1 ’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’ idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a tout faus

2 radictoire dans les termes, impraticable. C’est l’ idéal qu’affirment les juristes et les chefs d’État, et c’est là leur hypoc

3 lisme, et dans un égoïsme qui dément leurs grands idéaux officiels ? Cette réaction fondamentale — et plus générale qu’on ne l

4 ’importe lequel des États-nations actuels, dont l’ idéal est le nivellement universel, parce qu’il est plus facile d’administr

5 es trois mythes illustrent davantage le rêve ou l’ idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour

6 Voici mon univers, mon espoir, et mes dieux ! » L’ idéal donjuanesque, comme la légende qu’il inverse, donnera lieu à toute un

7 s la tradition de sa famille le modèle de l’amour idéal , cette cortezia que, pour se venger de l’existence, il entreprend d’i

8 des Cent journées de Sodome, cette inversion de l’ idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi incom

9 avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’ idéal de la luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticourtois

10 sans raison, aient tenu à souligner qu’elle était idéale et au mieux normative, plutôt que réaliste et descriptive. (Mais n’es

11 en en train de se défaire. Ce n’est pas une forme idéale à rejoindre, ni quelque chose qui aurait existé historiquement et que

12 l’homme, la cité et la nature, une société dont l’ idéal directeur soit la liberté des personnes assurées par la participation

13 promoteurs de Concorde sont animés par un certain idéal  : c’est celui du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus d’objet

14 de ces deux entreprises les suites logiques de l’ idéal matérialiste du Progrès combiné avec la réalité toujours plus totalit

15 là ? J’entends que, à l’Est comme à l’Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production industrielle et de consommation il

16 a Grèce antique, berceau de la démocratie, modèle idéal d’une société qui était tournée vers l’homme. Nous avons perdu cette

17 icule, aussi aberrant que l’on voudra. C’était un idéal commun, et terriblement effectif. Alors, si un phénomène semblable se

18 in des cités grecques ! C’est pour vous le modèle idéal  ? Absolument ! Et chose extraordinaire on commence à y revenir aujour

19 é à la fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habitants. C’est fantastique, vous compre

20 . Au fond, la guerre c’est, pour l’État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en danger, il n’y a pl

21 Ils veulent tout à la fois. Ils épousent de bons idéaux , mais en réalité, ils font tout autre chose. Alors, on prêche dans le

22 un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040 citoyens libres, c’est-à-dire environ 50 000 hab

23 ar C. Doxiadis, et par les architectes de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages, puisqu’il est d