1 u phénomène européen, reconnaissons qu’il y a eu, aussi , la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la c

2 u sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion

3 ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi , dans lesquelles nous avons entraîné toute la planète. Or à leur tour

4 plus que tout ? Bien sûr, les choix sont rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ensemble à un dilemme fondamenta

5 istentialistes ou physico-mathématiques. Et c’est aussi , au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-d

6 ue l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chrétien, qui traduit e

7 e. La vocation dont l’appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la cité, parce que c’est parmi eux,

8 e principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mo

9 n adéquate de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps aprè

10 transmuées en lucidité et nourrissant une volonté aussi tenace que dénuée d’illusions romantiques. Au demeurant, des mieux ar

11 nous communiquait sa passion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui de Que faire ? et des « minorités agissantes ». « 

12 à sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui a

13 re des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble devenir la valeur première po

14 tre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécifiques en rivalités nationales économ

15 s années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme

16 os peuples, à l’Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’u

17 anton et appellent la Confédération, il en existe aussi , et de plus en plus, qui par leurs dimensions (économiques, financièr

18 ement quant à l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’écologie.

19 nnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochain

20 exactes, naturelles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le peti

21 bres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la pei

22 rence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais aussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de

23 oici à la recherche d’une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que mor

24 mmation d’énergie, comment s’organiser pour vivre aussi bien, voire mieux, en consommant moins d’électricité, ou en recourant

25 ux succès de la science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes l

26 du civisme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : polluti

27 xxe siècle. Je lui réponds : oui, mais le cancer aussi , la pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des « réalités » t

28 réponds : oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi , l’État totalitaire aussi sont des « réalités » typiques du siècle. C

29 cer aussi, la pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des « réalités » typiques du siècle. Ce n’est pas une raison pou

30 ntal. Plus important, plus neuf, plus intéressant aussi pour le reste du monde en quête d’un nouvel équilibre : le contenu ré

31 modèle recherché, l’un des mots-clés de l’Europe aussi . L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateurs » dont pa

32 des personnes à des communautés de toute espèce, aussi nombreuses et variées que possible, pluralité des allégeances, libert

33 st le côté le plus spectaculaire, le plus bruyant aussi , parce qu’il se traduit souvent par des explosions de plastic — l’asp

34 ucoup plus complexe. Qu’elle peut être économique aussi bien qu’ethnique, qu’elle peut être une question de tradition, ou de

35 on ne veut pas faire l’Europe ; et il faut savoir aussi ce que ça signifierait : la colonisation de l’Europe, économiquement

36 ce des relations civiques. Je pense que cela mène aussi à la criminalité, la délinquance, et pas seulement juvénile, à toutes

37 , de désertion. Discours ou indifférence qui sont aussi morbides l’un que l’autre. Contre cela il faut recréer des communauté

38 monde fasse la même chose en même temps. C’est là aussi l’idée de Napoléon : c’est une idée militaire, mais cela revient à éc

39 n’y a pas seulement des sociétés américaines mais aussi beaucoup de sociétés multinationales européennes qui jouent ce rôle-l

40 Il n’y a pas seulement des histoires militaires… Aussi , je vous demande de bien vouloir vous prononcer sur la liberté des go

41 es paramètres, je n’ai jamais vu un avertissement aussi brutal, aussi justement pensé et conçu, et qui ait eu un impact compa

42 je n’ai jamais vu un avertissement aussi brutal, aussi justement pensé et conçu, et qui ait eu un impact comparable sur une

43 st un grand malheur. Et s’il est purement nomade, aussi . Mon idée de l’homme complet, la personne, c’est l’homme en tension e

44 qui servent au défilé des troupes, elles peuvent aussi être balayées par les tirs des soldats de la garde en cas de révoluti

45 a belle et libre Helvétie. Peut-être lui plaît-il aussi d’entreprendre quelque œuvre de secours, d’adopter en temps de guerre

46 is un pécheur. 17. Nuançons : la culpabilité est aussi un état ou une conduite psychologiques. L’Évangile parle de remords,

47 besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée société de consommation, sont par définition insatiables et in

48 -industrielle, je crois qu’on pourrait le résumer aussi par le contraste entre les attitudes de deux des plus grands patrons

49 jouterai que la société post-industrielle devrait aussi permettre à tout homme de ne pas consacrer une part exagérée du produ

50 rmée et sa résolution morale l’ont protégée) mais aussi de culpabilité, presque de honte, parce qu’elle seule est intacte au

51 s cette « neutralité active », comme on l’appelle aussi , ne se borne plus à refuser de prendre parti dans les guerres qui opp

52 de devenir le champ clos de leur rivalité ; mais aussi par la reprise des relations diplomatiques avec l’URSS, puis avec la

53 téléphones, des autos et des réfrigérateurs, mais aussi quant à la qualité de la vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’

54 genre de malentendu provient du fait qu’en Suisse aussi , on raisonne encore trop souvent en fonction de catégories politiques

55 alistes cantonaux à gauche comme à droite. Il y a aussi des partisans de l’autonomie à la base, cette autonomie des communes

56 , et celui que nous croyons seul « naturel » et «  aussi vieux que l’humanité » ne donne encore que de malingres témoignages d

57 la poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins liée au langage que la littéra

58 vie même), mais cet asservissement volontaire est aussi source de prouesses, d’enthousiasme et d’élévation spirituelle ; amou

59 elle d’une longue dégradation du mythe, peut être aussi celle d’une lente intériorisation. Le roi Marc peut devenir tour à to

60 s de Sodome, cette inversion de l’idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi incompatible avec la

61 , aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi incompatible avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal

62 époque, Julie de Lespinasse, qui l’exprimera elle aussi dans un seul cri : J’aime, mais comme on doit aimer : dans le désesp

63 xcitations libidinales.) Toute idée d’Agapè, mais aussi de passion, se trouve évacuée par cette interprétation purement sexue

64 out cela peut aller vers deux sortes de frénésies aussi dangereuses pour la santé sociale que pour la santé spirituelle. Les

65 ectives et des fureurs anarchiques. Elles peuvent aussi se perdre dans un idéalisme délirant, sans nul espoir de réconciliati

66 t influencer les gens dans leur comportement mais aussi dans leurs pensées. Les Russes et les Chinois sont les seuls qui avou

67 s qui faisaient l’ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun de ces artistes, à sa manière, était donne

68 s encore dans une société où l’individu n’est pas aussi directement menacé. Mais je vous rends attentif à un fait. Aujourd’hu

69 de Kaiseraugst. Mais d’autres raisons militaient aussi en faveur de cet engagement. C’est dans sa belle et solide maison de

70 mauvaise gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance

71 orme à accomplir en commun. La nappe phréatique, aussi , est commune aux Genevois, aux Gessiens et aux Savoyards. Elle est tr

72 mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi des premiers qui aient pris conscience de leur commune appartenance a

73 truire ses villes et une économie de paix, on vit aussi renaître dans tous nos pays d’une part des initiatives locales animée

74 er la réflexion des dirigeants de festivals, mais aussi de musicologues, critiques et animateurs d’émissions musicales à la r

75 che de la perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’accord de ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jo

76 dont ils deviennent une rubrique régulière, mais aussi dans les projets de vacances de centaines de milliers de touristes, e

77 ous voyez que la recherche fondamentale n‘est pas aussi « gratuite » qu’on le croyait : il arrive même qu’elle soit la mieux

78 tre homme et d’orienter la vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe en vivant sa culture, qui est, à mes yeux, sa

79 siècle, technologie et pollution comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Somme

80 sfrontalière) qui a entraîné depuis des adhésions aussi diverses que celles d’un maire de New York, de plusieurs instituts de

81 L’étude de la chimie est utile, l’étude du droit aussi , mais connaître les raisons d’être et les moyens de survivre de l’Eur

82 es énergies qui sont en nous nous pourrions aller aussi vite que Concorde. Je dis seulement qu’en faisant appel toujours plus

83  », me dit-on. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à

84 ne montée vers une nouvelle guerre mondiale, mais aussi au capitalisme productiviste, à l’individualisme « atomisé », et au s

85 oduisirent parfois des compromis féconds, parfois aussi des compromissions mutuellement paralysantes. Le Congrès de l’Euro

86 ditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations européennes du journal Combat et le Manifeste de Ven

87 me politique français, mais vingt autres l’auront aussi bien parcourue sans avoir pour autant fait de l’Histoire. Si nous par

88 urateurs subversifs d’une orthodoxie protestante, aussi paradoxale en soi que dans les polémiques qu’elle nous inspirait. Cet

89 xpression de « voie unique ». Elle peut signifier aussi bien qu’il n’y a qu’une vraie voie, qu’une vérité viable, la même pou

90 i distinct… La « voie unique » peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que l’hérésie. On voit ici que ces deux phénomènes

91 nt « conformité aux dogmes reçus », mais pourrait aussi bien qualifier selon D. Suzuki « ce qui est dans la ligne authentique

92 ion de limitation d’un pouvoir par d’autres. J’ai aussi relevé, dans cette leçon, une distinction qui, en général, amuse l’au

93 iprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi , dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans l’interv

94 sent se ramener, symboliquement mais concrètement aussi , à l’opposition entre deux formes d’énergie, la nucléaire et la solai

95 t qu’elles sont inoffensives, ne les bâtissent qu’ aussi loin que possible de leur capitale. Les adversaires des centrales qui

96 ts intérieurs apparaît évidente et urgente. Comme aussi la nécessité de trouver ensemble les moyens de résister à la pression

97 plutôt d’un comportement moral et civique, fût-il aussi sentimental que nos chants patriotiques, aussi concret qu’une votatio

98 il aussi sentimental que nos chants patriotiques, aussi concret qu’une votation sur la TVA. « L’esprit romand » implique une

99 t des lettres de crédit… L’esprit romand implique aussi , en relation avec ce qui précède, une vie culturelle d’une exceptionn

100 érales, et par l’effet de quelles nécessités mais aussi de quelles possibilités nouvelles se fera le changement. La grande

101 oblèmes horlogers renouvellent les rivalités mais aussi les complicités historiques de Neuchâtel et de Besançon. Sans qu’à au

102 -comtois, jurassiens, gessiens et savoyards, mais aussi à certains égards, le Lyonnais, Grenoble et le Val d’Aoste. Tout cela

103 ôts versés en Suisse par les frontaliers, on peut aussi parler d’une région fiscale transfrontalière. C’est celle dont la Com

104 ique, d’aire différente de la première, mais elle aussi transfrontalière car chacun sait que les pollutions n’ont jamais été

105 un phénomène culturel comme les universités, mais aussi de phénomènes d’une tout autre nature, comme l’extension de l’horloge

106 nt la relève. Mais l’uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on, en trente ans. Qu’à cela ne tienne, disent les te

107 aire . Un titre qui est la profession de foi mais aussi l’avertissement que lance sans ménagement cet homme de 71 ans, qui a

108 » Ce n’est qu’un aspect ! Mais nous sommes libres aussi de réagir, « de retrouver nos vrais désirs, nos vrais besoins et les

109 des liturgies. […] C’était simpliste et ridicule, aussi aberrant que l’on voudra. C’était un idéal commun, et terriblement ef

110 songe atteint un sommet jamais égalé. Contre cela aussi nous devons lutter. Et le voilà qui passe à l’action. Pour que nous c

111 bonheur passe non seulement par l’automobile mais aussi par les embouteillages. Tant qu’il n’aura pas l’un et l’autre, il se

112 onner l’exemple. Bien sûr, on peut rêver… On peut aussi limiter les dégâts. D’ailleurs, nous y serons contraints ; les expert

113 mettre l’accent — quand je dis « moi », je pense aussi aux intellectuels « personnalistes » regroupés par Emmanuel Mounier a

114 enu à Francfort, et auquel participèrent des gens aussi différents que Philippe Lamour, Harro Schulze Boysen, le premier chef

115 e ». À cette fin, nos interlocuteurs s’appelaient aussi bien Blumba que Caillaux. Là-dessus, il y a eu la guerre, puis la Rés

116 vers de Hölderlin, « Là où croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où l’ambiguïté fondamentale de votre rapport à l

117 nce. Certes, ils ont affaire avec le sublime mais aussi , toujours, avec la mort. Si l’on prolongeait cette analogie, on en vi

118 . Qu’y puis-je ? Le classicisme, en morale, c’est aussi une forme d’espoir. À cet égard, il y a une phrase de Luther que je m

119 aine idée de la France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi, d’affectif imagine naturell

120 t que les gens ne se posent même pas de questions aussi simples que cela. La guerre est donc pour vous une hypothèse plausibl

121 dez à l’homme en face d’un État que vous décrivez aussi super-puissant ? Faut-il briser l’État ? Et si oui, comment ? Je dira

122 ’auraient plus rien à faire que subir simplement. Aussi quand la population approchait de 100 000 habitants, ils décidaient d

123 ours la même chose ? Oui, parce que j’y crois. Et aussi parce que pendant longtemps j’ai été moins écouté que des gens qui on

124 se sont trompés si longtemps. Ne peut-on en tirer aussi la conclusion que les intellectuels n’exercent pas une grande influen

125 oisir. Nous n’avons jamais été dans une situation aussi critique et c’est la première fois que l’humanité est confrontée à un

126 çais, le régionalisme c’est une redécouverte mais aussi une révision déchirante. Quant au goût du secret, il pèse lourd dans

127 ont menacées de faillite (New York dès 1976, mais aussi les plus grandes villes françaises, et Londres, etc.). 2. Les grandes