1 La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)k

2 ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’où vient l’ Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union poli

3 e, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va l’ Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Car il s

4 aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes dif

5 nt moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moin

6 ir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moins encore par le s

7 des diffèrent visiblement, c’est moins encore par le sujet — héritage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le clim

8 tage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexio

9 as, promesse dans l’autre — que par le climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexion morale et cul

10 ait approfondir en réflexion morale et culturelle les efforts pour l’union que nos gouvernements se disposaient à faire por

11 n réflexion morale et culturelle les efforts pour l’ union que nos gouvernements se disposaient à faire porter principaleme

12 nécessairement des effets politiques (mais c’est l’ inverse qui s’est produit). Celle d’aujourd’hui veut affronter les pre

13 ères manifestations d’une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si

14 ale que tous les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’

15 paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alo

16 l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il n

17 lors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins

18 nt de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense :

19 ’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans l’ histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses gra

20 Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prophètes !) Pou

21 de et celle d’aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit

22 quant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole l

23 Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole la nature des changements survenus dans notre approche du phénomène euro

24 mène européen, reconnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause

25 ale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de

26 de cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivai

27 nce est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptôm

28 récise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndr

29 ndiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissan

30 club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mon

31 s matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des

32 e fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’u

33 de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’une et l’autre dans nos

34 ginent l’une et l’autre dans nos attitudes devant la nature et l’État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concr

35 et l’autre dans nos attitudes devant la nature et l’ État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les

36 ns nos attitudes devant la nature et l’État, dans l’ échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les finalités do

37 lle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la premi

38 les finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document réc

39 document récent émanant du Conseil de l’Europe, «  la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en ma

40 ope, « la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois

41 ait juste d’ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux

42 ux communs » européens qui ont sans doute orienté l’ action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-H

43 bert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, ma

44 r ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, mais il faut bien admettre que cela

45 bien admettre que cela n’a pas suffi pour « faire l’ Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face

46 ième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des mac

47 s Européens inventeurs des machines, du DDT et de la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’avent

48 ue, nous avons à trouver comment réorienter toute l’ aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiqu

49 omment réorienter toute l’aventure occidentale de l’ homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques

50 l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques auxquels conduit nécess

51 militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à fission, venant fermer avec une logi

52 ission, venant fermer avec une logique infernale ( le nom l’indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissan

53 venant fermer avec une logique infernale (le nom l’ indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou

54 ique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit

55 d) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’ obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’a

56 e » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’ a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis qu

57 ’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les dou

58 ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’ Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous q

59 uis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, da

60 de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux p

61 nvités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’ espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au mo

62 le — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au moins dans son én

63 t puis de déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de poli

64 te d’être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne

65 é de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d

66 du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion de

67 récis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit rem

68 s d’Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invit

69 la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invités, et qu’il

70 dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invités, et qu’il en soit félicité par nous tous, e

71 félicité par nous tous, en tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la

72 rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moi

73 ire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé

74 e la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur un

75 expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses

76 , sur cette « substance des choses espérées » que la foi seule, par instants, peut saisir et peut seule activer dans notre

77 de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer l’ union des gens de l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent d

78 de quelles fins faut-il créer l’union des gens de l’ Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une soc

79 solu réellement respecté et généralement obéi par la communauté dans laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de de

80 oche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. No

81 tres calculables. Nous pensons à partir de là. Et l’ on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-

82 r de là. Et l’on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise o

83 t. Car la pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou

84 e comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas av

85 heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute.

86 Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons

87 déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à p

88 ant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à partir de ce qui nous apparaît menaçant pour no

89 çant pour nos libertés, pour notre économie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agi

90 otre économie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant

91 , pour la nature, et finalement pour la survie de l’ espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la product

92 la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profi

93 aine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profit privé et du prestige nat

94 privé et du prestige national, qu’il s’agisse de l’ épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpo

95 es ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côt

96 les, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’e

97 iplient ces grands points d’exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage dangereux, quand ce ne s

98 t un passage dangereux, quand ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai

99 ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : t

100 les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’ impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a lu F

101 ter ou Meadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célè

102 sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’ équivalent moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limit

103 moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerai

104 et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerais pour ma par

105 s à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’ intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations hum

106 crire. Je l’intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens commun

107 port sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeu

108 solution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solita

109 ait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’ immense foule des solitaires ; l’alignement des esprits, des jugements

110 lles hantées par l’immense foule des solitaires ; l’ alignement des esprits, des jugements, des curiosités mêmes par l’écol

111 esprits, des jugements, des curiosités mêmes par l’ école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela con

112 des jugements, des curiosités mêmes par l’école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout

113 s, des curiosités mêmes par l’école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à la g

114 aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des

115 duit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’ abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisan

116 aissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées

117 llectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulat

118 e qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulation des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicit

119 tion des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qu

120 des besoins et des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité

121 des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de

122 ar la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme

123 ion du travail qui est en réalité une division de l’ homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la

124 qui est en réalité une division de l’homme, comme l’ avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la

125 on de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorism

126 ait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, d

127 otkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la

128 du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une

129 à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui d

130 alisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions du club de Rome, car c’est lui qui les rendra vraies, quan

131 les prévisions du club de Rome, car c’est lui qui les rendra vraies, quand elles n’étaient que monitoires et n’ambitionnaie

132 chose qui me paraît beaucoup plus inquiétant que les vues apocalyptiques des écologistes, quelque chose qui est là déjà, b

133 chose qui est là déjà, bel et bien là, et qui est la Question du siècle, une question pure, béante, qui se posait du temps

134 e à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au m

135 a subitement éclaté dans les universités de tout l’ Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que f

136 é dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Que

137 mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n

138 au de vie ? Vers quoi nous conduit-elle ? Elle ne le sait pas elle-même. Cette question, et surtout qu’elle demeure sans r

139 r vraiment, parce que cela nous laisse béants sur le néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoiss

140 sse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’ angoisse et l’irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologie

141 ns de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et l’ irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologies sans points

142 vertige des idéologies sans points d’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où

143 logies sans points d’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où ils se voient per

144 ’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’ énorme État-nation centralisé où ils se voient perdus, n’est plus leur

145 ient perdus, n’est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution v

146 est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des mino

147 eut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dan

148 er, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’imbécillité

149 ution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’ imbécillité civique des majorités silencieuses. Il est normal que le j

150 que des majorités silencieuses. Il est normal que le jeune Européen d’aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et des

151 hui se demande à quoi tout cela rime, et descende le crier dans la rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par de

152 à quoi tout cela rime, et descende le crier dans la rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par des coups de mat

153 atraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement la société matérialiste et qu’il dénonce son anarchie profonde, mais il

154 our autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’une société

155 s, c’est celui qui est au cœur d’une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en monnaie. Beaucoup de j

156 ur d’une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renv

157 ulé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathétique

158 que, parce qu’on peut renverser des voitures dans la rue, un dictateur dans son palais, mais on ne peut renverser ce qui n

159 nterne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’ obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vra

160 utôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de tou

161 e que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du système

162 e qu’elles constituent. Tenter de s’y opposer par la violence serait bien pire que vain car ce serait faire son jeu. Cette

163 serait faire son jeu. Cette crise morale affecte l’ Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copi

164 e affecte l’Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scie

165 ident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-techni

166 entifico-technique, quantitative. Elle est née de l’ Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, da

167 aussi, dans lesquelles nous avons entraîné toute la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes.

168 os nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses

169 nt le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des

170 mpasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’ on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord

171 ce que l’on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté

172 ont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec ce

173 . Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu

174 la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, d

175 lon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréte

176 se. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexisten

177 dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’ inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise

178 ter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’es

179 , ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la Crise mondiale, nous avons l’impression que quelque chose a été fauss

180 t leur sens. Face à la Crise mondiale, nous avons l’ impression que quelque chose a été faussé dans l’échelle des priorités

181 l’impression que quelque chose a été faussé dans l’ échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualit

182 se a été faussé dans l’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité social

183 ssé dans l’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient

184 ’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiée

185 priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci

186 e la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel d

187 tice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’ utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit

188 lité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’ autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance n

189 t sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il y

190 l du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’ indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il

191 iment consommer deux fois plus d’électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une

192 plus d’électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée pa

193 tricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée par 16 384 en u

194 âce aux 24 000 centrales nucléaires nécessaires à la fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous p

195 usieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibr

196 ons de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’ espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le

197 la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détru

198 l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’ équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts

199 nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts et collines, ou cett

200 ne mesure, et qui vaut plus que tout ? Bien sûr, les choix sont rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ensemb

201 rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ ensemble à un dilemme fondamental entre l’impératif catégorique, qui e

202 nt dans l’ensemble à un dilemme fondamental entre l’ impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratique

203 entre l’impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quan

204 issance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment

205 les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose

206 , sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référen

207 u les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référentiel, c’est-à-di

208 isive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien consci

209 tiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’ évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même chez

210 bien conscient, même chez celui dont il gouverne le jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur

211 , même chez celui dont il gouverne le jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir

212 é que cet auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements

213 chappent à toute considération morale. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai ri

214 idération morale. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la

215 ant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessit

216 e de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Po

217 ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Eur

218 pris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou

219 non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’ œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel ab

220 ité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’ homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la

221 érentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la person

222 re. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire

223 ’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structu

224 on, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l’on croi

225 une histoire, comme bien d’autres structures que l’ on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et l

226 e et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de

227 de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’ Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formu

228 édoine en 451, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégorie

229 époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’ Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensé

230 cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’ aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Ju

231 n et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur d

232 ries de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comm

233 pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment défini

234 dée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le

235  : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de

236 t définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la pater

237 t distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la

238 le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession,

239 Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’u

240 st-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la

241 relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonc

242 filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’ unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constit

243 a procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ide

244 ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils expr

245 rsité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de fac

246 on d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idé

247 ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’ idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot

248 on et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôl

249 mot latin de persona, terme juridique définissant l’ homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté p

250 e juridique définissant l’homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractéris

251 me par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action. P

252 orté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’ action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à

253 aractérisant son rôle dans l’action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à-dire pour exprimer à la

254 nes, c’est-à-dire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le te

255 ire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou l’ unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personn

256 imer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est

257 l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la déf

258 nité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Pe

259 ent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui

260 surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de

261 e de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jé

262 ls, qui allait fonder la conception chrétienne de l’ homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu

263 rist comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant

264 logique mais coexistent en fait, ou comme diront les scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la

265 ront les scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de

266 i sont « distinguées par la raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne,

267 raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistenc

268 r la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’ orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de

269 centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confus

270 un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chréti

271 s ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’ incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mais i

272 le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’ anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécif

273 fondé l’anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’an

274 ropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme cré

275 le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de

276 nsée spécifiquement européenne, la grande idée de l’ antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia op

277 tagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de

278 identia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme all

279 tisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialist

280 physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexi

281 Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle

282 itique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites comm

283 e de la coexistence en perpétuelle interaction de l’ union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies

284 raction de l’union et des petites communautés, de l’ unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension qui

285 ocales — cette pensée en tension qui est vraiment l’ idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à

286 en tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’ Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extraord

287 dée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’ homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le conc

288 ce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’ extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion

289 n, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomo

290 e concept de personne, cette notion théomorphe de l’ homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » e

291 de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’ origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pa

292 our l’origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à celu

293 à être transposée du plan théologique à celui de l’ humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à

294 l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’ homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis

295 d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à l’ image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe

296 sophe non chrétien, qui traduit en termes laïques les définitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Hom

297 finitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième P

298 et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu

299 Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homm

300 humaine est devenue la coexistence en tension de l’ individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme 

301 n tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’ homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant.

302 urel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’ homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par un

303 e « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par une vocation, une notion de l’h

304 e nature investie par une vocation, une notion de l’ homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même.

305 une vocation, une notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles

306 otion de l’homme qui implique la transcendance de l’ homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette f

307 ndance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette formule. Elle est devenue autre chose qu’u

308 de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les

309 ues de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant

310 valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce

311 spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ? Il semble qu’à une telle question je ne pourrais répondre

312 ondre que pour moi, et pourtant j’oserai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver

313 , et pourtant j’oserai dire que la personne c’est l’ œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à couri

314 hromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quasi nulle qu’il naisse jamais deux individus pareils. Ch

315 s deux individus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu

316 c le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le

317 de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’ appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le

318 emin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est

319 ers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’ Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous

320 qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacu

321 e, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joi

322 nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit cr

323 solu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie,

324 ut suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie, et frayer son propre sentier. Part

325 édent historique ni physiologique, pour rejoindre les fins dernières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nat

326 rnières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nationale : elle conduirait au mieux à quelque capitale, non à

327 au mieux à quelque capitale, non à moi-même. Mais la question lancinante se pose, et se repose à tout instant, à savoir si

328 il était prévu pour moi depuis toujours, ou si je l’ invente en osant y avancer sans l’avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’i

329 jours, ou si je l’invente en osant y avancer sans l’ avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai

330 ais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette fo

331 qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-

332 rage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme

333 « ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se

334 s qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche ver

335 oit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche vers lui, pas

336 is achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses dé

337 entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’ on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j

338 n. Je conçois que l’on puisse n’y pas croire. Que l’ on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter

339 l’on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’ existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métap

340 l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de

341 nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept super

342 de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort, e

343 tzsche, que Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or

344 ieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’ homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là

345 n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui

346 u’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’ homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairem

347 . Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerai

348 t de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’ homme, et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humai

349 et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’ espèce humaine. Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ho

350 entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car l’ homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu

351 Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ homme. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modern

352 rxistes, ou structuralistes ; quand on répète que la mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et

353 structuralistes ; quand on répète que la mort de l’ homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répon

354 e l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répond comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme person

355 « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On peut très bien ne pas cr

356 Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’ interpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et

357 rpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et je ne cherche pas, ici, à vous convaincre qu’elle existe

358 que vous êtes. Car si vous protestez, comme vous le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement v

359 z, comme vous le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous de

360 us le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce q

361 tre les formes les plus diaboliquement variées de l’ aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce

362 ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce n’est pas la personne, alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui pré

363 bstraction politicienne ? Ceux qui prétendent que l’ homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le d

364 prétendent que l’homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’

365 ne illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre lang

366 le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre langue et nos lèvres

367  comment peuvent-ils signer des manifestes contre l’ aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, di

368 manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre l’ exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’expl

369 l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’ homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une ill

370 n… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’ homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par un

371 e l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’ exploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Com

372 xploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Comment peuvent-ils signer, tout simplement ? Dieu est mo

373 tout simplement ? Dieu est mort, nous disent-ils, l’ homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne rest

374 Marx, en revanche, dénonçant en termes hégéliens l’ aliénation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et e

375 énation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner

376 moignait en faveur de la personne, et en son nom. L’ aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa poss

377 ur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’ homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mo

378 ibilité de se mouvoir, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécanis

379 r, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotiq

380 elon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’ aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’e

381 t selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le mani

382 c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même

383 au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même très bénéfique, très

384 n payé, ne lui serait pas propre, ne pourrait que l’ altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le

385 lui serait pas propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le p

386 rner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la

387 vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne,

388 c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’ aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se r

389 e de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur s

390 ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à l’ heure au dilemme Puissance ou Liberté. Or, ces deux termes désignent d

391 x formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, l

392 importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur aut

393 er. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal

394 , c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare u

395 uissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’

396 Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’ État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la to

397 al que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’ État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer

398 e un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collect

399 détenus par des particuliers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouv

400 iers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école

401 ois contre les féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’original

402 États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’ école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout

403 le primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celu

404 sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’État, et ser

405 sse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’ État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’ex

406 ué par l’État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’ État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État total

407 ut pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’ État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé,

408 ur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la p

409 c à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’ État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés.

410 de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtr

411 é ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c

412 s libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement

413 es pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale d

414 comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vo

415 lle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’ accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette voc

416 la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’ exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnell

417 personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l

418 ette vocation personnelle, je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâ

419 je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune

420 e plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’ inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie

421 nconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors

422 t est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le t

423 vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée

424 init alors par rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individue

425 apport à la seule personne, comme le type même de l’ aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre,

426 sonne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien

427 dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’ étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la p

428 on aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’ alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, pa

429 duelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit l’ anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire m

430 tre, l’étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’ État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les g

431 ger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capa

432 n comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de prov

433 de ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la

434 de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénati

435 personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l

436 régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l’ ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et d

437 ure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près

438 e dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous t

439 e santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’ Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habita

440 à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’ Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines m

441 en ruines morales, même « rénovées plastique »l. La richesse, à ce banc d’essai, se révèle une fausse valeur : elle procu

442 essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir

443 sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant

444 ens avec ce qui n’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », dise

445 ’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitude

446 ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les

447 religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les

448  Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’égl

449 pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le pr

450 t nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le prestige national se

451 ètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’ église… Le prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce tes

452 les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la per

453 onal se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicit

454 l, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’ essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les

455 sa simplicité, dit là-dessus tout l’essentiel : «  L’ orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impér

456 ut l’essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif d

457 rgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlen

458 s notions d’impératif technique et d’impératif de l’ économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridicule

459 moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes

460 ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques

461 sir inavoué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, p

462 nscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton) au

463 métal, verre, plastique et béton) au végétal et à l’ animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de

464 plastique et béton) au végétal et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, chois

465 et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale

466 mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’ inertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré p

467 ourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et répu

468 nertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le typ

469 la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur

470 é par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoir

471 iècle et réputé irrésistible, est le type même de l’ antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, qui

472 est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’ accroissement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux

473 issement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux crises économiques, au gaspillage des ressources terrestr

474 l n’est pas un progrès spirituel, une aventure de la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la

475 oissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance

476 uits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est u

477 est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’ amour est une valeur fondamentale, qui ne saurait être niée ou contest

478 it être niée ou contestée que par des infirmes de l’ âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul su

479 e valent rien pour aimer leur prochain. Car toute la tradition hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles d’Europe

480 aimer son prochain comme soi-même, et cela fonde la communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui

481 té ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’ amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se la

482 ntiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’ amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures pa

483 r cette chose qui se lamente 12 heures par jour à la radio. Car aimer son prochain comme soi-même est un commandement de l

484 on prochain comme soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain

485 soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dè

486 uisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dès lors que cela nous est commandé, ne saur

487 s est commandé, ne saurait donc être qu’un acte : le prochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de

488 rochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le

489 ochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’él

490 te communauté est de nature spirituelle et touche l’ élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des h

491 spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la

492 ne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire com

493 n qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, lo

494 ste, c’est-à-dire communale, locale et régionale. L’ universel et le local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Ég

495 re communale, locale et régionale. L’universel et le local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Église et la paro

496 local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’ Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constituti

497 t pas en contradiction — pas plus que l’Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la per

498 ue l’Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’in

499 isqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dég

500 la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise

501 stitutive de la personne entre le transcendant et l’ incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise d’une part, et ce q

502 lie, engage, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproq

503 enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas m

504 de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère,

505 lité, et que la réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes

506 éciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’ appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la

507 ’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la cité, parce que c’est parmi eux, avec eux et pour eux, autant que pou

508 n irresponsable : or il faut bien reconnaître que la cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les

509 d à faire de nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échap

510 sions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participat

511 t civisme ne reprendront un sens concret que dans les petites unités, municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de

512 régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si l’ on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de

513 u’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération

514 l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condit

515 ne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union poss

516 cipale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon s

517 ois aussi la condition de toute union possible de l’ Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des Éta

518 pe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’ Europe des États, que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — q

519 quelque chose qu’on peut dire mais non pas faire. L’ Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, no

520 borde, non seulement par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce

521 par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’ État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par

522 -nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de v

523 n : par en bas, ce sont les régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de

524 ale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives de la

525 uire correspondent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme

526 ndent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même cor

527 a personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’ imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de polic

528 glements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du gen

529 liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée

530 enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, co

531 . Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver

532 ntiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager un

533 e qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et n

534 ansvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une

535 vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une politique communautaire. Morale et politique, souligno

536 ue communautaire. Morale et politique, soulignons- le , qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la perso

537 soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques,

538 uisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparabl

539 té. Or, il se trouve que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendr

540 que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, se

541 , seront amenées à se fédérer et donc à pratiquer la seule méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos

542 que je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’ Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule p

543 lus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout le p

544 gions qui rendra seule possible cette union. Tout le problème politique, social, culturel, économique, écologique de l’Eur

545 ique, social, culturel, économique, écologique de l’ Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse

546 turel, économique, écologique de l’Europe — et de l’ Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comment

547 — se ramène en dernière analyse à cela : comment l’ homme, aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans c

548 ière analyse à cela : comment l’homme, aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans cadres, pourra-t-il d

549 non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En termes philosophiques et moraux, cela signifie : v

550 s-nous à tout prix un certain niveau de vie, avec les disciplines sociales uniformes et dépersonnalisantes que cela signifi

551 t politique, cela signifie : créer des régions et les fédérer, avec tout ce que cela implique d’autogestion à tous les degr

552 ec tout ce que cela implique d’autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à

553 stion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée

554 lle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le but. L’atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas

555 urir dans une communauté retrouvée. Voilà le but. L’ atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas au mond

556 monde — ni vous ni moi — pour essayer de deviner l’ avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Deni

557 i moi — pour essayer de deviner l’avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, « La personn

558 nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, «  La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxi

559 deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur «  La promesse du XIXe siècle », Strasbourg, Conseil de l’Europe, 1974, p. 

560 4, p. 55-65. l. Ajout manuscrit de Rougemont sur l’ exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».

561 it de Rougemont sur l’exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».

562 Alexandre Marc et l’ invention du personnalisme (1974)a Comment nous sommes-nous rencont

563 précis — « Je t’entends encore me dire… » — mais les détails sont différents… Je donnerai donc ici ma version (qui est la

564 férents… Je donnerai donc ici ma version (qui est la bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93

565 nc ici ma version (qui est la bonne) telle que je l’ ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles

566 (qui est la bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versaille

567 nnage d’aspect massif, courtois et souriant, dont l’ accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « 

568 rtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révol

569 , il avait échappé de justesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches

570 d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’e

571 s dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un o

572 s, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Qu

573 usse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’ exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-t

574 eu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier le consi

575 colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’ officier le considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la

576  Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier le considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’

577 ère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites

578 é et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’ âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup d

579 e tu mérites [un grand coup de pied] et fiche-moi le camp ! ») Sa famille avait fui en Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, i

580 Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi les cours de Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexand

581 s articles d’un ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduisit bientôt. C’est par lui que j’ai conn

582 ntôt. C’est par lui que j’ai connu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma réce

583 nu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie ba

584 ments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expression a

585 de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’ entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emman

586 t Esprit , et Arnaud Dandieu qui allait inspirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à sc

587 pléiade de petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible

588 e bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’incertitude qui subsiste sur ma première rencontre a

589 ’est Alexandre Marc qui a provoqué presque toutes les rencontres, combinaisons et permutations entre les groupes naissants

590 es rencontres, combinaisons et permutations entre les groupes naissants et leurs animateurs, et cela durant une période que

591 ères personnels. Lorsque je m’installe à Paris, à l’ automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’e

592 t pas entre eux, même de nom. Deux ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications

593 ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux

594 tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés po

595 i Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-

596 ne génération s’est déclarée, et quels que soient les conflits qui l’animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’un

597 st déclarée, et quels que soient les conflits qui l’ animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commun

598 soient les conflits qui l’animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commune » dans sa double oppositi

599 ominicé, alors pasteur à Belleville, ou (comme je le crois plutôt) chez Charles Du Bos, profond et précieux critique catho

600 ique catholique, voilà qui n’importe guère : dans les deux cas, nos chemins se croisaient au point précis où j’éprouvais le

601 mins se croisaient au point précis où j’éprouvais le besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois me

602 récentes certitudes théologiques et ma passion de l’ écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de prése

603 éologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du sièc

604 passer ou transcender par « un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte », ainsi que je

605 e présence enfin qui soit un acte », ainsi que je l’ écrirai un an plus tard — et c’est, je crois, la première expression d

606 d — et c’est, je crois, la première expression de l’ engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne, i

607 , qui me paraissent nécessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de r

608 cessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu

609 udapest, au lac de Garde, en Souabe — fasciné par le surréalisme tout en dénonçant ses faiblesses métaphysiques et politiq

610 « libéré » comme on dit aujourd’hui, mais sentant la nécessité de me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher

611 re une morale personnelle, dont j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de

612 ersonnelle, dont j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de R

613 le dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une

614 action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité po

615 là de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’ initiateur à la réalité politique. (Avant cela, mes options politiques

616 ature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité politique. (Avant cela, mes options politiques s’étaient born

617 es s’étaient bornées à d’acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à

618 Mon premier article publié à Paris s’intitulait «  Le péril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction p

619 ulait « Le péril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, m

620 l Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’ instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, mais non moins

621 aliste, antifasciste, mais non moins allergique à la « démocratie », bourgeoise ou stalinienne d’ailleurs, j’inclinais ver

622 rchisme fort dépourvu de prolongements concrets… Les formules du petit manifeste que me remit Alexandre Marc m’apportaient

623 remit Alexandre Marc m’apportaient donc en clair l’ énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, e

624 exandre Marc m’apportaient donc en clair l’énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais

625 is péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd

626 savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale,

627 de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Po

628 morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’ apparence et le comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajout

629 firmé dans sa carrure morale. Pour l’apparence et le comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quel

630 e morale. Pour l’apparence et le comportement, je l’ ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quelques traits : qu’il

631 ailles des guêtres blanches, ce qui était banal à l’ époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je le mentionne pour at

632 époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je le mentionne pour attester ma bonne mémoire ; et que, s’il riait haut et

633 nces traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves

634 adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants, transmué

635 ns romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour les luttes politiques et intellectuelles où notre génération se voyait je

636 es où notre génération se voyait jetée. Formé par l’ Université allemande avant de terminer en France des études de droit e

637 la fois ses connaissances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heid

638 aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’ interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette pra

639 de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient qu

640 e Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie. Il nous communiquait

641 axis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie. Il nous communiquait sa passion pour Proudhon, mais aussi po

642 s bientôt découvrir sa constante préoccupation de la tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrina

643 tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la sou

644 subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et man

645 inale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à l

646 ontroverses de fractions » avec la souplesse dans l’ action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à la scission qui mut

647 a souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l’ exclusive jusqu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel

648 ction, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel généreux aux larges

649 qu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’ appel généreux aux larges regroupements… Derrière tout cela, avant tou

650 avant tout cela, motivant tout, une recherche de l’ homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » sel

651 t de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’ homme » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle

652 infiniment l’homme » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle devait se manifester d’abord — conformé

653 lle devait se manifester d’abord — conformément à la tactique léniniste — par la formation d’un petit groupe à fortes tens

654 bord — conformément à la tactique léniniste — par la formation d’un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nom

655 roupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma le Club du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’h

656 lub du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcum

657 moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par

658 jourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’ idée œcuménique avait été lancée par quelques prélats anglicans et thé

659 » au niveau des gouvernements ecclésiastiques, et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Ma

660 iastiques, et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un t

661 , non des formulations diplomatiques. Au surplus, l’ entreprise est par nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’u

662 r nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’ union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compro

663 e : il s’agit de chercher sinon l’union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni

664 moins les voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une tolérance émue, mais à partir des d

665 une tolérance émue, mais à partir des divergences les plus strictement formulées. Or c’est cela, justement, qui est personn

666 c’est cela, justement, qui est personnaliste. Et le paradoxe œcuménique apparaît parfaitement homologue au paradoxe fédér

667 nt homologue au paradoxe fédéraliste. Je lis dans les travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Ver

668 s travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue

669 in-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses et

670 Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et le Père Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowa

671 rthodoxes, Nicolas Berdiaev et le Père Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowalewski, qui deviend

672 Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowalewski, qui deviendra plus tard évêque ; des protestants

673 eviendra plus tard évêque ; des protestants comme les pasteurs Pierre Maury, Westphal, Dominicé, et Roland de Pury, encore

674 ôté catholique, Jacques Maritain, Gabriel Marcel, les Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains de Juvisy, et beaucoup

675 unes « de toutes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décenn

676 ances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’ initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution d

677 ive de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’ évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base,

678 icipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’ œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par de

679 ’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’ action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouv

680 e l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progre

681 base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progresse désormais ; que de plus en plus il tend à réalise

682 us il tend à réaliser au moyen de pratiques comme l’ intercommunion « sauvage », ce que les instances ecclésiastiques se ré

683 tiques comme l’intercommunion « sauvage », ce que les instances ecclésiastiques se révèlent encore incapables d’autoriser.

684 as encore si loin. Nous en étions à découvrir que les passionnés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réform

685 d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou

686 , de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue

687 ogie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des moder

688 apables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des modernismes et des laxismes de toute es

689 evait changer, bien entendu, vingt ans plus tard, les orthodoxies se figeant en « lectures correctes » et l’élan spirituel

690 thodoxies se figeant en « lectures correctes » et l’ élan spirituel passant pour hérésie…) ⁂ Il est probable que Mounier vi

691 nus grâce à Marc, qui m’avait d’abord introduit à la revue Plans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval

692 ans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une i

693 et Harro Schulze-Boysen, chef du groupe Gegner — Les Adversaires —, celui qui animera plus tard l’Orchestre rouge et mourr

694 — Les Adversaires —, celui qui animera plus tard l’ Orchestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arn

695 nimera plus tard l’Orchestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, égalem

696 chestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Mar

697 ons avec Mounier, Izard, Galey, Touchard et toute l’ équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les gro

698 , Galey, Touchard et toute l’équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. C

699 préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Qu

700 les groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’ enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dand

701 , Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron, Dupuis, Prévost ou moi a

702 pu lui donner, elle reste marquée avant tout par le catholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée de jeu,

703 oncent, d’entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut le voir aux pages

704 encontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa générati

705 rné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes, M

706 avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépit de l’ attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dép

707 a en dépit de l’attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergence

708 en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants d

709 es tensions — pas toujours déclarées, on vient de le voir — va s’engager une collaboration durable : de 1932 à 1940, nonob

710 40, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront j

711 t plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés

712 urs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés entre le

713 res entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés entre les deux branches prin

714 es liens personnels ne seront jamais coupés entre les deux branches principales du mouvement personnaliste. Marc aura son b

715 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à l

716 rai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du ca

717 de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mounier fin 1932 me paraît

718 r à tour déclaré ou latent qui ne cessa d’opposer l’ ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Ém

719 qui ne cessa d’opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Marit

720 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain… Le numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par l’allure sommaire de

721 numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par l’ allure sommaire des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi p

722 venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’ idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble

723 i parce que l’idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai

724 volution y semble devenir la valeur première pour l’ ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un

725 ble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé en

726 traîner).2 Quels sont ces articles « venant de l’ ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le pr

727 uve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéra

728 n objecteur de conscience, et deux chroniques : «  Le fédéralisme révolutionnaire », par R. Dupuis et A. Marc, et « Vers un

729 », par A. Marc. À coup sûr, ces trois textes sont les plus explosifs du numéro (avec peut-être quelques pages de Georges Iz

730 c peut-être quelques pages de Georges Izard sur «  La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère é

731 uelques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère écrire, au seu

732 patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ ON ? Il préfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de

733 réfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro

734 e, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’ esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandr

735 : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une impor

736 mes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étude

737 , Alexandre Marc donne une importante étude sur «  Le prolétariat », où l’on peut lire que « la distribution planée sera as

738 e une importante étude sur « Le prolétariat », où l’ on peut lire que « la distribution planée sera assurée par un service

739 e sur « Le prolétariat », où l’on peut lire que «  la distribution planée sera assurée par un service social obligatoire. P

740 ra assurée par un service social obligatoire. Par la participation de chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supp

741 x nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera les dernières traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chap

742 Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreuses analyses [de cette étude]

743 es analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni toujours l’idéologie directrice, ni

744 fois le cadre systématique prématuré, ni toujours l’ idéologie directrice, ni même le ton ». Ces précautions se répéteront

745 turé, ni toujours l’idéologie directrice, ni même le ton ». Ces précautions se répéteront désormais en tête de chaque arti

746 de chaque article fourni par l’un des membres de l’ ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par Al

747 ar l’un des membres de l’ON. Elles confirment que l’ apport du groupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin l

748 ’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En

749 arc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à qua

750 nche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises l’ intervention de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d

751 une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’ appuyer, comme je fus le seul à collaborer régulièrement aux deux revu

752 e fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus le seul à collaborer régulièrement aux deux revues, de leur numéro 1 jus

753 èrement aux deux revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonn

754 revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936, l

755 et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936, l’ année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la

756 rt loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse

757 r qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro

758 publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grèves

759 éponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grèves (où l’ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, co

760 du numéro spécial intitulé Après les grèves (où l’ ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, contre Léon Blum,

761 tulé Après les grèves (où l’ON prend parti pour l’ occupation des usines, niant, contre Léon Blum, leur « illégalité ») e

762 « illégalité ») et du Précis Ordre nouveau : pour la liberté, Mounier pouvait écrire à Berdiaev : Je vous expliquerai moi

763 Je vous expliquerai moi-même, ou Maritain si vous le voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau … Le mouvement s’orient

764 e voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau … Le mouvement s’oriente nettement vers un fascisme antiouvrier et une tec

765 ns à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à la

766 rsation avec Maritain). Débordé sur sa gauche par l’ ON, « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux de s’en défendre n

767 rdé sur sa gauche par l’ON, « entraîné » comme il l’ écrit, et très soucieux de s’en défendre non seulement devant Maritain

768 éfendre non seulement devant Maritain mais devant l’ Église qui s’inquiète (il a pu craindre, en 1936 précisément, une cond

769 arxiste, Mounier cède aux clichés communistes sur l’ ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit

770 unier cède aux clichés communistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seu

771 nistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à l’ archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigé

772 ’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigée pour une importante part par des cat

773 ection communiste », à savoir commune, Europe, et la NRF …5 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si la NRF es

774 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si la NRF est « communiste », pourquoi l’ON ne serait-il pas « fasciste »

775 ès tout, si la NRF est « communiste », pourquoi l’ ON ne serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance de

776 e serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’ importance de ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre n

777 st dans L’Ordre nouveau que Marc allait trouver le climat le plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader int

778 ’Ordre nouveau que Marc allait trouver le climat le plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader intellectuel

779 eur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos do

780 en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en tant que tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées d

781 action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à n

782 quotidiens avec chacun des membres du groupe que l’ ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée

783 embres du groupe que l’ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus radicale

784 Nous étions huit à diriger L’Ordre nouveau , si l’ on en croit l’en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectu

785 uit à diriger L’Ordre nouveau , si l’on en croit l’ en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grand

786 uméro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre aî

787 aise, n’était pas seulement notre aîné : il était le seul d’entre nous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur d’une

788 on. Auteur d’une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugène M

789 métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugène Minkowski des recherches psycholinguistiques qu’on eût

790 , un des rares livres de ce siècle qui renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Nationale, Dandieu formait ave

791 renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Nationale, Dandieu formait avec Georges Bataille et Henry Corbin, ses

792 obert Aron avait traversé le premier surréalisme, la Revue du cinéma et le théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de ren

793 rsé le premier surréalisme, la Revue du cinéma et le théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu : le c

794 Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu : le contraste de ces deux personnalités complémentaires fera la force des

795 te de ces deux personnalités complémentaires fera la force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble de 1932 à 1933. Dani

796 pour sa fameuse Histoire du christianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher le grand public en ce temps-là. (Plusieur

797 istianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher le grand public en ce temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent d

798 mps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathématicie

799 nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathématicien, est l’un des fondateurs

800 du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit

801 upe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’ École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaborat

802 urnera comme professeur ; le second, qui vient de l’ Action française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul no

803 on française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collections d’une pe

804 à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collections d’une petite maison d’édition protestante, dont je suis c

805 , dont je suis censé vivre, tout en écrivant pour la NRF , Esprit , L’Ordre nouveau , et publiant mes premiers livres.

806  ? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et l’ on se voyait à peu près tous les jours… Du point de vue religieux, qui

807 à me rappeler, et l’on se voyait à peu près tous les jours… Du point de vue religieux, qui est capital, en dépit de ce que

808 e un vain peuple d’intellectuels parisiens, voici l’ état du groupe ON en 1933 : Rops et Jardin (et peut-être Dupuis) sont

809 estante, Robert Aron d’origine juive, se disent à l’ époque nietzschéens (tous les trois rejoindront plus tard leur « foi »

810 ne juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous les trois rejoindront plus tard leur « foi »). Enfin, Marc va devenir cat

811 i »). Enfin, Marc va devenir catholique, en 1933. La résultante de ces diversités est une neutralité religieuse totale pou

812 ersités est une neutralité religieuse totale pour l’ ensemble du groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle d’ Espri

813 e totale pour l’ensemble du groupe ON, tandis que l’ obédience confessionnelle d’ Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles éta

814 t compact, à tel point qu’on ne sait pas quel fut l’ apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc —

815 l’apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’ impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes

816 oms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’

817 d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’ objet d’aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous.

818 nne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai l’ exemple des titres. En avril 1936, paraît la brochure ON intitulée M

819 nerai l’exemple des titres. En avril 1936, paraît la brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans

820 a brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou dé

821 je publierai à Neuchâtel Mission ou démission de la Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article de

822 Alexandre Marc met en épigraphe à un article de L’ ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1

823 8 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après Lautréam

824 omme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après Lautréamont, qui se trompait, ou se moquait simple

825 e. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens de le faire depuis quelques jours — ce qui me reste des numéros de L’Ordre

826 méros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vich

827 la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’ interdiction par Vichy, je constate que la plupart des thèmes juridiqu

828 la plupart des thèmes juridiques et politiques de la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent développés

829 ieu par un homme : Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelques

830 rc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’ inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés

831 , que gagner (si possible) en actualité. Contre l’ État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Sociét

832 i possible) en actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernem

833 actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’ État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation,

834 . La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit

835 e de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probab

836 alisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probablement le thème f

837 oire pris comme source du Droit, est probablement le thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se re

838 le thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une maj

839 damental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule : man

840 ule : manière concrète de rappeler au lecteur que l’ État n’est pas autorité, mais seulement pouvoir, ou plus précisément :

841 nt pouvoir, ou plus précisément : service public. L’ état n’est pas « la nation organisée » (comme l’affirment les traités

842 précisément : service public. L’état n’est pas «  la nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français d

843 . L’état n’est pas « la nation organisée » (comme l’ affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « l

844 st pas « la nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société »,

845 omme l’affirment les traités de droit français de l’ époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que tend

846 és de droit français de l’époque). Il n’est pas «  la Société », ni « la forme politique que tend à revêtit toute nation ci

847 s de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni «  la forme politique que tend à revêtit toute nation civilisée » (Esmein).

848 t toute nation civilisée » (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’homme, la patrie n’est ni petite, ni grande :

849  » (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’ homme, la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses li

850 n). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’homme, la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses limites — s

851 distendues sans que soit détruit ce sentiment de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) S

852 de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) Si la patrie est chair, attachement, affectivit

853 z-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) Si la patrie est chair, attachement, affectivité, la nation représente au c

854 Si la patrie est chair, attachement, affectivité, la nation représente au contraire « une communauté de culture », une réa

855 ité spirituelle, élective et non native. Elle est le fait de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se

856 de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C

857 rticularismes locaux et sentimentaux ». C’est à l’ échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plu

858 locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanémen

859 imentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On peut parl

860 commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne,

861 manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la

862 , bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les

863 alane. Il n’en reste pas moins que la commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs élémen

864 lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâ

865 trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’ attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur di

866 tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon,

867 s grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la

868 bins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico

869 disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de

870 on, la confusion de la patrie, de la nation et de l’ État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun,

871 atrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public qu

872 c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’ idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a tout

873 commun, et du service public que devrait demeurer l’ état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation condui

874 blic que devrait demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier

875 demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec

876 , a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’est-à

877 usion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’exist

878 on conduit donc à les identifier à leur tour avec l’ état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécan

879 leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’ existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n

880 l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait êtr

881 à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait être que le soutie

882 économico-administratif qui n’en devrait être que le soutien. Par là les valeurs spirituelles se trouvent définitivement a

883 atif qui n’en devrait être que le soutien. Par là les valeurs spirituelles se trouvent définitivement abaissées devant les

884 elles se trouvent définitivement abaissées devant les valeurs matérielles. L’économie, l’armement, le prestige deviennent l

885 ivement abaissées devant les valeurs matérielles. L’ économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels d

886 ssées devant les valeurs matérielles. L’économie, l’ armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du

887 les valeurs matérielles. L’économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’exis

888 s. L’économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouv

889 le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau

890 ennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’ existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moin

891 s. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’état. Ce dernier en vien

892 par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’ état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel s’é

893 nsion de l’état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel s’établissent nécessairement toutes les rela

894 ravers duquel s’établissent nécessairement toutes les relations humaines. Cette omnipotence étatique ne paralyse pas seulem

895 te omnipotence étatique ne paralyse pas seulement les rapports entre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi le

896 ique ne paralyse pas seulement les rapports entre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences natio

897 s citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécifiques en rivalités nationales économique

898 véritable et effectif entre états-nations, c’est la guerre. (Proudhon) (ON 39) Source du droit. La seconde thèse fonda

899 seconde thèse fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société,

900 de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la

901 ision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des

902 iété, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’ état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une a

903 le-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critiq

904 droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critique et sympathique de

905 ste une règle de droit antérieure et supérieure à l’ état, et qui s’impose à lui » (ON 29, p. 19). Sur ce thème central, q

906 hème central, quatre grands articles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une contribution inég

907 de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrine pe

908 portent une contribution inégalée non seulement à la doctrine personnaliste, mais à la théorie du droit, qui se trouve ren

909 non seulement à la doctrine personnaliste, mais à la théorie du droit, qui se trouve renouvelée par cette application hard

910 trouve renouvelée par cette application hardie de la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifi

911 la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : «  Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un

912 : « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et l

913 esure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’aille

914 it un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autan

915 ouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant de l’ économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime dan

916 t d’ailleurs en dire autant de l’économie, dont «  la zone planée trouverait sa justification ultime dans le fait de libére

917 ne planée trouverait sa justification ultime dans le fait de libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’éne

918 t sa justification ultime dans le fait de libérer l’ homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation

919 r l’homme (création des automatismes, économie de l’ énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible

920 de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquêtes

921 tres combats et d’autres conquêtes » (ON 22-23). La statolâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’expression l

922 quêtes » (ON 22-23). La statolâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’expression la plus conséquente des erreu

923 lâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’ expression la plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur

924 selle. La statolâtrie apparaît comme l’expression la plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur commun dénom

925 contemporaines : c’est leur commun dénominateur. L’ URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occid

926 ommun dénominateur. L’URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich «

927 SS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident »

928 ce de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Rooseve

929 sée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systéma

930 IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systématiquement a

931 us ou moins systématiquement au culte inhumain de l’ état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écrits

932 ans tous nos écrits antérieurs pour nous épargner l’ obligation d’insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre commun

933 22-23) Distinction entre communauté et société, la communauté étant formée de personnes, « non d’individus ou d’organism

934 ganismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la distinction faite par Tönnies entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) P

935 entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail

936 aft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’util

937 riété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête…

938 de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est c

939 st ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’ utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que

940 ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, un

941 ravail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou l

942 i qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséd

943 oit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni l’ état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ;

944 e terre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ; mais ils seront

945 t chargés de distribuer aux éléments prolétariens les terres personnelles. (ON 16) Personne. Elle est toujours « supérie

946 16) Personne. Elle est toujours « supérieure à l’ état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’hom

947 sonne. Elle est toujours « supérieure à l’état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’homme dépasse

948 onne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’ homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui

949 ure à tout état donné, l’homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout,

950 nscendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’ homme debout, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immane

951 ’appelle l’homme debout, répond victorieusement à l’ « horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable,

952 , répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’ immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’étale.

953 i voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’ étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera

954 nt, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamentale d

955 e de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’ importance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est déf

956 portance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est défini à la fois et inséparablement par la situation de l

957 nflit est défini à la fois et inséparablement par la situation de l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en co

958 à la fois et inséparablement par la situation de l’ homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration avec

959 page (en collaboration avec Claude Chevalley) où l’ on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sar

960 tion avec Claude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’ essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus t

961 e Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modifie

962 Sartre, dix ans plus tard, ne modifiera guère que l’ adjectif) : Tout homme est placé dans une certaine situation : c’est

963 placé dans une certaine situation : c’est ce que les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’homme en général, le cit

964 ue les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’ homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dan

965 nt toujours tentés d’oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’imagination déré

966 oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’ esprit pur n’existent que dans l’imagination déréglée des libéraux ; u

967 itoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’ imagination déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est

968 re situation. Mais il n’est pas que cela. Tel est le paradoxe fécond du fait agonal (c’est-à-dire du conflit fondamental)

969 que toute tentative de réduction moniste tourne à l’ absurde. Si l’homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son to

970 ative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’ homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son tour un pur poss

971 é. Une situation n’est réelle, en effet, que dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité d

972 dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage per

973 e où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler

974 r comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’ unité d’une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que

975 ive. Or, cette perspective n’existe que parce que l’ homme est en quelque manière extérieur à sa situation, parce qu’il con

976 ère extérieur à sa situation, parce qu’il connaît l’ avantage immense du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler

977 ul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est p

978 oi il est impossible de parler de la situation de l’ homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ain

979 son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’ animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours

980 Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours de circonstanc

981 si de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal

982 d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’ animal ne peut que subir), ou bien encore que le résultat d’une élimin

983 e l’animal ne peut que subir), ou bien encore que le résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en li

984 résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sen

985 ement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui n

986 la diversité (en liaison avec les « passions » de l’ animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pa

987 liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer rée

988 — qui ne lui permettent pas de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonctio

989 de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme.

990 la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’ attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamis

991 ’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateu

992 ’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateur ». La « perfectio

993 sans contrainte et son dynamisme « libérateur ». La « perfection » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autre

994 on » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, con

995 erve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garant

996 utres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « pla

997 contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’ exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique,

998 e garantie de l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie

999 xécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » exclu

1000 une véritable économie « planée » exclut à priori l’ étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un

1001 priori l’étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et pro

1002  » économique fasse appel aux ressorts humains de l’ économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte, ri

1003 agraphes évoquent irrésistiblement Proudhon, dont l’ ON 33 donnait cette admirable citation : Toute force suppose une dir

1004 ion : Toute force suppose une direction ; à qui la direction du pouvoir social ? À tout le monde, ce qui veut dire à per

1005 onde, ce qui veut dire à personne… : de sorte que l’ ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’

1006 veut dire à personne… : de sorte que l’ordre dans l’ être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est

1007 de sorte que l’ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initi

1008 ue l’ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initiative part

1009 collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’ animal, n’est le fruit d’aucune initiative particulière : il ressort d

1010 la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation

1011 d’aucune initiative particulière : il ressort de l’ organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l

1012 particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’ union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquier

1013 anisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonç

1014 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’ Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestige

1015 mphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, o

1016 tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’ union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve l’

1017 nt aux prestiges morbides du monisme, on retrouve l’ unité vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humai

1018 té vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalita

1019 onne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’ état totalitaire n’est pas autre chose que l’erreur moniste projetée s

1020 7) L’état totalitaire n’est pas autre chose que l’ erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractè

1021 hose que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance d

1022 en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance des conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’Ét

1023 conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’ État-nation, trop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’éche

1024 ON 38) L’État-nation, trop petit et trop grand. L’ homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiqu

1025 rop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’ échelle de ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui

1026 helle de ces immenses conglomérats politiques que l’ on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup

1027 p grands… ou trop petits pour lui. Trop petits si l’ on prétend borner son horizon spirituel aux frontières de l’État-natio

1028 nd borner son horizon spirituel aux frontières de l’ État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce conta

1029 aux frontières de l’État-nation ; trop grands si l’ on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la t

1030 tat-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessair

1031 ente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que

1032 ire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que l’argument

1033 ct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ homme. (ON 15) (On sait que l’argument « trop petit et trop grand » e

1034 i est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que l’ argument « trop petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de t

1035 ’argument « trop petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le r

1036 le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’ État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchman

1037 e toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafon

1038 e l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mu

1039 entaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’élément constitutif

1040 Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fé

1041 a patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’ élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’auton

1042 à-dire la région qui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit êt

1043 itutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’ autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême 

1044 ndement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limite,

1045 e jusqu’à sa limite extrême : cette limite, c’est l’ intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse p

1046 xtrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutio

1047 e, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région do

1048 olution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’ élan révolutionnaire, la région doit jouir d’une indépendance absolue…

1049 où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région doit jouir d’une indépendance absolue… Tous les mouvements rég

1050 égion doit jouir d’une indépendance absolue… Tous les mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à la Révolution échouent

1051 les mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à la Révolution échouent complètement ou, pis encore, dégénèrent en « nati

1052 (Esprit n° 2, novembre 1932) Frontières. Dans l’ article intitulé « La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin

1053 re 1932) Frontières. Dans l’article intitulé «  La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de

1054 ntitulé « La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl

1055 frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donn

1056 t en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’ esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon

1057 Marc donne l’esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonctions (nationale, ethnique,

1058 ation avec ma théorie des régions fonctionnelles. Les deux passages que je vais citer (non sans scrupules, car ils souffrir

1059 s scrupules, car ils souffriront d’être privés de l’ éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la pro

1060 ontexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la problématique la plus actuelle : Il semble probable — et une « théor

1061 ssent aujourd’hui correspondre à la problématique la plus actuelle : Il semble probable — et une « théorie » ultérieure d

1062 » ultérieure devra tenir compte de ce point — que les limites territoriales, dans une société Ordre nouveau, signifieront u

1063 non imposée. Il faudra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se p

1064 audra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la

1065 d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme intégral… L’existence des frontièr

1066 s la perspective de notre communalisme intégral… L’ existence des frontières se justifie, tout d’abord, par le fait que, g

1067 nce des frontières se justifie, tout d’abord, par le fait que, grâce à leur stabilité, un minimum d’ordre matériel peut êt

1068  nations »…) ; mais elle se justifie surtout dans la mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les co

1069 ; mais elle se justifie surtout dans la mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les

1070 frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (fonction propremen

1071 nt un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (fonction proprement révolutionnaire

1072 ement révolutionnaire des frontières ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nation

1073 ères ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ ON 12) Faire éclater l’État-nation. Enfin, voici en quelques ligne

1074 tion Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’ État-nation. Enfin, voici en quelques lignes un condensé de ce qui ser

1075 quelques lignes un condensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes européens : La révolu

1076 ondensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes européens : La révolution [sous-entendu :

1077 tante, le programme des fédéralistes européens : La révolution [sous-entendu : personnaliste et communautaire, ou encore 

1078 et communautaire, ou encore : fédéraliste] libère la nation en faisant éclater l’État et en dispersant les organes nécessa

1079 fédéraliste] libère la nation en faisant éclater l’ État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux di

1080 nation en faisant éclater l’État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la pa

1081 aires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l

1082  : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes

1083 a fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’ élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de re

1084 cembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonce «  l’ Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous n

1085 dans ces textes, annonce « l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc

1086 es, annonce « l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte

1087 urope », j’entends la lutte pour la fédération de l’ Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le co

1088 nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu ant

1089 de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me

1090 ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’e

1091 la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Mar

1092 nsée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les

1093 es 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en

1094 lecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’ Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédér

1095 t aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégra

1096 es voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégral, expression politique de « l’élan des personnes

1097 e fédéralisme intégral, expression politique de «  l’ élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peut con

1098 ées comme supérieures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rô

1099 eures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’ Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique ce

1100 evoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre synthè

1101 e central qu’a joué notre synthèse culturelle, de la vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts moments,

1102 isation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’ Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’h

1103 nt aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme à l’ Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vo

1104 st. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’ homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui ass

1105 et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’ homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre

1106 e de l’homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le

1107 transforme en création le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’

1108 tion le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit

1109 lit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incit

1110 t entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de

1111 articulier et le général, le local et le mondial, l’ individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de proche en p

1112 général, le local et le mondial, l’individuel et l’ universel, conflit qui l’incite à créer de proche en proche des relati

1113 mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’ incite à créer de proche en proche des relations sociales et des commu

1114 , puis leurs fédérations : et c’est en route vers l’ universel que l’Europe apparaît inévitablement, non point comme une fi

1115 érations : et c’est en route vers l’universel que l’ Europe apparaît inévitablement, non point comme une fin en soi, mais c

1116 à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de la personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi »

1117 ne situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’ attitude de l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, e

1118 ’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il demeur

1119 avenir, et qu’il demeure ou redevienne européen, la pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon

1120  Adieu, beau désordre… », publié en mars 1926 par la Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 19

1121 de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103-104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines

1122 mot de cette grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides prom

1123 uméro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’accord » que nous apporte le Manifeste au servi

1124 s « solides promesses d’accord » que nous apporte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Ar

1125 de publier dans Esprit un important article sur les positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature

1126 Esprit un important article sur les positions de l’ ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté.

1127 ean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes cri

1128 nce envers des « fascistes antiouvriers » dépasse la mesure. Mais en juillet 1939, Mounier définissait une « jeune gauche 

1129 roisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération,

1130 nier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Ber

1131 ans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est

1132  C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de

1133 un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-t

1134 ri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À l’ Échelle humaine. 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de

1135 uivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans la pure tradition de Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Struc

1136 oyen franc-comtois. 9. Structure antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention du

1137 nne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’ invention du personnalisme », Le Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausan

1138 Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches europée

1139 sseur en Chine, mais c’est à Paris que se passe «  la vraie vie » pour un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais perso

1140 s que se passe « la vraie vie » pour un écrivain. L’ ennui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin

1141 connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, autrement di

1142 ouche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’ édition. Seul espoir : un miracle, autrement dit une chance que rien n

1143 de ville », et tout d’un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute

1144 entrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers

1145 m n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’ arrêt facultatif d’Areuse et cours vers la maison. Au moment où je pas

1146 arche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail, je vois ma mère à la

1147 se et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail, je vois ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphon

1148 t où je passe le grand portail, je vois ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job d

1149 ’une maison d’éditions protestantes en formation. La décision pouvait être prise dès le lendemain, mais serais-je candidat

1150 en formation. La décision pouvait être prise dès le lendemain, mais serais-je candidat ? Il fallait une réponse immédiate

1151 on métier d’éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnalist

1152 ns la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrine détient probablement l’aven

1153 eux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politique et so

1154 sonnaliste, dont la doctrine détient probablement l’ avenir de l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé pas

1155 dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’ Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le week-

1156 litique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le week-end à Long Island, et le dimanche matin déjà, j’annonce subiteme

1157 J’étais allé passer le week-end à Long Island, et le dimanche matin déjà, j’annonce subitement à mes hôtes que je dois ren

1158 , mais je sentais qu’il fallait rentrer. Je monte l’ escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte : le téléphone sonnait. C’e

1159 te l’escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte : le téléphone sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter l’Office

1160 sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter l’ Office of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse

1161 ffice of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante

1162 ndre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute

1163 te à la légation suisse de Washington. La place à l’ OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute aussitôt re

1164 e. Si je vais me présenter dès demain matin, j’ai les plus grandes chances. J’y suis allé le lendemain à neuf heures, et un

1165 tin, j’ai les plus grandes chances. J’y suis allé le lendemain à neuf heures, et une demi-heure plus tard, je me mettais à

1166 rmation et des commentaires politiques destinés à la France, diffusés par ondes courtes et retransmis de Londres par la BB

1167 és par ondes courtes et retransmis de Londres par la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la section française,

1168 la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la section française, je me voyais chargé d’écrire chaque jour deux « sh

1169 de là datent quelques-unes des rencontres qui ont le mieux fécondé mon aventure personnelle, vécue bien plus encore que li

1170 et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomène s’est produit à plusieurs reprises dans ma vie : voir des l

1171 tera demain matin cet « homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en re

1172 pas moins en question notre image du monde et de l’ espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’une

1173 . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route des collines, pendant une promenade d’après dîner avec mes hôte

1174 aconter comment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de

1175 tre réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir le lendemain. Le soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient

1176 u quelles lettres j’allais recevoir le lendemain. Le soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds da

1177 nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudai

1178 nêtres s’allumaient à nos pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudain j’ai dit :

1179 ’utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur mon assiette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans

1180 : « C’est bien cela », sans plus d’étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore co

1181 la », sans plus d’étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore convaincu. Il prét

1182 n deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’ intérêt de l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégard

1183 out, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt de l’ affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un peti

1184 t en soi, et qui n’est pas encore « arrivé » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la

1185 et qui n’est pas encore « arrivé » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la matinée, un

1186 lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la matinée, une à Neuchâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée

1187 mi ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleu

1188 de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fu

1189 aucune raison d’attendre qu’il m’écrive. Quant à l’ enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’on revient sur mon pam

1190 à l’enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’ on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e

1191 it un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’ hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Réveil

1192 l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Réveillé il y a quelques minutes, il est onze heures du

1193 Ma boite est bien assez profonde pour ce format, le facteur devrait le savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pli

1194 assez profonde pour ce format, le facteur devrait le savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pliée en V derrière la

1195 ais une mince enveloppe grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre

1196 e grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu les

1197 e. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu les trois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela, l’enveloppe grise

1198 rois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela, l’ enveloppe grise est là, pliée. (Une facture de blanchisseur !) Il me s

1199 (Une facture de blanchisseur !) Il me semble que la chose ne m’était plus arrivée depuis douze ou treize ans, depuis Calw

1200 e manifestait, que j’étais déconnecté du monde de l’ utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1

1201 déconnecté du monde de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Vill

1202 de de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Village, à New York,

1203 age, à New York, je décide de me mettre à écrire La Part du diable , et m’enferme sans plus bouger ni plus répondre au té

1204 des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont

1205 ide de « sortir » : des amis m’ont invité « après le dîner ». Je sors. Je vais marcher, me dis-je, mais j’ai faim. J’entre

1206 ns un petit restaurant, au bas de Madison Avenue. La salle étroite et profonde paraît vide. Il doit être environ neuf heur

1207 t être environ neuf heures et demie. J’hésite sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes e

1208 le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un des

1209 hommes m’ayant remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’

1210 t remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’autre restauran

1211 e de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y eut une panne

1212 t une panne de quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que

1213 quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père

1214 mon père. Soixante-sept ans plus tard, je donnais la leçon inaugurale de deux instituts universitaires réunis ce jour-là,

1215 les et celui des études européennes. Je décrivais la crise du monde occidental, en progression rapide et calculable vers u

1216 et je constatais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier

1217 tais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très exa

1218 des ratés ». Sur ce dernier mot, très exactement, les lumières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genè

1219 très exactement, les lumières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie

1220 mières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire

1221 de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’ auditoire applaudit. Cependant, la panne devait durer vingt et une min

1222 égie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant, la panne devait durer vingt et une minutes, durant lesquelles je poursui

1223 phrase : « En vérité, à y regarder de plus près, l’ État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinr

1224 e plus près, l’État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas

1225 tat-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas seulement celui q

1226 us fûmes « visités » dans notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous ét

1227 ns notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous étions six et heureusemen

1228 Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’ atmosphère favorable, nous étions six et heureusement accordés, je sug

1229 ons six et heureusement accordés, je suggérai que l’ on jouât aux questions et réponses. Ce jeu, purement télépathique et p

1230 élépathique et poétique, se joue par paires, dans le plus grand silence. L’un écrit trois questions, et l’autre en même te

1231 s, et l’autre en même temps trois réponses ; puis l’ inverse ; et cela fait, chacun lit à haute voix, l’un ses questions, e

1232 j’ai appelé, après sa mort prématurée en 1957, «  le seul grand poète luthérien de langue française ». L’une des questions

1233 u’arriverait-il si Jean-Paul devenait pape ? » Et la réponse : « Le pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce

1234 si Jean-Paul devenait pape ? » Et la réponse : «  Le pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que la mystiqu

1235 it luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que la mystique ? » Réponse : « C’est un petit jardin fermé qui s’ouvrira à

1236 rdin fermé qui s’ouvrira à Pâques. » (On sait que le hortus clausus est un symbole fondamental du mysticisme, flamand et r

1237 L’un de nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « 

1238 rait-il si le diable entrait dans cette pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » E

1239 pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » Et toutes les lumières s’éteignirent. 1

1240 « Toutes les lumières s’éteindraient. » Et toutes les lumières s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’instructio

1241 s s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’ instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausanne

1242 Un modèle pour l’ Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerr

1243 Un modèle pour l’Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujou

1244 Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent

1245 t pas moins courageux, ils ne craignent même plus la foudre — éventuelle source d’énergie — mais seulement les idées génér

1246 re — éventuelle source d’énergie — mais seulement les idées générales. Crainte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’ell

1247 nte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’elle les a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies de type jacobin, bolché

1248 nazi. Mais il ne faudrait pas que cette modestie les empêche d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir q

1249 qu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe,

1250 arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis

1251 enir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis fait répondre

1252 le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’ échelle de l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans

1253 Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’ Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journaux 

1254 eu comme dans nos journaux : « Restons modestes ! La Suisse est un petit pays qui doit savoir se tenir à sa place. En prop

1255 ir à sa place. En proposant de grandes idées pour l’ avenir du continent, elle n’aurait aucune chance d’être écoutée, ou bi

1256 persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui

1257 ntraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’impo

1258 la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’u

1259 e la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’ énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation communautai

1260 e idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’ importance ou la grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonct

1261 le de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonction du territoir

1262 taire n’est pas fonction du territoire occupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositair

1263 territoire occupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont j

1264 cupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’il

1265 e humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent

1266 sitaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent mal, toujours plus mal, après l’avoir si bien pratiquée p

1267 ’ils la comprennent mal, toujours plus mal, après l’ avoir si bien pratiquée pendant des siècles. Cette idée est leur histo

1268 e leur « message » (au moins virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de

1269 s virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entr

1270 ncipe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule f

1271 un de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiii

1272 on, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle.

1273 sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle. Mais le mot n’est jamais prononcé avant le deuxième quart du xixe siècle. C’

1274 siècle. C’est à croire, dit un historien10, que les Suisses se gardent soigneusement d’en faire un concept, un système, c

1275 stème, c’est-à-dire une recette exportable. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne

1276 e. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne doit à aucun prix devenir un isme, trans

1277 pourrait porter malheur ! Mais à trop bien cacher le secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les

1278 trop bien cacher le secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endro

1279 secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude féd

1280 le, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, non seu

1281 t. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’ attitude fédéraliste, non seulement en Europe et dans le monde, mais e

1282 tude fédéraliste, non seulement en Europe et dans le monde, mais en Suisse même. C’est ce que je voudrais marquer d’abord.

1283 abord. Nous commettons généralement en Suisse, à l’ école, dans la presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif

1284 ommettons généralement en Suisse, à l’école, dans la presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif fédéral, troi

1285 n de notre exécutif fédéral, trois erreurs à tour le moins gênantes au sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener le

1286 sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener le fédéralisme à une alliance entre États souverains, nos cantons ; et r

1287 souverains, nos cantons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre le

1288 ntons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « empiètements »

1289 er du même coup la vie fédérale à la lutte pour «  l’ indépendance » des cantons contre les « empiètements » du pouvoir fédé

1290 lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « empiètements » du pouvoir fédéral. (Être fédéraliste, pour tel Vaud

1291 être « contre Berne ».) Rien n’est moins fidèle à l’ esprit et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est i

1292 Berne ».) Rien n’est moins fidèle à l’esprit et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est issue. Il est f

1293 t et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon en

1294 a Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les t

1295 de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les trois cantons primitifs », tandi

1296 enfance, que la Confédération a été fondée par «  les trois cantons primitifs », tandis que dix-neuf autres « cantons », au

1297 siècles, seraient « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte

1298 91. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a pas été conclu entre des « cantons », inexistan

1299 nes (Gemeinden, Stätten, Orte, universitates dans le texte original) qui n’étaient nullement des États et ne se prétendaie

1300 ster autonomes, ce qui est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestière

1301 i est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire

1302 s pays (comme Berne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Val

1303 e principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et

1304 (comme le Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et l

1305 ate et diversement intégrés, tels que Mulhouse et la Franche-Comté, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays

1306 tels que Mulhouse et la Franche-Comté, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descri

1307 a Franche-Comté, ou encore les régions conquises ( la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de po

1308 é, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie mode

1309 d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’ essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’un

1310 , qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’union confédéral

1311 olonté de rester libres à leur manière — et seule l’ union confédérale le permettait. Il y a très loin de cette réalité mer

1312 res à leur manière — et seule l’union confédérale le permettait. Il y a très loin de cette réalité merveilleusement comple

1313 loin de cette réalité merveilleusement complexe à l’ alignement schématique de vingt-cinq « cantons et demi-cantons souvera

1314 q « cantons et demi-cantons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération,

1315 ons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États s

1316 ule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États souverains à une alliance confédér

1317 des États souverains à une alliance confédérale. ( Le terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconn

1318 souverain est relativement récent : inconnu avant le xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par le concept d’État-n

1319 xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par le concept d’État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notr

1320 e par le concept d’État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de com

1321 ène en fin de compte à une loi des plus simples : les communautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suis

1322 ommunautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suisse ont été motivées par la double nécessité de protége

1323 u formé la fédération suisse ont été motivées par la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affront

1324 e et de s’unir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigenc

1325 ale de ces exigences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipal

1326 espondant aux dimensions des tâches à accomplir. ( Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à

1327 s des tâches à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or

1328 à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exacte

1329 mins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exactement cette solution qu

1330 a commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exactement cette solution qui serait suscept

1331 cette solution qui serait susceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais

1332 ptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promo

1333 cidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisse

1334 ais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appl

1335 ’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux

1336 s, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cet

1337 doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’ appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au nive

1338 vec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui expliq

1339 oirs de décision. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte des politiciens et politologues qui annoncent r

1340 on. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte des politiciens et politologues qui annoncent régulièrement «

1341 ens et politologues qui annoncent régulièrement «  la fin du fédéralisme » dès qu’une tâche nouvelle se voit attribuée, en

1342 se voit attribuée, en vertu de ses dimensions, à la Confédération et non plus aux cantons — conformément au principe même

1343 erreur. Mais s’il existe des tâches qui débordent la capacité communale et appellent le canton, puis dépassent le canton e

1344 qui débordent la capacité communale et appellent le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en

1345 communale et appellent le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en existe aussi, et de plus

1346 le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en existe aussi, et de plus en plus, qui par leurs

1347 , financières, énergétiques, spatiales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alor

1348 ales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces tâches soient attribuées

1349 es communautés de niveau supérieur, continentales le plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce

1350 e plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, constr

1351 ndiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du pl

1352 i que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du plus grand synchroc

1353 plus grand synchrocyclotron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en

1354 s de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer cl

1355 nt en vertu de ses motivations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des natio

1356 ions que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, elle e

1357 roblème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’ instar des nations qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée de

1358 Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’ entourent, elle est de plus en plus tentée de se considérer comme un É

1359 limité par ses frontières, non seulement quant à l’ état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergi

1360 l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’ économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la

1361 e ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’ énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la

1362 ts, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’ éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque

1363 l’économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’ écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le p

1364 gie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste,

1365 ation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire

1366 ns la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire l’attribution des décisions aux c

1367 frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire l’ attribution des décisions aux communautés dont la taille correspond au

1368 l’attribution des décisions aux communautés dont la taille correspond aux dimensions des tâches, elle se comporte à l’éga

1369 cas, justement, ne serait « exceptionnel » que si la Suisse se montrait insensible aux réflexes stato-nationalistes qui so

1370 isins.) Pour tout dire en une phrase qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est

1371 qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer le processus

1372 lisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer le processus fédéraliste aux frontières de notre État, c’est d’une part

1373 rontières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre

1374 t d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’ intérieur, et d’autre part faire de notre pays, à l’égard de ses voisi

1375 d de ses voisins, un État-nation centralisé comme les autres ; simplement plus petit. Le fédéralisme suisse, dans sa santé

1376 tralisé comme les autres ; simplement plus petit. Le fédéralisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes

1377 lisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États

1378 nté primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir mo

1379 es et va même jusqu’à revendiquer son extension à l’ échelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se

1380 chelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute l’Europ

1381 se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute l’ Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance,

1382 notre fédéralisme à toute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la van

1383 ute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’ orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes !

1384 en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous t

1385 ait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une confus

1386 vant une confusion morale, typiquement suisse, je le crains, au demeurant des plus respectables. Elle consiste à juger d’u

1387 ceci d’une double manière. D’abord en renonçant à la fiction récente des cantons comme États souverains, seuls sujets juri

1388 omme États souverains, seuls sujets juridiques de la fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suiss

1389 Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attrib

1390 ant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de d

1391 essus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent

1392 ntal, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâche

1393 ribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâches à entreprendre. Su

1394 opéens d’autres leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à t

1395 notre fédéralisme est dans son extension à toute l’ Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du mo

1396 nsion à toute l’Europe — de proche en proche. (Et l’ on peut espérer que le reste du monde finira bien par l’imiter.) B) N

1397 — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du monde finira bien par l’imiter.) B) Nous avons à offrir et

1398 eut espérer que le reste du monde finira bien par l’ imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples

1399 l’imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à l’ ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généraleme

1400 à offrir et proposer à l’ensemble des peuples de l’ Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Co

1401 nsemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’États « souve

1402 l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’États « souverains »11 mais le modè

1403 d’une Confédération d’États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exécutif indépendant des États nat

1404 onaux : notre Conseil fédéral. Il est certain que la formule napoléonienne de l’État-nation souverain, indivisible et cent

1405 l. Il est certain que la formule napoléonienne de l’ État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adaptée

1406 ste, n’est plus adaptée au monde d’aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigen

1407 d’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigent d’une part des espaces beaucoup plus vas

1408 des frontières politiques. Il en va de même pour les réalités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout

1409 Il en va de même pour les réalités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout en danger ne connaît de fr

1410 lités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni d

1411 artout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de l

1412 e connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique pré

1413 ières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hu

1414 rs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects contin

1415 mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et régio

1416 est devenu pratiquement impossible de manipuler à l’ échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territo

1417 ationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territoires délimités par les cordons douaniers. Comment, dès lors, c

1418 r, par décret, avec les territoires délimités par les cordons douaniers. Comment, dès lors, concevoir un exécutif européen

1419 voir un exécutif européen qui ne s’appuie pas sur le relai stato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer le

1420 nal, mais qui soit capable simultanément de gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêt

1421 ble simultanément de gérer les intérêts communs à l’ échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’éch

1422 communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus r

1423 ntale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’ échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapid

1424 s intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît

1425 articuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît préfigurée p

1426 des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît préfigurée par ces agences européen

1427 ences européennes d’un type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scienti

1428 type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des age

1429 e sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule

1430 domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable dev

1431 , et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable devront sans doute être créée

1432 e comparable devront sans doute être créées, dans les années à venir, pour répondre aux besoins croissants de coordination

1433 oins croissants de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des univer

1434 de coordination continentale dans les domaines de l’ énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des ress

1435 ans les domaines de l’énergie, des transports, de l’ environnement, des universités, des ressources naturelles, de la monna

1436 t, des universités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres

1437 tés, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces

1438 de la monnaie, de la défense, et des relations de l’ Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des problè

1439 de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des problèmes réels qui s

1440 s régions : elles pourront notamment mener à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entrepren

1441 es pourront notamment mener à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entreprendre pour leur c

1442 ner à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entreprendre pour leur compte. Elles constituero

1443 ront des banques de données accessibles à tous, à l’ inverse du système actuel des secrets d’État, qui met la science au se

1444 rse du système actuel des secrets d’État, qui met la science au service des gouvernements et des états-majors. Elles seron

1445 -majors. Elles seront responsables non pas devant les États nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple euro

1446 nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique eur

1447 par tout le peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique européenne, l’établissement des priorités q

1448 assurer la cohérence d’une politique européenne, l’ établissement des priorités qui l’expriment et la juste répartition de

1449 que européenne, l’établissement des priorités qui l’ expriment et la juste répartition des ressources communes, les respons

1450 l’établissement des priorités qui l’expriment et la juste répartition des ressources communes, les responsables des agenc

1451 et la juste répartition des ressources communes, les responsables des agences européennes se réuniront régulièrement en un

1452 ’un gouvernement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mai

1453 ement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi cel

1454 seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’ on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chan

1455 isse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : dé

1456 i a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux

1457 ser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d

1458 sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’ œuvre, et la nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énerg

1459 ne des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la mon

1460 nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’ énergie et la monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalis

1461 n créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalistes les plus

1462 est devenue sensible même aux stato-nationalistes les plus obtus, au cours de l’an de crise qui s’écoule tandis que j’écris

1463 x stato-nationalistes les plus obtus, au cours de l’ an de crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans

1464 econnu dans mon esquisse d’exécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fédéral : indépendance par r

1465 ance par rapport aux États, responsabilité devant les seuls organes fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à la co

1466 fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à la compétence politique, qui s’exprime dans la collégialité. Je demeure

1467 ées à la compétence politique, qui s’exprime dans la collégialité. Je demeure convaincu que l’expérience suisse ne saurait

1468 me dans la collégialité. Je demeure convaincu que l’ expérience suisse ne saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni

1469 aincu que l’expérience suisse ne saurait offrir à l’ Europe rien de plus valable ni de mieux éprouvé que cet exemple unique

1470 de d’un exécutif collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. C

1471 conçu et ordonné dans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus

1472 ouci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner

1473 er les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est

1474 en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est là le but dernier du progrès politique et sa mesure la moins trompeuse. 1

1475 le but dernier du progrès politique et sa mesure la moins trompeuse. 10. Richard Feller, Rektoratsrede, Berne, 1938. 1

1476 , Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rouge

1477 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’ Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pou

1478 onstitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’ URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté

1479 l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’ Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvelle Société helvétique,

1480 ombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en vale

1481 aits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en valeur celui-c

1482 ttre en valeur celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’être à la fois littéraire et international

1483 celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’être à la fois littéraire et international — mais qu’il a

1484 e française. International et français, « il faut le faire », disent les jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le

1485 ational et français, « il faut le faire », disent les jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’éta

1486 es jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’était guère possible à Paris, qui a toujours peine à

1487 Portes il existe autre chose que des relais vers les résidences secondaires. Il y fallait un petit État gouverné par un gr

1488 ouverné par un grand ami des Lettres, — et ce fut le Prince Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter l

1489 de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui.

1490 ai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le

1491 t dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imagin

1492 e, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiqu

1493 petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il

1494 à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il est régulièrement en tête de lis

1495 nent : il est régulièrement en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobi

1496 ent en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobiles, des téléphones, des

1497 le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobiles, des téléphones, des hôpitaux, des écoles, et

1498 des guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les

1499 de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exac

1500 esure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles et

1501 lture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien

1502 les sciences exactes, naturelles et humaines, et l’ urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’h

1503 elles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emp

1504 s, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main

1505 banisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le gr

1506 bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’ histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musiqu

1507 philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peintu

1508 es arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’ emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettre

1509 ttres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philos

1510 istoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui or

1511 e petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les

1512 l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, so

1513 ut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos

1514 e grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États mé

1515 nture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États médiévales, renaissantes ou ro

1516 aissantes ou romantiques, Padoue, Tolède, Oxford, le Paris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dü

1517 aris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République d

1518 était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la M

1519 re ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Mo

1520 mberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rén

1521 e la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peintu

1522 ais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges,

1523 cale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais

1524 rdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais aussi Ferrare et

1525 sterdam, mais aussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Ba

1526 e et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute l

1527 e Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et

1528 , Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’ Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dime

1529 et ne doit rien aux dimensions territoriales ni à la puissance politique des grands États-nations modernes. En revanche la

1530 ue des grands États-nations modernes. En revanche la langue, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières

1531 -nations modernes. En revanche la langue, qui est l’ âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du

1532 e, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du hasard des guerres et des traités : la

1533 iques nées du hasard des guerres et des traités : la langue française moins que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quar

1534 e toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la

1535 s de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les An

1536 lle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec.

1537 quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit Éta

1538 lusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divis

1539 llées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divisent l’Europe

1540 des quelque vingt-huit États-nations qui divisent l’ Europe ont en moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins de cent

1541 ctuel, un peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà

1542 t millénaire ! Voilà qui fait sentir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune

1543 Voilà qui fait sentir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure. Mais

1544 vent dans des mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune fro

1545 mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’ économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune

1546 commune mesure. Mais si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait

1547 produit —, il est d’autres frontières, au sein de la culture même, qu’il importe avant tout d’effacer dans nos têtes, et c

1548 e avant tout d’effacer dans nos têtes, et ce sont les frontières des genres, inventions de pédants écolâtres qui sévissent

1549 ère aujourd’hui couramment, et pas seulement dans le public des best-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens

1550 lement dans le public des best-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est c

1551 es plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est création, que les jeux du roman sans sujet, des poè

1552 éricain du mot la fiction seule est création, que les jeux du roman sans sujet, des poèmes « éclatés » et du théâtre aléato

1553 atoire témoignent seuls d’un génie inventif, tout le reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’on jette

1554 ant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’ on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et le

1555 t-à-dire non-littérature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papill

1556 rature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’ histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce

1557 ’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute d

1558 les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme

1559 de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’ on nomme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les di

1560 mieux, l’on nomme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce

1561 omme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Monta

1562 ais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pas

1563 soient les sujets et le style, les dimensions et l’ ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pascal dont on ne co

1564 onnaît ni romans ni poèmes, n’appartiennent pas à la littérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non

1565 ieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à L’ Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de

1566 t social, qui ne sont pas « fictions » — du moins l’ affirme-t-il… Or, une fois prise la très saine habitude du survol des

1567  » — du moins l’affirme-t-il… Or, une fois prise la très saine habitude du survol des frontières prétendues éternelles, q

1568 prétendues éternelles, quoiqu’elles changent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littérair

1569 cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de

1570 de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espère)

1571 es genres, en couronnant, premier d’une série (je l’ espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosoph

1572 en couronnant, premier d’une série (je l’espère) l’ auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix

1573 hie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco », La Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco, La Fondation, 1974, p. 55-

1574  », La Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco, La Fondation, 1974, p. 55-58.

1575 de Théodore Strawinsky [préface] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mie

1576 serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amat

1577 ui aime ! — ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture de Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour don

1578 e pas pour être vue et pour donner plaisir à voir la médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’es

1579 donner plaisir à voir la médiation, entre elle et l’ œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parle

1580 e pas : lors d’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n

1581 de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’ auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux

1582 peut tout faire, on doit tout faire pour peu que l’ on sache inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’on crée. Je

1583 e pour peu que l’on sache inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, f

1584 he inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’ on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses

1585 rée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou grand

1586 ts ou grandes œuvres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve contin

1587 vres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule

1588 sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule en toute vi

1589 ts de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’artiste et qu

1590 surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et se

1591 nues tant de revues et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne p

1592 ées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni

1593 -il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni les yeux à leur place dans un visage. Depuis vingt ans au moins toute une

1594 s toute une critique propage ses gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communique

1595 s gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’ essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’inf