1 itiques (mais c’est l’inverse qui s’est produit). Celle d’aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise

2 ouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire d’un mot

3 dire d’un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu

4 symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politiqu

5 nri Spaak, pour ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, mais il faut bien admett

6 ordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’une société dont le seul principe absolu est le pro

7 . Il n’est pas toujours bien conscient, même chez celui dont il gouverne le jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a r

8 e. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la né

9 de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Pèr

10 définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de l’homme. En dé

11 tarda pas à être transposée du plan théologique à celui de l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant f

12 verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est

13 e, alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui prétendent que l’homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’exis

14 e problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir

15 uvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine réservé ou revendiqué par

16 e (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant de liens avec ce qui n’est pas

17 , croissance dont on a remarqué que le rythme est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est une valeur fondame

18 tous gens de pouvoir faible ou nul sur soi-même ; ceux qui ne s’aiment pas eux-mêmes et qui par suite ne valent rien pour ai

19 ne saurait donc être qu’un acte : le prochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de prochain suppose qu

20 ode de vie propre, avec ses exigences exaltantes, celles de construire jour après jour notre personne comme une œuvre d’art ?

21 tenté récemment de confronter mes souvenirs avec ceux d’Alexandre Marc, mais sur ce point, du moins, nos divergences menace

22 aris, à l’automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu du grand public — ce qui est normal

23 sa passion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui de Que faire ? et des « minorités agissantes ». « Sans théorie révolu

24 se place d’entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies, des personnes, non des institution

25 oysen, chef du groupe Gegner — Les Adversaires —, celui qui animera plus tard l’Orchestre rouge et mourra sous la hache des n

26 ’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni

27 es nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnair

28 irections : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des pers

29 dans ma vie : voir des lettres en route vers moi, celles que m’apportera demain matin cet « homme de lettres » qu’est le facte

30 a matinée, une à Neuchâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée de noir est d’un ami ainé, Robert de Traz, qui mention

31 deux instituts universitaires réunis ce jour-là, celui des hautes études internationales et celui des études européennes. Je

32 ur-là, celui des hautes études internationales et celui des études européennes. Je décrivais la crise du monde occidental, en

33 inrent. Cet incident ne me rappelle pas seulement celui qui a marqué ma naissance, mais une soirée où nous fûmes « visités »

34 oportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation comm

35 sse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensio

36 à nos compatriotes européens d’autres leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dan

37 t d’une part des espaces beaucoup plus vastes que ceux de nos vingt-huit États européens12 et d’autre part des aménagements

38 que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine déce

39 — mais qu’il ajoute à cette distinction majeure, celle d’être uniquement de langue française. International et français, « i

40 privilège qu’il doive céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais

41 eurs qu’ils devraient être — et quel beau titre : celui qui aime ! — ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture de Thé

42 age que tout Occidental sensible peut comprendre, celui des paysages, signes du sentiment, et celui des visages, chiffres de

43 ndre, celui des paysages, signes du sentiment, et celui des visages, chiffres de l’âme. Paysages et visages n’existent à vrai

44 ourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple une certaine toute petite nature mort

45 ent, l’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur

46 voit contraint de choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a,

47 e sorte de prévision a cours dans notre société : celle des experts au service des grandes sociétés et des gouvernements. Ces

48 ns rigoureuses, elles me font bien moins peur que celles dont ils ne parlent pas, et qui sont liées inexorablement aux succès

49 du club de Rome — tellement moins effrayantes que celles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les fair

50 pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge d’or pour le siècle qui vient, tel le

51 ses responsabilités. Si utiles que puissent être ceux qui calculent nos risques et définissent les contraintes que nous dev

52 nous voyons dans quelle direction il faut aller : celle qui nous permettra de refaire une communauté, des communautés, au-del

53 un chaos ? Une anarchie ? C’est ce que me disent ceux qui se croient « réalistes ». Et même certains autres, comme Malraux,

54 mots-clés de l’Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateurs » dont parlait J. Burckhardt, celle d

55 les simplificateurs » dont parlait J. Burckhardt, celle des dictatures totalitaires du xxe siècle. L’Europe créatrice a touj

56 d’accepter les résurgences spontanées, d’une part celle des régions, d’autre part celle de l’Europe. C’est absolument lié. Es

57 anées, d’une part celle des régions, d’autre part celle de l’Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Eu

58 ession frappante que vous venez d’employer, c’est celle de « mise en place » des organismes régionaux. À mon sens, elle symbo

59 se, certainement pas dans votre esprit, mais dans celui des gens qui l’ont mise en circulation, l’erreur fondamentale de ce q

60 » qui semble remettre en cause les États-nations, celle des sociétés multinationales. En effet, si l’État-nation n’était pas

61 nt différents de sociétés multinationales. Il y a celles qui sont axées sur la puissance, qui réunissent le plus grand nombre

62 n pouvoir continental qui serait bien supérieur à celui des États-nations, et l’autre serait le pouvoir des régions parce que

63 tion intérieure qui sont exactement comparables à ceux que l’on reproche aux multinationales. La seule différence c’est que

64 hénomène contre lequel il faut se défendre, c’est celui des trop grandes sociétés, mal adaptées aux régions dans lesquelles e

65 exécuter, de faire coïncider ces dimensions avec celles de la communauté. Il faut trouver une adéquation de la dimension des

66 ortes de jeux ? Il y avait des jeux écrits, comme celui des questions et des réponses, que je préférais. Il se jouait par pai

67 tc. » Y avait-il d’autres jeux ? Oui, par exemple celui qui consiste à qualifier chacune des personnes présentes, sans réfléc

68 ’une des activités du groupe : le jeu. Concernant celui du “cadavre exquis”, poèmes ou dessins collectifs. Il y en a beaucoup

69 ce comportement paradoxal (mais qui est en somme celui des riches et de l’Occident en général), il m’a semblé que l’inquiétu

70 ntendu cette fameuse phrase que dans la bouche de ceux qui la raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous la plume de Suis

71 é devant le malade, du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-d

72 pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1936, Karl Barth inter

73 é (à l’égard de notre patrie), mais ce devoir est celui d’un accusé et d’un coupable. Helveticus sum, homo sum, peccator sum

74 te. La neutralité ne pourrait être péché que chez ceux qui s’en font une vertu, mais pas en soi. Elle est une mesure politiq

75 propre (ou contenu) que sur les mérites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient déjà tranché à leur manière.

76 je crois, qu’une société post-industrielle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfa

77 ne nouvelle hiérarchie des valeurs, par rapport à celle qui a caractérisé la société industrielle née en Europe au xixe sièc

78 et promeut des valeurs tout à fait différentes de celles qu’impliquait et imposait la société précédente. Ce changement est en

79 croissance vivante au sens authentique du terme, celle des plantes, des animaux et de l’individu humain, croissance qui, ell

80 subordonnée au rendement. Opposer à cette notion celle de loisir n’est pas encore changer de plan. L’Encyclopédie de Diderot

81 onner d’un tel processus, c’est de toute évidence celui de l’automobile. À l’automne de 1875, il y a cent ans exactement, un

82 ’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est le pire désastr

83 a vérité d’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez les statistiques —

84 clarifiée : si elle diffère substantiellement de celle des « puissances » d’hier, ce n’est plus par les dimensions, mais par

85 chesse du pays. Mais dans un temps de crise comme celui qui s’est instauré dès l’automne de 1973, la neutralité, qui était un

86 norer le sens et la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à partir des communes médiévales, forestières, a

87 uelle dans les domaines les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement

88 gent à penser que la formule de bon sens, qui est celle du fédéralisme helvétique, ne saurait arrêter ses effets aux frontièr

89 que consiste à accorder la dimension des tâches à celle des communautés capables de les gérer, il devient évident que les Sui

90 ment subi le courant régnant en Europe, qui était celui de la centralisation et de la création des grands États-nations. (J’a

91 me. Je suis frappé de constater que la plupart de ceux qui se disent fédéralistes sont en réalité des nationalistes cantonau

92 nction de catégories politiques sclérosées, comme celles de la gauche et de la droite. Or, je trouve des nationalistes et des

93 cle et non du xixe . Il me semble qu’aujourd’hui, ceux qui défendent l’autogestion régionale et communale sont ceux qui se s

94 fendent l’autogestion régionale et communale sont ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil de la pratique du fédéralis

95 la situation de nos trois communes primitives et celle des communes qui essaient aujourd’hui de se défendre contre l’implant

96 sses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe qui fut celui des Uranais, des Nidwaldiens et des Schwyzois : se mettre ensemble. À

97 apables d’entendre un discours raisonnable, comme celui que je tiens ici, sur quoi compter alors ? Sur un certain nombre de d

98 i était son attitude et sa mentalité originelles, celles qui ont créé les institutions de la première confédération. Elle n’y

99 ppelons platoniciens inconscients, ou naïfs, tous ceux qui, de la cortezia des troubadours au romantisme allemand, puis à la

100 les amants croient « ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient l’être aimé de « ma moitié » (variante : « ma meilleur

101 é » (variante : « ma meilleure moitié »), et tous ceux qui écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne de l’amour est résolum

102 rs tant de réminiscences de l’Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alceste, de Protésilas et de La

103 comme toujours et dans toutes les religions, sauf celle du Christ, le système des tabous sexuels. L’Évangile n’apporte aucun

104 ise. » D’autre part, il n’hésite pas à écrire : «  Celui qui n’est pas marié s’inquiète du Seigneur, des moyens de plaire au S

105 du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur, et celui qui est marié s’inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à

106 u xiie siècle, l’amour antique s’est éclipsé, et celui que nous croyons seul « naturel » et « aussi vieux que l’humanité » n

107 ne adoration mystique qui se confond bientôt avec celle vouée à la Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît la boutade

108 , des troubadours à notre siècle, se confond avec celle des expressions du désir, du sentiment et de la passion, non seulemen

109 force des lois et de sa fidélité au roi s’ajoute celle , bien plus contraignante, du dernier tabou subsistant, du pire obstac

110 r tabou subsistant, du pire obstacle imaginable — celui que l’on pressent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir

111 e roman — que naît l’amour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession des deux amants : « A

112 otte, et l’histoire du roman européen, qui semble celle d’une longue dégradation du mythe, peut être aussi celle d’une lente

113 ’une longue dégradation du mythe, peut être aussi celle d’une lente intériorisation. Le roi Marc peut devenir tour à tour le

114 rmoi : c’est encore et toujours l’image du Père — celui qui interdit la Mère au Fils. De même, Iseut peut devenir la Béatrice

115 ntaine, la fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’homme. Le « héros » (comme on le dit

116 ns le roman contemporain, il n’en reste pas moins celui qui affronte la mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne

117 ste pas moins celui qui affronte la mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de négocier avec la mort »

118 roman. L’histoire de l’amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que les lecteurs comme les amants

119 lité (culpabilité) des amants et, du même coup, à celle de l’auteur : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon fl

120 s par la critique rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font la mode, telle cette grande dame des lettres, Madame du Deff

121 demain, cherchant en vain parmi toutes les femmes celle qui pourrait retenir son amour, quand Tristan était l’homme d’un seul

122 iques donnent le ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui demeurent insensibles aux réalités spirituelles sont incapables d

123 vera seul la « pureté », aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs de la Terreur jacobine. Et, pour cela, une seule alterna

124 leurs, on ne saurait trop souligner qu’elles sont celles de la noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou l

125 vraie noblesse féodale à la vertu et au service, celles qui pourraient favoriser les « attachements », les « fidélités » réci

126 ’attache encore au roman de Rousseau comme à tous ceux qu’il fera naître, de Richardson au Werther de Goethe. Et c’est une a

127 t paradis des amours enfantines » (Baudelaire) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie. L’amour-passion (selon l’expres

128 ement « déchaîné la sexualité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître. Il a seulement autorisé une nouvel

129 où viennent s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier terme, placé entre guil

130 nt, un phénomène comparable, à bien des égards, à celui qui se produisit dans la psyché collective du xiie siècle : une vast

131 condition délectable et un mal que nous désirons. Celui qui n’en est pas atteint ne souhaite nullement rester sain. Et celui

132 pas atteint ne souhaite nullement rester sain. Et celui qui en souffre ne trouve aucun plaisir à en être guéri. r. Rouge

133 clinique où il aura toutes sortes de traitements, ceux que, précisément, on réserve aux fous. Si j’étais en Russie je serais

134 politique. Ils représentent un danger différent : celui de changer les mœurs parce qu’ils sont, je l’ai dit, manieurs de mots

135 ue les dirigeants d’aujourd’hui, particulièrement ceux des sociétés totalitaires, mesurent bien cette influence de l’artiste

136 e ? C’est une évidence. Dans un État-nation comme ceux que nous connaissons, l’homme ne peut plus agir comme responsable. Et

137 s. En possession de tous les moyens de commander, ceux qui étaient à la tête des États ont eu naturellement plus de prétenti

138 ation d’un mot — et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont lu le magistral “reportage” de Soljenitsyne sur ces camps peu

139 kovski paie et qu’il devra continuer de payer est celui d’avoir une opinion et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de l

140 ev en demandant sa libération. Au premier rang de ceux qui se sont engagés dans ce combat on trouve le nom de l’un des plus

141 ’intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir redevient notre affai

142 omiques est à chercher sur un tout autre plan que celui où la crise se déclare : sur le plan des attitudes mentales, morales,

143 Il y a le problème des travailleurs frontaliers, celui de l’énergie, la question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, par

144 une homme, s’était rêvé un avenir tout différent, celui de l’homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une mani

145 ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre c

146 de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir de Lucerne, par exemple, pour remonter au nord-es

147 re valoir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, e

148 rce qu‘en réalité elle est bien plus complexe que celui qui la pose ne le croyait. Avant donc d’essayer de nommer ma discipli

149 la Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui peut « rendre » en vingt ans, pour le prestige et la puissance de

150 dans notre domaine, la recherche fondamentale est celle qui a pour objet l’homme lui-même, la personne. Si la mathématique es

151 pe agonise », « L’Europe, c’est fini ! » Comme si ceux qui écrivent ces slogans n’en étaient pas, de cette Europe qu’ils jug

152 entraîné depuis des adhésions aussi diverses que celles d’un maire de New York, de plusieurs instituts de politologie aux USA

153 aujourd’hui ? Vos étudiants s’en plaignent-ils ? Ceux qui font des études dans la seule intention de se préparer à un job b

154 niversel ou tout au moins dans le général. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualités européennes mérite

155 ontraire qui est vrai. Il arrive bien souvent que celui qui fait des lettres, de la médecine ou de l’histoire, de l’économie

156 ne des fonctions irremplaçables de ces études que celle de mise en garde générale contre l’européocentrisme naïf qui a causé

157 ivant que je reconstitue : I. Le philosophe étant celui qui pose des questions simples et naïves, je demande : « Concorde, à

158 Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus d’objets, toujours pl

159 me répugnait dans l’affaire nucléaire comme dans celle de Concorde, en faisant de ces deux entreprises les suites logiques d

160 er diriger son Nocturne et je m’étais dit : Voilà celui pour qui je voudrais écrire quelque chose. À peine de retour en Suiss

161 j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une

162 théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est «  celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est donc oui, et l’on

163 sera faite sur le modèle du fédéralisme intégral, celui qui part des pouvoirs locaux et institue des « pouvoirs fédéraux limi

164 La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir la coloni

165 Ridderzaal, deux grandes tendances s’affrontent : celle des unionistes (à la Churchill) qui demandent des mesures « d’union p

166 limitant en rien les souverainetés nationales, et celle des fédéralistes, exigeant au contraire la création d’institutions eu

167 épure en fait d’histoire. Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peut-être pourrait-on

168 est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, plutôt que la rel

169 ix, puis des Neuf, en attendant la vraie Europe — celle des peuples et non des États.   L’Europe des peuples, des cœurs et de

170 uméro : Deux hommes se trompent insondablement : celui qui affirme que la morale est suffisante, et celui qui nie qu’elle so

171 elui qui affirme que la morale est suffisante, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le moralisme donne une réponse unive

172 . Nous pressentions qu’il n’y a de porte que pour celui qui osera la franchir, à tous risques, sans laissez-passer d’aucune s

173 ser d’aucune sorte ; qu’il n’y a de sens que pour celui qui se met en marche, et que la vraie voie est unique. ⁂ Pour entrer

174 ce commune à tous les « hérétiques » malgré eux : ceux qui ont un jour compris qu’ils étaient bien forcés d’inventer leur ch

175 a pas du tout l’idée de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle simplement pas du pouvoir, et il

176 ean Bodin au xvie siècle, pour qui le Prince est celui qui impose et casse les lois comme il le veut, commence et termine le

177 e, car nous ne savons que trop à quoi cela mène : ceux qui croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif

178 police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris le pouvoir, et a ill

179 dans un assez gros livre récent, que ce drame est celui de notre époque, j’ai trouvé, l’autre jour, et après coup, la formule

180 , rester maîtres de leur propre destin. Or, parmi ceux qui optent pour la Puissance d’abord ou finalement, une minorité très

181 au chef ou au Parti qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent pour la Liberté, ils pensent y être conduits par quelque i

182 l vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de «  celui qui voit très loin ». ah. Rougemont Denis de, « La puissance et le

183 services publics en sont en fait venus à asservir ceux qu’ils étaient censés servir. La charge qu’ils leur font supporter es

184 (sa charte de franchises, 1214, était copiée sur celle de Besançon), se tourne dès la Réforme vers les Bernois, pourtant ger

185 Reynold) et qui différencie la culture romande de celle de la France une et indivisible. Second fait : l’entité romande n’a p

186 rler d’une région fiscale transfrontalière. C’est celle dont la Commission régionale franco-suisse, créée en 1973, étudie les

187 leur histoire fort indépendante et différente de celle des autres. Ces histoires ont soudain convergé en l’année 1848 lors d

188 , du vivable. Les hommes d’État mentent trop à ceux du peuple Vous êtes un farouche ennemi de l’État-nation ? J’ai tou

189 , il prône la plus profonde révolution qui soit : celle que chacun doit accomplir en lui-même. ao. Rougemont Denis de, « 

190 u’on n’a pas parlé dans le vide. Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui les thèmes que je défendais moi-même dans l

191 s ou culturelles. On a alors pu constater combien celles -ci étaient efficaces et mobilisatrices. Si, aujourd’hui, les princes

192 Les révolutions qui avaient déjà eu lieu — comme celle de 1917, en Russie, ou comme celle qui se déployait, sous nos yeux, e

193 u lieu — comme celle de 1917, en Russie, ou comme celle qui se déployait, sous nos yeux, en Allemagne — ne nous convenaient g

194 l’ordre de la politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de

195 le mois dernier chez Stock, pour qu’on redécouvre celui qui fut, à la veille de la guerre, le maître à penser de toute une gé

196 e si on continue comme ça. Un exemple typique est celui des centrales nucléaires. Les États qui ont augmenté leur PNB se mett

197 après moi, le déluge… » Je vous l’ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui les fabriquent. Il est évident que

198 ponse a été : « C’est très simple, il faut croire ceux qui n’ont rien à gagner de la position qu’ils prennent. » Et il obser

199 e l’homme contemporain, piégé par la technique et ceux qui en vivent, s’est trompé sur ses vrais besoins. « Il n’y a d’impér

200 ités ». La vraie politique de l’énergie n’est pas celle qui se calculera en fonction du produit national brut — cette funeste

201 ette funeste idole des États contemporains — mais celle qui s’articulera aux « conceptions de l’homme et de son rôle sur la t

202 uissance (au niveau des États-nations surtout) et ceux qui veulent la liberté des personnes. On dit qu’il n’y a pas de liber

203 évidence les conditions du seul futur possible : celui qui verra l’homme prendre en charge sa propre destinée, projeter et a

204 jeter et assumer des finalités qui ne seront plus celles des technocrates, mais de la personne. »

205 avec le sourire. Pas banal. Les diseurs d’avenir, ceux qui ne se sont jamais trompés (Denis de Rougemont a dénoncé en 1932 l

206 lle à chacun que l’avenir est son affaire, et non celle d’une vague fatalité. Il en appelle à la liberté et au sens des respo

207 t, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce de travail

208 réfère mes textes plus poétiques, plus immédiats. Ceux réunis en 1968 sous le titre Journal d’une époque , par exemple. Je

209 à Manhattan et Brasilia, son développement a été celui de la civilisation elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés de

210  ». Pour Aristote, la vraie cité, conviviale, est celle où tout le monde pourrait se connaître : cela limite le nombre des ha

211 citoyens. Nous aurons, demain — c’est mon vœu, et celui de ce congrès je l’espère — les villes que leurs citoyens actifs auro

212 Il s’agit d’une puissance de caractère mythique, celle de l’État-nation. Communistes et capitalistes ont les mêmes finalités

213 le monde Déjà nous lui préparons ses cavernes, celles où seront enfouis les déchets radioactifs qui auront, auparavant, rui

214 ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer ce qu’on a fait depuis vingt-cinq an

215 le de tout. Et particulièrement de l’État-nation, celui qui dit : Le roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse quand on dit le souve