1 ière table ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’ où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son

2 mandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases d’ unité culturelle édifier son union politique ? La deuxième table ronde

3 us qu’elle aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux table

4 it dorénavant moins de prévoir les événements que d’ orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement

5 s (mais c’est l’inverse qui s’est produit). Celle d’ aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mo

6 d’hui veut affronter les premières manifestations d’ une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le pa

7 les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’enc

8 le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés,

9 situation : si nous refusons de les croire, donc d’ agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire devie

10 , alors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation mo

11 uif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire d’ un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliqu

12 d’un mot : entre la première table ronde et celle d’ aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le

13 onnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence

14 y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interacti

15 alisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise

16 arence est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symp

17 ômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique d

18 l’autre dans nos attitudes devant la nature et l’ État , dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les fin

19 s dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document récent émanant

20 t émanant du Conseil de l’Europe, « la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducat

21 culturelle et le programme du Conseil en matière d’ éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces

22 le programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions t

23 tion et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais effi

24 diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux communs » européens qui ont sans doute orienté l’act

25 s » européens qui ont sans doute orienté l’action d’ hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaa

26 » européens qui ont sans doute orienté l’action d’ hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pou

27 ute orienté l’action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus

28 e que cela n’a pas suffi pour « faire l’Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise

29 vons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la

30 nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’av

31 r comment réorienter toute l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiq

32 ment réorienter toute l’aventure occidentale de l’ homme , afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques auxq

33 iques auxquels conduit nécessairement une société de Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire

34 nécessairement une société de Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire,

35 e Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutoniu

36 Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à

37 indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décr

38 sard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je

39 agone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de l

40 e l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les

41 n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tou

42 s posant cette énorme question, en nous demandant d’ y réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conc

43 réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait

44 le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’ être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus

45 ’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi l

46 i le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’ Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil

47 n tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et

48 l ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, be

49 ffaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du pa

50 ue de quelles fins faut-il créer l’union des gens de l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une

51 ans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie de valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à

52 s laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de destin, notre approche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à l

53 pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. Nous sommes con

54 sée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’ une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « 

55 ’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou d’ une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on

56 ue le feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’ une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on se heurte », dis

57 prise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’ un défi. « On pense comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le

58 mie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la prod

59 our la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Pr

60 humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profit privé et du prestige

61 fit privé et du prestige national, qu’il s’agisse de l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la su

62 t des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous

63 lables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points

64 la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’ énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation

65 ation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation qui, dans l

66 e, de tous côtés se multiplient ces grands points d’ exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage

67 nd ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre 

68 éjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a l

69 nde a lu Forrester ou Meadows. Mais ils sont loin d’ avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et po

70 eadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célèbre Rapp

71 ommunautaires. On y décrirait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solitaires ; l’alignement

72 uniformisés : cela conduit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des masses et

73 ’abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopé

74 s par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, co

75 vision du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de

76 n du travail qui est en réalité une division de l’ homme , comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délin

77 ’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages

78 nce, la démocratisation du terrorisme, des prises d’ otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; l

79 chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États  ; la montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme

80 privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’ une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bie

81 des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte d’ anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encor

82 montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’ un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions

83 aient que monitoires et n’ambitionnaient rien que d’ être démenties ! Oui, je sens parmi nous quelque chose qui me paraît b

84 une question pure, béante, qui se posait du temps de ma jeunesse à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les unive

85 , et qui a subitement éclaté dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968

86 s universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le

87 ccident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cett

88 mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plu

89 s laisse béants sur le néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et l’irresponsabilité forcée

90 cée, livrés au vertige des idéologies sans points d’ appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation

91 silencieuses. Il est normal que le jeune Européen d’ aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et descende le crier dan

92 it anormal qu’on ne lui réponde que par des coups de matraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement la société matéria

93 s il est anormal qu’il se voie pour autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est cel

94 mal qu’il se voie pour autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au

95 rofond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’ une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en mon

96 alculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathéti

97 e la renverser, cette société, et ils se trompent d’ une manière pathétique, parce qu’on peut renverser des voitures dans l

98 verser ce qui ne tient pas debout, ce qui n’a pas de principe de cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre q

99 i ne tient pas debout, ce qui n’a pas de principe de cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsessi

100 e cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’ autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société indus

101 plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de

102 utre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du systè

103 ai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du système qu’elles constituent. Tenter de s’y o

104 crises et du système qu’elles constituent. Tenter de s’y opposer par la violence serait bien pire que vain car ce serait f

105 Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-tec

106 scientifico-technique, quantitative. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi,

107 echnique, quantitative. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquel

108 tive. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquelles nous avons ent

109 la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre

110 alismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradi

111 ement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut

112 e table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut sav

113 ir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’on est prêt

114 jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une vale

115 les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de

116 tence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’est ce qui nou

117 ne entité philosophique. C’est ce qui nous permet de choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la Crise mon

118 que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’aute

119 ient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il

120 utel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’

121 e l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il y a donc des valeurs ! Et qui décident ou plutôt

122 leurs ! Et qui décident ou plutôt nous permettent de décider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées. Mais alor

123 s. Voulons-nous vraiment consommer deux fois plus d’ électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs

124 production multipliée par 16 384 en un peu moins d’ un siècle, utopie pure) et cela grâce aux 24 000 centrales nucléaires

125 cessaires à la fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien pr

126 plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en

127 llions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ?

128 détruisant forêts et collines, ou cette sensation de bonheur animique et physiologique, que rien ne mesure, et qui vaut pl

129 mpératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix d

130 nt des questions de gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu

131 e n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les r

132 la question décisive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas touj

133 rentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même ch

134 z Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire qu

135 auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements nécessai

136 endant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la néces

137 ce, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel

138 é, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’ homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la pers

139 est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’ Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personn

140 date et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques

141 nstituée au cours des grands conciles œcuméniques de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dan

142 51, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pe

143 talle dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation

144 main et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeu

145 Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,

146 le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni

147 c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni

148 ois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des f

149 fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de v

150 tité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de rela

151 uelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de r

152 ce, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le

153 visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin

154 la ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, ter

155 distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôle dans la cit

156 t latin de persona, terme juridique définissant l’ homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un

157 la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de

158 rme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder

159 est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne

160 Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai D

161 , qui allait fonder la conception chrétienne de l’ homme . En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu et v

162 nfessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme  » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier

163 u et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble

164 Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble des réalités antinomiques, qui s’excluent en logique

165 par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne

166 enne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans rédu

167 , sans confusion, sans séparation, sans réduction de l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’inc

168 ans réduction de l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’a

169 rmes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mai

170 nthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme

171 pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia

172 ’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres

173 çue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, de

174 ositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de

175 Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard

176 am Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’ell

177 osophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxiste

178 e Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’ aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-ma

179 ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la co

180 politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites c

181 dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonom

182 nteraction de l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension q

183 sée en tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extra

184 e formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’ homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le concept d

185 de l’extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Die

186 é le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique 

187 concept de personne, cette notion théomorphe de l’ homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en que

188 te notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la not

189 à pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à c

190 pas à être transposée du plan théologique à celui de l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait

191 humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’ homme , étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par

192 , lequel estime que l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chr

193 ut le Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme  », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la

194 en Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexi

195 nne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’hom

196 a coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : l

197 tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’ homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une

198 el et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’ homme  » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par une voc

199 Une nature investie par une vocation, une notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-mê

200 nature investie par une vocation, une notion de l’ homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Cert

201 e notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cett

202 ion de l’homme qui implique la transcendance de l’ homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette formul

203 un modèle, qu’une structure. Aux notions grecques d’ individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions

204 u’une structure. Aux notions grecques d’individu, d’ autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’

205 Aux notions grecques d’individu, d’autonomie, et d’ homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et

206 ux notions grecques d’individu, d’autonomie, et d’ homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et d’ins

207 ecques d’individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et d’institutions

208 mme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’ organisation et d’institutions stables (ou État), aux notions évangéli

209 es choses, aux notions romaines d’organisation et d’ institutions stables (ou État), aux notions évangéliques et judaïques,

210 ines d’organisation et d’institutions stables (ou État ), aux notions évangéliques et judaïques, d’amour actif, de liberté, d

211 (ou État), aux notions évangéliques et judaïques, d’ amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajou

212 notions évangéliques et judaïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs

213 géliques et judaïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques

214 daïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,

215 on, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’avent

216 es s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatiq

217 s valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par l

218 communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’ aventure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirit

219 ure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ?

220 ai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à courir son aventure sans

221 urir son aventure sans précédent. Car chacun naît de quelque chose qui n’a jamais été auparavant, qui n’est exactement par

222 t, qui n’est exactement pareil à rien, croisement de chromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quas

223 u’il naisse jamais deux individus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But

224 dividus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le no

225 reils. Chacun de nous est donc le point de départ d’ un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu,

226 ropre voie, et frayer son propre sentier. Partant de moi, individu sans précédent historique ni physiologique, pour rejoin

227 qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage d’ y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de conf

228 s la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme assurance des chose

229 rsqu’on marche vers lui, pas autrement. Il s’agit d’ une activité jamais achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la

230 qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’on puis

231 n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’i

232 tence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j

233 la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’ illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la

234 iter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé p

235 e Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est

236 u est mort, et que cela signifiait la « mort de l’ homme  », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’u

237 e cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore.

238 a « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoqu

239 à qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessai

240 une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’ homme , c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement e

241 peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’ une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dans s

242 de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’ homme , et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. C

243 ntraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car l’ homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu, com

244 r l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ homme . Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modernes, e

245 e. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modernes, existentialistes, freudo-marxistes, ou structuralist

246 ou structuralistes ; quand on répète que la mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on ré

247 tructuralistes ; quand on répète que la mort de l’ homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répond com

248 est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente d’ échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derrière de pré

249 taines responsabilités en se dissimulant derrière de prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam c

250 dissimulant derrière de prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buiss

251 contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si

252 traction politicienne ? Ceux qui prétendent que l’ homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discou

253 nt-ils signer des manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais

254 tre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une

255 ’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’ homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion

256 de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’ homme , disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par une ine

257 ’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’ une illusion par une inexistence, à les en croire ? Comment peuvent-il

258 ut simplement ? Dieu est mort, nous disent-ils, l’ homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rie

259 nous disent-ils, l’homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rien que leurs livres, et leur

260 aveur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se

261 de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’ homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mouvoir

262 rait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mouvoir, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin q

263 s propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’

264 et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît s

265 lème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir su

266 iberté. Or, ces deux termes désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la

267 désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir su

268 iberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’ État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la totali

269 que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’ État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer que

270 appelle la lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre to

271 des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. To

272 locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’ originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non

273 e), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’ État , et sera tôt ou tard monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’exerce

274 par l’État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’ État . Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État totalitai

275 pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’ État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé, dést

276 donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libert

277 -nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de so

278 En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émot

279 sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mai

280 me, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, d

281 on seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’ humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de s

282 nt de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision,

283 tions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la c

284 s mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance sp

285 umeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est

286 e ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Libert

287 e ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition général

288 tuelle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette

289 la la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personn

290 condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le ré

291 r comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la se

292 on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personn

293 r rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’aut

294 me le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit

295 e, l’étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’ État , par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes

296 ar un laboratoire manipulant les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-d

297 les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvo

298 ir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé e

299 liénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier d’ usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs

300 ulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l

301 de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit

302 d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste

303 nt les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest

304 Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines morales, même « rénovées pl

305 l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’ une cité en ruines morales, même « rénovées plastique »l. La richesse,

306 e « rénovées plastique »l. La richesse, à ce banc d’ essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autru

307 i n’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatit

308 ational se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simpli

309 valué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’essenti

310 nal est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’ impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur to

311 otidienne. » Les notions d’impératif technique et d’ impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et mêm

312 Les notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridic

313 e se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’ un ridicule moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibi

314 es ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniq

315 op évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du p

316 e les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du profit privé des soci

317 bis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du profit privé des sociétés,

318 é des sociétés, soit encore, en dernière analyse, de notre propre choix matérialiste. Lequel trahit peut-être, en fin de c

319 in de compte, un désir inavoué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immort

320 ué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique

321 ue et béton) au végétal et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-

322 de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie, toujours m

323 siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels,

324 s’il n’est pas un progrès spirituel, une aventure de la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement

325 soi-même, mais seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que l

326 s seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est c

327 urait être niée ou contestée que par des infirmes de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul

328 s de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul sur soi-même ; ceux qui ne s’aiment pas eux-mêm

329 hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles d’ Europe nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela

330 r son prochain comme soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le proch

331 ui que je puis aider en fait. Mais la notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de to

332 se quelque proximité géographique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transc

333 graphique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne,

334 t dans la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’es

335 la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à

336 puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère,

337 e, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pa

338 e pour moi, qu’elle va peut-être se réaliser. Pas de liberté réelle pour un irresponsable : or il faut bien reconnaître qu

339 bien reconnaître que la cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos État

340 s des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et

341 que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idé

342 chapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civi

343 notre idée de participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que

344 municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche

345 sonne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union p

346 génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à

347 y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des

348 souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des États , que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — quelque chose qu’

349 nt par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions,

350 entale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives de

351 struire correspondent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition unifo

352 t aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même corpus de

353 ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’ un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire,

354 e unis par l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la lib

355 l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de cha

356 niforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne q

357 police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain.

358 s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs,

359 la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui

360 otion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de

361 érentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégage

362 e ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation,

363 transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’u

364 nous voyons maintenant se constituer les éléments d’ une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui s

365 ue, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomique

366 déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité insépar

367 ement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté

368 ences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politi

369 ques, mais en réalité inséparables, de liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la pers

370 ilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défe

371 raie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, seront amenées

372 à pratiquer la seule méthode capable, selon moi, d’ unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, fin

373 méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, finalement, que je suis v

374 t, que je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seul

375 s venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible ce

376 e plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout l

377 litique, social, culturel, économique, écologique de l’Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analy

378 culturel, économique, écologique de l’Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comme

379 se ramène en dernière analyse à cela : comment l’ homme , aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans cadres

380 vie propre, avec ses exigences exaltantes, celles de construire jour après jour notre personne comme une œuvre d’art ? En

381 ns et les fédérer, avec tout ce que cela implique d’ autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’

382 ue cela implique d’autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à courir dan

383 les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’ aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le

384 mmes pas au monde — ni vous ni moi — pour essayer de deviner l’avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rou

385 re que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de , « La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la

386 comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur « La promesse du X

387 de plus difficile à établir. J’ai tenté récemment de confronter mes souvenirs avec ceux d’Alexandre Marc, mais sur ce poin

388 é récemment de confronter mes souvenirs avec ceux d’ Alexandre Marc, mais sur ce point, du moins, nos divergences menacent

389 sur ce point, du moins, nos divergences menacent de demeurer irréductibles. Chacun se rappelle très bien certains détails

390 bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’ une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versailles, j’avais r

391 Bos à Versailles, j’avais rencontré un personnage d’ aspect massif, courtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait le

392 enuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste d

393 le et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste de deux pages dont cette phrase me frappa, tapée en majuscules : Ni indi

394 cialiste-révolutionnaire à Kiev, il avait échappé de justesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. (Pris dans une ra

395 happé de justesse au poteau, pendant les journées d’ Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pous

396 acts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspec

397 pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge a

398 sonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. »

399  » L’officier le considère avec curiosité et tout d’ un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà

400 sidère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu méri

401 out d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup de pied

402 . À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi les cours de Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexandre Marc d

403 atholique, et signait Alexandre Marc des articles d’ un ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduis

404 u — le nom même du personnalisme et les rudiments d’ une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me p

405 udiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expressio

406 parait à accueillir comme une expression adéquate de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je

407 itudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emmanuel Mounier,

408 , et Arnaud Dandieu qui allait inspirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à scintiller s

409 pirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une généra

410 petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’i

411 foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’ une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’incertitu

412 ation qui démarre. On voit que le faible élément d’ incertitude qui subsiste sur ma première rencontre avec Alexandre Marc

413 exandre Marc s’accentue fortement quand il s’agit de mes premiers contacts avec Mounier, qui fondait alors Esprit , avec

414 nnels. Lorsque je m’installe à Paris, à l’automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu d

415 à Paris, à l’automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu du grand public — ce qui est n

416 onnu du grand public — ce qui est normal, ils ont de 21 à 32 ans — mais encore ils ne se connaissent pas entre eux, même d

417 encore ils ne se connaissent pas entre eux, même de nom. Deux ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF l

418 er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés pour une fois

419 ls se voient tous réunis, aux côtés pour une fois de communistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant

420 ommunistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et d’ un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commu

421 enri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas

422 ulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-delà de ma « présentation des jeunes groupes révolutionnaires ». Il n’importe

423 animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’ une « cause commune » dans sa double opposition aux fascismes montants

424 alisme en crise. Mais ce dont il m’importe, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animat

425 nt il m’importe, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a

426 te, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’ inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces

427 témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’ idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruc

428 c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’ animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexa

429 e de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’ actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexandre Marc. ⁂

430 oisaient au point précis où j’éprouvais le besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois mes récentes

431 es récentes certitudes théologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de pr

432 théologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du

433 soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte »

434 tard — et c’est, je crois, la première expression de l’engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne

435 paraissent nécessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme

436 pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu et vécu,

437 de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’ un bain de romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au l

438 et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac de Gard

439 llemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac de Garde, en Souabe — fasciné par le surréalisme tout en dénonçant ses f

440 mme on dit aujourd’hui, mais sentant la nécessité de me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher le modèle dan

441 nt j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout m

442 ographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût

443 oethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût-elle spiritu

444 une action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité

445 cela, mes options politiques s’étaient bornées à d’ acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me tr

446 ées à d’acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à des manifestati

447 maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à des manifestations de rue en faveur de Sacco et Vanz

448 traitaient de communiste, et à des manifestations de rue en faveur de Sacco et Vanzetti.) Mon premier article publié à Par

449 éril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, mais non moi

450 urs, j’inclinais vers un anarchisme fort dépourvu de prolongements concrets… Les formules du petit manifeste que me remit

451 apportaient donc en clair l’énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le s

452 é le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante

453 er, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les do

454 éjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa pers

455 le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’appare

456 es yeux, il n’en donnait pas moins une impression de sérieux profond et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’expé

457 it pas moins une impression de sérieux profond et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’expériences traumatisantes

458 nd et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’ expériences traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusi

459 dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants

460 t nourrissant une volonté aussi tenace que dénuée d’ illusions romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour les luttes po

461 allemande avant de terminer en France des études de droit et Sciences Po, il nous apportait à la fois ses connaissances,

462 à la fois ses connaissances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de H

463 ssances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens

464 es aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette

465 ie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes françai

466 ation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie.

467 sion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui de Que faire ? et des « minorités agissantes ». « Sans théorie révolutio

468 agissantes ». « Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire » était son slogan préféré. Nous allions bientô

469 ions bientôt découvrir sa constante préoccupation de la tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctr

470 ant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l

471 la, avant tout cela, motivant tout, une recherche de l’homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme »

472 vant tout cela, motivant tout, une recherche de l’ homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » selon Pa

473 cela, motivant tout, une recherche de l’homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » selon Pascal,

474 de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’ homme  » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle devai

475 mément à la tactique léniniste — par la formation d’ un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma le Club du

476 nsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par quelques pré

477 cée par quelques prélats anglicans et théologiens d’ Amérique. Elle était patronnée, vigoureusement, par Nathan Soederblom,

478 ée, vigoureusement, par Nathan Soederblom, primat de Suède. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait d’entretenir un

479 de. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait d’ entretenir un dialogue « préalable » au niveau des gouvernements ecclé

480 et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre

481 . Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’ entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hié

482 pe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies,

483 ’entreprise est par nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’union, du moins les voies d’une convergence, non poi

484 git de chercher sinon l’union, du moins les voies d’ une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une

485 Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’ un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions r

486 oulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses

487 afé de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses et une section de recherches politiques. Je n

488 section de discussions religieuses et une section de recherches politiques. Je n’ai souvenir que de la première. Nous étio

489 on de recherches politiques. Je n’ai souvenir que de la première. Nous étions une trentaine dans une salle nue qui me rapp

490 ne dans une salle nue qui me rappelait mes salles d’ écoles primaires. Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et le

491 es Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains de Juvisy, et beaucoup de jeunes « de toutes croyances ou incroyances »

492 es dominicains de Juvisy, et beaucoup de jeunes «  de toutes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initia

493 outes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’é

494 oyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménism

495 formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’es

496 anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par

497 n de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement pro

498 ces ecclésiastiques se révèlent encore incapables d’ autoriser. Certes, nous n’allions pas encore si loin. Nous en étions à

499 in. Nous en étions à découvrir que les passionnés d’ orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Bar

500 nés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson,

501 ssant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulg

502 rth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialog

503 a Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes,

504 kov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des modernismes et des l

505 des libéralismes, des modernismes et des laxismes de toute espèce. (Cela devait changer, bien entendu, vingt ans plus tard

506 troduit à la revue Plans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe La

507 vité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une international

508 aval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une internationale des jeunesses en rupture de partis, rupture

509 onder une internationale des jeunesses en rupture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes

510 onale des jeunesses en rupture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là pa

511 pture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Stra

512 rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Strasser, chef du Fr

513 et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’ Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’oct

514 ache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même a

515 et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’ octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de par

516 ier, également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de paraître. Il

517 d’octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi

518 prit vient de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillon

519 de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillons avec Moun

520 es personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron

521 tholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent, d’ entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a ma

522 e progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a mal tourné,

523 tourné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes

524 (« Cheveux longs rejetés en arrière, gros verres de myope… intellectuel jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau

525 jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau de « petite église d’inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, q

526 ) et il traite l’Ordre nouveau de « petite église d’ inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie d

527 il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie de sa première équipe de rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre no

528 et moi, qui faisons partie de sa première équipe de rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépi

529 Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui anim

530 chrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants de l’Ordre nouveau. Sur ces bases mouvantes, et malgré ces tensions — pa

531 e voir — va s’engager une collaboration durable : de 1932 à 1940, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre le groupe

532 tant plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coup

533 nt personnaliste. Marc aura son bureau à Esprit de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littérair

534 de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’

535 uperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du

536 e la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’ y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mou

537 onflit tour à tour déclaré ou latent qui ne cessa d’ opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembr

538 d’opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain… Le numér

539 ulement par l’allure sommaire des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble

540 de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la

541 semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé

542 entraîner).2 Quels sont ces articles « venant de l’ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le

543 : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès d’ un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révo

544 artier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révolutionnaire »,

545 xplosifs du numéro (avec peut-être quelques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre a

546 rire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexa

547 numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’ être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne un

548 sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étu

549 service social obligatoire. Par la participation de chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera les derniè

550 , l’ordre nouveau supprimera les dernières traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que

551 traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreu

552  » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreuses analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre sy

553 e pourrait « contresigner de nombreuses analyses [ de cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni

554 . Ces précautions se répéteront désormais en tête de chaque article fourni par l’un des membres de l’ON. Elles confirment

555 ête de chaque article fourni par l’un des membres de l’ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par

556 roupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Espr

557 loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq

558 « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises l’i

559 émoin qu’à quatre ou cinq reprises l’intervention de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une

560 tion de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’hume

561 c a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’ autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je f

562 ure, décidée de part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’a

563 re, sur une question de doctrine ou sur une saute d’ humeur. Et je fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus le seul

564 seul à collaborer régulièrement aux deux revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi éti

565 fort loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, répon

566 n 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécia

567 la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grè

568 t pas sans tristesse que je transcris ces phrases d’ une injustice proprement aberrante4. À distance, j’en viens à penser q

569 tance, j’en viens à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surco

570 l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à la première, que j’ai citée plus haut (conversation

571 , « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux de s’en défendre non seulement devant Maritain mais devant l’Église qui

572 u craindre, en 1936 précisément, une condamnation d’ Esprit en Cour de Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste,

573 36 précisément, une condamnation d’Esprit en Cour de Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste, Mounier cède aux

574 ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigée pour une im

575 » face aux « trois autres grandes revues qui sont de direction communiste », à savoir commune, Europe, et la NRF …5 Voilà

576 as « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance de ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre nouveau que M

577 t trouver le climat le plus favorable à son génie d’ initiateur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron le plus ferti

578 lectuel incontesté, Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en

579 Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en ta

580 le en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en tant que tel, moins

581 tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées de Lénine) que par son action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut

582 onnelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’ homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisant

583 nelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’ homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisanteries

584 quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’homme à homme  », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisanteries ; et c’

585 un des membres du groupe que l’ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus r

586 guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’ une plus radicale diversité. Nous étions huit à diriger L’Ordre nouve

587 u numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre

588 ous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur d’ une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust,

589 ron La Révolution nécessaire, un des rares livres de ce siècle qui renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Na

590 Bataille et Henry Corbin, ses collègues, un trio d’ une extrême densité intellectuelle et spirituelle. Robert Aron avait t

591 rtaud) avant de rencontrer Dandieu : le contraste de ces deux personnalités complémentaires fera la force des trois volume

592 force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble de 1932 à 1933. Daniel-Rops, professeur agrégé, commence une carrière li

593 temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathémati

594 ndateurs du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert),

595 groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collabo

596 urbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaboration fréq

597 . René Dupuis et Jean jardin ont été condisciples de Marc à Sciences Po : le premier y retournera comme professeur ; le se

598 nt de l’Action française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collecti

599 non-Français du groupe, je dirige les collections d’ une petite maison d’édition protestante, dont je suis censé vivre, tou

600 rc a travaillé chez Hachette, mais que fait-il et de quoi vit-il en 1933 ? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et

601 capital, en dépit de ce que pense un vain peuple d’ intellectuels parisiens, voici l’état du groupe ON en 1933 : Rops et J

602 puis) sont catholiques déclarés ; moi, protestant d’ école barthienne. Arnaud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalle

603 oi, protestant d’école barthienne. Arnaud Dandieu d’ origine catholique, Claude Chevalley d’origine protestante, Robert Aro

604 ud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalley d’ origine protestante, Robert Aron d’origine juive, se disent à l’époque

605 aude Chevalley d’origine protestante, Robert Aron d’ origine juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous les trois rejoi

606 arc va devenir catholique, en 1933. La résultante de ces diversités est une neutralité religieuse totale pour l’ensemble d

607 groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle d’ Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles étant donc nos incroyances et n

608 es et nos croyances déclarées, il est intéressant de savoir que nous formions un groupe étonnamment compact, à tel point q

609 , à tel point qu’on ne sait pas quel fut l’apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est

610 qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le pr

611 nime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre no

612 sion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d

613 ctique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d

614 le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d’ articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en

615 L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété

616 beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d’ un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un

617 articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’ un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d

618 nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’ une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contes

619 pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’ un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stéri

620 orte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d’ un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stérile. Toute notre

621 dée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’ aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous. Idée ch

622 ne contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous. Idée chrétienne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai l

623 t la brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou

624 d, je publierai à Neuchâtel Mission ou démission de la Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article

625 bre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article de L’ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et

626 en épigraphe à un article de L’ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1948 paraît son livr

627 cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’ homme », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La

628 cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’ homme  », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La poés

629 », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’ homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes ap

630 et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’ homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après L

631 avions qu’une société et ses mesures sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et po

632 té et ses mesures sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis

633 sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens

634 puis quelques jours — ce qui me reste des numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’

635 ce qui me reste des numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l

636 numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par V

637 dre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate

638 , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’ octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate que la plup

639 ue la plupart des thèmes juridiques et politiques de la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent dévelop

640 ulés et souvent développés en premier lieu par un homme  : Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inv

641 arc l’inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés de citations — qui n’ont fait, depuis ce temps

642 is relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés de citations — qui n’ont fait, depuis ce temps-là, que gagner (si possib

643 en actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nati

644 tualité. Contre l’État-nation. La critique de l’ État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voi

645 est probablement le thème fondamental des écrits d’ Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire

646 fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule :

647 écrire état avec une majuscule : manière concrète de rappeler au lecteur que l’État n’est pas autorité, mais seulement pou

648 e : manière concrète de rappeler au lecteur que l’ État n’est pas autorité, mais seulement pouvoir, ou plus précisément : ser

649 nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la for

650 (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que t

651 (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’ homme , la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses limites

652 ent distendues sans que soit détruit ce sentiment de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32)

653 a nation représente au contraire « une communauté de culture », une réalité spirituelle, élective et non native. Elle est

654 ituelle, élective et non native. Elle est le fait de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer

655 sonnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C’est à l’

656 mes locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontané

657 se manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que

658 se trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur

659 acobins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité phys

660 eur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective,

661 oléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal comm

662 , la confusion de la patrie, de la nation et de l’ État , c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et

663 a patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public

664 at, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a t

665 ait demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour a

666 tat, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’es

667 vec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait

668 t, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niv

669 acteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moins forte expa

670 ée par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel

671 yse pas seulement les rapports entre les citoyens d’ un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécif

672 omiques ou belliqueuses. Il n’existe qu’une forme de « rapprochement » véritable et effectif entre états-nations, c’est la

673 Source du droit. La seconde thèse fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision perso

674 se fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-

675 es de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais

676 Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’ une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvit

677 s.) Partant d’une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu

678 yse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle d

679 conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle de droit antérieure et supérieure à l’état, et qui s’impose à lui » (ON

680 9). Sur ce thème central, quatre grands articles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une con

681 cles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrin

682 se trouve renouvelée par cette application hardie de la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se just

683 application hardie de la « méthode dichotomique » d’ Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la m

684 surtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles 

685 s nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant de l’économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime

686 e trouverait sa justification ultime dans le fait de libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’énergie, ac

687 sa justification ultime dans le fait de libérer l’ homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation des r

688 érer l’homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponi

689 mie de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquê

690 minateur. L’URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en ruptur

691 « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’ Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou

692 plus ou moins systématiquement au culte inhumain de l’état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écri

693 écrits antérieurs pour nous épargner l’obligation d’ insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre communauté et socié

694 communauté et société, la communauté étant formée de personnes, « non d’individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23).

695 é, la communauté étant formée de personnes, « non d’ individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la

696 é étant formée de personnes, « non d’individus ou d’ organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la distinction fai

697 schaft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’u

698 rque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur d’ un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en ta

699 sséder en tant que tels ; mais ils seront chargés de distribuer aux éléments prolétariens les terres personnelles. (ON 16)

700 ne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’ homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’ap

701 onné, l’homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout, répond victorieus

702 cendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’ homme debout, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immanence q

703 out, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’éta

704 gnant, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamental

705 ini à la fois et inséparablement par la situation de l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration a

706 la fois et inséparablement par la situation de l’ homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration avec Clau

707 aude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modi

708 tard, ne modifiera guère que l’adjectif) : Tout homme est placé dans une certaine situation : c’est ce que les idéalistes s

709 c’est ce que les idéalistes sont toujours tentés d’ oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’exist

710 les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’ homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’i

711 ans l’imagination déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa fami

712 ation déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa famille, sa race

713 rte dans cette perspective et que toute tentative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’homme n’était que sa situa

714 ive de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’ homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son tour un pur possible,

715 e où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattach

716 des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’une

717 s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’ une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que l’homme

718 e. Or, cette perspective n’existe que parce que l’ homme est en quelque manière extérieur à sa situation, parce qu’il connaît

719 mmense du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude.

720 recul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en es

721 rquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas

722 il est impossible de parler de la situation de l’ homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de

723 rler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la sit

724 de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concou

725 dont la situation ne peut être que la résultante d’ un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que su

726 tion ne peut être que la résultante d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que subir), ou bien

727 e peut que subir), ou bien encore que le résultat d’ une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec l

728 le résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le

729 de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent

730 étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sen

731 ement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Pl

732 n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libéra

733 de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme . (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateur ».

734 « perfection » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la cont

735 e de toutes les autres conditions — dans le degré d’ élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’e

736 s autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « 

737 la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économiqu

738 l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » ex

739 t à priori l’étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et

740 lan » économique fasse appel aux ressorts humains de l’économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte,

741 , la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’ aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’

742 uit d’aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation d

743 organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en ren

744 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prest

745 la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve

746 unité vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état total

747 ente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalitaire n’est pas autre chose que l

748 e chose que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistanc

749 38) L’État-nation, trop petit et trop grand. L’ homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiques qu

750 et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui faire pre

751 immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup trop grands…

752 étend borner son horizon spirituel aux frontières de l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce co

753 ères de l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’ en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui es

754 on ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ho

755 avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ homme . (ON 15) (On sait que l’argument « trop petit et trop grand » est de

756 petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jo

757 nu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buch

758 ique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé L

759 tion. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et d

760 ouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Mar

761 dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’ Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous préc

762 e J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trenta

763 bert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de … moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine d’années sur ce

764 umford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés d’ une trentaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie conc

765 i-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine d’ années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-di

766 ui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusq

767 fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limi

768 e extrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolu

769 oint l’élan révolutionnaire, la région doit jouir d’ une indépendance absolue… Tous les mouvements régionalistes qui n’adhè

770 ères », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esq

771 oration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esquisse d’ une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonc

772 is citer (non sans scrupules, car ils souffriront d’ être privés de l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui corr

773 sans scrupules, car ils souffriront d’être privés de l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la

774 et une « théorie » ultérieure devra tenir compte de ce point — que les limites territoriales, dans une société Ordre nouv

775 l faudra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans

776 ttentivement les problèmes de la différenciation, d’ adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre

777 es problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme

778 de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme intégral… L’existence des frontières se justifie,

779 r le fait que, grâce à leur stabilité, un minimum d’ ordre matériel peut être assuré régulièrement (fonction administrative

780 ne base stable et solide aux édifices superposés, d’ essence spirituelle (fonction complexe des frontières ; limites des « 

781 s la mesure où les frontières forment un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles

782 oprement révolutionnaire des frontières ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nat

783 tion. Enfin, voici en quelques lignes un condensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes

784 édéraliste] libère la nation en faisant éclater l’ État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux direct

785 r l’État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part,

786 essaires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire d

787 ons : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personn

788 ’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures

789 e la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de

790 nes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de revendications, NRF, décembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonc

791 l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le

792 uverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice

793 ais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture,

794 pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi l

795 par le fédéralisme intégral, expression politique de « l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peu

796 érieures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique

797 oncevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre syn

798 ique central qu’a joué notre synthèse culturelle, de la vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts momen

799 ienne dans ses plus hauts moments, et des menaces de colonisation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme

800 l’Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’ une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitud

801 l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui

802 . Mais on peut aussi partir d’une conception de l’ homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume e

803 peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume et tran

804 ception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’ une attitude de l’homme qui assume et transforme en création le confli

805 mme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume et transforme en création le conflit permanent ent

806 t de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’ homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre le pa

807 duel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de proche en proche des relations sociales et des communautés, des cités

808 e — à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de la personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi

809 rsonne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi » personnaliste. Nouvelle et fascinante illustration du t

810 té plus haut9, qui concluait qu’une situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour

811 n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il dem

812 de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme . Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il demeure ou

813 t qu’il demeure ou redevienne européen, la pensée d’ Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon essai « A

814 la pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup d’ avenir. 1. Cf. mon essai « Adieu, beau désordre… », publié en mars 1

815 au désordre… », publié en mars 1926 par la Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103

816 -104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines de là, Mounier me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette

817 me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de

818 tte grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’ octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’ac

819 ire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’accord » que nous

820 apporte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Aron vient de publier dans Esprit un impo

821 s Esprit un important article sur les positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la libert

822 t Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes

823 , Mounier définissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la

824 finissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité

825 che » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes…

826 rdre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dan

827 génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J.

828 , op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix éc

829 . Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’

830 éro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidémen

831 a lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même

832 uvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon B

833 on que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’ Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À l’Échelle humaine

834 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de Lip, qui poursuivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans la pu

835 pendant que j’écris ceci, dans la pure tradition de Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique d

836 citoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention

837 antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de , « Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le Fédéralisme e

838 e Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches européennes, 1974, p. 51-69.

839 e viens de passer ma licence. On m’offre un poste de professeur en Chine, mais c’est à Paris que se passe « la vraie vie »

840 nui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un

841 que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, au

842 acle, autrement dit une chance que rien ne permet de prévoir. Cet après-midi-là, j’ai flâné dans Neuchâtel, librairie Dela

843 flâné dans Neuchâtel, librairie Delachaux, « tour de ville », et tout d’un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut

844 , librairie Delachaux, « tour de ville », et tout d’ un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut rentrer chez moi da

845 t rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours ve

846 la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’ Areuse et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail

847 s ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’une maison d’

848 e-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’une maison d’éditions protestantes en formatio

849 s ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’ une maison d’éditions protestantes en formation. La décision pouvait ê

850 frait un job de directeur littéraire d’une maison d’ éditions protestantes en formation. La décision pouvait être prise dès

851 te… Trois mois plus tard je commençais mon métier d’ éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieu

852 r, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrin

853 e, dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le we

854 ation, pour prendre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi,

855 ce travail, nouveau pour moi : écrire des textes d’ information et des commentaires politiques destinés à la France, diffu

856 France, diffusés par ondes courtes et retransmis de Londres par la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la sect

857 ré dans la section française, je me voyais chargé d’ écrire chaque jour deux « shows » de quinze pages chacun, lus au micro

858 voyais chargé d’écrire chaque jour deux « shows » de quinze pages chacun, lus au micro par des équipes d’announcers comme

859 quinze pages chacun, lus au micro par des équipes d’ announcers comme on dit en anglais — speaker n’étant employé qu’en fra

860 -Strauss et l’un des fils Pitoëff, la seconde. Et de là datent quelques-unes des rencontres qui ont le mieux fécondé mon a

861 e, vécue bien plus encore que littéraire : amitié de Breton d’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo

862 e que littéraire : amitié de Breton d’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’Antoine de Saint-E

863 ’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomèn

864 Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’ Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomène s’est produit

865 rs moi, celles que m’apportera demain matin cet «  homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués

866 , celles que m’apportera demain matin cet « homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de

867 le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en remettent pas moins en question notre image du monde

868 ent pas moins en question notre image du monde et de l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’u

869 l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soi

870 J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’ une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route d

871 enade d’après dîner avec mes hôtes, nous parlions de prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui m’

872 ment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de m’être rése

873 m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’ été, quel sujet d’examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres

874 lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’ examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir

875 pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudain j’ai dit : « Voilà que ça me prend, t

876 nt ! Attendez, que je vous dise… Sur mon assiette de petit déjeuner, demain matin, il y a une grande enveloppe jaune, une

877 lair, et une plus petite enveloppe blanche bordée de noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une l

878 te enveloppe blanche bordée de noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une lumière sobre et mate.)

879 ès nettement perçus, mais rien de plus, donc rien d’ utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur

880 siette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans plus d’ étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n

881 que je savais qui allait m’écrire, et que j’avais d’ assez bonnes chances de deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tou

882 t m’écrire, et que j’avais d’assez bonnes chances de deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’

883 u tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt de l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un p

884  » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’ hier, deux à Genève dans la matinée, une à Neuchâtel à sept heures du

885 hâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée de noir est d’un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la m

886 heures du soir. Celle qui est bordée de noir est d’ un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa be

887 Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de

888 rvenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fut, et je n’avais auc

889 évisible s’il en fut, et je n’avais aucune raison d’ attendre qu’il m’écrive. Quant à l’enveloppe jaune, elle contenait un

890 enait un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Rév

891 oppe grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu l

892 la, l’enveloppe grise est là, pliée. (Une facture de blanchisseur !) Il me semble que la chose ne m’était plus arrivée dep

893 puis douze ou treize ans, depuis Calw… Ma faculté de petite voyance (voyance de détails sans intérêt) ne m’a jamais servi

894 epuis Calw… Ma faculté de petite voyance (voyance de détails sans intérêt) ne m’a jamais servi à rien, sinon à vérifier pr

895 e se manifestait, que j’étais déconnecté du monde de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres d

896 s, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Village, à New York, je décide de me mettre à

897 dans un studio du Village, à New York, je décide de me mettre à écrire La Part du diable , et m’enferme sans plus bouger

898 ne entre mon fauteuil et ma table, devant un bloc de papier blanc. Pendant trois jours et nuits de travail, j’ai écrit cin

899 loc de papier blanc. Pendant trois jours et nuits de travail, j’ai écrit cinquante pages, un quart du livre. Je n’ai pas a

900 qui vive (mangé dans des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sort

901 u doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont invité « après le dîner ». Je sors. Je va

902 sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un

903 t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un des hommes m’ayant rem

904 t une femme attablés causent et boivent. L’un des hommes m’ayant remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se

905 tres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’ autre restaurant dans ce quartier. Je suis monté sans dîner chez mes a

906 s monté sans dîner chez mes amis. Trois pannes d’ électricité Au moment où je naissais au presbytère de Couvet, Val-d

907 tricité Au moment où je naissais au presbytère de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à q

908 s au presbytère de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y

909 quatre heures vingt du matin, il y eut une panne de quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lamp

910 en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’ une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père. Soixant

911 ept ans plus tard, je donnais la leçon inaugurale de deux instituts universitaires réunis ce jour-là, celui des hautes étu

912 statais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très

913 teignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire applaudit.

914 dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant, la panne devait du

915 ma conférence sans micro, en éclairant mes notes d’ une torche. Et comme j’en venais à cette phrase : « En vérité, à y reg

916 oirée où nous fûmes « visités » dans notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorab

917 oix, l’un ses questions, et l’autre ses réponses. De cette soirée, je retiens trois échanges remarquables. Il y avait là J

918 ématurée en 1957, « le seul grand poète luthérien de langue française ». L’une des questions était : « Qu’arriverait-il si

919 amène à rappeler ici cette soirée mémorable. L’un de nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette

920 ères s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausa

921 ité à Lausanne en mars 1929. m. Rougemont Denis de , « Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées », Gymnase

922 urieuses qui me sont arrivées », Gymnase cantonal de Neuchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal de Neuchâtel, 1974

923 euchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal de Neuchâtel, 1974, p. 245-249.

924 l’Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins c

925 aient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’ aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent même plus la

926 craignent même plus la foudre — éventuelle source d’ énergie — mais seulement les idées générales. Crainte salutaire, ajout

927 les a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies de type jacobin, bolchéviste, anarchiste, fasciste ou nazi. Mais il ne f

928 il ne faudrait pas que cette modestie les empêche d’ assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idé

929 e d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du

930 est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me s

931 la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journa

932 qui doit savoir se tenir à sa place. En proposant de grandes idées pour l’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance

933 ’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance d’ être écoutée, ou bien se couvrirait de ridicule. » Je persiste à pense

934 cune chance d’être écoutée, ou bien se couvrirait de ridicule. » Je persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas la mo

935 contraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’i

936 il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’ une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la

937 proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocatio

938 qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’ une vocation communautaire n’est pas fonction du territoire occupé par

939 st le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’ une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent mal, toujours pl

940 es. Cette idée est leur histoire même. Bien avant d’ être leur « message » (au moins virtuel), elle a été le principe de le

941 sage » (au moins virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libert

942 elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes a

943 union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin d’assurer

944 ertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin d’ assurer à tous une défense tout juste assez forte pour permettre à cha

945 se tout juste assez forte pour permettre à chacun de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fé

946 orien10, que les Suisses se gardent soigneusement d’ en faire un concept, un système, c’est-à-dire une recette exportable.

947 st-à-dire une recette exportable. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne doit à au

948 devenir un isme, transportable, imitable au-delà de leurs frontières. Sagesse paysanne et toute païenne : n’avoue pas, ne

949 orter malheur ! Mais à trop bien cacher le secret d’ un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentend

950 peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’ où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, n

951 reur. Ramener le fédéralisme à une alliance entre États souverains, nos cantons ; et ramener du même coup la vie fédérale à l

952 nstitutions dont la Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été

953 issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les trois canton

954 seraient « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui

955 « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a p

956 ns le texte original) qui n’étaient nullement des États et ne se prétendaient nullement souveraines, mais voulaient rester au

957 qui est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’emp

958 La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Ber

959 édération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève)

960 tout empirique de communes forestières, de villes d’ empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays

961 ue de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud,

962 cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud, Argovie), de cités s’annexant des pays (comme Berne

963 , Zurich, Genève), de pays (comme Vaud, Argovie), de cités s’annexant des pays (comme Berne), de ligues régionales (comme

964 vie), de cités s’annexant des pays (comme Berne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales

965 rne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Valais, Bienne, Ne

966 alais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et la Franche-

967 core les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie moderne de c

968 mal descriptible en termes de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d

969 ble en termes de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies,

970 de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient

971 ogie moderne de communes, de régions et de petits États , de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient guère en com

972 derne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun

973 ns et de petits États, de démocraties directes et d’ oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volont

974 ient guère en commun que l’essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’union confédérale le permet

975 veilleusement complexe à l’alignement schématique de vingt-cinq « cantons et demi-cantons souverains » en 1848. La formule

976 antons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des État

977  : des communes à la fédération, et non pas : des États souverains à une alliance confédérale. (Le terme de canton comme État

978 souverains à une alliance confédérale. (Le terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconnu avant l

979 e alliance confédérale. (Le terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconnu avant le xiiie siècle et

980 le et fortement contaminé au xixe par le concept d’ État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire

981 at-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de compte à une loi des plus

982 mpte à une loi des plus simples : les communautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suisse ont été moti

983 n suisse ont été motivées par la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affronter des tâches excéda

984 la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’ell

985 nir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigences contrad

986 fronter des tâches excédant les forces de chacune d’ elles isolément. Solution optimale de ces exigences contradictoires :

987 s de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision a

988 igences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipalité, région,

989 r les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipalité, région, fédération) correspondant aux dime

990 exactement cette solution qui serait susceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujo

991 sceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les pr

992 principales difficultés de la société occidentale d’ aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peu

993 le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au n

994 Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’ en finir avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distrib

995 pliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoir

996 r avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui exp

997 tonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte de

998 res, énergétiques, spatiales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces

999 gétiques, spatiales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces tâches soie

1000 ue ces tâches soient attribuées à des communautés de niveau supérieur, continentales le plus souvent, parfois mondiale. C’

1001 insi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du plus grand synch

1002 nchrocyclotron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leu

1003 tron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressour

1004 monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet e

1005 États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant en v

1006 en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant en vertu de ses motivations que de son succè

1007 r classique, tant en vertu de ses motivations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’i

1008 vations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, ell

1009 qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée de se considérer comme un État fermé et limité par ses frontières, non s

1010 de plus en plus tentée de se considérer comme un État fermé et limité par ses frontières, non seulement quant à l’état civi

1011 es frontières, non seulement quant à l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’éducat

1012 our tout dire en une phrase qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est impratic

1013 . Bloquer le processus fédéraliste aux frontières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’i

1014 le processus fédéraliste aux frontières de notre État , c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’intérieur, e

1015 fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre pays, à l’égard de ses voisins, un État-nation centralisé comme

1016 n sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir modèle européen que s’il accepte de ne pas arrêt

1017 e pourra devenir modèle européen que s’il accepte de ne pas arrêter son processus aux frontières nationales et va même jus

1018 toute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modeste

1019 e, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nou

1020 serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une con

1021 rant des plus respectables. Elle consiste à juger d’ une situation politique ou économique en termes de morale courante, j’

1022 conomique en termes de morale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’a

1023 rmes de morale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choi

1024 ale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choisir une pol

1025 modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’ orgueil. Or il s’agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de

1026 rudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de rigueur : penser juste devie

1027 agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de rigueur : penser juste devient plus important que « bien penser ». D

1028 uste devient plus important que « bien penser ». De ce qui précède, je déduirai maintenant deux séries de conséquences po

1029 e qui précède, je déduirai maintenant deux séries de conséquences politiques. A) Nous avons à réformer de toute urgence,

1030 onséquences politiques. A) Nous avons à réformer de toute urgence, en Suisse, nos conceptions prétendument fédéralistes.

1031 os conceptions prétendument fédéralistes. Et ceci d’ une double manière. D’abord en renonçant à la fiction récente des cant

1032 renonçant à la fiction récente des cantons comme États souverains, seuls sujets juridiques de la fédération. Ensuite en reno

1033 s comme États souverains, seuls sujets juridiques de la fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Su

1034 on. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui att

1035 n renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouv

1036 aliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimens

1037 compatriotes européens d’autres leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans s

1038 leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe —

1039 e celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche

1040 ralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du monde finira

1041 ons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une

1042 pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’ une Confédération d’États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup mo

1043 t généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’ États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exéc

1044 généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’ États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exécutif

1045 verains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’ un exécutif indépendant des États nationaux : notre Conseil fédéral. I

1046 aucoup moins connu) d’un exécutif indépendant des États nationaux : notre Conseil fédéral. Il est certain que la formule napo

1047 éral. Il est certain que la formule napoléonienne de l’État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adapt

1048 sible et centraliste, n’est plus adaptée au monde d’ aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités é

1049 de d’aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigent d’une part des espaces beauc

1050 ne part des espaces beaucoup plus vastes que ceux de nos vingt-huit États européens12 et d’autre part des aménagements rég

1051 s beaucoup plus vastes que ceux de nos vingt-huit États européens12 et d’autre part des aménagements régionaux qui ne tiennen

1052 strielle qui les met partout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. T

1053 es mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et ré

1054 égionaux qu’il est devenu pratiquement impossible de manipuler à l’échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, a

1055 impossible de manipuler à l’échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territoires délimités par les c

1056 ato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser l

1057 les intérêts communs à l’échelle continentale et d’ harmoniser les intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solu

1058 ble paraît préfigurée par ces agences européennes d’ un type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le

1059 le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable

1060 de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable devront sans doute être créées, dans les années à

1061 ées à venir, pour répondre aux besoins croissants de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transpo

1062 ts de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des r

1063 e dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des ressources naturelles, de la mo

1064 ment, des universités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autr

1065 rsités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents.

1066 s, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des pro

1067 pour leur compte. Elles constitueront des banques de données accessibles à tous, à l’inverse du système actuel des secrets

1068 à tous, à l’inverse du système actuel des secrets d’ État, qui met la science au service des gouvernements et des états-maj

1069 tous, à l’inverse du système actuel des secrets d’ État , qui met la science au service des gouvernements et des états-majors.

1070 ors. Elles seront responsables non pas devant les États nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple européen.

1071 peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’ une politique européenne, l’établissement des priorités qui l’exprimen

1072 ement en un conseil exécutif européen. Cette idée d’ un gouvernement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus ra

1073 giner aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur

1074 rd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine

1075 s à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’ en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est de

1076 , deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’en créer d’ urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est devenue sensi

1077 to-nationalistes les plus obtus, au cours de l’an de crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans mon e

1078 ue j’écris. Or, on aura reconnu dans mon esquisse d’ exécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fé

1079 xécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fédéral : indépendance par rapport aux États, responsab

1080 re Conseil fédéral : indépendance par rapport aux États , responsabilité devant les seuls organes fédéraux, compétences sector

1081 saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni de mieux éprouvé que cet exemple unique au monde d’un exécutif collégial

1082 de mieux éprouvé que cet exemple unique au monde d’ un exécutif collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’administr

1083 if collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’ administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes

1084 ans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à

1085 d’administrer les choses et non de gouverner les hommes . Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêm

1086 es choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est là le

1087 ler, Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Ro

1088 8. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle

1089 st compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de , « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvell

1090 e Prince-Pierre-de-Monaco (1974)d Parmi nombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince

1091 Parmi nombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettr

1092 u’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’ être à la fois littéraire et international — mais qu’il ajoute à cette

1093 s qu’il ajoute à cette distinction majeure, celle d’ être uniquement de langue française. International et français, « il f

1094 ette distinction majeure, celle d’être uniquement de langue française. International et français, « il faut le faire », di

1095 français, « il faut le faire », disent les jeunes d’ aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’était guère p

1096 à Paris, qui a toujours peine à croire qu’au-delà de ses Portes il existe autre chose que des relais vers les résidences s

1097 les résidences secondaires. Il y fallait un petit État gouverné par un grand ami des Lettres, — et ce fut le Prince Rainier

1098 Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est n

1099 me lasserai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présent

1100 etit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantage

1101 culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voye

1102 les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il est régulièrement en tête de liste pour le reven

1103 de notre continent : il est régulièrement en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densit

1104 éphones, des hôpitaux, des écoles, et des brevets d’ invention. Il n’est en somme qu’un privilège qu’il doive céder au gran

1105 somme qu’un privilège qu’il doive céder au grand État , c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans

1106 lège qu’il doive céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dan

1107 céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de l

1108 ’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le p

1109 et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences e

1110 ie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les let

1111 a philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États médiévales, renaissantes ou romantiques, Padoue, Tolè

1112 libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où

1113 ussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbou

1114 -duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est

1115 our, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux d

1116 ourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dimensions territoria

1117 ns modernes. En revanche la langue, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du hasar

1118 que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de

1119 arts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les

1120 e elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québ

1121 moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines lingui

1122 ant à leur tracé actuel, un peu moins de cent ans d’ âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est

1123 peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà qui fait

1124 entir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’é

1125 is si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait miracle, et ce mi

1126 sein de la culture même, qu’il importe avant tout d’ effacer dans nos têtes, et ce sont les frontières des genres, inventio

1127 et ce sont les frontières des genres, inventions de pédants écolâtres qui sévissent parmi nous depuis Boileau. On considè

1128 clatés » et du théâtre aléatoire témoignent seuls d’ un génie inventif, tout le reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-l

1129 es et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme « essais »,

1130 ttérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Ro

1131 Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’ être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas a

1132 , et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’ écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions n

1133 ’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions ni au Contrat social, qui ne sont pa

1134 u’elles changent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas dé

1135 ngent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’i

1136 us de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres

1137 re de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espè

1138 de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’ une série (je l’espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis

1139 nnant, premier d’une série (je l’espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix littérai

1140 e) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de , « Philosophie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco », La Fonda

1141 re Strawinsky [préface] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de f

1142 ce] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait dé

1143 ens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lieu d’en profi

1144 , de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les cri

1145 qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques d’ art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’ils d

1146 iques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’ils devraient être — et quel beau titre : celui q

1147 ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture de Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour donner plaisir

1148 plaisir à voir la médiation, entre elle et l’œil, d’ une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et

1149 médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et d’ un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et voilà qui est dev

1150 théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’ en parler — et voilà qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d

1151 à qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d’ artistes exposent des produits ou objets comportant si peu de peinture

1152 ortant si peu de peinture qu’il devient impérieux de suppléer à cette sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et de

1153 sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et de tirer des significations ambitieusement métaphysiques de cette absenc

1154 r des significations ambitieusement métaphysiques de cette absence de signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas 

1155 ons ambitieusement métaphysiques de cette absence de signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors d’une Bien

1156 physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors d’ une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteu

1157 z bien que je n’exagère pas : lors d’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en m

1158 ’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamai

1159 , on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’ objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux ni couleu

1160 n crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou gr

1161 ments ou grandes œuvres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve con

1162 ences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’ artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des exp

1163 vie d’artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain

1164 des surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et

1165 la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle, et

1166 intellectuel que sont devenues tant de revues et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la b

1167 es et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’ allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de pei

1168 stres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni les yeux à leur place dans un visage. Depu

1169 ulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’informel comme le résultat de c

1170 t l’on nous présente l’informel comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’informel ne prouve rien, sinon le refus

1171 oraire et polémique au moins autant que poétique, de recourir au langage que tout Occidental sensible peut comprendre, cel

1172 gnes du sentiment, et celui des visages, chiffres de l’âme. Paysages et visages n’existent à vrai dire que pour notre œil

1173 si l’on songe que le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des au

1174 e le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’ électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des autres que les étoi

1175 nés les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fon

1176 our peu que son regard accorde foi et que sa main d’ un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquo

1177 sa main d’un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky

1178 de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple une certa

1179 rois cerises, ou cette très haute peinture murale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser l

1180 , ou cette très haute peinture murale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, d

1181 de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’app

1182 ur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’ apparition des apparences — composant la structure des objets ou des c

1183 s concises, révélant leur essence et leur qualité d’ être, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de

1184 e, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cet

1185 t transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette petite toile

1186 cette petite toile, devant ces briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main,

1187 e, devant ces briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, u

1188 s briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de

1189 éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’artist

1190 ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’artiste sensible au spirituel

1191 e au spirituel, la vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moqu

1192 n est pas non plus qui ne tire du sacré sa raison d’ être indiscutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu

1193 é sa raison d’être indiscutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodo

1194 scutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’ être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus ind

1195 discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier

1196 ue même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier, du référentiel absolu, qui est le sacré

1197 t créatrice, que ne le sont l’art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père,

1198 s le petit livre qu’il publie en 1948, Le Message d’ Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre émouvante du

1199 rveilleux livre m’est cher infiniment et me donne de la joie. Avec quelle conviction, quel savoir-faire et quelle flamme t

1200 flamme tu as su défendre les intérêts spirituels de ton père, que tu as manifestement faits tiens. » « Les intérêts spiri

1201 est ici que j’ai vécu l’un des plus hauts moments de la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de l

1202 péenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteu

1203 e chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner e

1204 ur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bras étendus du p

1205 comme plonger dans les bras étendus du patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme s

1206 u patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dan

1207 ménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce si

1208 l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècle. Byzance et Rome s’embrassaient au lieu de leur

1209 onsacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloignée

1210 e des images. Une figuration transposée, éloignée de tout réalisme (mais le danger aujourd’hui n’est pas là) doit fournir

1211 u peuple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de l’Art sacré.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, e

1212 .) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, et pour situer Théodore Strawinsky dans l’aventure du siècle, je

1213 n’a jamais consisté à disposer avec plus ou moins d’ agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pa

1214 uer par une main maîtrisée, docile à toute invite de l’Esprit, au grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce m

1215 docile à toute invite de l’Esprit, au grand-œuvre d’ une transfiguration des apparences de ce monde — cette transfiguration

1216 grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce monde — cette transfiguration qui se trouve être le nom théologiqu

1217 ologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même tem

1218 re à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fi

1219 de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins qu’entend

1220 s qu’entend servir son art. c. Rougemont Denis de , « [Préface] À propos de Théodore Strawinsky », Théodore Strawinsky :

1221 héodore Strawinsky », Théodore Strawinsky : Musée d’ art et d’histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975,

1222 trawinsky », Théodore Strawinsky : Musée d’art et d’ histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel

1223 ovembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’ art et d’histoire, 1974, p. 1-2.

1224 974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’art et d’ histoire, 1974, p. 1-2.

1225 Recherche pour un modèle de société européenne (février 1974)g h Précisons tout d’abord les te

1226 ier 1974)g h Précisons tout d’abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et

1227 abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Chercher à co

1228 nalités européennes. En second lieu, la recherche d’ un modèle, signifie bien évidemment que les modèles anciens — ou le mo

1229 évidemment que les modèles anciens — ou le modèle de naguère — ne satisfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps d’i

1230 isfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps d’ inventer mieux. Et en troisième lieu, si l’on recherche un modèle euro

1231 c’est que l’on ne pense pas pouvoir s’accommoder de modèles étrangers et pour nous aliénants, comme le seraient les modèl

1232 ter : les expériences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-mo

1233 périences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent

1234 ’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce

1235 rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vingt ans de cela, en 1953, pendant la table ronde organisée à Rome par le Conseil

1236 s : — ou bien l’Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assu

1237 son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assurer une position morale dominante, en se transformant en commun

1238 èle. Vingt ans plus tard, me voici à la recherche d’ une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volo

1239 ème possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en mo

1240 é : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèle exemplair

1241 volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèle exemplaire. Une troisième possibilité qui serait e

1242 e : la réponse particulière des Européens au défi de la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Ca

1243 se particulière des Européens au défi de la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien

1244 is déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien de cette crise mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’oc

1245 mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’occuper ; non plus seulement des moyens politiques, économiques ou

1246 t des moyens politiques, économiques ou culturels d’ unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tier

1247 ’unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménag

1248 le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’ aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’une constatation fon

1249 d’aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’ une constatation fondamentale que j’essaierai de formuler en une seule

1250 s d’une constatation fondamentale que j’essaierai de formuler en une seule phrase, que voici : Pour la première fois dans

1251 voici : Pour la première fois dans l’histoire, l’ homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et ce

1252  : Pour la première fois dans l’histoire, l’homme d’ aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et celui

1253 histoire, l’homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y e

1254 ontraint de choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a, pou

1255 nge, ou depuis le jardin mythique des origines, l’ homme n’avait fait que répondre tant bien que mal aux divers défis de la na

1256 t que répondre tant bien que mal aux divers défis de la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. I

1257 e la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui

1258 du corps, défis de l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux p

1259 l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux plus féconds, aux p

1260 ux plus forts, aux plus féconds, aux plus habiles de ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisat

1261 e ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre av

1262 ui, c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre avenir, et par là nous met

1263 oisir notre avenir, et par là nous met en demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce su

1264 là nous met en demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par u

1265 ous met en demeure de formuler une politique de l’ homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise

1266 n demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise qui r

1267 veut dire : élaborer une politique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déte

1268 r une politique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner

1269 ique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner c’est prévo

1270 que les réserves existantes ou encore à découvrir de pétrole seront épuisées d’ici soixante-dix ans, ou d’ici trente ans,

1271 atiquement inépuisables, en dépit des théoriciens de l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la pr

1272 e ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du p

1273 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera

1274 ncera à diminuer dans dix ans, et que des mesures de rationnement devront être décrétées dans huit ans. Même jeu pour les

1275 ans seulement, mais selon le directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste pour deux millions d’ann

1276 n le directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste pour deux millions d’années… Comment, dans ces co

1277 minière de France, il en reste pour deux millions d’ années… Comment, dans ces conditions, arrêter une politique du pétrole

1278 u cuivre ? Ce n’est pas tout. Une troisième sorte de prévision a cours dans notre société : celle des experts au service d

1279 s nous répètent, par exemple, que la consommation d’ énergie électrique va doubler désormais tous les sept ans, et si on le

1280 comment ils le savent, ils répondent qu’il s’agit d’ un fait scientifiquement établi par des calculs irréfutables. Mais cel

1281 sons que voici : 1) Il serait déjà très difficile de doubler notre production d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de

1282 t déjà très difficile de doubler notre production d’ énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, e

1283 duction d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16

1284 de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre q

1285 lement exclu de la multiplier par 16 384 en moins d’ un siècle, car c’est le chiffre qu’on obtient au bout de quatre-vingt-

1286 e par deux tous les sept ans. 2) Si nous décidons de nous éclairer aux bougies, ou simplement d’économiser l’électricité a

1287 idons de nous éclairer aux bougies, ou simplement d’ économiser l’électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies

1288 sept ans. Les compagnies essaient tout simplement de faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. L

1289 ment de faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. Leurs experts confondent délibérément la prosp

1290 ive et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impos

1291 suivante : étant donné l’impossibilité manifeste d’ accroître indéfiniment notre consommation d’énergie, comment s’organis

1292 feste d’accroître indéfiniment notre consommation d’ énergie, comment s’organiser pour vivre aussi bien, voire mieux, en co

1293 ivre aussi bien, voire mieux, en consommant moins d’ électricité, ou en recourant à d’autres formes d’énergie ? En multipli

1294 d’électricité, ou en recourant à d’autres formes d’ énergie ? En multipliant autour de nous et devant nous des « fatalités

1295 ous et devant nous des « fatalités » alléguées et de soi-disant « impératifs techniques », on nous empêche d’élaborer une

1296 disant « impératifs techniques », on nous empêche d’ élaborer une politique responsable, et d’agir sur nos gouvernants pour

1297 empêche d’élaborer une politique responsable, et d’ agir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détent

1298 gir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques

1299 l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques s’inspirent tantôt des pessimistes

1300 ire des futurologues indépendants qui s’efforcent de prendre en compte les dangers écologiques et les risques humains auta

1301 ques humains autant que les avantages économiques d’ un projet, pour établir son coût réel, tantôt de promoteurs qui n’invo

1302 s d’un projet, pour établir son coût réel, tantôt de promoteurs qui n’invoquent que les besoins supposés et les profits es

1303 x… Admettons qu’il est plus prudent, en tout état de cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs

1304 ns qu’il est plus prudent, en tout état de cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsa

1305 ue les promoteurs irresponsables, quand il s’agit de formuler une politique. Or nous voyons que dans leur majorité, les fu

1306 ur majorité, les futurologues calculent un avenir de catastrophes, que ce soit à moyen ou à long terme. Ils nous annoncent

1307 resque nécessairement résulter non pas des échecs de notre modèle de croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est

1308 ement résulter non pas des échecs de notre modèle de croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est là ce qui doit

1309 eux rapport du club de Rome, que je suppose connu de chacun d’entre vous. Je vous rappellerai seulement que la crise mondi

1310 ’est je crois sa formule la plus simple — est née de la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un mo

1311 e — est née de la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un monde dont nous avions oublié qu’il est

1312 C’est la découverte, puis la prise de conscience de l’explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’ab

1313 ord alertés. La publication par les Nations unies de statistiques montrant que le temps de doublement de la population du

1314 tions unies de statistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq

1315 statistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a pe

1316 lement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a permis à tous de calculer qu’à ce taux-là, no

1317 plus que de trente-cinq ans, nous a permis à tous de calculer qu’à ce taux-là, nous serions six milliards et demi en l’an

1318 tres ont été plus loin. Je lis dans le beau livre de Paul Ehrlich, Population, ressources, environnement, cet exemple de s

1319 opulation, ressources, environnement, cet exemple de spéculation mathématique : Si la population continuait à croître à c

1320 croître à ce rythme, elle dépasserait un milliard de milliards d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-m

1321 rythme, elle dépasserait un milliard de milliards d’ âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-mille habitant

1322 d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-mille habitants au mètre carré du sol émergé et immergé ! Mais o

1323 es encore plus saugrenus. Dans quelques milliards d’ années, tout l’univers visible ne serait plus qu’une sphère d’êtres hu

1324 ut l’univers visible ne serait plus qu’une sphère d’ êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumiè

1325 ains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich :

1326 a lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre mê

1327 ais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre même les esprits les

1328 il faudra bien que ce soit une libre décision des hommes et des femmes. Mais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit de

1329 ais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum, de définir une politique, d’évaluer ses réperc

1330 et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum, de définir une politique, d’évaluer ses répercussions… Car le même proce

1331 déterminer un optimum, de définir une politique, d’ évaluer ses répercussions… Car le même processus se répète dans tous l

1332 processus se répète dans tous les autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au

1333 sance a fait ses percées au xxe siècle et menace de devenir exponentielle. La croissance démographique est due en bonne p

1334 démographique est due en bonne partie aux succès de la science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissan

1335 ience occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont re

1336 ’autre, provoquent l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, d

1337 t l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation e

1338 croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de

1339 ’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine

1340 des océans, de la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine génétique, lesquelles pollutions entr

1341 nentales, et finalement des effondrements massifs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industri

1342 fs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industrielle entraîne l’épuisement des ressources terre

1343 épuisement des ressources terrestres c’est-à-dire de l’eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fe

1344 te le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de la production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la

1345 industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétants… Tout ce

1346 le au mieux — selon les auteurs, est calculée par de nombreux futurologues qu’on dit atteints de sinistrose, mais dont je

1347 e par de nombreux futurologues qu’on dit atteints de sinistrose, mais dont je serais tenté de dire qu’ils pèchent au contr

1348 atteints de sinistrose, mais dont je serais tenté de dire qu’ils pèchent au contraire par excès d’optimisme : car pour spe

1349 nté de dire qu’ils pèchent au contraire par excès d’ optimisme : car pour spectaculaires que soient les catastrophes prévue

1350 pas, et qui sont liées inexorablement aux succès de la croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’human

1351 ance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’urb

1352 sser, dans vingt-cinq ans. L’urbanisation sauvage de l’humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du

1353 fet la destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la

1354 n social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophr

1355 ement de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire

1356 nous faire redouter, au-delà des pires prévisions de nos futurologues, ce qu’un vieux mythe des Indiens Navahos représente

1357 mythe des Indiens Navahos représente comme l’Ère de l’Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club de Rom

1358 de Rome — tellement moins effrayantes que celles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire m

1359 ndiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut

1360 elles vont certainement devenir vraies. Question de calcul. (La pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calc

1361 n ne la retient, vous pouvez calculer au millième de seconde quand elle touchera le sol.) Mais les futurologues ne sont pa

1362 payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge d’ or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par

1363 mple, qui n’hésite pas à nous promettre un revenu de 20 000 dollars par tête pour une population mondiale de vingt milliar

1364 000 dollars par tête pour une population mondiale de vingt milliards d’habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à v

1365 e pour une population mondiale de vingt milliards d’ habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire de prospec

1366 vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire de prospective, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psy

1367 e s’agit plus à vrai dire de prospective, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses n

1368 ctive, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’une a

1369 ng, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’une action précise sur l’opini

1370 ologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’ une action précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, a

1371 Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener, d’ un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus

1372 , d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jamais imaginé : il repose ent

1373 ingt à trente années qui viennent. Il s’agit donc de supputer les inventions techniques qui seront faites dans ce temps, e

1374 neront. Sans vouloir entreprendre ici la critique d’ une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs eu

1375 ritique d’une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la trad

1376 que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n°

1377 n disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode

1378 de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode n’eût pas permis de prévoir, si elle eût été appl

1379 u (n° IV) de ce que leur méthode n’eût pas permis de prévoir, si elle eût été appliquée vers 1900. Parmi les événements qu

1380 vers 1900. Parmi les événements qu’ils qualifient de « surprenants et presque toujours inattendus » on trouve : Première

1381 trouve : Première Guerre mondiale. Destruction d’ une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissanc

1382 remière Guerre mondiale. Destruction d’une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale.

1383 la première puissance mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communi

1384 ssance mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Unio

1385 isse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union soviétique. Grand

1386 tie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union soviétique. Grande crise économique. Poussée des idéologies

1387 Poussée des idéologies fascistes et établissement de diverses dictatures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de pré

1388 atures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode n

1389 eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les faits déterminants

1390 vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en ef

1391 Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme

1392 soient optimistes comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire,

1393 comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’ avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous les

1394 , quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous les futurologues que

1395 apacité où ils se trouvent et parfois se veulent, d’ indiquer des remèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se

1396 mèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se référer à des finalités humaines ou divines qui pourraient seules

1397 maines ou divines qui pourraient seules permettre de récuser les prétendus « impératifs techniques » derrière lesquels l’h

1398 dus « impératifs techniques » derrière lesquels l’ homme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand Dieu

1399 ière les buissons quand Dieu rappelle, plutôt que de reconnaître ses responsabilités. Si utiles que puissent être ceux qui

1400 s que nous devons subir, ils demeurent incapables de fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne ve

1401 , ils demeurent incapables de fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas choisir ses b

1402 x phénomènes les plus littéralement bouleversants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’aut

1403 versants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’aventure totalement imprév

1404 uto et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de l’auto mériterait une très ample monographie. Je suis parfois tenté d

1405 une très ample monographie. Je suis parfois tenté d’ écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre 

1406 is tenté d’écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’une civilisation. J

1407 e fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’ une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’intrigue. Tout commen

1408 . Tout commence en 1875 (il y a donc un peu moins de cent ans), au fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jo

1409 nt ans), au fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’u

1410 st, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, rencontre une « locomot

1411 où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’ un paysan, rencontre une « locomotive routière », c’est-à-dire une mac

1412 ne machine agricole à moteur. « Ce fut mon chemin de Damas », écrit-il cinquante ans plus tard. Depuis l’instant où il ape

1413 d. Depuis l’instant où il aperçut cette « machine de route », sa grande et constante ambition fut d’en construire une semb

1414 e de route », sa grande et constante ambition fut d’ en construire une semblable pour partir au hasard sur les routes de ca

1415 ne semblable pour partir au hasard sur les routes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans,

1416 tes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa premièr

1417 Henry construit et conduit sa première « machine de roule ». (À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transp

1418 À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».)

1419 e interdit ce moyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabriqu

1420 e fabrique. Il vend très peu : « Il n’y avait pas de demande pour les automobiles », écrit-il simplement dans ses mémoires

1421 it-il simplement dans ses mémoires. Il parle même d’ une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’aller

1422 nce pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’ aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l

1423 . D’autres fabriques se fondent, dans l’intention de jouer au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de vitesse, et e

1424 er au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de vitesse, et encouragé par ce succès, fonde la Société des automobiles

1425 auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît d’ aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand

1426 s plaît d’aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand air et vous rafraîchir les poumons grâce

1427 s bon marché et destiné à la masse. Il ne cessera de faire baisser son prix au fur et à mesure de l’accroissement des vent

1428 sera de faire baisser son prix au fur et à mesure de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En

1429 sure de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910, 35 000

1430 r. Aujourd’hui, les USA produisent douze millions de voitures par an. La General Motors est la plus grande firme du monde,

1431 r elle est née, cette industrie n° 1, du fantasme d’ un adolescent fugueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la

1432 tasme d’un adolescent fugueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées, sur une

1433 pagne, loin des villes détestées, sur une machine de roule n’obéissant qu’à ses humeurs. L’auto ne répondait alors à aucun

1434 re, comme Henry Ford l’a noté. Aujourd’hui, moins d’ un siècle plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’homme occi

1435 plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’ homme occidental. Elle devait servir les loisirs, elle mène d’abord au bure

1436 le les pollue et cancérise. Elle devait permettre d’ aller vite, et elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de no

1437 elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne

1438 révéler la campagne et la solitude, elle les tue d’ une manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 

1439 le. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines

1440 pagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’ humus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’anné

1441 mus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan

1442 quelques semaines pour des centaines de milliers d’ années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan Illich a ca

1443 aines de milliers d’années. Elle devait libérer l’ homme , elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qui rou

1444 e, ses impôts, son garage, etc., tant de journées de travail, qu’au total ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heure

1445 ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heures de son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure d’un piéton. Mais l

1446 son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure d’ un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et les méfait

1447 , voilà la politique mondiale et l’existence même d’ Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos auto

1448 ar exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quasi sacrée, qu’il

1449 280 000 morts chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montr

1450 chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montré qu’elle stér

1451 de Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant

1452 es que se formait traditionnellement l’opinion, —  de l’agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par

1453 lement, m’expliquent des banquiers, aux milliards de dollars — 16 environ — détenus par quatre ou cinq émirs et dictateurs

1454 nt, selon les déclarations récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter la General Motors et la Société Ford elle-même,

1455 e. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, en quelques diz

1456 éussit à l’imposer au monde, en quelques dizaines d’ années, et voici nos villes invivables, le bétonnage universel, la nat

1457 ’auto, qui est elle-même suspendue aux ressources de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déter

1458 uspendue aux ressources de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’Is

1459 s Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’ Israël, qui a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mo

1460 a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu.

1461 ossible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire d

1462 écessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je v

1463 tler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je vous l’ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir son d

1464 fou eût pu prévoir son déroulement — ou alors un homme très sensible, qui au premier contact avec la première auto, eût refu

1465 premier contact avec la première auto, eût refusé d’ instinct ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même d’aller plu

1466 ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même d’ aller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où… Mais voilà bie

1467 hélas ont fait notre histoire ! Herman Kahn vient d’ avouer qu’à ses yeux, Hitler était méthodiquement imprévisible. Pourta

1468 temps des « terribles simplificateurs » et décrit d’ une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays

1469 son mépris pour le chauvinisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitisme, qui se manifestent déjà en Alle

1470 once le sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes

1471 es, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes gens en colère, les « personnalistes des années 1930 », à Pari

1472 t sans humour, c’est-à-dire fanatiques, du modèle de l’État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. I

1473 et imposé d’abord par Napoléon. Ils voient dans l’ État totalitaire l’achèvement logique de nos États-nations, lesquels se so

1474 ient dans l’État totalitaire l’achèvement logique de nos États-nations, lesquels se sont constitués depuis cent-cinquante

1475 frontières, mises au pas, uniformisées et vidées de leur vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des

1476 ls apportent une réponse au grand appel qui monte de leur peuple vers une communauté nouvelle. Cette réponse est mauvaise,

1477 ais l’État-nation n’est pas seulement responsable de la décadence des liens communautaires, donc du civisme et de la moral

1478 ence des liens communautaires, donc du civisme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise

1479 la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres é

1480 llage des ressources naturelles. Car cette crise, de toute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion de notre terre et

1481 lles. Car cette crise, de toute évidence, résulte d’ une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qu

1482 ute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsabl

1483 lte d’une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsable ? La réponse est

1484 ses ressources en vue de leur seule puissance et de leur seul prestige ; en vue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont

1485 uls intérêts, fussent-ils contraires aux intérêts de leurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur

1486 ils contraires aux intérêts de leurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le

1487 anité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui

1488 utal) qui ramène tout à l’État-nation et rien à l’ homme , — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui

1489 -nation et rien à l’homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise g

1490 chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous teno

1491 bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable i

1492 de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’État-nation s

1493 souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses frontières, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Eur

1494 majeures : nous voyons maintenant ce qu’il s’agit de changer dans notre société européenne : c’est le modèle stato-nationa

1495 irection il faut aller : celle qui nous permettra de refaire une communauté, des communautés, au-delà de l’État-nation, et

1496 refaire une communauté, des communautés, au-delà de l’État-nation, et en deçà. Comme il convient quand on présente une re

1497 les décrire en détail ; mais vous restez en droit d’ attendre, à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail

1498 à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nat

1499 nne mes hypothèses de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le poi

1500 l, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette

1501 ue de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème très sér

1502 on centralisé constitue le point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème très sérieux, voire formi

1503 s avons été formés par quatre ou cinq générations d’ instruction publique à considérer que l’État national est l’aboutissem

1504 rations d’instruction publique à considérer que l’ État national est l’aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n’y a

1505 r que l’État national est l’aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avo

1506 t nés au xxe siècle. Ils se touchent tous : plus de jeu, plus de vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, ap

1507 siècle. Ils se touchent tous : plus de jeu, plus de vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, apparemment iné

1508 oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi, l’ État totalitaire aussi sont des « réalités » typiques du siècle. Ce n’est

1509 ncore pour les glorifier. En vérité, à y regarder de près14, nous nous apercevons que l’État-nation est bien malade. Et to

1510 siècle), la souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de pos

1511 é consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois.

1512 uerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Sue

1513 conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a

1514 asser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque la Fran

1515 ore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’ en mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne

1516 ont dû stopper leurs opérations sur un froncement de sourcil du président des USA et un grognement de Moscou. La souverain

1517 de sourcil du président des USA et un grognement de Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu

1518 s USA et un grognement de Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu’en tant que prétexte à ref

1519 lle qu’en tant que prétexte à refuser les mesures d’ union proposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, o

1520 oposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, ou du veto opposé par certains pays à toute mesure écologique

1521 ent maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle de l’État-nation ; tant il est clair qu’aucun problème écologique ne se

1522 jamais arrêté ni tempête, ni virus, ni pollution de l’air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nati

1523 ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation réside dans sa définition même, dans sa prétention inte

1524 es, et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état

1525 is réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait p

1526 ée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délira

1527 dence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne

1528 de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas né

1529 réellement les régions, pour offrir une structure de participation civique. Il faut donc le dépasser par en haut et par en

1530 une extrême diversité, due aux sources multiples de sa culture, et aux valeurs souvent contradictoires qu’elle a héritées

1531 aleurs souvent contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard

1532 t contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au

1533 ictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au Sud et d

1534 bes au Sud et des Slaves à l’Est. Impossible donc de concevoir une union européenne sur un modèle stato-national, unifié e

1535 ional, unifié et centralisé, ni en tant que ligue d’ États. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités,

1536 nal, unifié et centralisé, ni en tant que ligue d’ États . Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et po

1537 ts. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et pouvant rendre fécondes leurs tensions innombrables,

1538 leurs tensions innombrables, sans sacrifier l’un de leurs termes, c’est la fédération. Une simple confédération fondée su

1539 dération. Une simple confédération fondée sur des États souverains serait contradictoire dans les termes, impraticable. C’est

1540 . Cela peut se dire, non se faire. La seule forme d’ union concevable et praticable étant donné les réalités spécifiquement

1541 tion fondée sur des régions, plus petites que nos États actuels, et la plupart du temps chevauchant leurs frontières. Voilà p

1542 intéressant aussi pour le reste du monde en quête d’ un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de

1543 quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je

1544 re : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je conçois et cherche à repé

1545 mots-clés du modèle recherché, l’un des mots-clés de l’Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplifica

1546 xité, qui rend justice aux caractères spécifiques de nos peuples et, plus encore, aux vocations personnelles. Un autre mot

1547 ore, aux vocations personnelles. Un autre mot-clé de notre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation la plus profonde

1548 ivation la plus profonde du modèle régional étant d’ offrir une structure de participation civique à la personne, elle impl

1549 e du modèle régional étant d’offrir une structure de participation civique à la personne, elle implique la valorisation de

1550 orisation des petites communautés. Là seulement l’ homme peut être vraiment libre, car là seulement il est vraiment responsabl

1551 plus une cité s’agrandit, moins ses citoyens ont de prise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont les responsables d

1552 ités, moins nombreux donc y sont les responsables de tout ordre, à tel point que dans un grand pays, il n’y a plus que que

1553 ur. Participation des personnes à des communautés de toute espèce, aussi nombreuses et variées que possible, pluralité des

1554 des allégeances, liberté garantie par l’exercice de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèl

1555 ètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’établissement me paraît définir la vocatio

1556 ont l’établissement me paraît définir la vocation de cette génération, et non seulement la dernière chance de l’Europe, ma

1557 e génération, et non seulement la dernière chance de l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général.

1558 e de l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé,

1559 l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’ homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les lumi

1560 é, les lumières s’éteignirent dans tout le canton de Genève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’orateur poursui

1561 utes. L’orateur poursuivit en éclairant ses notes d’ une torche. 14. Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le

1562 llument dans tout le canton. g. Rougemont Denis de , « Recherche pour un modèle de société européenne », Documents pour l

1563 . Rougemont Denis de, « Recherche pour un modèle de société européenne », Documents pour l’enseignement, Genève, Bruxelle

1564 ts pour l’enseignement, Genève, Bruxelles, Centre d’ éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante :

1565 d’éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de

1566 ote suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Inst

1567  : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut univers

1568 Le mal stato-national Il semble que deux de vos thèmes principaux traversent actuellement une crise aiguë ; à sav

1569 actuellement une crise aiguë ; à savoir la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de ce

1570 r la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement

1571 n et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement fortuite ? Je ne pense pas qu

1572 fortuite ? Je ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée

1573 e ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. C

1574 de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien

1575 mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien qui s’opp

1576 ra avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectacu

1577 s régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le

1578 parce qu’il se traduit souvent par des explosions de plastic — l’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Breta

1579 ns de plastic — l’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Cata

1580 ue, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallon

1581 t des problèmes communs, les mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché c

1582 ôtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’ un seul côté. Le Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la qu

1583 u le général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon, il passait en revue les relations que devaient entretenir les r

1584 térieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’Europe sont transfrontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles

1585 On dit absolument n’importe quoi pour les besoins de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’id

1586 ause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’ Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je s

1587 -vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’id

1588 ope à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’ Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec beauco

1589 r de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre,

1590 . J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d

1591 ens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’arriver à une union fédérale, o

1592 tait vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’ arriver à une union fédérale, ou d’un autre type. Je me suis aperçu t

1593 mme on disait, d’arriver à une union fédérale, ou d’ un autre type. Je me suis aperçu très vite qu’on ne pourrait pas y ar

1594 n ne pourrait pas y arriver à cause de la formule de l’État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à