu’à parler
d’
un « mixte » qui compose le pouvoir et, en même temps, l’écartèle. Moi
11448
t a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compose
le
pouvoir et, en même temps, l’écartèle. Moi je veux bien, mais il me s
11449
mixte » qui compose le pouvoir et, en même temps,
l’
écartèle. Moi je veux bien, mais il me semble que cela permet de faire
11450
i je veux bien, mais il me semble que cela permet
de
faire entrer un peu trop de choses dans la définition du pouvoir. En
11451
emble que cela permet de faire entrer un peu trop
de
choses dans la définition du pouvoir. En somme, Jeanne Hersch a fait
11452
permet de faire entrer un peu trop de choses dans
la
définition du pouvoir. En somme, Jeanne Hersch a fait un peu comme ce
11453
roblème insoluble ? », répondait : « Eh bien ! je
le
complique. » (Vous avez peut-être reconnu le président de la Chambre
11454
! je le complique. » (Vous avez peut-être reconnu
le
président de la Chambre française.) On se sent tout de même un peu fr
11455
ique. » (Vous avez peut-être reconnu le président
de
la Chambre française.) On se sent tout de même un peu frustré devant
11456
e. » (Vous avez peut-être reconnu le président de
la
Chambre française.) On se sent tout de même un peu frustré devant ce
11457
out de même un peu frustré devant ce recul devant
la
définition. Mais, qu’y faire après tout ? Le pouvoir est là, défini o
11458
vant la définition. Mais, qu’y faire après tout ?
Le
pouvoir est là, défini ou non, il est là. Nous le trouvons en venant
11459
Le pouvoir est là, défini ou non, il est là. Nous
le
trouvons en venant au monde ; et nous n’y pouvons rien. Nous n’avons
11460
et nous n’y pouvons rien. Nous n’avons nul besoin
de
nous l’expliquer pour le subir. Ceci me rappelle une très jolie épigr
11461
n’y pouvons rien. Nous n’avons nul besoin de nous
l’
expliquer pour le subir. Ceci me rappelle une très jolie épigraphe que
11462
Nous n’avons nul besoin de nous l’expliquer pour
le
subir. Ceci me rappelle une très jolie épigraphe que Jean Cocteau ava
11463
onnel. C’est un petit dialogue ainsi conçu : « Et
les
accidents de chemin de fer, Seigneur, comment les expliquez-vous ? »
11464
n petit dialogue ainsi conçu : « Et les accidents
de
chemin de fer, Seigneur, comment les expliquez-vous ? » Dieu, gêné :
11465
les accidents de chemin de fer, Seigneur, comment
les
expliquez-vous ? » Dieu, gêné : « Les accidents de chemin de fer, cel
11466
ur, comment les expliquez-vous ? » Dieu, gêné : «
Les
accidents de chemin de fer, cela ne s’explique pas, ça se sent. » C’e
11467
s expliquez-vous ? » Dieu, gêné : « Les accidents
de
chemin de fer, cela ne s’explique pas, ça se sent. » C’est évidemment
11468
que pas, ça se sent. » C’est évidemment parce que
le
pouvoir ne se sent que trop de nos jours, et que cela s’accompagne d’
11469
idemment parce que le pouvoir ne se sent que trop
de
nos jours, et que cela s’accompagne d’un sentiment d’impuissance croi
11470
t que trop de nos jours, et que cela s’accompagne
d’
un sentiment d’impuissance croissant dans les populations et chez les
11471
os jours, et que cela s’accompagne d’un sentiment
d’
impuissance croissant dans les populations et chez les individus, que
11472
pagne d’un sentiment d’impuissance croissant dans
les
populations et chez les individus, que les Rencontres ont choisi le t
11473
mpuissance croissant dans les populations et chez
les
individus, que les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud
11474
t dans les populations et chez les individus, que
les
Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud du problème traité
11475
chez les individus, que les Rencontres ont choisi
le
thème du pouvoir. Le nœud du problème traité hier soir par Jeanne Her
11476
ue les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir.
Le
nœud du problème traité hier soir par Jeanne Hersch c’est, peut-être,
11477
par Jeanne Hersch c’est, peut-être, ce sentiment
d’
impuissance que nous avons devant les pouvoirs, qui nous amène à toute
11478
ce sentiment d’impuissance que nous avons devant
les
pouvoirs, qui nous amène à toutes sortes d’excès de langage contre le
11479
vant les pouvoirs, qui nous amène à toutes sortes
d’
excès de langage contre le pouvoir, à toutes sortes de réactions anarc
11480
pouvoirs, qui nous amène à toutes sortes d’excès
de
langage contre le pouvoir, à toutes sortes de réactions anarchisantes
11481
s amène à toutes sortes d’excès de langage contre
le
pouvoir, à toutes sortes de réactions anarchisantes. Il provient de l
11482
cès de langage contre le pouvoir, à toutes sortes
de
réactions anarchisantes. Il provient de l’idée que le pouvoir nous es
11483
es sortes de réactions anarchisantes. Il provient
de
l’idée que le pouvoir nous est extérieur, qu’il se présente à nous so
11484
sortes de réactions anarchisantes. Il provient de
l’
idée que le pouvoir nous est extérieur, qu’il se présente à nous sous
11485
éactions anarchisantes. Il provient de l’idée que
le
pouvoir nous est extérieur, qu’il se présente à nous sous forme de co
11486
me de contrainte, que nous subissons sans pouvoir
l’
exercer. Et nous sommes un peu ahuris par tous ces impératifs technolo
11487
iques, ces nécessités économiques, ces nécessités
de
la défense nationale, par exemple, que le pouvoir allègue, et qui cou
11488
es, ces nécessités économiques, ces nécessités de
la
défense nationale, par exemple, que le pouvoir allègue, et qui coupen
11489
essités de la défense nationale, par exemple, que
le
pouvoir allègue, et qui coupent court à toute espèce de discussion, à
11490
voir allègue, et qui coupent court à toute espèce
de
discussion, à tout dialogue, à toute espèce de doute ou de contestati
11491
ce de discussion, à tout dialogue, à toute espèce
de
doute ou de contestation. Comment, alors, préserver l’individu contre
11492
sion, à tout dialogue, à toute espèce de doute ou
de
contestation. Comment, alors, préserver l’individu contre ce pouvoir
11493
ute ou de contestation. Comment, alors, préserver
l’
individu contre ce pouvoir extérieur contraignant et, de plus en plus,
11494
: opposer à ce pouvoir d’autres pouvoirs garants
de
liberté, c’est-à-dire le pouvoir comme limite à la contrainte. Mais i
11495
’autres pouvoirs garants de liberté, c’est-à-dire
le
pouvoir comme limite à la contrainte. Mais il me semble insuffisant d
11496
e liberté, c’est-à-dire le pouvoir comme limite à
la
contrainte. Mais il me semble insuffisant de s’en tenir à la condamna
11497
te à la contrainte. Mais il me semble insuffisant
de
s’en tenir à la condamnation des jeunes contestataires ou anarchistes
11498
te. Mais il me semble insuffisant de s’en tenir à
la
condamnation des jeunes contestataires ou anarchistes en observant, à
11499
istes en observant, à juste titre d’ailleurs, que
le
simple refus du pouvoir extérieur finit par nous y livrer bien plus s
11500
sûrement que toute autre conduite, et finit dans
l’
État totalitaire. Il me semble qu’il y aurait lieu, ici, de marquer be
11501
talitaire. Il me semble qu’il y aurait lieu, ici,
de
marquer beaucoup plus fermement les conséquences politiques de ces vu
11502
ait lieu, ici, de marquer beaucoup plus fermement
les
conséquences politiques de ces vues justes. À un État-nation centrali
11503
aucoup plus fermement les conséquences politiques
de
ces vues justes. À un État-nation centralisé, né de la guerre, prépar
11504
ces vues justes. À un État-nation centralisé, né
de
la guerre, préparant la guerre, et trouvant l’« ultima ratio » de tou
11505
s vues justes. À un État-nation centralisé, né de
la
guerre, préparant la guerre, et trouvant l’« ultima ratio » de toutes
11506
tat-nation centralisé, né de la guerre, préparant
la
guerre, et trouvant l’« ultima ratio » de toutes ses contraintes dans
11507
né de la guerre, préparant la guerre, et trouvant
l’
« ultima ratio » de toutes ses contraintes dans cette préparation à la
11508
éparant la guerre, et trouvant l’« ultima ratio »
de
toutes ses contraintes dans cette préparation à la guerre — je vous r
11509
e toutes ses contraintes dans cette préparation à
la
guerre — je vous renvoie, là-dessus, au classique ouvrage de Bertrand
11510
je vous renvoie, là-dessus, au classique ouvrage
de
Bertrand de Jouvenel : Du Pouvoir — il ne s’agit pas d’opposer une co
11511
trand de Jouvenel : Du Pouvoir — il ne s’agit pas
d’
opposer une condamnation impuissante du pouvoir comme tel. Il ne suffi
11512
du pouvoir comme tel. Il ne suffit pas, non plus,
d’
essayer de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’exp
11513
comme tel. Il ne suffit pas, non plus, d’essayer
de
le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’expression co
11514
mme tel. Il ne suffit pas, non plus, d’essayer de
le
renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consa
11515
suffit pas, non plus, d’essayer de le renverser,
de
« prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consacrée, car nous
11516
non plus, d’essayer de le renverser, de « prendre
le
pouvoir », comme le dit l’expression consacrée, car nous ne savons qu
11517
de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme
le
dit l’expression consacrée, car nous ne savons que trop à quoi cela m
11518
enverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit
l’
expression consacrée, car nous ne savons que trop à quoi cela mène : c
11519
rop à quoi cela mène : ceux qui croyaient prendre
le
pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait de to
11520
i croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui.
Le
pouvoir abusif de l’État est fait de toutes nos démissions civiques,
11521
e le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif
de
l’État est fait de toutes nos démissions civiques, et tend à les rend
11522
e pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de
l’
État est fait de toutes nos démissions civiques, et tend à les rendre
11523
ris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait
de
toutes nos démissions civiques, et tend à les rendre définitives. Je
11524
fait de toutes nos démissions civiques, et tend à
les
rendre définitives. Je rappelle, là encore, la définition de Jean Bod
11525
à les rendre définitives. Je rappelle, là encore,
la
définition de Jean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans l’ab
11526
éfinitives. Je rappelle, là encore, la définition
de
Jean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans l’abandon que le p
11527
appelle, là encore, la définition de Jean Bodin :
le
pouvoir du souverain consiste dans l’abandon que le peuple souverain
11528
ean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans
l’
abandon que le peuple souverain lui a fait, une fois pour toutes, de s
11529
pouvoir du souverain consiste dans l’abandon que
le
peuple souverain lui a fait, une fois pour toutes, de sa souveraineté
11530
euple souverain lui a fait, une fois pour toutes,
de
sa souveraineté. Ce n’est donc ni l’anarchie, ni la révolution à la m
11531
pour toutes, de sa souveraineté. Ce n’est donc ni
l’
anarchie, ni la révolution à la mode des siècles derniers qui peuvent
11532
sa souveraineté. Ce n’est donc ni l’anarchie, ni
la
révolution à la mode des siècles derniers qui peuvent nous secourir d
11533
. Ce n’est donc ni l’anarchie, ni la révolution à
la
mode des siècles derniers qui peuvent nous secourir dans cette tragéd
11534
du pouvoir », dont on parle toujours, va prendre
les
agresseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple de Léni
11535
on parle toujours, va prendre les agresseurs, va
les
« phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple de Lénine : Lénine avait é
11536
resseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle
l’
exemple de Lénine : Lénine avait écrit, au début de 1917, dans L’État
11537
va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple
de
Lénine : Lénine avait écrit, au début de 1917, dans L’État et la Révo
11538
’exemple de Lénine : Lénine avait écrit, au début
de
1917, dans L’État et la Révolution, que toutes les révolutions bourge
11539
nine : Lénine avait écrit, au début de 1917, dans
L’
État et la Révolution, que toutes les révolutions bourgeoises, jusqu’a
11540
ine avait écrit, au début de 1917, dans L’État et
la
Révolution, que toutes les révolutions bourgeoises, jusqu’alors, n’av
11541
de 1917, dans L’État et la Révolution, que toutes
les
révolutions bourgeoises, jusqu’alors, n’avaient fait que renforcer l’
11542
eoises, jusqu’alors, n’avaient fait que renforcer
l’
État et la police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui
11543
squ’alors, n’avaient fait que renforcer l’État et
la
police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui voulaient
11544
e renforcer l’État et la police, c’est-à-dire que
l’
État s’était emparé de ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il
11545
la police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé
de
ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris le pouvoir, et
11546
qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris
le
pouvoir, et a illustré lui-même, d’une manière parfaite, tout ce qu’i
11547
us, il a pris le pouvoir, et a illustré lui-même,
d’
une manière parfaite, tout ce qu’il avait dénoncé quelques mois plus t
11548
s mois plus tôt. Je pense qu’il n’y a qu’un moyen
d’
opposer le pouvoir de liberté au pouvoir de l’État devenu extérieur à
11549
s tôt. Je pense qu’il n’y a qu’un moyen d’opposer
le
pouvoir de liberté au pouvoir de l’État devenu extérieur à nous-mêmes
11550
ense qu’il n’y a qu’un moyen d’opposer le pouvoir
de
liberté au pouvoir de l’État devenu extérieur à nous-mêmes, qui n’est
11551
moyen d’opposer le pouvoir de liberté au pouvoir
de
l’État devenu extérieur à nous-mêmes, qui n’est pas de supprimer tout
11552
yen d’opposer le pouvoir de liberté au pouvoir de
l’
État devenu extérieur à nous-mêmes, qui n’est pas de supprimer toute e
11553
État devenu extérieur à nous-mêmes, qui n’est pas
de
supprimer toute espèce de pouvoir, mais de distribuer le pouvoir que
11554
us-mêmes, qui n’est pas de supprimer toute espèce
de
pouvoir, mais de distribuer le pouvoir que nous trouvons abusif. Dist
11555
st pas de supprimer toute espèce de pouvoir, mais
de
distribuer le pouvoir que nous trouvons abusif. Distribuer, par exemp
11556
rimer toute espèce de pouvoir, mais de distribuer
le
pouvoir que nous trouvons abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir
11557
ue nous trouvons abusif. Distribuer, par exemple,
le
pouvoir de l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, a
11558
uvons abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir
de
l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes
11559
ns abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir de
l’
État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, a
11560
er, par exemple, le pouvoir de l’État-nation vers
le
bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers
11561
, le pouvoir de l’État-nation vers le bas et vers
le
haut : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la
11562
l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers
le
bas, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la fédération cont
11563
: vers le bas, aux communes, aux régions, et vers
le
haut, à la fédération continentale. Cette distribution, ce double dép
11564
as, aux communes, aux régions, et vers le haut, à
la
fédération continentale. Cette distribution, ce double dépassement, c
11565
on, ce double dépassement, c’est ce que j’appelle
le
fédéralisme, mouvement qui s’inscrit, à mes yeux, dans cette alternat
11566
tte alternative fondamentale que je citais tout à
l’
heure entre la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix
11567
e fondamentale que je citais tout à l’heure entre
la
puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la lib
11568
ue je citais tout à l’heure entre la puissance et
la
liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la liberté. Ayant écri
11569
la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme
le
choix même de la liberté. Ayant écrit, dans un assez gros livre récen
11570
et la liberté, et s’y inscrit comme le choix même
de
la liberté. Ayant écrit, dans un assez gros livre récent, que ce dram
11571
la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de
la
liberté. Ayant écrit, dans un assez gros livre récent, que ce drame e
11572
n assez gros livre récent, que ce drame est celui
de
notre époque, j’ai trouvé, l’autre jour, et après coup, la formule la
11573
époque, j’ai trouvé, l’autre jour, et après coup,
la
formule la plus simple pour ce que je voulais dire dans ce livre, et
11574
i trouvé, l’autre jour, et après coup, la formule
la
plus simple pour ce que je voulais dire dans ce livre, et dans beauco
11575
coup d’autres. Je pense que cette formule rejoint
les
thèses de Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur l’omniprésence du p
11576
es. Je pense que cette formule rejoint les thèses
de
Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur l’omniprésence du pouvoir, le
11577
thèses de Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur
l’
omniprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la li
11578
er soir, notamment sur l’omniprésence du pouvoir,
le
fait que le pouvoir est, aussi, dans la liberté, et qu’on ne peut con
11579
amment sur l’omniprésence du pouvoir, le fait que
le
pouvoir est, aussi, dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir la li
11580
pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans
la
liberté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans l’intervention du
11581
ussi, dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir
la
liberté sans l’intervention du pouvoir. La formule que je vous propos
11582
berté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans
l’
intervention du pouvoir. La formule que je vous propose est la suivant
11583
cevoir la liberté sans l’intervention du pouvoir.
La
formule que je vous propose est la suivante : « La puissance, c’est l
11584
on du pouvoir. La formule que je vous propose est
la
suivante : « La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui
11585
a formule que je vous propose est la suivante : «
La
puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c
11586
s propose est la suivante : « La puissance, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que
11587
a suivante : « La puissance, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur
11588
nce, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ;
la
liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant
11589
oir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements
11590
end sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements et demande de
11591
même. » [Réagissant aux remerciements et demande
de
précisions de Jeanne Hersch :] Il n’y a pas vraiment d’opposition ent
11592
issant aux remerciements et demande de précisions
de
Jeanne Hersch :] Il n’y a pas vraiment d’opposition entre ce que vous
11593
cisions de Jeanne Hersch :] Il n’y a pas vraiment
d’
opposition entre ce que vous avez dit plus longuement hier soir, et ce
11594
ru trop clair sur certains points. J’étais obligé
de
me résumer, de résumer des résumés faits depuis longtemps ; j’insiste
11595
ur certains points. J’étais obligé de me résumer,
de
résumer des résumés faits depuis longtemps ; j’insisterai, tout de mê
11596
insisterai, tout de même, sur cette liaison entre
le
pouvoir, au sens de l’État, et la guerre. Cette liaison a été très bi
11597
même, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens
de
l’État, et la guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur pa
11598
e, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens de
l’
État, et la guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur par B
11599
e liaison entre le pouvoir, au sens de l’État, et
la
guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur par Bertrand de
11600
ans son livre Du Pouvoir, dont je ne me lasse pas
de
citer cette phrase : « Le pouvoir est lié à la guerre, et si une soci
11601
dont je ne me lasse pas de citer cette phrase : «
Le
pouvoir est lié à la guerre, et si une société veut borner les ravage
11602
as de citer cette phrase : « Le pouvoir est lié à
la
guerre, et si une société veut borner les ravages de la guerre, elle
11603
st lié à la guerre, et si une société veut borner
les
ravages de la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facu
11604
guerre, et si une société veut borner les ravages
de
la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facultés du pou
11605
rre, et si une société veut borner les ravages de
la
guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facultés du pouvoi
11606
avages de la guerre, elle n’a d’autres moyens que
de
borner les facultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis de, « La nat
11607
la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner
les
facultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis de, « La nature du pouv
11608
les facultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis
de
, « La nature du pouvoir », Le Pouvoir. Textes des XXVIe Rencontres in
11609
cultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis de, «
La
nature du pouvoir », Le Pouvoir. Textes des XXVIe Rencontres internat
11610
m. Rougemont Denis de, « La nature du pouvoir »,
Le
Pouvoir. Textes des XXVIe Rencontres internationales de Genève, Neuch
11611
voir. Textes des XXVIe Rencontres internationales
de
Genève, Neuchâtel, La Baconnière, 1977, p. 98-101. an. Réaction à la
11612
Rencontres internationales de Genève, Neuchâtel,
La
Baconnière, 1977, p. 98-101. an. Réaction à la conférence de Jeanne
11613
, La Baconnière, 1977, p. 98-101. an. Réaction à
la
conférence de Jeanne Hersch prononcée le 8 octobre 1977.
11614
e, 1977, p. 98-101. an. Réaction à la conférence
de
Jeanne Hersch prononcée le 8 octobre 1977.
11615
action à la conférence de Jeanne Hersch prononcée
le
8 octobre 1977.
11616
La
puissance et les choix (mai 1977)ah ai L’ensemble des conflits qui
11617
La puissance et
les
choix (mai 1977)ah ai L’ensemble des conflits qui couvent ou se dé
11618
La puissance et les choix (mai 1977)ah ai
L’
ensemble des conflits qui couvent ou se déclarent en cette fin du xxe
11619
amener, symboliquement mais concrètement aussi, à
l’
opposition entre deux formes d’énergie, la nucléaire et la solaire. Ca
11620
crètement aussi, à l’opposition entre deux formes
d’
énergie, la nucléaire et la solaire. Car l’une comme l’autre de ces de
11621
ussi, à l’opposition entre deux formes d’énergie,
la
nucléaire et la solaire. Car l’une comme l’autre de ces deux solution
11622
tion entre deux formes d’énergie, la nucléaire et
la
solaire. Car l’une comme l’autre de ces deux solutions implique et dé
11623
nucléaire et la solaire. Car l’une comme l’autre
de
ces deux solutions implique et détermine de proche en proche des syst
11624
autre de ces deux solutions implique et détermine
de
proche en proche des systèmes de causes et d’effets en interdépendanc
11625
que et détermine de proche en proche des systèmes
de
causes et d’effets en interdépendance inéluctable, et qui tendent à c
11626
ine de proche en proche des systèmes de causes et
d’
effets en interdépendance inéluctable, et qui tendent à composer deux
11627
éluctable, et qui tendent à composer deux modèles
de
société théoriquement antinomiques et de moins en moins compatibles d
11628
modèles de société théoriquement antinomiques et
de
moins en moins compatibles dans les faits. Le temps est venu de chois
11629
ntinomiques et de moins en moins compatibles dans
les
faits. Le temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance d
11630
et de moins en moins compatibles dans les faits.
Le
temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance de cause, b
11631
ans les faits. Le temps est venu de choisir entre
les
deux, en connaissance de cause, bien sûr, mais plus encore et même d’
11632
és, deux forces, deux passions se manifestent dès
les
origines dans l’histoire de l’humanité, et s’opposent ou parfois se c
11633
eux passions se manifestent dès les origines dans
l’
histoire de l’humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacu
11634
s se manifestent dès les origines dans l’histoire
de
l’humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacun de nous :
11635
e manifestent dès les origines dans l’histoire de
l’
humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacun de nous : la
11636
, et s’opposent ou parfois se composent en chacun
de
nous : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la libe
11637
osent ou parfois se composent en chacun de nous :
la
Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté person
11638
se composent en chacun de nous : la Puissance et
la
Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puiss
11639
t en chacun de nous : la Puissance et la Liberté.
La
puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collect
11640
issance et la Liberté. La puissance sur autrui et
la
liberté personnelle : la puissance collective de la tribu, du clan, d
11641
puissance sur autrui et la liberté personnelle :
la
puissance collective de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis d
11642
la liberté personnelle : la puissance collective
de
la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la
11643
liberté personnelle : la puissance collective de
la
tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la lib
11644
e : la puissance collective de la tribu, du clan,
de
la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la liberté des citoyens,
11645
la puissance collective de la tribu, du clan, de
la
cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la liberté des citoyens, des
11646
ve de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis
de
l’État moderne. Et la liberté des citoyens, des groupes, des communes
11647
de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de
l’
État moderne. Et la liberté des citoyens, des groupes, des communes, d
11648
n, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et
la
liberté des citoyens, des groupes, des communes, des régions, qui ent
11649
s, qui entendent tout simplement et autant qu’ils
le
peuvent, rester maîtres de leur propre destin. Or, parmi ceux qui opt
11650
ement et autant qu’ils le peuvent, rester maîtres
de
leur propre destin. Or, parmi ceux qui optent pour la Puissance d’abo
11651
eur propre destin. Or, parmi ceux qui optent pour
la
Puissance d’abord ou finalement, une minorité très restreinte est mot
11652
ent, une minorité très restreinte est motivée par
la
volonté de puissance exercée sur autrui, ce sont les chefs ; mais la
11653
norité très restreinte est motivée par la volonté
de
puissance exercée sur autrui, ce sont les chefs ; mais la plupart cèd
11654
volonté de puissance exercée sur autrui, ce sont
les
chefs ; mais la plupart cèdent tout simplement au besoin de Sécurité,
11655
mais la plupart cèdent tout simplement au besoin
de
Sécurité, c’est-à-dire, pratiquement, d’abandon de tous leurs droits
11656
u besoin de Sécurité, c’est-à-dire, pratiquement,
d’
abandon de tous leurs droits à l’État, au chef ou au Parti qui s’en es
11657
e Sécurité, c’est-à-dire, pratiquement, d’abandon
de
tous leurs droits à l’État, au chef ou au Parti qui s’en est emparé.
11658
e, pratiquement, d’abandon de tous leurs droits à
l’
État, au chef ou au Parti qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent
11659
qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent pour
la
Liberté, ils pensent y être conduits par quelque individualisme égoïs
11660
nduits par quelque individualisme égoïste, ou par
le
goût de l’aventure, mais la plupart sont au contraire motivés par un
11661
ar quelque individualisme égoïste, ou par le goût
de
l’aventure, mais la plupart sont au contraire motivés par un besoin d
11662
quelque individualisme égoïste, ou par le goût de
l’
aventure, mais la plupart sont au contraire motivés par un besoin de r
11663
a plupart sont au contraire motivés par un besoin
de
responsabilité assumée dans la communauté. Comment se sentir libre si
11664
ivés par un besoin de responsabilité assumée dans
la
communauté. Comment se sentir libre si l’on n’est responsable de rien
11665
ée dans la communauté. Comment se sentir libre si
l’
on n’est responsable de rien ? Et comment serait-on responsable si l’o
11666
Comment se sentir libre si l’on n’est responsable
de
rien ? Et comment serait-on responsable si l’on n’est pas libre de se
11667
ble de rien ? Et comment serait-on responsable si
l’
on n’est pas libre de ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entr
11668
ent serait-on responsable si l’on n’est pas libre
de
ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entre le besoin de puissa
11669
ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entre
le
besoin de puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risque
11670
? N’allons pas croire pourtant qu’entre le besoin
de
puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risques, l’human
11671
nt qu’entre le besoin de puissance à tout prix et
le
besoin de liberté à tous risques, l’humanité se divise en deux camps
11672
e le besoin de puissance à tout prix et le besoin
de
liberté à tous risques, l’humanité se divise en deux camps bien tranc
11673
tout prix et le besoin de liberté à tous risques,
l’
humanité se divise en deux camps bien tranchés : c’est en chacun de no
11674
ise en deux camps bien tranchés : c’est en chacun
de
nous que le conflit se poursuit. Les deux pulsions contraires coexist
11675
camps bien tranchés : c’est en chacun de nous que
le
conflit se poursuit. Les deux pulsions contraires coexistent en nous,
11676
est en chacun de nous que le conflit se poursuit.
Les
deux pulsions contraires coexistent en nous, personne n’est jamais ni
11677
l’un ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plus
de
liberté réelle sans nulle puissance, ni de puissance qui ait quelque
11678
n plus de liberté réelle sans nulle puissance, ni
de
puissance qui ait quelque saveur sans au moins l’illusion qu’on l’exe
11679
de puissance qui ait quelque saveur sans au moins
l’
illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais le choix proprement politi
11680
ait quelque saveur sans au moins l’illusion qu’on
l’
exerce « librement ». Mais le choix proprement politique au sens le pl
11681
ins l’illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais
le
choix proprement politique au sens le plus large du mot, est le choix
11682
ent ». Mais le choix proprement politique au sens
le
plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne d’une part
11683
ement politique au sens le plus large du mot, est
le
choix d’une finalité. Il désigne d’une part l’aménagement des relatio
11684
itique au sens le plus large du mot, est le choix
d’
une finalité. Il désigne d’une part l’aménagement des relations humain
11685
st le choix d’une finalité. Il désigne d’une part
l’
aménagement des relations humaines dans la communauté (polis, donne po
11686
ne part l’aménagement des relations humaines dans
la
communauté (polis, donne politique, civitas donne civisme), d’autre p
11687
e politique, civitas donne civisme), d’autre part
l’
art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » au sens étymologique une
11688
tique, civitas donne civisme), d’autre part l’art
de
piloter, c’est-à-dire de « gouverner » au sens étymologique une commu
11689
sme), d’autre part l’art de piloter, c’est-à-dire
de
« gouverner » au sens étymologique une communauté — locale, régionale
11690
oisies par un chef, un Parti, ou au contraire par
l’
ensemble des citoyens après une libre discussion. Le choix proprement
11691
ensemble des citoyens après une libre discussion.
Le
choix proprement politique n’exclut pas telle partie du réel, mais dé
11692
el, mais déclare une priorité, une fin à laquelle
les
moyens ont pour devoir de concourir. Ce qu’il faut voir, et qui est p
11693
té, une fin à laquelle les moyens ont pour devoir
de
concourir. Ce qu’il faut voir, et qui est peut-être décisif, c’est qu
11694
aut voir, et qui est peut-être décisif, c’est que
le
parallélisme inversé entre les deux choix n’est pas exact. Le choix d
11695
décisif, c’est que le parallélisme inversé entre
les
deux choix n’est pas exact. Le choix de la liberté ménage plus de pos
11696
sme inversé entre les deux choix n’est pas exact.
Le
choix de la liberté ménage plus de possibles. Si en effet vous choisi
11697
sé entre les deux choix n’est pas exact. Le choix
de
la liberté ménage plus de possibles. Si en effet vous choisissez les
11698
entre les deux choix n’est pas exact. Le choix de
la
liberté ménage plus de possibles. Si en effet vous choisissez les moy
11699
est pas exact. Le choix de la liberté ménage plus
de
possibles. Si en effet vous choisissez les moyens de la puissance, vo
11700
ge plus de possibles. Si en effet vous choisissez
les
moyens de la puissance, vous n’avez plus de liberté. Mais si vous cho
11701
possibles. Si en effet vous choisissez les moyens
de
la puissance, vous n’avez plus de liberté. Mais si vous choisissez le
11702
sibles. Si en effet vous choisissez les moyens de
la
puissance, vous n’avez plus de liberté. Mais si vous choisissez les m
11703
ssez les moyens de la puissance, vous n’avez plus
de
liberté. Mais si vous choisissez les moyens de la liberté, vous n’aur
11704
s n’avez plus de liberté. Mais si vous choisissez
les
moyens de la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissa
11705
us de liberté. Mais si vous choisissez les moyens
de
la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissance. Chois
11706
de liberté. Mais si vous choisissez les moyens de
la
liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissance. Choisir
11707
de la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin
de
la puissance. Choisir les centrales nucléaires — quelle que soit leur
11708
la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de
la
puissance. Choisir les centrales nucléaires — quelle que soit leur dé
11709
ez peut-être plus besoin de la puissance. Choisir
les
centrales nucléaires — quelle que soit leur définition, eau légère ou
11710
ys, tout en jurant qu’elles sont inoffensives, ne
les
bâtissent qu’aussi loin que possible de leur capitale. Les adversaire
11711
ives, ne les bâtissent qu’aussi loin que possible
de
leur capitale. Les adversaires des centrales qui les dénoncent comme
11712
sent qu’aussi loin que possible de leur capitale.
Les
adversaires des centrales qui les dénoncent comme gigantesques, trop
11713
leur capitale. Les adversaires des centrales qui
les
dénoncent comme gigantesques, trop chères et trop dangereuses, ignore
11714
et trop dangereuses, ignorent qu’ils dénoncent là
les
raisons mêmes qui font que nos États les adoptent. Car « très grand »
11715
ncent là les raisons mêmes qui font que nos États
les
adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très
11716
s les adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on
le
veuille ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’interventi
11717
ou non : très centralisé. « Très cher » implique
l’
intervention de l’État dans les investissements majeurs, et un bond en
11718
centralisé. « Très cher » implique l’intervention
de
l’État dans les investissements majeurs, et un bond en avant du PNB,
11719
tralisé. « Très cher » implique l’intervention de
l’
État dans les investissements majeurs, et un bond en avant du PNB, mes
11720
rès cher » implique l’intervention de l’État dans
les
investissements majeurs, et un bond en avant du PNB, mesure des dépen
11721
ereux » exige à la fois un contrôle policier pour
le
moins décuplé, et la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’i
11722
is un contrôle policier pour le moins décuplé, et
la
suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’infaillibilité (indémo
11723
policier pour le moins décuplé, et la suprématie
d’
un personnel spécialisé jusqu’à l’infaillibilité (indémontrable !) et
11724
t la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à
l’
infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant les cent-mille ans, a
11725
’infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant
les
cent-mille ans, au minimum, requis par la surveillance quotidienne de
11726
endant les cent-mille ans, au minimum, requis par
la
surveillance quotidienne des déchets de nos centrales nucléaires accu
11727
equis par la surveillance quotidienne des déchets
de
nos centrales nucléaires accumulés pendant le petit quart de siècle q
11728
ets de nos centrales nucléaires accumulés pendant
le
petit quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse absol
11729
rales nucléaires accumulés pendant le petit quart
de
siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix de
11730
pendant le petit quart de siècle qui nous sépare
de
l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique
11731
ndant le petit quart de siècle qui nous sépare de
l’
an 2000. À l’inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique, e
11732
t quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À
l’
inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique, entraîne et fa
11733
qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse absolu,
le
choix de l’énergie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le v
11734
sépare de l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix
de
l’énergie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou
11735
are de l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix de
l’
énergie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou no
11736
gie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on
le
veuille ou non, des groupuscules, des communes, des régions à la fois
11737
olonté civique et incapables par leurs dimensions
de
déclencher et d’entretenir une guerre. Il est clair comme le jour que
11738
incapables par leurs dimensions de déclencher et
d’
entretenir une guerre. Il est clair comme le jour que le choix des cen
11739
er et d’entretenir une guerre. Il est clair comme
le
jour que le choix des centrales nucléaires et des usines de retraitem
11740
etenir une guerre. Il est clair comme le jour que
le
choix des centrales nucléaires et des usines de retraitement du métal
11741
e le choix des centrales nucléaires et des usines
de
retraitement du métal infernal qui permet de faire des bombes, augmen
11742
ines de retraitement du métal infernal qui permet
de
faire des bombes, augmente chaque jour les chances de la guerre atomi
11743
permet de faire des bombes, augmente chaque jour
les
chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire h
11744
aire des bombes, augmente chaque jour les chances
de
la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il
11745
e des bombes, augmente chaque jour les chances de
la
guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est
11746
r les chances de la guerre atomique, c’est-à-dire
de
la fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a
11747
es chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de
la
fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a ja
11748
ces de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin
de
l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais os
11749
de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de
l’
histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais osé d
11750
n’a jamais osé dire, ni même laissé entendre, que
le
choix solaire est la condition même de la paix : car ce choix signifi
11751
ni même laissé entendre, que le choix solaire est
la
condition même de la paix : car ce choix signifie du même coup la fin
11752
endre, que le choix solaire est la condition même
de
la paix : car ce choix signifie du même coup la fin de nos États-nati
11753
re, que le choix solaire est la condition même de
la
paix : car ce choix signifie du même coup la fin de nos États-nations
11754
e de la paix : car ce choix signifie du même coup
la
fin de nos États-nations, liés au plutonium le bien nommé, produit du
11755
paix : car ce choix signifie du même coup la fin
de
nos États-nations, liés au plutonium le bien nommé, produit du monde
11756
up la fin de nos États-nations, liés au plutonium
le
bien nommé, produit du monde souterrain, et l’avènement des régions a
11757
um le bien nommé, produit du monde souterrain, et
l’
avènement des régions autonomes, grâce à l’appui du Ciel et de ses lon
11758
in, et l’avènement des régions autonomes, grâce à
l’
appui du Ciel et de ses longs regards sur notre terre. Choisir les uni
11759
des régions autonomes, grâce à l’appui du Ciel et
de
ses longs regards sur notre terre. Choisir les unités locales, voire
11760
et de ses longs regards sur notre terre. Choisir
les
unités locales, voire familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer
11761
re. Choisir les unités locales, voire familiales,
d’
énergie solaire, c’est restaurer la possibilité, pour des centaines de
11762
re familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer
la
possibilité, pour des centaines de milliers de foyers dans chacun de
11763
’est restaurer la possibilité, pour des centaines
de
milliers de foyers dans chacun de nos pays européens, de se rendre in
11764
er la possibilité, pour des centaines de milliers
de
foyers dans chacun de nos pays européens, de se rendre indépendants,
11765
r des centaines de milliers de foyers dans chacun
de
nos pays européens, de se rendre indépendants, de se faire « Suisses
11766
iers de foyers dans chacun de nos pays européens,
de
se rendre indépendants, de se faire « Suisses », de recréer des cadre
11767
de nos pays européens, de se rendre indépendants,
de
se faire « Suisses », de recréer des cadres de participation civique.
11768
se rendre indépendants, de se faire « Suisses »,
de
recréer des cadres de participation civique. L’autonomie énergétique
11769
s, de se faire « Suisses », de recréer des cadres
de
participation civique. L’autonomie énergétique d’un foyer, c’est la d
11770
, de recréer des cadres de participation civique.
L’
autonomie énergétique d’un foyer, c’est la définition de l’autonomie c
11771
de participation civique. L’autonomie énergétique
d’
un foyer, c’est la définition de l’autonomie civique. « Small is beaut
11772
ivique. L’autonomie énergétique d’un foyer, c’est
la
définition de l’autonomie civique. « Small is beautiful », disait E.
11773
nomie énergétique d’un foyer, c’est la définition
de
l’autonomie civique. « Small is beautiful », disait E. M. Schumacher,
11774
ie énergétique d’un foyer, c’est la définition de
l’
autonomie civique. « Small is beautiful », disait E. M. Schumacher, pa
11775
all permet seul, et très vite, pour des questions
de
dimension, l’autonomie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans
11776
l, et très vite, pour des questions de dimension,
l’
autonomie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain.
11777
te, pour des questions de dimension, l’autonomie,
l’
autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain. Notre problèm
11778
mension, l’autonomie, l’autosuffisance au besoin,
la
confiance dans le prochain. Notre problème n’est pas des moyens et de
11779
ie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans
le
prochain. Notre problème n’est pas des moyens et des fins, car les fi
11780
re problème n’est pas des moyens et des fins, car
les
fins seules dicteront leurs moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le
11781
eront leurs moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que
le
but de la société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la renta
11782
eurs moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le but
de
la société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité
11783
s moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de
la
société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité de
11784
c’est que le but de la société n’est pas du tout
d’
assurer à quelques-uns la rentabilité de leur entreprise, mais de perm
11785
ociété n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns
la
rentabilité de leur entreprise, mais de permettre à beaucoup la réali
11786
s du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité
de
leur entreprise, mais de permettre à beaucoup la réalisation de leur
11787
lques-uns la rentabilité de leur entreprise, mais
de
permettre à beaucoup la réalisation de leur vocation. De leur personn
11788
de leur entreprise, mais de permettre à beaucoup
la
réalisation de leur vocation. De leur personne. Le problème des centr
11789
rise, mais de permettre à beaucoup la réalisation
de
leur vocation. De leur personne. Le problème des centrales nucléaires
11790
ettre à beaucoup la réalisation de leur vocation.
De
leur personne. Le problème des centrales nucléaires n’est pas technol
11791
a réalisation de leur vocation. De leur personne.
Le
problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, même pas é
11792
encore moins financier : car à ces trois niveaux,
la
cause est entendue, elle est perdue. Quand les centrales nucléaires n
11793
ux, la cause est entendue, elle est perdue. Quand
les
centrales nucléaires ne présenteraient aucun danger, quand elles s’av
11794
les, quand il serait réellement « impératif » que
la
consommation d’énergie double tous les dix ans, je serais contre, par
11795
rait réellement « impératif » que la consommation
d’
énergie double tous les dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont
11796
ratif » que la consommation d’énergie double tous
les
dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont les pièces principales
11797
es dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont
les
pièces principales d’un système qui conduit à renforcer l’emprise uni
11798
ontre, parce qu’elles sont les pièces principales
d’
un système qui conduit à renforcer l’emprise universelle des États-nat
11799
principales d’un système qui conduit à renforcer
l’
emprise universelle des États-nations, c’est-à-dire les risques de gue
11800
prise universelle des États-nations, c’est-à-dire
les
risques de guerre. Pluton est maître des Enfers, il est aveugle comme
11801
selle des États-nations, c’est-à-dire les risques
de
guerre. Pluton est maître des Enfers, il est aveugle comme les taupes
11802
luton est maître des Enfers, il est aveugle comme
les
taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de
11803
des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais
le
Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui voit
11804
Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire
de
« celui qui voit très loin ». ah. Rougemont Denis de, « La puissan
11805
elui qui voit très loin ». ah. Rougemont Denis
de
, « La puissance et les choix », Forum du développement, New York, mai
11806
ui voit très loin ». ah. Rougemont Denis de, «
La
puissance et les choix », Forum du développement, New York, mai 1977,
11807
n ». ah. Rougemont Denis de, « La puissance et
les
choix », Forum du développement, New York, mai 1977, p. 1-2. ai. Int
11808
i 1977, p. 1-2. ai. Introduit par cette note : «
La
puissance des États-nations, estime Denis de Rougemont, n’est jamais
11809
’ils déclarent que cette puissance est au service
de
l’intérêt public. Ils ont toujours fait la guerre, et ils continuent
11810
s déclarent que cette puissance est au service de
l’
intérêt public. Ils ont toujours fait la guerre, et ils continuent de
11811
ervice de l’intérêt public. Ils ont toujours fait
la
guerre, et ils continuent de la faire, dans le cadre de ce qu’ils con
11812
ls ont toujours fait la guerre, et ils continuent
de
la faire, dans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérê
11813
ont toujours fait la guerre, et ils continuent de
la
faire, dans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérêt p
11814
it la guerre, et ils continuent de la faire, dans
le
cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérêt public. Récemmen
11815
rre, et ils continuent de la faire, dans le cadre
de
ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérêt public. Récemment, ils on
11816
ans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme
l’
intérêt public. Récemment, ils ont encore élargi leur rayon d’interven
11817
blic. Récemment, ils ont encore élargi leur rayon
d’
intervention et de nombreux services publics en sont en fait venus à a
11818
ls ont encore élargi leur rayon d’intervention et
de
nombreux services publics en sont en fait venus à asservir ceux qu’il
11819
nus à asservir ceux qu’ils étaient censés servir.
La
charge qu’ils leur font supporter est parfois financière quand il s’a
11820
parfois financière quand il s’agit, par exemple,
de
faire subventionner les transports publics par les contribuables. Mai
11821
nd il s’agit, par exemple, de faire subventionner
les
transports publics par les contribuables. Mais elle revêt également p
11822
de faire subventionner les transports publics par
les
contribuables. Mais elle revêt également parfois une brutalité concrè
11823
une brutalité concrète quand, par exemple encore,
les
urbanistes et les planificateurs décrètent la démolition de tout un s
11824
rète quand, par exemple encore, les urbanistes et
les
planificateurs décrètent la démolition de tout un secteur ou bien enc
11825
e, les urbanistes et les planificateurs décrètent
la
démolition de tout un secteur ou bien encore autorisent la constructi
11826
tes et les planificateurs décrètent la démolition
de
tout un secteur ou bien encore autorisent la construction d’une autor
11827
tion de tout un secteur ou bien encore autorisent
la
construction d’une autoroute ou d’immeubles de bureaux, détruisant ai
11828
secteur ou bien encore autorisent la construction
d’
une autoroute ou d’immeubles de bureaux, détruisant ainsi quelque quar
11829
ore autorisent la construction d’une autoroute ou
d’
immeubles de bureaux, détruisant ainsi quelque quartier ancien et romp
11830
nt la construction d’une autoroute ou d’immeubles
de
bureaux, détruisant ainsi quelque quartier ancien et rompant les lien
11831
truisant ainsi quelque quartier ancien et rompant
les
liens sentimentaux qui devraient toujours unir l’homme à son environn
11832
es liens sentimentaux qui devraient toujours unir
l’
homme à son environnement. Pour Denis de Rougemont, le pire est encore
11833
mme à son environnement. Pour Denis de Rougemont,
le
pire est encore à venir puisque les fonctionnaires des États-nations,
11834
de Rougemont, le pire est encore à venir puisque
les
fonctionnaires des États-nations, responsables de fournir l’énergie a
11835
es fonctionnaires des États-nations, responsables
de
fournir l’énergie aux populations, ont à faire face aujourd’hui aux p
11836
naires des États-nations, responsables de fournir
l’
énergie aux populations, ont à faire face aujourd’hui aux problèmes d’
11837
tions, ont à faire face aujourd’hui aux problèmes
d’
un monde dont le pétrole va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ?
11838
re face aujourd’hui aux problèmes d’un monde dont
le
pétrole va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ? Pour l’avenir pr
11839
e dont le pétrole va s’épuiser… Comment remplacer
le
pétrole ? Pour l’avenir prochain, deux solutions semblent passer tout
11840
va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ? Pour
l’
avenir prochain, deux solutions semblent passer toutes les autres en i
11841
r prochain, deux solutions semblent passer toutes
les
autres en importance virtuelle, non seulement quantitative mais polit
11842
n conséquences pratiques au niveau des structures
de
la société et de l’État. Ce sont les implications politiques de ce qu
11843
onséquences pratiques au niveau des structures de
la
société et de l’État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il
11844
atiques au niveau des structures de la société et
de
l’État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il nomme « le Ch
11845
ques au niveau des structures de la société et de
l’
État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il nomme « le Choix
11846
es structures de la société et de l’État. Ce sont
les
implications politiques de ce qu’il nomme « le Choix du siècle » que
11847
et de l’État. Ce sont les implications politiques
de
ce qu’il nomme « le Choix du siècle » que l’auteur de L’Avenir est n
11848
t les implications politiques de ce qu’il nomme «
le
Choix du siècle » que l’auteur de L’Avenir est notre affaire estime
11849
ques de ce qu’il nomme « le Choix du siècle » que
l’
auteur de L’Avenir est notre affaire estime urgent de souligner aujo
11850
e qu’il nomme « le Choix du siècle » que l’auteur
de
L’Avenir est notre affaire estime urgent de souligner aujourd’hui.
11851
’il nomme « le Choix du siècle » que l’auteur de
L’
Avenir est notre affaire estime urgent de souligner aujourd’hui. » Su
11852
eur de L’Avenir est notre affaire estime urgent
de
souligner aujourd’hui. » Suivi encore de cette présentation : « Philo
11853
e urgent de souligner aujourd’hui. » Suivi encore
de
cette présentation : « Philosophe et essayiste, Denis de Rougemont es
11854
« Philosophe et essayiste, Denis de Rougemont est
l’
auteur de très nombreux ouvrages dont L’Amour et l’Occident , La Par
11855
phe et essayiste, Denis de Rougemont est l’auteur
de
très nombreux ouvrages dont L’Amour et l’Occident , La Part du diab
11856
mont est l’auteur de très nombreux ouvrages dont
L’
Amour et l’Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Europée
11857
auteur de très nombreux ouvrages dont L’Amour et
l’
Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Européens , Les D
11858
nombreux ouvrages dont L’Amour et l’Occident ,
La
Part du diable , Lettre ouverte aux Européens , Les Dirigeants et l
11859
Part du diable , Lettre ouverte aux Européens ,
Les
Dirigeants et les finalités de la société occidentale . Il vient de t
11860
Lettre ouverte aux Européens , Les Dirigeants et
les
finalités de la société occidentale . Il vient de terminer L’Avenir
11861
aux Européens , Les Dirigeants et les finalités
de
la société occidentale . Il vient de terminer L’Avenir est notre aff
11862
x Européens , Les Dirigeants et les finalités de
la
société occidentale . Il vient de terminer L’Avenir est notre affair
11863
de la société occidentale . Il vient de terminer
L’
Avenir est notre affaire qui va sortir incessamment en librairie (Édi
11864
Éditions Stock). Denis de Rougemont est directeur
de
l’Institut universitaire d’études européennes, à Genève. »
11865
tions Stock). Denis de Rougemont est directeur de
l’
Institut universitaire d’études européennes, à Genève. »
11866
ugemont est directeur de l’Institut universitaire
d’
études européennes, à Genève. »
11867
Du passé à
l’
avenir d’une région (27 juin 1977)aj ak Républiques et principaut
11868
Du passé à l’avenir
d’
une région (27 juin 1977)aj ak Républiques et principautés Pou
11869
publiques et principautés Pour donner une idée
de
la diversité des communautés qui formeront plus tard la Romandie, pre
11870
liques et principautés Pour donner une idée de
la
diversité des communautés qui formeront plus tard la Romandie, prenon
11871
diversité des communautés qui formeront plus tard
la
Romandie, prenons à titre d’exemple l’état de la région au xviie siè
11872
formeront plus tard la Romandie, prenons à titre
d’
exemple l’état de la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté
11873
plus tard la Romandie, prenons à titre d’exemple
l’
état de la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchât
11874
ard la Romandie, prenons à titre d’exemple l’état
de
la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchâtel est
11875
la Romandie, prenons à titre d’exemple l’état de
la
région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchâtel est gou
11876
le l’état de la région au xviie siècle. Au nord,
la
Principauté de Neuchâtel est gouvernée au nom d’un prince français, H
11877
région au xviie siècle. Au nord, la Principauté
de
Neuchâtel est gouvernée au nom d’un prince français, Henry II d’Orléa
11878
nce français, Henry II d’Orléans-Longueville, par
les
quelque douze familles fournissant les membres d’un Conseil d’État qu
11879
ville, par les quelque douze familles fournissant
les
membres d’un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt
11880
es quelque douze familles fournissant les membres
d’
un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt sur Berne,
11881
uze familles fournissant les membres d’un Conseil
d’
État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt sur Berne, pour échappe
11882
mbres d’un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur
la
France, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle de l’autre. Aux
11883
sur la France, tantôt sur Berne, pour échapper à
la
tutelle de l’autre. Aux Orléans-Longueville qui s’éteignent, succéder
11884
nce, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle
de
l’autre. Aux Orléans-Longueville qui s’éteignent, succéderont dès 170
11885
Longueville qui s’éteignent, succéderont dès 1707
les
rois de Prusse : ils seront Princes de Neuchâtel jusqu’en 1848. Au su
11886
le qui s’éteignent, succéderont dès 1707 les rois
de
Prusse : ils seront Princes de Neuchâtel jusqu’en 1848. Au sud, Genèv
11887
dès 1707 les rois de Prusse : ils seront Princes
de
Neuchâtel jusqu’en 1848. Au sud, Genève, ville d’Empire, donc Républi
11888
de Neuchâtel jusqu’en 1848. Au sud, Genève, ville
d’
Empire, donc République indépendante, promue par Calvin au rang de « R
11889
épublique indépendante, promue par Calvin au rang
de
« Rome protestante », vient d’échapper aux agressions du duc de Savoi
11890
par Calvin au rang de « Rome protestante », vient
d’
échapper aux agressions du duc de Savoie (dont la plus célèbre est l’E
11891
d’échapper aux agressions du duc de Savoie (dont
la
plus célèbre est l’Escalade de 1602). Les Bernois, déjà venus à son s
11892
ssions du duc de Savoie (dont la plus célèbre est
l’
Escalade de 1602). Les Bernois, déjà venus à son secours en 1535, ont
11893
uc de Savoie (dont la plus célèbre est l’Escalade
de
1602). Les Bernois, déjà venus à son secours en 1535, ont annexé au p
11894
ie (dont la plus célèbre est l’Escalade de 1602).
Les
Bernois, déjà venus à son secours en 1535, ont annexé au passage le P
11895
enus à son secours en 1535, ont annexé au passage
le
Pays de Vaud, naguère encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais e
11896
on secours en 1535, ont annexé au passage le Pays
de
Vaud, naguère encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais et le pay
11897
e Vaud, naguère encore fief des Savoie, ainsi que
le
Chablais et le pays de Gex. Fribourg, vieille cité-État aristocratiqu
11898
encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais et
le
pays de Gex. Fribourg, vieille cité-État aristocratique, demeurée cat
11899
fief des Savoie, ainsi que le Chablais et le pays
de
Gex. Fribourg, vieille cité-État aristocratique, demeurée catholique,
11900
cratique, demeurée catholique, fait partie depuis
le
xve siècle des Ligues suisses, et reste liée très spécialement à Ber
11901
t à Berne. (Une partie du canton, d’ailleurs, est
de
langue alémanique.) Mais elle entretient des relations privilégiées a
11902
s elle entretient des relations privilégiées avec
la
France, par-dessus les régions protestantes. Quant au Valais, princip
11903
relations privilégiées avec la France, par-dessus
les
régions protestantes. Quant au Valais, principauté épiscopale dont se
11904
uant au Valais, principauté épiscopale dont seule
la
moitié ouest parle français, elle s’est liée aux cantons catholiques
11905
ques des Ligues suisses, mais restera longtemps à
l’
écart de la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés
11906
Ligues suisses, mais restera longtemps à l’écart
de
la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Ré
11907
gues suisses, mais restera longtemps à l’écart de
la
vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réfor
11908
isses, mais restera longtemps à l’écart de la vie
de
ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme, les
11909
à l’écart de la vie de ses voisins francophones :
les
uns (Vaudois) passés à la Réforme, les autres (Savoyards) en guerre c
11910
voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à
la
Réforme, les autres (Savoyards) en guerre chronique avec les seigneur
11911
cophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme,
les
autres (Savoyards) en guerre chronique avec les seigneurs de la haute
11912
, les autres (Savoyards) en guerre chronique avec
les
seigneurs de la haute vallée. Ces inter-relations complexes, souvent
11913
Savoyards) en guerre chronique avec les seigneurs
de
la haute vallée. Ces inter-relations complexes, souvent paradoxales,
11914
oyards) en guerre chronique avec les seigneurs de
la
haute vallée. Ces inter-relations complexes, souvent paradoxales, ne
11915
exes, souvent paradoxales, ne sont d’ailleurs pas
l’
exception, mais plutôt la règle, parmi les petits États qui formeront
11916
, ne sont d’ailleurs pas l’exception, mais plutôt
la
règle, parmi les petits États qui formeront plus tard la Romandie. C’
11917
eurs pas l’exception, mais plutôt la règle, parmi
les
petits États qui formeront plus tard la Romandie. C’est ainsi que Neu
11918
e, parmi les petits États qui formeront plus tard
la
Romandie. C’est ainsi que Neuchâtel qui avait entretenu pendant des s
11919
retenu pendant des siècles des liens étroits avec
la
Franche-Comté (sa charte de franchises, 1214, était copiée sur celle
11920
es liens étroits avec la Franche-Comté (sa charte
de
franchises, 1214, était copiée sur celle de Besançon), se tourne dès
11921
harte de franchises, 1214, était copiée sur celle
de
Besançon), se tourne dès la Réforme vers les Bernois, pourtant german
11922
tait copiée sur celle de Besançon), se tourne dès
la
Réforme vers les Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers les
11923
celle de Besançon), se tourne dès la Réforme vers
les
Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers les Vaudois, pourtan
11924
Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers
les
Vaudois, pourtant francophones, ou les Fribourgeois catholiques. Cepe
11925
t que vers les Vaudois, pourtant francophones, ou
les
Fribourgeois catholiques. Cependant que Genève, cité du Refuge, s’ouv
11926
iages ou par immigration, mais sujets catholiques
de
l’ennemi séculaire, le duc de Savoie. Dès ce moment, et jusqu’aux déb
11927
es ou par immigration, mais sujets catholiques de
l’
ennemi séculaire, le duc de Savoie. Dès ce moment, et jusqu’aux débuts
11928
n, mais sujets catholiques de l’ennemi séculaire,
le
duc de Savoie. Dès ce moment, et jusqu’aux débuts du xixe siècle, de
11929
x vont contribuer à former peu à peu un sentiment
de
communauté entre ces cinq pays, principautés et républiques : ce sont
11930
cinq pays, principautés et républiques : ce sont
la
Réforme (pour Genève, Neuchâtel et Vaud) et les liens de combourgeois
11931
nt la Réforme (pour Genève, Neuchâtel et Vaud) et
les
liens de combourgeoisie avec la République de Berne (pour Neuchâtel q
11932
rme (pour Genève, Neuchâtel et Vaud) et les liens
de
combourgeoisie avec la République de Berne (pour Neuchâtel quoique fr
11933
âtel et Vaud) et les liens de combourgeoisie avec
la
République de Berne (pour Neuchâtel quoique francophone, pour Fribour
11934
, et pour Genève quoique lointaine). Au lendemain
de
la guerre civile du Sonderbund (cette guerre de Sécession des Suisses
11935
t pour Genève quoique lointaine). Au lendemain de
la
guerre civile du Sonderbund (cette guerre de Sécession des Suisses),
11936
n de la guerre civile du Sonderbund (cette guerre
de
Sécession des Suisses), la nécessité de se prémunir contre le retour
11937
nderbund (cette guerre de Sécession des Suisses),
la
nécessité de se prémunir contre le retour de pareils conflits intérie
11938
te guerre de Sécession des Suisses), la nécessité
de
se prémunir contre le retour de pareils conflits intérieurs apparaît
11939
des Suisses), la nécessité de se prémunir contre
le
retour de pareils conflits intérieurs apparaît évidente et urgente. C
11940
es), la nécessité de se prémunir contre le retour
de
pareils conflits intérieurs apparaît évidente et urgente. Comme aussi
11941
érieurs apparaît évidente et urgente. Comme aussi
la
nécessité de trouver ensemble les moyens de résister à la pression de
11942
aît évidente et urgente. Comme aussi la nécessité
de
trouver ensemble les moyens de résister à la pression des mouvements
11943
nte. Comme aussi la nécessité de trouver ensemble
les
moyens de résister à la pression des mouvements « nationalitaires » d
11944
aussi la nécessité de trouver ensemble les moyens
de
résister à la pression des mouvements « nationalitaires » dans les de
11945
sité de trouver ensemble les moyens de résister à
la
pression des mouvements « nationalitaires » dans les deux grands État
11946
pression des mouvements « nationalitaires » dans
les
deux grands États-nations en voie de formation à partir de l’Allemagn
11947
ires » dans les deux grands États-nations en voie
de
formation à partir de l’Allemagne et de l’Italie. Nos vingt-deux cant
11948
ds États-nations en voie de formation à partir de
l’
Allemagne et de l’Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin de se
11949
s en voie de formation à partir de l’Allemagne et
de
l’Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin de se donner une Cons
11950
n voie de formation à partir de l’Allemagne et de
l’
Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin de se donner une Constit
11951
e l’Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin
de
se donner une Constitution fédérale. Ils vont la discuter, la rédiger
11952
de se donner une Constitution fédérale. Ils vont
la
discuter, la rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf moi
11953
une Constitution fédérale. Ils vont la discuter,
la
rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf mois, très exact
11954
ution fédérale. Ils vont la discuter, la rédiger,
la
ratifier et la mettre en vigueur en neuf mois, très exactement : du 1
11955
Ils vont la discuter, la rédiger, la ratifier et
la
mettre en vigueur en neuf mois, très exactement : du 17 février au 16
11956
du 17 février au 16 novembre 1848. C’est en somme
la
formation de la Suisse fédérale, en 1848 (phénomène proprement politi
11957
au 16 novembre 1848. C’est en somme la formation
de
la Suisse fédérale, en 1848 (phénomène proprement politique) qui a cr
11958
16 novembre 1848. C’est en somme la formation de
la
Suisse fédérale, en 1848 (phénomène proprement politique) qui a créé
11959
1848 (phénomène proprement politique) qui a créé
la
Suisse romande, bien plutôt que la géographie (point de frontières na
11960
ue) qui a créé la Suisse romande, bien plutôt que
la
géographie (point de frontières naturelles à l’est), que l’histoire (
11961
sse romande, bien plutôt que la géographie (point
de
frontières naturelles à l’est), que l’histoire (intérêts divergents d
11962
e la géographie (point de frontières naturelles à
l’
est), que l’histoire (intérêts divergents de nos cinq cantons au long
11963
hie (point de frontières naturelles à l’est), que
l’
histoire (intérêts divergents de nos cinq cantons au long des siècles)
11964
les à l’est), que l’histoire (intérêts divergents
de
nos cinq cantons au long des siècles), ou encore que l’analogie de ré
11965
cinq cantons au long des siècles), ou encore que
l’
analogie de régime politique (une Principauté héréditaire, une princip
11966
ns au long des siècles), ou encore que l’analogie
de
régime politique (une Principauté héréditaire, une principauté épisco
11967
piscopale31, un pays sujet, deux républiques…)
L’
esprit romand Cependant, à partir de la convergence décisive de 184
11968
es…) L’esprit romand Cependant, à partir de
la
convergence décisive de 1848, un « esprit romand » va se constituer.
11969
Cependant, à partir de la convergence décisive
de
1848, un « esprit romand » va se constituer. Il sera l’expression de
11970
8, un « esprit romand » va se constituer. Il sera
l’
expression de ce que les cinq cantons — et surtout les trois protestan
11971
t romand » va se constituer. Il sera l’expression
de
ce que les cinq cantons — et surtout les trois protestants — sentiron
11972
va se constituer. Il sera l’expression de ce que
les
cinq cantons — et surtout les trois protestants — sentiront qu’ils po
11973
xpression de ce que les cinq cantons — et surtout
les
trois protestants — sentiront qu’ils possèdent en commun, malgré leur
11974
rontés au groupe majoritaire des Alémaniques dans
la
nouvelle Confédération. La Suisse romande dès ce moment-là, se met à
11975
e des Alémaniques dans la nouvelle Confédération.
La
Suisse romande dès ce moment-là, se met à exister comme telle dans le
11976
s ce moment-là, se met à exister comme telle dans
le
cadre de la Suisse confédérale, donc en fonction d’un libre choix pol
11977
nt-là, se met à exister comme telle dans le cadre
de
la Suisse confédérale, donc en fonction d’un libre choix politique, d
11978
là, se met à exister comme telle dans le cadre de
la
Suisse confédérale, donc en fonction d’un libre choix politique, d’un
11979
cadre de la Suisse confédérale, donc en fonction
d’
un libre choix politique, d’un choix d’avenir. Elle va constituer en q
11980
ale, donc en fonction d’un libre choix politique,
d’
un choix d’avenir. Elle va constituer en quelques décennies son identi
11981
n fonction d’un libre choix politique, d’un choix
d’
avenir. Elle va constituer en quelques décennies son identité culturel
11982
turelle, spirituelle, et même économique. Certes,
les
trois réformateurs décisifs : Calvin et Théodore de Bèze à Genève, Gu
11983
e Bèze à Genève, Guillaume Farel à Neuchâtel sont
d’
origine française. Seul Pierre Viret est autochtone, qui domine la Réf
11984
ise. Seul Pierre Viret est autochtone, qui domine
la
Réforme vaudoise. Leurs descendants donneront naissance à un complexe
11985
urs descendants donneront naissance à un complexe
de
philosophie et de doctrine politique qu’illustreront au cœur même de
11986
nneront naissance à un complexe de philosophie et
de
doctrine politique qu’illustreront au cœur même de l’Europe, successi
11987
e doctrine politique qu’illustreront au cœur même
de
l’Europe, successivement, Jean-Jacques Rousseau, Germaine de Staël et
11988
octrine politique qu’illustreront au cœur même de
l’
Europe, successivement, Jean-Jacques Rousseau, Germaine de Staël et Be
11989
e premier théoricien du fédéralisme, c’est-à-dire
de
la libre alliance de très petites communautés, « seul système, écrit-
11990
remier théoricien du fédéralisme, c’est-à-dire de
la
libre alliance de très petites communautés, « seul système, écrit-il,
11991
du fédéralisme, c’est-à-dire de la libre alliance
de
très petites communautés, « seul système, écrit-il, qui réunisse les
11992
mmunautés, « seul système, écrit-il, qui réunisse
les
avantages des grands et des petits États ». Quant à Madame de Staël e
11993
ël et à Benjamin Constant, ce sont eux qui, par «
la
trouée de Coppet », vont faire entrer en France la philosophie romant
11994
njamin Constant, ce sont eux qui, par « la trouée
de
Coppet », vont faire entrer en France la philosophie romantique des A
11995
a trouée de Coppet », vont faire entrer en France
la
philosophie romantique des Allemagnes, de Kant à Hegel. Et cela, peu
11996
France la philosophie romantique des Allemagnes,
de
Kant à Hegel. Et cela, peu après qu’en sens inverse, l’École suisse d
11997
t à Hegel. Et cela, peu après qu’en sens inverse,
l’
École suisse de Zurich ait introduit dans le monde germanique la premi
11998
ela, peu après qu’en sens inverse, l’École suisse
de
Zurich ait introduit dans le monde germanique la première connaissanc
11999
erse, l’École suisse de Zurich ait introduit dans
le
monde germanique la première connaissance de Dante, de Shakespeare et
12000
dans le monde germanique la première connaissance
de
Dante, de Shakespeare et des troubadours. Ainsi la Suisse romande se
12001
nde germanique la première connaissance de Dante,
de
Shakespeare et des troubadours. Ainsi la Suisse romande se définit co
12002
e Dante, de Shakespeare et des troubadours. Ainsi
la
Suisse romande se définit comme « Suisse » en tant qu’elle remplit un
12003
ant qu’elle remplit une fonction médiatrice entre
le
monde germanique et le monde latin, tout comme les maîtres et les pri
12004
fonction médiatrice entre le monde germanique et
le
monde latin, tout comme les maîtres et les principaux épigones de l’É
12005
le monde germanique et le monde latin, tout comme
les
maîtres et les principaux épigones de l’École suisse, écrivains, phil
12006
ique et le monde latin, tout comme les maîtres et
les
principaux épigones de l’École suisse, écrivains, philosophes et pein
12007
tout comme les maîtres et les principaux épigones
de
l’École suisse, écrivains, philosophes et peintres, ont rempli leur f
12008
t comme les maîtres et les principaux épigones de
l’
École suisse, écrivains, philosophes et peintres, ont rempli leur fonc
12009
philosophes et peintres, ont rempli leur fonction
de
médiateurs entre le monde latin, le monde anglo-saxon et les Allemagn
12010
res, ont rempli leur fonction de médiateurs entre
le
monde latin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant
12011
leur fonction de médiateurs entre le monde latin,
le
monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant du xixe siècle,
12012
urs entre le monde latin, le monde anglo-saxon et
les
Allemagnes. Dans le courant du xixe siècle, ce que l’on nommera « l’
12013
tin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans
le
courant du xixe siècle, ce que l’on nommera « l’esprit romand » se s
12014
lemagnes. Dans le courant du xixe siècle, ce que
l’
on nommera « l’esprit romand » se signale et se caractérise par des œu
12015
le courant du xixe siècle, ce que l’on nommera «
l’
esprit romand » se signale et se caractérise par des œuvres philosophi
12016
et théologiques plutôt que purement littéraires.
Les
deux grands noms du siècle, en Suisse romande, sont Alexandre Vinet e
12017
andre Vinet et Henri-Frédéric Amiel, c’est-à-dire
le
moraliste du civisme à fondement théologique, et l’introspectif qui s
12018
moraliste du civisme à fondement théologique, et
l’
introspectif qui s’efforce à la traversée clandestine et craintive du
12019
nt théologique, et l’introspectif qui s’efforce à
la
traversée clandestine et craintive du territoire des tabous de la bou
12020
clandestine et craintive du territoire des tabous
de
la bourgeoisie. Deux pensées de Vinet me paraissent définir la pointe
12021
ndestine et craintive du territoire des tabous de
la
bourgeoisie. Deux pensées de Vinet me paraissent définir la pointe mi
12022
itoire des tabous de la bourgeoisie. Deux pensées
de
Vinet me paraissent définir la pointe militante de la pensée romande
12023
isie. Deux pensées de Vinet me paraissent définir
la
pointe militante de la pensée romande : Quand tous tes périls seraie
12024
e Vinet me paraissent définir la pointe militante
de
la pensée romande : Quand tous tes périls seraient dans ta liberté,
12025
inet me paraissent définir la pointe militante de
la
pensée romande : Quand tous tes périls seraient dans ta liberté, tou
12026
d tous tes périls seraient dans ta liberté, toute
la
tranquillité dans la servitude, je préférerais encore la liberté : ca
12027
aient dans ta liberté, toute la tranquillité dans
la
servitude, je préférerais encore la liberté : car la liberté c’est la
12028
quillité dans la servitude, je préférerais encore
la
liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort.
12029
servitude, je préférerais encore la liberté : car
la
liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est
12030
férerais encore la liberté : car la liberté c’est
la
vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain déso
12031
core la liberté : car la liberté c’est la vie, et
la
servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au x
12032
ar la liberté c’est la vie, et la servitude c’est
la
mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suis
12033
erté c’est la vie, et la servitude c’est la mort.
La
tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse romand
12034
e, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est
le
souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse romande va devenir la
12035
annie est le souverain désordre. Au xxe siècle,
la
Suisse romande va devenir la mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hu
12036
re. Au xxe siècle, la Suisse romande va devenir
la
mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hui les sciences humaines. Ferd
12037
ècle, la Suisse romande va devenir la mère patrie
de
ce qu’on nomme aujourd’hui les sciences humaines. Ferdinand de Saussu
12038
enir la mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hui
les
sciences humaines. Ferdinand de Saussure fonde la linguistique, d’où
12039
es sciences humaines. Ferdinand de Saussure fonde
la
linguistique, d’où naîtront les doctrines structuralistes des années
12040
nes. Ferdinand de Saussure fonde la linguistique,
d’
où naîtront les doctrines structuralistes des années 1960 et de nombre
12041
de Saussure fonde la linguistique, d’où naîtront
les
doctrines structuralistes des années 1960 et de nombreuses écoles amé
12042
les doctrines structuralistes des années 1960 et
de
nombreuses écoles américaines et françaises illustrées par les noms d
12043
s écoles américaines et françaises illustrées par
les
noms de Jakobson et de Lévi-Strauss. En même temps s’ouvre à Genève l
12044
américaines et françaises illustrées par les noms
de
Jakobson et de Lévi-Strauss. En même temps s’ouvre à Genève l’Institu
12045
françaises illustrées par les noms de Jakobson et
de
Lévi-Strauss. En même temps s’ouvre à Genève l’Institut Rousseau, cen
12046
emps s’ouvre à Genève l’Institut Rousseau, centre
de
recherches pédagogiques, qui par Édouard Claparède, Pierre Bovet, Jea
12047
re Bovet, Jean Piaget, et tant d’autres, va créer
la
psychologie de l’enfant, et modifier profondément dans tout l’Occiden
12048
Piaget, et tant d’autres, va créer la psychologie
de
l’enfant, et modifier profondément dans tout l’Occident, l’approche d
12049
get, et tant d’autres, va créer la psychologie de
l’
enfant, et modifier profondément dans tout l’Occident, l’approche des
12050
e de l’enfant, et modifier profondément dans tout
l’
Occident, l’approche des problèmes de l’école et de la formation de l’
12051
t, et modifier profondément dans tout l’Occident,
l’
approche des problèmes de l’école et de la formation de l’enfant. Le B
12052
nt dans tout l’Occident, l’approche des problèmes
de
l’école et de la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’
12053
dans tout l’Occident, l’approche des problèmes de
l’
école et de la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’édu
12054
’Occident, l’approche des problèmes de l’école et
de
la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’éducation, fon
12055
cident, l’approche des problèmes de l’école et de
la
formation de l’enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé
12056
roche des problèmes de l’école et de la formation
de
l’enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé par Jean Piag
12057
he des problèmes de l’école et de la formation de
l’
enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé par Jean Piaget
12058
blèmes de l’école et de la formation de l’enfant.
Le
Bureau international de l’éducation, fondé par Jean Piaget à Genève,
12059
la formation de l’enfant. Le Bureau international
de
l’éducation, fondé par Jean Piaget à Genève, peut être considéré comm
12060
formation de l’enfant. Le Bureau international de
l’
éducation, fondé par Jean Piaget à Genève, peut être considéré comme l
12061
r Jean Piaget à Genève, peut être considéré comme
la
capitale mondiale de la psychologie génétique et de la pédagogie scie
12062
e, peut être considéré comme la capitale mondiale
de
la psychologie génétique et de la pédagogie scientifique du xxe sièc
12063
peut être considéré comme la capitale mondiale de
la
psychologie génétique et de la pédagogie scientifique du xxe siècle.
12064
capitale mondiale de la psychologie génétique et
de
la pédagogie scientifique du xxe siècle. On a beaucoup écrit sur cet
12065
pitale mondiale de la psychologie génétique et de
la
pédagogie scientifique du xxe siècle. On a beaucoup écrit sur cet «
12066
eux, ennemi des extrêmes, introspectif, incapable
de
toute rhétorique, voire de toute expression lyrique gratuite… Bref, o
12067
ntrospectif, incapable de toute rhétorique, voire
de
toute expression lyrique gratuite… Bref, on a fait du Romand-type l’a
12068
lyrique gratuite… Bref, on a fait du Romand-type
l’
antithèse du Français-tel-qu’on-le-parle. Inutile d’insister : les deu
12069
antithèse du Français-tel-qu’on-le-parle. Inutile
d’
insister : les deux clichés ne sont rien de plus que des clichés. Il y
12070
Français-tel-qu’on-le-parle. Inutile d’insister :
les
deux clichés ne sont rien de plus que des clichés. Il y a chez le Vau
12071
ne sont rien de plus que des clichés. Il y a chez
le
Vaudois une bonhomie un peu cynique, une sorte de paresse qui peut êt
12072
le Vaudois une bonhomie un peu cynique, une sorte
de
paresse qui peut être rusée mais que l’accent rend désarmante ; chez
12073
une sorte de paresse qui peut être rusée mais que
l’
accent rend désarmante ; chez le Neuchâtelois que Rousseau, bien à tor
12074
re rusée mais que l’accent rend désarmante ; chez
le
Neuchâtelois que Rousseau, bien à tort, qualifiait de « fin, faux, fo
12075
euchâtelois que Rousseau, bien à tort, qualifiait
de
« fin, faux, fourbe et courtois », une rudesse utilitaire qui semble
12076
is », une rudesse utilitaire qui semble se méfier
de
la courtoisie comme d’une espèce de fourberie, précisément ; chez le
12077
», une rudesse utilitaire qui semble se méfier de
la
courtoisie comme d’une espèce de fourberie, précisément ; chez le Fri
12078
taire qui semble se méfier de la courtoisie comme
d’
une espèce de fourberie, précisément ; chez le Fribourgeois, un sens d
12079
ble se méfier de la courtoisie comme d’une espèce
de
fourberie, précisément ; chez le Fribourgeois, un sens du terroir tro
12080
mme d’une espèce de fourberie, précisément ; chez
le
Fribourgeois, un sens du terroir trop facilement taxé de « réactionna
12081
ourgeois, un sens du terroir trop facilement taxé
de
« réactionnaire » et beaucoup de gentillesse native ; chez le Valaisa
12082
nnaire » et beaucoup de gentillesse native ; chez
le
Valaisan, un fanatisme corse ; et chez le Genevois, un bien curieux m
12083
; chez le Valaisan, un fanatisme corse ; et chez
le
Genevois, un bien curieux mélange de gouaille à la française dans le
12084
se ; et chez le Genevois, un bien curieux mélange
de
gouaille à la française dans le peuple, de sérieux calviniste dans la
12085
e Genevois, un bien curieux mélange de gouaille à
la
française dans le peuple, de sérieux calviniste dans la grande bourge
12086
n curieux mélange de gouaille à la française dans
le
peuple, de sérieux calviniste dans la grande bourgeoisie, de gauchism
12087
élange de gouaille à la française dans le peuple,
de
sérieux calviniste dans la grande bourgeoisie, de gauchisme intellect
12088
nçaise dans le peuple, de sérieux calviniste dans
la
grande bourgeoisie, de gauchisme intellectuel chez beaucoup d’enseign
12089
de sérieux calviniste dans la grande bourgeoisie,
de
gauchisme intellectuel chez beaucoup d’enseignants et la plupart des
12090
rgeoisie, de gauchisme intellectuel chez beaucoup
d’
enseignants et la plupart des rédacteurs littéraires de journaux par a
12091
eignants et la plupart des rédacteurs littéraires
de
journaux par ailleurs dûment capitalistes ; chez tous, un même sens d
12092
urs dûment capitalistes ; chez tous, un même sens
de
l’ouvrage bien faite et du service civique, synonymes de devoir moral
12093
dûment capitalistes ; chez tous, un même sens de
l’
ouvrage bien faite et du service civique, synonymes de devoir moral ;
12094
vrage bien faite et du service civique, synonymes
de
devoir moral ; ces traits ont caractérisé depuis plus d’un siècle, au
12095
ir moral ; ces traits ont caractérisé depuis plus
d’
un siècle, aux yeux des étrangers du moins, le Suisse romand d’emprein
12096
lus d’un siècle, aux yeux des étrangers du moins,
le
Suisse romand d’empreinte réformée, qu’il soit horloger ou pasteur, m
12097
aux yeux des étrangers du moins, le Suisse romand
d’
empreinte réformée, qu’il soit horloger ou pasteur, militant socialist
12098
oit horloger ou pasteur, militant socialiste dans
les
montagnes, vigneron de Lavaux, banquier genevois… Qu’on m’entende bie
12099
militant socialiste dans les montagnes, vigneron
de
Lavaux, banquier genevois… Qu’on m’entende bien : je ne limite pas «
12100
nevois… Qu’on m’entende bien : je ne limite pas «
l’
esprit romand » à ses expressions littéraires, philosophiques ou théol
12101
osophiques ou théologiques. Il s’agit bien plutôt
d’
un comportement moral et civique, fût-il aussi sentimental que nos cha
12102
s patriotiques, aussi concret qu’une votation sur
la
TVA. « L’esprit romand » implique une politique, je veux dire une cer
12103
ques, aussi concret qu’une votation sur la TVA. «
L’
esprit romand » implique une politique, je veux dire une certaine appr
12104
je veux dire une certaine approche des problèmes
de
la cité. Il implique une économie dérivée de la culture et des accide
12105
veux dire une certaine approche des problèmes de
la
cité. Il implique une économie dérivée de la culture et des accidents
12106
èmes de la cité. Il implique une économie dérivée
de
la culture et des accidents de l’histoire répercutés sur nos communau
12107
s de la cité. Il implique une économie dérivée de
la
culture et des accidents de l’histoire répercutés sur nos communautés
12108
e économie dérivée de la culture et des accidents
de
l’histoire répercutés sur nos communautés : l’horlogerie par exemple
12109
conomie dérivée de la culture et des accidents de
l’
histoire répercutés sur nos communautés : l’horlogerie par exemple dan
12110
ts de l’histoire répercutés sur nos communautés :
l’
horlogerie par exemple dans l’arc jurassien, et la banque à Genève à c
12111
r nos communautés : l’horlogerie par exemple dans
l’
arc jurassien, et la banque à Genève à cause de tous ces réfugiés ital
12112
l’horlogerie par exemple dans l’arc jurassien, et
la
banque à Genève à cause de tous ces réfugiés italiens, lorrains, daup
12113
s, dauphinois, parisiens, exilés dans maints pays
d’
Europe par la révocation de l’édit de Nantes, mais gardant des relatio
12114
, parisiens, exilés dans maints pays d’Europe par
la
révocation de l’édit de Nantes, mais gardant des relations épistolair
12115
xilés dans maints pays d’Europe par la révocation
de
l’édit de Nantes, mais gardant des relations épistolaires, échangeant
12116
és dans maints pays d’Europe par la révocation de
l’
édit de Nantes, mais gardant des relations épistolaires, échangeant de
12117
des tuyaux, des prêts, et finalement des lettres
de
crédit… L’esprit romand implique aussi, en relation avec ce qui précè
12118
, des prêts, et finalement des lettres de crédit…
L’
esprit romand implique aussi, en relation avec ce qui précède, une vie
12119
relation avec ce qui précède, une vie culturelle
d’
une exceptionnelle intensité : cinq universités au xxe siècle pour 1
12120
changer… Si je me suis étendu quelque peu sur
la
genèse historique de notre Romandie, c’était pour attirer l’attention
12121
suis étendu quelque peu sur la genèse historique
de
notre Romandie, c’était pour attirer l’attention du lecteur sur deux
12122
istorique de notre Romandie, c’était pour attirer
l’
attention du lecteur sur deux faits trop souvent méconnus. Premier fai
12123
deux faits trop souvent méconnus. Premier fait :
les
cinq ou six petits États dont je viens d’évoquer les diversités les p
12124
fait : les cinq ou six petits États dont je viens
d’
évoquer les diversités les plus frappantes n’ont acquis le sentiment d
12125
cinq ou six petits États dont je viens d’évoquer
les
diversités les plus frappantes n’ont acquis le sentiment de former un
12126
tits États dont je viens d’évoquer les diversités
les
plus frappantes n’ont acquis le sentiment de former une entité qu’à l
12127
r les diversités les plus frappantes n’ont acquis
le
sentiment de former une entité qu’à la faveur de leur rattachement ta
12128
tés les plus frappantes n’ont acquis le sentiment
de
former une entité qu’à la faveur de leur rattachement tardif (1814, 1
12129
ont acquis le sentiment de former une entité qu’à
la
faveur de leur rattachement tardif (1814, 1815, 1848) à la Confédérat
12130
le sentiment de former une entité qu’à la faveur
de
leur rattachement tardif (1814, 1815, 1848) à la Confédération helvét
12131
de leur rattachement tardif (1814, 1815, 1848) à
la
Confédération helvétique, et ils ne doivent leur « esprit » commun qu
12132
ue, et ils ne doivent leur « esprit » commun qu’à
la
dominante protestante (sensible jusque dans les écrits d’auteurs frib
12133
’à la dominante protestante (sensible jusque dans
les
écrits d’auteurs fribourgeois comme Reynold) et qui différencie la cu
12134
ante protestante (sensible jusque dans les écrits
d’
auteurs fribourgeois comme Reynold) et qui différencie la culture roma
12135
rs fribourgeois comme Reynold) et qui différencie
la
culture romande de celle de la France une et indivisible. Second fait
12136
me Reynold) et qui différencie la culture romande
de
celle de la France une et indivisible. Second fait : l’entité romande
12137
d) et qui différencie la culture romande de celle
de
la France une et indivisible. Second fait : l’entité romande n’a pas
12138
et qui différencie la culture romande de celle de
la
France une et indivisible. Second fait : l’entité romande n’a pas exi
12139
le de la France une et indivisible. Second fait :
l’
entité romande n’a pas existé de tout temps, comme la plupart de nos c
12140
le. Second fait : l’entité romande n’a pas existé
de
tout temps, comme la plupart de nos compatriotes l’imaginent vaguemen
12141
tout temps, comme la plupart de nos compatriotes
l’
imaginent vaguement. Elle est relativement récente, et il ne serait pa
12142
tivement récente, et il ne serait pas raisonnable
de
penser qu’elle va se figer désormais dans son image du xixe siècle.
12143
t certain. À la lumière de son histoire, essayons
de
conjecturer dans quels délais, dans quelles directives générales, et
12144
délais, dans quelles directives générales, et par
l’
effet de quelles nécessités mais aussi de quelles possibilités nouvell
12145
dans quelles directives générales, et par l’effet
de
quelles nécessités mais aussi de quelles possibilités nouvelles se fe
12146
, et par l’effet de quelles nécessités mais aussi
de
quelles possibilités nouvelles se fera le changement. La grande ré
12147
s aussi de quelles possibilités nouvelles se fera
le
changement. La grande région Les conflits confessionnels ont be
12148
possibilités nouvelles se fera le changement.
La
grande région Les conflits confessionnels ont beaucoup contribué,
12149
les se fera le changement. La grande région
Les
conflits confessionnels ont beaucoup contribué, on l’a vu, à différen
12150
onflits confessionnels ont beaucoup contribué, on
l’
a vu, à différencier nos cantons. Si ces conflits sont apaisés de nos
12151
rencier nos cantons. Si ces conflits sont apaisés
de
nos jours, voilà qui n’est pas dû seulement au long travail de l’œcum
12152
voilà qui n’est pas dû seulement au long travail
de
l’œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffec
12153
ilà qui n’est pas dû seulement au long travail de
l’
œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffectio
12154
dû seulement au long travail de l’œcuménisme dans
les
Églises, moins encore à la prétendue « désaffection des masses » (cli
12155
de l’œcuménisme dans les Églises, moins encore à
la
prétendue « désaffection des masses » (cliché trompeur), mais simplem
12156
» (cliché trompeur), mais simplement au mouvement
de
brassage démographique qui, par exemple, a fait de la « Rome protesta
12157
e brassage démographique qui, par exemple, a fait
de
la « Rome protestante » une ville à très nette majorité catholique, c
12158
rassage démographique qui, par exemple, a fait de
la
« Rome protestante » une ville à très nette majorité catholique, cepe
12159
e à très nette majorité catholique, cependant que
la
proportion des protestants ne cesse d’augmenter dans les cantons à do
12160
endant que la proportion des protestants ne cesse
d’
augmenter dans les cantons à dominante catholique. Ce phénomène sociol
12161
portion des protestants ne cesse d’augmenter dans
les
cantons à dominante catholique. Ce phénomène sociologique (et non pas
12162
on pas proprement religieux) se trouve avoir levé
le
principal obstacle à l’établissement de relations plus étroites entre
12163
eux) se trouve avoir levé le principal obstacle à
l’
établissement de relations plus étroites entre Genève et ses voisins g
12164
voir levé le principal obstacle à l’établissement
de
relations plus étroites entre Genève et ses voisins gessiens et savoy
12165
t ses voisins gessiens et savoyards. (On sait que
la
crainte de recevoir trop de catholiques avait joué un rôle fort impor
12166
ns gessiens et savoyards. (On sait que la crainte
de
recevoir trop de catholiques avait joué un rôle fort important dans
12167
voyards. (On sait que la crainte de recevoir trop
de
catholiques avait joué un rôle fort important dans l’attitude négati
12168
tholiques avait joué un rôle fort important dans
l’
attitude négative des Genevois lorsqu’il fut question, en 1814-1815, p
12169
rsqu’il fut question, en 1814-1815, puis en 1861,
de
rattacher au canton les districts qui forment aujourd’hui la Haute-Sa
12170
n 1814-1815, puis en 1861, de rattacher au canton
les
districts qui forment aujourd’hui la Haute-Savoie.) En revanche, du p
12171
r au canton les districts qui forment aujourd’hui
la
Haute-Savoie.) En revanche, du point de vue économique, l’élévation d
12172
Savoie.) En revanche, du point de vue économique,
l’
élévation des obstacles frontaliers surcompense l’abaissement des obst
12173
l’élévation des obstacles frontaliers surcompense
l’
abaissement des obstacles confessionnels. Les guerres mondiales de 191
12174
pense l’abaissement des obstacles confessionnels.
Les
guerres mondiales de 1914 et de 1939 ont eu pour effet normal de durc
12175
s obstacles confessionnels. Les guerres mondiales
de
1914 et de 1939 ont eu pour effet normal de durcir les frontières et
12176
confessionnels. Les guerres mondiales de 1914 et
de
1939 ont eu pour effet normal de durcir les frontières et de les ferm
12177
iales de 1914 et de 1939 ont eu pour effet normal
de
durcir les frontières et de les fermer plus qu’elles ne l’ont jamais
12178
914 et de 1939 ont eu pour effet normal de durcir
les
frontières et de les fermer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans to
12179
eu pour effet normal de durcir les frontières et
de
les fermer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute l’histoire eu
12180
pour effet normal de durcir les frontières et de
les
fermer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute l’histoire europé
12181
les frontières et de les fermer plus qu’elles ne
l’
ont jamais été dans toute l’histoire européenne. Et que devient pendan
12182
rmer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute
l’
histoire européenne. Et que devient pendant ce temps « l’esprit romand
12183
ire européenne. Et que devient pendant ce temps «
l’
esprit romand » ? Sa dominante protestante — Benjamin Constant, Alexan
12184
re Vinet, H.-F. Amiel, Félix Bovet — fait place à
l’
influence très rapidement croissante des journaux, des hebdos, de la T
12185
s rapidement croissante des journaux, des hebdos,
de
la TV de Paris. Cette conjoncture nouvelle incite à prévoir et appell
12186
apidement croissante des journaux, des hebdos, de
la
TV de Paris. Cette conjoncture nouvelle incite à prévoir et appelle u
12187
re nouvelle incite à prévoir et appelle une série
de
développements que rien n’eût permis de prévoir il y a un demi-siècle
12188
une série de développements que rien n’eût permis
de
prévoir il y a un demi-siècle. La fermeture progressive des frontière
12189
en n’eût permis de prévoir il y a un demi-siècle.
La
fermeture progressive des frontières a provoqué les réactions de la C
12190
a fermeture progressive des frontières a provoqué
les
réactions de la Communauté économique de Bruxelles, puis de sa contre
12191
ogressive des frontières a provoqué les réactions
de
la Communauté économique de Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AEL
12192
essive des frontières a provoqué les réactions de
la
Communauté économique de Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AELE,
12193
rovoqué les réactions de la Communauté économique
de
Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AELE, dont la Suisse est le siè
12194
ns de la Communauté économique de Bruxelles, puis
de
sa contrepartie, l’AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut l
12195
économique de Bruxelles, puis de sa contrepartie,
l’
AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos c
12196
Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AELE, dont
la
Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos cantons garden
12197
is de sa contrepartie, l’AELE, dont la Suisse est
le
siège comme elle fut la marraine. Et nos cantons gardent leurs sécula
12198
’AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut
la
marraine. Et nos cantons gardent leurs séculaires valences (au sens c
12199
res valences (au sens chimique du terme : pouvoir
de
se combiner) par rapport aux régions voisines. Genève reste la métrop
12200
r) par rapport aux régions voisines. Genève reste
la
métropole de l’agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer
12201
t aux régions voisines. Genève reste la métropole
de
l’agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer ses liens tr
12202
ux régions voisines. Genève reste la métropole de
l’
agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer ses liens tradi
12203
enève reste la métropole de l’agriculture du pays
de
Gex. Le Valais tend à resserrer ses liens traditionnels avec le Val d
12204
ste la métropole de l’agriculture du pays de Gex.
Le
Valais tend à resserrer ses liens traditionnels avec le Val d’Aoste.
12205
ais tend à resserrer ses liens traditionnels avec
le
Val d’Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais
12206
d à resserrer ses liens traditionnels avec le Val
d’
Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais aussi l
12207
rrer ses liens traditionnels avec le Val d’Aoste.
Les
problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais aussi les complic
12208
Val d’Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent
les
rivalités mais aussi les complicités historiques de Neuchâtel et de B
12209
s horlogers renouvellent les rivalités mais aussi
les
complicités historiques de Neuchâtel et de Besançon. Sans qu’à aucun
12210
rivalités mais aussi les complicités historiques
de
Neuchâtel et de Besançon. Sans qu’à aucun moment ne soit remise en qu
12211
aussi les complicités historiques de Neuchâtel et
de
Besançon. Sans qu’à aucun moment ne soit remise en question l’irréver
12212
Sans qu’à aucun moment ne soit remise en question
l’
irréversible et inconditionnelle fidélité confédérale de nos cantons,
12213
versible et inconditionnelle fidélité confédérale
de
nos cantons, des inter-relations d’un type nouveau apparaissent désor
12214
é confédérale de nos cantons, des inter-relations
d’
un type nouveau apparaissent désormais possibles entre ces cantons et
12215
cantons et leurs voisins français et italiens. Et
l’
ensemble de ces relations dessine l’aire d’une vaste région potentiell
12216
leurs voisins français et italiens. Et l’ensemble
de
ces relations dessine l’aire d’une vaste région potentielle qui englo
12217
italiens. Et l’ensemble de ces relations dessine
l’
aire d’une vaste région potentielle qui engloberait la Suisse romande
12218
ns. Et l’ensemble de ces relations dessine l’aire
d’
une vaste région potentielle qui engloberait la Suisse romande (augmen
12219
re d’une vaste région potentielle qui engloberait
la
Suisse romande (augmentée du Jura, bien entendu) et les départements
12220
isse romande (augmentée du Jura, bien entendu) et
les
départements voisins, franc-comtois, jurassiens, gessiens et savoyard
12221
siens et savoyards, mais aussi à certains égards,
le
Lyonnais, Grenoble et le Val d’Aoste. Tout cela, projeté sur une cart
12222
aussi à certains égards, le Lyonnais, Grenoble et
le
Val d’Aoste. Tout cela, projeté sur une carte, donne une région englo
12223
certains égards, le Lyonnais, Grenoble et le Val
d’
Aoste. Tout cela, projeté sur une carte, donne une région englobante a
12224
sur une carte, donne une région englobante ayant
la
forme d’un grand triangle : la base relie Saint-Étienne à Aoste en pa
12225
carte, donne une région englobante ayant la forme
d’
un grand triangle : la base relie Saint-Étienne à Aoste en passant par
12226
n englobante ayant la forme d’un grand triangle :
la
base relie Saint-Étienne à Aoste en passant par le sud de Grenoble. L
12227
a base relie Saint-Étienne à Aoste en passant par
le
sud de Grenoble. Le sommet se situe près de Belfort. J’observe dans c
12228
relie Saint-Étienne à Aoste en passant par le sud
de
Grenoble. Le sommet se situe près de Belfort. J’observe dans cette ai
12229
tienne à Aoste en passant par le sud de Grenoble.
Le
sommet se situe près de Belfort. J’observe dans cette aire — tout emp
12230
ns cette aire — tout empiriquement définie, on va
le
voir — une série de phénomènes de tous ordres, dont chacun se trouve
12231
empiriquement définie, on va le voir — une série
de
phénomènes de tous ordres, dont chacun se trouve caractériser une rég
12232
définie, on va le voir — une série de phénomènes
de
tous ordres, dont chacun se trouve caractériser une région différente
12233
ndant transfrontalières par nature et fonction. —
De
la France voisine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et les usi
12234
nt transfrontalières par nature et fonction. — De
la
France voisine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et les usines
12235
De la France voisine, chaque matin, arrivent dans
les
bureaux et les usines de Genève quelque 23 000 travailleurs, qui chaq
12236
isine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et
les
usines de Genève quelque 23 000 travailleurs, qui chaque soir regagne
12237
ue matin, arrivent dans les bureaux et les usines
de
Genève quelque 23 000 travailleurs, qui chaque soir regagnent leur ci
12238
ir. Voilà qui définit une région transfrontalière
de
main-d’œuvre, d’environ 40 km de rayon autour de la ville. Par suite
12239
init une région transfrontalière de main-d’œuvre,
d’
environ 40 km de rayon autour de la ville. Par suite des accords passé
12240
transfrontalière de main-d’œuvre, d’environ 40 km
de
rayon autour de la ville. Par suite des accords passés entre Genève e
12241
main-d’œuvre, d’environ 40 km de rayon autour de
la
ville. Par suite des accords passés entre Genève et Paris et de la ré
12242
suite des accords passés entre Genève et Paris et
de
la rétrocession aux communes françaises d’une large part des impôts v
12243
te des accords passés entre Genève et Paris et de
la
rétrocession aux communes françaises d’une large part des impôts vers
12244
ris et de la rétrocession aux communes françaises
d’
une large part des impôts versés en Suisse par les frontaliers, on peu
12245
d’une large part des impôts versés en Suisse par
les
frontaliers, on peut aussi parler d’une région fiscale transfrontaliè
12246
Suisse par les frontaliers, on peut aussi parler
d’
une région fiscale transfrontalière. C’est celle dont la Commission ré
12247
région fiscale transfrontalière. C’est celle dont
la
Commission régionale franco-suisse, créée en 1973, étudie les problèm
12248
on régionale franco-suisse, créée en 1973, étudie
les
problèmes non seulement économiques mais sociaux, d’éducation et d’en
12249
problèmes non seulement économiques mais sociaux,
d’
éducation et d’environnement. — Le Léman est pollué par le Rhône qui y
12250
eulement économiques mais sociaux, d’éducation et
d’
environnement. — Le Léman est pollué par le Rhône qui y déverse du mer
12251
s mais sociaux, d’éducation et d’environnement. —
Le
Léman est pollué par le Rhône qui y déverse du mercure (déchet d’indu
12252
ion et d’environnement. — Le Léman est pollué par
le
Rhône qui y déverse du mercure (déchet d’industries pharmaceutiques),
12253
lué par le Rhône qui y déverse du mercure (déchet
d’
industries pharmaceutiques), par les égouts des villes vaudoises et pa
12254
ercure (déchet d’industries pharmaceutiques), par
les
égouts des villes vaudoises et par les rivières savoyardes non épurée
12255
ques), par les égouts des villes vaudoises et par
les
rivières savoyardes non épurées. Avec l’aéroport de Cointrin et ses n
12256
et par les rivières savoyardes non épurées. Avec
l’
aéroport de Cointrin et ses nuisances, les menaces de Verbois nucléair
12257
rivières savoyardes non épurées. Avec l’aéroport
de
Cointrin et ses nuisances, les menaces de Verbois nucléaire et de Cre
12258
es. Avec l’aéroport de Cointrin et ses nuisances,
les
menaces de Verbois nucléaire et de Creys-Malville générateur de pluto
12259
éroport de Cointrin et ses nuisances, les menaces
de
Verbois nucléaire et de Creys-Malville générateur de plutonium, voilà
12260
es nuisances, les menaces de Verbois nucléaire et
de
Creys-Malville générateur de plutonium, voilà qui définit une région
12261
Verbois nucléaire et de Creys-Malville générateur
de
plutonium, voilà qui définit une région écologique, d’aire différente
12262
utonium, voilà qui définit une région écologique,
d’
aire différente de la première, mais elle aussi transfrontalière car c
12263
définit une région écologique, d’aire différente
de
la première, mais elle aussi transfrontalière car chacun sait que les
12264
s elle aussi transfrontalière car chacun sait que
les
pollutions n’ont jamais été arrêtées par les douaniers, ni par la lig
12265
que les pollutions n’ont jamais été arrêtées par
les
douaniers, ni par la ligne de démarcation toute théorique qui passe a
12266
ont jamais été arrêtées par les douaniers, ni par
la
ligne de démarcation toute théorique qui passe au milieu du Léman. —
12267
s été arrêtées par les douaniers, ni par la ligne
de
démarcation toute théorique qui passe au milieu du Léman. — Les flux
12268
n toute théorique qui passe au milieu du Léman. —
Les
flux commerciaux qui vont de Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’
12269
milieu du Léman. — Les flux commerciaux qui vont
de
Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’Isère, à l’Ain, et vice versa
12270
— Les flux commerciaux qui vont de Genève au pays
de
Gex, à la Savoie, à l’Isère, à l’Ain, et vice versa, définissent une
12271
commerciaux qui vont de Genève au pays de Gex, à
la
Savoie, à l’Isère, à l’Ain, et vice versa, définissent une région éco
12272
qui vont de Genève au pays de Gex, à la Savoie, à
l’
Isère, à l’Ain, et vice versa, définissent une région économique qui n
12273
Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’Isère, à
l’
Ain, et vice versa, définissent une région économique qui ne recouvre
12274
nissent une région économique qui ne recouvre pas
les
deux autres et reste susceptible de variations rapides, selon les imp
12275
recouvre pas les deux autres et reste susceptible
de
variations rapides, selon les implantations d’usines, par exemple. Ma
12276
et reste susceptible de variations rapides, selon
les
implantations d’usines, par exemple. Mais un certain type d’industrie
12277
le de variations rapides, selon les implantations
d’
usines, par exemple. Mais un certain type d’industrie, traditionnellem
12278
tions d’usines, par exemple. Mais un certain type
d’
industrie, traditionnellement lié à un certain mode de vie et de pensé
12279
raditionnellement lié à un certain mode de vie et
de
pensée, caractérise depuis des siècles l’arc jurassien qui va de Genè
12280
vie et de pensée, caractérise depuis des siècles
l’
arc jurassien qui va de Genève à Bâle-Campagne, avec des prolongements
12281
ctérise depuis des siècles l’arc jurassien qui va
de
Genève à Bâle-Campagne, avec des prolongements vers Cluse au sud et l
12282
agne, avec des prolongements vers Cluse au sud et
le
Pays de Bade au nord ; 80 % de la production horlogère européenne vie
12283
ec des prolongements vers Cluse au sud et le Pays
de
Bade au nord ; 80 % de la production horlogère européenne viennent de
12284
rs Cluse au sud et le Pays de Bade au nord ; 80 %
de
la production horlogère européenne viennent de là ! — Le triangle Bel
12285
Cluse au sud et le Pays de Bade au nord ; 80 % de
la
production horlogère européenne viennent de là ! — Le triangle Belfor
12286
roduction horlogère européenne viennent de là ! —
Le
triangle Belfort-Saint-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (d
12287
triangle Belfort-Saint-Étienne-Aoste, aux débuts
de
notre histoire (de la fin du ixe au milieu du xie siècle) avait déj
12288
aint-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (
de
la fin du ixe au milieu du xie siècle) avait déjà été englobé dans
12289
t-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (de
la
fin du ixe au milieu du xie siècle) avait déjà été englobé dans le
12290
ilieu du xie siècle) avait déjà été englobé dans
le
royaume de Bourgogne transjurane : c’est sa plus ancienne unité. Sur
12291
e siècle) avait déjà été englobé dans le royaume
de
Bourgogne transjurane : c’est sa plus ancienne unité. Sur cette aire,
12292
torique que géographique, je repère une vingtaine
d’
universités et d’instituts universitaires32, densité que je crois inég
12293
aphique, je repère une vingtaine d’universités et
d’
instituts universitaires32, densité que je crois inégalée dans le rest
12294
versitaires32, densité que je crois inégalée dans
le
reste de l’Europe. Frappé par ce fait, j’avais entrepris il y a quelq
12295
es32, densité que je crois inégalée dans le reste
de
l’Europe. Frappé par ce fait, j’avais entrepris il y a quelques année
12296
2, densité que je crois inégalée dans le reste de
l’
Europe. Frappé par ce fait, j’avais entrepris il y a quelques années u
12297
is entrepris il y a quelques années une étude sur
les
possibilités de coopération transfrontalière au sein de cette vaste r
12298
a quelques années une étude sur les possibilités
de
coopération transfrontalière au sein de cette vaste région universita
12299
sitaire. Et comme j’expliquais mes projets à l’un
de
nos recteurs romands, tout en m’excusant du caractère très empirique
12300
du caractère très empirique et presque accidentel
de
mon fameux triangle, il me dit : — « Détrompez-vous ! Le triangle que
12301
fameux triangle, il me dit : — « Détrompez-vous !
Le
triangle que vous venez de dessiner couvre très exactement l’aire du
12302
que vous venez de dessiner couvre très exactement
l’
aire du franco-provençal, langue distincte à la fois de l’oc et de l’o
12303
e du franco-provençal, langue distincte à la fois
de
l’oc et de l’oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début d
12304
u franco-provençal, langue distincte à la fois de
l’
oc et de l’oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du x
12305
-provençal, langue distincte à la fois de l’oc et
de
l’oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du xixe siè
12306
ovençal, langue distincte à la fois de l’oc et de
l’
oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du xixe siècle
12307
r peu après que Pictet de Rochemont, porte-parole
de
Genève aux congrès de Paris et de Vienne (1814 et 1815) avait publié
12308
de Rochemont, porte-parole de Genève aux congrès
de
Paris et de Vienne (1814 et 1815) avait publié trois petits ouvrages
12309
t, porte-parole de Genève aux congrès de Paris et
de
Vienne (1814 et 1815) avait publié trois petits ouvrages dans cette l
12310
lus guère que quelques expressions patoisantes et
les
paroles du Cé qu’è lainô. Il n’en reste pas moins remarquable que l’e
12311
’è lainô. Il n’en reste pas moins remarquable que
l’
extension d’une langue oubliée, comme refoulée dans l’inconscient coll
12312
n’en reste pas moins remarquable que l’extension
d’
une langue oubliée, comme refoulée dans l’inconscient collectif, se tr
12313
tension d’une langue oubliée, comme refoulée dans
l’
inconscient collectif, se trouve coïncider avec l’extension non seulem
12314
l’inconscient collectif, se trouve coïncider avec
l’
extension non seulement d’un phénomène culturel comme les universités,
12315
e trouve coïncider avec l’extension non seulement
d’
un phénomène culturel comme les universités, mais aussi de phénomènes
12316
nsion non seulement d’un phénomène culturel comme
les
universités, mais aussi de phénomènes d’une tout autre nature, comme
12317
nomène culturel comme les universités, mais aussi
de
phénomènes d’une tout autre nature, comme l’extension de l’horlogerie
12318
l comme les universités, mais aussi de phénomènes
d’
une tout autre nature, comme l’extension de l’horlogerie à partir du x
12319
ussi de phénomènes d’une tout autre nature, comme
l’
extension de l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la prove
12320
omènes d’une tout autre nature, comme l’extension
de
l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la provenance des cl
12321
nes d’une tout autre nature, comme l’extension de
l’
horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la provenance des clien
12322
l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même
la
provenance des clients de l’aéroport de Cointrin ! (Tout au moins ava
12323
xviiie siècle, ou même la provenance des clients
de
l’aéroport de Cointrin ! (Tout au moins avant l’ouverture de Satolas.
12324
iie siècle, ou même la provenance des clients de
l’
aéroport de Cointrin ! (Tout au moins avant l’ouverture de Satolas.) N
12325
, ou même la provenance des clients de l’aéroport
de
Cointrin ! (Tout au moins avant l’ouverture de Satolas.) N’y aurait-i
12326
de l’aéroport de Cointrin ! (Tout au moins avant
l’
ouverture de Satolas.) N’y aurait-il pas, entre les fondements séculai
12327
rt de Cointrin ! (Tout au moins avant l’ouverture
de
Satolas.) N’y aurait-il pas, entre les fondements séculaires de la cu
12328
l’ouverture de Satolas.) N’y aurait-il pas, entre
les
fondements séculaires de la culture et notre économie moderne, plus d
12329
’y aurait-il pas, entre les fondements séculaires
de
la culture et notre économie moderne, plus de liens et bien plus myst
12330
aurait-il pas, entre les fondements séculaires de
la
culture et notre économie moderne, plus de liens et bien plus mystéri
12331
res de la culture et notre économie moderne, plus
de
liens et bien plus mystérieux, que nos brillants théoriciens et nos r
12332
s et nos robustes réalistes n’auraient jamais osé
l’
imaginer ? Le secret de notre avenir ne serait-il pas enfoui au plus p
12333
stes réalistes n’auraient jamais osé l’imaginer ?
Le
secret de notre avenir ne serait-il pas enfoui au plus profond de not
12334
stes n’auraient jamais osé l’imaginer ? Le secret
de
notre avenir ne serait-il pas enfoui au plus profond de notre histoir
12335
re avenir ne serait-il pas enfoui au plus profond
de
notre histoire oubliée ? 31. Et même deux, si l’on fait rentrer da
12336
notre histoire oubliée ? 31. Et même deux, si
l’
on fait rentrer dans la Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire
12337
? 31. Et même deux, si l’on fait rentrer dans
la
Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jur
12338
même deux, si l’on fait rentrer dans la Romandie
l’
ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jura. 32. Sain
12339
’on fait rentrer dans la Romandie l’ancien Évêché
de
Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jura. 32. Saint-Étienne, Lyon
12340
la Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire
le
futur canton du Jura. 32. Saint-Étienne, Lyon (4 universités), Greno
12341
Fribourg, Neuchâtel, Besançon. À quoi s’ajoutent
les
Facultés de Chambéry et d’Annecy, noyaux d’universités à venir. aj.
12342
uchâtel, Besançon. À quoi s’ajoutent les Facultés
de
Chambéry et d’Annecy, noyaux d’universités à venir. aj. Rougemont D
12343
on. À quoi s’ajoutent les Facultés de Chambéry et
d’
Annecy, noyaux d’universités à venir. aj. Rougemont Denis de, « Du p
12344
tent les Facultés de Chambéry et d’Annecy, noyaux
d’
universités à venir. aj. Rougemont Denis de, « Du passé à l’avenir d
12345
yaux d’universités à venir. aj. Rougemont Denis
de
, « Du passé à l’avenir d’une région », AGEFI : Agence économique et f
12346
s à venir. aj. Rougemont Denis de, « Du passé à
l’
avenir d’une région », AGEFI : Agence économique et financière, Zurich
12347
. aj. Rougemont Denis de, « Du passé à l’avenir
d’
une région », AGEFI : Agence économique et financière, Zurich, 27 juin
12348
uin 1977, p. 6-7. ak. Présenté par ce résumé : «
La
Suisse romande est l’expression moderne — elle ne date guère que de l
12349
Présenté par ce résumé : « La Suisse romande est
l’
expression moderne — elle ne date guère que de la seconde moitié du si
12350
est l’expression moderne — elle ne date guère que
de
la seconde moitié du siècle passé — d’un complexe de petites unités t
12351
guère que de la seconde moitié du siècle passé —
d’
un complexe de petites unités territoriales qui menaient chacune, depu
12352
la seconde moitié du siècle passé — d’un complexe
de
petites unités territoriales qui menaient chacune, depuis un millénai
12353
ns, leur histoire fort indépendante et différente
de
celle des autres. Ces histoires ont soudain convergé en l’année 1848
12354
des autres. Ces histoires ont soudain convergé en
l’
année 1848 lors de la création de la Confédération, pour former au sei
12355
ires ont soudain convergé en l’année 1848 lors de
la
création de la Confédération, pour former au sein de celle-ci une nou
12356
dain convergé en l’année 1848 lors de la création
de
la Confédération, pour former au sein de celle-ci une nouvelle entité
12357
n convergé en l’année 1848 lors de la création de
la
Confédération, pour former au sein de celle-ci une nouvelle entité, q
12358
rmer au sein de celle-ci une nouvelle entité, que
l’
on peut définir grosso modo comme la partie francophone de la Suisse ;
12359
e entité, que l’on peut définir grosso modo comme
la
partie francophone de la Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, o
12360
t définir grosso modo comme la partie francophone
de
la Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, on a parlé d’une Suisse
12361
éfinir grosso modo comme la partie francophone de
la
Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, on a parlé d’une Suisse ro
12362
se ; et dès ce moment, mais pas avant, on a parlé
d’
une Suisse romande, par opposition à la Suisse alémanique et à la Suis
12363
on a parlé d’une Suisse romande, par opposition à
la
Suisse alémanique et à la Suisse italophone du Tessin. »
12364
mande, par opposition à la Suisse alémanique et à
la
Suisse italophone du Tessin. »
12365
« Il faut changer
de
cap » (27 septembre 1977)al « La décadence d’une société commence
12366
faut changer de cap » (27 septembre 1977)al «
La
décadence d’une société commence quand l’homme se demande : “Que va-t
12367
de cap » (27 septembre 1977)al « La décadence
d’
une société commence quand l’homme se demande : “Que va-t-il arriver ?
12368
al « La décadence d’une société commence quand
l’
homme se demande : “Que va-t-il arriver ?” au lieu de se demander : “Q
12369
: “Toi-même !” » Voilà, en ces temps incertains,
le
salutaire avertissement que nous donne l’essayiste suisse Denis de Ro
12370
rtains, le salutaire avertissement que nous donne
l’
essayiste suisse Denis de Rougemont, au terme d’un livre important don
12371
e l’essayiste suisse Denis de Rougemont, au terme
d’
un livre important dont le titre résume bien l’esprit : L’Avenir est n
12372
de Rougemont, au terme d’un livre important dont
le
titre résume bien l’esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous les d
12373
me d’un livre important dont le titre résume bien
l’
esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous les dangers qui nous menac
12374
re important dont le titre résume bien l’esprit :
L’
Avenir est notre affaire. À tous les dangers qui nous menacent et que
12375
ien l’esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous
les
dangers qui nous menacent et que l’auteur dénonce lucidement, on n’es
12376
aire. À tous les dangers qui nous menacent et que
l’
auteur dénonce lucidement, on n’est certes pas obligé d’apporter les m
12377
ur dénonce lucidement, on n’est certes pas obligé
d’
apporter les mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui de l’urgen
12378
lucidement, on n’est certes pas obligé d’apporter
les
mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui de l’urgence de soluti
12379
es mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui
de
l’urgence de solutions. Pour étayer votre thèse, Denis de Rougemont,
12380
mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui de
l’
urgence de solutions. Pour étayer votre thèse, Denis de Rougemont, vou
12381
nses, mais on doit convenir avec lui de l’urgence
de
solutions. Pour étayer votre thèse, Denis de Rougemont, vous parlez d
12382
ayer votre thèse, Denis de Rougemont, vous parlez
d’
une « crise universelle ». Qu’entendez-vous par là ? J’entends que, à
12383
lle ». Qu’entendez-vous par là ? J’entends que, à
l’
Est comme à l’Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production ind
12384
ndez-vous par là ? J’entends que, à l’Est comme à
l’
Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production industrielle et d
12385
par là ? J’entends que, à l’Est comme à l’Ouest,
les
idéaux de progrès matériel, de production industrielle et de consomma
12386
’entends que, à l’Est comme à l’Ouest, les idéaux
de
progrès matériel, de production industrielle et de consommation illim
12387
comme à l’Ouest, les idéaux de progrès matériel,
de
production industrielle et de consommation illimitées nous ont condui
12388
e progrès matériel, de production industrielle et
de
consommation illimitées nous ont conduits au seuil d’une série de dés
12389
onsommation illimitées nous ont conduits au seuil
d’
une série de désastres parfaitement calculables si nous laissons les c
12390
illimitées nous ont conduits au seuil d’une série
de
désastres parfaitement calculables si nous laissons les choses aller.
12391
sastres parfaitement calculables si nous laissons
les
choses aller. Et le premier de ces désastres serait provoqué par la d
12392
si nous laissons les choses aller. Et le premier
de
ces désastres serait provoqué par la démographie galopante ? C’est le
12393
t le premier de ces désastres serait provoqué par
la
démographie galopante ? C’est le plus frappant en effet, non pas en O
12394
ait provoqué par la démographie galopante ? C’est
le
plus frappant en effet, non pas en Occident, mais dans le tiers-monde
12395
frappant en effet, non pas en Occident, mais dans
le
tiers-monde. Parce qu’on nous dit que l’humanité va doubler tous les
12396
ais dans le tiers-monde. Parce qu’on nous dit que
l’
humanité va doubler tous les trente ans, nous croyons que la productio
12397
rce qu’on nous dit que l’humanité va doubler tous
les
trente ans, nous croyons que la production industrielle et énergétiqu
12398
va doubler tous les trente ans, nous croyons que
la
production industrielle et énergétique, va devoir augmenter d’une man
12399
industrielle et énergétique, va devoir augmenter
d’
une manière indéfinie. Or, elle ne peut pas augmenter d’une manière in
12400
manière indéfinie. Or, elle ne peut pas augmenter
d’
une manière infinie dans un monde fini. Nos ressources matérielles son
12401
de fini. Nos ressources matérielles sont menacées
d’
épuisement. Il nous reste du pétrole pour trente ans. Que fera-t-on da
12402
on bâtira des centrales nucléaires qui prendront
la
relève. Mais l’uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on,
12403
entrales nucléaires qui prendront la relève. Mais
l’
uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on, en trente ans.
12404
aires qui prendront la relève. Mais l’uranium qui
les
nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on, en trente ans. Qu’à cela ne ti
12405
-t-on, en trente ans. Qu’à cela ne tienne, disent
les
technocrates, nous ferons des centrales au plutonium. Or, elles sont
12406
t un danger intolérable, nous disent des milliers
de
physiciens. Là, nous abordons le problème de « l’agression technicien
12407
ent des milliers de physiciens. Là, nous abordons
le
problème de « l’agression technicienne contre la nature » ? Oui, et c
12408
iers de physiciens. Là, nous abordons le problème
de
« l’agression technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui la ren
12409
de physiciens. Là, nous abordons le problème de «
l’
agression technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui la rend dan
12410
le problème de « l’agression technicienne contre
la
nature » ? Oui, et ce qui la rend dangereuse, c’est qu’elle s’opère a
12411
technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui
la
rend dangereuse, c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’égide de l’
12412
angereuse, c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous
l’
égide de l’État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’
12413
e, c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’égide
de
l’État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nat
12414
c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’égide de
l’
État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation
12415
aujourd’hui sous l’égide de l’État-nation, contre
le
vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation ? C’est la mainmise d
12416
tion, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous
l’
État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’un
12417
s citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation ? C’est
la
mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la for
12418
Qu’appelez-vous l’État-nation ? C’est la mainmise
d’
un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la formule napoléo
12419
on ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur
la
vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la
12420
est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie
d’
une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la guerre
12421
appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est
la
formule napoléonienne de l’État, né de la guerre et préparant la guer
12422
vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne
de
l’État, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agress
12423
e d’une nation. C’est la formule napoléonienne de
l’
État, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression
12424
ion. C’est la formule napoléonienne de l’État, né
de
la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression contre la
12425
. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de
la
guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression contre la nat
12426
léonienne de l’État, né de la guerre et préparant
la
guerre. Vous parliez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que l
12427
de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez
d’
agression contre la nature. Il n’y a pas que la pollution par l’indust
12428
parant la guerre. Vous parliez d’agression contre
la
nature. Il n’y a pas que la pollution par l’industrie. Pour moi, la p
12429
ez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que
la
pollution par l’industrie. Pour moi, la pollution majeure et définiti
12430
ntre la nature. Il n’y a pas que la pollution par
l’
industrie. Pour moi, la pollution majeure et définitive de la terre se
12431
a pas que la pollution par l’industrie. Pour moi,
la
pollution majeure et définitive de la terre serait la guerre atomique
12432
rie. Pour moi, la pollution majeure et définitive
de
la terre serait la guerre atomique que préparent, malgré eux, tous no
12433
. Pour moi, la pollution majeure et définitive de
la
terre serait la guerre atomique que préparent, malgré eux, tous nos É
12434
ollution majeure et définitive de la terre serait
la
guerre atomique que préparent, malgré eux, tous nos États-nations. Vo
12435
ez trouver une solution à tous vos problèmes dans
la
régionalisation ? N’allons pas trop vite ! Je constate, en historien,
12436
s pas trop vite ! Je constate, en historien, qu’à
l’
origine de nos maux actuels, il y a le gigantisme, la superstition des
12437
vite ! Je constate, en historien, qu’à l’origine
de
nos maux actuels, il y a le gigantisme, la superstition des grandes d
12438
orien, qu’à l’origine de nos maux actuels, il y a
le
gigantisme, la superstition des grandes dimensions. Or, nous constato
12439
rigine de nos maux actuels, il y a le gigantisme,
la
superstition des grandes dimensions. Or, nous constatons que les peti
12440
n des grandes dimensions. Or, nous constatons que
les
petits États ont tous les avantages sur les grands : niveau matériel,
12441
Or, nous constatons que les petits États ont tous
les
avantages sur les grands : niveau matériel, richesse par tête, créati
12442
s que les petits États ont tous les avantages sur
les
grands : niveau matériel, richesse par tête, créativité intellectuell
12443
lle, etc. sauf un seul : ils ne peuvent pas faire
de
grandes bêtises, c’est-à-dire de grandes guerres. Au fond, ce que vou
12444
euvent pas faire de grandes bêtises, c’est-à-dire
de
grandes guerres. Au fond, ce que vous nous proposez, c’est le modèle
12445
uerres. Au fond, ce que vous nous proposez, c’est
le
modèle suisse ? C’est quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure
12446
isse ? C’est quelque chose qui s’en inspire, dans
la
mesure où la Suisse est née de la fédération de petites communautés,
12447
quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure où
la
Suisse est née de la fédération de petites communautés, car la petite
12448
s’en inspire, dans la mesure où la Suisse est née
de
la fédération de petites communautés, car la petite communauté permet
12449
n inspire, dans la mesure où la Suisse est née de
la
fédération de petites communautés, car la petite communauté permet se
12450
s la mesure où la Suisse est née de la fédération
de
petites communautés, car la petite communauté permet seule à la voix
12451
née de la fédération de petites communautés, car
la
petite communauté permet seule à la voix d’un citoyen d’être entendue
12452
munautés, car la petite communauté permet seule à
la
voix d’un citoyen d’être entendue, donc aux citoyens d’être libres, p
12453
, car la petite communauté permet seule à la voix
d’
un citoyen d’être entendue, donc aux citoyens d’être libres, parce que
12454
te communauté permet seule à la voix d’un citoyen
d’
être entendue, donc aux citoyens d’être libres, parce que responsables
12455
x d’un citoyen d’être entendue, donc aux citoyens
d’
être libres, parce que responsables de leur destin et des destins de l
12456
ux citoyens d’être libres, parce que responsables
de
leur destin et des destins de la cité. Dans les énormes villes d’aujo
12457
ce que responsables de leur destin et des destins
de
la cité. Dans les énormes villes d’aujourd’hui, on assiste à une dram
12458
que responsables de leur destin et des destins de
la
cité. Dans les énormes villes d’aujourd’hui, on assiste à une dramati
12459
es de leur destin et des destins de la cité. Dans
les
énormes villes d’aujourd’hui, on assiste à une dramatique dégradation
12460
t des destins de la cité. Dans les énormes villes
d’
aujourd’hui, on assiste à une dramatique dégradation des relations hum
12461
s des siècles une langue et une culture commune ?
L’
État-nation que je dénonce a 180 ans d’âge. Il a détruit, lentement ma
12462
commune ? L’État-nation que je dénonce a 180 ans
d’
âge. Il a détruit, lentement mais sûrement et méthodiquement les commu
12463
étruit, lentement mais sûrement et méthodiquement
les
communautés traditionnelles, et par suite le sens civique dans l’Hexa
12464
ent les communautés traditionnelles, et par suite
le
sens civique dans l’Hexagone. Mais les régions que je préconise sont
12465
raditionnelles, et par suite le sens civique dans
l’
Hexagone. Mais les régions que je préconise sont autre chose que les s
12466
t par suite le sens civique dans l’Hexagone. Mais
les
régions que je préconise sont autre chose que les seules ethnies : ce
12467
les régions que je préconise sont autre chose que
les
seules ethnies : ce sont les communautés qu’il s’agit de reconnaître,
12468
sont autre chose que les seules ethnies : ce sont
les
communautés qu’il s’agit de reconnaître, comme le disait Vidal de la
12469
es ethnies : ce sont les communautés qu’il s’agit
de
reconnaître, comme le disait Vidal de la Blache, et non de délimiter.
12470
es communautés qu’il s’agit de reconnaître, comme
le
disait Vidal de la Blache, et non de délimiter. Mais il est évident q
12471
aître, comme le disait Vidal de la Blache, et non
de
délimiter. Mais il est évident que les frontières seraient débordées
12472
che, et non de délimiter. Mais il est évident que
les
frontières seraient débordées ? On dénombre actuellement une vingtain
12473
ébordées ? On dénombre actuellement une vingtaine
de
régions transfrontalières du Danemark à la Suisse, quatre au moins d’
12474
gtaine de régions transfrontalières du Danemark à
la
Suisse, quatre au moins d’entre elles brochant sur trois pays. Il est
12475
rochant sur trois pays. Il est fortement question
de
créer une assemblée de ces régions-là et d’une trentaine d’autres qui
12476
Il est fortement question de créer une assemblée
de
ces régions-là et d’une trentaine d’autres qui sont en train de se fa
12477
stion de créer une assemblée de ces régions-là et
d’
une trentaine d’autres qui sont en train de se faire reconnaître en Eu
12478
re reconnaître en Europe et, à mon sens, c’est là
la
voie d’une union européenne possible. Mais comment pourrions-nous abo
12479
naître en Europe et, à mon sens, c’est là la voie
d’
une union européenne possible. Mais comment pourrions-nous aboutir à c
12480
ous aboutir à ces solutions ? Je ne pense pas que
les
hommes vont devenir sages dans les dix années décisives qui viennent,
12481
pense pas que les hommes vont devenir sages dans
les
dix années décisives qui viennent, mais je pense qu’un certain nombre
12482
qui viennent, mais je pense qu’un certain nombre
de
catastrophes vont les forcer à réfléchir et à changer de cap, du genr
12483
e pense qu’un certain nombre de catastrophes vont
les
forcer à réfléchir et à changer de cap, du genre de la crise du pétro
12484
strophes vont les forcer à réfléchir et à changer
de
cap, du genre de la crise du pétrole de 1973. Changer de cap, c’est l
12485
forcer à réfléchir et à changer de cap, du genre
de
la crise du pétrole de 1973. Changer de cap, c’est littéralement se c
12486
rcer à réfléchir et à changer de cap, du genre de
la
crise du pétrole de 1973. Changer de cap, c’est littéralement se conv
12487
à changer de cap, du genre de la crise du pétrole
de
1973. Changer de cap, c’est littéralement se convertir, faire sa révo
12488
du genre de la crise du pétrole de 1973. Changer
de
cap, c’est littéralement se convertir, faire sa révolution. Chacun de
12489
alement se convertir, faire sa révolution. Chacun
de
nous peut opérer pour lui-même cette révolution vers une nouvelle for
12490
lui-même cette révolution vers une nouvelle forme
de
progrès. Je ne propose pas la violence qui aboutit toujours à des rég
12491
une nouvelle forme de progrès. Je ne propose pas
la
violence qui aboutit toujours à des régimes policiers, ni le renverse
12492
qui aboutit toujours à des régimes policiers, ni
le
renversement des pouvoirs existants, déjà si compromis. Pour moi, le
12493
pouvoirs existants, déjà si compromis. Pour moi,
le
but général de la civilisation et de la société politique n’est pas l
12494
ants, déjà si compromis. Pour moi, le but général
de
la civilisation et de la société politique n’est pas la puissance des
12495
s, déjà si compromis. Pour moi, le but général de
la
civilisation et de la société politique n’est pas la puissance des co
12496
s. Pour moi, le but général de la civilisation et
de
la société politique n’est pas la puissance des collectivités, mais l
12497
Pour moi, le but général de la civilisation et de
la
société politique n’est pas la puissance des collectivités, mais la l
12498
civilisation et de la société politique n’est pas
la
puissance des collectivités, mais la liberté des personnes. La puissa
12499
ue n’est pas la puissance des collectivités, mais
la
liberté des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend
12500
des collectivités, mais la liberté des personnes.
La
puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté
12501
ais la liberté des personnes. La puissance, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir q
12502
des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend s
12503
La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur
les
autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. a
12504
, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres,
la
liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. al. Rougemo
12505
que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est
le
pouvoir que l’on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis de, « Il
12506
sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que
l’
on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis de, « Il faut changer de
12507
e l’on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis
de
, « Il faut changer de cap », L’Aurore, Paris, 27 septembre 1977, p. 6
12508
ême. al. Rougemont Denis de, « Il faut changer
de
cap », L’Aurore, Paris, 27 septembre 1977, p. 6.
12509
Rougemont Denis de, « Il faut changer de cap »,
L’
Aurore, Paris, 27 septembre 1977, p. 6.
12510
Au tableau
d’
honneur de Parents : L’Avenir est notre affaire (octobre 1977)ao ap
12511
Au tableau d’honneur
de
Parents : L’Avenir est notre affaire (octobre 1977)ao ap Que nous
12512
Au tableau d’honneur de Parents :
L’
Avenir est notre affaire (octobre 1977)ao ap Que nous agissions ou
12513
1977)ao ap Que nous agissions ou non, que nous
le
voulions ou non, l’avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls res
12514
us agissions ou non, que nous le voulions ou non,
l’
avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls responsables. « Mieux v
12515
. Nous en sommes seuls responsables. « Mieux vaut
le
savoir et cesser de nous cacher derrière toutes sortes de prétendues
12516
ls responsables. « Mieux vaut le savoir et cesser
de
nous cacher derrière toutes sortes de prétendues fatalités, transpare
12517
r et cesser de nous cacher derrière toutes sortes
de
prétendues fatalités, transparents paravents de nos inerties intellec
12518
s de prétendues fatalités, transparents paravents
de
nos inerties intellectuelles quand ce n’est pas de nos lâchetés moral
12519
e nos inerties intellectuelles quand ce n’est pas
de
nos lâchetés morales. » C’est ainsi que Denis de Rougemont, écrivain
12520
que Denis de Rougemont, écrivain suisse, pionnier
de
l’idée européenne, s’adresse à nous dans son dernier livre qui vient
12521
Denis de Rougemont, écrivain suisse, pionnier de
l’
idée européenne, s’adresse à nous dans son dernier livre qui vient de
12522
us dans son dernier livre qui vient de paraître.
L’
Avenir est notre affaire . Un titre qui est la profession de foi mais
12523
e. L’Avenir est notre affaire . Un titre qui est
la
profession de foi mais aussi l’avertissement que lance sans ménagemen
12524
st notre affaire . Un titre qui est la profession
de
foi mais aussi l’avertissement que lance sans ménagement cet homme de
12525
Un titre qui est la profession de foi mais aussi
l’
avertissement que lance sans ménagement cet homme de 71 ans, qui a per
12526
avertissement que lance sans ménagement cet homme
de
71 ans, qui a perdu bien des illusions sur notre monde mais pas encor
12527
sur notre monde mais pas encore sa confiance dans
les
hommes. Tout dans cet écrivain, grand, robuste, au regard rêveur, évo
12528
crivain, grand, robuste, au regard rêveur, évoque
la
solidité, le bon sens. Il est à l’image de cette maison, ancienne fer
12529
d, robuste, au regard rêveur, évoque la solidité,
le
bon sens. Il est à l’image de cette maison, ancienne ferme retapée, i
12530
rêveur, évoque la solidité, le bon sens. Il est à
l’
image de cette maison, ancienne ferme retapée, imposante dans sa simpl
12531
évoque la solidité, le bon sens. Il est à l’image
de
cette maison, ancienne ferme retapée, imposante dans sa simplicité, d
12532
elle il passe ses vacances, à quelques kilomètres
de
Grasse. En l’an 2000 ni pain, ni eau, peut-être ! Il parle de so
12533
s vacances, à quelques kilomètres de Grasse. En
l’
an 2000 ni pain, ni eau, peut-être ! Il parle de son livre d’une vo
12534
’an 2000 ni pain, ni eau, peut-être ! Il parle
de
son livre d’une voix lente, pèse ses mots comme il jauge le poids des
12535
ain, ni eau, peut-être ! Il parle de son livre
d’
une voix lente, pèse ses mots comme il jauge le poids des choses, expl
12536
re d’une voix lente, pèse ses mots comme il jauge
le
poids des choses, explique, cite Platon, Aristote, décrit la Grèce an
12537
s choses, explique, cite Platon, Aristote, décrit
la
Grèce antique, berceau de la démocratie, modèle idéal d’une société q
12538
laton, Aristote, décrit la Grèce antique, berceau
de
la démocratie, modèle idéal d’une société qui était tournée vers l’ho
12539
on, Aristote, décrit la Grèce antique, berceau de
la
démocratie, modèle idéal d’une société qui était tournée vers l’homme
12540
e antique, berceau de la démocratie, modèle idéal
d’
une société qui était tournée vers l’homme. Nous avons perdu cette mes
12541
modèle idéal d’une société qui était tournée vers
l’
homme. Nous avons perdu cette mesure : alors, tout au long de son livr
12542
us avons perdu cette mesure : alors, tout au long
de
son livre, il nous houspille, nous provoque, nous met au pied du mur.
12543
isir notre avenir. Nous voici donc libres. Libres
de
laisser faire… Et c’est la catastrophe programmée. « Voilà notre homm
12544
ci donc libres. Libres de laisser faire… Et c’est
la
catastrophe programmée. « Voilà notre homme de l’an 2000, dit-il : sa
12545
st la catastrophe programmée. « Voilà notre homme
de
l’an 2000, dit-il : sans eau potable, sans pain, sans vin et privé mê
12546
la catastrophe programmée. « Voilà notre homme de
l’
an 2000, dit-il : sans eau potable, sans pain, sans vin et privé même
12547
le, sans pain, sans vin et privé même du comprimé
d’
algues marines en guise de steak qu’on lui a promis dès les années 195
12548
marines en guise de steak qu’on lui a promis dès
les
années 1950. » Ce n’est qu’un aspect ! Mais nous sommes libres aussi
12549
’est qu’un aspect ! Mais nous sommes libres aussi
de
réagir, « de retrouver nos vrais désirs, nos vrais besoins et les vra
12550
pect ! Mais nous sommes libres aussi de réagir, «
de
retrouver nos vrais désirs, nos vrais besoins et les vraies fins vers
12551
retrouver nos vrais désirs, nos vrais besoins et
les
vraies fins vers lesquelles ils nous portent ». « À vous de jouer ! »
12552
fins vers lesquelles ils nous portent ». « À vous
de
jouer ! » lance-t-il en défi à la jeunesse du monde. Denis de Rougemo
12553
ent ». « À vous de jouer ! » lance-t-il en défi à
la
jeunesse du monde. Denis de Rougemont n’est pas un prophète. Son livr
12554
on. Il constate. Sévérité du moraliste, tristesse
de
l’humaniste, mais ferveur de l’homme : « Tout est encore possible, di
12555
Il constate. Sévérité du moraliste, tristesse de
l’
humaniste, mais ferveur de l’homme : « Tout est encore possible, dit-i
12556
moraliste, tristesse de l’humaniste, mais ferveur
de
l’homme : « Tout est encore possible, dit-il, et même plus que jamais
12557
aliste, tristesse de l’humaniste, mais ferveur de
l’
homme : « Tout est encore possible, dit-il, et même plus que jamais. T
12558
s un homme à renoncer. Son acharnement à défendre
l’
Europe, et à travers elle l’homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il
12559
charnement à défendre l’Europe, et à travers elle
l’
homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec
12560
t à défendre l’Europe, et à travers elle l’homme,
le
prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec E. Mounie
12561
l’homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde
la
revue Esprit, avec E. Mounier, il pense à une Europe qui naîtrait de
12562
ec E. Mounier, il pense à une Europe qui naîtrait
de
la fédération des régions. Après la guerre, il en devient l’un des ar
12563
E. Mounier, il pense à une Europe qui naîtrait de
la
fédération des régions. Après la guerre, il en devient l’un des artis
12564
qui naîtrait de la fédération des régions. Après
la
guerre, il en devient l’un des artisans les plus actifs, participe à
12565
Après la guerre, il en devient l’un des artisans
les
plus actifs, participe à tous les grands congrès européens, devient r
12566
un des artisans les plus actifs, participe à tous
les
grands congrès européens, devient rapporteur général au congrès de La
12567
européens, devient rapporteur général au congrès
de
La Haye. En 1950, il fonde à Genève le Centre européen de la culture
12568
entre européen de la culture dont il est toujours
le
directeur, et aujourd’hui encore il continue d’enseigner à l’Institut
12569
s le directeur, et aujourd’hui encore il continue
d’
enseigner à l’Institut d’études européennes. L’Europe fut et reste sa
12570
, et aujourd’hui encore il continue d’enseigner à
l’
Institut d’études européennes. L’Europe fut et reste sa passion parce
12571
d’hui encore il continue d’enseigner à l’Institut
d’
études européennes. L’Europe fut et reste sa passion parce qu’elle lui
12572
ue d’enseigner à l’Institut d’études européennes.
L’
Europe fut et reste sa passion parce qu’elle lui apparaît comme l’abou
12573
reste sa passion parce qu’elle lui apparaît comme
l’
aboutissement de ce personnalisme communautaire, fondamental, qui fut
12574
parce qu’elle lui apparaît comme l’aboutissement
de
ce personnalisme communautaire, fondamental, qui fut la recherche de
12575
personnalisme communautaire, fondamental, qui fut
la
recherche de sa vie. Recherche de la personne, de la vocation d’homme
12576
communautaire, fondamental, qui fut la recherche
de
sa vie. Recherche de la personne, de la vocation d’homme. On la retro
12577
mental, qui fut la recherche de sa vie. Recherche
de
la personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses liv
12578
tal, qui fut la recherche de sa vie. Recherche de
la
personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres
12579
la recherche de sa vie. Recherche de la personne,
de
la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans ses ar
12580
recherche de sa vie. Recherche de la personne, de
la
vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans ses artic
12581
sa vie. Recherche de la personne, de la vocation
d’
homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans ses articles, dans to
12582
herche de la personne, de la vocation d’homme. On
la
retrouve dans tous ses livres, dans ses articles, dans toutes ses act
12583
dans ses articles, dans toutes ses activités.
Le
sens de la communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occa
12584
s articles, dans toutes ses activités. Le sens
de
la communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occasions ne
12585
rticles, dans toutes ses activités. Le sens de
la
communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occasions ne lu
12586
communauté humaine doit renaître Et pourtant !
les
occasions ne lui ont pas manqué de renoncer à sa foi dans l’humanité.
12587
Et pourtant ! les occasions ne lui ont pas manqué
de
renoncer à sa foi dans l’humanité. En 1936, il a vu de près l’Allemag
12588
s ne lui ont pas manqué de renoncer à sa foi dans
l’
humanité. En 1936, il a vu de près l’Allemagne d’Hitler, a assisté au
12589
noncer à sa foi dans l’humanité. En 1936, il a vu
de
près l’Allemagne d’Hitler, a assisté au délire hystérique des foules
12590
sa foi dans l’humanité. En 1936, il a vu de près
l’
Allemagne d’Hitler, a assisté au délire hystérique des foules massées
12591
lire hystérique des foules massées pour applaudir
l’
homme providentiel. Denis de Rougemont était alors lecteur à l’Univers
12592
dentiel. Denis de Rougemont était alors lecteur à
l’
Université de Francfort. Quatre ans plus tard, il partait pour les Éta
12593
s de Rougemont était alors lecteur à l’Université
de
Francfort. Quatre ans plus tard, il partait pour les États-Unis. « Hi
12594
Francfort. Quatre ans plus tard, il partait pour
les
États-Unis. « Hitler fut la réponse au problème fondamental de notre
12595
ard, il partait pour les États-Unis. « Hitler fut
la
réponse au problème fondamental de notre temps », dit-il. Terrible co
12596
. « Hitler fut la réponse au problème fondamental
de
notre temps », dit-il. Terrible constat. Il l’explique. Dans l’Europe
12597
al de notre temps », dit-il. Terrible constat. Il
l’
explique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est e
12598
», dit-il. Terrible constat. Il l’explique. Dans
l’
Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de dispar
12599
tat. Il l’explique. Dans l’Europe du xxe siècle,
le
sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d
12600
l’explique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens
de
la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être en
12601
xplique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de
la
communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être ensem
12602
e la communauté est en train de disparaître, mais
le
besoin « d’être ensemble » demeure vital. […] Hitler a répondu à la q
12603
uté est en train de disparaître, mais le besoin «
d’
être ensemble » demeure vital. […] Hitler a répondu à la question cent
12604
ensemble » demeure vital. […] Hitler a répondu à
la
question centrale du siècle, qui est religieuse au sens élémentaire,
12605
C’était simpliste et ridicule, aussi aberrant que
l’
on voudra. C’était un idéal commun, et terriblement effectif. Alors, s
12606
n phénomène semblable se reproduisait ?Sans doute
l’
idée a-t-elle effleuré D. de Rougemont lorsqu’en 1969 il a pris brutal
12607
talement conscience que notre monde glissait vers
le
néant. Un rapport confidentiel du club de Rome (comité international
12608
onfidentiel du club de Rome (comité international
de
savants qui a alerté le monde sur les excès de la croissance démograp
12609
ome (comité international de savants qui a alerté
le
monde sur les excès de la croissance démographique et industrielle) e
12610
nternational de savants qui a alerté le monde sur
les
excès de la croissance démographique et industrielle) est à l’origine
12611
al de savants qui a alerté le monde sur les excès
de
la croissance démographique et industrielle) est à l’origine de ce dé
12612
de savants qui a alerté le monde sur les excès de
la
croissance démographique et industrielle) est à l’origine de ce décli
12613
a croissance démographique et industrielle) est à
l’
origine de ce déclic : J’ai vu sous forme de courbes ce qui allait se
12614
ce démographique et industrielle) est à l’origine
de
ce déclic : J’ai vu sous forme de courbes ce qui allait se passer si
12615
s villes trop peuplées, inhumaines Il se met à
la
tâche. Pendant quatre ans, il réunit documents, rapports, enquêtes, r
12616
des urbanistes, des physiciens. Son livre en est
le
résultat. À la fois cri d’alarme et désespérance. L’espèce humaine es
12617
iens. Son livre en est le résultat. À la fois cri
d’
alarme et désespérance. L’espèce humaine est arrivée à une crise majeu
12618
résultat. À la fois cri d’alarme et désespérance.
L’
espèce humaine est arrivée à une crise majeure. Si elle ne se ressaisi
12619
le signera sa mort. Or, maintenant que nous avons
les
moyens de surmonter les défis de la nature, nous voici seuls responsa
12620
sa mort. Or, maintenant que nous avons les moyens
de
surmonter les défis de la nature, nous voici seuls responsables. Car
12621
maintenant que nous avons les moyens de surmonter
les
défis de la nature, nous voici seuls responsables. Car si jusqu’à nos
12622
que nous avons les moyens de surmonter les défis
de
la nature, nous voici seuls responsables. Car si jusqu’à nos jours l’
12623
e nous avons les moyens de surmonter les défis de
la
nature, nous voici seuls responsables. Car si jusqu’à nos jours l’ave
12624
oici seuls responsables. Car si jusqu’à nos jours
l’
avenir était complètement inconnu, s’il dépendait des catastrophes, du
12625
connu, s’il dépendait des catastrophes, du temps,
de
la nature, s’il s’agissait alors simplement de survivre, de se mainte
12626
nu, s’il dépendait des catastrophes, du temps, de
la
nature, s’il s’agissait alors simplement de survivre, de se maintenir
12627
s, de la nature, s’il s’agissait alors simplement
de
survivre, de se maintenir le menton au-dessus de l’eau, aujourd’hui,
12628
re, s’il s’agissait alors simplement de survivre,
de
se maintenir le menton au-dessus de l’eau, aujourd’hui, pour la premi
12629
ait alors simplement de survivre, de se maintenir
le
menton au-dessus de l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’
12630
de survivre, de se maintenir le menton au-dessus
de
l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’histoire, l’homme pe
12631
survivre, de se maintenir le menton au-dessus de
l’
eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’histoire, l’homme peut
12632
de l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans
l’
histoire, l’homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les c
12633
jourd’hui, pour la première fois dans l’histoire,
l’
homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrophes
12634
istoire, l’homme peut choisir son avenir, grâce à
la
technique. Les catastrophes ne tombent plus du ciel, elles viennent d
12635
me peut choisir son avenir, grâce à la technique.
Les
catastrophes ne tombent plus du ciel, elles viennent de nous. Mais le
12636
ombent plus du ciel, elles viennent de nous. Mais
les
hommes ont encore beaucoup de peine à l’admettre. Et pourtant, il nou
12637
s. Mais les hommes ont encore beaucoup de peine à
l’
admettre. Et pourtant, il nous reste désormais à décider librement de
12638
tant, il nous reste désormais à décider librement
de
l’essentiel : pour quoi voulons-nous vivre ? Denis de Rougemont se to
12639
t, il nous reste désormais à décider librement de
l’
essentiel : pour quoi voulons-nous vivre ? Denis de Rougemont se tourn
12640
ns-nous vivre ? Denis de Rougemont se tourne vers
le
feu de bois qui crépite dans la cheminée, le regard songeur : Oui, no
12641
vivre ? Denis de Rougemont se tourne vers le feu
de
bois qui crépite dans la cheminée, le regard songeur : Oui, nous avon
12642
nt se tourne vers le feu de bois qui crépite dans
la
cheminée, le regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint les li
12643
vers le feu de bois qui crépite dans la cheminée,
le
regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint les limites. La voi
12644
regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint
les
limites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont enva
12645
r : Oui, nous avons vraiment atteint les limites.
La
voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont envahis par un s
12646
limites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous,
les
hommes sont envahis par un sentiment d’impuissance qu’il faut absolum
12647
ez-vous, les hommes sont envahis par un sentiment
d’
impuissance qu’il faut absolument combattre. C’est lui qui mène la jeu
12648
’il faut absolument combattre. C’est lui qui mène
la
jeunesse à la délinquance. La dissolution de la communauté dans la so
12649
ument combattre. C’est lui qui mène la jeunesse à
la
délinquance. La dissolution de la communauté dans la société actuelle
12650
C’est lui qui mène la jeunesse à la délinquance.
La
dissolution de la communauté dans la société actuelle a fait perdre à
12651
mène la jeunesse à la délinquance. La dissolution
de
la communauté dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sen
12652
e la jeunesse à la délinquance. La dissolution de
la
communauté dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sentim
12653
délinquance. La dissolution de la communauté dans
la
société actuelle a fait perdre à l’homme le sentiment de responsabili
12654
mmunauté dans la société actuelle a fait perdre à
l’
homme le sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes trop v
12655
dans la société actuelle a fait perdre à l’homme
le
sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes trop vastes, t
12656
été actuelle a fait perdre à l’homme le sentiment
de
responsabilité et donc sa liberté. Villes trop vastes, trop peuplées,
12657
sommes loin des cités grecques ! C’est pour vous
le
modèle idéal ? Absolument ! Et chose extraordinaire on commence à y r
12658
nce à y revenir aujourd’hui. Plus personne ne nie
la
nécessité de recréer des petites unités. C’est le refrain de tous les
12659
ir aujourd’hui. Plus personne ne nie la nécessité
de
recréer des petites unités. C’est le refrain de tous les sociologues
12660
la nécessité de recréer des petites unités. C’est
le
refrain de tous les sociologues un peu sérieux, tant aux États-Unis q
12661
é de recréer des petites unités. C’est le refrain
de
tous les sociologues un peu sérieux, tant aux États-Unis qu’en Grande
12662
réer des petites unités. C’est le refrain de tous
les
sociologues un peu sérieux, tant aux États-Unis qu’en Grande-Bretagne
12663
architecte grec contemporain, Doxiadis, qui était
l’
animateur de tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vi
12664
rec contemporain, Doxiadis, qui était l’animateur
de
tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la concl
12665
emporain, Doxiadis, qui était l’animateur de tous
les
urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que
12666
teur de tous les urbanistes avancés, est arrivé à
la
fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasse
12667
tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin
de
sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 00
12668
banistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à
la
conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habitants.
12669
est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que
la
ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habitants. C’est fantastique
12670
. C’est fantastique, vous comprenez ! Malgré tous
les
changements techniques intervenus, nous revenons à la grande idée des
12671
hangements techniques intervenus, nous revenons à
la
grande idée des Grecs. Ils savaient eux que si les villes dépassaient
12672
la grande idée des Grecs. Ils savaient eux que si
les
villes dépassaient 100 000 habitants, elles ne seraient plus gouverné
12673
habitants, elles ne seraient plus gouvernées par
les
citoyens, que ces derniers ne pourraient plus se réunir sur l’agora,
12674
que ces derniers ne pourraient plus se réunir sur
l’
agora, le forum, que c’en serait fini de la participation, de la commu
12675
erniers ne pourraient plus se réunir sur l’agora,
le
forum, que c’en serait fini de la participation, de la communication
12676
éunir sur l’agora, le forum, que c’en serait fini
de
la participation, de la communication et des relations humaines. C
12677
ir sur l’agora, le forum, que c’en serait fini de
la
participation, de la communication et des relations humaines. Comm
12678
forum, que c’en serait fini de la participation,
de
la communication et des relations humaines. Comment encore être un
12679
rum, que c’en serait fini de la participation, de
la
communication et des relations humaines. Comment encore être un ci
12680
être un citoyen ! Nous, nous avons compté sur
l’
adaptation des hommes. Effrayante adaptation qui les mutile moralement
12681
’adaptation des hommes. Effrayante adaptation qui
les
mutile moralement. Comment veut-on que l’homme soit encore un citoyen
12682
on qui les mutile moralement. Comment veut-on que
l’
homme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’homme que Denis
12683
’homme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est
de
l’homme que Denis de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’É
12684
mme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de
l’
homme que Denis de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’État
12685
nt c’est de l’homme que Denis de Rougemont attend
le
grand changement. Pas de l’État, pas des gouvernements, dont l’arme f
12686
enis de Rougemont attend le grand changement. Pas
de
l’État, pas des gouvernements, dont l’arme favorite est devenue le me
12687
s de Rougemont attend le grand changement. Pas de
l’
État, pas des gouvernements, dont l’arme favorite est devenue le menso
12688
ement. Pas de l’État, pas des gouvernements, dont
l’
arme favorite est devenue le mensonge. Accusation gratuite ? J’ai rele
12689
s gouvernements, dont l’arme favorite est devenue
le
mensonge. Accusation gratuite ? J’ai relevé douze mensonges officiels
12690
ond Denis de Rougemont. C’est insensé ! Dans tous
les
domaines, le mensonge atteint un sommet jamais égalé. Contre cela aus
12691
ougemont. C’est insensé ! Dans tous les domaines,
le
mensonge atteint un sommet jamais égalé. Contre cela aussi nous devon
12692
s égalé. Contre cela aussi nous devons lutter. Et
le
voilà qui passe à l’action. Pour que nous connaissions la vérité, pui
12693
aussi nous devons lutter. Et le voilà qui passe à
l’
action. Pour que nous connaissions la vérité, puisqu’elle seule nous f
12694
qui passe à l’action. Pour que nous connaissions
la
vérité, puisqu’elle seule nous fera réagir. C’est ainsi que cet autom
12695
fera réagir. C’est ainsi que cet automne naîtra «
L’
Agence de vérité atomique », parrainée par Denis de Rougemont et un ph
12696
ir. C’est ainsi que cet automne naîtra « L’Agence
de
vérité atomique », parrainée par Denis de Rougemont et un physicien,
12697
ois qui découvrit avec Joliot-Curie et von Halban
la
fission de l’atome). Cette agence révélera et fera connaître tous les
12698
ouvrit avec Joliot-Curie et von Halban la fission
de
l’atome). Cette agence révélera et fera connaître tous les mensonges
12699
rit avec Joliot-Curie et von Halban la fission de
l’
atome). Cette agence révélera et fera connaître tous les mensonges de
12700
me). Cette agence révélera et fera connaître tous
les
mensonges de l’EDF et de nos gouvernements à propos du nucléaire. Mai
12701
nce révélera et fera connaître tous les mensonges
de
l’EDF et de nos gouvernements à propos du nucléaire. Mais, d’ores et
12702
révélera et fera connaître tous les mensonges de
l’
EDF et de nos gouvernements à propos du nucléaire. Mais, d’ores et déj
12703
et fera connaître tous les mensonges de l’EDF et
de
nos gouvernements à propos du nucléaire. Mais, d’ores et déjà, une ch
12704
est sûre : on ne pourra bâtir des centrales qu’à
l’
abri d’un rideau de CRS, donc dans une société devenue policière. Vous
12705
re : on ne pourra bâtir des centrales qu’à l’abri
d’
un rideau de CRS, donc dans une société devenue policière. Vous voyez,
12706
ourra bâtir des centrales qu’à l’abri d’un rideau
de
CRS, donc dans une société devenue policière. Vous voyez, partout nou
12707
ue policière. Vous voyez, partout nous atteignons
les
limites du supportable, du vivable. Les hommes d’État mentent trop
12708
ignons les limites du supportable, du vivable.
Les
hommes d’État mentent trop à ceux du peuple Vous êtes un farouche
12709
à ceux du peuple Vous êtes un farouche ennemi
de
l’État-nation ? J’ai toujours été antinationaliste et antiétatiste. T
12710
ceux du peuple Vous êtes un farouche ennemi de
l’
État-nation ? J’ai toujours été antinationaliste et antiétatiste. Tout
12711
iste et antiétatiste. Tout prouve aujourd’hui que
les
États sont les grands responsables de la crise de notre civilisation.
12712
tiste. Tout prouve aujourd’hui que les États sont
les
grands responsables de la crise de notre civilisation. Ce sont eux se
12713
rd’hui que les États sont les grands responsables
de
la crise de notre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré la ter
12714
hui que les États sont les grands responsables de
la
crise de notre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré la terre.
12715
es États sont les grands responsables de la crise
de
notre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré la terre. Eux seul
12716
otre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré
la
terre. Eux seuls qui en avaient les moyens. Pour que l’avenir devienn
12717
s qui ont géré la terre. Eux seuls qui en avaient
les
moyens. Pour que l’avenir devienne notre affaire, l’État doit être de
12718
re. Eux seuls qui en avaient les moyens. Pour que
l’
avenir devienne notre affaire, l’État doit être dessaisi des pleins po
12719
moyens. Pour que l’avenir devienne notre affaire,
l’
État doit être dessaisi des pleins pouvoirs. Ce n’est qu’en décidant d
12720
aisi des pleins pouvoirs. Ce n’est qu’en décidant
de
reprendre leur destin en main à l’échelon local et régional que les h
12721
qu’en décidant de reprendre leur destin en main à
l’
échelon local et régional que les hommes y parviendront. Le moyen ? Re
12722
destin en main à l’échelon local et régional que
les
hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les mun
12723
local et régional que les hommes y parviendront.
Le
moyen ? Refaire vivre les communes, les municipalités, les régions, c
12724
s hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre
les
communes, les municipalités, les régions, car elles seules sont à la
12725
viendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes,
les
municipalités, les régions, car elles seules sont à la mesure des hom
12726
? Refaire vivre les communes, les municipalités,
les
régions, car elles seules sont à la mesure des hommes, de leur volont
12727
nicipalités, les régions, car elles seules sont à
la
mesure des hommes, de leur volonté et de leur voix. Et de s’en prendr
12728
ns, car elles seules sont à la mesure des hommes,
de
leur volonté et de leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec la vé
12729
s sont à la mesure des hommes, de leur volonté et
de
leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec la véhémence du professe
12730
e des hommes, de leur volonté et de leur voix. Et
de
s’en prendre à l’école avec la véhémence du professeur courroucé. L’é
12731
eur volonté et de leur voix. Et de s’en prendre à
l’
école avec la véhémence du professeur courroucé. L’école ! mais c’est
12732
t de leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec
la
véhémence du professeur courroucé. L’école ! mais c’est elle qui perp
12733
’école avec la véhémence du professeur courroucé.
L’
école ! mais c’est elle qui perpétue les vieux clichés, qui fait croir
12734
courroucé. L’école ! mais c’est elle qui perpétue
les
vieux clichés, qui fait croire que ce qui existe a toujours existé et
12735
s pour ce qu’on veut, et trop souvent pour ce que
l’
État lui demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour la nation se
12736
demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour
la
nation seulement. Nous avons payé cela par deux guerres mondiales. L’
12737
Nous avons payé cela par deux guerres mondiales.
L’
éducation aujourd’hui doit apprendre aux jeunes à reconnaître leurs be
12738
à reconnaître leurs besoins réels et à critiquer
l’
aliénation collective crée par la publicité, les mass médias et la « m
12739
s et à critiquer l’aliénation collective crée par
la
publicité, les mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de
12740
er l’aliénation collective crée par la publicité,
les
mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de l’an 2000 se jo
12741
lective crée par la publicité, les mass médias et
la
« morale » du marketing. Le sort de l’an 2000 se joue dans les leçons
12742
é, les mass médias et la « morale » du marketing.
Le
sort de l’an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires.
12743
ass médias et la « morale » du marketing. Le sort
de
l’an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires. Or qu’y
12744
médias et la « morale » du marketing. Le sort de
l’
an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires. Or qu’y app
12745
» du marketing. Le sort de l’an 2000 se joue dans
les
leçons de nos écoles secondaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges.
12746
ing. Le sort de l’an 2000 se joue dans les leçons
de
nos écoles secondaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges. L’histoir
12747
secondaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges.
L’
histoire des frontières naturelles par exemple on apprend que les Pyré
12748
frontières naturelles par exemple on apprend que
les
Pyrénées séparent la France de l’Espagne alors qu’elles réunissent le
12749
par exemple on apprend que les Pyrénées séparent
la
France de l’Espagne alors qu’elles réunissent les Basques et les Cata
12750
la France de l’Espagne alors qu’elles réunissent
les
Basques et les Catalans. Le Rhin, frontière naturelle entre Français
12751
’Espagne alors qu’elles réunissent les Basques et
les
Catalans. Le Rhin, frontière naturelle entre Français et Allemands ?
12752
qu’elles réunissent les Basques et les Catalans.
Le
Rhin, frontière naturelle entre Français et Allemands ? Absolument fa
12753
t faux, on parle allemand des deux côtés du Rhin.
Les
exemples sont multiples. L’enseignement doit opérer une mutation comp
12754
deux côtés du Rhin. Les exemples sont multiples.
L’
enseignement doit opérer une mutation complète et être basé sur des ré
12755
ur des réalités régionales et non nationales. Car
l’
enfant s’intéresse d’abord à ce qu’il voit, à ce qu’il peut toucher. P
12756
qu’il voit, à ce qu’il peut toucher. Parlons-lui
de
l’histoire naturelle de sa région, de ses coutumes, de ses produits,
12757
’il voit, à ce qu’il peut toucher. Parlons-lui de
l’
histoire naturelle de sa région, de ses coutumes, de ses produits, et
12758
peut toucher. Parlons-lui de l’histoire naturelle
de
sa région, de ses coutumes, de ses produits, et montrons-lui progress
12759
Parlons-lui de l’histoire naturelle de sa région,
de
ses coutumes, de ses produits, et montrons-lui progressivement commen
12760
histoire naturelle de sa région, de ses coutumes,
de
ses produits, et montrons-lui progressivement comment la région dépen
12761
produits, et montrons-lui progressivement comment
la
région dépend d’un ensemble plus vaste, s’étendant à l’Europe puis à
12762
rons-lui progressivement comment la région dépend
d’
un ensemble plus vaste, s’étendant à l’Europe puis à l’humanité. Le
12763
ion dépend d’un ensemble plus vaste, s’étendant à
l’
Europe puis à l’humanité. Les gouvernements seront bien obligés de
12764
ensemble plus vaste, s’étendant à l’Europe puis à
l’
humanité. Les gouvernements seront bien obligés de s’incliner Ma
12765
aste, s’étendant à l’Europe puis à l’humanité.
Les
gouvernements seront bien obligés de s’incliner Mais Denis de Roug
12766
umanité. Les gouvernements seront bien obligés
de
s’incliner Mais Denis de Rougemont ne se contente pas d’imaginer.
12767
ner Mais Denis de Rougemont ne se contente pas
d’
imaginer. Pendant quinze ans, il a organisé des stages au Centre europ
12768
isé des stages au Centre européen de la culture à
l’
intention d’enseignants venus de toute l’Europe, pour les rendre consc
12769
es au Centre européen de la culture à l’intention
d’
enseignants venus de toute l’Europe, pour les rendre conscients des pr
12770
ulture à l’intention d’enseignants venus de toute
l’
Europe, pour les rendre conscients des problèmes de l’école, de tous l
12771
ntion d’enseignants venus de toute l’Europe, pour
les
rendre conscients des problèmes de l’école, de tous les mensonges qu’
12772
’Europe, pour les rendre conscients des problèmes
de
l’école, de tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les
12773
rope, pour les rendre conscients des problèmes de
l’
école, de tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les com
12774
r les rendre conscients des problèmes de l’école,
de
tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les combattre. P
12775
ndre conscients des problèmes de l’école, de tous
les
mensonges qu’elle colporte et des moyens de les combattre. Pensez que
12776
tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens
de
les combattre. Pensez que quelque 3000 maîtres ont déjà été formés. C
12777
s les mensonges qu’elle colporte et des moyens de
les
combattre. Pensez que quelque 3000 maîtres ont déjà été formés. Cela
12778
ont déjà été formés. Cela représente des dizaines
de
milliers d’élèves. Notre action fait tache d’huile et fait changer le
12779
formés. Cela représente des dizaines de milliers
d’
élèves. Notre action fait tache d’huile et fait changer les mentalités
12780
nes de milliers d’élèves. Notre action fait tache
d’
huile et fait changer les mentalités Si nous continuons ainsi, les gou
12781
. Notre action fait tache d’huile et fait changer
les
mentalités Si nous continuons ainsi, les gouvernements seront bien ob
12782
changer les mentalités Si nous continuons ainsi,
les
gouvernements seront bien obligés de s’incliner, non ? … Denis de Rou
12783
uons ainsi, les gouvernements seront bien obligés
de
s’incliner, non ? … Denis de Rougemont a choisi sa révolution. Pas de
12784
… Denis de Rougemont a choisi sa révolution. Pas
de
grands chambardements, pas de déclarations fracassantes. Mais, convai
12785
sa révolution. Pas de grands chambardements, pas
de
déclarations fracassantes. Mais, convaincu qu’« une vraie société n’e
12786
Mais, convaincu qu’« une vraie société n’est rien
d’
autre qu’une dimension de la personne », il prône la plus profonde rév
12787
vraie société n’est rien d’autre qu’une dimension
de
la personne », il prône la plus profonde révolution qui soit : celle
12788
ie société n’est rien d’autre qu’une dimension de
la
personne », il prône la plus profonde révolution qui soit : celle que
12789
autre qu’une dimension de la personne », il prône
la
plus profonde révolution qui soit : celle que chacun doit accomplir e
12790
it accomplir en lui-même. ao. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Au tableau d’honneur de Parents : Denis de Rougemont,
12791
ao. Rougemont Denis de, « [Entretien] Au tableau
d’
honneur de Parents : Denis de Rougemont, L’Avenir est notre affaire »
12792
mont Denis de, « [Entretien] Au tableau d’honneur
de
Parents : Denis de Rougemont, L’Avenir est notre affaire », Parents,
12793
ableau d’honneur de Parents : Denis de Rougemont,
L’
Avenir est notre affaire », Parents, Paris, octobre 1977, p. 46 et 48
12794
du chapeau suivant : « Sous ce titre va paraître
le
livre retentissant d’un grand humaniste. L’interview exclusive de Par
12795
« Sous ce titre va paraître le livre retentissant
d’
un grand humaniste. L’interview exclusive de Parents vous montre pourq
12796
aître le livre retentissant d’un grand humaniste.
L’
interview exclusive de Parents vous montre pourquoi cette œuvre est ré
12797
ssant d’un grand humaniste. L’interview exclusive
de
Parents vous montre pourquoi cette œuvre est révolutionnaire. »
12798
Denis de Rougemont :
le
retour d’un hérétique (3 octobre 1977)aq ar Cela vous fait plaisir
12799
Denis de Rougemont : le retour
d’
un hérétique (3 octobre 1977)aq ar Cela vous fait plaisir de redeve
12800
e (3 octobre 1977)aq ar Cela vous fait plaisir
de
redevenir un penseur à la mode ? La mode ? Je ne sais pas très bien c
12801
Cela vous fait plaisir de redevenir un penseur à
la
mode ? La mode ? Je ne sais pas très bien ce que c’est ! Tout de même
12802
fait plaisir de redevenir un penseur à la mode ?
La
mode ? Je ne sais pas très bien ce que c’est ! Tout de même, avec la
12803
s pas très bien ce que c’est ! Tout de même, avec
la
naissance d’une nouvelle sensibilité écologique, avec le retour en fo
12804
en ce que c’est ! Tout de même, avec la naissance
d’
une nouvelle sensibilité écologique, avec le retour en force d’une cer
12805
sance d’une nouvelle sensibilité écologique, avec
le
retour en force d’une certaine tradition humaniste et antitotalitaire
12806
e sensibilité écologique, avec le retour en force
d’
une certaine tradition humaniste et antitotalitaire, vous vous retrouv
12807
taire, vous vous retrouvez, bon gré mal gré, dans
l’
air du temps… J’ai plutôt l’impression que l’air du temps retrouve un
12808
bon gré mal gré, dans l’air du temps… J’ai plutôt
l’
impression que l’air du temps retrouve un certain nombre d’idées pour
12809
dans l’air du temps… J’ai plutôt l’impression que
l’
air du temps retrouve un certain nombre d’idées pour lesquelles je me
12810
ion que l’air du temps retrouve un certain nombre
d’
idées pour lesquelles je me bats obstinément depuis près de cinquante
12811
convergence m’émeut car ça fait toujours plaisir
de
constater qu’on n’a pas parlé dans le vide. Mais, parmi tous ceux qui
12812
urs plaisir de constater qu’on n’a pas parlé dans
le
vide. Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui les thèmes que
12813
. Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui
les
thèmes que je défendais moi-même dans les années 1930, combien m’ont
12814
urd’hui les thèmes que je défendais moi-même dans
les
années 1930, combien m’ont vraiment lu ? Combien savent seulement que
12815
en savent seulement que j’existe ? Tout de même…
L’
Amour et l’Occident fut un best-seller mondial traduit en dix-sept la
12816
eulement que j’existe ? Tout de même… L’Amour et
l’
Occident fut un best-seller mondial traduit en dix-sept langues. Et l
12817
st-seller mondial traduit en dix-sept langues. Et
le
titre de votre dernier livre — L’Avenir est notre affaire — sert dé
12818
mondial traduit en dix-sept langues. Et le titre
de
votre dernier livre — L’Avenir est notre affaire — sert déjà de slo
12819
pt langues. Et le titre de votre dernier livre —
L’
Avenir est notre affaire — sert déjà de slogan à un nouveau courant d
12820
livre — L’Avenir est notre affaire — sert déjà
de
slogan à un nouveau courant de pensée33. En fait, il s’agit moins d’u
12821
faire — sert déjà de slogan à un nouveau courant
de
pensée33. En fait, il s’agit moins d’un slogan que d’un appel au bon
12822
eau courant de pensée33. En fait, il s’agit moins
d’
un slogan que d’un appel au bon sens. Car il ne faut pas s’y tromper :
12823
ensée33. En fait, il s’agit moins d’un slogan que
d’
un appel au bon sens. Car il ne faut pas s’y tromper : ou bien notre m
12824
r il ne faut pas s’y tromper : ou bien notre mode
de
développement continue sur sa lancée productiviste et c’est la catast
12825
ent continue sur sa lancée productiviste et c’est
la
catastrophe à brève échéance. Ou bien nous réagissons et, alors, il f
12826
Plaise aux dieux que je sois un faux prophète. »
Le
drame, aujourd’hui, c’est que la prophétie est devenue un exercice as
12827
faux prophète. » Le drame, aujourd’hui, c’est que
la
prophétie est devenue un exercice assez rigoureux. Regardez les concl
12828
est devenue un exercice assez rigoureux. Regardez
les
conclusions des experts du club de Rome : dans la mesure où les homme
12829
es conclusions des experts du club de Rome : dans
la
mesure où les hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusio
12830
s des experts du club de Rome : dans la mesure où
les
hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusions se vérifier
12831
démission, ces conclusions se vérifieront. C’est
de
l’ordre de l’incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on
12832
mission, ces conclusions se vérifieront. C’est de
l’
ordre de l’incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on sa
12833
ces conclusions se vérifieront. C’est de l’ordre
de
l’incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on sait désor
12834
s conclusions se vérifieront. C’est de l’ordre de
l’
incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on sait désormai
12835
experts — et à d’autres —, on sait désormais que
le
pire, s’il n’est pas sûr, est en tout cas probable. Or, actuellement,
12836
as probable. Or, actuellement, il n’y a guère que
les
écologistes pour percevoir et pour essayer de prévenir cette probabil
12837
ue les écologistes pour percevoir et pour essayer
de
prévenir cette probabilité. Ainsi, par le biais de la protestation éc
12838
essayer de prévenir cette probabilité. Ainsi, par
le
biais de la protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vo
12839
e prévenir cette probabilité. Ainsi, par le biais
de
la protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vous aviez
12840
révenir cette probabilité. Ainsi, par le biais de
la
protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vous aviez for
12841
ais de la protestation écologique, vous retrouvez
les
thèmes que vous aviez formulés dans les années 1930, puisque pour vou
12842
retrouvez les thèmes que vous aviez formulés dans
les
années 1930, puisque pour vous, fascisme, stalinisme et libéralisme n
12843
me, stalinisme et libéralisme n’étaient alors que
les
variantes d’une même tendance productiviste… Absolument. J’ajouterai
12844
et libéralisme n’étaient alors que les variantes
d’
une même tendance productiviste… Absolument. J’ajouterai cependant que
12845
bsolument. J’ajouterai cependant que ce qui, dans
les
années 1930, pouvait passer pour une intuition est devenu aujourd’hui
12846
aujourd’hui une évidence. Et que répondez-vous à
l’
objection classique selon laquelle, finalement, cette critique de la c
12847
ssique selon laquelle, finalement, cette critique
de
la croissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout, le club des pa
12848
que selon laquelle, finalement, cette critique de
la
croissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout, le club des pays
12849
cette critique de la croissance n’est qu’un luxe
de
nantis ? Après tout, le club des pays industrialisés est plutôt restr
12850
oissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout,
le
club des pays industrialisés est plutôt restreint et les deux tiers d
12851
b des pays industrialisés est plutôt restreint et
les
deux tiers de l’humanité n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car
12852
strialisés est plutôt restreint et les deux tiers
de
l’humanité n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car si les deux t
12853
ialisés est plutôt restreint et les deux tiers de
l’
humanité n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car si les deux tier
12854
é n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car si
les
deux tiers de l’humanité sont encore dans un état de sous-développeme
12855
partie… C’est un sophisme. Car si les deux tiers
de
l’humanité sont encore dans un état de sous-développement industriel,
12856
rtie… C’est un sophisme. Car si les deux tiers de
l’
humanité sont encore dans un état de sous-développement industriel, c’
12857
deux tiers de l’humanité sont encore dans un état
de
sous-développement industriel, c’est précisément à cause du type de c
12858
ent industriel, c’est précisément à cause du type
de
croissance que les pays riches ont choisi pour eux. Ce type de croiss
12859
est précisément à cause du type de croissance que
les
pays riches ont choisi pour eux. Ce type de croissance suppose nécess
12860
que les pays riches ont choisi pour eux. Ce type
de
croissance suppose nécessairement un pillage du tiers-monde et une sp
12861
éralisée. C’est parce que nous nous développons à
l’
excès que nous maintenons d’innombrables pays d’Afrique, d’Asie ou d’A
12862
us nous développons à l’excès que nous maintenons
d’
innombrables pays d’Afrique, d’Asie ou d’Amérique latine dans la misèr
12863
à l’excès que nous maintenons d’innombrables pays
d’
Afrique, d’Asie ou d’Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui, le t
12864
ue nous maintenons d’innombrables pays d’Afrique,
d’
Asie ou d’Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui, le tiers-monde
12865
intenons d’innombrables pays d’Afrique, d’Asie ou
d’
Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine
12866
pays d’Afrique, d’Asie ou d’Amérique latine dans
la
misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine que le bonheur passe no
12867
ou d’Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui,
le
tiers-monde s’imagine que le bonheur passe non seulement par l’automo
12868
misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine que
le
bonheur passe non seulement par l’automobile mais aussi par les embou
12869
s’imagine que le bonheur passe non seulement par
l’
automobile mais aussi par les embouteillages. Tant qu’il n’aura pas l’
12870
sse non seulement par l’automobile mais aussi par
les
embouteillages. Tant qu’il n’aura pas l’un et l’autre, il se sentira
12871
se sentira frustré, exclu. Je pense donc qu’après
l’
avoir exploité pendant plusieurs siècles l’Occident pourrait au moins
12872
’après l’avoir exploité pendant plusieurs siècles
l’
Occident pourrait au moins lui épargner de nouvelles désillusions. Pou
12873
siècles l’Occident pourrait au moins lui épargner
de
nouvelles désillusions. Pour ce faire, il faudrait que nous commencio
12874
ire, il faudrait que nous commencions par changer
de
cap nous-mêmes. Il faudrait que nous imaginions une forme de développ
12875
-mêmes. Il faudrait que nous imaginions une forme
de
développement moins démente, moins suicidaire. Bref, après avoir donn
12876
cidaire. Bref, après avoir donné tant de leçons à
l’
humanité, nous pourrions, peut-être, pour une fois, lui donner l’exemp
12877
s pourrions, peut-être, pour une fois, lui donner
l’
exemple. Bien sûr, on peut rêver… On peut aussi limiter les dégâts. D’
12878
e. Bien sûr, on peut rêver… On peut aussi limiter
les
dégâts. D’ailleurs, nous y serons contraints ; les experts américains
12879
es dégâts. D’ailleurs, nous y serons contraints ;
les
experts américains, qui adorent les scénarios « absurdes », ont calcu
12880
contraints ; les experts américains, qui adorent
les
scénarios « absurdes », ont calculé que, si notre démographie n’était
12881
e démographie n’était pas maîtrisée, il suffirait
de
quelques siècles pour que chaque mètre carré de notre planète soit oc
12882
t de quelques siècles pour que chaque mètre carré
de
notre planète soit occupé par une dizaine d’individus. On ne pourra m
12883
arré de notre planète soit occupé par une dizaine
d’
individus. On ne pourra même plus s’allonger… L’autre grande critique
12884
us avez été l’un des premiers à formuler concerne
l’
État-nation. Avec sa volonté de puissance et son égoïsme sacré, il ser
12885
formuler concerne l’État-nation. Avec sa volonté
de
puissance et son égoïsme sacré, il serait le grand responsable de l’a
12886
onté de puissance et son égoïsme sacré, il serait
le
grand responsable de l’apocalypse qui se prépare… Qui pourrait en dou
12887
son égoïsme sacré, il serait le grand responsable
de
l’apocalypse qui se prépare… Qui pourrait en douter ? Les États, qui
12888
égoïsme sacré, il serait le grand responsable de
l’
apocalypse qui se prépare… Qui pourrait en douter ? Les États, qui son
12889
ocalypse qui se prépare… Qui pourrait en douter ?
Les
États, qui sont des entités absurdes, n’en finissent pas de se multip
12890
qui sont des entités absurdes, n’en finissent pas
de
se multiplier, de fortifier leurs frontières et de s’y cramponner com
12891
és absurdes, n’en finissent pas de se multiplier,
de
fortifier leurs frontières et de s’y cramponner comme si elles étaien
12892
e se multiplier, de fortifier leurs frontières et
de
s’y cramponner comme si elles étaient le bord incontestable de leur i
12893
ières et de s’y cramponner comme si elles étaient
le
bord incontestable de leur identité. Or qu’est-ce qu’une frontière ?
12894
nner comme si elles étaient le bord incontestable
de
leur identité. Or qu’est-ce qu’une frontière ? C’est, généralement, l
12895
qu’est-ce qu’une frontière ? C’est, généralement,
le
résultat d’une guerre ou l’expression d’un rapport de force. Tout se
12896
’une frontière ? C’est, généralement, le résultat
d’
une guerre ou l’expression d’un rapport de force. Tout se passe donc c
12897
C’est, généralement, le résultat d’une guerre ou
l’
expression d’un rapport de force. Tout se passe donc comme si la surfa
12898
alement, le résultat d’une guerre ou l’expression
d’
un rapport de force. Tout se passe donc comme si la surface de la Terr
12899
ésultat d’une guerre ou l’expression d’un rapport
de
force. Tout se passe donc comme si la surface de la Terre se laissait
12900
’un rapport de force. Tout se passe donc comme si
la
surface de la Terre se laissait découper par des abstractions guerriè
12901
de force. Tout se passe donc comme si la surface
de
la Terre se laissait découper par des abstractions guerrières, et ce
12902
force. Tout se passe donc comme si la surface de
la
Terre se laissait découper par des abstractions guerrières, et ce au
12903
ractions guerrières, et ce au mépris des réalités
de
sous-sol, de langue, de culture ou de région. Il ne faut pas s’étonne
12904
rières, et ce au mépris des réalités de sous-sol,
de
langue, de culture ou de région. Il ne faut pas s’étonner si les écon
12905
ce au mépris des réalités de sous-sol, de langue,
de
culture ou de région. Il ne faut pas s’étonner si les économistes ont
12906
es réalités de sous-sol, de langue, de culture ou
de
région. Il ne faut pas s’étonner si les économistes ont tant de mal à
12907
culture ou de région. Il ne faut pas s’étonner si
les
économistes ont tant de mal à faire fonctionner les économies nationa
12908
s économistes ont tant de mal à faire fonctionner
les
économies nationales car la seule idée d’« économie nationale » est u
12909
à faire fonctionner les économies nationales car
la
seule idée d’« économie nationale » est une absurdité. Prenons l’exem
12910
ionner les économies nationales car la seule idée
d’
« économie nationale » est une absurdité. Prenons l’exemple du lac Lém
12911
« économie nationale » est une absurdité. Prenons
l’
exemple du lac Léman, puisque nous l’avons sous les yeux : il est en t
12912
ité. Prenons l’exemple du lac Léman, puisque nous
l’
avons sous les yeux : il est en train de se polluer, et d’une manière
12913
l’exemple du lac Léman, puisque nous l’avons sous
les
yeux : il est en train de se polluer, et d’une manière dramatique. Or
12914
sous les yeux : il est en train de se polluer, et
d’
une manière dramatique. Or personne ne se décide à intervenir car son
12915
décide à intervenir car son administration relève
de
deux souverainetés nationales. Les frontières — c’est-à-dire les idéo
12916
stration relève de deux souverainetés nationales.
Les
frontières — c’est-à-dire les idéologies nationales et nationalistes
12917
ainetés nationales. Les frontières — c’est-à-dire
les
idéologies nationales et nationalistes — rendent impossible une gesti
12918
stes — rendent impossible une gestion raisonnable
de
la nature. On pourrait faire le même constat pour le Rhin, qui est ac
12919
s — rendent impossible une gestion raisonnable de
la
nature. On pourrait faire le même constat pour le Rhin, qui est actue
12920
stion raisonnable de la nature. On pourrait faire
le
même constat pour le Rhin, qui est actuellement pollué par cinq pays.
12921
la nature. On pourrait faire le même constat pour
le
Rhin, qui est actuellement pollué par cinq pays. Vous voyez donc comm
12922
ent pollué par cinq pays. Vous voyez donc comment
l’
idée européenne, le régionalisme et l’écologie sont, pour moi, des thè
12923
pays. Vous voyez donc comment l’idée européenne,
le
régionalisme et l’écologie sont, pour moi, des thèmes très étroitemen
12924
onc comment l’idée européenne, le régionalisme et
l’
écologie sont, pour moi, des thèmes très étroitement liés. En face, il
12925
s illusions « stato-nationales ». Il est plaisant
d’
observer qu’aujourd’hui, en France, ce sont les deux grandes tradition
12926
ant d’observer qu’aujourd’hui, en France, ce sont
les
deux grandes traditions jacobines — les gaullistes et les communistes
12927
, ce sont les deux grandes traditions jacobines —
les
gaullistes et les communistes — qui se retrouvent pour brandir des sl
12928
grandes traditions jacobines — les gaullistes et
les
communistes — qui se retrouvent pour brandir des slogans, incapables
12929
pour brandir des slogans, incapables qu’ils sont
de
voir plus loin que l’Hexagone. Vous dites également que la finalité d
12930
ans, incapables qu’ils sont de voir plus loin que
l’
Hexagone. Vous dites également que la finalité de l’État-nation, c’est
12931
lus loin que l’Hexagone. Vous dites également que
la
finalité de l’État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de p
12932
l’Hexagone. Vous dites également que la finalité
de
l’État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de prévenir cell
12933
Hexagone. Vous dites également que la finalité de
l’
État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de prévenir celle-c
12934
également que la finalité de l’État-nation, c’est
la
guerre et que la seule façon de prévenir celle-ci consiste à bâtir un
12935
finalité de l’État-nation, c’est la guerre et que
la
seule façon de prévenir celle-ci consiste à bâtir une Europe supranat
12936
tat-nation, c’est la guerre et que la seule façon
de
prévenir celle-ci consiste à bâtir une Europe supranationale au somme
12937
Europe supranationale au sommet et régionaliste à
la
base… En effet, depuis Hegel qui en fit la philosophie, on sait que l
12938
iste à la base… En effet, depuis Hegel qui en fit
la
philosophie, on sait que l’État-nation est génétiquement lié à la gue
12939
puis Hegel qui en fit la philosophie, on sait que
l’
État-nation est génétiquement lié à la guerre : « C’est par la guerre
12940
on sait que l’État-nation est génétiquement lié à
la
guerre : « C’est par la guerre au-dehors qu’il trouve la tranquillité
12941
n est génétiquement lié à la guerre : « C’est par
la
guerre au-dehors qu’il trouve la tranquillité qu’il n’a plus au-dedan
12942
re : « C’est par la guerre au-dehors qu’il trouve
la
tranquillité qu’il n’a plus au-dedans. » À cet égard, on peut dater a
12943
dans. » À cet égard, on peut dater avec précision
la
naissance de l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les giro
12944
égard, on peut dater avec précision la naissance
de
l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et no
12945
ard, on peut dater avec précision la naissance de
l’
État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non l
12946
c précision la naissance de l’État-nation : c’est
le
20 avril 1792, lorsque les girondins — et non les jacobins — déclarèr
12947
e l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque
les
girondins — et non les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de
12948
le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non
les
jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de l’Europe » parce que l
12949
les girondins — et non les jacobins — déclarèrent
la
guerre « aux rois de l’Europe » parce que la guerre était devenue pou
12950
n les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois
de
l’Europe » parce que la guerre était devenue pour eux le seul moyen d
12951
es jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de
l’
Europe » parce que la guerre était devenue pour eux le seul moyen de t
12952
rent la guerre « aux rois de l’Europe » parce que
la
guerre était devenue pour eux le seul moyen de tenir leur monde, de c
12953
rope » parce que la guerre était devenue pour eux
le
seul moyen de tenir leur monde, de contrôler la société française, af
12954
ue la guerre était devenue pour eux le seul moyen
de
tenir leur monde, de contrôler la société française, afin de lui impo
12955
venue pour eux le seul moyen de tenir leur monde,
de
contrôler la société française, afin de lui imposer un carcan étatiqu
12956
x le seul moyen de tenir leur monde, de contrôler
la
société française, afin de lui imposer un carcan étatique et uniforme
12957
imposer un carcan étatique et uniforme. Au fond,
la
guerre c’est, pour l’État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dè
12958
tique et uniforme. Au fond, la guerre c’est, pour
l’
État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en
12959
uniforme. Au fond, la guerre c’est, pour l’État,
le
moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en danger,
12960
ond, la guerre c’est, pour l’État, le moyen idéal
de
parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en danger, il n’y a plus
12961
, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que
la
patrie est en danger, il n’y a plus ni catholiques, ni protestants, n
12962
l n’y a plus que des sujets dociles et mobilisés.
La
guerre permet de gommer toutes les différences de culture, de région,
12963
des sujets dociles et mobilisés. La guerre permet
de
gommer toutes les différences de culture, de région, de classe ou de
12964
s et mobilisés. La guerre permet de gommer toutes
les
différences de culture, de région, de classe ou de langue. Elle est l
12965
La guerre permet de gommer toutes les différences
de
culture, de région, de classe ou de langue. Elle est le creuset où to
12966
rmet de gommer toutes les différences de culture,
de
région, de classe ou de langue. Elle est le creuset où tous deviennen
12967
mer toutes les différences de culture, de région,
de
classe ou de langue. Elle est le creuset où tous deviennent identique
12968
s différences de culture, de région, de classe ou
de
langue. Elle est le creuset où tous deviennent identiques. Par conséq
12969
ture, de région, de classe ou de langue. Elle est
le
creuset où tous deviennent identiques. Par conséquent, on comprend po
12970
ar conséquent, on comprend pourquoi, tôt ou tard,
l’
État-nation aura besoin d’y recourir. La guerre, par essence, le forti
12971
pourquoi, tôt ou tard, l’État-nation aura besoin
d’
y recourir. La guerre, par essence, le fortifie puisqu’elle lui permet
12972
ou tard, l’État-nation aura besoin d’y recourir.
La
guerre, par essence, le fortifie puisqu’elle lui permet d’imposer sa
12973
aura besoin d’y recourir. La guerre, par essence,
le
fortifie puisqu’elle lui permet d’imposer sa loi et son autorité sur
12974
, par essence, le fortifie puisqu’elle lui permet
d’
imposer sa loi et son autorité sur une population disciplinée. Toutes
12975
n autorité sur une population disciplinée. Toutes
les
institutions stato-nationales — que ce soit le centralisme, les métho
12976
s les institutions stato-nationales — que ce soit
le
centralisme, les méthodes de répression, ou la destruction des cultur
12977
ns stato-nationales — que ce soit le centralisme,
les
méthodes de répression, ou la destruction des cultures locales — sont
12978
onales — que ce soit le centralisme, les méthodes
de
répression, ou la destruction des cultures locales — sont nées de la
12979
it le centralisme, les méthodes de répression, ou
la
destruction des cultures locales — sont nées de la guerre et, fatalem
12980
u la destruction des cultures locales — sont nées
de
la guerre et, fatalement, y conduisent. Vous voici, soudainement, bie
12981
a destruction des cultures locales — sont nées de
la
guerre et, fatalement, y conduisent. Vous voici, soudainement, bien a
12982
her que Bakounine… Je ne suis pas anarchiste dans
la
mesure où je sais qu’un minimum d’État est nécessaire à l’organisatio
12983
narchiste dans la mesure où je sais qu’un minimum
d’
État est nécessaire à l’organisation de la société. En revanche, ce qu
12984
où je sais qu’un minimum d’État est nécessaire à
l’
organisation de la société. En revanche, ce qui me semble important, c
12985
un minimum d’État est nécessaire à l’organisation
de
la société. En revanche, ce qui me semble important, c’est de hâter l
12986
minimum d’État est nécessaire à l’organisation de
la
société. En revanche, ce qui me semble important, c’est de hâter la d
12987
é. En revanche, ce qui me semble important, c’est
de
hâter la désacralisation de cet État. Au xvie siècle, Jean Bodin ava
12988
anche, ce qui me semble important, c’est de hâter
la
désacralisation de cet État. Au xvie siècle, Jean Bodin avait défini
12989
mble important, c’est de hâter la désacralisation
de
cet État. Au xvie siècle, Jean Bodin avait défini celui-ci comme le
12990
e siècle, Jean Bodin avait défini celui-ci comme
le
souverain capable de « poser et de casser les lois », de « commencer
12991
avait défini celui-ci comme le souverain capable
de
« poser et de casser les lois », de « commencer et de finir les guerr
12992
celui-ci comme le souverain capable de « poser et
de
casser les lois », de « commencer et de finir les guerres ». Au nom d
12993
omme le souverain capable de « poser et de casser
les
lois », de « commencer et de finir les guerres ». Au nom de quoi devr
12994
erain capable de « poser et de casser les lois »,
de
« commencer et de finir les guerres ». Au nom de quoi devrions-nous,
12995
poser et de casser les lois », de « commencer et
de
finir les guerres ». Au nom de quoi devrions-nous, toujours et encore
12996
de casser les lois », de « commencer et de finir
les
guerres ». Au nom de quoi devrions-nous, toujours et encore, subir la
12997
de quoi devrions-nous, toujours et encore, subir
la
tyrannie de cette définition ? L’urgence, aujourd’hui, passe donc non
12998
rions-nous, toujours et encore, subir la tyrannie
de
cette définition ? L’urgence, aujourd’hui, passe donc non pas par une
12999
t encore, subir la tyrannie de cette définition ?
L’
urgence, aujourd’hui, passe donc non pas par une destruction de l’État
13000
jourd’hui, passe donc non pas par une destruction
de
l’État mais par sa redistribution. Les régions, les collectivités hum
13001
rd’hui, passe donc non pas par une destruction de
l’
État mais par sa redistribution. Les régions, les collectivités humain
13002
destruction de l’État mais par sa redistribution.
Les
régions, les collectivités humaines ou professionnelles, les groupes
13003
e l’État mais par sa redistribution. Les régions,
les
collectivités humaines ou professionnelles, les groupes de base doive
13004
, les collectivités humaines ou professionnelles,
les
groupes de base doivent se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobi
13005
tivités humaines ou professionnelles, les groupes
de
base doivent se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobin les a dép
13006
lles, les groupes de base doivent se réapproprier
le
pouvoir dont l’État jacobin les a dépossédés. Or l’obstacle majeur à
13007
s de base doivent se réapproprier le pouvoir dont
l’
État jacobin les a dépossédés. Or l’obstacle majeur à cette redistribu
13008
nt se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobin
les
a dépossédés. Or l’obstacle majeur à cette redistribution du pouvoir,
13009
pouvoir dont l’État jacobin les a dépossédés. Or
l’
obstacle majeur à cette redistribution du pouvoir, c’est le mythe nati
13010
e majeur à cette redistribution du pouvoir, c’est
le
mythe nationaliste pour lequel il faut toujours « rester maître chez
13011
quel il faut toujours « rester maître chez soi ».
La
seule façon d’user cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est de
13012
ujours « rester maître chez soi ». La seule façon
d’
user cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est de la dissoudre au
13013
er cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est
de
la dissoudre au profit, d’une part, d’une entité plus vaste et, d’aut
13014
cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est de
la
dissoudre au profit, d’une part, d’une entité plus vaste et, d’autre
13015
nte, c’est de la dissoudre au profit, d’une part,
d’
une entité plus vaste et, d’autre part, au profit de pouvoirs locaux.
13016
une entité plus vaste et, d’autre part, au profit
de
pouvoirs locaux. Tant que l’Europe n’existera pas politiquement, il n
13017
utre part, au profit de pouvoirs locaux. Tant que
l’
Europe n’existera pas politiquement, il n’y aura pas de régionalisme p
13018
ope n’existera pas politiquement, il n’y aura pas
de
régionalisme possible. Comment expliquez-vous que l’idée européenne s
13019
régionalisme possible. Comment expliquez-vous que
l’
idée européenne soit malgré tout cela si peu populaire ? Rien n’est mo
13020
êmeas écrit un livre intitulé Vingt-huit siècles
d’
Europe dans lequel je m’étais amusé à collectionner tous les textes o
13021
dans lequel je m’étais amusé à collectionner tous
les
textes où s’exprimait une nostalgie de l’Europe, depuis Hésiode jusqu
13022
nner tous les textes où s’exprimait une nostalgie
de
l’Europe, depuis Hésiode jusqu’à Jean Monnet… À relire tous ces texte
13023
r tous les textes où s’exprimait une nostalgie de
l’
Europe, depuis Hésiode jusqu’à Jean Monnet… À relire tous ces textes,
13024
squ’à Jean Monnet… À relire tous ces textes, on a
le
sentiment très vif que, contrairement à ce que vous semblez croire, l
13025
que, contrairement à ce que vous semblez croire,
l’
idée d’une Europe unie n’a jamais cessé de hanter l’imagerieat populai
13026
ontrairement à ce que vous semblez croire, l’idée
d’
une Europe unie n’a jamais cessé de hanter l’imagerieat populaire. Et,
13027
croire, l’idée d’une Europe unie n’a jamais cessé
de
hanter l’imagerieat populaire. Et, de nos jours, c’est encore plus se
13028
idée d’une Europe unie n’a jamais cessé de hanter
l’
imagerieat populaire. Et, de nos jours, c’est encore plus sensible car
13029
amais cessé de hanter l’imagerieat populaire. Et,
de
nos jours, c’est encore plus sensible car, qu’on le veuille ou non, c
13030
nos jours, c’est encore plus sensible car, qu’on
le
veuille ou non, c’est parce que l’idée européenne est tacitement acce
13031
ble car, qu’on le veuille ou non, c’est parce que
l’
idée européenne est tacitement acceptée que plus personne n’imagine qu
13032
n’imagine qu’une guerre soit possible entre pays
d’
Europe. À la Libération, l’idée européenne — qui avait été un grand es
13033
u’une guerre soit possible entre pays d’Europe. À
la
Libération, l’idée européenne — qui avait été un grand espoir de la R
13034
it possible entre pays d’Europe. À la Libération,
l’
idée européenne — qui avait été un grand espoir de la Résistance — aur
13035
l’idée européenne — qui avait été un grand espoir
de
la Résistance — aurait dû s’imposer tout de suite et, avec quelques a
13036
dée européenne — qui avait été un grand espoir de
la
Résistance — aurait dû s’imposer tout de suite et, avec quelques amis
13037
nœuvres politiques ont empêché ce vaste mouvement
d’
aboutir. Ce fut un rendez-vous manqué dont nous payons encore le prix.
13038
fut un rendez-vous manqué dont nous payons encore
le
prix. J’ai l’impression qu’il y a un malentendu : dans votre jeunesse
13039
vous manqué dont nous payons encore le prix. J’ai
l’
impression qu’il y a un malentendu : dans votre jeunesse, disiez-vous,
13040
z-vous, vous étiez résolument anticapitaliste. Or
l’
Europe qui se fait aujourd’hui est une Europe taillée à la convenance
13041
qui se fait aujourd’hui est une Europe taillée à
la
convenance des multinationales. Si cette Europe-là se réalise, ce ser
13042
ales. Si cette Europe-là se réalise, ce sera pour
le
plus grand profit d’un mode de production et de civilisation qu’en ou
13043
-là se réalise, ce sera pour le plus grand profit
d’
un mode de production et de civilisation qu’en outre vous condamnez. A
13044
lise, ce sera pour le plus grand profit d’un mode
de
production et de civilisation qu’en outre vous condamnez. Alors, pour
13045
r le plus grand profit d’un mode de production et
de
civilisation qu’en outre vous condamnez. Alors, pourquoi soutenez-vou
13046
rs, pourquoi soutenez-vous une telle entreprise ?
De
ce point de vue, il n’y a rien à craindre. L’Europe des marchands ne
13047
e ? De ce point de vue, il n’y a rien à craindre.
L’
Europe des marchands ne se fera pas car son principe repose sur une id
13048
gaire, et d’ailleurs curieusement revendiquée par
les
grands bourgeois autant que par les socialistes : c’est l’idée selon
13049
vendiquée par les grands bourgeois autant que par
les
socialistes : c’est l’idée selon laquelle l’économie commande tout. J
13050
bourgeois autant que par les socialistes : c’est
l’
idée selon laquelle l’économie commande tout. Jean Monnet, quels que s
13051
par les socialistes : c’est l’idée selon laquelle
l’
économie commande tout. Jean Monnet, quels que soient ses mérites, ne
13052
it pas autrement. En gros, cela voulait dire : si
l’
on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse
13053
ement. En gros, cela voulait dire : si l’on tient
les
gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de G
13054
s, cela voulait dire : si l’on tient les gens par
le
fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloq
13055
ait dire : si l’on tient les gens par le fric, on
les
tiendra par la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué la constru
13056
on tient les gens par le fric, on les tiendra par
la
peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’Euro
13057
s gens par le fric, on les tiendra par la peau. À
l’
inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’Europe, ce fut
13058
ar la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué
la
construction de l’Europe, ce fut pour des raisons strictement politiq
13059
inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction
de
l’Europe, ce fut pour des raisons strictement politiques ou culturell
13060
erse, quand de Gaulle a bloqué la construction de
l’
Europe, ce fut pour des raisons strictement politiques ou culturelles.
13061
ent efficaces et mobilisatrices. Si, aujourd’hui,
les
princes qui nous gouvernent voulaient vraiment faire l’Europe, ils in
13062
nces qui nous gouvernent voulaient vraiment faire
l’
Europe, ils invoqueraient, d’abord, des raisons politiques et culturel
13063
aisons politiques et culturelles. À partir de là,
l’
intendance suivrait… L’économie, c’est l’intendance. Sinon, comment os
13064
lturelles. À partir de là, l’intendance suivrait…
L’
économie, c’est l’intendance. Sinon, comment oserions-nous attendre de
13065
r de là, l’intendance suivrait… L’économie, c’est
l’
intendance. Sinon, comment oserions-nous attendre des populations qu’e
13066
re des populations qu’elles s’enthousiasment pour
les
marathons de Bruxelles, qui, dans le meilleur des cas, ne fixeront ja
13067
ions qu’elles s’enthousiasment pour les marathons
de
Bruxelles, qui, dans le meilleur des cas, ne fixeront jamais que le p
13068
asment pour les marathons de Bruxelles, qui, dans
le
meilleur des cas, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou de la b
13069
dans le meilleur des cas, ne fixeront jamais que
le
prix du seigle ou de la betterave ? L’enthousiasme pour l’idée europé
13070
cas, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou
de
la betterave ? L’enthousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare
13071
s, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou de
la
betterave ? L’enthousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare de
13072
jamais que le prix du seigle ou de la betterave ?
L’
enthousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare de nos jours. Même
13073
u seigle ou de la betterave ? L’enthousiasme pour
l’
idée européenne est plutôt rare de nos jours. Même pour les « grands i
13074
thousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare
de
nos jours. Même pour les « grands intellectuels », ce n’est pas un th
13075
uropéenne est plutôt rare de nos jours. Même pour
les
« grands intellectuels », ce n’est pas un thème très mobilisateur… À
13076
pas un thème très mobilisateur… À vrai dire, on a
l’
impression que leurs idées sur le sujet ne sont pas très précises. Pre
13077
vrai dire, on a l’impression que leurs idées sur
le
sujet ne sont pas très précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1949
13078
es sur le sujet ne sont pas très précises. Prenez
l’
exemple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre europée
13079
sujet ne sont pas très précises. Prenez l’exemple
de
Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre européen de la cu
13080
précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1949, à
l’
époque où je créais le Centre européen de la culture, il m’avait envoy
13081
mple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais
le
Centre européen de la culture, il m’avait envoyé un long rapport dans
13082
oyé un long rapport dans lequel il expliquait que
la
culture française n’avait pas d’avenir en dehors de la culture europé
13083
l expliquait que la culture française n’avait pas
d’
avenir en dehors de la culture européenne et que celle-ci ne pourrait
13084
lture française n’avait pas d’avenir en dehors de
la
culture européenne et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si l’
13085
lture européenne et que celle-ci ne pourrait voir
le
jour que si l’Europe politique devenait une réalité. J’étais ravi. Or
13086
e et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si
l’
Europe politique devenait une réalité. J’étais ravi. Or, peu de temps
13087
vi. Or, peu de temps après, Sartre devient, comme
l’
on sait, le compagnon de route du PCF. Du même coup, l’antieuropéanism
13088
de temps après, Sartre devient, comme l’on sait,
le
compagnon de route du PCF. Du même coup, l’antieuropéanisme devient u
13089
ès, Sartre devient, comme l’on sait, le compagnon
de
route du PCF. Du même coup, l’antieuropéanisme devient un article de
13090
sait, le compagnon de route du PCF. Du même coup,
l’
antieuropéanisme devient un article de foi de son nouveau credo. Il al
13091
même coup, l’antieuropéanisme devient un article
de
foi de son nouveau credo. Il alla même jusqu’à écrire une préface for
13092
oup, l’antieuropéanisme devient un article de foi
de
son nouveau credo. Il alla même jusqu’à écrire une préface fort célèb
13093
même jusqu’à écrire une préface fort célèbre pour
le
livre de Franz Fanon, Les Damnés de la terre, dans laquelle il déclar
13094
u’à écrire une préface fort célèbre pour le livre
de
Franz Fanon, Les Damnés de la terre, dans laquelle il déclare, en gro
13095
réface fort célèbre pour le livre de Franz Fanon,
Les
Damnés de la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africa
13096
célèbre pour le livre de Franz Fanon, Les Damnés
de
la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africains auraie
13097
lèbre pour le livre de Franz Fanon, Les Damnés de
la
terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africains auraient
13098
la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que
les
Africains auraient raison de « tirer à vue » sur tout Européen qui se
13099
clare, en gros, que les Africains auraient raison
de
« tirer à vue » sur tout Européen qui se présenterait à eux. C’était
13100
Européen qui se présenterait à eux. C’était pour
le
moins curieux car, d’une part, il affirmait que l’Européen, en tant q
13101
e moins curieux car, d’une part, il affirmait que
l’
Européen, en tant que tel, n’existe pas, mais dès qu’il s’adressait au
13102
qu’il s’adressait au tiers-monde, il accréditait
l’
idée d’une « nature européenne » (comme on dit « nature humaine ») que
13103
s’adressait au tiers-monde, il accréditait l’idée
d’
une « nature européenne » (comme on dit « nature humaine ») que les co
13104
uropéenne » (comme on dit « nature humaine ») que
les
colonisés auraient raison de haïr. Aujourd’hui, Sartre signe des mani
13105
ture humaine ») que les colonisés auraient raison
de
haïr. Aujourd’hui, Sartre signe des manifestes contre l’élection au s
13106
. Aujourd’hui, Sartre signe des manifestes contre
l’
élection au suffrage universel du parlement européen qui affirment que
13107
universel du parlement européen qui affirment que
l’
Europe ne sera jamais qu’une modalité de l’impérialisme germano-améric
13108
rment que l’Europe ne sera jamais qu’une modalité
de
l’impérialisme germano-américain, ce qui, à mon sens, témoigne d’une
13109
nt que l’Europe ne sera jamais qu’une modalité de
l’
impérialisme germano-américain, ce qui, à mon sens, témoigne d’une gra
13110
e germano-américain, ce qui, à mon sens, témoigne
d’
une grande méconnaissance des réalités et des forces en présence. Mais
13111
rces en présence. Mais, ce faisant, il obéit sans
le
savoir à un vieux réflexe de chauvinisme dont il se croit sincèrement
13112
isant, il obéit sans le savoir à un vieux réflexe
de
chauvinisme dont il se croit sincèrement incapable. L’« impérialisme
13113
auvinisme dont il se croit sincèrement incapable.
L’
« impérialisme germano-américain » n’est tout de même pas une abstract
13114
tout de même pas une abstraction. Pourquoi parler
d’
une « méconnaissance des réalités » sitôt qu’on entreprend de le dénon
13115
onnaissance des réalités » sitôt qu’on entreprend
de
le dénoncer ? Certes, ce n’est pas une abstraction, mais il est désol
13116
aissance des réalités » sitôt qu’on entreprend de
le
dénoncer ? Certes, ce n’est pas une abstraction, mais il est désolant
13117
est pas une abstraction, mais il est désolant que
de
grands esprits ne lui opposent qu’une sorte de poujadisme instinctif.
13118
ue de grands esprits ne lui opposent qu’une sorte
de
poujadisme instinctif. Depuis 1945, on sait que le « péril allemand »
13119
e poujadisme instinctif. Depuis 1945, on sait que
le
« péril allemand » sera d’autant moins probable que l’on s’engagera p
13120
puis 1945, on sait que le « péril allemand » sera
d’
autant moins probable que l’on s’engagera plus franchement dans le pro
13121
péril allemand » sera d’autant moins probable que
l’
on s’engagera plus franchement dans le processus d’une fédération euro
13122
robable que l’on s’engagera plus franchement dans
le
processus d’une fédération européenne. Le dénoncer, comme ça, en se c
13123
’on s’engagera plus franchement dans le processus
d’
une fédération européenne. Le dénoncer, comme ça, en se crispant sur s
13124
nt dans le processus d’une fédération européenne.
Le
dénoncer, comme ça, en se crispant sur son État-nation, ce n’est pas
13125
spant sur son État-nation, ce n’est pas une façon
de
le conjurer, au contraire… C’est en refusant l’Europe qu’on renforcer
13126
nt sur son État-nation, ce n’est pas une façon de
le
conjurer, au contraire… C’est en refusant l’Europe qu’on renforcera l
13127
n de le conjurer, au contraire… C’est en refusant
l’
Europe qu’on renforcera l’axe germano-américain. De même, c’est en ref
13128
aire… C’est en refusant l’Europe qu’on renforcera
l’
axe germano-américain. De même, c’est en refusant l’Europe que notre v
13129
axe germano-américain. De même, c’est en refusant
l’
Europe que notre vieux continent s’achemine vers les totalitarismes lo
13130
’Europe que notre vieux continent s’achemine vers
les
totalitarismes locaux et, à terme, vers la catastrophe écologique. Ma
13131
vers les totalitarismes locaux et, à terme, vers
la
catastrophe écologique. Manifestement, la prophétie est un genre qui
13132
e, vers la catastrophe écologique. Manifestement,
la
prophétie est un genre qui ne vous déplaît pas… … Surtout quand je m’
13133
tout quand je m’aperçois, quarante ans après, que
les
jeunes gens suivent presque à la lettre ce que vous appelez mes « pro
13134
ans après, que les jeunes gens suivent presque à
la
lettre ce que vous appelez mes « prophéties ». Tenez, en mai 1968, ça
13135
ai 1968, ça m’a fait une bien curieuse impression
de
voir tant de jeunes gens — qui n’avaient probablement pas lu une seul
13136
qui n’avaient probablement pas lu une seule ligne
de
moi, ni d’Arnaud Dandieu, ni de Robert Aron — reprendre en chœur ce q
13137
nt probablement pas lu une seule ligne de moi, ni
d’
Arnaud Dandieu, ni de Robert Aron — reprendre en chœur ce que nous écr
13138
u une seule ligne de moi, ni d’Arnaud Dandieu, ni
de
Robert Aron — reprendre en chœur ce que nous écrivions, à l’époque, d
13139
ron — reprendre en chœur ce que nous écrivions, à
l’
époque, dans L’Ordre nouveau . Avouez que, pour une revue dont le pre
13140
numéro paraît en 1933, au moment où Hitler prend
le
pouvoir, c’était un titre bien fâcheux… Tout d’abord, je vous rappell
13141
ut d’abord, je vous rappellerai que Gramsci, dans
les
années 1920, avait intitulé sa revue Ordine nuovo. De plus, personne
13142
pouvait alors prévoir que Hitler aurait, un jour,
l’
impudence de s’approprier l’expression. Quant au fond, il ne faut pas
13143
s prévoir que Hitler aurait, un jour, l’impudence
de
s’approprier l’expression. Quant au fond, il ne faut pas se méprendre
13144
tler aurait, un jour, l’impudence de s’approprier
l’
expression. Quant au fond, il ne faut pas se méprendre : l’expression
13145
ion. Quant au fond, il ne faut pas se méprendre :
l’
expression « ordre nouveau » n’avait pas du tout le sens qu’on lui prê
13146
’expression « ordre nouveau » n’avait pas du tout
le
sens qu’on lui prête aujourd’hui. Nous ne ressemblions vraiment pas à
13147
ne ressemblions vraiment pas à ces petites brutes
d’
extrême droite pour qui « nouveau » veut dire « ancien » et pour qui l
13148
qui « nouveau » veut dire « ancien » et pour qui
l’
ordre se confond avec la tyrannie. Dans les années 1930, notre grand s
13149
re « ancien » et pour qui l’ordre se confond avec
la
tyrannie. Dans les années 1930, notre grand souci, c’était d’abord la
13150
our qui l’ordre se confond avec la tyrannie. Dans
les
années 1930, notre grand souci, c’était d’abord la Révolution… Laquel
13151
s années 1930, notre grand souci, c’était d’abord
la
Révolution… Laquelle ? Les révolutions qui avaient déjà eu lieu — com
13152
souci, c’était d’abord la Révolution… Laquelle ?
Les
révolutions qui avaient déjà eu lieu — comme celle de 1917, en Russie
13153
évolutions qui avaient déjà eu lieu — comme celle
de
1917, en Russie, ou comme celle qui se déployait, sous nos yeux, en A
13154
Allemagne — ne nous convenaient guèreav. De plus,
l’
état de décomposition dans lequel se trouvaient alors les démocraties
13155
ne — ne nous convenaient guèreav. De plus, l’état
de
décomposition dans lequel se trouvaient alors les démocraties occiden
13156
de décomposition dans lequel se trouvaient alors
les
démocraties occidentales était pour nous comme l’aveu, la preuve de l
13157
es démocraties occidentales était pour nous comme
l’
aveu, la preuve de l’essoufflement du libéralisme. Nous étions donc an
13158
raties occidentales était pour nous comme l’aveu,
la
preuve de l’essoufflement du libéralisme. Nous étions donc anticapita
13159
identales était pour nous comme l’aveu, la preuve
de
l’essoufflement du libéralisme. Nous étions donc anticapitalistes, an
13160
ntales était pour nous comme l’aveu, la preuve de
l’
essoufflement du libéralisme. Nous étions donc anticapitalistes, antic
13161
r leur logique interne, nous conduisaient droit à
la
guerre et au totalitarisme… Pourtant, si l’on ouvre le premier numéro
13162
oit à la guerre et au totalitarisme… Pourtant, si
l’
on ouvre le premier numéro de L’Ordre nouveau, on y trouve des choses
13163
arisme… Pourtant, si l’on ouvre le premier numéro
de
L’Ordre nouveau, on y trouve des choses assez déplaisantes, surtoutaw
13164
ve des choses assez déplaisantes, surtoutaw si on
les
replace dans leur contexte. Ainsi, en 1933, vousax trouvez opportun d
13165
contexte. Ainsi, en 1933, vousax trouvez opportun
d’
écrire un article sur « la faillite du marxisme et du libéralisme en A
13166
vousax trouvez opportun d’écrire un article sur «
la
faillite du marxisme et du libéralisme en Allemagne », et de le faire
13167
du marxisme et du libéralisme en Allemagne », et
de
le faire précéder d’une longue citation de Proudhon dans laquelle l’i
13168
marxisme et du libéralisme en Allemagne », et de
le
faire précéder d’une longue citation de Proudhon dans laquelle l’idée
13169
béralisme en Allemagne », et de le faire précéder
d’
une longue citation de Proudhon dans laquelle l’idée même de suffrage
13170
», et de le faire précéder d’une longue citation
de
Proudhon dans laquelle l’idée même de suffrage universel est tournée
13171
r d’une longue citation de Proudhon dans laquelle
l’
idée même de suffrage universel est tournée en dérision. À l’époque, c
13172
ue citation de Proudhon dans laquelle l’idée même
de
suffrage universel est tournée en dérision. À l’époque, cela cadrait
13173
de suffrage universel est tournée en dérision. À
l’
époque, cela cadrait tout à fait avec la propagande nazie. Peut-être,
13174
rision. À l’époque, cela cadrait tout à fait avec
la
propagande nazie. Peut-être, mais c’était un malentenduay. Ce sur quo
13175
it un malentenduay. Ce sur quoi je voulais mettre
l’
accent — quand je dis « moi », je pense aussi aux intellectuels « pers
13176
listes » regroupés par Emmanuel Mounier autour de
la
revue Esprit , — c’était sur le drame d’une jeunesse européenne qui
13177
ounier autour de la revue Esprit , — c’était sur
le
drame d’une jeunesse européenne qui avait été abusée par les grandes
13178
tour de la revue Esprit , — c’était sur le drame
d’
une jeunesse européenne qui avait été abusée par les grandes doctrines
13179
’une jeunesse européenne qui avait été abusée par
les
grandes doctrines du moment. Cette jeunesse avait faim de communauté,
13180
es doctrines du moment. Cette jeunesse avait faim
de
communauté, de rassemblement, voire de religion, et Hitler, Staline o
13181
moment. Cette jeunesse avait faim de communauté,
de
rassemblement, voire de religion, et Hitler, Staline ou Mussolini, en
13182
avait faim de communauté, de rassemblement, voire
de
religion, et Hitler, Staline ou Mussolini, en vrais charlatans, se ta
13183
egarde pas ce qu’elle mange. Dans ces conditions,
l’
antifascisme et l’anticommunisme étaient, pour nous, des urgences. Mai
13184
lle mange. Dans ces conditions, l’antifascisme et
l’
anticommunisme étaient, pour nous, des urgences. Mais attention : notr
13185
notre critique du communisme ne reposait pas sur
la
peur bourgeoise du rouge ou du partageux. C’était un refus devant la
13186
du rouge ou du partageux. C’était un refus devant
la
forme moderne des religions d’État. C’est pour cela que j’ai souvent
13187
it un refus devant la forme moderne des religions
d’
État. C’est pour cela que j’ai souvent défini le marxisme comme « l’op
13188
s d’État. C’est pour cela que j’ai souvent défini
le
marxisme comme « l’opium de la révolution ». Quant à la démocratie et
13189
cela que j’ai souvent défini le marxisme comme «
l’
opium de la révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme
13190
e j’ai souvent défini le marxisme comme « l’opium
de
la révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme devant
13191
’ai souvent défini le marxisme comme « l’opium de
la
révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme devant les
13192
xisme comme « l’opium de la révolution ». Quant à
la
démocratie et à notre scepticisme devant les vertus du suffrage unive
13193
ant à la démocratie et à notre scepticisme devant
les
vertus du suffrage universel, je reconnais que c’était un diagnostic
13194
arfaitement régulière qui avaient permis à Hitler
de
devenir chancelier. Au fond, je faisais partie d’un groupe d’intellec
13195
de devenir chancelier. Au fond, je faisais partie
d’
un groupe d’intellectuels pour lesquels le phénomène totalitaire incar
13196
hancelier. Au fond, je faisais partie d’un groupe
d’
intellectuels pour lesquels le phénomène totalitaire incarnait le mal
13197
partie d’un groupe d’intellectuels pour lesquels
le
phénomène totalitaire incarnait le mal absolu ; pour lesquels le marx
13198
pour lesquels le phénomène totalitaire incarnait
le
mal absolu ; pour lesquels le marxisme n’était qu’une variante du pro
13199
talitaire incarnait le mal absolu ; pour lesquels
le
marxisme n’était qu’une variante du productivisme dont nous, Occident
13200
e dont nous, Occidentaux, pouvions déjà constater
la
faillite. En ce temps-là, Bakounine et Proudhon me semblaient plus to
13201
unine et Proudhon me semblaient plus toniques que
l’
auteur du Capital. On passait donc pour des anarchistes, des libertair
13202
t tout de même Otto Abetz, dont vous faites alors
la
connaissance, qui vous procure un poste de lecteur de français à l’Un
13203
alors la connaissance, qui vous procure un poste
de
lecteur de français à l’Université de Francfort… C’est vrai. C’est gr
13204
onnaissance, qui vous procure un poste de lecteur
de
français à l’Université de Francfort… C’est vrai. C’est grâce à Abetz
13205
ui vous procure un poste de lecteur de français à
l’
Université de Francfort… C’est vrai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu v
13206
re un poste de lecteur de français à l’Université
de
Francfort… C’est vrai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu voir de près l
13207
C’est vrai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu voir
de
près l’horreur hitlérienne à ses commencements. Bien sûr, en m’offran
13208
rai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu voir de près
l’
horreur hitlérienne à ses commencements. Bien sûr, en m’offrant ce pos
13209
maginait que je ne tarderais pas à me convertir à
l’
idéologie du IIIe Reich. Pourtant, il n’ignorait rien de mes prises de
13210
logie du IIIe Reich. Pourtant, il n’ignorait rien
de
mes prises de position antinazies. Voulait-il donc me convertir ou m’
13211
Reich. Pourtant, il n’ignorait rien de mes prises
de
position antinazies. Voulait-il donc me convertir ou m’éclairer ? De
13212
ies. Voulait-il donc me convertir ou m’éclairer ?
De
ce point de vue, il ne faut pas oublier qu’Otto Abetz lui-même n’étai
13213
’était qu’à demi nazi. Une moitié suffit… Je vous
l’
accorde. Toujours est-il que, dès 1932, il avait témoigné un certain i
13214
roupe. Plus tard, il en parla même à Ribbentrop à
l’
occasion d’un congrès de la jeunesse européenne qui s’était tenu à Fra
13215
tard, il en parla même à Ribbentrop à l’occasion
d’
un congrès de la jeunesse européenne qui s’était tenu à Francfort, et
13216
parla même à Ribbentrop à l’occasion d’un congrès
de
la jeunesse européenne qui s’était tenu à Francfort, et auquel partic
13217
la même à Ribbentrop à l’occasion d’un congrès de
la
jeunesse européenne qui s’était tenu à Francfort, et auquel participè
13218
ppe Lamour, Harro Schulze Boysen, le premier chef
de
l’Orchestre rouge, et Otto Strasser. C’est donc par Ribbentrop que l’
13219
Lamour, Harro Schulze Boysen, le premier chef de
l’
Orchestre rouge, et Otto Strasser. C’est donc par Ribbentrop que l’exp
13220
, et Otto Strasser. C’est donc par Ribbentrop que
l’
expression « ordre nouveau » parvint à Hitler, qui en fit le mauvais u
13221
on « ordre nouveau » parvint à Hitler, qui en fit
le
mauvais usage que l’on sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer av
13222
parvint à Hitler, qui en fit le mauvais usage que
l’
on sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer avec la politique sans
13223
usage que l’on sait. Au fond, vous ne cessiez pas
de
jouer avec la politique sans jamais choisir votre camp. C’était une p
13224
sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer avec
la
politique sans jamais choisir votre camp. C’était une position délica
13225
mp. C’était une position délicate, inconfortable…
L’
inconfort ne nous gênait pas. Notre grande idée à l’époque, c’était la
13226
inconfort ne nous gênait pas. Notre grande idée à
l’
époque, c’était la suppression de la condition prolétarienne et des id
13227
gênait pas. Notre grande idée à l’époque, c’était
la
suppression de la condition prolétarienne et des idéologies stato-nat
13228
re grande idée à l’époque, c’était la suppression
de
la condition prolétarienne et des idéologies stato-nationales qui por
13229
grande idée à l’époque, c’était la suppression de
la
condition prolétarienne et des idéologies stato-nationales qui portai
13230
déologies stato-nationales qui portaient en elles
la
guerre « comme la nuée porte l’orage ». À cette fin, nos interlocuteu
13231
tionales qui portaient en elles la guerre « comme
la
nuée porte l’orage ». À cette fin, nos interlocuteurs s’appelaient au
13232
ortaient en elles la guerre « comme la nuée porte
l’
orage ». À cette fin, nos interlocuteurs s’appelaient aussi bien Blumb
13233
si bien Blumba que Caillaux. Là-dessus, il y a eu
la
guerre, puis la Résistance. Certains d’entre nous, comme Mounier, s’e
13234
ue Caillaux. Là-dessus, il y a eu la guerre, puis
la
Résistance. Certains d’entre nous, comme Mounier, s’engagèrent d’abor
13235
étainistes (je pense surtout aux fameux Chantiers
de
jeunesse d’Uriage), mais, pour l’essentiel, nous nous sommes tous ret
13236
je pense surtout aux fameux Chantiers de jeunesse
d’
Uriage), mais, pour l’essentiel, nous nous sommes tous retrouvés dans
13237
ameux Chantiers de jeunesse d’Uriage), mais, pour
l’
essentiel, nous nous sommes tous retrouvés dans le combat antinazi. Pa
13238
l’essentiel, nous nous sommes tous retrouvés dans
le
combat antinazi. Par le biais de la presse clandestine et des mouveme
13239
ommes tous retrouvés dans le combat antinazi. Par
le
biais de la presse clandestine et des mouvements de Résistance, toute
13240
s retrouvés dans le combat antinazi. Par le biais
de
la presse clandestine et des mouvements de Résistance, toutes les idé
13241
etrouvés dans le combat antinazi. Par le biais de
la
presse clandestine et des mouvements de Résistance, toutes les idées
13242
biais de la presse clandestine et des mouvements
de
Résistance, toutes les idées que nous défendions dans L’Ordre nouvea
13243
andestine et des mouvements de Résistance, toutes
les
idées que nous défendions dans L’Ordre nouveau ou dans Esprit ont
13244
ne audience et une actualité formidables. Relisez
les
éditoriaux de Combat , ils étaient visiblement inspirés par les idée
13245
une actualité formidables. Relisez les éditoriaux
de
Combat , ils étaient visiblement inspirés par les idées personnalist
13246
de Combat , ils étaient visiblement inspirés par
les
idées personnalistes. En Hollande, à la Libération, il y eut même un
13247
irés par les idées personnalistes. En Hollande, à
la
Libération, il y eut même un parti « socialiste personnaliste » au po
13248
pouvoir. À ce moment-là, n’avez-vous pas eu envie
de
vous engager plus directement dans l’action politique ? Étant suisse,
13249
as eu envie de vous engager plus directement dans
l’
action politique ? Étant suisse, je ne pouvais pas prétendre à une car
13250
eu horreur des partis. Ce qui ne m’a pas empêché
de
militer un peu partoutbb afin de conjurer, de différer les apocalypse
13251
ché de militer un peu partoutbb afin de conjurer,
de
différer les apocalypses qu’on nous prépare. D’après vous, l’« apocal
13252
er un peu partoutbb afin de conjurer, de différer
les
apocalypses qu’on nous prépare. D’après vous, l’« apocalypse » pourra
13253
les apocalypses qu’on nous prépare. D’après vous,
l’
« apocalypse » pourrait être différée ? Plus exactement, je crois que
13254
ait être différée ? Plus exactement, je crois que
l’
histoire se réserve toujours le droit de nous surprendre en enchevêtra
13255
ment, je crois que l’histoire se réserve toujours
le
droit de nous surprendre en enchevêtrant des séries causales dont rie
13256
crois que l’histoire se réserve toujours le droit
de
nous surprendre en enchevêtrant des séries causales dont rien, au dép
13257
ausales dont rien, au départ, ne laissait prévoir
le
croisement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et
13258
départ, ne laissait prévoir le croisement. Prenez
l’
exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et de Hitler. À priori,
13259
laissait prévoir le croisement. Prenez l’exemple
de
Ford, l’inventeur de l’automobile, et de Hitler. À priori, rien de co
13260
prévoir le croisement. Prenez l’exemple de Ford,
l’
inventeur de l’automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun. Pou
13261
croisement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur
de
l’automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun. Pourtant… Le pr
13262
isement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur de
l’
automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun. Pourtant… Le premi
13263
’exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et
de
Hitler. À priori, rien de commun. Pourtant… Le premier, avec son obst
13264
eur de l’automobile, et de Hitler. À priori, rien
de
commun. Pourtant… Le premier, avec son obstination géniale, impose à
13265
tion géniale, impose à notre civilisation un type
de
transport qui, par conséquences secondaires, amène les États à accord
13266
ransport qui, par conséquences secondaires, amène
les
États à accorder une énorme importance au pétrole, donc aux pays qui
13267
ler, en organisant un effrayant génocide, devient
la
cause indirecte de la création de l’État d’Israël. Or cet État, par s
13268
un effrayant génocide, devient la cause indirecte
de
la création de l’État d’Israël. Or cet État, par son implantation géo
13269
effrayant génocide, devient la cause indirecte de
la
création de l’État d’Israël. Or cet État, par son implantation géogra
13270
nocide, devient la cause indirecte de la création
de
l’État d’Israël. Or cet État, par son implantation géographique, prov
13271
ide, devient la cause indirecte de la création de
l’
État d’Israël. Or cet État, par son implantation géographique, provoqu
13272
ographique, provoque des conflits incessants avec
les
pays arabes producteurs de pétrole. D’où la crise de 1973, qui abouti
13273
flits incessants avec les pays arabes producteurs
de
pétrole. D’où la crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que
13274
ants avec les pays arabes producteurs de pétrole.
D’
où la crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et
13275
avec les pays arabes producteurs de pétrole. D’où
la
crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et qui,
13276
pays arabes producteurs de pétrole. D’où la crise
de
1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et qui, en retou
13277
de pétrole. D’où la crise de 1973, qui aboutit à
la
hausse des prix que l’on sait et qui, en retour, met en péril les ind
13278
ise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que
l’
on sait et qui, en retour, met en péril les industries occidentales de
13279
rix que l’on sait et qui, en retour, met en péril
les
industries occidentales de l’automobile, ce qui, finalement, peut êtr
13280
retour, met en péril les industries occidentales
de
l’automobile, ce qui, finalement, peut être un bienfait pour notre mo
13281
tour, met en péril les industries occidentales de
l’
automobile, ce qui, finalement, peut être un bienfait pour notre mode
13282
finalement, peut être un bienfait pour notre mode
de
développement.bc bd Ainsi, si l’on considère rétrospectivement ces c
13283
pour notre mode de développement.bc bd Ainsi, si
l’
on considère rétrospectivement ces chaînes de causalités, il apparaît
13284
, si l’on considère rétrospectivement ces chaînes
de
causalités, il apparaît que l’abomination du génocide hitlérien a peu
13285
vement ces chaînes de causalités, il apparaît que
l’
abomination du génocide hitlérien a peut-être, pour ultime conséquence
13286
s que Ford aurait pu, à lui seul, nous conduire à
l’
asphyxie et à l’embouteillage mondial. Bien sûr, je caricature. Mais e
13287
t pu, à lui seul, nous conduire à l’asphyxie et à
l’
embouteillage mondial. Bien sûr, je caricature. Mais enfin… Cela me fa
13288
ricature. Mais enfin… Cela me fait penser au vers
de
Hölderlin, « Là où croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’
13289
e fait penser au vers de Hölderlin, « Là où croît
le
danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où l’ambiguïté fondamentale
13290
ù croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be
D’
où l’ambiguïté fondamentale de votre rapport à la politique… Pourquoi
13291
ît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où
l’
ambiguïté fondamentale de votre rapport à la politique… Pourquoi parle
13292
ce qui sauve. »be D’où l’ambiguïté fondamentale
de
votre rapport à la politique… Pourquoi parler d’ambiguïté ? Fidèle à
13293
D’où l’ambiguïté fondamentale de votre rapport à
la
politique… Pourquoi parler d’ambiguïté ? Fidèle à mes premières intui
13294
de votre rapport à la politique… Pourquoi parler
d’
ambiguïté ? Fidèle à mes premières intuitions, je crois, et de toute m
13295
? Fidèle à mes premières intuitions, je crois, et
de
toute mon énergie, à la possibilité d’une politique de la personne et
13296
intuitions, je crois, et de toute mon énergie, à
la
possibilité d’une politique de la personne et de l’individu qui sont
13297
crois, et de toute mon énergie, à la possibilité
d’
une politique de la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles
13298
ute mon énergie, à la possibilité d’une politique
de
la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à
13299
mon énergie, à la possibilité d’une politique de
la
personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la
13300
la possibilité d’une politique de la personne et
de
l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’État
13301
possibilité d’une politique de la personne et de
l’
individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf.
13302
olitique de la personne et de l’individu qui sont
les
seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est c
13303
ersonne et de l’individu qui sont les seuls pôles
de
résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est commun, chacun d
13304
individu qui sont les seuls pôles de résistance à
la
terreur d’Étatbf. Même si le but est commun, chacun doit inventer son
13305
i sont les seuls pôles de résistance à la terreur
d’
Étatbf. Même si le but est commun, chacun doit inventer son chemin, ca
13306
ôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si
le
but est commun, chacun doit inventer son chemin, car, si l’on prend l
13307
commun, chacun doit inventer son chemin, car, si
l’
on prend les routes nationales, on arrive toujoursbg à la capitale, au
13308
acun doit inventer son chemin, car, si l’on prend
les
routes nationales, on arrive toujoursbg à la capitale, au centre, et
13309
end les routes nationales, on arrive toujoursbg à
la
capitale, au centre, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est l
13310
capitale, au centre, et alors, au lieu de prendre
le
pouvoir, c’est le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parl
13311
e, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est
le
pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parlez du pouvoir comm
13312
gocyte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez
de
la passion dans L’Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisq
13313
yte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de
la
passion dans L’Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque,
13314
du pouvoir comme vous parliez de la passion dans
L’
Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce livre, j
13315
comme vous parliez de la passion dans L’Amour et
l’
Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce livre, je me livrai
13316
re, je me livrais à une étude du couple à travers
l’
histoire de l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage
13317
ivrais à une étude du couple à travers l’histoire
de
l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage d’un certa
13318
ais à une étude du couple à travers l’histoire de
l’
Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage d’un certain
13319
de l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est
l’
assemblage d’un certain nombre de différences et, de ce point de vue,
13320
t. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage
d’
un certain nombre de différences et, de ce point de vue, ça fonctionne
13321
n couple ? C’est l’assemblage d’un certain nombre
de
différences et, de ce point de vue, ça fonctionne exactement comme un
13322
assemblage d’un certain nombre de différences et,
de
ce point de vue, ça fonctionne exactement comme une fédération de gro
13323
ue, ça fonctionne exactement comme une fédération
de
groupes ayant chacun ses lois propres. Ce type de contrat exclut, par
13324
de groupes ayant chacun ses lois propres. Ce type
de
contrat exclut, par définition, l’uniformisation et la fusion. L’homm
13325
opres. Ce type de contrat exclut, par définition,
l’
uniformisation et la fusion. L’homme et la femme y sont libres, ensemb
13326
ntrat exclut, par définition, l’uniformisation et
la
fusion. L’homme et la femme y sont libres, ensemble, parce quebh irré
13327
t, par définition, l’uniformisation et la fusion.
L’
homme et la femme y sont libres, ensemble, parce quebh irréductibles l
13328
nition, l’uniformisation et la fusion. L’homme et
la
femme y sont libres, ensemble, parce quebh irréductibles l’un à l’aut
13329
semble, parce quebh irréductibles l’un à l’autre.
L’
union, au lieu d’y exclure l’autonomie, la garantit. Or il existe en O
13330
bles l’un à l’autre. L’union, au lieu d’y exclure
l’
autonomie, la garantit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle l
13331
’autre. L’union, au lieu d’y exclure l’autonomie,
la
garantit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle la passion et
13332
mie, la garantit. Or il existe en Occident ce que
l’
on appelle la passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte d’utopie uni
13333
tit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle
la
passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte d’utopie unificatrice. Tr
13334
le la passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte
d’
utopie unificatrice. Tristan en est l’archétype. Manifestement — et je
13335
u’une sorte d’utopie unificatrice. Tristan en est
l’
archétype. Manifestement — et je l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Ise
13336
Tristan en est l’archétype. Manifestement — et je
l’
ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel l’i
13337
l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il aime
l’
amour dans lequel l’identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan
13338
tan n’aime pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel
l’
identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan pénètre dans cet éta
13339
pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel l’identité
d’
Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan pénètre dans cet état passionne
13340
dans cet état passionnel grâce à un philtre dont
les
chroniqueurs, depuis Gottfried de Strasbourg, décrivent les effets dé
13341
queurs, depuis Gottfried de Strasbourg, décrivent
les
effets dévastateurs. Sa passion devient donc une passion subie, au no
13342
a passion devient donc une passion subie, au nom,
de
laquelle il détruit Iseutbi sans pour autant se sentir coupable. « C’
13343
utbi sans pour autant se sentir coupable. « C’est
le
philtre, dit-il, je n’y suis pour rien… » C’est exactement ainsi que
13344
pour rien… » C’est exactement ainsi que procèdent
les
États-nations. Comme Tristan, ils disent « seul je suis, moi,bj le mo
13345
Comme Tristan, ils disent « seul je suis, moi,bj
le
monde » et, face à cette certitude, il n’est pas de réalité qui vaill
13346
monde » et, face à cette certitude, il n’est pas
de
réalité qui vaille… Tout doit leur être subordonné et s’anéantir au n
13347
nné et s’anéantir au nom du Pouvoir, cet analogue
de
la passion dévastatrice. Ce faisant, les États-nations ne se sentent
13348
et s’anéantir au nom du Pouvoir, cet analogue de
la
passion dévastatrice. Ce faisant, les États-nations ne se sentent mêm
13349
analogue de la passion dévastatrice. Ce faisant,
les
États-nations ne se sentent même pas coupables puisqu’ils proclament
13350
puisqu’ils proclament n’être que des instruments
de
la raison d’Étatbk, cet analogue du philtre, de la drogue. Comme Tris
13351
isqu’ils proclament n’être que des instruments de
la
raison d’Étatbk, cet analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan
13352
roclament n’être que des instruments de la raison
d’
Étatbk, cet analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan, l’État-n
13353
s de la raison d’Étatbk, cet analogue du philtre,
de
la drogue. Comme Tristan, l’État-nation veut être seul au monde. Il n
13354
e la raison d’Étatbk, cet analogue du philtre, de
la
drogue. Comme Tristan, l’État-nation veut être seul au monde. Il ne r
13355
analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan,
l’
État-nation veut être seul au monde. Il ne reconnaît rien au-dessus de
13356
tre seul au monde. Il ne reconnaît rien au-dessus
de
lui et cela a commencé, chez nousbl, avec Philippe le Bel, qui s’est
13357
qui s’est laissé persuader par ses légistes que «
le
roi de France est empereur en son royaume ». C’est pour cela que, lor
13358
e est mort, vous avez écrit un article intitulé «
La
mort de Tristan » ? La comparaison s’imposait… De Gaulle était une so
13359
rt, vous avez écrit un article intitulé « La mort
de
Tristan » ? La comparaison s’imposait… De Gaulle était une sorte de T
13360
crit un article intitulé « La mort de Tristan » ?
La
comparaison s’imposait… De Gaulle était une sorte de Tristan dont l’I
13361
comparaison s’imposait… De Gaulle était une sorte
de
Tristan dont l’Iseut aurait été la France. Il le dit d’ailleurs dès l
13362
posait… De Gaulle était une sorte de Tristan dont
l’
Iseut aurait été la France. Il le dit d’ailleurs dès les premières lig
13363
tait une sorte de Tristan dont l’Iseut aurait été
la
France. Il le dit d’ailleurs dès les premières lignes de ses Mémoires
13364
de Tristan dont l’Iseut aurait été la France. Il
le
dit d’ailleurs dès les premières lignes de ses Mémoires : « De tout t
13365
ce. Il le dit d’ailleurs dès les premières lignes
de
ses Mémoires : « De tout temps, la France ne fut pour moi qu’une prin
13366
eurs dès les premières lignes de ses Mémoires : «
De
tout temps, la France ne fut pour moi qu’une princesse de légende vou
13367
emières lignes de ses Mémoires : « De tout temps,
la
France ne fut pour moi qu’une princesse de légende vouée à des malheu
13368
temps, la France ne fut pour moi qu’une princesse
de
légende vouée à des malheurs exemplaires. »bm Et de même que Tristan
13369
bm Et de même que Tristan n’aimait pas Iseut mais
l’
amour, de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que la France. Pen
13370
’aimait pas Iseut mais l’amour, de Gaulle méprisa
les
Français pour n’adorer que la France. Pensez encore à sa haine des «
13371
de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que
la
France. Pensez encore à sa haine des « barons félons » (qui jouent un
13372
félons » (qui jouent un si grand rôle dans toutes
les
versions du mythe de Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait l
13373
n si grand rôle dans toutes les versions du mythe
de
Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait les hommes de parti qu
13374
de Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait
les
hommes de parti qui risquaient de s’interposer entre lui-même et sa p
13375
, n’était-ce pas ainsi qu’il désignait les hommes
de
parti qui risquaient de s’interposer entre lui-même et sa passion ? T
13376
u’il désignait les hommes de parti qui risquaient
de
s’interposer entre lui-même et sa passion ? Tout cela pour dire que l
13377
lui-même et sa passion ? Tout cela pour dire que
l’
État-nation accomplit dans l’ordre de la politique des ravages compara
13378
t cela pour dire que l’État-nation accomplit dans
l’
ordre de la politique des ravages comparables à ceux de la passion dan
13379
our dire que l’État-nation accomplit dans l’ordre
de
la politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordr
13380
dire que l’État-nation accomplit dans l’ordre de
la
politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordre d
13381
re de la politique des ravages comparables à ceux
de
la passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’
13382
de la politique des ravages comparables à ceux de
la
passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’aut
13383
des ravages comparables à ceux de la passion dans
l’
ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté
13384
ges comparables à ceux de la passion dans l’ordre
de
l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puis
13385
comparables à ceux de la passion dans l’ordre de
l’
amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissan
13386
assion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun
le
mépris de l’autre et la volonté de puissance. Certes, ils ont affaire
13387
s l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris
de
l’autre et la volonté de puissance. Certes, ils ont affaire avec le s
13388
’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et
la
volonté de puissance. Certes, ils ont affaire avec le sublime mais au
13389
ont en commun le mépris de l’autre et la volonté
de
puissance. Certes, ils ont affaire avec le sublime mais aussi, toujou
13390
olonté de puissance. Certes, ils ont affaire avec
le
sublime mais aussi, toujours, avec la mort. Si l’on prolongeait cette
13391
ffaire avec le sublime mais aussi, toujours, avec
la
mort. Si l’on prolongeait cette analogie, on en viendrait à dire que
13392
le sublime mais aussi, toujours, avec la mort. Si
l’
on prolongeait cette analogie, on en viendrait à dire que l’impérialis
13393
ngeait cette analogie, on en viendrait à dire que
l’
impérialisme, par exemple, n’est jamais que l’histoire d’une grande pa
13394
que l’impérialisme, par exemple, n’est jamais que
l’
histoire d’une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jama
13395
ialisme, par exemple, n’est jamais que l’histoire
d’
une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jamais qu’une f
13396
’histoire d’une grande passion… Disons plutôt que
la
passion n’est jamais qu’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis
13397
s plutôt que la passion n’est jamais qu’une forme
de
l’impérialisme. Au fond, depuis L’Amour et l’Occident jusqu’à votre
13398
lutôt que la passion n’est jamais qu’une forme de
l’
impérialisme. Au fond, depuis L’Amour et l’Occident jusqu’à votre ac
13399
qu’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis
L’
Amour et l’Occident jusqu’à votre actuel militantisme d’écologiste, v
13400
me de l’impérialisme. Au fond, depuis L’Amour et
l’
Occident jusqu’à votre actuel militantisme d’écologiste, vous n’aurie
13401
et l’Occident jusqu’à votre actuel militantisme
d’
écologiste, vous n’auriez fait que l’apologie de la mesure contre l’ex
13402
militantisme d’écologiste, vous n’auriez fait que
l’
apologie de la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ?
13403
e d’écologiste, vous n’auriez fait que l’apologie
de
la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’
13404
’écologiste, vous n’auriez fait que l’apologie de
la
mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on
13405
n’auriez fait que l’apologie de la mesure contre
l’
excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur l
13406
ait que l’apologie de la mesure contre l’excès et
de
la loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires
13407
que l’apologie de la mesure contre l’excès et de
la
loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires hu
13408
e de la mesure contre l’excès et de la loi contre
la
violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires humaines, je pen
13409
l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que
l’
on se prononce sur les affaires humaines, je pense qu’il vaut mieux êt
13410
contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur
les
affaires humaines, je pense qu’il vaut mieux être du côté du roi Marc
13411
t mieux être du côté du roi Marcbn, qui symbolise
la
légalité, que du côté de Tristan. Le drame, c’est que le roi Marc est
13412
ui symbolise la légalité, que du côté de Tristan.
Le
drame, c’est que le roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme la p
13413
lité, que du côté de Tristan. Le drame, c’est que
le
roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme la prudence, comme trop
13414
e le roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme
la
prudence, comme trop de mariages, comme un certain classicisme de pen
13415
ennuyeux… Ennuyeux comme la prudence, comme trop
de
mariages, comme un certain classicisme de pensée et de style. On peut
13416
me trop de mariages, comme un certain classicisme
de
pensée et de style. On peut refuser tout cela mais il faut savoir ce
13417
riages, comme un certain classicisme de pensée et
de
style. On peut refuser tout cela mais il faut savoir ce qu’il en coût
13418
cela mais il faut savoir ce qu’il en coûte. Avant
la
guerre, Emmanuel Mounier avait dit ; « Denis de Rougemont écrit avec
13419
dit ; « Denis de Rougemont écrit avec un œil sur
l’
absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À l’évidence, vous n’avez pas cha
13420
œil sur l’absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À
l’
évidence, vous n’avez pas changé… C’est vrai. Qu’y puis-je ? Le classi
13421
ous n’avez pas changé… C’est vrai. Qu’y puis-je ?
Le
classicisme, en morale, c’est aussi une forme d’espoir. À cet égard,
13422
Le classicisme, en morale, c’est aussi une forme
d’
espoir. À cet égard, il y a une phrase de Luther que je me répète souv
13423
ne forme d’espoir. À cet égard, il y a une phrase
de
Luther que je me répète souvent : « Si l’on m’apprenait que la fin du
13424
phrase de Luther que je me répète souvent : « Si
l’
on m’apprenait que la fin du monde est pour demain, je planterais quan
13425
je me répète souvent : « Si l’on m’apprenait que
la
fin du monde est pour demain, je planterais quand même un pommier. »
13426
je planterais quand même un pommier. » 33. Voir
l’
éditorial de Jean Daniel (Le Nouvel Observateur, n° 669, du 5 septembr
13427
s quand même un pommier. » 33. Voir l’éditorial
de
Jean Daniel (Le Nouvel Observateur, n° 669, du 5 septembre 1977). aq
13428
pommier. » 33. Voir l’éditorial de Jean Daniel (
Le
Nouvel Observateur, n° 669, du 5 septembre 1977). aq. Rougemont Den
13429
669, du 5 septembre 1977). aq. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Le retour d’un hérétique », Le Nouvel Observateur, Par
13430
re 1977). aq. Rougemont Denis de, « [Entretien]
Le
retour d’un hérétique », Le Nouvel Observateur, Paris, 3 octobre 1977
13431
aq. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le retour
d’
un hérétique », Le Nouvel Observateur, Paris, 3 octobre 1977, p. 97, 9
13432
nis de, « [Entretien] Le retour d’un hérétique »,
Le
Nouvel Observateur, Paris, 3 octobre 1977, p. 97, 99, 102, 110, 115,
13433
par ce chapeau : « Depuis quarante ans, il parle
d’
environnement, d’autogestion et de la nécessité de créer une Europe de
13434
« Depuis quarante ans, il parle d’environnement,
d’
autogestion et de la nécessité de créer une Europe de la culture. Depu
13435
e ans, il parle d’environnement, d’autogestion et
de
la nécessité de créer une Europe de la culture. Depuis quarante ans,
13436
ns, il parle d’environnement, d’autogestion et de
la
nécessité de créer une Europe de la culture. Depuis quarante ans, il
13437
d’environnement, d’autogestion et de la nécessité
de
créer une Europe de la culture. Depuis quarante ans, il répète que l’
13438
utogestion et de la nécessité de créer une Europe
de
la culture. Depuis quarante ans, il répète que l’État-nation porte en
13439
gestion et de la nécessité de créer une Europe de
la
culture. Depuis quarante ans, il répète que l’État-nation porte en lu
13440
de la culture. Depuis quarante ans, il répète que
l’
État-nation porte en lui la guerre et n’engendre que des monstres… Bre
13441
nte ans, il répète que l’État-nation porte en lui
la
guerre et n’engendre que des monstres… Bref, depuis quarante ans, Den
13442
s… Bref, depuis quarante ans, Denis de Rougemont,
de
sa retraite dorée du bord du lac Léman, prêche dans le désert. On par
13443
retraite dorée du bord du lac Léman, prêche dans
le
désert. On pardonne tout aux prophètes, sauf d’avoir raison… Il fallu
13444
s le désert. On pardonne tout aux prophètes, sauf
d’
avoir raison… Il fallut son dernier livre, L’Avenir est notre affaire
13445
auf d’avoir raison… Il fallut son dernier livre,
L’
Avenir est notre affaire , paru le mois dernier chez Stock, pour qu’on
13446
dernier livre, L’Avenir est notre affaire , paru
le
mois dernier chez Stock, pour qu’on redécouvre celui qui fut, à la ve
13447
hez Stock, pour qu’on redécouvre celui qui fut, à
la
veille de la guerre, le maître à penser de toute une génération. Une
13448
pour qu’on redécouvre celui qui fut, à la veille
de
la guerre, le maître à penser de toute une génération. Une génération
13449
ur qu’on redécouvre celui qui fut, à la veille de
la
guerre, le maître à penser de toute une génération. Une génération ti
13450
découvre celui qui fut, à la veille de la guerre,
le
maître à penser de toute une génération. Une génération tiraillée ent
13451
fut, à la veille de la guerre, le maître à penser
de
toute une génération. Une génération tiraillée entre l’humanisme chré
13452
te une génération. Une génération tiraillée entre
l’
humanisme chrétien et la tradition libertaire, et qui fait encore figu
13453
énération tiraillée entre l’humanisme chrétien et
la
tradition libertaire, et qui fait encore figure d’accusée pour avoir
13454
a tradition libertaire, et qui fait encore figure
d’
accusée pour avoir refusé le militantisme et l’embrigadement. L’immens
13455
ui fait encore figure d’accusée pour avoir refusé
le
militantisme et l’embrigadement. L’immense succès de L’Amour et l’Oc
13456
re d’accusée pour avoir refusé le militantisme et
l’
embrigadement. L’immense succès de L’Amour et l’Occident , qui se ven
13457
avoir refusé le militantisme et l’embrigadement.
L’
immense succès de L’Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1
13458
militantisme et l’embrigadement. L’immense succès
de
L’Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde
13459
tantisme et l’embrigadement. L’immense succès de
L’
Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde ent
13460
l’embrigadement. L’immense succès de L’Amour et
l’
Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde entier à près
13461
l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans
le
monde entier à près de douze millions d’exemplaires, ne fut pas une c
13462
939 dans le monde entier à près de douze millions
d’
exemplaires, ne fut pas une circonstance atténuante pour ce “penseur”
13463
aujourd’hui, à soixante-dix ans, est tout étonné
de
reconnaître sa propre voix dans le chœur indigné de tous ses cadets e
13464
st tout étonné de reconnaître sa propre voix dans
le
chœur indigné de tous ses cadets en colère. » On précise en notes les
13465
reconnaître sa propre voix dans le chœur indigné
de
tous ses cadets en colère. » On précise en notes les commentaires de
13466
tous ses cadets en colère. » On précise en notes
les
commentaires de Rougemont, manifestement agacé par les libertés qu’a
13467
ommentaires de Rougemont, manifestement agacé par
les
libertés qu’a prises le journaliste en transcrivant l’entretien. as.
13468
manifestement agacé par les libertés qu’a prises
le
journaliste en transcrivant l’entretien. as. Rougemont propose de su
13469
bertés qu’a prises le journaliste en transcrivant
l’
entretien. as. Rougemont propose de supprimer « même ». at. Point d’
13470
transcrivant l’entretien. as. Rougemont propose
de
supprimer « même ». at. Point d’interrogation en marge. au. Point d
13471
ugemont propose de supprimer « même ». at. Point
d’
interrogation en marge. au. Point d’exclamation en marge. av. Deux p
13472
. at. Point d’interrogation en marge. au. Point
d’
exclamation en marge. av. Deux points d’exclamation en marge. aw. De
13473
u. Point d’exclamation en marge. av. Deux points
d’
exclamation en marge. aw. Deux points d’exclamation en marge. ax. Un
13474
x points d’exclamation en marge. aw. Deux points
d’
exclamation en marge. ax. Un point d’interrogation en marge. ay. Tro
13475
Deux points d’exclamation en marge. ax. Un point
d’
interrogation en marge. ay. Trois points d’exclamation en marge. az.
13476
point d’interrogation en marge. ay. Trois points
d’
exclamation en marge. az. En marge : « C’est lui qui le dit ! » ba.
13477
amation en marge. az. En marge : « C’est lui qui
le
dit ! » ba. Point d’interrogation en marge. bb. Deux points d’inter
13478
En marge : « C’est lui qui le dit ! » ba. Point
d’
interrogation en marge. bb. Deux points d’interrogation en marge. bc
13479
Point d’interrogation en marge. bb. Deux points
d’
interrogation en marge. bc. Grand point d’interrogation en marge de c
13480
points d’interrogation en marge. bc. Grand point
d’
interrogation en marge de ce paragraphe. bd. Sous le paragraphe entre
13481
nterrogation en marge de ce paragraphe. bd. Sous
le
paragraphe entre parenthèses : « Je n’ai jamais dit ça. » be. Grand
13482
ses : « Je n’ai jamais dit ça. » be. Grand point
d’
interrogation en marge de ce paragraphe. bf. « et de l’individu qui s
13483
nterrogation en marge de ce paragraphe. bf. « et
de
l’individu qui sont » souligné et marqué d’un point d’interrogation.
13484
rrogation en marge de ce paragraphe. bf. « et de
l’
individu qui sont » souligné et marqué d’un point d’interrogation. bg
13485
« et de l’individu qui sont » souligné et marqué
d’
un point d’interrogation. bg. Remplacé par « au mieux » sur l’exempla
13486
individu qui sont » souligné et marqué d’un point
d’
interrogation. bg. Remplacé par « au mieux » sur l’exemplaire. bh. P
13487
interrogation. bg. Remplacé par « au mieux » sur
l’
exemplaire. bh. Point d’interrogation en marge. bi. Point d’interrog
13488
acé par « au mieux » sur l’exemplaire. bh. Point
d’
interrogation en marge. bi. Point d’interrogation en marge. bj. La v
13489
. bh. Point d’interrogation en marge. bi. Point
d’
interrogation en marge. bj. La virgule est rajoutée sur l’exemplaire.
13490
marge. bi. Point d’interrogation en marge. bj.
La
virgule est rajoutée sur l’exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la
13491
gation en marge. bj. La virgule est rajoutée sur
l’
exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais le nationalism
13492
tée sur l’exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas
la
raison, mais le nationalisme ! » bl. « chez nous » entouré, un point
13493
aire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais
le
nationalisme ! » bl. « chez nous » entouré, un point d’exclamation e
13494
onalisme ! » bl. « chez nous » entouré, un point
d’
exclamation en marge. bm. Trois points d’exclamation en marge de la c
13495
n point d’exclamation en marge. bm. Trois points
d’
exclamation en marge de la citation. La citation exacte tirée des Mémo
13496
arge. bm. Trois points d’exclamation en marge de
la
citation. La citation exacte tirée des Mémoires est : « Toute ma vie,
13497
ois points d’exclamation en marge de la citation.
La
citation exacte tirée des Mémoires est : « Toute ma vie, je me suis f
13498
« Toute ma vie, je me suis fait une certaine idée
de
la France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’
13499
oute ma vie, je me suis fait une certaine idée de
la
France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il
13500
, je me suis fait une certaine idée de la France.
Le
sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi
13501
t une certaine idée de la France. Le sentiment me
l’
inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi, d’affectif ima
13502
France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que
la
raison. Ce qu’il y a, en moi, d’affectif imagine naturellement la Fra
13503
e aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi,
d’
affectif imagine naturellement la France, telles la princesse des cont
13504
’il y a, en moi, d’affectif imagine naturellement
la
France, telles la princesse des contes ou la madone aux fresques des
13505
’affectif imagine naturellement la France, telles
la
princesse des contes ou la madone aux fresques des murs, comme vouée
13506
ment la France, telles la princesse des contes ou
la
madone aux fresques des murs, comme vouée à une destinée éminente et
13507
à une destinée éminente et exceptionnelle. J’ai,
d’
instinct, l’impression que la Providence l’a créée pour des succès ach
13508
née éminente et exceptionnelle. J’ai, d’instinct,
l’
impression que la Providence l’a créée pour des succès achevés ou des
13509
xceptionnelle. J’ai, d’instinct, l’impression que
la
Providence l’a créée pour des succès achevés ou des malheurs exemplai
13510
J’ai, d’instinct, l’impression que la Providence
l’
a créée pour des succès achevés ou des malheurs exemplaires. » bn. De
13511
s ou des malheurs exemplaires. » bn. Deux points
d’
exclamation et un point d’interrogation en marge.
13512
res. » bn. Deux points d’exclamation et un point
d’
interrogation en marge.
13513
Pierre Desgraupes fait
le
point avec Denis de Rougemont (10 octobre 1977)bo bp Denis de Roug
13514
mont, je vais vous lire une des premières phrases
de
votre livre : « Si nous ne choisissons pas librement notre avenir, il
13515
sons pas librement notre avenir, il n’y aura plus
d’
avenir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivant
13516
venir humain au-delà du cataclysme inévitable que
les
rares survivants ne raconteront pas…, etc. » Quel est ce cataclysme q
13517
nce pas des cataclysmes, j’essaie au contraire de
les
prévenir. C’est ce qui me distingue de beaucoup de gens qui adorent j
13518
traire de les prévenir. C’est ce qui me distingue
de
beaucoup de gens qui adorent jouer les Cassandre. Ce sont d’ailleurs
13519
e distingue de beaucoup de gens qui adorent jouer
les
Cassandre. Ce sont d’ailleurs généralement les mêmes — vous le notere
13520
er les Cassandre. Ce sont d’ailleurs généralement
les
mêmes — vous le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les pr
13521
Ce sont d’ailleurs généralement les mêmes — vous
le
noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les provoquent ! En re
13522
ement les mêmes — vous le noterez — qui annoncent
les
cataclysmes et qui les provoquent ! En revanche, les écologistes, don
13523
le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui
les
provoquent ! En revanche, les écologistes, dont je suis, pensent qu’o
13524
cataclysmes et qui les provoquent ! En revanche,
les
écologistes, dont je suis, pensent qu’on peut au contraire tout sauve
13525
t au contraire tout sauver à condition de changer
de
direction. Mais on ne peut pas cacher que, si on laisse les choses al
13526
ion. Mais on ne peut pas cacher que, si on laisse
les
choses aller, c’est perdu ! Si une comète est en train de tomber et q
13527
rain de tomber et que plus rien n’est susceptible
de
la retenir ou de la détourner dans sa chute, on sait exactement à que
13528
n de tomber et que plus rien n’est susceptible de
la
retenir ou de la détourner dans sa chute, on sait exactement à quel m
13529
que plus rien n’est susceptible de la retenir ou
de
la détourner dans sa chute, on sait exactement à quel moment elle tou
13530
e plus rien n’est susceptible de la retenir ou de
la
détourner dans sa chute, on sait exactement à quel moment elle touche
13531
e, on sait exactement à quel moment elle touchera
le
sol… En somme, vous êtes un prophète qui espère se tromper. Exactemen
13532
ophète qui espère se tromper. Exactement. C’était
la
formule des Latins : « Utinam vates falsus sim », « Plaise au ciel qu
13533
je sois un faux prophète ! » : c’est-à-dire, que
les
mécanismes désastreux qui sont en train de se monter puissent être ar
13534
puissent être arrêtés à temps ! J’écris pour que
les
choses changent, pas pour qu’elles continuent. Eh bien, cette mise au
13535
n a beaucoup parlé. Ce qui m’intéresse moi, c’est
de
dénoncer la fausseté de la métaphore dont on use pour les justifier.
13536
parlé. Ce qui m’intéresse moi, c’est de dénoncer
la
fausseté de la métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient e
13537
ui m’intéresse moi, c’est de dénoncer la fausseté
de
la métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient en un mot mag
13538
m’intéresse moi, c’est de dénoncer la fausseté de
la
métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient en un mot magiqu
13539
ncer la fausseté de la métaphore dont on use pour
les
justifier. Elle tient en un mot magique : croissance. Or cette idée d
13540
ent en un mot magique : croissance. Or cette idée
de
croissance est une idée fausse ; c’est une espèce de mauvaise métapho
13541
croissance est une idée fausse ; c’est une espèce
de
mauvaise métaphore faite à partir de la croissance des plantes et des
13542
ne espèce de mauvaise métaphore faite à partir de
la
croissance des plantes et des organismes vivants avec laquelle elle n
13543
avec laquelle elle n’a pourtant rien à voir. Car
la
croissance biologique est une croissance autorégulée ; c’est même ce
13544
st une croissance autorégulée ; c’est même ce qui
la
définit : les plantes et les corps ont leurs chromosomes, leurs cellu
13545
ance autorégulée ; c’est même ce qui la définit :
les
plantes et les corps ont leurs chromosomes, leurs cellules qui sont p
13546
e ; c’est même ce qui la définit : les plantes et
les
corps ont leurs chromosomes, leurs cellules qui sont programmés, comm
13547
r et ensuite tomber, mourir et donner naissance à
de
nouvelles choses. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la m
13548
donner naissance à de nouvelles choses. C’est ça
la
croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout
13549
lles choses. C’est ça la croissance : un cycle où
la
vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a
13550
s. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et
la
mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a transporté
13551
ut à fait abusivement qu’on a transporté ce terme
de
croissance dans le domaine des choses matérielles où il n’a plus aucu
13552
nt qu’on a transporté ce terme de croissance dans
le
domaine des choses matérielles où il n’a plus aucun sens, parce qu’on
13553
onne n’a jamais dit à quel moment il faudrait que
l’
économie s’arrête de croître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne
13554
à quel moment il faudrait que l’économie s’arrête
de
croître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne le sait. Or la te
13555
oître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne
le
sait. Or la terre n’est pas infinie, les ressources terrestres, vous
13556
e 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne le sait. Or
la
terre n’est pas infinie, les ressources terrestres, vous le savez, so
13557
rsonne ne le sait. Or la terre n’est pas infinie,
les
ressources terrestres, vous le savez, sont limitées. Mais, justement,
13558
’est pas infinie, les ressources terrestres, vous
le
savez, sont limitées. Mais, justement, qui peut décider de cela ? Nou
13559
sont limitées. Mais, justement, qui peut décider
de
cela ? Nous, sinon qui d’autre ? C’est bien là ce que je veux dire. L
13560
ement, qui peut décider de cela ? Nous, sinon qui
d’
autre ? C’est bien là ce que je veux dire. L’avenir dépend entièrement
13561
qui d’autre ? C’est bien là ce que je veux dire.
L’
avenir dépend entièrement de nous ; mis à part les tremblements de ter
13562
ce que je veux dire. L’avenir dépend entièrement
de
nous ; mis à part les tremblements de terre. Je crois que tout dépend
13563
L’avenir dépend entièrement de nous ; mis à part
les
tremblements de terre. Je crois que tout dépend de nous. Autrefois on
13564
entièrement de nous ; mis à part les tremblements
de
terre. Je crois que tout dépend de nous. Autrefois on disait : « L’av
13565
s tremblements de terre. Je crois que tout dépend
de
nous. Autrefois on disait : « L’avenir n’appartient à personne mais à
13566
que tout dépend de nous. Autrefois on disait : «
L’
avenir n’appartient à personne mais à Dieu. » Ou « De quoi demain sera
13567
venir n’appartient à personne mais à Dieu. » Ou «
De
quoi demain sera-t-il fait ? » Vous, vous écrivez : « La décadence d’
13568
demain sera-t-il fait ? » Vous, vous écrivez : «
La
décadence d’une société commence quand l’homme se demande : “Qu’est-c
13569
t-il fait ? » Vous, vous écrivez : « La décadence
d’
une société commence quand l’homme se demande : “Qu’est-ce qui va arri
13570
vez : « La décadence d’une société commence quand
l’
homme se demande : “Qu’est-ce qui va arriver ?” au lieu de se demander
13571
demander : “Que puis-je faire ?” » Permettez-moi
d’
ouvrir une parenthèse : je ne me souviens pas, dans aucun de mes livre
13572
ne parenthèse : je ne me souviens pas, dans aucun
de
mes livres, d’avoir écrit cette phrase ! Mais on l’a si souvent citée
13573
je ne me souviens pas, dans aucun de mes livres,
d’
avoir écrit cette phrase ! Mais on l’a si souvent citée comme étant de
13574
mes livres, d’avoir écrit cette phrase ! Mais on
l’
a si souvent citée comme étant de moi que je l’adopte volontiers ! Alo
13575
phrase ! Mais on l’a si souvent citée comme étant
de
moi que je l’adopte volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur
13576
on l’a si souvent citée comme étant de moi que je
l’
adopte volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur l’avenir, ce
13577
volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur
l’
avenir, ce n’est quand même pas Dieu qui remplit sans nous consulter l
13578
and même pas Dieu qui remplit sans nous consulter
les
réservoirs de nos voitures, c’est le pompiste. Or tout le monde sait
13579
eu qui remplit sans nous consulter les réservoirs
de
nos voitures, c’est le pompiste. Or tout le monde sait aujourd’hui qu
13580
s consulter les réservoirs de nos voitures, c’est
le
pompiste. Or tout le monde sait aujourd’hui qu’il y a du pétrole pour
13581
y a du pétrole pour trente ans environ. Autour de
l’
an 2000, il n’y en aura presque plus ou il sera devenu si rare et horr
13582
et horriblement cher qu’il ne sera plus question
de
rouler en auto avec un carburant dont chaque gramme vaudra son pesant
13583
un carburant dont chaque gramme vaudra son pesant
de
platine… Alors qu’est-ce qu’on va faire ? Eh bien, personne ne se le
13584
u’est-ce qu’on va faire ? Eh bien, personne ne se
le
demande aujourd’hui, la recherche sur un véhicule sans pétrole est da
13585
? Eh bien, personne ne se le demande aujourd’hui,
la
recherche sur un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et les co
13586
a recherche sur un véhicule sans pétrole est dans
les
limbes. Et les constructeurs d’automobiles, soutenus par les gouverne
13587
un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et
les
constructeurs d’automobiles, soutenus par les gouvernements, continue
13588
pétrole est dans les limbes. Et les constructeurs
d’
automobiles, soutenus par les gouvernements, continuent à parler tranq
13589
Et les constructeurs d’automobiles, soutenus par
les
gouvernements, continuent à parler tranquillement de relance, à pouss
13590
gouvernements, continuent à parler tranquillement
de
relance, à pousser la croissance et à fabriquer de plus en plus de vo
13591
ent à parler tranquillement de relance, à pousser
la
croissance et à fabriquer de plus en plus de voitures et de plus en p
13592
sser la croissance et à fabriquer de plus en plus
de
voitures et de plus en plus d’autoroutes. Il n’est pas besoin d’être
13593
er de plus en plus de voitures et de plus en plus
d’
autoroutes. Il n’est pas besoin d’être prophète pour comprendre que d
13594
e plus en plus d’autoroutes. Il n’est pas besoin
d’
être prophète pour comprendre que d’ici à cinq ou dix ans, la question
13595
hète pour comprendre que d’ici à cinq ou dix ans,
la
question va se poser. Si nous ne voulons rien faire, eh bien, nous al
13596
lons rien faire, eh bien, nous allons tomber dans
les
différents précipices. Par exemple, la panne générale de toutes les v
13597
mber dans les différents précipices. Par exemple,
la
panne générale de toutes les voitures parce qu’il n’y aura plus de pé
13598
érents précipices. Par exemple, la panne générale
de
toutes les voitures parce qu’il n’y aura plus de pétrole pour les fai
13599
cipices. Par exemple, la panne générale de toutes
les
voitures parce qu’il n’y aura plus de pétrole pour les faire rouler.
13600
de toutes les voitures parce qu’il n’y aura plus
de
pétrole pour les faire rouler. Donc, je ne prédis pas une catastrophe
13601
oitures parce qu’il n’y aura plus de pétrole pour
les
faire rouler. Donc, je ne prédis pas une catastrophe des autos, je di
13602
pas une catastrophe des autos, je dis simplement
de
faire attention, car si nous ne faisons pas attention, nous aurons l’
13603
nous ne faisons pas attention, nous aurons l’air
de
quoi ? Regardez ce qui s’est passé il y a deux mois à New York quand
13604
qui s’est passé il y a deux mois à New York quand
le
courant est venu à manquer et imaginez le même incident avec le pétro
13605
k quand le courant est venu à manquer et imaginez
le
même incident avec le pétrole ! Puis-je vous citer la fin de votre ph
13606
venu à manquer et imaginez le même incident avec
le
pétrole ! Puis-je vous citer la fin de votre phrase de tout à l’heure
13607
ême incident avec le pétrole ! Puis-je vous citer
la
fin de votre phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici
13608
ident avec le pétrole ! Puis-je vous citer la fin
de
votre phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il
13609
trole ! Puis-je vous citer la fin de votre phrase
de
tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’
13610
is-je vous citer la fin de votre phrase de tout à
l’
heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir hum
13611
iter la fin de votre phrase de tout à l’heure sur
les
cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir humain au-delà d
13612
re phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ?
La
voici : « Il n’y aura plus d’avenir humain au-delà du cataclysme inév
13613
r les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus
d’
avenir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivant
13614
venir humain au-delà du cataclysme inévitable que
les
rares survivants ne raconteront pas, faute de public : fin du récit d
13615
e de public : fin du récit des civilisations, fin
de
l’Histoire. » Ce n’est tout de même pas à la panne d’essence que vous
13616
e public : fin du récit des civilisations, fin de
l’
Histoire. » Ce n’est tout de même pas à la panne d’essence que vous so
13617
fin de l’Histoire. » Ce n’est tout de même pas à
la
panne d’essence que vous songez en écrivant cela ? Non, je songeais t
13618
’Histoire. » Ce n’est tout de même pas à la panne
d’
essence que vous songez en écrivant cela ? Non, je songeais tout simpl
13619
crivant cela ? Non, je songeais tout simplement à
la
guerre nucléaire. C’est un des aspects du cataclysme, le plus éclatan
13620
re nucléaire. C’est un des aspects du cataclysme,
le
plus éclatant naturellement. Je suis absolument persuadé, et personne
13621
ment persuadé, et personne n’a jamais pu me faire
d’
objection sérieuse contre cette théorie, que si nous continuons sur la
13622
contre cette théorie, que si nous continuons sur
la
base d’une société formée d’États-nations qui se disent tous plus sou
13623
cette théorie, que si nous continuons sur la base
d’
une société formée d’États-nations qui se disent tous plus souverains
13624
nous continuons sur la base d’une société formée
d’
États-nations qui se disent tous plus souverains les uns que les autre
13625
’États-nations qui se disent tous plus souverains
les
uns que les autres, qui s’imaginent chacun qu’ils vont pouvoir contin
13626
ns qui se disent tous plus souverains les uns que
les
autres, qui s’imaginent chacun qu’ils vont pouvoir continuer à augmen
13627
eurs exportations et diminuer leurs importations,
les
choses finiront mal. Un enfant le comprendrait ! Il est impossible d’
13628
importations, les choses finiront mal. Un enfant
le
comprendrait ! Il est impossible d’imaginer sans rire que les 175 Éta
13629
al. Un enfant le comprendrait ! Il est impossible
d’
imaginer sans rire que les 175 États-nations, qui aujourd’hui se parta
13630
rait ! Il est impossible d’imaginer sans rire que
les
175 États-nations, qui aujourd’hui se partagent la planète sans aucun
13631
s 175 États-nations, qui aujourd’hui se partagent
la
planète sans aucun reste, puissent tous, comme leurs politiciens le d
13632
cun reste, puissent tous, comme leurs politiciens
le
déclarent, augmenter leurs exportations aux dépens de leurs importati
13633
tions aux dépens de leurs importations ! Qui fera
les
différences ? Or, le plus aberrant est que les gens ne se posent même
13634
urs importations ! Qui fera les différences ? Or,
le
plus aberrant est que les gens ne se posent même pas de questions aus
13635
ra les différences ? Or, le plus aberrant est que
les
gens ne se posent même pas de questions aussi simples que cela. La gu
13636
s aberrant est que les gens ne se posent même pas
de
questions aussi simples que cela. La guerre est donc pour vous une hy
13637
ent même pas de questions aussi simples que cela.
La
guerre est donc pour vous une hypothèse plausible ? Elle est absolume
13638
emple typique est celui des centrales nucléaires.
Les
États qui ont augmenté leur PNB se mettent à vendre des centrales nuc
13639
dre des centrales nucléaires — je n’ai pas besoin
de
dire lesquels, tout le monde le sait — c’est une manœuvre totalement
13640
e n’ai pas besoin de dire lesquels, tout le monde
le
sait — c’est une manœuvre totalement suicidaire, mais personne n’y so
13641
e totalement suicidaire, mais personne n’y songe.
Les
responsables se disent simplement : « On va essayer d’augmenter nos e
13642
sponsables se disent simplement : « On va essayer
d’
augmenter nos exportations pendant quelques années et puis, après moi,
13643
tions pendant quelques années et puis, après moi,
le
déluge… » Je vous l’ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastroph
13644
s années et puis, après moi, le déluge… » Je vous
l’
ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui les fabriquent
13645
e… » Je vous l’ai dit, ce sont ceux qui annoncent
les
catastrophes qui les fabriquent. Il est évident que les pays qui achè
13646
, ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui
les
fabriquent. Il est évident que les pays qui achètent des centrales de
13647
tastrophes qui les fabriquent. Il est évident que
les
pays qui achètent des centrales de retraitement de plutonium, alors q
13648
t évident que les pays qui achètent des centrales
de
retraitement de plutonium, alors qu’ils n’ont pas une seule centrale
13649
s pays qui achètent des centrales de retraitement
de
plutonium, alors qu’ils n’ont pas une seule centrale nucléaire, donc
13650
n’ont pas une seule centrale nucléaire, donc pas
de
déchets à retraiter, ne s’amusent pas à faire de tels achats, qui son
13651
de déchets à retraiter, ne s’amusent pas à faire
de
tels achats, qui sont extrêmement coûteux, pour rien. C’est parce qu’
13652
rce qu’ainsi ils produisent du plutonium, et avec
le
plutonium, qu’est-ce qu’on fait ? Des bombes et rien d’autre. Donc, s
13653
tonium, qu’est-ce qu’on fait ? Des bombes et rien
d’
autre. Donc, si on vend des centrales de retraitement du plutonium à c
13654
s et rien d’autre. Donc, si on vend des centrales
de
retraitement du plutonium à certains pays, ce n’est pas pour autre ch
13655
um à certains pays, ce n’est pas pour autre chose
d’
imaginable que pour les mettre en possibilité de fabriquer des bombes
13656
n’est pas pour autre chose d’imaginable que pour
les
mettre en possibilité de fabriquer des bombes et de s’en servir ; per
13657
e d’imaginable que pour les mettre en possibilité
de
fabriquer des bombes et de s’en servir ; personne ne peut éternelleme
13658
mettre en possibilité de fabriquer des bombes et
de
s’en servir ; personne ne peut éternellement faire des bombes pour ne
13659
pour ne pas s’en servir. Ça, c’est une farce que
les
ministres de tous pays racontent, mais il n’y en a pas un seul qui y
13660
’en servir. Ça, c’est une farce que les ministres
de
tous pays racontent, mais il n’y en a pas un seul qui y croit ! Ils n
13661
Ils ne pourraient pas se regarder entre eux dans
les
yeux sans éclater de rire… Un de vos sujets d’étonnement provient ju
13662
entre eux dans les yeux sans éclater de rire… Un
de
vos sujets d’étonnement provient justement de tous les mensonges (par
13663
les yeux sans éclater de rire… Un de vos sujets
d’
étonnement provient justement de tous les mensonges (par omission ou p
13664
Un de vos sujets d’étonnement provient justement
de
tous les mensonges (par omission ou par commission comme disent les t
13665
os sujets d’étonnement provient justement de tous
les
mensonges (par omission ou par commission comme disent les théologien
13666
nges (par omission ou par commission comme disent
les
théologiens) dont on entoure dans nos pays les problèmes du nucléaire
13667
nt les théologiens) dont on entoure dans nos pays
les
problèmes du nucléaire. Vous vous interrogez à leur propos et vous en
13668
ous interrogez à leur propos et vous en arrivez à
l’
idée que si tant d’hommes mentent, c’est qu’il doit y avoir là quelque
13669
ur propos et vous en arrivez à l’idée que si tant
d’
hommes mentent, c’est qu’il doit y avoir là quelque chose d’irrationne
13670
entent, c’est qu’il doit y avoir là quelque chose
d’
irrationnel. Cela pose en effet un problème psychologique très curieux
13671
i sont des gens honnêtes et détestent mentir dans
la
vie courante ; mais une fois qu’ils sont mis en position de se déclar
13672
rante ; mais une fois qu’ils sont mis en position
de
se déclarer là-dessus, alors ils se mettent à mentir par les intestin
13673
arer là-dessus, alors ils se mettent à mentir par
les
intestins, je dirai, des mensonges énormes. Comme ce sont souvent des
13674
s et très intelligents, ils ne peuvent pas ne pas
le
savoir. Citez-moi l’un de ces mensonges par exemple. Eh bien, posez l
13675
s ne peuvent pas ne pas le savoir. Citez-moi l’un
de
ces mensonges par exemple. Eh bien, posez la question : « Est-ce qu’i
13676
hets ? » Pas un savant sérieux ne peut dire qu’il
l’
a trouvée. Ça se saurait immédiatement, ça ferait beaucoup de bruit si
13677
ait immédiatement, ça ferait beaucoup de bruit si
l’
on savait que quelqu’un a trouvé la réponse. Mais vous entendez dire t
13678
up de bruit si l’on savait que quelqu’un a trouvé
la
réponse. Mais vous entendez dire tous les jours : « Ça n’est plus un
13679
a trouvé la réponse. Mais vous entendez dire tous
les
jours : « Ça n’est plus un problème, ça a été réglé. » Les gens qui p
13680
: « Ça n’est plus un problème, ça a été réglé. »
Les
gens qui profèrent ces mensonges savent très bien que — comme le dit
13681
fèrent ces mensonges savent très bien que — comme
le
dit un proverbe — le mensonge a les jambes courtes, il est vite rattr
13682
savent très bien que — comme le dit un proverbe —
le
mensonge a les jambes courtes, il est vite rattrapé. Mais ça ne fait
13683
en que — comme le dit un proverbe — le mensonge a
les
jambes courtes, il est vite rattrapé. Mais ça ne fait rien, ils conti
13684
des choses et opposer tout de suite des arguments
d’
autorité dès qu’on les pousse trop. La question que vous soulevez ains
13685
tout de suite des arguments d’autorité dès qu’on
les
pousse trop. La question que vous soulevez ainsi est doublement grave
13686
s arguments d’autorité dès qu’on les pousse trop.
La
question que vous soulevez ainsi est doublement grave, car tous les g
13687
ous soulevez ainsi est doublement grave, car tous
les
gens dont vous parlez sont — à des degrés et à des titres divers — de
13688
és et à des titres divers — des scientifiques, et
l’
attitude que vous décrivez ne l’est guère. Comment expliquez-vous cela
13689
scientifiques, et l’attitude que vous décrivez ne
l’
est guère. Comment expliquez-vous cela ? Je ne voudrais pas être trop
13690
ue, mais ce que je vais vous dire est couvert par
de
très hautes autorités scientifiques. Je vais prendre encore un exempl
13691
s prendre encore un exemple dans mon propre pays,
la
Suisse. On a appris, à un moment donné, qu’il existait chez nous un c
13692
moment donné, qu’il existait chez nous un conseil
d’
experts qui conseillait le gouvernement fédéral en matière d’énergie ;
13693
it chez nous un conseil d’experts qui conseillait
le
gouvernement fédéral en matière d’énergie ; c’était la Commission de
13694
ui conseillait le gouvernement fédéral en matière
d’
énergie ; c’était la Commission de l’énergie globale. Le citoyen ne sa
13695
uvernement fédéral en matière d’énergie ; c’était
la
Commission de l’énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette c
13696
éral en matière d’énergie ; c’était la Commission
de
l’énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette chose-là quand
13697
l en matière d’énergie ; c’était la Commission de
l’
énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette chose-là quand on
13698
gie ; c’était la Commission de l’énergie globale.
Le
citoyen ne savait rien de cette chose-là quand on a annoncé la démiss
13699
n de l’énergie globale. Le citoyen ne savait rien
de
cette chose-là quand on a annoncé la démission avec éclat d’un certai
13700
savait rien de cette chose-là quand on a annoncé
la
démission avec éclat d’un certain professeur de physique qui faisait
13701
ose-là quand on a annoncé la démission avec éclat
d’
un certain professeur de physique qui faisait partie de cette commissi
13702
é la démission avec éclat d’un certain professeur
de
physique qui faisait partie de cette commission. Il a dit : « Je ne v
13703
certain professeur de physique qui faisait partie
de
cette commission. Il a dit : « Je ne veux plus continuer à me prêter
13704
us continuer à me prêter à cette comédie, je suis
le
seul membre indépendant de la commission ! Mes dix-neuf collègues rep
13705
cette comédie, je suis le seul membre indépendant
de
la commission ! Mes dix-neuf collègues représentent tous des multinat
13706
te comédie, je suis le seul membre indépendant de
la
commission ! Mes dix-neuf collègues représentent tous des multination
13707
sentent tous des multinationales, des producteurs
d’
électricité, des fabricants de pièces de centrales nucléaires, ce ne s
13708
es, des producteurs d’électricité, des fabricants
de
pièces de centrales nucléaires, ce ne sont pas des experts, ce sont d
13709
oducteurs d’électricité, des fabricants de pièces
de
centrales nucléaires, ce ne sont pas des experts, ce sont des vendeur
13710
uelque chose… Je ne suspecte pas particulièrement
la
Suisse, mais ce n’est là qu’un exemple pris dans un seul pays. Détrom
13711
n exemple pris dans un seul pays. Détrompez-vous,
le
problème a été très sérieusement discuté aux États-Unis, vu la gravit
13712
été très sérieusement discuté aux États-Unis, vu
la
gravité de la chose. Un prix Nobel de physiologie, George Wald, a mêm
13713
érieusement discuté aux États-Unis, vu la gravité
de
la chose. Un prix Nobel de physiologie, George Wald, a même été amené
13714
eusement discuté aux États-Unis, vu la gravité de
la
chose. Un prix Nobel de physiologie, George Wald, a même été amené à
13715
ts-Unis, vu la gravité de la chose. Un prix Nobel
de
physiologie, George Wald, a même été amené à formuler la question de
13716
iologie, George Wald, a même été amené à formuler
la
question de la façon suivante : « D’un côté, a-t-il dit en substance,
13717
rge Wald, a même été amené à formuler la question
de
la façon suivante : « D’un côté, a-t-il dit en substance, il y a des
13718
Wald, a même été amené à formuler la question de
la
façon suivante : « D’un côté, a-t-il dit en substance, il y a des sav
13719
é à formuler la question de la façon suivante : «
D’
un côté, a-t-il dit en substance, il y a des savants qui affirment que
13720
stance, il y a des savants qui affirment que tous
les
risques du nucléaire sont maîtrisés ; de l’autre, il y en a tout auta
13721
ue tous les risques du nucléaire sont maîtrisés ;
de
l’autre, il y en a tout autant, sinon plus, qui affirment le contrair
13722
il y en a tout autant, sinon plus, qui affirment
le
contraire. Qui croire ? » Et sa réponse a été : « C’est très simple,
13723
mple, il faut croire ceux qui n’ont rien à gagner
de
la position qu’ils prennent. » Et il observe que sur les vingt-six un
13724
e, il faut croire ceux qui n’ont rien à gagner de
la
position qu’ils prennent. » Et il observe que sur les vingt-six unive
13725
position qu’ils prennent. » Et il observe que sur
les
vingt-six universitaires qui ont signé la déclaration en faveur des c
13726
ue sur les vingt-six universitaires qui ont signé
la
déclaration en faveur des centrales, quatorze occupent en même temps
13727
rales, quatorze occupent en même temps des postes
de
directeur ou de conseiller dans les principales sociétés productrices
13728
occupent en même temps des postes de directeur ou
de
conseiller dans les principales sociétés productrices d’énergie nuclé
13729
mps des postes de directeur ou de conseiller dans
les
principales sociétés productrices d’énergie nucléaire aux États-Unis
13730
eiller dans les principales sociétés productrices
d’
énergie nucléaire aux États-Unis ! Inutile de dire que ce sont ces « e
13731
ices d’énergie nucléaire aux États-Unis ! Inutile
de
dire que ce sont ces « experts »-là que les gouvernements consultent…
13732
nutile de dire que ce sont ces « experts »-là que
les
gouvernements consultent… Tout cela nous ramène à la question qui nou
13733
gouvernements consultent… Tout cela nous ramène à
la
question qui nous intéresse et dont nous parlions au début de cet ent
13734
qui nous intéresse et dont nous parlions au début
de
cet entretien : quel but « inavouable » tous ces mensonges, selon vou
13735
n vous, masquent-ils ? Eh bien, regardons d’abord
le
but affiché. On nous répète à satiété : vous ne couperez pas au nuclé
13736
été : vous ne couperez pas au nucléaire parce que
la
population du globe double maintenant en l’espace de trente ans et qu
13737
e que la population du globe double maintenant en
l’
espace de trente ans et qu’on va manquer d’énergie. Or cet argument, q
13738
population du globe double maintenant en l’espace
de
trente ans et qu’on va manquer d’énergie. Or cet argument, qui pouvai
13739
ant en l’espace de trente ans et qu’on va manquer
d’
énergie. Or cet argument, qui pouvait, à la limite, impressionner il y
13740
anquer d’énergie. Or cet argument, qui pouvait, à
la
limite, impressionner il y a encore cinq ans, parce que la population
13741
, impressionner il y a encore cinq ans, parce que
la
population de tout le globe était en expansion, est devenu dérisoire
13742
r il y a encore cinq ans, parce que la population
de
tout le globe était en expansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où
13743
encore cinq ans, parce que la population de tout
le
globe était en expansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où, vous l
13744
ansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où, vous
le
savez, si le tiers-monde continue à croître, le monde industrialisé s
13745
evenu dérisoire aujourd’hui où, vous le savez, si
le
tiers-monde continue à croître, le monde industrialisé sans exception
13746
s le savez, si le tiers-monde continue à croître,
le
monde industrialisé sans exception, pays du rideau de fer compris, vo
13747
onde industrialisé sans exception, pays du rideau
de
fer compris, voit sa population stagner et même, parfois, décroître.
13748
éaire en Amazonie ou en Inde ? » Sans compter que
l’
excédent d’énergie qu’on peut attendre de l’atome est insignifiant par
13749
azonie ou en Inde ? » Sans compter que l’excédent
d’
énergie qu’on peut attendre de l’atome est insignifiant par rapport à
13750
pter que l’excédent d’énergie qu’on peut attendre
de
l’atome est insignifiant par rapport à notre fameuse croissance. Peut
13751
r que l’excédent d’énergie qu’on peut attendre de
l’
atome est insignifiant par rapport à notre fameuse croissance. Peut-êt
13752
rapport à notre fameuse croissance. Peut-être que
la
population occidentale diminue, mais la consommation augmente… Mais c
13753
-être que la population occidentale diminue, mais
la
consommation augmente… Mais c’est bien là, justement, tout le problèm
13754
ion augmente… Mais c’est bien là, justement, tout
le
problème. Il n’y a aucun impératif à cela. Ce sont encore des « exper
13755
pas recours au nucléaire, on devra retourner dans
les
cavernes ! » C’est une ânerie monstrueuse. Avec les centrales nucléai
13756
s cavernes ! » C’est une ânerie monstrueuse. Avec
les
centrales nucléaires, nous aurons, selon les estimations les plus opt
13757
Avec les centrales nucléaires, nous aurons, selon
les
estimations les plus optimistes, 20 % de plus d’électricité dans dix
13758
es nucléaires, nous aurons, selon les estimations
les
plus optimistes, 20 % de plus d’électricité dans dix ou quinze ans ;
13759
les estimations les plus optimistes, 20 % de plus
d’
électricité dans dix ou quinze ans ; or nous pouvons faire déjà 30 % d
13760
x ou quinze ans ; or nous pouvons faire déjà 30 %
d’
économie tout de suite ; depuis la crise, on a fait 20 % en Suisse com
13761
faire déjà 30 % d’économie tout de suite ; depuis
la
crise, on a fait 20 % en Suisse comme on a voulu, sans le moindre mal
13762
, on a fait 20 % en Suisse comme on a voulu, sans
le
moindre mal. D’ailleurs, écoutez. Faites un calcul qui est tout bête
13763
outez. Faites un calcul qui est tout bête : selon
les
experts, la consommation d’électricité double tous les sept ans. S’il
13764
un calcul qui est tout bête : selon les experts,
la
consommation d’électricité double tous les sept ans. S’il faut suivre
13765
st tout bête : selon les experts, la consommation
d’
électricité double tous les sept ans. S’il faut suivre ce rythme, ça v
13766
xperts, la consommation d’électricité double tous
les
sept ans. S’il faut suivre ce rythme, ça voudrait dire que d’ici moin
13767
uivre ce rythme, ça voudrait dire que d’ici moins
de
cent ans, il faudrait multiplier par 16 384 la production. Rien que d
13768
ns de cent ans, il faudrait multiplier par 16 384
la
production. Rien que de l’énoncer est idiot. Alors revenons à la ques
13769
ait multiplier par 16 384 la production. Rien que
de
l’énoncer est idiot. Alors revenons à la question : quel but poursuiv
13770
multiplier par 16 384 la production. Rien que de
l’
énoncer est idiot. Alors revenons à la question : quel but poursuivent
13771
Rien que de l’énoncer est idiot. Alors revenons à
la
question : quel but poursuivent tous ces gens qu’ils n’osent pas affi
13772
ivent tous ces gens qu’ils n’osent pas afficher ?
La
puissance. La puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non,
13773
gens qu’ils n’osent pas afficher ? La puissance.
La
puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. C
13774
n’osent pas afficher ? La puissance. La puissance
de
qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. Ce serait en e
13775
as afficher ? La puissance. La puissance de qui ?
La
leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. Ce serait en effet déri
13776
de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas
la
leur. Ce serait en effet dérisoire, mais plus facile. Ce qu’ils pours
13777
a sphère — et même parfois inconsciemment — c’est
le
mythe de la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeu
13778
— et même parfois inconsciemment — c’est le mythe
de
la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gau
13779
t même parfois inconsciemment — c’est le mythe de
la
puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle
13780
s inconsciemment — c’est le mythe de la puissance
de
l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné ce
13781
nconsciemment — c’est le mythe de la puissance de
l’
État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela.
13782
mment — c’est le mythe de la puissance de l’État,
de
la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se m
13783
nt — c’est le mythe de la puissance de l’État, de
la
nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moqu
13784
le mythe de la puissance de l’État, de la nation,
le
mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moquait des Fra
13785
de la puissance de l’État, de la nation, le mythe
de
la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moquait des Français, ma
13786
la puissance de l’État, de la nation, le mythe de
la
grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moquait des Français, mais
13787
cela. Il se moquait des Français, mais il voulait
la
grandeur de la France. C’est un mythe extrêmement puissant et nocif.
13788
moquait des Français, mais il voulait la grandeur
de
la France. C’est un mythe extrêmement puissant et nocif. Car qui ou q
13789
uait des Français, mais il voulait la grandeur de
la
France. C’est un mythe extrêmement puissant et nocif. Car qui ou quoi
13790
xtrêmement puissant et nocif. Car qui ou quoi est
l’
État-nation ? À voir les choses de près, c’est une chose sinistre, c’e
13791
nocif. Car qui ou quoi est l’État-nation ? À voir
les
choses de près, c’est une chose sinistre, c’est la dictature des admi
13792
qui ou quoi est l’État-nation ? À voir les choses
de
près, c’est une chose sinistre, c’est la dictature des administration
13793
s choses de près, c’est une chose sinistre, c’est
la
dictature des administrations ; Peyrefitte l’a très bien montré dans
13794
est la dictature des administrations ; Peyrefitte
l’
a très bien montré dans Le Mal français. Sa thèse m’aide plus qu’elle
13795
istrations ; Peyrefitte l’a très bien montré dans
Le
Mal français. Sa thèse m’aide plus qu’elle ne me contrarie ; car il a
13796
ne me contrarie ; car il a très bien montré, dans
le
cas de problèmes qu’il évoque, que même le général de Gaulle, chef de
13797
ontrarie ; car il a très bien montré, dans le cas
de
problèmes qu’il évoque, que même le général de Gaulle, chef de l’État
13798
, dans le cas de problèmes qu’il évoque, que même
le
général de Gaulle, chef de l’État, agissant comme un roi, n’avait rie
13799
tat, agissant comme un roi, n’avait rien pu faire
de
ce qu’il voulait parce que l’État c’était les fonctionnaires, l’admin
13800
avait rien pu faire de ce qu’il voulait parce que
l’
État c’était les fonctionnaires, l’administration, le « on » anonyme s
13801
aire de ce qu’il voulait parce que l’État c’était
les
fonctionnaires, l’administration, le « on » anonyme sur lequel on ne
13802
lait parce que l’État c’était les fonctionnaires,
l’
administration, le « on » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça
13803
tat c’était les fonctionnaires, l’administration,
le
« on » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité
13804
n » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça,
la
vraie réalité de l’État. Ne vous semble-t-il pas un peu court de rédu
13805
equel on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité
de
l’État. Ne vous semble-t-il pas un peu court de réduire l’État aux fo
13806
el on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité de
l’
État. Ne vous semble-t-il pas un peu court de réduire l’État aux fonct
13807
é de l’État. Ne vous semble-t-il pas un peu court
de
réduire l’État aux fonctionnaires ? Les fonctionnaires ne font qu’inc
13808
. Ne vous semble-t-il pas un peu court de réduire
l’
État aux fonctionnaires ? Les fonctionnaires ne font qu’incarner ce my
13809
peu court de réduire l’État aux fonctionnaires ?
Les
fonctionnaires ne font qu’incarner ce mythe qui est autrement plus pu
13810
ux. C’est un mythe dévorant. Prenez, par exemple,
l’
idée de l’unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe
13811
st un mythe dévorant. Prenez, par exemple, l’idée
de
l’unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe surtou
13812
un mythe dévorant. Prenez, par exemple, l’idée de
l’
unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe surtout p
13813
par exemple, l’idée de l’unité qui est déjà chez
les
rois de France mais se développe surtout pendant la Révolution et ave
13814
ple, l’idée de l’unité qui est déjà chez les rois
de
France mais se développe surtout pendant la Révolution et avec Napolé
13815
rois de France mais se développe surtout pendant
la
Révolution et avec Napoléon : c’est l’idée tyrannique de faire faire
13816
ut pendant la Révolution et avec Napoléon : c’est
l’
idée tyrannique de faire faire la même chose à tout le monde en même t
13817
lution et avec Napoléon : c’est l’idée tyrannique
de
faire faire la même chose à tout le monde en même temps ; c’est telle
13818
Napoléon : c’est l’idée tyrannique de faire faire
la
même chose à tout le monde en même temps ; c’est tellement plus facil
13819
monde en même temps ; c’est tellement plus facile
d’
administrer les choses quand c’est comme ça ! Souvenez-vous qu’il y a
13820
temps ; c’est tellement plus facile d’administrer
les
choses quand c’est comme ça ! Souvenez-vous qu’il y a eu des débats t
13821
Souvenez-vous qu’il y a eu des débats terribles à
la
Convention là-dessus, quand deux conventionnels, Sieyès et Thouret, o
13822
deux conventionnels, Sieyès et Thouret, ont émis
l’
idée tout à fait étonnante de diviser la France en carrés de 18 lieues
13823
et Thouret, ont émis l’idée tout à fait étonnante
de
diviser la France en carrés de 18 lieues de côté, à partir de Paris ;
13824
ont émis l’idée tout à fait étonnante de diviser
la
France en carrés de 18 lieues de côté, à partir de Paris ; ils se pla
13825
t à fait étonnante de diviser la France en carrés
de
18 lieues de côté, à partir de Paris ; ils se plaignaient même de ce
13826
nante de diviser la France en carrés de 18 lieues
de
côté, à partir de Paris ; ils se plaignaient même de ce qu’en approch
13827
côté, à partir de Paris ; ils se plaignaient même
de
ce qu’en approchant des frontières, les carrés ne seraient plus bien
13828
aient même de ce qu’en approchant des frontières,
les
carrés ne seraient plus bien réguliers… C’était une idée de fou, mais
13829
ne seraient plus bien réguliers… C’était une idée
de
fou, mais on en a débattu passionnément. Et si vous croyez que ce son
13830
vagations, rappelez-vous ce qui s’est passé, chez
les
esprits les plus intelligents, au moment de la guerre d’Algérie, quan
13831
appelez-vous ce qui s’est passé, chez les esprits
les
plus intelligents, au moment de la guerre d’Algérie, quand on parlait
13832
z les esprits les plus intelligents, au moment de
la
guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité de la France « de Dunke
13833
its les plus intelligents, au moment de la guerre
d’
Algérie, quand on parlait de l’unité de la France « de Dunkerque à Tam
13834
u moment de la guerre d’Algérie, quand on parlait
de
l’unité de la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi e
13835
oment de la guerre d’Algérie, quand on parlait de
l’
unité de la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-
13836
la guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité
de
la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-ce à not
13837
guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité de
la
France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-ce à notre
13838
gérie, quand on parlait de l’unité de la France «
de
Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-ce à notre siècle en pa
13839
vous faites dans votre livre ce procès du « mythe
de
la puissance » avec tant de passion. Tout ce que vous venez de dire n
13840
s faites dans votre livre ce procès du « mythe de
la
puissance » avec tant de passion. Tout ce que vous venez de dire ne m
13841
ce que vous venez de dire ne montre-t-il pas que
les
États-nations, que vous critiquez depuis longtemps, ne sont pas nés h
13842
temps, ne sont pas nés hier ? Parce qu’il y a eu,
de
nos jours, une espèce d’accélération et que le danger de la chose app
13843
er ? Parce qu’il y a eu, de nos jours, une espèce
d’
accélération et que le danger de la chose apparaît maintenant beaucoup
13844
u, de nos jours, une espèce d’accélération et que
le
danger de la chose apparaît maintenant beaucoup plus ouvertement à ca
13845
jours, une espèce d’accélération et que le danger
de
la chose apparaît maintenant beaucoup plus ouvertement à cause des mo
13846
rs, une espèce d’accélération et que le danger de
la
chose apparaît maintenant beaucoup plus ouvertement à cause des moyen
13847
ment à cause des moyens énormes que nous a donnés
la
technique, nucléaire notamment. La première phrase de mon livre dit à
13848
echnique, nucléaire notamment. La première phrase
de
mon livre dit à peu près : pour la première fois dans l’histoire, l’h
13849
livre dit à peu près : pour la première fois dans
l’
histoire, l’homme se voit contraint de choisir librement son avenir, d
13850
peu près : pour la première fois dans l’histoire,
l’
homme se voit contraint de choisir librement son avenir, du seul fait
13851
e fois dans l’histoire, l’homme se voit contraint
de
choisir librement son avenir, du seul fait qu’il en a pour la premièr
13852
ir, du seul fait qu’il en a pour la première fois
la
liberté, donc la responsabilité. C’est à la fois le premier et le der
13853
qu’il en a pour la première fois la liberté, donc
la
responsabilité. C’est à la fois le premier et le dernier choix possib
13854
peut bien avoir cette liberté que vous accordez à
l’
homme en face d’un État que vous décrivez aussi super-puissant ? Faut-
13855
us décrivez aussi super-puissant ? Faut-il briser
l’
État ? Et si oui, comment ? Je dirai qu’il faut en finir avec l’État-n
13856
oui, comment ? Je dirai qu’il faut en finir avec
l’
État-nation et qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin de l’Éta
13857
c l’État-nation et qu’il faut, pour cela, changer
de
fins. La fin de l’État-nation étant sa propre puissance, c’est en met
13858
nation et qu’il faut, pour cela, changer de fins.
La
fin de l’État-nation étant sa propre puissance, c’est en mettant fin
13859
et qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin
de
l’État-nation étant sa propre puissance, c’est en mettant fin à ce my
13860
qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin de
l’
État-nation étant sa propre puissance, c’est en mettant fin à ce mythe
13861
propre puissance, c’est en mettant fin à ce mythe
de
la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de l’État. Je précise à c
13862
pre puissance, c’est en mettant fin à ce mythe de
la
puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de l’État. Je précise à cet
13863
fin à ce mythe de la puissance qu’on mettra fin à
la
tyrannie de l’État. Je précise à cet égard que je ne mets bien entend
13864
he de la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie
de
l’État. Je précise à cet égard que je ne mets bien entendu aucune dif
13865
de la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de
l’
État. Je précise à cet égard que je ne mets bien entendu aucune différ
13866
e je ne mets bien entendu aucune différence entre
l’
État-nation socialiste et l’État-nation capitaliste. Mais que peut-on
13867
cune différence entre l’État-nation socialiste et
l’
État-nation capitaliste. Mais que peut-on substituer à l’État ? Des co
13868
nation capitaliste. Mais que peut-on substituer à
l’
État ? Des communautés vivantes ayant d’autres fins que leur propre pu
13869
fins que leur propre puissance. Un tel substitut
de
l’État a-t-il jamais existé ? Pouvez-vous m’en citer un modèle ? Eh b
13870
ns que leur propre puissance. Un tel substitut de
l’
État a-t-il jamais existé ? Pouvez-vous m’en citer un modèle ? Eh bien
13871
je pourrais vous citer évidemment ce grand modèle
de
la démocratie qu’étaient les cités grecques qui se maintenaient volon
13872
pourrais vous citer évidemment ce grand modèle de
la
démocratie qu’étaient les cités grecques qui se maintenaient volontai
13873
mment ce grand modèle de la démocratie qu’étaient
les
cités grecques qui se maintenaient volontairement petites. Le plus be
13874
cques qui se maintenaient volontairement petites.
Le
plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait
13875
olontairement petites. Le plus bel exemple, c’est
la
cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que
13876
ement petites. Le plus bel exemple, c’est la cité
de
Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que si elle
13877
Le plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur
la
mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que si elle dépassait met
13878
t la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu
la
sagesse de savoir que si elle dépassait mettons 100 000 habitants, el
13879
e Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse
de
savoir que si elle dépassait mettons 100 000 habitants, elle tomberai
13880
it mettons 100 000 habitants, elle tomberait dans
la
tyrannie. Son gouvernement, alors, ne pourrait plus être l’affaire de
13881
e. Son gouvernement, alors, ne pourrait plus être
l’
affaire des citoyens réunis, dialoguant, discutant de leurs affaires,
13882
ffaire des citoyens réunis, dialoguant, discutant
de
leurs affaires, il deviendrait la tâche de quelques spécialistes délé
13883
uant, discutant de leurs affaires, il deviendrait
la
tâche de quelques spécialistes délégués qui s’imposeraient et les aut
13884
cutant de leurs affaires, il deviendrait la tâche
de
quelques spécialistes délégués qui s’imposeraient et les autres n’aur
13885
lques spécialistes délégués qui s’imposeraient et
les
autres n’auraient plus rien à faire que subir simplement. Aussi quand
13886
us rien à faire que subir simplement. Aussi quand
la
population approchait de 100 000 habitants, ils décidaient de créer u
13887
simplement. Aussi quand la population approchait
de
100 000 habitants, ils décidaient de créer une colonie en exportant u
13888
n approchait de 100 000 habitants, ils décidaient
de
créer une colonie en exportant une partie de la population. Ils l’ont
13889
ient de créer une colonie en exportant une partie
de
la population. Ils l’ont fait soixante-dix fois, figurez-vous ! Je su
13890
t de créer une colonie en exportant une partie de
la
population. Ils l’ont fait soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppo
13891
nie en exportant une partie de la population. Ils
l’
ont fait soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppose que les linguist
13892
soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppose que
les
linguistes grecs n’avaient pas encore inventé le mot « déportation »…
13893
les linguistes grecs n’avaient pas encore inventé
le
mot « déportation »… Mais ne souriez pas : la sagesse était que cela
13894
nté le mot « déportation »… Mais ne souriez pas :
la
sagesse était que cela se faisait volontairement parce que tous en dé
13895
’hui des communautés non nationales, par exemple,
la
communauté de Longo Maï en Haute-Provence, qui, sans du tout connaîtr
13896
nautés non nationales, par exemple, la communauté
de
Longo Maï en Haute-Provence, qui, sans du tout connaître l’exemple de
13897
aï en Haute-Provence, qui, sans du tout connaître
l’
exemple de Milet, a retrouvé cette sagesse. Ils étaient 100 à 150 pour
13898
e-Provence, qui, sans du tout connaître l’exemple
de
Milet, a retrouvé cette sagesse. Ils étaient 100 à 150 pour cultiver
13899
aient 100 à 150 pour cultiver un très grand lopin
de
terre qu’ils avaient acheté en Haute-Provence. Et quand ils sont deve
13900
quand ils sont devenus un peu trop nombreux pour
la
survie harmonieuse du groupe, ils ont commencé à essaimer ; ils ont a
13901
encé à essaimer ; ils ont aujourd’hui une dizaine
de
communautés répandues sur quatre pays qui restent plus ou moins en re
13902
s ou moins en relation ; par exemple, ils avaient
d’
immenses troupeaux de moutons, mais ils ne savaient pas trop quoi fair
13903
n ; par exemple, ils avaient d’immenses troupeaux
de
moutons, mais ils ne savaient pas trop quoi faire avec la laine. Alor
13904
ns, mais ils ne savaient pas trop quoi faire avec
la
laine. Alors ils ont acheté une usine en Savoie pour faire des tissus
13905
acheté une usine en Savoie pour faire des tissus.
Le
début de la puissance… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ?
13906
e usine en Savoie pour faire des tissus. Le début
de
la puissance… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ? Non, mais
13907
sine en Savoie pour faire des tissus. Le début de
la
puissance… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ? Non, mais el
13908
lles montrent, expérimentalement, une possibilité
de
faire autre chose que simplement devenir toujours plus grand jusqu’à
13909
qu’il n’y ait plus aucune possibilité matérielle
de
prendre son destin en main. Il y aurait donc, si je vous entends, une
13910
taille à ne pas dépasser sous peine de mort pour
la
démocratie ? Oui, je pense en effet que la démocratie est une questio
13911
t pour la démocratie ? Oui, je pense en effet que
la
démocratie est une question de dimension matérielle. Aristote voulait
13912
pense en effet que la démocratie est une question
de
dimension matérielle. Aristote voulait que la taille d’une ville soit
13913
ion de dimension matérielle. Aristote voulait que
la
taille d’une ville soit calculée de telle manière que le rayon de la
13914
ension matérielle. Aristote voulait que la taille
d’
une ville soit calculée de telle manière que le rayon de la ville soit
13915
e voulait que la taille d’une ville soit calculée
de
telle manière que le rayon de la ville soit à la portée de voix d’un
13916
le d’une ville soit calculée de telle manière que
le
rayon de la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’ag
13917
ville soit calculée de telle manière que le rayon
de
la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’ét
13918
le soit calculée de telle manière que le rayon de
la
ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était
13919
de telle manière que le rayon de la ville soit à
la
portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce
13920
manière que le rayon de la ville soit à la portée
de
voix d’un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce que tout
13921
que le rayon de la ville soit à la portée de voix
d’
un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce que tout le monde
13922
le soit à la portée de voix d’un homme criant sur
l’
agora. C’était très sage parce que tout le monde pouvait l’entendre et
13923
C’était très sage parce que tout le monde pouvait
l’
entendre et lui répondre de n’importe quel point. C’est une image un p
13924
tout le monde pouvait l’entendre et lui répondre
de
n’importe quel point. C’est une image un peu naïve de nos jours. Bien
13925
’importe quel point. C’est une image un peu naïve
de
nos jours. Bien sûr, il s’agit — là encore — d’un modèle mais il n’es
13926
e de nos jours. Bien sûr, il s’agit — là encore —
d’
un modèle mais il n’est pas si naïf. Dans mon pays, la Suisse, qui est
13927
modèle mais il n’est pas si naïf. Dans mon pays,
la
Suisse, qui est composée de nombreux petits cantons, nous avons eu lo
13928
naïf. Dans mon pays, la Suisse, qui est composée
de
nombreux petits cantons, nous avons eu longtemps ce que nous appelons
13929
longtemps ce que nous appelons « Landsgemeinde »,
l’
assemblée de canton qui se tenait sur la place publique. Il y a encore
13930
que nous appelons « Landsgemeinde », l’assemblée
de
canton qui se tenait sur la place publique. Il y a encore plusieurs c
13931
meinde », l’assemblée de canton qui se tenait sur
la
place publique. Il y a encore plusieurs cantons — les plus petits — q
13932
place publique. Il y a encore plusieurs cantons —
les
plus petits — qui en ont conservé la coutume. Bien sûr, vous allez me
13933
s cantons — les plus petits — qui en ont conservé
la
coutume. Bien sûr, vous allez me dire qu’aujourd’hui il y a l’électro
13934
ien sûr, vous allez me dire qu’aujourd’hui il y a
l’
électronique qui a tout changé et que le chef de l’État peut se faire
13935
ui il y a l’électronique qui a tout changé et que
le
chef de l’État peut se faire entendre à des milliers de kilomètres. M
13936
f de l’État peut se faire entendre à des milliers
de
kilomètres. Mais qui peut lui répondre ? Qui peut lever la main et di
13937
tres. Mais qui peut lui répondre ? Qui peut lever
la
main et dire : « À moi la parole. » Et la démocratie est dialogue. Pe
13938
pondre ? Qui peut lever la main et dire : « À moi
la
parole. » Et la démocratie est dialogue. Peut-être est-ce parce qu’il
13939
t lever la main et dire : « À moi la parole. » Et
la
démocratie est dialogue. Peut-être est-ce parce qu’il ressent ce manq
13940
ce manque que M. Giscard d’Estaing va dîner chez
l’
habitant, ou dialogue à la télévision avec des lycéens. Probablement,
13941
d’Estaing va dîner chez l’habitant, ou dialogue à
la
télévision avec des lycéens. Probablement, mais ce n’est encore qu’un
13942
st encore qu’une intention, et il ne peut y avoir
de
vraie démocratie dans des dimensions qui sont incompatibles avec le d
13943
e dans des dimensions qui sont incompatibles avec
le
dialogue ou, du moins, la concertation. Donc il faut renoncer aux gra
13944
sont incompatibles avec le dialogue ou, du moins,
la
concertation. Donc il faut renoncer aux grandes dimensions parce que
13945
il faut renoncer aux grandes dimensions parce que
les
grandes dimensions nous conduisent à des grandes guerres ?bq J’ai fai
13946
?bq J’ai fait une comparaison assez poussée entre
le
petit État ou la petite communauté et le grand État, et je montre ass
13947
comparaison assez poussée entre le petit État ou
la
petite communauté et le grand État, et je montre assez facilement (ap
13948
ée entre le petit État ou la petite communauté et
le
grand État, et je montre assez facilement (après beaucoup d’autres d’
13949
cilement (après beaucoup d’autres d’ailleurs) que
le
petit État a absolument tous les avantages sur le grand sauf un : il
13950
s d’ailleurs) que le petit État a absolument tous
les
avantages sur le grand sauf un : il ne peut pas faire de très grandes
13951
le petit État a absolument tous les avantages sur
le
grand sauf un : il ne peut pas faire de très grandes bêtises. Regarde
13952
tages sur le grand sauf un : il ne peut pas faire
de
très grandes bêtises. Regardez la Confédération helvétique qui est po
13953
peut pas faire de très grandes bêtises. Regardez
la
Confédération helvétique qui est pour moi un modèle assez proche de l
13954
étique qui est pour moi un modèle assez proche de
la
cité grecque. Elle s’est formée sur la base de communes forestièresbr
13955
proche de la cité grecque. Elle s’est formée sur
la
base de communes forestièresbr, d’une coopérative, si vous voulez, et
13956
de la cité grecque. Elle s’est formée sur la base
de
communes forestièresbr, d’une coopérative, si vous voulez, et elle s’
13957
est formée sur la base de communes forestièresbr,
d’
une coopérative, si vous voulez, et elle s’est peu à peu agrandie sous
13958
ous voulez, et elle s’est peu à peu agrandie sous
la
forme d’une composition de petites unités mettant en commun certaines
13959
z, et elle s’est peu à peu agrandie sous la forme
d’
une composition de petites unités mettant en commun certaines forces ;
13960
eu à peu agrandie sous la forme d’une composition
de
petites unités mettant en commun certaines forces ; juste assez pour
13961
e des unités différentes et autonomes comme elles
le
voulaient. Pas pour faire une grande puissance qui irait ensuite déva
13962
puissance qui irait ensuite dévaster tout autour
d’
elle, comme ont voulu le faire les rois de France, de Castille et d’An
13963
uite dévaster tout autour d’elle, comme ont voulu
le
faire les rois de France, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire
13964
ster tout autour d’elle, comme ont voulu le faire
les
rois de France, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire l’unité c
13965
autour d’elle, comme ont voulu le faire les rois
de
France, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire l’unité c’était c
13966
lle, comme ont voulu le faire les rois de France,
de
Castille et d’Angleterre, pour qui faire l’unité c’était conquérir le
13967
voulu le faire les rois de France, de Castille et
d’
Angleterre, pour qui faire l’unité c’était conquérir le plus de gens q
13968
ance, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire
l’
unité c’était conquérir le plus de gens qu’on pouvait, devenir toujour
13969
leterre, pour qui faire l’unité c’était conquérir
le
plus de gens qu’on pouvait, devenir toujours plus fort pour aller con
13970
pour qui faire l’unité c’était conquérir le plus
de
gens qu’on pouvait, devenir toujours plus fort pour aller conquérir p
13971
rt pour aller conquérir plus loin en uniformisant
le
tout. En détruisant les libertés locales et les différences. Alors vo
13972
plus loin en uniformisant le tout. En détruisant
les
libertés locales et les différences. Alors voilà encore un autre modè
13973
nt le tout. En détruisant les libertés locales et
les
différences. Alors voilà encore un autre modèle de quelque chose qui
13974
s différences. Alors voilà encore un autre modèle
de
quelque chose qui a duré maintenant sept-cents ans et qui fonctionne
13975
parce que ça reste petit. Mais on entend parfois
les
Suisses se plaindre justement d’un manque de pouvoir central capable
13976
entend parfois les Suisses se plaindre justement
d’
un manque de pouvoir central capable de résoudre nombre de problèmes q
13977
ois les Suisses se plaindre justement d’un manque
de
pouvoir central capable de résoudre nombre de problèmes qui ne peuven
13978
justement d’un manque de pouvoir central capable
de
résoudre nombre de problèmes qui ne peuvent être résolus au niveau, t
13979
que de pouvoir central capable de résoudre nombre
de
problèmes qui ne peuvent être résolus au niveau, trop étroit, des can
13980
niveau, trop étroit, des cantons. C’est vrai dans
la
mesure seulement où les gens renoncent à être responsables et rêvent
13981
s cantons. C’est vrai dans la mesure seulement où
les
gens renoncent à être responsables et rêvent de se décharger de leurs
13982
les gens renoncent à être responsables et rêvent
de
se décharger de leurs responsabilités sur le pouvoir fédéral. Ça, c’e
13983
ent à être responsables et rêvent de se décharger
de
leurs responsabilités sur le pouvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une
13984
vent de se décharger de leurs responsabilités sur
le
pouvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie, de la Confédération,
13985
pouvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie,
de
la Confédération, ce n’est pas son fonctionnement normal. Pour donner
13986
uvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie, de
la
Confédération, ce n’est pas son fonctionnement normal. Pour donner de
13987
n’est pas son fonctionnement normal. Pour donner
de
l’actualité à ces propos un peu théoriques, disons que vous êtes part
13988
est pas son fonctionnement normal. Pour donner de
l’
actualité à ces propos un peu théoriques, disons que vous êtes partisa
13989
e. Européen d’abord, peut-être mondial plus tard.
Le
règne de l’État-nation dans ses dimensions européennes actuelles me p
13990
en d’abord, peut-être mondial plus tard. Le règne
de
l’État-nation dans ses dimensions européennes actuelles me paraît ter
13991
d’abord, peut-être mondial plus tard. Le règne de
l’
État-nation dans ses dimensions européennes actuelles me paraît termin
13992
; ce n’est pas une idée que j’ai aujourd’hui. Je
l’
ai découverte et nous l’avons formulée pour la première fois lorsque,
13993
que j’ai aujourd’hui. Je l’ai découverte et nous
l’
avons formulée pour la première fois lorsque, face à la montée d’Hitle
13994
ns formulée pour la première fois lorsque, face à
la
montée d’Hitler et de Staline, le mouvement personnaliste est né. En
13995
e pour la première fois lorsque, face à la montée
d’
Hitler et de Staline, le mouvement personnaliste est né. En 1934, nous
13996
emière fois lorsque, face à la montée d’Hitler et
de
Staline, le mouvement personnaliste est né. En 1934, nous avions inve
13997
lorsque, face à la montée d’Hitler et de Staline,
le
mouvement personnaliste est né. En 1934, nous avions inventé une form
13998
ns inventé une formule qui est devenue banale par
la
suite : pour qualifier déjà l’État-nation, nous disions qu’il est tro
13999
devenue banale par la suite : pour qualifier déjà
l’
État-nation, nous disions qu’il est trop grand et trop petit à la fois
14000
ons qu’il est trop grand et trop petit à la fois.
La
région — et en particulier la région transfrontalière qui est le cas
14001
op petit à la fois. La région — et en particulier
la
région transfrontalière qui est le cas le plus fréquent en Europe — m
14002
en particulier la région transfrontalière qui est
le
cas le plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux ada
14003
iculier la région transfrontalière qui est le cas
le
plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux adapté aux
14004
e cas le plus fréquent en Europe — me paraît être
le
cadre le mieux adapté aux problèmes que nous avons à résoudre d’urgen
14005
plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre
le
mieux adapté aux problèmes que nous avons à résoudre d’urgence. Regar
14006
ux adapté aux problèmes que nous avons à résoudre
d’
urgence. Regardez, par exemple, ce qui se passe avec la pollution des
14007
ence. Regardez, par exemple, ce qui se passe avec
la
pollution des eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort
14008
mple, ce qui se passe avec la pollution des eaux.
Le
Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Alle
14009
ui se passe avec la pollution des eaux. Le Léman,
le
Rhin, la Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Allemands, Sui
14010
se avec la pollution des eaux. Le Léman, le Rhin,
la
Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Allemands, Suisses et F
14011
s eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés
de
mort. Et Britanniques, Allemands, Suisses et Français se renvoient la
14012
ques, Allemands, Suisses et Français se renvoient
la
balle et créent des commissions qui sont, bien entendu, impuissantes
14013
tre souverainetés nationales qui se défient. Mais
les
poissons se moquent bien des souverainetés nationales et, en attendan
14014
ainetés nationales et, en attendant, ils crèvent.
Le
malheur, cher Denis de Rougemont, est qu’il y a maintenant près d’un
14015
Denis de Rougemont, est qu’il y a maintenant près
d’
un demi-siècle que vous écrivez… Et je dis toujours la même chose ? Ou
14016
demi-siècle que vous écrivez… Et je dis toujours
la
même chose ? Oui, parce que j’y crois. Et aussi parce que pendant lon
14017
des palinodies éclatantes, ce qui attire beaucoup
l’
attention. Mais vous notez qu’aujourd’hui, après trente ans, ils disen
14018
aujourd’hui, après trente ans, ils disent soudain
la
même chose que moi. Ce qui fait beaucoup d’effet mais ne leur donne p
14019
udain la même chose que moi. Ce qui fait beaucoup
d’
effet mais ne leur donne pas une grande crédibilité puisqu’ils se sont
14020
t trompés si longtemps. Ne peut-on en tirer aussi
la
conclusion que les intellectuels n’exercent pas une grande influence
14021
emps. Ne peut-on en tirer aussi la conclusion que
les
intellectuels n’exercent pas une grande influence sur le réel ? Au co
14022
llectuels n’exercent pas une grande influence sur
le
réel ? Au contraire, je pense que leur pouvoir est plus grand que jam
14023
rase : « À partir de maintenant, il arrivera dans
le
monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléc
14024
r de maintenant, il arrivera dans le monde ce que
les
hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est
14025
nde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et
les
hommes réfléchissent et c’est le rôle des intellectuels de les y aide
14026
il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est
le
rôle des intellectuels de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car
14027
réfléchissent et c’est le rôle des intellectuels
de
les y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aime
14028
fléchissent et c’est le rôle des intellectuels de
les
y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aiment p
14029
els de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car
les
hommes non plus n’aiment pas changer. Ils comprennent qu’il y va de l
14030
n’aiment pas changer. Ils comprennent qu’il y va
de
leur avenir, mais ils continuent à vouloir, comme on dit chez moi, le
14031
ils continuent à vouloir, comme on dit chez moi,
le
beurre et l’argent du beurre. Les Américains disent : « Manger son gâ
14032
nt à vouloir, comme on dit chez moi, le beurre et
l’
argent du beurre. Les Américains disent : « Manger son gâteau et l’avo
14033
on dit chez moi, le beurre et l’argent du beurre.
Les
Américains disent : « Manger son gâteau et l’avoir encore. » Ils veul
14034
e. Les Américains disent : « Manger son gâteau et
l’
avoir encore. » Ils veulent tout à la fois. Ils épousent de bons idéau
14035
ncore. » Ils veulent tout à la fois. Ils épousent
de
bons idéaux, mais en réalité, ils font tout autre chose. Alors, on pr
14036
ils font tout autre chose. Alors, on prêche dans
le
désert ? Non, il y a encore un espoir, c’est qu’il va arriver mainten
14037
est qu’il va arriver maintenant un certain nombre
de
catastrophes qui seront assez mineures au début, comme la crise du pé
14038
trophes qui seront assez mineures au début, comme
la
crise du pétrole en 1973, qui est le type de ce que j’appelle une cat
14039
début, comme la crise du pétrole en 1973, qui est
le
type de ce que j’appelle une catastrophe enseignante ; parce que ça a
14040
omme la crise du pétrole en 1973, qui est le type
de
ce que j’appelle une catastrophe enseignante ; parce que ça a fait pe
14041
très attention ; ça a appris une quantité énorme
de
réalités du monde moderne au grand public. C’est ce que j’appelle dan
14042
d public. C’est ce que j’appelle dans mon livre «
la
pédagogie des catastrophes ». Car il y en aura d’autres. Quelques pet
14043
Car il y en aura d’autres. Quelques petits nuages
de
sodium ou de plutonium qui iront se balader sur des villes comme c’es
14044
ura d’autres. Quelques petits nuages de sodium ou
de
plutonium qui iront se balader sur des villes comme c’est déjà arrivé
14045
es villes comme c’est déjà arrivé sans qu’on nous
le
dise. On les a arrêtés au dernier moment, à plusieurs reprises, mais
14046
mme c’est déjà arrivé sans qu’on nous le dise. On
les
a arrêtés au dernier moment, à plusieurs reprises, mais quand les gen
14047
dernier moment, à plusieurs reprises, mais quand
les
gens le sauront, ils seront obligés de réfléchir et peut-être que ça
14048
moment, à plusieurs reprises, mais quand les gens
le
sauront, ils seront obligés de réfléchir et peut-être que ça les fera
14049
ais quand les gens le sauront, ils seront obligés
de
réfléchir et peut-être que ça les fera changer de direction puisque t
14050
s seront obligés de réfléchir et peut-être que ça
les
fera changer de direction puisque tout ne tient qu’à nous. Finalement
14051
de réfléchir et peut-être que ça les fera changer
de
direction puisque tout ne tient qu’à nous. Finalement, vous n’êtes pa
14052
s. Finalement, vous n’êtes pas très optimiste sur
la
nature humaine. Je dirai que, quoique Suisse, je ne suis pas du tout
14053
auiste : je ne pense pas, comme Jean-Jacques, que
l’
homme est né bon et que la société le corrompt : je pense que l’homme
14054
comme Jean-Jacques, que l’homme est né bon et que
la
société le corrompt : je pense que l’homme est né méchant et faible e
14055
Jacques, que l’homme est né bon et que la société
le
corrompt : je pense que l’homme est né méchant et faible et tâche d’u
14056
bon et que la société le corrompt : je pense que
l’
homme est né méchant et faible et tâche d’utiliser des impératifs imag
14057
nse que l’homme est né méchant et faible et tâche
d’
utiliser des impératifs imaginaires de toute espèce pour continuer à a
14058
le et tâche d’utiliser des impératifs imaginaires
de
toute espèce pour continuer à agir à l’abri de tout ça en disant : «
14059
aginaires de toute espèce pour continuer à agir à
l’
abri de tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont le
14060
es de toute espèce pour continuer à agir à l’abri
de
tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont les impér
14061
bri de tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui
le
veux, ce sont les impératifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est
14062
disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont
les
impératifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est venu le chercher
14063
ifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est venu
le
chercher au Paradis et qu’il est allé se cacher derrière les buissons
14064
r au Paradis et qu’il est allé se cacher derrière
les
buissons. C’est tout juste s’il n’a pas dit : « Je ne suis pas là. »
14065
fait ? » Et Ève a dit : « Ce n’est pas moi, c’est
le
serpent. » Et le serpent, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je croi
14066
dit : « Ce n’est pas moi, c’est le serpent. » Et
le
serpent, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je crois à la liberté et
14067
t, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je crois à
la
liberté et à la responsabilité de l’homme. Et j’espère que le danger
14068
tait plus là. Mais moi je crois à la liberté et à
la
responsabilité de l’homme. Et j’espère que le danger sera un bon maît
14069
moi je crois à la liberté et à la responsabilité
de
l’homme. Et j’espère que le danger sera un bon maître d’école. bo.
14070
i je crois à la liberté et à la responsabilité de
l’
homme. Et j’espère que le danger sera un bon maître d’école. bo. Ro
14071
t à la responsabilité de l’homme. Et j’espère que
le
danger sera un bon maître d’école. bo. Rougemont Denis de, « [Entr
14072
era un bon maître d’école. bo. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemon
14073
nt Denis de, « [Entretien] Pierre Desgraupes fait
le
point avec Denis de Rougemont », Le Point, Paris, 10 octobre 1977, p.
14074
sgraupes fait le point avec Denis de Rougemont »,
Le
Point, Paris, 10 octobre 1977, p. 189, 191, 193, 195, 197, 199, 201,
14075
, 205-206, 208, 210. bp. Entretien introduit par
le
chapeau suivant : « L’Avenir est notre affaire . Tel est le titre du
14076
. Entretien introduit par le chapeau suivant : «
L’
Avenir est notre affaire . Tel est le titre du livre que vient de publ
14077
suivant : « L’Avenir est notre affaire . Tel est
le
titre du livre que vient de publier Denis de Rougemont. L’auteur de
14078
du livre que vient de publier Denis de Rougemont.
L’
auteur de L’Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la
14079
que vient de publier Denis de Rougemont. L’auteur
de
L’Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre
14080
vient de publier Denis de Rougemont. L’auteur de
L’
Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouve
14081
blier Denis de Rougemont. L’auteur de L’Amour et
l’
Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouverte aux Eur
14082
e Rougemont. L’auteur de L’Amour et l’Occident ,
de
Penser avec les mains et de la Lettre ouverte aux Européens y raj
14083
our et l’Occident , de Penser avec les mains et
de
la Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en les réactualisant, q
14084
et l’Occident , de Penser avec les mains et de
la
Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en les réactualisant, quel
14085
la Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en
les
réactualisant, quelques-uns des thèmes personnalistes qui l’ont rendu
14086
isant, quelques-uns des thèmes personnalistes qui
l’
ont rendu célèbre il y a plus de trente ans et font de lui aujourd’hui
14087
ersonnalistes qui l’ont rendu célèbre il y a plus
de
trente ans et font de lui aujourd’hui l’un des précurseurs du mouveme
14088
t rendu célèbre il y a plus de trente ans et font
de
lui aujourd’hui l’un des précurseurs du mouvement écologique. L’entre
14089
hui l’un des précurseurs du mouvement écologique.
L’
entretien qu’on va lire donne ainsi un prolongement inattendu à ma réc
14090
prolongement inattendu à ma récente enquête sur “
Les
déchets du progrès”. » bq. On a ici conservé l’original, même s’il s
14091
Les déchets du progrès”. » bq. On a ici conservé
l’
original, même s’il semble que cette question soit de l’intervieweur.
14092
riginal, même s’il semble que cette question soit
de
l’intervieweur. br. Le pluriel est une correction de la main de Roug
14093
inal, même s’il semble que cette question soit de
l’
intervieweur. br. Le pluriel est une correction de la main de Rougemo
14094
e que cette question soit de l’intervieweur. br.
Le
pluriel est une correction de la main de Rougemont, en marge de l’exe
14095
’intervieweur. br. Le pluriel est une correction
de
la main de Rougemont, en marge de l’exemplaire.
14096
tervieweur. br. Le pluriel est une correction de
la
main de Rougemont, en marge de l’exemplaire.
14097
e correction de la main de Rougemont, en marge de
l’
exemplaire.
14098
L’
Avenir est votre affaire (11 octobre 1977)bs bt J’ai rencontré Deni
14099
J’ai rencontré Denis de Rougemont dans sa maison
de
Pouilly, tout près de la petite église où saint Bernard de Clairvaux
14100
Rougemont dans sa maison de Pouilly, tout près de
la
petite église où saint Bernard de Clairvaux prêcha la deuxième croisa
14101
nt significatif, car c’est bien dans une aventure
de
croisé que se lance cet infatigable défenseur des plus hautes valeurs
14102
utes valeurs humaines. S’il adopte dans son livre
le
ton du prophète, c’est que notre espèce se trouve dans une situation
14103
est que notre espèce se trouve dans une situation
d’
urgence dont nous devons absolument prendre conscience. Tout peut se j
14104
ument prendre conscience. Tout peut se jouer dans
les
dix ans à venir. Le sort de l’humanité se décidera en fonction de ce
14105
nce. Tout peut se jouer dans les dix ans à venir.
Le
sort de l’humanité se décidera en fonction de ce que nous allons choi
14106
t peut se jouer dans les dix ans à venir. Le sort
de
l’humanité se décidera en fonction de ce que nous allons choisir. Nou
14107
eut se jouer dans les dix ans à venir. Le sort de
l’
humanité se décidera en fonction de ce que nous allons choisir. Nous n
14108
tion aussi critique et c’est la première fois que
l’
humanité est confrontée à un tel problème, car elle n’avait pas, aupar
14109
n tel problème, car elle n’avait pas, auparavant,
les
moyens de tout faire sauter. Je parle d’un délai de dix ans, car aprè
14110
ème, car elle n’avait pas, auparavant, les moyens
de
tout faire sauter. Je parle d’un délai de dix ans, car après, il sera
14111
ravant, les moyens de tout faire sauter. Je parle
d’
un délai de dix ans, car après, il sera vraisemblablement trop tard. E
14112
moyens de tout faire sauter. Je parle d’un délai
de
dix ans, car après, il sera vraisemblablement trop tard. Et encore fa
14113
elle guerre est impossible, qu’on n’utilisera pas
les
bombes atomiques… Je répondrai ceci : la France et l’Allemagne venden
14114
era pas les bombes atomiques… Je répondrai ceci :
la
France et l’Allemagne vendent des centrales de retraitement des déche
14115
ombes atomiques… Je répondrai ceci : la France et
l’
Allemagne vendent des centrales de retraitement des déchets à des nati
14116
: la France et l’Allemagne vendent des centrales
de
retraitement des déchets à des nations qui ne peuvent rien en faire,
14117
qu’on peut faire une bombe avec cinq à six kilos
de
plutonium. Ce qui permettra à n’importe quel État d’exercer un chanta
14118
plutonium. Ce qui permettra à n’importe quel État
d’
exercer un chantage terrible ; de menacer de détruire New York ou Wash
14119
mporte quel État d’exercer un chantage terrible ;
de
menacer de détruire New York ou Washington, par exemple, ou quelque a
14120
État d’exercer un chantage terrible ; de menacer
de
détruire New York ou Washington, par exemple, ou quelque autre grande
14121
exemple, ou quelque autre grande ville du monde.
La
situation actuelle facilite l’escalade de la violence et du chantage.
14122
de ville du monde. La situation actuelle facilite
l’
escalade de la violence et du chantage. On justifie ces ventes en affi
14123
monde. La situation actuelle facilite l’escalade
de
la violence et du chantage. On justifie ces ventes en affirmant qu’el
14124
nde. La situation actuelle facilite l’escalade de
la
violence et du chantage. On justifie ces ventes en affirmant qu’elles
14125
ifie ces ventes en affirmant qu’elles équilibrent
la
balance commerciale, mais elles révèlent en réalité un courant suicid
14126
es révèlent en réalité un courant suicidaire dans
l’
humanité, courant plus fort que les chefs d’État. C’est surtout cela q
14127
suicidaire dans l’humanité, courant plus fort que
les
chefs d’État. C’est surtout cela qui me fait peur… Et d’après vous, l
14128
t surtout cela qui me fait peur… Et d’après vous,
les
États-nations ne peuvent plus rien entreprendre de positif pour faire
14129
s États-nations ne peuvent plus rien entreprendre
de
positif pour faire face à ces immenses problèmes ? Comme je le montre
14130
ur faire face à ces immenses problèmes ? Comme je
le
montre dans mon livre, les États-nations ne sont plus adaptés aux gra
14131
es problèmes ? Comme je le montre dans mon livre,
les
États-nations ne sont plus adaptés aux grands enjeux de notre temps.
14132
ts-nations ne sont plus adaptés aux grands enjeux
de
notre temps. Ils sont ou trop petits ou trop grands, ils n’ont plus r
14133
plus rien à faire dans ce siècle. Je n’accuse pas
les
gouvernants d’être méchants, mais totalement inadaptés aux tâches de
14134
e dans ce siècle. Je n’accuse pas les gouvernants
d’
être méchants, mais totalement inadaptés aux tâches de notre temps. Pr
14135
re méchants, mais totalement inadaptés aux tâches
de
notre temps. Prenez l’exemple de la France : sur le plan internationa
14136
ement inadaptés aux tâches de notre temps. Prenez
l’
exemple de la France : sur le plan international on ne l’écoute pas, e
14137
aptés aux tâches de notre temps. Prenez l’exemple
de
la France : sur le plan international on ne l’écoute pas, elle ne com
14138
és aux tâches de notre temps. Prenez l’exemple de
la
France : sur le plan international on ne l’écoute pas, elle ne compte
14139
le de la France : sur le plan international on ne
l’
écoute pas, elle ne compte plus. Mais elle est trop grande, en tant qu
14140
us. Mais elle est trop grande, en tant qu’État, à
l’
échelle régionale. La sauvegarde du Léman, par exemple, tout le monde
14141
p grande, en tant qu’État, à l’échelle régionale.
La
sauvegarde du Léman, par exemple, tout le monde s’en fout à Paris, co
14142
r exemple, tout le monde s’en fout à Paris, comme
l’
a bien montré l’attitude du gouvernement français à propos de la régio
14143
le monde s’en fout à Paris, comme l’a bien montré
l’
attitude du gouvernement français à propos de la région franco-genevoi
14144
é l’attitude du gouvernement français à propos de
la
région franco-genevoise… La conscience régionale est-elle en train de
14145
français à propos de la région franco-genevoise…
La
conscience régionale est-elle en train de s’éveiller selon vous ? Cer
14146
vous ? Certainement et je prendrai comme exemple
la
« Regio Basiliensis » où des Allemands, des Français, des Suisses ont
14147
us qu’on allait en construire seize dans un rayon
de
quarante kilomètres, ce qui est tout simplement dément ! Notez que si
14148
plement dément ! Notez que si vous discutez, dans
le
privé, avec tel ministre, tel conseiller fédéral, il vous dira que, s
14149
que, s’il n’était pas au pouvoir, il serait avec
les
manifestants de Kaiseraugst ou d’ailleurs… Mais alors, s’il est vraim
14150
t pas au pouvoir, il serait avec les manifestants
de
Kaiseraugst ou d’ailleurs… Mais alors, s’il est vraiment sincère en d
14151
te-t-il au pouvoir, alors qu’il a pris conscience
de
l’impuissance de ce pouvoir ? Car c’est une vérité dont il faudra bie
14152
t-il au pouvoir, alors qu’il a pris conscience de
l’
impuissance de ce pouvoir ? Car c’est une vérité dont il faudra bien u
14153
r, alors qu’il a pris conscience de l’impuissance
de
ce pouvoir ? Car c’est une vérité dont il faudra bien un jour s’avise
14154
une vérité dont il faudra bien un jour s’aviser :
le
pouvoir politique n’existe plus, le pouvoir n’est pas à prendre, comm
14155
ur s’aviser : le pouvoir politique n’existe plus,
le
pouvoir n’est pas à prendre, comme le croient les révolutionnaires, l
14156
xiste plus, le pouvoir n’est pas à prendre, comme
le
croient les révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne peut plus
14157
le pouvoir n’est pas à prendre, comme le croient
les
révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur
14158
à prendre, comme le croient les révolutionnaires,
le
pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur les gouvernements, m
14159
pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur
les
gouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouvernements,
14160
peut plus compter sur les gouvernements, mais sur
les
habitants des régions. Les gouvernements, qui crèvent de peur devant
14161
ouvernements, mais sur les habitants des régions.
Les
gouvernements, qui crèvent de peur devant n’importe quelle vérité, fo
14162
tants des régions. Les gouvernements, qui crèvent
de
peur devant n’importe quelle vérité, font les matamores, actuellement
14163
vent de peur devant n’importe quelle vérité, font
les
matamores, actuellement, mais ils ne trouveront pas l’argent pour fin
14164
tamores, actuellement, mais ils ne trouveront pas
l’
argent pour financer leurs centrales nucléaires. Songez que chaque cen
14165
nécessaire. On dit qu’il faudrait économiser 30 %
d’
électricité pour pouvoir se passer de centrales. Et pourquoi pas ? Pou
14166
nomiser 30 % d’électricité pour pouvoir se passer
de
centrales. Et pourquoi pas ? Pourquoi toujours affirmer qu’il nous «
14167
mont développe dans son livre est précisément que
l’
homme contemporain, piégé par la technique et ceux qui en vivent, s’es
14168
t précisément que l’homme contemporain, piégé par
la
technique et ceux qui en vivent, s’est trompé sur ses vrais besoins.
14169
t, s’est trompé sur ses vrais besoins. « Il n’y a
d’
impératifs que de la nature » et nous devons lutter contre les technoc
14170
ur ses vrais besoins. « Il n’y a d’impératifs que
de
la nature » et nous devons lutter contre les technocrates, contre les
14171
ses vrais besoins. « Il n’y a d’impératifs que de
la
nature » et nous devons lutter contre les technocrates, contre les pr
14172
s que de la nature » et nous devons lutter contre
les
technocrates, contre les producteurs qui « essaient de nous faire pre
14173
ous devons lutter contre les technocrates, contre
les
producteurs qui « essaient de nous faire prendre leurs désirs pour no
14174
chnocrates, contre les producteurs qui « essaient
de
nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités ». La vraie politi
14175
faire prendre leurs désirs pour nos fatalités ».
La
vraie politique de l’énergie n’est pas celle qui se calculera en fonc
14176
s désirs pour nos fatalités ». La vraie politique
de
l’énergie n’est pas celle qui se calculera en fonction du produit nat
14177
ésirs pour nos fatalités ». La vraie politique de
l’
énergie n’est pas celle qui se calculera en fonction du produit nation
14178
s — mais celle qui s’articulera aux « conceptions
de
l’homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un
14179
mais celle qui s’articulera aux « conceptions de
l’
homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exe
14180
qui s’articulera aux « conceptions de l’homme et
de
son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exemple partic
14181
a aux « conceptions de l’homme et de son rôle sur
la
terre qui nous animent en vérité ». Un exemple particulièrement frapp
14182
en vérité ». Un exemple particulièrement frappant
de
la manipulation des besoins humains nous est fourni par le développem
14183
vérité ». Un exemple particulièrement frappant de
la
manipulation des besoins humains nous est fourni par le développement
14184
ipulation des besoins humains nous est fourni par
le
développement de l’automobile. Denis de Rougemont rappelle et cite da
14185
oins humains nous est fourni par le développement
de
l’automobile. Denis de Rougemont rappelle et cite dans son livre un a
14186
s humains nous est fourni par le développement de
l’
automobile. Denis de Rougemont rappelle et cite dans son livre un arti
14187
vre un article qu’il écrivit en 1928 déjà et dont
le
titre à lui seul est éloquent : « Le péril Ford ». Ce texte, publié d
14188
déjà et dont le titre à lui seul est éloquent : «
Le
péril Ford ». Ce texte, publié dans une revue protestante, tomba à l’
14189
texte, publié dans une revue protestante, tomba à
l’
époque dans le plus grand silence, mais l’écrivain y montrait, avec un
14190
dans une revue protestante, tomba à l’époque dans
le
plus grand silence, mais l’écrivain y montrait, avec une étonnante lu
14191
tomba à l’époque dans le plus grand silence, mais
l’
écrivain y montrait, avec une étonnante lucidité, que la voiture ne co
14192
vain y montrait, avec une étonnante lucidité, que
la
voiture ne correspondait au départ à aucun besoin humain existant (le
14193
pondait au départ à aucun besoin humain existant (
les
Américains trouvaient ce moyen de locomotion bruyant et polluant), ma
14194
main existant (les Américains trouvaient ce moyen
de
locomotion bruyant et polluant), mais que Henry Ford a réussi, par un
14195
is que Henry Ford a réussi, par un certain nombre
d’
astuces économiques et publicitaires, à rendre l’automobile « nécessai
14196
d’astuces économiques et publicitaires, à rendre
l’
automobile « nécessaire » dans l’esprit de ses compatriotes. Quand on
14197
taires, à rendre l’automobile « nécessaire » dans
l’
esprit de ses compatriotes. Quand on lance une nouvelle technique, un
14198
rendre l’automobile « nécessaire » dans l’esprit
de
ses compatriotes. Quand on lance une nouvelle technique, un nouveau p
14199
us prosaïquement encore : « À quoi ça sert ? » Si
l’
on s’était interrogé à propos de la voiture, on aurait évité, par exem
14200
ça sert ? » Si l’on s’était interrogé à propos de
la
voiture, on aurait évité, par exemple, de voir aujourd’hui que 18 % d
14201
opos de la voiture, on aurait évité, par exemple,
de
voir aujourd’hui que 18 % du territoire de la Hollande est bétonné, c
14202
emple, de voir aujourd’hui que 18 % du territoire
de
la Hollande est bétonné, ce qui est une catastrophe du point de vue é
14203
le, de voir aujourd’hui que 18 % du territoire de
la
Hollande est bétonné, ce qui est une catastrophe du point de vue écol
14204
monumentale : « Il est temps que Paris s’adapte à
l’
automobile… » « À quoi ça sert ? » Denis de Rougemont s’est posé la qu
14205
c une corrosive ingénuité à propos de Concorde, «
le
mensonge qui va plus vite que le son », comme il dit, ce somptueux ga
14206
s de Concorde, « le mensonge qui va plus vite que
le
son », comme il dit, ce somptueux gadget de seize milliards dont les
14207
e que le son », comme il dit, ce somptueux gadget
de
seize milliards dont les contribuables français et anglais mettront e
14208
dit, ce somptueux gadget de seize milliards dont
les
contribuables français et anglais mettront encore longtemps à éponger
14209
is et anglais mettront encore longtemps à éponger
la
facture… Et s’il « faut » absolument que des hommes d’affaires pressé
14210
cture… Et s’il « faut » absolument que des hommes
d’
affaires pressés gagnent trois heures sur le trajet Paris-New York, De
14211
ommes d’affaires pressés gagnent trois heures sur
le
trajet Paris-New York, Denis de Rougemont propose la solution toute s
14212
trajet Paris-New York, Denis de Rougemont propose
la
solution toute simple, qui économise seize milliards. Il suffirait de
14213
mple, qui économise seize milliards. Il suffirait
de
supprimer les formalités de douane au départ et à l’arrivée et de tra
14214
nomise seize milliards. Il suffirait de supprimer
les
formalités de douane au départ et à l’arrivée et de transporter les v
14215
lliards. Il suffirait de supprimer les formalités
de
douane au départ et à l’arrivée et de transporter les voyageurs par h
14216
supprimer les formalités de douane au départ et à
l’
arrivée et de transporter les voyageurs par hélicoptère de l’avion au
14217
formalités de douane au départ et à l’arrivée et
de
transporter les voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre de la
14218
douane au départ et à l’arrivée et de transporter
les
voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre de la ville. Trois heu
14219
e et de transporter les voyageurs par hélicoptère
de
l’avion au centre de la ville. Trois heures de gagnées au moins ! Qua
14220
t de transporter les voyageurs par hélicoptère de
l’
avion au centre de la ville. Trois heures de gagnées au moins ! Quant
14221
es voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre
de
la ville. Trois heures de gagnées au moins ! Quant aux sages, ils pré
14222
voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre de
la
ville. Trois heures de gagnées au moins ! Quant aux sages, ils préfér
14223
re de l’avion au centre de la ville. Trois heures
de
gagnées au moins ! Quant aux sages, ils préféreront vivre, selon la m
14224
s ! Quant aux sages, ils préféreront vivre, selon
la
merveilleuse expression de notre humaniste, « la lenteur au sein du s
14225
éféreront vivre, selon la merveilleuse expression
de
notre humaniste, « la lenteur au sein du silence »… Un des aspects fa
14226
la merveilleuse expression de notre humaniste, «
la
lenteur au sein du silence »… Un des aspects fascinants de L’Avenir
14227
r au sein du silence »… Un des aspects fascinants
de
L’Avenir est notre affaire est que Denis de Rougemont coordonne mag
14228
sein du silence »… Un des aspects fascinants de
L’
Avenir est notre affaire est que Denis de Rougemont coordonne magistr
14229
t que Denis de Rougemont coordonne magistralement
les
thèses personnalistes qu’il défend depuis une quarantaine d’années av
14230
ersonnalistes qu’il défend depuis une quarantaine
d’
années avec l’analyse des problèmes les plus actuels. Il faut souligne
14231
qu’il défend depuis une quarantaine d’années avec
l’
analyse des problèmes les plus actuels. Il faut souligner cette fidéli
14232
quarantaine d’années avec l’analyse des problèmes
les
plus actuels. Il faut souligner cette fidélité méditante et féconde à
14233
des conceptions longuement mûries en un temps où
l’
on fait d’invraisemblables succès de librairie à des « penseurs » qui
14234
ptions longuement mûries en un temps où l’on fait
d’
invraisemblables succès de librairie à des « penseurs » qui n’ont cess
14235
n un temps où l’on fait d’invraisemblables succès
de
librairie à des « penseurs » qui n’ont cessé de se renier et barboten
14236
s de librairie à des « penseurs » qui n’ont cessé
de
se renier et barbotent dans les plus inénarrables palinodies… Lorsqu’
14237
» qui n’ont cessé de se renier et barbotent dans
les
plus inénarrables palinodies… Lorsqu’on lui demande s’il est « à la m
14238
es palinodies… Lorsqu’on lui demande s’il est « à
la
mode », Denis de Rougemont sourit ironiquement et se fâche un tout pe
14239
me pas Yves Saint-Laurent ou Cardin ! Je m’honore
de
n’avoir jamais été à la mode et je me flatte d’avoir souvent été à co
14240
t ou Cardin ! Je m’honore de n’avoir jamais été à
la
mode et je me flatte d’avoir souvent été à contre-courant ! Ce qui es
14241
e de n’avoir jamais été à la mode et je me flatte
d’
avoir souvent été à contre-courant ! Ce qui est en jeu dans ce livre,
14242
ans toute mon œuvre, va tout de même bien au-delà
d’
une simple question de mode intellectuelle… Votre ouvrage opère la syn
14243
a tout de même bien au-delà d’une simple question
de
mode intellectuelle… Votre ouvrage opère la synthèse d’une très vaste
14244
stion de mode intellectuelle… Votre ouvrage opère
la
synthèse d’une très vaste information. Combien de temps avez-vous mis
14245
e intellectuelle… Votre ouvrage opère la synthèse
d’
une très vaste information. Combien de temps avez-vous mis pour l’écri
14246
la synthèse d’une très vaste information. Combien
de
temps avez-vous mis pour l’écrire ? J’ai mis quatre ans et demi pour
14247
information. Combien de temps avez-vous mis pour
l’
écrire ? J’ai mis quatre ans et demi pour achever L’Avenir est notre
14248
crire ? J’ai mis quatre ans et demi pour achever
L’
Avenir est notre affaire . Je n’avais fait cela pour aucun de mes livr
14249
t notre affaire . Je n’avais fait cela pour aucun
de
mes livres. J’ai écrit, par exemple, L’Amour et l’Occident en trois
14250
ur aucun de mes livres. J’ai écrit, par exemple,
L’
Amour et l’Occident en trois mois… En été 1973, j’avais déjà écrit un
14251
mes livres. J’ai écrit, par exemple, L’Amour et
l’
Occident en trois mois… En été 1973, j’avais déjà écrit une centaine
14252
ois… En été 1973, j’avais déjà écrit une centaine
de
pages, où je prévoyais certains événements qui pouvaient se passer, n
14253
vénements qui pouvaient se passer, notamment dans
le
monde arabe. Puis vint la guerre du Kippour, qui vérifiait mon analys
14254
passer, notamment dans le monde arabe. Puis vint
la
guerre du Kippour, qui vérifiait mon analyse tout en m’obligeant à je
14255
rifiait mon analyse tout en m’obligeant à jeter à
la
corbeille ce que j’avais écrit. Je ne pouvais pas me donner l’air de
14256
ce que j’avais écrit. Je ne pouvais pas me donner
l’
air de prophétiser après coup ce qui s’était produit ! En un sens, je
14257
j’avais écrit. Je ne pouvais pas me donner l’air
de
prophétiser après coup ce qui s’était produit ! En un sens, je suis c
14258
qui s’était produit ! En un sens, je suis content
de
ce long temps de maturation qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre
14259
it ! En un sens, je suis content de ce long temps
de
maturation qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre de la distance p
14260
uration qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre
de
la distance par rapport à l’actualité immédiate. Comment caractérisez
14261
tion qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre de
la
distance par rapport à l’actualité immédiate. Comment caractérisez-vo
14262
car j’ai pu prendre de la distance par rapport à
l’
actualité immédiate. Comment caractérisez-vous la perspective centrale
14263
l’actualité immédiate. Comment caractérisez-vous
la
perspective centrale de votre livre ? Je dirai que c’est un essai d’u
14264
Comment caractérisez-vous la perspective centrale
de
votre livre ? Je dirai que c’est un essai d’une morale de l’homme lib
14265
rale de votre livre ? Je dirai que c’est un essai
d’
une morale de l’homme libre et responsable. Nous avons de nos jours un
14266
livre ? Je dirai que c’est un essai d’une morale
de
l’homme libre et responsable. Nous avons de nos jours une opposition
14267
vre ? Je dirai que c’est un essai d’une morale de
l’
homme libre et responsable. Nous avons de nos jours une opposition ent
14268
orale de l’homme libre et responsable. Nous avons
de
nos jours une opposition entre les gens qui veulent la puissance (au
14269
ble. Nous avons de nos jours une opposition entre
les
gens qui veulent la puissance (au niveau des États-nations surtout) e
14270
s jours une opposition entre les gens qui veulent
la
puissance (au niveau des États-nations surtout) et ceux qui veulent l
14271
au des États-nations surtout) et ceux qui veulent
la
liberté des personnes. On dit qu’il n’y a pas de liberté sans puissan
14272
la liberté des personnes. On dit qu’il n’y a pas
de
liberté sans puissance. À quoi je réponds que la puissance est le pou
14273
de liberté sans puissance. À quoi je réponds que
la
puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le p
14274
puissance. À quoi je réponds que la puissance est
le
pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on p
14275
oi je réponds que la puissance est le pouvoir que
l’
on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-mê
14276
sance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et
la
liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes q
14277
e pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté
le
pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous dev
14278
’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que
l’
on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer l’éne
14279
rté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est
de
nous-mêmes que nous devons tirer l’énergie transformatrice, sinon nou
14280
i-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer
l’
énergie transformatrice, sinon nous ne nous en sortirons pas. Cette én
14281
a en préparation. Tout en voyant très clairement
les
menaces qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne,
14282
voyant très clairement les menaces qui pèsent sur
l’
humanité, l’ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une sociét
14283
clairement les menaces qui pèsent sur l’humanité,
l’
ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une société libre et r
14284
ces qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur
de
la personne, de l’Europe, d’une société libre et responsable, garde c
14285
qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de
la
personne, de l’Europe, d’une société libre et responsable, garde conf
14286
ur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne,
de
l’Europe, d’une société libre et responsable, garde confiance. Du poi
14287
l’humanité, l’ardent défenseur de la personne, de
l’
Europe, d’une société libre et responsable, garde confiance. Du point
14288
, l’ardent défenseur de la personne, de l’Europe,
d’
une société libre et responsable, garde confiance. Du point de vue éco
14289
ble, garde confiance. Du point de vue écologique,
la
guerre est la pollution majeure de la planète. Nous devons tenter de
14290
fiance. Du point de vue écologique, la guerre est
la
pollution majeure de la planète. Nous devons tenter de créer une soci
14291
ue écologique, la guerre est la pollution majeure
de
la planète. Nous devons tenter de créer une société plus amicale, où
14292
écologique, la guerre est la pollution majeure de
la
planète. Nous devons tenter de créer une société plus amicale, où les
14293
llution majeure de la planète. Nous devons tenter
de
créer une société plus amicale, où les êtres humains auraient la poss
14294
vons tenter de créer une société plus amicale, où
les
êtres humains auraient la possibilité de communiquer, de ne plus vivr
14295
ciété plus amicale, où les êtres humains auraient
la
possibilité de communiquer, de ne plus vivre comme la « foule solitai
14296
ale, où les êtres humains auraient la possibilité
de
communiquer, de ne plus vivre comme la « foule solitaire » des grande
14297
s humains auraient la possibilité de communiquer,
de
ne plus vivre comme la « foule solitaire » des grandes villes. J’ai u
14298
ossibilité de communiquer, de ne plus vivre comme
la
« foule solitaire » des grandes villes. J’ai une certaine confiance,
14299
observe qu’une immense révolution se prépare dans
les
pays européens, chez les jeunes surtout. Des milliers de gens sont mo
14300
volution se prépare dans les pays européens, chez
les
jeunes surtout. Des milliers de gens sont mobilisés par les thèmes de
14301
européens, chez les jeunes surtout. Des milliers
de
gens sont mobilisés par les thèmes de l’écologie, du régionalisme, de
14302
surtout. Des milliers de gens sont mobilisés par
les
thèmes de l’écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérien
14303
es milliers de gens sont mobilisés par les thèmes
de
l’écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérience comme L
14304
milliers de gens sont mobilisés par les thèmes de
l’
écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérience comme Long
14305
és par les thèmes de l’écologie, du régionalisme,
de
la communauté. Une expérience comme Longo Maï me paraît hautement pos
14306
par les thèmes de l’écologie, du régionalisme, de
la
communauté. Une expérience comme Longo Maï me paraît hautement positi
14307
omme Longo Maï me paraît hautement positive et je
l’
appuie entièrement. Je suis également heureux de voir que la jeune gén
14308
e l’appuie entièrement. Je suis également heureux
de
voir que la jeune génération est en train de dépasser la stérile oppo
14309
ntièrement. Je suis également heureux de voir que
la
jeune génération est en train de dépasser la stérile opposition de la
14310
que la jeune génération est en train de dépasser
la
stérile opposition de la « gauche » et de la « droite » et découvre c
14311
on est en train de dépasser la stérile opposition
de
la « gauche » et de la « droite » et découvre ce que nous disions dan
14312
est en train de dépasser la stérile opposition de
la
« gauche » et de la « droite » et découvre ce que nous disions dans l
14313
épasser la stérile opposition de la « gauche » et
de
la « droite » et découvre ce que nous disions dans les années 1930, a
14314
sser la stérile opposition de la « gauche » et de
la
« droite » et découvre ce que nous disions dans les années 1930, au s
14315
a « droite » et découvre ce que nous disions dans
les
années 1930, au sein du mouvement personnaliste. On dit que l’Europe
14316
0, au sein du mouvement personnaliste. On dit que
l’
Europe n’avance pas. Ce n’est pas entièrement vrai, il y a des points
14317
es points positifs : je mentionnerai tout d’abord
le
fait qu’une guerre est désormais impensable entre des pays européens,
14318
elèverai ensuite que trois dictatures ont disparu
de
l’Europe ces dernières années, et cela sans bain de sang. Ce n’est pa
14319
verai ensuite que trois dictatures ont disparu de
l’
Europe ces dernières années, et cela sans bain de sang. Ce n’est pas r
14320
l’Europe ces dernières années, et cela sans bain
de
sang. Ce n’est pas rien ! Homme de clairvoyance, Denis de Rougemont e
14321
cela sans bain de sang. Ce n’est pas rien ! Homme
de
clairvoyance, Denis de Rougemont est également un homme d’espoir. Son
14322
oyance, Denis de Rougemont est également un homme
d’
espoir. Son très beau livre est tout entier animé par la grande et gén
14323
ir. Son très beau livre est tout entier animé par
la
grande et généreuse idée que « le secret de l’avenir de l’homme est d
14324
ntier animé par la grande et généreuse idée que «
le
secret de l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’
14325
é par la grande et généreuse idée que « le secret
de
l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hu
14326
ar la grande et généreuse idée que « le secret de
l’
avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui »
14327
nde et généreuse idée que « le secret de l’avenir
de
l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terr
14328
et généreuse idée que « le secret de l’avenir de
l’
homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre d
14329
e que « le secret de l’avenir de l’homme est dans
l’
homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle se
14330
de l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur
de
l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactemen
14331
l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de
l’
homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactement c
14332
r de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme
d’
aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactement ce que no
14333
dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ».
La
terre du xxie siècle sera très exactement ce que nous aurons voulu e
14334
e que nous aurons voulu et c’est à chaque seconde
de
notre vie présente que se dessine le futur visage du monde. On ne sau
14335
aque seconde de notre vie présente que se dessine
le
futur visage du monde. On ne saurait trouver meilleur ouvrage que L’
14336
onde. On ne saurait trouver meilleur ouvrage que
L’
Avenir est notre affaire pour nous en persuader. bs. Rougemont Den
14337
e pour nous en persuader. bs. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’avenir est votre affaire », 24 Heures, Lausanne, 11
14338
rsuader. bs. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
avenir est votre affaire », 24 Heures, Lausanne, 11 octobre 1977, p. 5
14339
ueillis par Henri-Charles Tauxe et introduits par
le
chapeau suivant : « Denis de Rougemont est décidément un homme étonna
14340
emont est décidément un homme étonnant. Il a fêté
l’
an dernier son soixante-douzième anniversaire, il est un écrivain de n
14341
oixante-douzième anniversaire, il est un écrivain
de
notoriété internationale, un intellectuel qui pourrait se contenter d
14342
ionale, un intellectuel qui pourrait se contenter
de
déguster une gloire confortable. Et voici qu’il nous propose avec L’
14343
re confortable. Et voici qu’il nous propose avec
L’
Avenir est notre affaire (Éd. Stock) un livre d’une extraordinaire je
14344
L’Avenir est notre affaire (Éd. Stock) un livre
d’
une extraordinaire jeunesse, un ouvrage percutant où il s’en prend ave
14345
un ouvrage percutant où il s’en prend avec autant
de
courage que d’efficacité aux grands périls qui menacent notre planète
14346
utant où il s’en prend avec autant de courage que
d’
efficacité aux grands périls qui menacent notre planète et met en évid
14347
ils qui menacent notre planète et met en évidence
les
conditions du seul futur possible : celui qui verra l’homme prendre e
14348
nditions du seul futur possible : celui qui verra
l’
homme prendre en charge sa propre destinée, projeter et assumer des fi
14349
qui ne seront plus celles des technocrates, mais
de
la personne. »
14350
i ne seront plus celles des technocrates, mais de
la
personne. »
14351
bu bv Denis de Rougemont, c’est Cassandre avec
le
sourire. Pas banal. Les diseurs d’avenir, ceux qui ne se sont jamais
14352
mont, c’est Cassandre avec le sourire. Pas banal.
Les
diseurs d’avenir, ceux qui ne se sont jamais trompés (Denis de Rougem
14353
Cassandre avec le sourire. Pas banal. Les diseurs
d’
avenir, ceux qui ne se sont jamais trompés (Denis de Rougemont a dénon
14354
ais trompés (Denis de Rougemont a dénoncé en 1932
le
péril nazi et il lutte depuis plus de vingt ans pour le fédéralisme e
14355
ncé en 1932 le péril nazi et il lutte depuis plus
de
vingt ans pour le fédéralisme et l’écologie), ont souvent le ton doct
14356
il nazi et il lutte depuis plus de vingt ans pour
le
fédéralisme et l’écologie), ont souvent le ton docte et la mine moros
14357
e depuis plus de vingt ans pour le fédéralisme et
l’
écologie), ont souvent le ton docte et la mine morose. Denis de Rougem
14358
s pour le fédéralisme et l’écologie), ont souvent
le
ton docte et la mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde le calme
14359
lisme et l’écologie), ont souvent le ton docte et
la
mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde le calme suisse (il est n
14360
et la mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde
le
calme suisse (il est né à Neuchâtel) et son livre qui vient de paraît
14361
de paraître aux éditions Stock a un beau titre :
L’
Avenir est notre affaire . Il va devenir la bible des écologistes, des
14362
tre : L’Avenir est notre affaire . Il va devenir
la
bible des écologistes, des régionalistes et de tous les autres, espér
14363
ir la bible des écologistes, des régionalistes et
de
tous les autres, espérons-le. Ne pas oublier que ce monsieur de 71 an
14364
ble des écologistes, des régionalistes et de tous
les
autres, espérons-le. Ne pas oublier que ce monsieur de 71 ans est dir
14365
des régionalistes et de tous les autres, espérons-
le
. Ne pas oublier que ce monsieur de 71 ans est directeur du Centre eur
14366
tres, espérons-le. Ne pas oublier que ce monsieur
de
71 ans est directeur du Centre européen de la culture, qu’il a lui-mê
14367
lture, qu’il a lui-même fondé à Genève, et auteur
de
trente-deux ouvrages parmi lesquels L’Amour et l’Occident paru en 1
14368
et auteur de trente-deux ouvrages parmi lesquels
L’
Amour et l’Occident paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai s
14369
e trente-deux ouvrages parmi lesquels L’Amour et
l’
Occident paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L’Amour
14370
u en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur
L’
Amour et l’Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé
14371
Je n’avais pas commencé mon essai sur L’Amour et
l’
Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le remet
14372
commencé mon essai sur L’Amour et l’Occident à
la
date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le remettre. J’ai donc
14373
à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé
de
le remettre. J’ai donc très volontiers cédé la place à un jeune auteu
14374
la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de
le
remettre. J’ai donc très volontiers cédé la place à un jeune auteur q
14375
dé de le remettre. J’ai donc très volontiers cédé
la
place à un jeune auteur qui s’appelait Charles de Gaulle et qui publi
14376
qui s’appelait Charles de Gaulle et qui publiait
La
France et son armée. Entre L’Amour et l’Occident qui est une médita
14377
le et qui publiait La France et son armée. Entre
L’
Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et
14378
ubliait La France et son armée. Entre L’Amour et
l’
Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur
14379
L’Amour et l’Occident qui est une méditation sur
le
mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amour i
14380
t l’Occident qui est une méditation sur le mythe
de
Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amour impossible
14381
méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur
le
goût des Occidentaux pour l’amour impossible, et votre action aujourd
14382
ristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour
l’
amour impossible, et votre action aujourd’hui, vos livres engagés pour
14383
votre action aujourd’hui, vos livres engagés pour
l’
Europe des régions, pour l’environnement, contre le nucléaire, quelle
14384
os livres engagés pour l’Europe des régions, pour
l’
environnement, contre le nucléaire, quelle est la parenté ? Il y en a
14385
’Europe des régions, pour l’environnement, contre
le
nucléaire, quelle est la parenté ? Il y en a une très visible ! Je dé
14386
l’environnement, contre le nucléaire, quelle est
la
parenté ? Il y en a une très visible ! Je défends une certaine idée d
14387
e ! Je défends une certaine idée du mariage dans
L’
Amour et l’Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse
14388
nds une certaine idée du mariage dans L’Amour et
l’
Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse où l’on ne
14389
Amour et l’Occident , en opposition complète avec
la
passion amoureuse où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la
14390
opposition complète avec la passion amoureuse où
l’
on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la conception du mariage qu
14391
e où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à
la
conception du mariage que l’on trouve dans une tribu africaine. Le ma
14392
utre. Je me rallie à la conception du mariage que
l’
on trouve dans une tribu africaine. Le marié dit à sa femme : « Je te
14393
mariage que l’on trouve dans une tribu africaine.
Le
marié dit à sa femme : « Je te vois », et réciproquement. Cela veut d
14394
veut dire : je te vois dans ta réalité donc dans
la
différence. Pas de subordination, pas de fusion, pas « d’unisexe ». E
14395
vois dans ta réalité donc dans la différence. Pas
de
subordination, pas de fusion, pas « d’unisexe ». Eh bien, c’est une p
14396
onc dans la différence. Pas de subordination, pas
de
fusion, pas « d’unisexe ». Eh bien, c’est une première idée du fédéra
14397
rence. Pas de subordination, pas de fusion, pas «
d’
unisexe ». Eh bien, c’est une première idée du fédéralisme, du régiona
14398
e première idée du fédéralisme, du régionalisme !
L’
égalité dans la différence, sans uniformité ! J’ai toujours combattu p
14399
du fédéralisme, du régionalisme ! L’égalité dans
la
différence, sans uniformité ! J’ai toujours combattu pour le régional
14400
ce, sans uniformité ! J’ai toujours combattu pour
le
régionalisme, et ce qui me fait plaisir c’est que la réalité commence
14401
régionalisme, et ce qui me fait plaisir c’est que
la
réalité commence à me rejoindre ! Je suis beaucoup plus optimiste auj
14402
’hui qu’il y a cinq ans. Regardez ce qui mobilise
les
foules : les mouvements autonomistes, la lutte antinucléaire. Vous di
14403
a cinq ans. Regardez ce qui mobilise les foules :
les
mouvements autonomistes, la lutte antinucléaire. Vous dites que vous
14404
obilise les foules : les mouvements autonomistes,
la
lutte antinucléaire. Vous dites que vous êtes un « pessimiste actif »
14405
écrite et à laquelle je tiens, c’est celle-ci : «
La
décadence d’un peuple commence quand on se demande qu’est-ce qui va a
14406
aquelle je tiens, c’est celle-ci : « La décadence
d’
un peuple commence quand on se demande qu’est-ce qui va arriver au lie
14407
’est-ce que je vais faire ? » Je ne crois pas que
l’
homme soit bon mais je crois que l’on peut construire une société qui
14408
crois pas que l’homme soit bon mais je crois que
l’
on peut construire une société qui le corrompe le moins possible. Ce q
14409
je crois que l’on peut construire une société qui
le
corrompe le moins possible. Ce qui est grave actuellement c’est que l
14410
l’on peut construire une société qui le corrompe
le
moins possible. Ce qui est grave actuellement c’est que les vrais pro
14411
possible. Ce qui est grave actuellement c’est que
les
vrais problèmes ne sont pas du tout abordés par les hommes politiques
14412
s vrais problèmes ne sont pas du tout abordés par
les
hommes politiques. Regardez la France : les positions de la droite et
14413
tout abordés par les hommes politiques. Regardez
la
France : les positions de la droite et de la gauche en matière nucléa
14414
s par les hommes politiques. Regardez la France :
les
positions de la droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont p
14415
es politiques. Regardez la France : les positions
de
la droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont pas très diffé
14416
politiques. Regardez la France : les positions de
la
droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont pas très différen
14417
egardez la France : les positions de la droite et
de
la gauche en matière nucléaire ne sont pas très différentes. Je fais
14418
rdez la France : les positions de la droite et de
la
gauche en matière nucléaire ne sont pas très différentes. Je fais com
14419
rentes. Je fais commenter à mes élèves des textes
de
Michel Debré et de Georges Marchais. Ce sont à peu près les mêmes, en
14420
menter à mes élèves des textes de Michel Debré et
de
Georges Marchais. Ce sont à peu près les mêmes, encore plus cocorico
14421
Debré et de Georges Marchais. Ce sont à peu près
les
mêmes, encore plus cocorico pour Marchais. La France ne vous paraît p
14422
ès les mêmes, encore plus cocorico pour Marchais.
La
France ne vous paraît pas particulièrement adaptée aux changements ex
14423
rticulièrement adaptée aux changements exigés par
la
situation actuelle de l’environnement ? La France est un pays central
14424
aux changements exigés par la situation actuelle
de
l’environnement ? La France est un pays centralisateur où l’on a le g
14425
x changements exigés par la situation actuelle de
l’
environnement ? La France est un pays centralisateur où l’on a le goût
14426
és par la situation actuelle de l’environnement ?
La
France est un pays centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour l
14427
nnement ? La France est un pays centralisateur où
l’
on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une r
14428
? La France est un pays centralisateur où l’on a
le
goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une redécouv
14429
centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour
les
Français, le régionalisme c’est une redécouverte mais aussi une révis
14430
r où l’on a le goût du secret. Pour les Français,
le
régionalisme c’est une redécouverte mais aussi une révision déchirant
14431
ante. Quant au goût du secret, il pèse lourd dans
les
discussions à propos du nucléaire. On met dans la tête des gens l’idé
14432
es discussions à propos du nucléaire. On met dans
la
tête des gens l’idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je les invite
14433
propos du nucléaire. On met dans la tête des gens
l’
idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je les invite à méditer un argu
14434
gens l’idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je
les
invite à méditer un argument très simple : intéressez-vous aux antinu
14435
’ils n’ont rien à y gagner… C’est déjà un élément
de
réflexion. Et à partir de là, informez-vous ! Je crois qu’il faut fai
14436
ez-vous ! Je crois qu’il faut faire appel au sens
de
la responsabilité. Mais ce n’est possible que dans de petites communa
14437
vous ! Je crois qu’il faut faire appel au sens de
la
responsabilité. Mais ce n’est possible que dans de petites communauté
14438
a responsabilité. Mais ce n’est possible que dans
de
petites communautés. C’est pour cela que je crois aux régions, contre
14439
C’est pour cela que je crois aux régions, contre
l’
État centralisateur. bu. Rougemont Denis de, « [Entretien] Je suis
14440
tre l’État centralisateur. bu. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Je suis un pessimiste actif », Elle, Paris, 17 octobre
14441
«
L’
avenir, c’est notre affaire ! » (18 octobre 1977)bw bx L’avenir est
14442
c’est notre affaire ! » (18 octobre 1977)bw bx
L’
avenir est notre affaire : une affirmation, un titre, un livre-program
14443
un livre-programme. Denis de Rougemont y établit
le
diagnostic des sociétés industrielles avancées. Il rappelle à chacun
14444
industrielles avancées. Il rappelle à chacun que
l’
avenir est son affaire, et non celle d’une vague fatalité. Il en appel
14445
chacun que l’avenir est son affaire, et non celle
d’
une vague fatalité. Il en appelle à la liberté et au sens des responsa
14446
t non celle d’une vague fatalité. Il en appelle à
la
liberté et au sens des responsabilités. Cet appel est apparemment ent
14447
ponsabilités. Cet appel est apparemment entendu :
l’
ouvrage est un succès public. Nous en avons parlé avec l’écrivain dans
14448
ge est un succès public. Nous en avons parlé avec
l’
écrivain dans sa demeure de Pouilly, en France : « Le pays dont je pré
14449
us en avons parlé avec l’écrivain dans sa demeure
de
Pouilly, en France : « Le pays dont je préfère me plaindre », comme i
14450
crivain dans sa demeure de Pouilly, en France : «
Le
pays dont je préfère me plaindre », comme il dit. Quand quelqu’un pre
14451
e plaindre », comme il dit. Quand quelqu’un prend
le
pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoi
14452
e il dit. Quand quelqu’un prend le pouvoir, c’est
le
pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteui
14453
quelqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui
le
prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’État, q
14454
qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans
les
fauteuils de l’État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’
14455
Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils
de
l’État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’il parle auss
14456
suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de
l’
État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitô
14457
ssoie dans les fauteuils de l’État, qu’il utilise
les
téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État.
14458
fauteuils de l’État, qu’il utilise les téléphones
de
l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la co
14459
teuils de l’État, qu’il utilise les téléphones de
l’
État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contr
14460
s téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitôt
la
langue de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée,
14461
es de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue
de
l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pi
14462
de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de
l’
État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce
14463
r qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle
de
la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce de travail, D
14464
u’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de
la
contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce de travail, Deni
14465
de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de
la
cheminée, dans sa pièce de travail, Denis de Rougemont forge prudemme
14466
trainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce
de
travail, Denis de Rougemont forge prudemment ses phrases, comme on se
14467
ent ses phrases, comme on se fraie un chemin dans
la
forêt. Pas de formules toutes faites, pas de petits feux d’artifice :
14468
s, comme on se fraie un chemin dans la forêt. Pas
de
formules toutes faites, pas de petits feux d’artifice : une démarche
14469
dans la forêt. Pas de formules toutes faites, pas
de
petits feux d’artifice : une démarche solide et rassurante. En écriva
14470
Pas de formules toutes faites, pas de petits feux
d’
artifice : une démarche solide et rassurante. En écrivant L’Avenir es
14471
: une démarche solide et rassurante. En écrivant
L’
Avenir est notre affaire , j’entendais faire le point de la situation.
14472
t L’Avenir est notre affaire , j’entendais faire
le
point de la situation. Je constate que cette situation est grave. On
14473
ir est notre affaire , j’entendais faire le point
de
la situation. Je constate que cette situation est grave. On vient me
14474
est notre affaire , j’entendais faire le point de
la
situation. Je constate que cette situation est grave. On vient me dir
14475
imiste. Cela ne veut rien dire. Je ne dis pas que
l’
asphyxie « naturelle » ou le cataclysme militaire sont inévitables. Je
14476
re. Je ne dis pas que l’asphyxie « naturelle » ou
le
cataclysme militaire sont inévitables. Je dis qu’il est de notre devo
14477
ysme militaire sont inévitables. Je dis qu’il est
de
notre devoir de les éviter en changeant de cap. De notre devoir et da
14478
ont inévitables. Je dis qu’il est de notre devoir
de
les éviter en changeant de cap. De notre devoir et dans nos possibili
14479
inévitables. Je dis qu’il est de notre devoir de
les
éviter en changeant de cap. De notre devoir et dans nos possibilités…
14480
il est de notre devoir de les éviter en changeant
de
cap. De notre devoir et dans nos possibilités… Vous dites « changer d
14481
e notre devoir de les éviter en changeant de cap.
De
notre devoir et dans nos possibilités… Vous dites « changer de cap ».
14482
ir et dans nos possibilités… Vous dites « changer
de
cap ». Vous évitez le terme : « révolution » ? Ces révolutions qui
14483
lités… Vous dites « changer de cap ». Vous évitez
le
terme : « révolution » ? Ces révolutions qui nivellent… Comme Lé
14484
Ces révolutions qui nivellent… Comme Lénine
le
constatait quelques mois avant de prendre le pouvoir, les révolutions
14485
nine le constatait quelques mois avant de prendre
le
pouvoir, les révolutions entraînent toujours un renforcement de l’Éta
14486
tatait quelques mois avant de prendre le pouvoir,
les
révolutions entraînent toujours un renforcement de l’État et de sa po
14487
s révolutions entraînent toujours un renforcement
de
l’État et de sa police. Il s’est chargé très rapidement de confirmer
14488
évolutions entraînent toujours un renforcement de
l’
État et de sa police. Il s’est chargé très rapidement de confirmer lui
14489
entraînent toujours un renforcement de l’État et
de
sa police. Il s’est chargé très rapidement de confirmer lui-même ce d
14490
et de sa police. Il s’est chargé très rapidement
de
confirmer lui-même ce diagnostic. La « grande révolution » de France
14491
s rapidement de confirmer lui-même ce diagnostic.
La
« grande révolution » de France a permis de réaliser un nivellement s
14492
lui-même ce diagnostic. La « grande révolution »
de
France a permis de réaliser un nivellement sans précédent. En 1790, o
14493
stic. La « grande révolution » de France a permis
de
réaliser un nivellement sans précédent. En 1790, on traduisait encore
14494
ent sans précédent. En 1790, on traduisait encore
les
textes officiels de la Constituante en cinq langues « nationales », p
14495
n 1790, on traduisait encore les textes officiels
de
la Constituante en cinq langues « nationales », parmi lesquelles le b
14496
790, on traduisait encore les textes officiels de
la
Constituante en cinq langues « nationales », parmi lesquelles le bret
14497
en cinq langues « nationales », parmi lesquelles
le
breton, le flamand et l’allemand. Non seulement la révolution s’est c
14498
ngues « nationales », parmi lesquelles le breton,
le
flamand et l’allemand. Non seulement la révolution s’est chargée de g
14499
ales », parmi lesquelles le breton, le flamand et
l’
allemand. Non seulement la révolution s’est chargée de gommer cette di
14500
e breton, le flamand et l’allemand. Non seulement
la
révolution s’est chargée de gommer cette diversité des peuples, mais
14501
lemand. Non seulement la révolution s’est chargée
de
gommer cette diversité des peuples, mais encore l’histoire officielle
14502
e gommer cette diversité des peuples, mais encore
l’
histoire officielle feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l
14503
peuples, mais encore l’histoire officielle feint
de
l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s
14504
uples, mais encore l’histoire officielle feint de
l’
ignorer. La révolution de 1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s’es
14505
encore l’histoire officielle feint de l’ignorer.
La
révolution de 1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s’est répandu d
14506
oire officielle feint de l’ignorer. La révolution
de
1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde.
14507
feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé
l’
État-nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde. La révolution r
14508
éé l’État-nation qui, ensuite, s’est répandu dans
le
monde. La révolution russe, elle, a créé l’État-parti, qui concentre
14509
nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde.
La
révolution russe, elle, a créé l’État-parti, qui concentre encore plu
14510
dans le monde. La révolution russe, elle, a créé
l’
État-parti, qui concentre encore plus de moyens en un centre de décisi
14511
e, a créé l’État-parti, qui concentre encore plus
de
moyens en un centre de décision encore plus réduit. Voilà pourquoi je
14512
qui concentre encore plus de moyens en un centre
de
décision encore plus réduit. Voilà pourquoi je me méfie des révolutio
14513
t. Voilà pourquoi je me méfie des révolutions…
Le
« toujours plus » qui conduit à l’absurde J’aimerais ajouter que l
14514
évolutions… Le « toujours plus » qui conduit à
l’
absurde J’aimerais ajouter que l’État-nation, en invoquant les néce
14515
qui conduit à l’absurde J’aimerais ajouter que
l’
État-nation, en invoquant les nécessités de la guerre, a permis l’esso
14516
’aimerais ajouter que l’État-nation, en invoquant
les
nécessités de la guerre, a permis l’essor d’industries de plus en plu
14517
er que l’État-nation, en invoquant les nécessités
de
la guerre, a permis l’essor d’industries de plus en plus concentrées.
14518
que l’État-nation, en invoquant les nécessités de
la
guerre, a permis l’essor d’industries de plus en plus concentrées. L’
14519
n invoquant les nécessités de la guerre, a permis
l’
essor d’industries de plus en plus concentrées. L’industrie lourde, da
14520
ant les nécessités de la guerre, a permis l’essor
d’
industries de plus en plus concentrées. L’industrie lourde, dans l’ens
14521
l’essor d’industries de plus en plus concentrées.
L’
industrie lourde, dans l’ensemble, était avant tout utile aux États, n
14522
lus en plus concentrées. L’industrie lourde, dans
l’
ensemble, était avant tout utile aux États, non aux peuples. L’État-pa
14523
tait avant tout utile aux États, non aux peuples.
L’
État-parti, qui domine à l’Est, a suivi la même voie. C’est d’autant p
14524
tats, non aux peuples. L’État-parti, qui domine à
l’
Est, a suivi la même voie. C’est d’autant plus dangereux que le gigant
14525
euples. L’État-parti, qui domine à l’Est, a suivi
la
même voie. C’est d’autant plus dangereux que le gigantisme économique
14526
, qui domine à l’Est, a suivi la même voie. C’est
d’
autant plus dangereux que le gigantisme économique, une fois mis en pl
14527
i la même voie. C’est d’autant plus dangereux que
le
gigantisme économique, une fois mis en place, obéit à des impératifs
14528
ue, une fois mis en place, obéit à des impératifs
de
« toujours plus » qui conduisent à l’absurde. D’autre part, la puissa
14529
impératifs de « toujours plus » qui conduisent à
l’
absurde. D’autre part, la puissance, aux mains de gouvernements centra
14530
plus » qui conduisent à l’absurde. D’autre part,
la
puissance, aux mains de gouvernements centraux de plus en plus éloign
14531
l’absurde. D’autre part, la puissance, aux mains
de
gouvernements centraux de plus en plus éloignés de réalités populaire
14532
e gouvernements centraux de plus en plus éloignés
de
réalités populaires, entraîne la tentation de chercher dans des campa
14533
en plus éloignés de réalités populaires, entraîne
la
tentation de chercher dans des campagnes militaires un dérivatif aux
14534
nés de réalités populaires, entraîne la tentation
de
chercher dans des campagnes militaires un dérivatif aux tensions inté
14535
n dérivatif aux tensions intérieures… Politique
de
la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Lettre ouverte
14536
érivatif aux tensions intérieures… Politique de
la
personne (1934), Penser avec les mains (1936), Lettre ouverte aux
14537
(1936), Lettre ouverte aux Européens (1970),
L’
Avenir est entre nos mains [sic] (1977) : il y a un fil conducteur qu
14538
étiques, plus immédiats. Ceux réunis en 1968 sous
le
titre Journal d’une époque , par exemple. Je m’en sens plus proche q
14539
diats. Ceux réunis en 1968 sous le titre Journal
d’
une époque , par exemple. Je m’en sens plus proche que de L’Amour et
14540
poque , par exemple. Je m’en sens plus proche que
de
L’Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, d
14541
e , par exemple. Je m’en sens plus proche que de
L’
Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans
14542
mple. Je m’en sens plus proche que de L’Amour et
l’
Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans les livres
14543
que de L’Amour et l’Occident , en un sens. Mais
le
fil conducteur existe, dans les livres que vous citez. Lorsque le « m
14544
, en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans
les
livres que vous citez. Lorsque le « mouvement personnaliste » fut lan
14545
r existe, dans les livres que vous citez. Lorsque
le
« mouvement personnaliste » fut lancé, nous savions déjà qu’on s’enfo
14546
enfonçait dans un monde anonyme et artificiel, où
l’
on créait de faux besoins, où la disparition de toute communauté vérit
14547
ns un monde anonyme et artificiel, où l’on créait
de
faux besoins, où la disparition de toute communauté véritable conduir
14548
et artificiel, où l’on créait de faux besoins, où
la
disparition de toute communauté véritable conduirait à des désastres
14549
où l’on créait de faux besoins, où la disparition
de
toute communauté véritable conduirait à des désastres politiques. Nou
14550
irait à des désastres politiques. Nous avons pris
le
parti de l’homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’espr
14551
es désastres politiques. Nous avons pris le parti
de
l’homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’esprit jacobi
14552
désastres politiques. Nous avons pris le parti de
l’
homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’esprit jacobin
14553
mme, multiple et libre, face aux « systèmes ».
L’
esprit jacobin La réalité s’est chargée de me confirmer dans ma voi
14554
re, face aux « systèmes ». L’esprit jacobin
La
réalité s’est chargée de me confirmer dans ma voie. Lecteur en Allema
14555
. L’esprit jacobin La réalité s’est chargée
de
me confirmer dans ma voie. Lecteur en Allemagne, j’ai donné, en 1935
14556
emagne, j’ai donné, en 1935 et 1936, un cours sur
la
littérature de la Révolution française. Je parle de tout cela dans mo
14557
nné, en 1935 et 1936, un cours sur la littérature
de
la Révolution française. Je parle de tout cela dans mon Journal d’Al
14558
, en 1935 et 1936, un cours sur la littérature de
la
Révolution française. Je parle de tout cela dans mon Journal d’Allem
14559
littérature de la Révolution française. Je parle
de
tout cela dans mon Journal d’Allemagne . Des chemises brunes et des
14560
rançaise. Je parle de tout cela dans mon Journal
d’
Allemagne . Des chemises brunes et des chemises noires aux premiers ra
14561
ux : cela m’a appris beaucoup de choses. En fait,
les
nazis étaient des jacobins, la convergence était évidente. Et puis j’
14562
choses. En fait, les nazis étaient des jacobins,
la
convergence était évidente. Et puis j’ai vu Hitler célébrer le culte
14563
e était évidente. Et puis j’ai vu Hitler célébrer
le
culte nazi à la Festhalle de Francfort, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il
14564
. Et puis j’ai vu Hitler célébrer le culte nazi à
la
Festhalle de Francfort, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il faut bien appele
14565
t, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il faut bien appeler
l’
âme de la foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’ano
14566
i vu, j’ai senti ce qu’il faut bien appeler l’âme
de
la foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’anonymat.
14567
u, j’ai senti ce qu’il faut bien appeler l’âme de
la
foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’anonymat. Qu
14568
eler l’âme de la foule. Une fausse communauté née
de
la grisaille et de l’anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936
14569
r l’âme de la foule. Une fausse communauté née de
la
grisaille et de l’anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, l
14570
ule. Une fausse communauté née de la grisaille et
de
l’anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont tax
14571
. Une fausse communauté née de la grisaille et de
l’
anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont taxé d
14572
anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936,
les
uns m’ont taxé de folie et les autres m’ont pris pour un agent allema
14573
n ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont taxé
de
folie et les autres m’ont pris pour un agent allemand chargé de leur
14574
n France, en 1936, les uns m’ont taxé de folie et
les
autres m’ont pris pour un agent allemand chargé de leur faire peur… C
14575
s autres m’ont pris pour un agent allemand chargé
de
leur faire peur… Ce qui est tragique, c’est que l’esprit jacobin règn
14576
e leur faire peur… Ce qui est tragique, c’est que
l’
esprit jacobin règne encore et qu’on omet soigneusement de montrer où
14577
jacobin règne encore et qu’on omet soigneusement
de
montrer où il mène. On ne parle qu’en termes de croissance — un terme
14578
croissance — un terme d’ailleurs employé à faux —
de
puissance, de grandeur. On oublie ce que j’appelle depuis toujours l’
14579
n terme d’ailleurs employé à faux — de puissance,
de
grandeur. On oublie ce que j’appelle depuis toujours l’individu libre
14580
ndeur. On oublie ce que j’appelle depuis toujours
l’
individu libre et responsable. Vous évoquez, dans votre livre, les nom
14581
e et responsable. Vous évoquez, dans votre livre,
les
nombreux mouvements populaires qui se sont créés au cours de ces dern
14582
sont créés au cours de ces dernières années. Vous
les
considérez comme les manifestations d’un refus de plus en plus répand
14583
e ces dernières années. Vous les considérez comme
les
manifestations d’un refus de plus en plus répandu de cette démission
14584
ées. Vous les considérez comme les manifestations
d’
un refus de plus en plus répandu de cette démission générale dont est
14585
manifestations d’un refus de plus en plus répandu
de
cette démission générale dont est faite la « puissance » ? Il y a des
14586
épandu de cette démission générale dont est faite
la
« puissance » ? Il y a des mouvements qui sont de tous les temps. Les
14587
la « puissance » ? Il y a des mouvements qui sont
de
tous les temps. Les « hippies », par exemple, dont les chroniqueurs d
14588
ssance » ? Il y a des mouvements qui sont de tous
les
temps. Les « hippies », par exemple, dont les chroniqueurs du Moyen Â
14589
Il y a des mouvements qui sont de tous les temps.
Les
« hippies », par exemple, dont les chroniqueurs du Moyen Âge nous off
14590
ous les temps. Les « hippies », par exemple, dont
les
chroniqueurs du Moyen Âge nous offrent des portraits fidèles. Il y a
14591
Mais aujourd’hui, nous assistons — également — à
l’
émergence de quelque chose de neuf : des groupements prennent en main
14592
d’hui, nous assistons — également — à l’émergence
de
quelque chose de neuf : des groupements prennent en main des intérêts
14593
tons — également — à l’émergence de quelque chose
de
neuf : des groupements prennent en main des intérêts précis, dans une
14594
-vous : je me méfie des attaques frontales contre
l’
État, qui renforcent toujours ce dernier. Je suis persuadé, en revanch
14595
participation de plus en plus active aux intérêts
de
la communauté immédiate permettra de modifier la situation. Justement
14596
ticipation de plus en plus active aux intérêts de
la
communauté immédiate permettra de modifier la situation. Justement :
14597
aux intérêts de la communauté immédiate permettra
de
modifier la situation. Justement : l’avenir est notre affaire. bw.
14598
de la communauté immédiate permettra de modifier
la
situation. Justement : l’avenir est notre affaire. bw. Rougemont
14599
e permettra de modifier la situation. Justement :
l’
avenir est notre affaire. bw. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’
14600
avenir est notre affaire. bw. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] L’avenir, c’est notre affaire », Tribune de Genève, Ge
14601
ffaire. bw. Rougemont Denis de, « [Entretien]
L’
avenir, c’est notre affaire », Tribune de Genève, Genève, 18 octobre 1
14602
tretien] L’avenir, c’est notre affaire », Tribune
de
Genève, Genève, 18 octobre 1977, p. 37. bx. Propos recueillis par Al
14603
ueillis par Alexandre Bruggmann et introduits par
le
chapeau suivant : « Dans son dernier livre, le célèbre essayiste qui,
14604
ar le chapeau suivant : « Dans son dernier livre,
le
célèbre essayiste qui, depuis plus de quarante ans, défend l’homme li
14605
nier livre, le célèbre essayiste qui, depuis plus
de
quarante ans, défend l’homme libre et multiple contre les systèmes, m
14606
ssayiste qui, depuis plus de quarante ans, défend
l’
homme libre et multiple contre les systèmes, montre notamment que l’ac
14607
ante ans, défend l’homme libre et multiple contre
les
systèmes, montre notamment que l’actualité a fini par coïncider avec
14608
ultiple contre les systèmes, montre notamment que
l’
actualité a fini par coïncider avec son combat et lance un cri d’alarm
14609
ini par coïncider avec son combat et lance un cri
d’
alarme. »
14610
La
fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)by 1.
14611
La fonction et
la
structure de la ville future (décembre 1977)by 1. Origine et fin
14612
La fonction et la structure
de
la ville future (décembre 1977)by 1. Origine et fins de la ville
14613
La fonction et la structure de
la
ville future (décembre 1977)by 1. Origine et fins de la ville
14614
future (décembre 1977)by 1. Origine et fins
de
la ville Création de l’ère néolithique, la ville n’a guère plus de
14615
ture (décembre 1977)by 1. Origine et fins de
la
ville Création de l’ère néolithique, la ville n’a guère plus de 90
14616
y 1. Origine et fins de la ville Création
de
l’ère néolithique, la ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge : de Jér
14617
1. Origine et fins de la ville Création de
l’
ère néolithique, la ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge : de Jérich
14618
ins de la ville Création de l’ère néolithique,
la
ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge : de Jéricho à Manhattan et Br
14619
ion de l’ère néolithique, la ville n’a guère plus
de
9000 ans d’âge : de Jéricho à Manhattan et Brasilia, son développemen
14620
néolithique, la ville n’a guère plus de 9000 ans
d’
âge : de Jéricho à Manhattan et Brasilia, son développement a été celu
14621
ique, la ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge :
de
Jéricho à Manhattan et Brasilia, son développement a été celui de la
14622
hattan et Brasilia, son développement a été celui
de
la civilisation elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés de ce
14623
tan et Brasilia, son développement a été celui de
la
civilisation elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés de ce jar
14624
ppement a été celui de la civilisation elle-même.
Le
Paradis était un jardin. Chassés de ce jardin les hommes errants et a
14625
on elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés
de
ce jardin les hommes errants et anxieux tentent d’abord de se bâtir u
14626
Le Paradis était un jardin. Chassés de ce jardin
les
hommes errants et anxieux tentent d’abord de se bâtir une sécurité mo
14627
din les hommes errants et anxieux tentent d’abord
de
se bâtir une sécurité monumentale, un lieu où vivre ensemble, non « d
14628
e, un lieu où vivre ensemble, non « dispersés sur
la
Terre ». C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux le destin
14629
e ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est
la
tour de Babel, mythe illustrant au mieux le destin de nos villes : le
14630
le, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour
de
Babel, mythe illustrant au mieux le destin de nos villes : les dimens
14631
C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux
le
destin de nos villes : les dimensions excessives de l’œuvre, exigeant
14632
our de Babel, mythe illustrant au mieux le destin
de
nos villes : les dimensions excessives de l’œuvre, exigeant des équip
14633
the illustrant au mieux le destin de nos villes :
les
dimensions excessives de l’œuvre, exigeant des équipes de plus en plu
14634
destin de nos villes : les dimensions excessives
de
l’œuvre, exigeant des équipes de plus en plus spécialisées, d’où la m
14635
stin de nos villes : les dimensions excessives de
l’
œuvre, exigeant des équipes de plus en plus spécialisées, d’où la mult
14636
xigeant des équipes de plus en plus spécialisées,
d’
où la multiplication des jargons et l’oubli des finalités communes, qu
14637
nt des équipes de plus en plus spécialisées, d’où
la
multiplication des jargons et l’oubli des finalités communes, qui fon
14638
écialisées, d’où la multiplication des jargons et
l’
oubli des finalités communes, qui font échouer l’entreprise dans l’ana
14639
l’oubli des finalités communes, qui font échouer
l’
entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront p
14640
ités communes, qui font échouer l’entreprise dans
l’
anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bât
14641
qui font échouer l’entreprise dans l’anarchie et
la
dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bâtir des villes,
14642
er l’entreprise dans l’anarchie et la dispersion.
Les
hommes ne cesseront pourtant pas de bâtir des villes, d’abord modeste
14643
dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas
de
bâtir des villes, d’abord modestes et mesurées : la polis grecque, la
14644
bâtir des villes, d’abord modestes et mesurées :
la
polis grecque, la cité du Moyen Âge ; puis toujours plus vastes, popu
14645
d’abord modestes et mesurées : la polis grecque,
la
cité du Moyen Âge ; puis toujours plus vastes, populeuses, élevées, g
14646
es et non viables : dernier tiers du xxe siècle.
La
conclusion de l’aventure est décrite par la Bible, non comme un retou
14647
les : dernier tiers du xxe siècle. La conclusion
de
l’aventure est décrite par la Bible, non comme un retour au jardin pr
14648
: dernier tiers du xxe siècle. La conclusion de
l’
aventure est décrite par la Bible, non comme un retour au jardin primi
14649
ècle. La conclusion de l’aventure est décrite par
la
Bible, non comme un retour au jardin primitif, mais (après la chute d
14650
n comme un retour au jardin primitif, mais (après
la
chute de « Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme la transf
14651
n retour au jardin primitif, mais (après la chute
de
« Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme la transfiguration
14652
tif, mais (après la chute de « Babylone », modèle
de
la ville dé-mesurée) comme la transfiguration de la ville à « mesure
14653
, mais (après la chute de « Babylone », modèle de
la
ville dé-mesurée) comme la transfiguration de la ville à « mesure d’h
14654
Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme
la
transfiguration de la ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure
14655
de la ville dé-mesurée) comme la transfiguration
de
la ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure d’ange » (Apoc – 2
14656
la ville dé-mesurée) comme la transfiguration de
la
ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,1
14657
) comme la transfiguration de la ville à « mesure
d’
homme » qui devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,17.) C’est la « nouve
14658
a ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure
d’
ange » (Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle Jérusalem », la ville saint
14659
i devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,17.) C’est
la
« nouvelle Jérusalem », la ville sainte gui descend du Ciel « préparé
14660
(Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle Jérusalem »,
la
ville sainte gui descend du Ciel « préparée comme une épouse », et qu
14661
une épouse », et qui n’a besoin « ni du Soleil ni
de
la Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la
14662
épouse », et qui n’a besoin « ni du Soleil ni de
la
Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin
14663
qui n’a besoin « ni du Soleil ni de la Lune pour
l’
éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n
14664
« ni du Soleil ni de la Lune pour l’éclairer, car
la
gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « re
14665
leil ni de la Lune pour l’éclairer, car la gloire
de
Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la
14666
de la Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu
l’
éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nat
14667
clairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi
la
fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la tran
14668
, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin
de
l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfigura
14669
ar la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de
l’
homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguratio
14670
eu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas
le
« retour à la Mère Nature », mais la transfiguration de la société hu
14671
. Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à
la
Mère Nature », mais la transfiguration de la société humaine, c’est-à
14672
me n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais
la
transfiguration de la société humaine, c’est-à-dire la personne réali
14673
etour à la Mère Nature », mais la transfiguration
de
la société humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communa
14674
ur à la Mère Nature », mais la transfiguration de
la
société humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communauté
14675
ansfiguration de la société humaine, c’est-à-dire
la
personne réalisée dans la communauté. 2. Pourquoi des villes ?
14676
é humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans
la
communauté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que les hommes ont b
14677
munauté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que
les
hommes ont besoin de vivre ensemble et tendent vers la libre communau
14678
i des villes ? Parce que les hommes ont besoin
de
vivre ensemble et tendent vers la libre communauté des personnes. Mai
14679
mmes ont besoin de vivre ensemble et tendent vers
la
libre communauté des personnes. Mais que signifie vivre ensemble ? C’
14680
ntrer, s’aventurer, se perdre et se trouver parmi
les
autres, s’opposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes
14681
dre et se trouver parmi les autres, s’opposer sur
les
moyens et s’unir sur des finalités communes… Ce n’est pas se trouver
14682
ions, dicte certaines « mesures ». Pour Aristote,
la
vraie cité, conviviale, est celle où tout le monde pourrait se connaî
14683
tout le monde pourrait se connaître : cela limite
le
nombre des habitants. Quant à son étendue : le rayon de la cité ne de
14684
te le nombre des habitants. Quant à son étendue :
le
rayon de la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un hom
14685
bre des habitants. Quant à son étendue : le rayon
de
la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant
14686
des habitants. Quant à son étendue : le rayon de
la
cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant su
14687
ndue : le rayon de la cité ne devrait pas excéder
la
portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité
14688
rayon de la cité ne devrait pas excéder la portée
de
la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale de
14689
on de la cité ne devrait pas excéder la portée de
la
voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devra
14690
cité ne devrait pas excéder la portée de la voix
d’
un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compt
14691
xcéder la portée de la voix d’un homme criant sur
l’
agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040 citoyens libre
14692
voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon,
la
cité idéale devrait compter 5040 citoyens libres, c’est-à-dire enviro
14693
bres, c’est-à-dire environ 50 000 habitants (avec
les
femmes, les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas
14694
à-dire environ 50 000 habitants (avec les femmes,
les
enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicate
14695
n 50 000 habitants (avec les femmes, les enfants,
les
métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicateur principal
14696
ts (avec les femmes, les enfants, les métèques et
les
esclaves). Dans les deux cas, l’indicateur principal ou « mesure » es
14697
les enfants, les métèques et les esclaves). Dans
les
deux cas, l’indicateur principal ou « mesure » est le produit nombre-
14698
les métèques et les esclaves). Dans les deux cas,
l’
indicateur principal ou « mesure » est le produit nombre-étendue, limi
14699
eux cas, l’indicateur principal ou « mesure » est
le
produit nombre-étendue, limité de telle sorte que la communauté civiq
14700
« mesure » est le produit nombre-étendue, limité
de
telle sorte que la communauté civique puisse fonctionner. Car une foi
14701
produit nombre-étendue, limité de telle sorte que
la
communauté civique puisse fonctionner. Car une fois dépassées les mes
14702
ivique puisse fonctionner. Car une fois dépassées
les
mesures optimales du nombre et de l’étendue, les raisons d’être de la
14703
fois dépassées les mesures optimales du nombre et
de
l’étendue, les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir
14704
s dépassées les mesures optimales du nombre et de
l’
étendue, les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, j
14705
les mesures optimales du nombre et de l’étendue,
les
raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se pe
14706
optimales du nombre et de l’étendue, les raisons
d’
être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se perdre : leço
14707
les du nombre et de l’étendue, les raisons d’être
de
la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se perdre : leçon du my
14708
du nombre et de l’étendue, les raisons d’être de
la
cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se perdre : leçon du mythe
14709
à s’obscurcir, jusqu’à se perdre : leçon du mythe
de
Babel. Au xixe siècle, l’industrie attirant la population des campag
14710
erdre : leçon du mythe de Babel. Au xixe siècle,
l’
industrie attirant la population des campagnes, puis au xxe siècle, l
14711
e de Babel. Au xixe siècle, l’industrie attirant
la
population des campagnes, puis au xxe siècle, l’auto et le métro per
14712
la population des campagnes, puis au xxe siècle,
l’
auto et le métro permettant de grandes distances entre le logis et l’u
14713
ion des campagnes, puis au xxe siècle, l’auto et
le
métro permettant de grandes distances entre le logis et l’usine, ont
14714
uis au xxe siècle, l’auto et le métro permettant
de
grandes distances entre le logis et l’usine, ont fait surgir les « vi
14715
et le métro permettant de grandes distances entre
le
logis et l’usine, ont fait surgir les « villes tentaculaires », dix f
14716
permettant de grandes distances entre le logis et
l’
usine, ont fait surgir les « villes tentaculaires », dix fois ou cent
14717
tances entre le logis et l’usine, ont fait surgir
les
« villes tentaculaires », dix fois ou cent fois plus peuplées que les
14718
laires », dix fois ou cent fois plus peuplées que
les
capitales du xviiie siècle. Et certains sociologues affirmaient nagu
14719
tains sociologues affirmaient naguère encore qu’à
la
fin du siècle, quatre cinquièmes de l’humanité s’entasseraient dans d
14720
e encore qu’à la fin du siècle, quatre cinquièmes
de
l’humanité s’entasseraient dans des villes de plus de 5 millions d’ha
14721
ncore qu’à la fin du siècle, quatre cinquièmes de
l’
humanité s’entasseraient dans des villes de plus de 5 millions d’habit
14722
’humanité s’entasseraient dans des villes de plus
de
5 millions d’habitants. 3. Crise et réaction actuelles Mais déj
14723
tasseraient dans des villes de plus de 5 millions
d’
habitants. 3. Crise et réaction actuelles Mais déjà, cent-cinqua
14724
cent-cinquante ou cent ou quatre-vingts ans après
la
naissance des villes industrielles (Midlands, puis Ruhr, puis Grands
14725
puis Ruhr, puis Grands Lacs), soixante ans après
l’
irruption des premières mégalopoles de béton, modèle Manhattan, une ré
14726
e ans après l’irruption des premières mégalopoles
de
béton, modèle Manhattan, une réaction générale se déclare dans le mon
14727
Manhattan, une réaction générale se déclare dans
le
monde entier, provoquée non par quelque sagesse mais par la crainte d
14728
ntier, provoquée non par quelque sagesse mais par
la
crainte de voir les mécanismes urbains se bloquer d’une manière drama
14729
oquée non par quelque sagesse mais par la crainte
de
voir les mécanismes urbains se bloquer d’une manière dramatique à bre
14730
n par quelque sagesse mais par la crainte de voir
les
mécanismes urbains se bloquer d’une manière dramatique à bref délai.
14731
crainte de voir les mécanismes urbains se bloquer
d’
une manière dramatique à bref délai. Énumérons quelques symptômes. 1.
14732
ue à bref délai. Énumérons quelques symptômes. 1.
Les
mégalopoles du type New York « ne sont plus gouvernables » (maire L.
14733
rnables » (maire L. Lindsay). Elles sont menacées
de
faillite (New York dès 1976, mais aussi les plus grandes villes franç
14734
nacées de faillite (New York dès 1976, mais aussi
les
plus grandes villes françaises, et Londres, etc.). 2. Les grandes vil
14735
grandes villes françaises, et Londres, etc.). 2.
Les
grandes villes sont des exemples de contre-productivité. (Plus il y a
14736
s, etc.). 2. Les grandes villes sont des exemples
de
contre-productivité. (Plus il y a de véhicules, plus le trafic ralent
14737
des exemples de contre-productivité. (Plus il y a
de
véhicules, plus le trafic ralentit.) Elles illustrent la loi des rend
14738
tre-productivité. (Plus il y a de véhicules, plus
le
trafic ralentit.) Elles illustrent la loi des rendements décroissants
14739
cules, plus le trafic ralentit.) Elles illustrent
la
loi des rendements décroissants. (Une amélioration de 1 % coûte x ; d
14740
oi des rendements décroissants. (Une amélioration
de
1 % coûte x ; de 2 %, 4 x ; de 3 %, 8 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles
14741
décroissants. (Une amélioration de 1 % coûte x ;
de
2 %, 4 x ; de 3 %, 8 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machine
14742
(Une amélioration de 1 % coûte x ; de 2 %, 4 x ;
de
3 %, 8 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machines les plus éne
14743
tion de 1 % coûte x ; de 2 %, 4 x ; de 3 %, 8 x ;
de
10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machines les plus énergivores du mo
14744
; de 3 %, 8 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont
les
machines les plus énergivores du monde. (Rien de plus vorace en élect
14745
x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machines
les
plus énergivores du monde. (Rien de plus vorace en électricité qu’une
14746
. (Rien de plus vorace en électricité qu’une tour
de
40 étages.) 4. Elles sont les lieux les plus pollués du monde : air,
14747
ctricité qu’une tour de 40 étages.) 4. Elles sont
les
lieux les plus pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les h
14748
u’une tour de 40 étages.) 4. Elles sont les lieux
les
plus pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les hommes y so
14749
pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que
les
hommes y sont trop serrés, — et parce qu’ils ne s’y sentent pas libre
14750
ce qu’ils ne s’y sentent pas libres, n’ayant plus
la
possibilité d’être responsables, les grandes villes sont devenues des
14751
y sentent pas libres, n’ayant plus la possibilité
d’
être responsables, les grandes villes sont devenues des milieux d’agre
14752
n’ayant plus la possibilité d’être responsables,
les
grandes villes sont devenues des milieux d’agressivité généralisée, d
14753
les, les grandes villes sont devenues des milieux
d’
agressivité généralisée, de délinquance et de criminalité directement
14754
t devenues des milieux d’agressivité généralisée,
de
délinquance et de criminalité directement proportionnelles aux dimens
14755
ieux d’agressivité généralisée, de délinquance et
de
criminalité directement proportionnelles aux dimensions (nombre des h
14756
r des constructions). 6. Pour toutes ces raisons,
les
grandes villes sont aujourd’hui des machines à dissocier toute commun
14757
ur en faire une collectivité inerte ; à remplacer
la
solidarité par l’alignement et l’impôt, les relations entre prochains
14758
llectivité inerte ; à remplacer la solidarité par
l’
alignement et l’impôt, les relations entre prochains par la proximité
14759
e ; à remplacer la solidarité par l’alignement et
l’
impôt, les relations entre prochains par la proximité forcée, la solit
14760
placer la solidarité par l’alignement et l’impôt,
les
relations entre prochains par la proximité forcée, la solitude fécond
14761
ent et l’impôt, les relations entre prochains par
la
proximité forcée, la solitude féconde par la relégation dans l’indiff
14762
elations entre prochains par la proximité forcée,
la
solitude féconde par la relégation dans l’indifférence, le quant-à-so
14763
par la proximité forcée, la solitude féconde par
la
relégation dans l’indifférence, le quant-à-soi par l’égoïsme hargneux
14764
orcée, la solitude féconde par la relégation dans
l’
indifférence, le quant-à-soi par l’égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne
14765
de féconde par la relégation dans l’indifférence,
le
quant-à-soi par l’égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne peut plus contin
14766
elégation dans l’indifférence, le quant-à-soi par
l’
égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne peut plus continuer dans les mêmes
14767
rgneux. Etc., etc. On ne peut plus continuer dans
les
mêmes directions. Alors, vers quoi faut-il aller ? 4. L’option fon
14768
irections. Alors, vers quoi faut-il aller ? 4.
L’
option fondamentale du siècle Au dernier quart du xxe siècle, la s
14769
ale du siècle Au dernier quart du xxe siècle,
la
société occidentale atteint le point où la seule question décisive, d
14770
rt du xxe siècle, la société occidentale atteint
le
point où la seule question décisive, dans la plupart des grandes affa
14771
iècle, la société occidentale atteint le point où
la
seule question décisive, dans la plupart des grandes affaires publiqu
14772
cientifique, et plus spécialement urbanisme — est
de
savoir si l’on va repartir de l’homme et de ses besoins fondamentaux,
14773
et plus spécialement urbanisme — est de savoir si
l’
on va repartir de l’homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer
14774
ent urbanisme — est de savoir si l’on va repartir
de
l’homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la t
14775
urbanisme — est de savoir si l’on va repartir de
l’
homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la tech
14776
— est de savoir si l’on va repartir de l’homme et
de
ses besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la technique et de
14777
es besoins fondamentaux, ou continuer à partir de
la
technique et de ses « impératifs » allégués par les promoteurs et les
14778
mentaux, ou continuer à partir de la technique et
de
ses « impératifs » allégués par les promoteurs et les ministres dont
14779
a technique et de ses « impératifs » allégués par
les
promoteurs et les ministres dont ils sont les experts. Faut-il soume
14780
ses « impératifs » allégués par les promoteurs et
les
ministres dont ils sont les experts. Faut-il soumettre l’homme aux s
14781
par les promoteurs et les ministres dont ils sont
les
experts. Faut-il soumettre l’homme aux structures technologiques de
14782
res dont ils sont les experts. Faut-il soumettre
l’
homme aux structures technologiques de la cité, ou l’inverse ? Est-il
14783
l soumettre l’homme aux structures technologiques
de
la cité, ou l’inverse ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à
14784
oumettre l’homme aux structures technologiques de
la
cité, ou l’inverse ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à l’a
14785
omme aux structures technologiques de la cité, ou
l’
inverse ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à l’automobile »
14786
se ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à
l’
automobile » (Georges Pompidou) ou au contraire que l’auto soit détour
14787
tomobile » (Georges Pompidou) ou au contraire que
l’
auto soit détournée du cœur de la capitale, pour lui permettre de se r
14788
ou au contraire que l’auto soit détournée du cœur
de
la capitale, pour lui permettre de se ranimer civiquement ? 5. La
14789
au contraire que l’auto soit détournée du cœur de
la
capitale, pour lui permettre de se ranimer civiquement ? 5. La vil
14790
ournée du cœur de la capitale, pour lui permettre
de
se ranimer civiquement ? 5. La ville de demain La ville de dema
14791
r lui permettre de se ranimer civiquement ? 5.
La
ville de demain La ville de demain n’aura plus à répondre aux « im
14792
mettre de se ranimer civiquement ? 5. La ville
de
demain La ville de demain n’aura plus à répondre aux « impératifs
14793
ranimer civiquement ? 5. La ville de demain
La
ville de demain n’aura plus à répondre aux « impératifs techniques »
14794
iviquement ? 5. La ville de demain La ville
de
demain n’aura plus à répondre aux « impératifs techniques » des promo
14795
au besoins humains des citoyens, qui constituent
l’
impératif prioritaire, que les technologies doivent servir. Pratiqueme
14796
ens, qui constituent l’impératif prioritaire, que
les
technologies doivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues de la po
14797
chnologies doivent servir. Pratiquement : 1. Dans
les
rues de la polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se di
14798
s doivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues
de
la polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se discutaien
14799
oivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues de
la
polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se discutaient l
14800
s de la polis grecque et sur son agora se formait
l’
opinion, se discutaient les lois. En toutes provinces européennes, de
14801
ur son agora se formait l’opinion, se discutaient
les
lois. En toutes provinces européennes, de Grenade à Riga, d’Édimbourg
14802
taient les lois. En toutes provinces européennes,
de
Grenade à Riga, d’Édimbourg à Athènes, et de Palerme à Stockholm, la
14803
toutes provinces européennes, de Grenade à Riga,
d’
Édimbourg à Athènes, et de Palerme à Stockholm, la place centrale — pi
14804
nes, de Grenade à Riga, d’Édimbourg à Athènes, et
de
Palerme à Stockholm, la place centrale — piazza, plaza, praça, Platz,
14805
d’Édimbourg à Athènes, et de Palerme à Stockholm,
la
place centrale — piazza, plaza, praça, Platz, plein, square — dérivée
14806
zza, plaza, praça, Platz, plein, square — dérivée
de
l’agora et du forum, a été le lieu politique par excellence — le séna
14807
, plaza, praça, Platz, plein, square — dérivée de
l’
agora et du forum, a été le lieu politique par excellence — le sénat e
14808
n, square — dérivée de l’agora et du forum, a été
le
lieu politique par excellence — le sénat et le parlement n’étaient qu
14809
u forum, a été le lieu politique par excellence —
le
sénat et le parlement n’étaient que délégations du forum. Là s’exerça
14810
té le lieu politique par excellence — le sénat et
le
parlement n’étaient que délégations du forum. Là s’exerçait au maximu
14811
ue délégations du forum. Là s’exerçait au maximum
la
participation civique. Le temple antique puis l’église, l’hôtel de vi
14812
à s’exerçait au maximum la participation civique.
Le
temple antique puis l’église, l’hôtel de ville ou mairie, les portiqu
14813
la participation civique. Le temple antique puis
l’
église, l’hôtel de ville ou mairie, les portiques anciens ou nos cafés
14814
ipation civique. Le temple antique puis l’église,
l’
hôtel de ville ou mairie, les portiques anciens ou nos cafés propices
14815
ntique puis l’église, l’hôtel de ville ou mairie,
les
portiques anciens ou nos cafés propices aux échanges d’opinion, de no
14816
tiques anciens ou nos cafés propices aux échanges
d’
opinion, de nouvelles et plus tard à la lecture de la presse, l’école,
14817
ens ou nos cafés propices aux échanges d’opinion,
de
nouvelles et plus tard à la lecture de la presse, l’école, le théâtre
14818
x échanges d’opinion, de nouvelles et plus tard à
la
lecture de la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : tout
14819
d’opinion, de nouvelles et plus tard à la lecture
de
la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tens
14820
pinion, de nouvelles et plus tard à la lecture de
la
presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tension
14821
nouvelles et plus tard à la lecture de la presse,
l’
école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces
14822
et plus tard à la lecture de la presse, l’école,
le
théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces entités
14823
d à la lecture de la presse, l’école, le théâtre,
le
marché au milieu : toutes les tensions entre ces entités qui font la
14824
l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes
les
tensions entre ces entités qui font la société européenne se concréti
14825
: toutes les tensions entre ces entités qui font
la
société européenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui les auto
14826
ui font la société européenne se concrétisent sur
la
place. Aujourd’hui les autos et leurs parkings en chassent les hommes
14827
opéenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui
les
autos et leurs parkings en chassent les hommes, dégradant ainsi les b
14828
jourd’hui les autos et leurs parkings en chassent
les
hommes, dégradant ainsi les bases mêmes de la démocratie. Il faut ren
14829
parkings en chassent les hommes, dégradant ainsi
les
bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et les places n
14830
ssent les hommes, dégradant ainsi les bases mêmes
de
la démocratie. Il faut rendre les rues et les places non seulement au
14831
nt les hommes, dégradant ainsi les bases mêmes de
la
démocratie. Il faut rendre les rues et les places non seulement aux p
14832
les bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre
les
rues et les places non seulement aux piétons, aux badauds, mais aux c
14833
êmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et
les
places non seulement aux piétons, aux badauds, mais aux citoyens. Et
14834
auds, mais aux citoyens. Et il faut composer dans
les
quartiers des grandes villes l’équivalent moderne de la place, par le
14835
ut composer dans les quartiers des grandes villes
l’
équivalent moderne de la place, par les systèmes de vidéo en circuit f
14836
quartiers des grandes villes l’équivalent moderne
de
la place, par les systèmes de vidéo en circuit fermé (ex. canadiens).
14837
rtiers des grandes villes l’équivalent moderne de
la
place, par les systèmes de vidéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2.
14838
ndes villes l’équivalent moderne de la place, par
les
systèmes de vidéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2. Réduire les mé
14839
’équivalent moderne de la place, par les systèmes
de
vidéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2. Réduire les mégalopoles à
14840
idéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2. Réduire
les
mégalopoles à des cités « à mesure d’homme » ne peut se faire que par
14841
2. Réduire les mégalopoles à des cités « à mesure
d’
homme » ne peut se faire que par leur division en municipalités de qua
14842
t se faire que par leur division en municipalités
de
quartiers. Et cela suppose d’abord l’action éducative d’associations
14843
nicipalités de quartiers. Et cela suppose d’abord
l’
action éducative d’associations telles que les Community Planning Boar
14844
tiers. Et cela suppose d’abord l’action éducative
d’
associations telles que les Community Planning Boards (CPB) de New Yor
14845
bord l’action éducative d’associations telles que
les
Community Planning Boards (CPB) de New York, ou les Groupes d’action
14846
ns telles que les Community Planning Boards (CPB)
de
New York, ou les Groupes d’action municipale (GAM) en France. Action
14847
s Community Planning Boards (CPB) de New York, ou
les
Groupes d’action municipale (GAM) en France. Action morale, action ci
14848
Planning Boards (CPB) de New York, ou les Groupes
d’
action municipale (GAM) en France. Action morale, action civique d’abo
14849
en mesures architecturales ou techniques. 3. Dans
les
pays à forte progression démographique, créer de nouvelles villes de
14850
les pays à forte progression démographique, créer
de
nouvelles villes de 50 à 100 000 habitants selon le nombre proposé pa
14851
gression démographique, créer de nouvelles villes
de
50 à 100 000 habitants selon le nombre proposé par Platon, repris auj
14852
nouvelles villes de 50 à 100 000 habitants selon
le
nombre proposé par Platon, repris aujourd’hui par C. Doxiadis, et par
14853
laton, repris aujourd’hui par C. Doxiadis, et par
les
architectes de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nomb
14854
jourd’hui par C. Doxiadis, et par les architectes
de
la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages,
14855
rd’hui par C. Doxiadis, et par les architectes de
la
cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages, pui
14856
oxiadis, et par les architectes de la cité idéale
d’
Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages, puisqu’il est démo
14857
de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer
le
nombre des étages, puisqu’il est démontré que le taux de délinquance
14858
le nombre des étages, puisqu’il est démontré que
le
taux de délinquance leur est proportionnel. Supprimer les tours énerg
14859
re des étages, puisqu’il est démontré que le taux
de
délinquance leur est proportionnel. Supprimer les tours énergivores.
14860
de délinquance leur est proportionnel. Supprimer
les
tours énergivores. Interdire le gaspillage d’électricité : éclairage
14861
onnel. Supprimer les tours énergivores. Interdire
le
gaspillage d’électricité : éclairage excessif, publicité, chauffage,
14862
er les tours énergivores. Interdire le gaspillage
d’
électricité : éclairage excessif, publicité, chauffage, conditionnemen
14863
e excessif, publicité, chauffage, conditionnement
de
l’air, ascenseurs, etc. 5. Multiplier les transports en commun gratui
14864
xcessif, publicité, chauffage, conditionnement de
l’
air, ascenseurs, etc. 5. Multiplier les transports en commun gratuits,
14865
onnement de l’air, ascenseurs, etc. 5. Multiplier
les
transports en commun gratuits, et fermer le centre aux autos. 6. Pose
14866
lier les transports en commun gratuits, et fermer
le
centre aux autos. 6. Poser comme principe de méthode que refaire des
14867
rmer le centre aux autos. 6. Poser comme principe
de
méthode que refaire des villes viables et vivables, ce n’est pas une
14868
es viables et vivables, ce n’est pas une question
d’
architecture ni de technologie au premier chef, mais c’est d’abord une
14869
bles, ce n’est pas une question d’architecture ni
de
technologie au premier chef, mais c’est d’abord une question de civis
14870
au premier chef, mais c’est d’abord une question
de
civisme. Seuls, les conseils élus, débattant publiquement doivent en
14871
ais c’est d’abord une question de civisme. Seuls,
les
conseils élus, débattant publiquement doivent en élaborer les directi
14872
élus, débattant publiquement doivent en élaborer
les
directives et surveiller les plans, pour les soumettre ensuite au cho
14873
doivent en élaborer les directives et surveiller
les
plans, pour les soumettre ensuite au choix de la population. « L’enqu
14874
orer les directives et surveiller les plans, pour
les
soumettre ensuite au choix de la population. « L’enquête publique » d
14875
er les plans, pour les soumettre ensuite au choix
de
la population. « L’enquête publique » doit cesser d’être le secret d’
14876
les plans, pour les soumettre ensuite au choix de
la
population. « L’enquête publique » doit cesser d’être le secret d’Éta
14877
es soumettre ensuite au choix de la population. «
L’
enquête publique » doit cesser d’être le secret d’État le mieux gardé
14878
la population. « L’enquête publique » doit cesser
d’
être le secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir l’école prati
14879
lation. « L’enquête publique » doit cesser d’être
le
secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir l’école pratique du
14880
L’enquête publique » doit cesser d’être le secret
d’
État le mieux gardé : elle doit devenir l’école pratique du civisme. N
14881
te publique » doit cesser d’être le secret d’État
le
mieux gardé : elle doit devenir l’école pratique du civisme. Nous avo
14882
secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir
l’
école pratique du civisme. Nous avons aujourd’hui les villes que leurs
14883
école pratique du civisme. Nous avons aujourd’hui
les
villes que leurs habitants ont subies, qui ont été faites pour le pro
14884
urs habitants ont subies, qui ont été faites pour
le
profit de quelques-uns, avec l’aide forcée de tous les contribuables
14885
nts ont subies, qui ont été faites pour le profit
de
quelques-uns, avec l’aide forcée de tous les contribuables qui avaien
14886
t été faites pour le profit de quelques-uns, avec
l’
aide forcée de tous les contribuables qui avaient oublié d’être des ci
14887
our le profit de quelques-uns, avec l’aide forcée
de
tous les contribuables qui avaient oublié d’être des citoyens. Nous a
14888
rofit de quelques-uns, avec l’aide forcée de tous
les
contribuables qui avaient oublié d’être des citoyens. Nous aurons, de
14889
rcée de tous les contribuables qui avaient oublié
d’
être des citoyens. Nous aurons, demain — c’est mon vœu, et celui de ce
14890
ns. Nous aurons, demain — c’est mon vœu, et celui
de
ce congrès je l’espère — les villes que leurs citoyens actifs auront
14891
demain — c’est mon vœu, et celui de ce congrès je
l’
espère — les villes que leurs citoyens actifs auront voulues et mesuré
14892
est mon vœu, et celui de ce congrès je l’espère —
les
villes que leurs citoyens actifs auront voulues et mesurées pour le m
14893
s citoyens actifs auront voulues et mesurées pour
le
mieux-être de tous, et pour que toujours plus d’hommes et de femmes,
14894
ifs auront voulues et mesurées pour le mieux-être
de
tous, et pour que toujours plus d’hommes et de femmes, devenant plus
14895
le mieux-être de tous, et pour que toujours plus
d’
hommes et de femmes, devenant plus responsables de leur ville, y soien
14896
re de tous, et pour que toujours plus d’hommes et
de
femmes, devenant plus responsables de leur ville, y soient par conséq
14897
d’hommes et de femmes, devenant plus responsables
de
leur ville, y soient par conséquent plus libres. by. Rougemont De
14898
r conséquent plus libres. by. Rougemont Denis
de
, « La fonction et la structure de la ville future », Actes du congrès
14899
équent plus libres. by. Rougemont Denis de, «
La
fonction et la structure de la ville future », Actes du congrès de la
14900
res. by. Rougemont Denis de, « La fonction et
la
structure de la ville future », Actes du congrès de la Fédération de
14901
Rougemont Denis de, « La fonction et la structure
de
la ville future », Actes du congrès de la Fédération de l’habitation,
14902
gemont Denis de, « La fonction et la structure de
la
ville future », Actes du congrès de la Fédération de l’habitation, de
14903
structure de la ville future », Actes du congrès
de
la Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du
14904
ructure de la ville future », Actes du congrès de
la
Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du ter
14905
ville future », Actes du congrès de la Fédération
de
l’habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Ha
14906
le future », Actes du congrès de la Fédération de
l’
habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Haye,
14907
ctes du congrès de la Fédération de l’habitation,
de
l’urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977
14908
s du congrès de la Fédération de l’habitation, de
l’
urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977, p
14909
la Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et
de
l’aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977, p. 145-148.
14910
Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et de
l’
aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977, p. 145-148.
14911
Demain
le
soleil (20 décembre 1977)bz ca Les enfants devraient l’aimer et le
14912
Demain le soleil (20 décembre 1977)bz ca
Les
enfants devraient l’aimer et le connaître : il travaille pour qu’ils
14913
(20 décembre 1977)bz ca Les enfants devraient
l’
aimer et le connaître : il travaille pour qu’ils ne risquent pas de mo
14914
re 1977)bz ca Les enfants devraient l’aimer et
le
connaître : il travaille pour qu’ils ne risquent pas de mourir de nos
14915
naître : il travaille pour qu’ils ne risquent pas
de
mourir de nos décisions d’aujourd’hui. C’est un prophète pessimiste q
14916
l travaille pour qu’ils ne risquent pas de mourir
de
nos décisions d’aujourd’hui. C’est un prophète pessimiste qui dit vol
14917
qu’ils ne risquent pas de mourir de nos décisions
d’
aujourd’hui. C’est un prophète pessimiste qui dit volontiers : « Plais
14918
vertir avant qu’il soit trop tard. Il prédit dans
l’
espoir que les événements le démentiront. Cataclysme ou apocalypse son
14919
qu’il soit trop tard. Il prédit dans l’espoir que
les
événements le démentiront. Cataclysme ou apocalypse sont des mots épo
14920
tard. Il prédit dans l’espoir que les événements
le
démentiront. Cataclysme ou apocalypse sont des mots épouvantails qu’i
14921
qu’il plante dans ses pages pour qu’ils effraient
la
peur et l’éloignent. Quand il affirme L’Avenir est notre affaire , c
14922
e dans ses pages pour qu’ils effraient la peur et
l’
éloignent. Quand il affirme L’Avenir est notre affaire , c’est que ri
14923
fraient la peur et l’éloignent. Quand il affirme
L’
Avenir est notre affaire , c’est que rien n’est encore perdu. Fondateu
14924
n’est encore perdu. Fondateur du Centre européen
de
culture à Genève, il a écrit une trentaine d’ouvrages : Penser avec
14925
éen de culture à Genève, il a écrit une trentaine
d’
ouvrages : Penser avec les mains , Vingt-huit siècles d’Europe , Jo
14926
es : Penser avec les mains , Vingt-huit siècles
d’
Europe , Journal d’une époque , et le livre qui lui a apporté la célé
14927
s mains , Vingt-huit siècles d’Europe , Journal
d’
une époque , et le livre qui lui a apporté la célébrité et qui est auj
14928
uit siècles d’Europe , Journal d’une époque , et
le
livre qui lui a apporté la célébrité et qui est aujourd’hui un grand
14929
rnal d’une époque , et le livre qui lui a apporté
la
célébrité et qui est aujourd’hui un grand classique, L’Amour et l’Oc
14930
brité et qui est aujourd’hui un grand classique,
L’
Amour et l’Occident . Ce succès mondial est à l’origine d’un malentend
14931
i est aujourd’hui un grand classique, L’Amour et
l’
Occident . Ce succès mondial est à l’origine d’un malentendu qu’il a v
14932
L’Amour et l’Occident . Ce succès mondial est à
l’
origine d’un malentendu qu’il a voulu dissiper dès les premières minut
14933
et l’Occident . Ce succès mondial est à l’origine
d’
un malentendu qu’il a voulu dissiper dès les premières minutes de notr
14934
qu’il a voulu dissiper dès les premières minutes
de
notre conversation. L’Amour et l’Occident a été traduit en douze l
14935
ès les premières minutes de notre conversation.
L’
Amour et l’Occident a été traduit en douze langues et publié dans qua
14936
ières minutes de notre conversation. L’Amour et
l’
Occident a été traduit en douze langues et publié dans quatorze pays,
14937
et publié dans quatorze pays, mais toujours avec
de
faibles tirages. Ce succès n’a jamais été un best-seller. On vient de
14938
t de raconter que j’en avais vendu douze millions
d’
exemplaires, quel bobard ! J’ai fait l’addition, le chiffre de vente r
14939
e millions d’exemplaires, quel bobard ! J’ai fait
l’
addition, le chiffre de vente réel est inférieur à 400 000 exemplaires
14940
’exemplaires, quel bobard ! J’ai fait l’addition,
le
chiffre de vente réel est inférieur à 400 000 exemplaires en trente-h
14941
s, quel bobard ! J’ai fait l’addition, le chiffre
de
vente réel est inférieur à 400 000 exemplaires en trente-huit ans, ma
14942
à 400 000 exemplaires en trente-huit ans, mais on
le
réimprime en permanence. Le soleil peut tout nous donner S’il fa
14943
e-huit ans, mais on le réimprime en permanence.
Le
soleil peut tout nous donner S’il fallait que j’explique très simp
14944
. Ensuite, que j’ai écrit des livres, que je suis
l’
initiateur du mouvement fédéraliste européen. Que j’espère être dément
14945
n. Que j’espère être démenti dans mes prédictions
les
plus désastreuses, que je crois que le soleil peut tout nous donner.
14946
édictions les plus désastreuses, que je crois que
le
soleil peut tout nous donner. Enfin que je suis écologiste. Que vous
14947
fin que je suis écologiste. Que vous êtes du pays
de
Rousseau et un peu utopiste ? On ne ferait jamais rien si chacun n’av
14948
. Depuis mon plus jeune âge, je crois à une forme
de
société où une communauté entre les hommes serait possible. Dès les a
14949
is à une forme de société où une communauté entre
les
hommes serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement
14950
communauté entre les hommes serait possible. Dès
les
années 1930, j’ai fondé le mouvement personnaliste qui a fait un peu
14951
serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé
le
mouvement personnaliste qui a fait un peu de bruit à l’époque, mais q
14952
vement personnaliste qui a fait un peu de bruit à
l’
époque, mais qui est resté ce qu’on appelle aujourd’hui un groupuscule
14953
e qu’on appelle aujourd’hui un groupuscule. Quand
la
guerre est arrivée, on aurait pu croire que ces idées et cette doctri
14954
idées et cette doctrine allaient disparaître dans
le
gouffre général : il n’en a rien été. Tous les mouvements de résistan
14955
ans le gouffre général : il n’en a rien été. Tous
les
mouvements de résistance dans les pays d’Europe se sont nourris de no
14956
général : il n’en a rien été. Tous les mouvements
de
résistance dans les pays d’Europe se sont nourris de nos idées, même
14957
rien été. Tous les mouvements de résistance dans
les
pays d’Europe se sont nourris de nos idées, même en Allemagne nazie,
14958
. Tous les mouvements de résistance dans les pays
d’
Europe se sont nourris de nos idées, même en Allemagne nazie, puisque
14959
résistance dans les pays d’Europe se sont nourris
de
nos idées, même en Allemagne nazie, puisque nous avons eu des rapport
14960
ne nazie, puisque nous avons eu des rapports avec
le
fameux Orchestre rouge qui passait via la Suisse des renseignements a
14961
ts avec le fameux Orchestre rouge qui passait via
la
Suisse des renseignements aux Alliés. Suisses, Français, Belges, vous
14962
isses, Français, Belges, vous étiez tous citoyens
de
sociétés libérales et démocratiques : quelles étaient vos craintes ?
14963
démocratiques : quelles étaient vos craintes ?
Les
mêmes finalités À Paris, vers 1930, nous étions dans une démocrati
14964
s étions dans une démocratie libérale dirigée par
les
partis et qui paraissait fatalement glisser soit vers une complète an
14965
ie, soit vers une forme plus ou moins totalitaire
d’
État, né de la résistance aux États totalitaires qui se dressaient : R
14966
rs une forme plus ou moins totalitaire d’État, né
de
la résistance aux États totalitaires qui se dressaient : Russie stali
14967
une forme plus ou moins totalitaire d’État, né de
la
résistance aux États totalitaires qui se dressaient : Russie stalinie
14968
emagne nationale-socialiste. Nous étions sûrs que
l’
État libéral n’était qu’un acheminement vers l’État totalitaire par la
14969
ue l’État libéral n’était qu’un acheminement vers
l’
État totalitaire par la force des choses. Nous pensions que tout cela
14970
it qu’un acheminement vers l’État totalitaire par
la
force des choses. Nous pensions que tout cela menait droit à la guerr
14971
hoses. Nous pensions que tout cela menait droit à
la
guerre, qu’étant donné notre âge, nous serions obligés de la faire, m
14972
e, qu’étant donné notre âge, nous serions obligés
de
la faire, mais que ce ne serait pas notre guerre. Vous discerniez don
14973
qu’étant donné notre âge, nous serions obligés de
la
faire, mais que ce ne serait pas notre guerre. Vous discerniez donc d
14974
otalitaires et des démocraties ? Tous recherchent
la
puissance, et continuent aujourd’hui. Il s’agit d’une puissance de ca
14975
a puissance, et continuent aujourd’hui. Il s’agit
d’
une puissance de caractère mythique, celle de l’État-nation. Communist
14976
continuent aujourd’hui. Il s’agit d’une puissance
de
caractère mythique, celle de l’État-nation. Communistes et capitalist
14977
agit d’une puissance de caractère mythique, celle
de
l’État-nation. Communistes et capitalistes ont les mêmes finalités et
14978
t d’une puissance de caractère mythique, celle de
l’
État-nation. Communistes et capitalistes ont les mêmes finalités et po
14979
de l’État-nation. Communistes et capitalistes ont
les
mêmes finalités et poursuivent les mêmes buts, il n’y a entre eux auc
14980
pitalistes ont les mêmes finalités et poursuivent
les
mêmes buts, il n’y a entre eux aucune différence à cet égard. Une com
14981
différence à cet égard. Une compétition acharnée
de
ce genre ne peut conduire qu’à la guerre. Elle est inévitable entre d
14982
tition acharnée de ce genre ne peut conduire qu’à
la
guerre. Elle est inévitable entre des nations qui poursuivent des chi
14983
Vous disiez, vous écriviez déjà cela il y a plus
de
trente ans et… Vous voulez dire que je n’ai rien empêché, c’est vrai.
14984
z dire que je n’ai rien empêché, c’est vrai. Mais
la
fonction de l’intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à
14985
e n’ai rien empêché, c’est vrai. Mais la fonction
de
l’intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger
14986
’ai rien empêché, c’est vrai. Mais la fonction de
l’
intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger. J
14987
’est vrai. Mais la fonction de l’intellectuel est
de
forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger. Je remarque que mes
14988
Mais la fonction de l’intellectuel est de forcer
les
hommes à réfléchir et à s’interroger. Je remarque que mes idées et me
14989
er. Je remarque que mes idées et mes propositions
d’
il y a trente ans sont à la mode aujourd’hui. Peut-être parce qu’est v
14990
es et mes propositions d’il y a trente ans sont à
la
mode aujourd’hui. Peut-être parce qu’est venu le temps où nous allons
14991
la mode aujourd’hui. Peut-être parce qu’est venu
le
temps où nous allons jouer notre dernière chance. Ainsi que je l’écri
14992
allons jouer notre dernière chance. Ainsi que je
l’
écris dans la première page de L’Avenir est notre affaire : « À part
14993
hance. Ainsi que je l’écris dans la première page
de
L’Avenir est notre affaire : « À partir de maintenant, il arrivera
14994
e. Ainsi que je l’écris dans la première page de
L’
Avenir est notre affaire : « À partir de maintenant, il arrivera dans
14995
ire : « À partir de maintenant, il arrivera dans
le
monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas
14996
r de maintenant, il arrivera dans le monde ce que
les
hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas qu’on se retranch
14997
» Vous n’acceptez pas qu’on se retranche derrière
la
formule commode « l’avenir n’appartient à personne, mais à Dieu » ? J
14998
qu’on se retranche derrière la formule commode «
l’
avenir n’appartient à personne, mais à Dieu » ? Je préfère que l’homme
14999
rtient à personne, mais à Dieu » ? Je préfère que
l’
homme se demande maintenant « Que puis-je faire ? », plutôt que « Qu’e
15000
t que « Qu’est-ce qui va arriver ? » Vous refusez
de
voir l’intervention du doigt de Dieu dans certains événements ? De
15001
Qu’est-ce qui va arriver ? » Vous refusez de voir
l’
intervention du doigt de Dieu dans certains événements ? Des hommes
15002
? » Vous refusez de voir l’intervention du doigt
de
Dieu dans certains événements ? Des hommes sensibles Je suis ch
15003
elle volonté divine ce qui nous échappe. Que peut
l’
homme sur son destin ? Par sa science et son invention technique, il a
15004
main des moyens tels qu’il ne peut plus se payer
le
luxe sous prétexte de progrès, de partir droit devant lui sans envisa
15005
t plus se payer le luxe sous prétexte de progrès,
de
partir droit devant lui sans envisager où il va arriver. La véritable
15006
droit devant lui sans envisager où il va arriver.
La
véritable futurologie devrait prévoir ce qui met notre avenir en dang
15007
t des super-cerveaux, des savants rassemblés dans
de
doctes séminaires qui doivent donc imaginer ce que demain pourrait êt
15008
ivent donc imaginer ce que demain pourrait être ?
Le
club de Rome le fait de façon admirable et nous avertit des dangers q
15009
ner ce que demain pourrait être ? Le club de Rome
le
fait de façon admirable et nous avertit des dangers que font courir l
15010
ue demain pourrait être ? Le club de Rome le fait
de
façon admirable et nous avertit des dangers que font courir la surpro
15011
rable et nous avertit des dangers que font courir
la
surproductivité et la course à la croissance. En revanche, les expert
15012
des dangers que font courir la surproductivité et
la
course à la croissance. En revanche, les experts des grandes entrepri
15013
que font courir la surproductivité et la course à
la
croissance. En revanche, les experts des grandes entreprises concluen
15014
tivité et la course à la croissance. En revanche,
les
experts des grandes entreprises concluent à toujours plus d’armes, to
15015
des grandes entreprises concluent à toujours plus
d’
armes, toujours plus d’autoroutes, toujours plus de centrales nucléair
15016
concluent à toujours plus d’armes, toujours plus
d’
autoroutes, toujours plus de centrales nucléaires. Il y a des futurolo
15017
’armes, toujours plus d’autoroutes, toujours plus
de
centrales nucléaires. Il y a des futurologues auxquels personne ne pe
15018
e pense, ce sont des hommes sensibles. Plutôt que
de
les tourner en dérision, il serait préférable de les utiliser comme d
15019
ense, ce sont des hommes sensibles. Plutôt que de
les
tourner en dérision, il serait préférable de les utiliser comme des «
15020
de les tourner en dérision, il serait préférable
de
les utiliser comme des « indicateurs », enregistrant l’apparition des
15021
les tourner en dérision, il serait préférable de
les
utiliser comme des « indicateurs », enregistrant l’apparition des flé
15022
utiliser comme des « indicateurs », enregistrant
l’
apparition des fléaux sociaux, longtemps avant que la foule en ait pri
15023
pparition des fléaux sociaux, longtemps avant que
la
foule en ait pris conscience. Cette idée neuve et hardie est de mon a
15024
t pris conscience. Cette idée neuve et hardie est
de
mon ami Bertrand de Jouvenel. Tout ce qui n’est pas calculable reste
15025
ce qui n’est pas calculable reste prévisible par
la
sensibilité. Ces indicateurs vivants ont le privilège de ressentir au
15026
e par la sensibilité. Ces indicateurs vivants ont
le
privilège de ressentir au plus profond d’eux-mêmes les réalités socia
15027
ibilité. Ces indicateurs vivants ont le privilège
de
ressentir au plus profond d’eux-mêmes les réalités sociales, culturel
15028
nts ont le privilège de ressentir au plus profond
d’
eux-mêmes les réalités sociales, culturelles et politiques, d’où résul
15029
rivilège de ressentir au plus profond d’eux-mêmes
les
réalités sociales, culturelles et politiques, d’où résulteraient tôt
15030
les réalités sociales, culturelles et politiques,
d’
où résulteraient tôt ou tard de grands événements. Hitler et l’auto
15031
les et politiques, d’où résulteraient tôt ou tard
de
grands événements. Hitler et l’automobile Vous êtes l’un de ces
15032
nt tôt ou tard de grands événements. Hitler et
l’
automobile Vous êtes l’un de ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’ava
15033
ents. Hitler et l’automobile Vous êtes l’un
de
ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’avais prévu les victoires et la ch
15034
de ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’avais prévu
les
victoires et la chute d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans
15035
sibles ? Dès 1932, j’avais prévu les victoires et
la
chute d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans les données de s
15036
Dès 1932, j’avais prévu les victoires et la chute
d’
Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans les données de son aventu
15037
s prévu les victoires et la chute d’Adolf Hitler.
Le
désastre était inscrit dans les données de son aventure. Si Hitler re
15038
te d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans
les
données de son aventure. Si Hitler revient souvent dans la conversati
15039
itler. Le désastre était inscrit dans les données
de
son aventure. Si Hitler revient souvent dans la conversation de Denis
15040
s de son aventure. Si Hitler revient souvent dans
la
conversation de Denis de Rougemont, c’est parce que je pense que le F
15041
e. Si Hitler revient souvent dans la conversation
de
Denis de Rougemont, c’est parce que je pense que le Führer est l’exem
15042
Denis de Rougemont, c’est parce que je pense que
le
Führer est l’exemple éclatant de ce que les futurologues étaient impu
15043
emont, c’est parce que je pense que le Führer est
l’
exemple éclatant de ce que les futurologues étaient impuissants à devi
15044
que je pense que le Führer est l’exemple éclatant
de
ce que les futurologues étaient impuissants à deviner. Les conséquenc
15045
se que le Führer est l’exemple éclatant de ce que
les
futurologues étaient impuissants à deviner. Les conséquences de l’irr
15046
e les futurologues étaient impuissants à deviner.
Les
conséquences de l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’Histo
15047
s étaient impuissants à deviner. Les conséquences
de
l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’Histoire ont dépassé
15048
taient impuissants à deviner. Les conséquences de
l’
irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’Histoire ont dépassé la
15049
ssants à deviner. Les conséquences de l’irruption
d’
Hitler dans l’ordonnancement de l’Histoire ont dépassé la Deuxième Gue
15050
er. Les conséquences de l’irruption d’Hitler dans
l’
ordonnancement de l’Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale,
15051
ces de l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement
de
l’Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale, ses ruines, ses m
15052
de l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de
l’
Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale, ses ruines, ses mass
15053
assacres ses exterminations. Si j’ai bien compris
la
démonstration que m’a faite Denis de Rougemont, la menace apocalyptiq
15054
a démonstration que m’a faite Denis de Rougemont,
la
menace apocalyptique qui pèse sur l’avenir est une conséquence du pas
15055
e Rougemont, la menace apocalyptique qui pèse sur
l’
avenir est une conséquence du passage d’Hitler sur la terre, surtout l
15056
pèse sur l’avenir est une conséquence du passage
d’
Hitler sur la terre, surtout lorsque ce passage a croisé la progressio
15057
venir est une conséquence du passage d’Hitler sur
la
terre, surtout lorsque ce passage a croisé la progression de l’automo
15058
sur la terre, surtout lorsque ce passage a croisé
la
progression de l’automobile. À première vue, cette histoire a l’air u
15059
urtout lorsque ce passage a croisé la progression
de
l’automobile. À première vue, cette histoire a l’air un peu fantaisis
15060
out lorsque ce passage a croisé la progression de
l’
automobile. À première vue, cette histoire a l’air un peu fantaisiste,
15061
, cette histoire a l’air un peu fantaisiste, elle
l’
est moins dès que Denis de Rougemont la raconte, après avoir précisé e
15062
iste, elle l’est moins dès que Denis de Rougemont
la
raconte, après avoir précisé en exergue : Hitler et l’automobile auro
15063
conte, après avoir précisé en exergue : Hitler et
l’
automobile auront été les deux fléaux les plus dévastateurs xxe siècl
15064
sé en exergue : Hitler et l’automobile auront été
les
deux fléaux les plus dévastateurs xxe siècle et que la futurologie a
15065
Hitler et l’automobile auront été les deux fléaux
les
plus dévastateurs xxe siècle et que la futurologie a manqués. J’ai d
15066
x fléaux les plus dévastateurs xxe siècle et que
la
futurologie a manqués. J’ai donc écouté Denis de Rougemont m’explique
15067
ougemont m’expliquer comment Ford, qui généralisa
l’
automobile, et Hitler se sont trouvés être les alliés objectifs pour h
15068
lisa l’automobile, et Hitler se sont trouvés être
les
alliés objectifs pour hypothéquer le futur. Il y a d’abord le jeune H
15069
rouvés être les alliés objectifs pour hypothéquer
le
futur. Il y a d’abord le jeune Henry Ford qui trahit ce rêve d’adoles
15070
jectifs pour hypothéquer le futur. Il y a d’abord
le
jeune Henry Ford qui trahit ce rêve d’adolescent (une voiture pour êt
15071
a d’abord le jeune Henry Ford qui trahit ce rêve
d’
adolescent (une voiture pour être libre) lorsqu’il s’aperçoit que les
15072
voiture pour être libre) lorsqu’il s’aperçoit que
les
Américains n’ont pas tellement envie de ses voitures. Par la force de
15073
çoit que les Américains n’ont pas tellement envie
de
ses voitures. Par la force de la publicité, il les persuade qu’ils ne
15074
ns n’ont pas tellement envie de ses voitures. Par
la
force de la publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être
15075
pas tellement envie de ses voitures. Par la force
de
la publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être heureux s
15076
tellement envie de ses voitures. Par la force de
la
publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être heureux sans
15077
de ses voitures. Par la force de la publicité, il
les
persuade qu’ils ne pourraient pas être heureux sans auto et réussit à
15078
ourraient pas être heureux sans auto et réussit à
les
contaminer. Il commet donc une vilaine action en trompant les hommes
15079
er. Il commet donc une vilaine action en trompant
les
hommes sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même
15080
s sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à
la
source même. À 21 ans, j’ai écrit un article pour dénoncer cette entr
15081
llions être livrés. Ford a donné un tel essor que
les
villes se sont développées en fonction de l’automobile. On a dépassé
15082
que les villes se sont développées en fonction de
l’
automobile. On a dépassé les limites humaines et des utopies se sont r
15083
loppées en fonction de l’automobile. On a dépassé
les
limites humaines et des utopies se sont réalisées pour plaire à l’aut
15084
es et des utopies se sont réalisées pour plaire à
l’
auto et au pétrole. Mais ce pétrole indispensable se trouvait enfoui p
15085
ispensable se trouvait enfoui principalement dans
le
sous-sol des pays sous-développés qui étaient maîtres de la richesse
15086
-sol des pays sous-développés qui étaient maîtres
de
la richesse du monde et qui n’en avaient pas conscience. Nous sommes
15087
l des pays sous-développés qui étaient maîtres de
la
richesse du monde et qui n’en avaient pas conscience. Nous sommes loi
15088
qui n’en avaient pas conscience. Nous sommes loin
d’
Hitler… Au contraire, nous en sommes tout près. Comme le général Kadha
15089
er… Au contraire, nous en sommes tout près. Comme
le
général Kadhafi le déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains d
15090
ous en sommes tout près. Comme le général Kadhafi
le
déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains de quoi détruire tou
15091
Kadhafi le déclarait en 1973 : « Nous avons entre
les
mains de quoi détruire toute l’économie européenne et il n’est pas di
15092
déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains
de
quoi détruire toute l’économie européenne et il n’est pas dit que nou
15093
Nous avons entre les mains de quoi détruire toute
l’
économie européenne et il n’est pas dit que nous ne le ferons pas. » C
15094
onomie européenne et il n’est pas dit que nous ne
le
ferons pas. » Comment Hitler apparaît-il dans les sables ? Hitler a e
15095
le ferons pas. » Comment Hitler apparaît-il dans
les
sables ? Hitler a eu ce succès gigantesque en Allemagne parce qu’il a
15096
tesque en Allemagne parce qu’il a senti que, dans
le
monde capitaliste, les hommes avaient un besoin fondamental de commun
15097
rce qu’il a senti que, dans le monde capitaliste,
les
hommes avaient un besoin fondamental de communauté. Nos sociétés n’av
15098
taliste, les hommes avaient un besoin fondamental
de
communauté. Nos sociétés n’avaient pas de raison à ce besoin et Hitle
15099
amental de communauté. Nos sociétés n’avaient pas
de
raison à ce besoin et Hitler a apporté la sienne, qui était aberrante
15100
itler a apporté la sienne, qui était aberrante, à
l’
Allemagne : le racisme, il en arriva à exterminer six millions de juif
15101
é la sienne, qui était aberrante, à l’Allemagne :
le
racisme, il en arriva à exterminer six millions de juifs. Après la fi
15102
e racisme, il en arriva à exterminer six millions
de
juifs. Après la fin de la guerre, le remords collectif des grandes na
15103
arriva à exterminer six millions de juifs. Après
la
fin de la guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa
15104
à exterminer six millions de juifs. Après la fin
de
la guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa à enco
15105
exterminer six millions de juifs. Après la fin de
la
guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa à encoura
15106
six millions de juifs. Après la fin de la guerre,
le
remords collectif des grandes nations les poussa à encourager la créa
15107
guerre, le remords collectif des grandes nations
les
poussa à encourager la création de l’État d’Israël. Or Israël, par un
15108
ectif des grandes nations les poussa à encourager
la
création de l’État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’
15109
andes nations les poussa à encourager la création
de
l’État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’Histoire, se
15110
es nations les poussa à encourager la création de
l’
État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’Histoire, se tr
15111
État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard
de
l’Histoire, se trouvait entouré de pays producteurs de pétrole. La gu
15112
t d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de
l’
Histoire, se trouvait entouré de pays producteurs de pétrole. La guerr
15113
ritable hasard de l’Histoire, se trouvait entouré
de
pays producteurs de pétrole. La guerre du Kippour, en 1973, est l’end
15114
Histoire, se trouvait entouré de pays producteurs
de
pétrole. La guerre du Kippour, en 1973, est l’endroit où Ford et Hitl
15115
trouvait entouré de pays producteurs de pétrole.
La
guerre du Kippour, en 1973, est l’endroit où Ford et Hitler se rencon
15116
rs de pétrole. La guerre du Kippour, en 1973, est
l’
endroit où Ford et Hitler se rencontrent. Résultat : l’embargo, la cri
15117
roit où Ford et Hitler se rencontrent. Résultat :
l’
embargo, la crise de l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, s
15118
d et Hitler se rencontrent. Résultat : l’embargo,
la
crise de l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière
15119
er se rencontrent. Résultat : l’embargo, la crise
de
l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière, figés d
15120
se rencontrent. Résultat : l’embargo, la crise de
l’
énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans
15121
ent. Résultat : l’embargo, la crise de l’énergie,
la
peur des lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans l’immobili
15122
lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans
l’
immobilité avec des routes comme des artères privées de sang. C’est ai
15123
obilité avec des routes comme des artères privées
de
sang. C’est ainsi que, d’une voix tranquille, comme il m’aurait racon
15124
mme des artères privées de sang. C’est ainsi que,
d’
une voix tranquille, comme il m’aurait raconté quelque fable plaisante
15125
t venait de démonter, pour moi, pièce à pièce, un
de
ces agencements de l’Histoire dont on se demande qui a pu les imagine
15126
r, pour moi, pièce à pièce, un de ces agencements
de
l’Histoire dont on se demande qui a pu les imaginer. Ford part d’une
15127
pour moi, pièce à pièce, un de ces agencements de
l’
Histoire dont on se demande qui a pu les imaginer. Ford part d’une ext
15128
cements de l’Histoire dont on se demande qui a pu
les
imaginer. Ford part d’une extrémité, Hitler de l’autre. Ils se croise
15129
nt on se demande qui a pu les imaginer. Ford part
d’
une extrémité, Hitler de l’autre. Ils se croisent et tout s’illumine d
15130
u les imaginer. Ford part d’une extrémité, Hitler
de
l’autre. Ils se croisent et tout s’illumine des feux annonciateurs de
15131
roisent et tout s’illumine des feux annonciateurs
de
l’apocalypse. Cataclysme inévitable Apocalypse ou cataclysme. L
15132
sent et tout s’illumine des feux annonciateurs de
l’
apocalypse. Cataclysme inévitable Apocalypse ou cataclysme. Les
15133
ataclysme inévitable Apocalypse ou cataclysme.
Les
mots sont forts mais Rougemont les emploie : Si nous ne choisissons p
15134
ou cataclysme. Les mots sont forts mais Rougemont
les
emploie : Si nous ne choisissons pas librement notre avenir, il n’y a
15135
sons pas librement notre avenir, il n’y aura plus
d’
avenir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivant
15136
venir humain au-delà du cataclysme inévitable que
les
rares survivants ne se raconteront pas, faute de public. Fin du récit
15137
te de public. Fin du récit des civilisations, fin
de
l’Histoire. Tout le monde sait aujourd’hui que l’épuisement des sourc
15138
de public. Fin du récit des civilisations, fin de
l’
Histoire. Tout le monde sait aujourd’hui que l’épuisement des sources
15139
de l’Histoire. Tout le monde sait aujourd’hui que
l’
épuisement des sources d’énergie habituelles contraint à l’utilisation
15140
nde sait aujourd’hui que l’épuisement des sources
d’
énergie habituelles contraint à l’utilisation du nucléaire, ce mot qui
15141
ent des sources d’énergie habituelles contraint à
l’
utilisation du nucléaire, ce mot qui sème l’épouvante à tort ou à rais
15142
int à l’utilisation du nucléaire, ce mot qui sème
l’
épouvante à tort ou à raison. Les parties de campagne casquées autour
15143
, ce mot qui sème l’épouvante à tort ou à raison.
Les
parties de campagne casquées autour du site des centrales sont puéril
15144
sème l’épouvante à tort ou à raison. Les parties
de
campagne casquées autour du site des centrales sont puériles et organ
15145
r des jeunes gens qui ne voient pas plus loin que
le
bout de leur contestation. Ils sont contre, sans savoir exactement po
15146
unes gens qui ne voient pas plus loin que le bout
de
leur contestation. Ils sont contre, sans savoir exactement pourquoi.
15147
r exactement pourquoi. Denis de Rougemont, lui, a
le
droit de parler d’un problème qui est le centre de ses préoccupations
15148
ent pourquoi. Denis de Rougemont, lui, a le droit
de
parler d’un problème qui est le centre de ses préoccupations. Voilà d
15149
oi. Denis de Rougemont, lui, a le droit de parler
d’
un problème qui est le centre de ses préoccupations. Voilà des années
15150
, lui, a le droit de parler d’un problème qui est
le
centre de ses préoccupations. Voilà des années qu’il étudie, lit, com
15151
e droit de parler d’un problème qui est le centre
de
ses préoccupations. Voilà des années qu’il étudie, lit, compare, inte
15152
qu’il étudie, lit, compare, interroge, confronte
les
avis des grands spécialistes. Quelles raisons a-t-il de se déclarer c
15153
s des grands spécialistes. Quelles raisons a-t-il
de
se déclarer contre le nucléaire ? Le nucléaire n’est pas un progrès.
15154
tes. Quelles raisons a-t-il de se déclarer contre
le
nucléaire ? Le nucléaire n’est pas un progrès. C’est, à certains égar
15155
isons a-t-il de se déclarer contre le nucléaire ?
Le
nucléaire n’est pas un progrès. C’est, à certains égards, une horribl
15156
s, une horrible régression vers des tyrannies que
l’
on croyait dépassées. Le choix ne doit-il pas se faire entre l’énergie
15157
on vers des tyrannies que l’on croyait dépassées.
Le
choix ne doit-il pas se faire entre l’énergie nucléaire ou le froid e
15158
dépassées. Le choix ne doit-il pas se faire entre
l’
énergie nucléaire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un ch
15159
doit-il pas se faire entre l’énergie nucléaire ou
le
froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un choix qui nous est imposé
15160
se faire entre l’énergie nucléaire ou le froid et
les
ténèbres ? Ne parlons pas d’un choix qui nous est imposé, qui tombe d
15161
aire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas
d’
un choix qui nous est imposé, qui tombe du ciel : nous sommes les seul
15162
nous est imposé, qui tombe du ciel : nous sommes
les
seuls responsables car nous avons créé une société vorace en énergie.
15163
vorace en énergie. Qui nous a obligés à respecter
la
religion qui consiste à doubler tous les dix ans la consommation en é
15164
respecter la religion qui consiste à doubler tous
les
dix ans la consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’homme
15165
religion qui consiste à doubler tous les dix ans
la
consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’homme d’aller tou
15166
consommation en électricité. Vous voulez empêcher
l’
homme d’aller toujours plus vite, plus haut et plus loin ? Je crois su
15167
tion en électricité. Vous voulez empêcher l’homme
d’
aller toujours plus vite, plus haut et plus loin ? Je crois surtout qu
15168
t plus loin ? Je crois surtout qu’il va plus bas.
Les
innovations techniques peuvent même avoir une dimension poétique. Reg
15169
uvent même avoir une dimension poétique. Regardez
la
merveille qu’est le Concorde. C’est de la très mauvaise poésie. On ne
15170
dimension poétique. Regardez la merveille qu’est
le
Concorde. C’est de la très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite qu
15171
. Regardez la merveille qu’est le Concorde. C’est
de
la très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite que le soleil. C’est
15172
egardez la merveille qu’est le Concorde. C’est de
la
très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite que le soleil. C’est imp
15173
très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite que
le
soleil. C’est impossible. C’est un slogan. Qu’est-ce que le progrès s
15174
C’est impossible. C’est un slogan. Qu’est-ce que
le
progrès selon vos vœux ? J’appelle progrès ce qui est favorable à un
15175
un meilleur épanouissement des personnes. Comment
les
personnes pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ?
15176
nt les personnes pourraient-elles s’épanouir dans
le
froid et dans le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’énergi
15177
pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans
le
noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’énergie solaire, symbol
15178
-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ?
Le
progrès est dans l’utilisation de l’énergie solaire, symbole de tout
15179
ns le froid et dans le noir ? Le progrès est dans
l’
utilisation de l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la po
15180
dans le noir ? Le progrès est dans l’utilisation
de
l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la poésie si vous e
15181
ns le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de
l’
énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la poésie si vous en v
15182
dans l’utilisation de l’énergie solaire, symbole
de
tout cela. Voilà de la poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu
15183
de l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà
de
la poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu de l’énergie solair
15184
l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de
la
poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu de l’énergie solaire —
15185
la poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu
de
l’énergie solaire — à Pluton — dieu des Enfers, dieu aveugle. On s’es
15186
poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu de
l’
énergie solaire — à Pluton — dieu des Enfers, dieu aveugle. On s’est s
15187
n — dieu des Enfers, dieu aveugle. On s’est servi
de
son nom pour baptiser le plutonium, ce n’est pas par hasard. Selon la
15188
aveugle. On s’est servi de son nom pour baptiser
le
plutonium, ce n’est pas par hasard. Selon la mythologie, Pluton s’enf
15189
iser le plutonium, ce n’est pas par hasard. Selon
la
mythologie, Pluton s’enfouit sous la terre au milieu de ses immenses
15190
asard. Selon la mythologie, Pluton s’enfouit sous
la
terre au milieu de ses immenses richesses, il s’ennuie tellement dans
15191
uie tellement dans ses enfers qu’il voudrait tuer
le
plus grand nombre de gens possible pour avoir de la compagnie. Con
15192
s enfers qu’il voudrait tuer le plus grand nombre
de
gens possible pour avoir de la compagnie. Conscience branchée sur
15193
le plus grand nombre de gens possible pour avoir
de
la compagnie. Conscience branchée sur le monde Déjà nous lui pr
15194
plus grand nombre de gens possible pour avoir de
la
compagnie. Conscience branchée sur le monde Déjà nous lui prépa
15195
avoir de la compagnie. Conscience branchée sur
le
monde Déjà nous lui préparons ses cavernes, celles où seront enfou
15196
préparons ses cavernes, celles où seront enfouis
les
déchets radioactifs qui auront, auparavant, ruiné l’humanité. Denis d
15197
déchets radioactifs qui auront, auparavant, ruiné
l’
humanité. Denis de Rougemont est reparti vers sa Suisse paisible. Il a
15198
re à réfléchir et à chercher. Là-bas, protégé par
le
rempart de ses livres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme de l’
15199
hir et à chercher. Là-bas, protégé par le rempart
de
ses livres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme de l’intellectue
15200
art de ses livres, il pourrait se laisser aller à
l’
égoïsme de l’intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le mo
15201
livres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme
de
l’intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le monde. Ses c
15202
vres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme de
l’
intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le monde. Ses conn
15203
tellectuel, mais sa conscience reste branchée sur
le
monde. Ses connaissances, son intelligence, lui permettent de voir pl
15204
s connaissances, son intelligence, lui permettent
de
voir plus loin que nous, alors il avertit des dangers. Son cri est d’
15205
e nous, alors il avertit des dangers. Son cri est
d’
espoir et non pas de sauve-qui-peut, puisqu’il dit « l’avenir est notr
15206
rtit des dangers. Son cri est d’espoir et non pas
de
sauve-qui-peut, puisqu’il dit « l’avenir est notre affaire ». Nous so
15207
oir et non pas de sauve-qui-peut, puisqu’il dit «
l’
avenir est notre affaire ». Nous sommes tous responsables de nos lende
15208
st notre affaire ». Nous sommes tous responsables
de
nos lendemains comme le Petit Prince l’était de sa rose, Noël est pro
15209
sommes tous responsables de nos lendemains comme
le
Petit Prince l’était de sa rose, Noël est proche. C’est le temps des
15210
ponsables de nos lendemains comme le Petit Prince
l’
était de sa rose, Noël est proche. C’est le temps des enfants. Pour eu
15211
s de nos lendemains comme le Petit Prince l’était
de
sa rose, Noël est proche. C’est le temps des enfants. Pour eux, il fa
15212
Prince l’était de sa rose, Noël est proche. C’est
le
temps des enfants. Pour eux, il faut s’efforcer de ne pas avoir à écr
15213
e temps des enfants. Pour eux, il faut s’efforcer
de
ne pas avoir à écrire FIN, mais À SUIVRE au bas de la longue histoire
15214
e pas avoir à écrire FIN, mais À SUIVRE au bas de
la
longue histoire qui s’écrit depuis des siècles. bz. Rougemont Den
15215
écrit depuis des siècles. bz. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Demain, le soleil », France Soir, Paris, 20 décembre 1
15216
bz. Rougemont Denis de, « [Entretien] Demain,
le
soleil », France Soir, Paris, 20 décembre 1977, p. 2. ca. Propos rec
15217
os recueillis par Paul Giannoli et introduits par
le
chapeau suivant : « Sur les rives tranquilles du lac de Neuchâtel [si
15218
noli et introduits par le chapeau suivant : « Sur
les
rives tranquilles du lac de Neuchâtel [sic], là où Jean-Jacques Rouss
15219
peau suivant : « Sur les rives tranquilles du lac
de
Neuchâtel [sic], là où Jean-Jacques Rousseau passa un hiver, vit un é
15220
-Jacques Rousseau passa un hiver, vit un écrivain
de
72 ans, Denis de Rougemont. »
15221
Écologie, régionalisme, fédéralisme :
l’
avenir selon Denis de Rougemont (30 décembre 1977)cb cc Après une t
15222
nt (30 décembre 1977)cb cc Après une trentaine
d’
ouvrages, tous publiés « vingt ans trop tôt », le livre de Denis Rouge
15223
d’ouvrages, tous publiés « vingt ans trop tôt »,
le
livre de Denis Rougemont L’Avenir est notre affaire paru cet automn
15224
es, tous publiés « vingt ans trop tôt », le livre
de
Denis Rougemont L’Avenir est notre affaire paru cet automne, est so
15225
dernier, c’eût encore été trop tôt. Mais cet été,
l’
opinion à laquelle il s’adresse a été réveillée par Creys-Malville, en
15226
e autres. Après avoir vécu plusieurs années avant
la
guerre en Allemagne, ensuite aux États-Unis, Denis de Rougemont s’est
15227
tats-Unis, Denis de Rougemont s’est installé dans
le
pays de Gex, à Ferney d’abord, puis à Saint-Genis. Il dirige à Genève
15228
s, Denis de Rougemont s’est installé dans le pays
de
Gex, à Ferney d’abord, puis à Saint-Genis. Il dirige à Genève l’Insti
15229
enis. Il dirige à Genève l’Institut universitaire
d’
études européennes. ⁂ L’analyse de Rougemont part de la crise que trav
15230
l’Institut universitaire d’études européennes. ⁂
L’
analyse de Rougemont part de la crise que traverse aujourd’hui le mond
15231
études européennes. ⁂ L’analyse de Rougemont part
de
la crise que traverse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle la
15232
des européennes. ⁂ L’analyse de Rougemont part de
la
crise que traverse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle la « r
15233
ugemont part de la crise que traverse aujourd’hui
le
monde et de ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qu
15234
de la crise que traverse aujourd’hui le monde et
de
ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qui croient qu
15235
verse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle
la
« religion de la croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer c
15236
hui le monde et de ce qu’il appelle la « religion
de
la croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer ce qu’on a fait
15237
le monde et de ce qu’il appelle la « religion de
la
croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer ce qu’on a fait de
15238
sont en pleine utopie au mauvais sens du terme ».
Les
différents éléments qui font marcher le système industriel depuis le
15239
terme ». Les différents éléments qui font marcher
le
système industriel depuis le xixe siècle et qui interagissent entre
15240
nts qui font marcher le système industriel depuis
le
xixe siècle et qui interagissent entre eux sont aujourd’hui bloqués
15241
entre eux sont aujourd’hui bloqués : que ce soit
l’
énergie, le chômage, l’inflation. La crise de l’Occident mondial a pou
15242
sont aujourd’hui bloqués : que ce soit l’énergie,
le
chômage, l’inflation. La crise de l’Occident mondial a pour critère s
15243
’hui bloqués : que ce soit l’énergie, le chômage,
l’
inflation. La crise de l’Occident mondial a pour critère spécifique de
15244
: que ce soit l’énergie, le chômage, l’inflation.
La
crise de l’Occident mondial a pour critère spécifique de résulter non
15245
soit l’énergie, le chômage, l’inflation. La crise
de
l’Occident mondial a pour critère spécifique de résulter non de l’éch
15246
t l’énergie, le chômage, l’inflation. La crise de
l’
Occident mondial a pour critère spécifique de résulter non de l’échec
15247
e de l’Occident mondial a pour critère spécifique
de
résulter non de l’échec mais de la réalisation de l’utopie industriel
15248
mondial a pour critère spécifique de résulter non
de
l’échec mais de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croi
15249
dial a pour critère spécifique de résulter non de
l’
échec mais de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissa
15250
ritère spécifique de résulter non de l’échec mais
de
la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissance démograph
15251
ère spécifique de résulter non de l’échec mais de
la
réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissance démographiqu
15252
de résulter non de l’échec mais de la réalisation
de
l’utopie industrielle. Déjà la croissance démographique et son coroll
15253
résulter non de l’échec mais de la réalisation de
l’
utopie industrielle. Déjà la croissance démographique et son corollair
15254
de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà
la
croissance démographique et son corollaire, la croissance urbaine ont
15255
jà la croissance démographique et son corollaire,
la
croissance urbaine ont ralenti en Europe, après tout de même que le b
15256
ine ont ralenti en Europe, après tout de même que
le
boom industriel sans vision, ait détruit le cadre de vie. En Suisse,
15257
e que le boom industriel sans vision, ait détruit
le
cadre de vie. En Suisse, la croissance démographique est négative dep
15258
boom industriel sans vision, ait détruit le cadre
de
vie. En Suisse, la croissance démographique est négative depuis deux
15259
s vision, ait détruit le cadre de vie. En Suisse,
la
croissance démographique est négative depuis deux ans. Prenons le cas
15260
mographique est négative depuis deux ans. Prenons
le
cas de Ferney-Voltaire. En 1947, il y avait 1050 habitants, six cafés
15261
ique est négative depuis deux ans. Prenons le cas
de
Ferney-Voltaire. En 1947, il y avait 1050 habitants, six cafés et tre
15262
sur trente. Saint-Thomas Croyez-vous qu’avec
de
telles mutations non contrôlées, on ne détruit pas le tissu social ?
15263
elles mutations non contrôlées, on ne détruit pas
le
tissu social ? Les hommes ne se connaissent plus. Ils effectuent quot
15264
n contrôlées, on ne détruit pas le tissu social ?
Les
hommes ne se connaissent plus. Ils effectuent quotidiennement des tra
15265
Ils effectuent quotidiennement des travaux qui ne
les
intéressent pas, des travaux ingrats au sens exact du terme, c’est-à-
15266
n viennent à se détester. On sait aujourd’hui que
les
ressources en pétrole seront épuisées d’ici à vingt ou trente ans ; o
15267
n sûr toujours quelque part (on cherche même dans
la
région parisienne) : mais à quel prix ? Épuisé ou inutilisable, le ré
15268
nne) : mais à quel prix ? Épuisé ou inutilisable,
le
résultat est le même. Et pourtant on parle de relance de l’économie !
15269
el prix ? Épuisé ou inutilisable, le résultat est
le
même. Et pourtant on parle de relance de l’économie ! C’est une aberr
15270
le, le résultat est le même. Et pourtant on parle
de
relance de l’économie ! C’est une aberration totale, une absurdité. E
15271
ltat est le même. Et pourtant on parle de relance
de
l’économie ! C’est une aberration totale, une absurdité. En relançant
15272
t est le même. Et pourtant on parle de relance de
l’
économie ! C’est une aberration totale, une absurdité. En relançant on
15273
nçant on ne parviendra qu’à accroître, à aggraver
la
situation actuelle. On ne résorbera ni le chômage ni l’inflation. C’e
15274
ggraver la situation actuelle. On ne résorbera ni
le
chômage ni l’inflation. C’est saint Thomas qui disait que « le fini n
15275
uation actuelle. On ne résorbera ni le chômage ni
l’
inflation. C’est saint Thomas qui disait que « le fini n’est pas capab
15276
l’inflation. C’est saint Thomas qui disait que «
le
fini n’est pas capable d’infini ». N’en est-il pas de même pour les r
15277
Thomas qui disait que « le fini n’est pas capable
d’
infini ». N’en est-il pas de même pour les ressources naturelles ? Et
15278
capable d’infini ». N’en est-il pas de même pour
les
ressources naturelles ? Et les hommes politiques le savent bien qui l
15279
l pas de même pour les ressources naturelles ? Et
les
hommes politiques le savent bien qui l’avouent en privé et qui, en pu
15280
ressources naturelles ? Et les hommes politiques
le
savent bien qui l’avouent en privé et qui, en public, prêchent la cro
15281
les ? Et les hommes politiques le savent bien qui
l’
avouent en privé et qui, en public, prêchent la croissance sans fin. A
15282
ui l’avouent en privé et qui, en public, prêchent
la
croissance sans fin. Après moi le déluge, semblent-ils dire. Ils ne p
15283
ublic, prêchent la croissance sans fin. Après moi
le
déluge, semblent-ils dire. Ils ne pensent qu’aux élections et au prog
15284
. Ils ne pensent qu’aux élections et au programme
d’
autoroutes qu’ils ont promises. L’État : le roi, c’est moi Les x
15285
au programme d’autoroutes qu’ils ont promises.
L’
État : le roi, c’est moi Les xixe et xxe siècles ont été marqués
15286
mme d’autoroutes qu’ils ont promises. L’État :
le
roi, c’est moi Les xixe et xxe siècles ont été marqués par les «
15287
ls ont promises. L’État : le roi, c’est moi
Les
xixe et xxe siècles ont été marqués par les « économies d’échelle »
15288
Les xixe et xxe siècles ont été marqués par
les
« économies d’échelle » qui ont conduit à une concentration toujours
15289
xxe siècles ont été marqués par les « économies
d’
échelle » qui ont conduit à une concentration toujours de plus en plus
15290
partir des années 1960 aux multinationales. Mais
le
tiers-monde continuera-t-il à se laisser exploiter, continuera-t-il à
15291
se laisser exploiter, continuera-t-il à accepter
les
famines dues aux monocultures imposées par la société industrielle oc
15292
er les famines dues aux monocultures imposées par
la
société industrielle occidentale ? Il faut d’ailleurs noter à cet éga
15293
entale ? Il faut d’ailleurs noter à cet égard que
la
civilisation occidentale a fait plus de mal après que pendant la colo
15294
égard que la civilisation occidentale a fait plus
de
mal après que pendant la colonisation qui n’a duré en fin de compte q
15295
occidentale a fait plus de mal après que pendant
la
colonisation qui n’a duré en fin de compte que quatre-vingts ans. Le
15296
n’a duré en fin de compte que quatre-vingts ans.
Le
fossé s’est accru depuis la décolonisation. ⁂ Ce que Denis de Rougemo
15297
ue quatre-vingts ans. Le fossé s’est accru depuis
la
décolonisation. ⁂ Ce que Denis de Rougemont a apporté de neuf, c’est
15298
lonisation. ⁂ Ce que Denis de Rougemont a apporté
de
neuf, c’est d’avoir démontré que l’État est responsable de tout, puis
15299
e que Denis de Rougemont a apporté de neuf, c’est
d’
avoir démontré que l’État est responsable de tout, puisqu’il revendiqu
15300
ont a apporté de neuf, c’est d’avoir démontré que
l’
État est responsable de tout, puisqu’il revendique le contrôle de tout
15301
c’est d’avoir démontré que l’État est responsable
de
tout, puisqu’il revendique le contrôle de tout. Et particulièrement d
15302
tat est responsable de tout, puisqu’il revendique
le
contrôle de tout. Et particulièrement de l’État-nation, celui qui dit
15303
onsable de tout, puisqu’il revendique le contrôle
de
tout. Et particulièrement de l’État-nation, celui qui dit : Le roi, c
15304
vendique le contrôle de tout. Et particulièrement
de
l’État-nation, celui qui dit : Le roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse
15305
dique le contrôle de tout. Et particulièrement de
l’
État-nation, celui qui dit : Le roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse qua
15306
articulièrement de l’État-nation, celui qui dit :
Le
roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse quand on dit le souverain, c’est t
15307
e roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse quand on dit
le
souverain, c’est toujours du peuple qu’on parle. Ce sont les États-na
15308
in, c’est toujours du peuple qu’on parle. Ce sont
les
États-nations et eux seuls, qui ont géré la terre. Ils ont géré et dé
15309
sont les États-nations et eux seuls, qui ont géré
la
terre. Ils ont géré et détruit les ressources en vue de leur puissanc
15310
s, qui ont géré la terre. Ils ont géré et détruit
les
ressources en vue de leur puissance. Pour Denis de Rougemont, l’État
15311
n vue de leur puissance. Pour Denis de Rougemont,
l’
État ne devrait être qu’un service public, un point c’est tout. Ses pr
15312
Ses propositions développées en 160 pages partent
de
l’homme (il fut l’un des premiers personnalistes, de la revue Esprit)
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propositions développées en 160 pages partent de
l’
homme (il fut l’un des premiers personnalistes, de la revue Esprit), d
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l’homme (il fut l’un des premiers personnalistes,
de
la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout
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omme (il fut l’un des premiers personnalistes, de
la
revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le
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des premiers personnalistes, de la revue Esprit),
de
la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougem
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premiers personnalistes, de la revue Esprit), de
la
commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont
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istes, de la revue Esprit), de la commune et vont
de
la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’au
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es, de la revue Esprit), de la commune et vont de
la
région à l’Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autog
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vue Esprit), de la commune et vont de la région à
l’
Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autogestion polit
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la commune et vont de la région à l’Europe. Tout
le
système de Rougemont est fondé sur l’autogestion politique à partir d
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urope. Tout le système de Rougemont est fondé sur
l’
autogestion politique à partir des régions, nécessaires pour l’aménage
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politique à partir des régions, nécessaires pour
l’
aménagement du territoire et la lutte contre la pollution. C’est l’Amé
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, nécessaires pour l’aménagement du territoire et
la
lutte contre la pollution. C’est l’Amérique qui a exporté l’inflation
15325
ur l’aménagement du territoire et la lutte contre
la
pollution. C’est l’Amérique qui a exporté l’inflation, née de la guer
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territoire et la lutte contre la pollution. C’est
l’
Amérique qui a exporté l’inflation, née de la guerre du Vietnam, en Eu
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ntre la pollution. C’est l’Amérique qui a exporté
l’
inflation, née de la guerre du Vietnam, en Europe : seule une union eu
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. C’est l’Amérique qui a exporté l’inflation, née
de
la guerre du Vietnam, en Europe : seule une union européenne pourrait
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’est l’Amérique qui a exporté l’inflation, née de
la
guerre du Vietnam, en Europe : seule une union européenne pourrait te
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rope : seule une union européenne pourrait tenter
de
résister, pas un pays tout seul. Alice au pays des merveilles L
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ays tout seul. Alice au pays des merveilles
Les
ennemis de l’écologie, des régions, de l’autogestion sont autant à dr
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l. Alice au pays des merveilles Les ennemis
de
l’écologie, des régions, de l’autogestion sont autant à droite qu’à g
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Alice au pays des merveilles Les ennemis de
l’
écologie, des régions, de l’autogestion sont autant à droite qu’à gauc
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eilles Les ennemis de l’écologie, des régions,
de
l’autogestion sont autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme, l
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les Les ennemis de l’écologie, des régions, de
l’
autogestion sont autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme, le p
15336
’autogestion sont autant à droite qu’à gauche. Si
le
nationalisme, le pouvoir de type monarchique et le mythe de l’unité n
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autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme,
le
pouvoir de type monarchique et le mythe de l’unité nationale sont les
15338
roite qu’à gauche. Si le nationalisme, le pouvoir
de
type monarchique et le mythe de l’unité nationale sont les caractéris
15339
e nationalisme, le pouvoir de type monarchique et
le
mythe de l’unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu
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lisme, le pouvoir de type monarchique et le mythe
de
l’unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu’est-ce q
15341
me, le pouvoir de type monarchique et le mythe de
l’
unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui
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monarchique et le mythe de l’unité nationale sont
les
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15343
he de l’unité nationale sont les caractéristiques
de
la droite, qu’est-ce qui la différencie du Parti communiste français
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de l’unité nationale sont les caractéristiques de
la
droite, qu’est-ce qui la différencie du Parti communiste français ? I
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les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui
la
différencie du Parti communiste français ? Il y a un véritable chassé
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y a un véritable chassé-croisé des valeurs entre
la
droite et la gauche. Le nucléaire pourrait-il être une solution aux p
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able chassé-croisé des valeurs entre la droite et
la
gauche. Le nucléaire pourrait-il être une solution aux problèmes d’én
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-croisé des valeurs entre la droite et la gauche.
Le
nucléaire pourrait-il être une solution aux problèmes d’énergie ? Là
15349
éaire pourrait-il être une solution aux problèmes
d’
énergie ? Là encore, soit dit en passant, le parti communiste a opéré
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lèmes d’énergie ? Là encore, soit dit en passant,
le
parti communiste a opéré un virage à 180 degrés. Mais sur le fond, qu
15351
mmuniste a opéré un virage à 180 degrés. Mais sur
le
fond, quelle que soit la nature du danger que présente le nucléaire (
15352
e à 180 degrés. Mais sur le fond, quelle que soit
la
nature du danger que présente le nucléaire (il y a des savants hostil
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quelle que soit la nature du danger que présente
le
nucléaire (il y a des savants hostiles, les indépendants — et d’autre
15354
ésente le nucléaire (il y a des savants hostiles,
les
indépendants — et d’autres favorables — les « vendeurs » d’État), cet
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iles, les indépendants — et d’autres favorables —
les
« vendeurs » d’État), cette énergie représente la logique la plus ext
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dants — et d’autres favorables — les « vendeurs »
d’
État), cette énergie représente la logique la plus extrême du système.
15357
es « vendeurs » d’État), cette énergie représente
la
logique la plus extrême du système. D’abord elle exige des investisse
15358
rs » d’État), cette énergie représente la logique
la
plus extrême du système. D’abord elle exige des investissements fabul
15359
ge des investissements fabuleux et inchiffrables (
l’
uranium a quintuplé en sept ans). Les prix de tous les éléments varien
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nchiffrables (l’uranium a quintuplé en sept ans).
Les
prix de tous les éléments varient tous les jours : cela ressemble au
15361
les (l’uranium a quintuplé en sept ans). Les prix
de
tous les éléments varient tous les jours : cela ressemble au jeu de c
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ranium a quintuplé en sept ans). Les prix de tous
les
éléments varient tous les jours : cela ressemble au jeu de croquet d’
15363
ans). Les prix de tous les éléments varient tous
les
jours : cela ressemble au jeu de croquet d’Alice au pays des Merveill
15364
ts varient tous les jours : cela ressemble au jeu
de
croquet d’Alice au pays des Merveilles où les boules étaient des héri
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tous les jours : cela ressemble au jeu de croquet
d’
Alice au pays des Merveilles où les boules étaient des hérissons et le
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jeu de croquet d’Alice au pays des Merveilles où
les
boules étaient des hérissons et les arceaux des valets, tous se dépla
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Merveilles où les boules étaient des hérissons et
les
arceaux des valets, tous se déplaçant au gré de leur humeur. Ensuite,
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les arceaux des valets, tous se déplaçant au gré
de
leur humeur. Ensuite, tout passe à travers les gouvernements. Il y a
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gré de leur humeur. Ensuite, tout passe à travers
les
gouvernements. Il y a peu de temps, le gouvernement français a même d
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à travers les gouvernements. Il y a peu de temps,
le
gouvernement français a même décidé que l’armée pourrait être utilisé
15371
temps, le gouvernement français a même décidé que
l’
armée pourrait être utilisée aux fins de défendre les centrales. On se
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armée pourrait être utilisée aux fins de défendre
les
centrales. On se livre à des enquêtes sur la vie des savants, des per
15373
dre les centrales. On se livre à des enquêtes sur
la
vie des savants, des personnes, de leurs familles : la société nucléa
15374
s enquêtes sur la vie des savants, des personnes,
de
leurs familles : la société nucléaire est une société policière. «
15375
e des savants, des personnes, de leurs familles :
la
société nucléaire est une société policière. « J’ai bon espoir »
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une société policière. « J’ai bon espoir »
L’
énergie solaire, au contraire, et c’est sans doute la raison pour laqu
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nergie solaire, au contraire, et c’est sans doute
la
raison pour laquelle les États y sont hostiles, est liée au système d
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aire, et c’est sans doute la raison pour laquelle
les
États y sont hostiles, est liée au système d’autonomie jusqu’à la pro
15379
le les États y sont hostiles, est liée au système
d’
autonomie jusqu’à la propre maison des citoyens. Si le mouvement autog
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hostiles, est liée au système d’autonomie jusqu’à
la
propre maison des citoyens. Si le mouvement autogestionnaire, écologi
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tonomie jusqu’à la propre maison des citoyens. Si
le
mouvement autogestionnaire, écologiste, régionaliste et fédéraliste,
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aire, écologiste, régionaliste et fédéraliste, ne
l’
emporte pas rapidement, l’Europe sera sans doute complètement colonisé
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iste et fédéraliste, ne l’emporte pas rapidement,
l’
Europe sera sans doute complètement colonisée par les États-Unis et l’
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Europe sera sans doute complètement colonisée par
les
États-Unis et l’URSS et connaîtra des mouvements sociaux sans précéde
15385
oute complètement colonisée par les États-Unis et
l’
URSS et connaîtra des mouvements sociaux sans précédent. Mais j’ai bon
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nts sociaux sans précédent. Mais j’ai bon espoir.
Les
choses peuvent aller très vite. Car ce mouvement n’est-il pas le seul
15387
nt aller très vite. Car ce mouvement n’est-il pas
le
seul aujourd’hui à pouvoir mobiliser des centaines de milliers de per
15388
eul aujourd’hui à pouvoir mobiliser des centaines
de
milliers de personnes comme à Creys-Malville, contre le surgénérateur
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hui à pouvoir mobiliser des centaines de milliers
de
personnes comme à Creys-Malville, contre le surgénérateur ou à Pampel
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liers de personnes comme à Creys-Malville, contre
le
surgénérateur ou à Pampelune, pour l’autonomie basque. cb. Rougem
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lle, contre le surgénérateur ou à Pampelune, pour
l’
autonomie basque. cb. Rougemont Denis de, « [Entretien] Écologie,
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pour l’autonomie basque. cb. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Écologie, régionalisme, fédéralisme : l’avenir selon D
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[Entretien] Écologie, régionalisme, fédéralisme :
l’
avenir selon Denis de Rougemont », Ain-actualités, Bourg-en-Bresse, 30