1 eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole la nature des changements survenus dans notre approche

2 , le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion des rapports humains dans la cit

3 nt l’homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action

4 et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mouvoir, librement, à la fo

5 dilemme Puissance ou Liberté. Or, ces deux termes désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur a

6 i vive (mangé dans des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : de

7 que Breton vénérait. Un jeune philosophe grec fut désigné , que Breton avait baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit le tour de l’a

8 du tout l’émanation des cantons, mais qu’ils sont désignés en fonction de leurs compétences particulières pour s’occuper d’un se

9 r est une invention du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’a

10 ir mais recommence quand même. Il y a un mot pour désigner ces individus : ce sont des mauvaises têtes. De mauvaise tête à « dér

11 n d’un moi distinct… La « voie unique » peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que l’hérésie. On voit ici que ces deux phéno

12 fidèle Religion — Foi Cité — personne Orthodoxie désigne couramment en Occident « conformité aux dogmes reçus », mais pourrait

13 lus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne d’une part l’aménagement des relations humaines dans la communauté (p

14 du mythe de Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait les hommes de parti qui risquaient de s’interposer entre lui-même et