1 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
1 La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)k
2 ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’où vient l’ Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union poli
3 e, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va l’ Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Car il s
4 aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes dif
5 nt moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moin
6 ir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement, c’est moins encore par le s
7 des diffèrent visiblement, c’est moins encore par le sujet — héritage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le clim
8 tage dans un cas, promesse dans l’autre — que par le climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexio
9 as, promesse dans l’autre — que par le climat qui les baigne. La première souhaitait approfondir en réflexion morale et cul
10 ait approfondir en réflexion morale et culturelle les efforts pour l’union que nos gouvernements se disposaient à faire por
11 n réflexion morale et culturelle les efforts pour l’ union que nos gouvernements se disposaient à faire porter principaleme
12 nécessairement des effets politiques (mais c’est l’ inverse qui s’est produit). Celle d’aujourd’hui veut affronter les pre
13 ères manifestations d’une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si
14 ale que tous les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’
15 paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alo
16 l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il n
17 lors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins
18 nt de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense :
19 ’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans l’ histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses gra
20 Situation moins nouvelle dans l’histoire qu’on ne le pense : c’est celle du peuple juif devant ses grands prophètes !) Pou
21 de et celle d’aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit
22 quant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le rapport du club de Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole l
23 Rome. Mais ceci dit pour désigner par un symbole la nature des changements survenus dans notre approche du phénomène euro
24 mène européen, reconnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause
25 ale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de
26 de cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivai
27 nce est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptôm
28 récise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndr
29 ndiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissan
30 club de Rome décrivait les symptômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mon
31 s matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des
32 e fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’u
33 de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique des Européens s’originent l’une et l’autre dans nos
34 ginent l’une et l’autre dans nos attitudes devant la nature et l’État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concr
35 et l’autre dans nos attitudes devant la nature et l’ État, dans l’échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les
36 ns nos attitudes devant la nature et l’État, dans l’ échelle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les finalités do
37 lle des valeurs, réglant nos choix concrets, dans les finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la premi
38 les finalités dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document réc
39 document récent émanant du Conseil de l’Europe, «  la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en ma
40 ope, « la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois
41 ait juste d’ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux
42 ux communs » européens qui ont sans doute orienté l’ action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-H
43 bert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, ma
44 r ne citer que les plus évidents et ceux que j’ai le mieux connus. Ce n’est pas rien, mais il faut bien admettre que cela
45 bien admettre que cela n’a pas suffi pour « faire l’ Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face
46 ième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des mac
47 s Européens inventeurs des machines, du DDT et de la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’avent
48 ue, nous avons à trouver comment réorienter toute l’ aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiqu
49 omment réorienter toute l’aventure occidentale de l’ homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques
50 l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiques auxquels conduit nécess
51 militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à fission, venant fermer avec une logi
52 ission, venant fermer avec une logique infernale ( le nom l’indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissan
53 venant fermer avec une logique infernale (le nom l’ indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou
54 ique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit
55 d) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’ obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’a
56 e » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’ a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis qu
57 ’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les dou
58 ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’ Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous q
59 uis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, da
60 de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux p
61 nvités à la table — et vous tous qui entrerez, je l’ espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au mo
62 le — et vous tous qui entrerez, je l’espère, dans le débat — aux prises avec une question simple tout au moins dans son én
63 t puis de déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de poli
64 te d’être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne
65 é de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d
66 du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion de
67 récis puisqu’il désigne comme au temps d’Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit rem
68 s d’Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invit
69 la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invités, et qu’il
70 dans la cité. Que le Conseil en soit remercié par les Douze, en tant qu’invités, et qu’il en soit félicité par nous tous, e
71 félicité par nous tous, en tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la
72 rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moi
73 ire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé
74 e la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur un
75 expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses
76 , sur cette « substance des choses espérées » que la foi seule, par instants, peut saisir et peut seule activer dans notre
77 de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer l’ union des gens de l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent d
78 de quelles fins faut-il créer l’union des gens de l’ Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une soc
79 solu réellement respecté et généralement obéi par la communauté dans laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de de
80 oche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. No
81 tres calculables. Nous pensons à partir de là. Et l’ on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-
82 r de là. Et l’on ne peut pas faire autrement. Car la pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise o
83 t. Car la pensée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou
84 e comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas av
85 heurte », disait Paul Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute.
86 Valéry. C’est le scandale, le choc, qui déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons
87 déclenche les circuits. Adam ne pensait pas avant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à p
88 ant la Chute. Tous ici, nous pensons à partir de la Crise, c’est-à-dire à partir de ce qui nous apparaît menaçant pour no
89 çant pour nos libertés, pour notre économie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agi
90 otre économie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant
91 , pour la nature, et finalement pour la survie de l’ espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la product
92 la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profi
93 aine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profit privé et du prestige nat
94 privé et du prestige national, qu’il s’agisse de l’ épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpo
95 es ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côt
96 les, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’e
97 iplient ces grands points d’exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage dangereux, quand ce ne s
98 t un passage dangereux, quand ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai
99 ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : t
100 les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’ impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a lu F
101 ter ou Meadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célè
102 sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’ équivalent moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limit
103 moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerai
104 et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitulerais pour ma par
105 s à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’ intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations hum
106 crire. Je l’intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens commun
107 port sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeu
108 solution des liens communautaires. On y décrirait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solita
109 ait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’ immense foule des solitaires ; l’alignement des esprits, des jugements
110 lles hantées par l’immense foule des solitaires ; l’ alignement des esprits, des jugements, des curiosités mêmes par l’écol
111 esprits, des jugements, des curiosités mêmes par l’ école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela con
112 des jugements, des curiosités mêmes par l’école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout
113 s, des curiosités mêmes par l’école, la presse et la radio alignées, aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à la g
114 aliénés, uniformisés : cela conduit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des
115 duit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’ abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisan
116 aissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées
117 llectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulat
118 e qui ne lit plus que des onomatopées en bulles ; la manipulation des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicit
119 tion des désirs, des besoins et des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qu
120 des besoins et des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité
121 des fantasmes par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de
122 ar la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme
123 ion du travail qui est en réalité une division de l’ homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la
124 qui est en réalité une division de l’homme, comme l’ avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la
125 on de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorism
126 ait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, d
127 otkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la
128 du terrorisme, des prises d’otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une
129 à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui d
130 alisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions du club de Rome, car c’est lui qui les rendra vraies, quan
131 les prévisions du club de Rome, car c’est lui qui les rendra vraies, quand elles n’étaient que monitoires et n’ambitionnaie
132 chose qui me paraît beaucoup plus inquiétant que les vues apocalyptiques des écologistes, quelque chose qui est là déjà, b
133 chose qui est là déjà, bel et bien là, et qui est la Question du siècle, une question pure, béante, qui se posait du temps
134 e à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au m
135 a subitement éclaté dans les universités de tout l’ Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que f
136 é dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Que
137 mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n
138 au de vie ? Vers quoi nous conduit-elle ? Elle ne le sait pas elle-même. Cette question, et surtout qu’elle demeure sans r
139 r vraiment, parce que cela nous laisse béants sur le néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoiss
140 sse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’ angoisse et l’irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologie
141 ns de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et l’ irresponsabilité forcée, livrés au vertige des idéologies sans points
142 vertige des idéologies sans points d’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où
143 logies sans points d’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où ils se voient per
144 ’appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’ énorme État-nation centralisé où ils se voient perdus, n’est plus leur
145 ient perdus, n’est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution v
146 est plus leur affaire, ne peut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des mino
147 eut que les brimer, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dan
148 er, et les oblige à s’évader dans la drogue, dans la révolution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’imbécillité
149 ution verbale des minorités vociférantes, ou dans l’ imbécillité civique des majorités silencieuses. Il est normal que le j
150 que des majorités silencieuses. Il est normal que le jeune Européen d’aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et des
151 hui se demande à quoi tout cela rime, et descende le crier dans la rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par de
152 à quoi tout cela rime, et descende le crier dans la rue : il serait anormal qu’on ne lui réponde que par des coups de mat
153 atraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement la société matérialiste et qu’il dénonce son anarchie profonde, mais il
154 our autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’une société
155 s, c’est celui qui est au cœur d’une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en monnaie. Beaucoup de j
156 ur d’une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renv
157 ulé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathétique
158 que, parce qu’on peut renverser des voitures dans la rue, un dictateur dans son palais, mais on ne peut renverser ce qui n
159 nterne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’ obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vra
160 utôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de tou
161 e que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du système
162 e qu’elles constituent. Tenter de s’y opposer par la violence serait bien pire que vain car ce serait faire son jeu. Cette
163 serait faire son jeu. Cette crise morale affecte l’ Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copi
164 e affecte l’Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scie
165 ident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-techni
166 entifico-technique, quantitative. Elle est née de l’ Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, da
167 aussi, dans lesquelles nous avons entraîné toute la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes.
168 os nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses
169 nt le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des
170 mpasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’ on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord
171 ce que l’on est prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté
172 ont les priorités. Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec ce
173 . Veut-on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu
174 la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera selon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, d
175 lon la réponse. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréte
176 se. Et avec cela entrent en jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexisten
177 dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’ inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise
178 ter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’es
179 , ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la Crise mondiale, nous avons l’impression que quelque chose a été fauss
180 t leur sens. Face à la Crise mondiale, nous avons l’ impression que quelque chose a été faussé dans l’échelle des priorités
181 l’impression que quelque chose a été faussé dans l’ échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualit
182 se a été faussé dans l’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité social
183 ssé dans l’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient
184 ’échelle des priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiée
185 priorités, que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci
186 e la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel d
187 tice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’ utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit
188 lité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’ autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance n
189 t sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il y
190 l du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’ indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il
191 iment consommer deux fois plus d’électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une
192 plus d’électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée pa
193 tricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs (ce qui suppose une production multipliée par 16 384 en u
194 âce aux 24 000 centrales nucléaires nécessaires à la fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous p
195 usieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibr
196 ons de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’ espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le
197 la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détru
198 l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’ équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts
199 nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel, quantitatif, détruisant forêts et collines, ou cett
200 ne mesure, et qui vaut plus que tout ? Bien sûr, les choix sont rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ensemb
201 rarement aussi simples. Mais ils se ramènent dans l’ ensemble à un dilemme fondamental entre l’impératif catégorique, qui e
202 nt dans l’ensemble à un dilemme fondamental entre l’ impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratique
203 entre l’impératif catégorique, qui est moral, et les impératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quan
204 issance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment
205 les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose
206 , sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référen
207 u les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guident ? Ici se pose la question décisive du référentiel, c’est-à-di
208 isive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien consci
209 tiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’ évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même chez
210 bien conscient, même chez celui dont il gouverne le jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur
211 , même chez celui dont il gouverne le jugement et la conduite. Ainsi chez Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir
212 é que cet auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements
213 chappent à toute considération morale. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai ri
214 idération morale. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la
215 ant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessit
216 e de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Po
217 ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Eur
218 pris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou
219 non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’ œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel ab
220 ité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’ homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la
221 érentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la person
222 re. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire
223 ’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structu
224 on, le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une histoire, comme bien d’autres structures que l’on croi
225 une histoire, comme bien d’autres structures que l’ on croirait intemporelles et universelles, mais qui ont leur date et l
226 e et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques de
227 de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’ Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formu
228 édoine en 451, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégorie
229 époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’ Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensé
230 cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’ aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Ju
231 n et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur d
232 ries de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comm
233 pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment défini
234 dée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le
235  : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de
236 t définir et distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la pater
237 t distinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la
238 le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession,
239 Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’u
240 st-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la
241 relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonc
242 filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’ unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constit
243 a procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ide
244 ni l’unité divine ni la diversité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils expr
245 rsité des fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de fac
246 on d’identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idé
247 ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’ idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot
248 on et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôl
249 mot latin de persona, terme juridique définissant l’ homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté p
250 e juridique définissant l’homme par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractéris
251 me par son rôle dans la cité, après avoir désigné le masque porté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’action. P
252 orté par un acteur et caractérisant son rôle dans l’ action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à
253 aractérisant son rôle dans l’action. Pour définir les trois fonctions ou relations divines, c’est-à-dire pour exprimer à la
254 nes, c’est-à-dire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le te
255 ire pour exprimer à la fois l’Un et le Divers, ou l’ unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personn
256 imer à la fois l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est
257 l’Un et le Divers, ou l’unité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la déf
258 nité dans la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Pe
259 ent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui
260 surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de
261 e de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jé
262 ls, qui allait fonder la conception chrétienne de l’ homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu
263 rist comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant
264 logique mais coexistent en fait, ou comme diront les scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la
265 ront les scolastiques, qui sont « distinguées par la raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de
266 i sont « distinguées par la raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne,
267 raison mais unies par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistenc
268 r la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’ orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de
269 centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confus
270 un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chréti
271 s ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’ incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mais i
272 le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’ anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécif
273 fondé l’anthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’an
274 ropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme cré
275 le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de
276 nsée spécifiquement européenne, la grande idée de l’ antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia op
277 tagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de
278 identia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme all
279 tisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialist
280 physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexi
281 Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle
282 itique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites comm
283 e de la coexistence en perpétuelle interaction de l’ union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies
284 raction de l’union et des petites communautés, de l’ unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension qui
285 ocales — cette pensée en tension qui est vraiment l’ idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à
286 en tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’ Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extraord
287 dée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’ homme européen, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le conc
288 ce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’ extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion
289 n, à partir de l’extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomo
290 e concept de personne, cette notion théomorphe de l’ homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » e
291 de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’ origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pa
292 our l’origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à celu
293 à être transposée du plan théologique à celui de l’ humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à
294 l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’ homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis
295 d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait à l’ image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe
296 sophe non chrétien, qui traduit en termes laïques les définitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Hom
297 finitions conciliaires, et sera commenté par tout le Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième P
298 et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu
299 Personne divine, la personne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homm
300 humaine est devenue la coexistence en tension de l’ individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme 
301 n tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’ homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant.
302 urel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’ homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par un
303 e « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : le transcendant. Une nature investie par une vocation, une notion de l’h
304 e nature investie par une vocation, une notion de l’ homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même.
305 une vocation, une notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles
306 otion de l’homme qui implique la transcendance de l’ homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette f
307 ndance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cette formule. Elle est devenue autre chose qu’u
308 de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les
309 ues de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant
310 valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce
311 spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ? Il semble qu’à une telle question je ne pourrais répondre
312 ondre que pour moi, et pourtant j’oserai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver
313 , et pourtant j’oserai dire que la personne c’est l’ œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à couri
314 hromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quasi nulle qu’il naisse jamais deux individus pareils. Ch
315 s deux individus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu
316 c le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le
317 de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’ appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le
318 emin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est
319 ers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’ Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous
320 qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacu
321 e, qu’il le nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joi
322 nomme Dieu, ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit cr
323 solu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie,
324 ut suprême est le même pour tous mais chacun pour le joindre doit créer sa propre voie, et frayer son propre sentier. Part
325 édent historique ni physiologique, pour rejoindre les fins dernières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nat
326 rnières qui m’appellent, je ne puis pas aller par la route nationale : elle conduirait au mieux à quelque capitale, non à
327 au mieux à quelque capitale, non à moi-même. Mais la question lancinante se pose, et se repose à tout instant, à savoir si
328 il était prévu pour moi depuis toujours, ou si je l’ invente en osant y avancer sans l’avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’i
329 jours, ou si je l’invente en osant y avancer sans l’ avoir vu. Ce que je sais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai
330 ais, c’est qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette fo
331 qu’autant que j’aurai le courage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-
332 rage d’y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme
333 « ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se
334 s qu’on ne voit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche ver
335 oit pas ». Le chemin qui se crée sous les pas qui le foulent, conduit au But qui se révèle lorsqu’on marche vers lui, pas
336 is achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses dé
337 entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’ on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j
338 n. Je conçois que l’on puisse n’y pas croire. Que l’ on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter
339 l’on puisse n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’ existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métap
340 l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de
341 nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept super
342 de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort, e
343 tzsche, que Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or
344 ieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’ homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là
345 n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui
346 u’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’ homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairem
347 . Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerai
348 t de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’ homme, et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’espèce humai
349 et qui nécessairement entraînerait dans sa perte l’ espèce humaine. Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ho
350 entraînerait dans sa perte l’espèce humaine. Car l’ homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu
351 Car l’homme ne peut rien contre Dieu, tout contre l’ homme. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modern
352 rxistes, ou structuralistes ; quand on répète que la mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et
353 structuralistes ; quand on répète que la mort de l’ homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répon
354 e l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on répond comme Ulysse au Cyclope : « Je me nomme person
355 « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On peut très bien ne pas cr
356 Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’ interpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et
357 rpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne. Et je ne cherche pas, ici, à vous convaincre qu’elle existe
358 que vous êtes. Car si vous protestez, comme vous le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement v
359 z, comme vous le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous de
360 us le faites tous, chaque jour, contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce q
361 tre les formes les plus diaboliquement variées de l’ aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce
362 ce qui, selon vous, est aliéné ? Si ce n’est pas la personne, alors quoi ? Quelle abstraction politicienne ? Ceux qui pré
363 bstraction politicienne ? Ceux qui prétendent que l’ homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le d
364 prétendent que l’homme n’est qu’une illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’
365 ne illusion, que le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre lang
366 le sujet n’existe pas, même dans le discours, que le langage ne fait qu’utiliser notre gosier, notre langue et nos lèvres
367  comment peuvent-ils signer des manifestes contre l’ aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, di
368 manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre l’ exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’expl
369 l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’ homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une ill
370 n… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’ homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une illusion par un
371 e l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’ exploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Com
372 xploitation d’une illusion par une inexistence, à les en croire ? Comment peuvent-ils signer, tout simplement ? Dieu est mo
373 tout simplement ? Dieu est mort, nous disent-ils, l’ homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne rest
374 Marx, en revanche, dénonçant en termes hégéliens l’ aliénation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et e
375 énation des travailleurs, témoignait en faveur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner
376 moignait en faveur de la personne, et en son nom. L’ aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa poss
377 ur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’ homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mo
378 ibilité de se mouvoir, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécanis
379 r, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotiq
380 elon le naturel et selon le divin qui est en lui. L’ aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’e
381 t selon le divin qui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le mani
382 c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même
383 au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer un comportement qui même très bénéfique, très
384 n payé, ne lui serait pas propre, ne pourrait que l’ altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le
385 lui serait pas propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le p
386 rner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la
387 vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne,
388 c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’ aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se r
389 e de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur s
390 ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à l’ heure au dilemme Puissance ou Liberté. Or, ces deux termes désignent d
391 x formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, l
392 importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur aut
393 er. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal
394 , c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare u
395 uissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’
396 Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’ État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la to
397 al que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l’ État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer
398 e un jour ou l’autre. Car l’État réclame en effet la totalité des allégeances, et ne peut tolérer que des pouvoirs collect
399 détenus par des particuliers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouv
400 iers : qu’on se rappelle la lutte des rois contre les féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école
401 ois contre les féodaux, des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’original
402 États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’ école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout
403 le primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celu
404 sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’État, et ser
405 sse), relève du domaine réservé ou revendiqué par l’ État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’ex
406 ué par l’État, et sera tôt ou tard monopolisé par l’ État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État total
407 ut pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’ État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé,
408 ur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la p
409 c à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’ État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés.
410 de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtr
411 é ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c
412 s libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement
413 es pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale d
414 comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vo
415 lle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’ accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette voc
416 la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’ exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnell
417 personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l
418 ette vocation personnelle, je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâ
419 je le répète, nous est le plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune
420 e plus souvent inconnue. La découvrir comme si on l’ inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie
421 nconnue. La découvrir comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors
422 t est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le t
423 vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée
424 init alors par rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individue
425 apport à la seule personne, comme le type même de l’ aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre,
426 sonne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien
427 dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’ étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la p
428 on aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’ alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, pa
429 duelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit l’ anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire m
430 tre, l’étranger, l’alien comme dit l’anglais, par l’ État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les g
431 ger, l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capa
432 n comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de prov
433 de ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la
434 de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénati
435 personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvoir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l
436 régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l’ ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et d
437 ure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près
438 e dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous t
439 e santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’ Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habita
440 à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’ Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines m
441 en ruines morales, même « rénovées plastique »l. La richesse, à ce banc d’essai, se révèle une fausse valeur : elle procu
442 essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir
443 sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant
444 ens avec ce qui n’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », dise
445 ’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitude
446 ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les
447 religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les
448  Heureux les pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’égl
449 pauvres », disent nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le pr
450 t nos Béatitudes, et les sermons le répètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le prestige national se
451 ètent tous les dimanches aux banquiers qui vont à l’ église… Le prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce tes
452 les dimanches aux banquiers qui vont à l’église… Le prestige national se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la per
453 onal se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicit
454 l, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’ essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les
455 sa simplicité, dit là-dessus tout l’essentiel : «  L’ orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impér
456 ut l’essentiel : « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif d
457 rgueil national est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlen
458 s notions d’impératif technique et d’impératif de l’ économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridicule
459 moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes
460 ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques
461 sir inavoué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, p
462 nscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton) au
463 métal, verre, plastique et béton) au végétal et à l’ animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de
464 plastique et béton) au végétal et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, chois
465 et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale
466 mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’ inertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré p
467 ourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et répu
468 nertie minérale contre la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le typ
469 la vie, toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur
470 é par le xixe siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoir
471 iècle et réputé irrésistible, est le type même de l’ antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels, qui
472 est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’ accroissement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux
473 issement des pouvoirs matériels, qui conduisent à la guerre, aux crises économiques, au gaspillage des ressources terrestr
474 l n’est pas un progrès spirituel, une aventure de la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la
475 oissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance
476 uits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’amour est u
477 est celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’ amour est une valeur fondamentale, qui ne saurait être niée ou contest
478 it être niée ou contestée que par des infirmes de l’ âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul su
479 e valent rien pour aimer leur prochain. Car toute la tradition hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles d’Europe
480 aimer son prochain comme soi-même, et cela fonde la communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui
481 té ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’ amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se la
482 ntiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’ amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures pa
483 r cette chose qui se lamente 12 heures par jour à la radio. Car aimer son prochain comme soi-même est un commandement de l
484 on prochain comme soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain
485 soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dè
486 uisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le prochain comme soi-même, dès lors que cela nous est commandé, ne saur
487 s est commandé, ne saurait donc être qu’un acte : le prochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de
488 rochain est celui que je puis aider en fait. Mais la notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le
489 ochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’él
490 te communauté est de nature spirituelle et touche l’ élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des h
491 spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la
492 ne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire com
493 n qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, lo
494 ste, c’est-à-dire communale, locale et régionale. L’ universel et le local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Ég
495 re communale, locale et régionale. L’universel et le local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’Église et la paro
496 local ne sont pas en contradiction — pas plus que l’ Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constituti
497 t pas en contradiction — pas plus que l’Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la per
498 ue l’Église et la paroisse — puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’in
499 isqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dég
500 la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise
501 stitutive de la personne entre le transcendant et l’ incarné, entre ce qui libère, dégage, universalise d’une part, et ce q
502 lie, engage, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproq
503 enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas m
504 de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère,
505 lité, et que la réciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes
506 éciproque n’est pas moins vraie. La vocation dont l’ appel me libère, c’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la
507 ’est elle aussi qui me relie à mes prochains dans la cité, parce que c’est parmi eux, avec eux et pour eux, autant que pou
508 n irresponsable : or il faut bien reconnaître que la cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les
509 d à faire de nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échap
510 sions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participat
511 t civisme ne reprendront un sens concret que dans les petites unités, municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de
512 régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si l’ on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de
513 u’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération
514 l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condit
515 ne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union poss
516 cipale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon s
517 ois aussi la condition de toute union possible de l’ Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des Éta
518 pe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’ Europe des États, que j’ai nommée une « amicale des misanthropes » — q
519 quelque chose qu’on peut dire mais non pas faire. L’ Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, no
520 borde, non seulement par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce
521 par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’ État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par
522 -nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de v
523 n : par en bas, ce sont les régions, par en haut, la fédération continentale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de
524 ale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives de la
525 uire correspondent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme
526 ndent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’un même cor
527 a personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’ imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de polic
528 glements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du gen
529 liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée
530 enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, co
531 . Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver
532 ntiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager un
533 e qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et n
534 ansvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une
535 vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’une politique communautaire. Morale et politique, souligno
536 ue communautaire. Morale et politique, soulignons- le , qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la perso
537 soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques,
538 uisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparabl
539 té. Or, il se trouve que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendr
540 que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, se
541 , seront amenées à se fédérer et donc à pratiquer la seule méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos
542 que je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’ Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule p
543 lus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout le p
544 gions qui rendra seule possible cette union. Tout le problème politique, social, culturel, économique, écologique de l’Eur
545 ique, social, culturel, économique, écologique de l’ Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse
546 turel, économique, écologique de l’Europe — et de l’ Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comment
547 — se ramène en dernière analyse à cela : comment l’ homme, aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans c
548 ière analyse à cela : comment l’homme, aliéné par la société technico-industrielle démesurée et sans cadres, pourra-t-il d
549 non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En termes philosophiques et moraux, cela signifie : v
550 s-nous à tout prix un certain niveau de vie, avec les disciplines sociales uniformes et dépersonnalisantes que cela signifi
551 t politique, cela signifie : créer des régions et les fédérer, avec tout ce que cela implique d’autogestion à tous les degr
552 ec tout ce que cela implique d’autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à
553 stion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée
554 lle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le but. L’atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas
555 urir dans une communauté retrouvée. Voilà le but. L’ atteindrons-nous ? J’ai toujours estimé que nous ne sommes pas au mond
556 monde — ni vous ni moi — pour essayer de deviner l’ avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Deni
557 i moi — pour essayer de deviner l’avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, « La personn
558 nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de, «  La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxi
559 deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur «  La promesse du XIXe siècle », Strasbourg, Conseil de l’Europe, 1974, p. 
560 4, p. 55-65. l. Ajout manuscrit de Rougemont sur l’ exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».
561 it de Rougemont sur l’exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».
2 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
562 Alexandre Marc et l’ invention du personnalisme (1974)a Comment nous sommes-nous rencont
563 précis — « Je t’entends encore me dire… » — mais les détails sont différents… Je donnerai donc ici ma version (qui est la
564 férents… Je donnerai donc ici ma version (qui est la bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93
565 nc ici ma version (qui est la bonne) telle que je l’ ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles
566 (qui est la bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versaille
567 nnage d’aspect massif, courtois et souriant, dont l’ accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « 
568 rtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révol
569 , il avait échappé de justesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches
570 d’Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’e
571 s dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un o
572 s, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Qu
573 usse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’ exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-t
574 eu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier le consi
575 colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’ officier le considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la
576  Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. » L’officier le considère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’
577 ère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites
578 é et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’ âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup d
579 e tu mérites [un grand coup de pied] et fiche-moi le camp ! ») Sa famille avait fui en Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, i
580 Allemagne. À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi les cours de Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexand
581 s articles d’un ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduisit bientôt. C’est par lui que j’ai conn
582 ntôt. C’est par lui que j’ai connu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma réce
583 nu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie ba
584 ments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expression a
585 de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’ entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emman
586 t Esprit , et Arnaud Dandieu qui allait inspirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à sc
587 pléiade de petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible
588 e bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’incertitude qui subsiste sur ma première rencontre a
589 ’est Alexandre Marc qui a provoqué presque toutes les rencontres, combinaisons et permutations entre les groupes naissants
590 es rencontres, combinaisons et permutations entre les groupes naissants et leurs animateurs, et cela durant une période que
591 ères personnels. Lorsque je m’installe à Paris, à l’ automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’e
592 t pas entre eux, même de nom. Deux ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications
593 ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux
594 tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés po
595 i Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-
596 ne génération s’est déclarée, et quels que soient les conflits qui l’animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’un
597 st déclarée, et quels que soient les conflits qui l’ animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commun
598 soient les conflits qui l’animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commune » dans sa double oppositi
599 ominicé, alors pasteur à Belleville, ou (comme je le crois plutôt) chez Charles Du Bos, profond et précieux critique catho
600 ique catholique, voilà qui n’importe guère : dans les deux cas, nos chemins se croisaient au point précis où j’éprouvais le
601 mins se croisaient au point précis où j’éprouvais le besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois me
602 récentes certitudes théologiques et ma passion de l’ écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de prése
603 éologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du sièc
604 passer ou transcender par « un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte », ainsi que je
605 e présence enfin qui soit un acte », ainsi que je l’ écrirai un an plus tard — et c’est, je crois, la première expression d
606 d — et c’est, je crois, la première expression de l’ engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne, i
607 , qui me paraissent nécessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de r
608 cessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu
609 udapest, au lac de Garde, en Souabe — fasciné par le surréalisme tout en dénonçant ses faiblesses métaphysiques et politiq
610 « libéré » comme on dit aujourd’hui, mais sentant la nécessité de me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher
611 re une morale personnelle, dont j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de
612 ersonnelle, dont j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de R
613 le dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une
614 action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité po
615 là de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’ initiateur à la réalité politique. (Avant cela, mes options politiques
616 ature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité politique. (Avant cela, mes options politiques s’étaient born
617 es s’étaient bornées à d’acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à
618 Mon premier article publié à Paris s’intitulait «  Le péril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction p
619 ulait « Le péril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, m
620 l Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’ instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, mais non moins
621 aliste, antifasciste, mais non moins allergique à la « démocratie », bourgeoise ou stalinienne d’ailleurs, j’inclinais ver
622 rchisme fort dépourvu de prolongements concrets… Les formules du petit manifeste que me remit Alexandre Marc m’apportaient
623 remit Alexandre Marc m’apportaient donc en clair l’ énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, e
624 exandre Marc m’apportaient donc en clair l’énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais
625 is péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd
626 savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale,
627 de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Po
628 morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’ apparence et le comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajout
629 firmé dans sa carrure morale. Pour l’apparence et le comportement, je l’ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quel
630 e morale. Pour l’apparence et le comportement, je l’ ai un peu décrit plus haut. J’ajouterai à ces quelques traits : qu’il
631 ailles des guêtres blanches, ce qui était banal à l’ époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je le mentionne pour at
632 époque pour peu qu’on surveillât sa mise, mais je le mentionne pour attester ma bonne mémoire ; et que, s’il riait haut et
633 nces traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves
634 adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants, transmué
635 ns romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour les luttes politiques et intellectuelles où notre génération se voyait je
636 es où notre génération se voyait jetée. Formé par l’ Université allemande avant de terminer en France des études de droit e
637 la fois ses connaissances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heid
638 aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’ interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette pra
639 de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient qu
640 e Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie. Il nous communiquait
641 axis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie. Il nous communiquait sa passion pour Proudhon, mais aussi po
642 s bientôt découvrir sa constante préoccupation de la tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrina
643 tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la sou
644 subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et man
645 inale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à l
646 ontroverses de fractions » avec la souplesse dans l’ action, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à la scission qui mut
647 a souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l’ exclusive jusqu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel
648 ction, et maniant tour à tour l’exclusive jusqu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’appel généreux aux larges
649 qu’à la scission qui mutile pour mieux sauver, et l’ appel généreux aux larges regroupements… Derrière tout cela, avant tou
650 avant tout cela, motivant tout, une recherche de l’ homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » sel
651 t de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’ homme » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle
652 infiniment l’homme » selon Pascal, recherche dont la nature proprement spirituelle devait se manifester d’abord — conformé
653 lle devait se manifester d’abord — conformément à la tactique léniniste — par la formation d’un petit groupe à fortes tens
654 bord — conformément à la tactique léniniste — par la formation d’un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nom
655 roupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma le Club du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’h
656 lub du Moulin-Vert (ou du moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcum
657 moins c’est ainsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par
658 jourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’ idée œcuménique avait été lancée par quelques prélats anglicans et thé
659 » au niveau des gouvernements ecclésiastiques, et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Ma
660 iastiques, et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un t
661 , non des formulations diplomatiques. Au surplus, l’ entreprise est par nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’u
662 r nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’ union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compro
663 e : il s’agit de chercher sinon l’union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni
664 moins les voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une tolérance émue, mais à partir des d
665 une tolérance émue, mais à partir des divergences les plus strictement formulées. Or c’est cela, justement, qui est personn
666 c’est cela, justement, qui est personnaliste. Et le paradoxe œcuménique apparaît parfaitement homologue au paradoxe fédér
667 nt homologue au paradoxe fédéraliste. Je lis dans les travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Ver
668 s travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue
669 in-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses et
670 Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et le Père Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowa
671 rthodoxes, Nicolas Berdiaev et le Père Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowalewski, qui deviend
672 Boulgakov, le Père Gillet (ancien bénédictin) et le peintre Kowalewski, qui deviendra plus tard évêque ; des protestants
673 eviendra plus tard évêque ; des protestants comme les pasteurs Pierre Maury, Westphal, Dominicé, et Roland de Pury, encore
674 ôté catholique, Jacques Maritain, Gabriel Marcel, les Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains de Juvisy, et beaucoup
675 unes « de toutes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décenn
676 ances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’ initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution d
677 ive de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’ évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base,
678 icipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’ œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par de
679 ’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’ action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouv
680 e l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progre
681 base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progresse désormais ; que de plus en plus il tend à réalise
682 us il tend à réaliser au moyen de pratiques comme l’ intercommunion « sauvage », ce que les instances ecclésiastiques se ré
683 tiques comme l’intercommunion « sauvage », ce que les instances ecclésiastiques se révèlent encore incapables d’autoriser.
684 as encore si loin. Nous en étions à découvrir que les passionnés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réform
685 d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou
686 , de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue
687 ogie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des moder
688 apables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des modernismes et des laxismes de toute es
689 evait changer, bien entendu, vingt ans plus tard, les orthodoxies se figeant en « lectures correctes » et l’élan spirituel
690 thodoxies se figeant en « lectures correctes » et l’ élan spirituel passant pour hérésie…) ⁂ Il est probable que Mounier vi
691 nus grâce à Marc, qui m’avait d’abord introduit à la revue Plans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval
692 ans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une i
693 et Harro Schulze-Boysen, chef du groupe Gegner — Les Adversaires —, celui qui animera plus tard l’Orchestre rouge et mourr
694 — Les Adversaires —, celui qui animera plus tard l’ Orchestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arn
695 nimera plus tard l’Orchestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, égalem
696 chestre rouge et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Mar
697 ons avec Mounier, Izard, Galey, Touchard et toute l’ équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les gro
698 , Galey, Touchard et toute l’équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. C
699 préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Qu
700 les groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’ enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dand
701 , Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron, Dupuis, Prévost ou moi a
702 pu lui donner, elle reste marquée avant tout par le catholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée de jeu,
703 oncent, d’entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut le voir aux pages
704 encontre avec Dandieu a mal tourné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa générati
705 rné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes, M
706 avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépit de l’ attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dép
707 a en dépit de l’attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergence
708 en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants d
709 es tensions — pas toujours déclarées, on vient de le voir — va s’engager une collaboration durable : de 1932 à 1940, nonob
710 40, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront j
711 t plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés
712 urs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés entre le
713 res entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coupés entre les deux branches prin
714 es liens personnels ne seront jamais coupés entre les deux branches principales du mouvement personnaliste. Marc aura son b
715 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à l
716 rai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du ca
717 de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mounier fin 1932 me paraît
718 r à tour déclaré ou latent qui ne cessa d’opposer l’ ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Ém
719 qui ne cessa d’opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Marit
720 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain… Le numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par l’allure sommaire de
721 numéro 2 lui a beaucoup déplu, non seulement par l’ allure sommaire des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi p
722 venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’ idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble
723 i parce que l’idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai
724 volution y semble devenir la valeur première pour l’ ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un
725 ble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé en
726 traîner).2 Quels sont ces articles « venant de l’ ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le pr
727 uve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéra
728 n objecteur de conscience, et deux chroniques : «  Le fédéralisme révolutionnaire », par R. Dupuis et A. Marc, et « Vers un
729 », par A. Marc. À coup sûr, ces trois textes sont les plus explosifs du numéro (avec peut-être quelques pages de Georges Iz
730 c peut-être quelques pages de Georges Izard sur «  La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère é
731 uelques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère écrire, au seu
732 patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ ON ? Il préfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de
733 réfère écrire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro
734 e, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’ esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandr
735 : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une impor
736 mes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étude
737 , Alexandre Marc donne une importante étude sur «  Le prolétariat », où l’on peut lire que « la distribution planée sera as
738 e une importante étude sur « Le prolétariat », où l’ on peut lire que « la distribution planée sera assurée par un service
739 e sur « Le prolétariat », où l’on peut lire que «  la distribution planée sera assurée par un service social obligatoire. P
740 ra assurée par un service social obligatoire. Par la participation de chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supp
741 x nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera les dernières traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chap
742 Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreuses analyses [de cette étude]
743 es analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni toujours l’idéologie directrice, ni
744 fois le cadre systématique prématuré, ni toujours l’ idéologie directrice, ni même le ton ». Ces précautions se répéteront
745 turé, ni toujours l’idéologie directrice, ni même le ton ». Ces précautions se répéteront désormais en tête de chaque arti
746 de chaque article fourni par l’un des membres de l’ ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par Al
747 ar l’un des membres de l’ON. Elles confirment que l’ apport du groupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin l
748 ’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En
749 arc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à qua
750 nche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises l’ intervention de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d
751 une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’ appuyer, comme je fus le seul à collaborer régulièrement aux deux revu
752 e fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus le seul à collaborer régulièrement aux deux revues, de leur numéro 1 jus
753 èrement aux deux revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonn
754 revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936, l
755 et moi étions fort loin de soupçonner qu’en 1936, l’ année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la
756 rt loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse
757 r qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro
758 publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grèves
759 éponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grèves (où l’ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, co
760 du numéro spécial intitulé Après les grèves (où l’ ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, contre Léon Blum,
761 tulé Après les grèves (où l’ON prend parti pour l’ occupation des usines, niant, contre Léon Blum, leur « illégalité ») e
762 « illégalité ») et du Précis Ordre nouveau : pour la liberté, Mounier pouvait écrire à Berdiaev : Je vous expliquerai moi
763 Je vous expliquerai moi-même, ou Maritain si vous le voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau … Le mouvement s’orient
764 e voyez avant, ce conflit avec L’Ordre nouveau … Le mouvement s’oriente nettement vers un fascisme antiouvrier et une tec
765 ns à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à la
766 rsation avec Maritain). Débordé sur sa gauche par l’ ON, « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux de s’en défendre n
767 rdé sur sa gauche par l’ON, « entraîné » comme il l’ écrit, et très soucieux de s’en défendre non seulement devant Maritain
768 éfendre non seulement devant Maritain mais devant l’ Église qui s’inquiète (il a pu craindre, en 1936 précisément, une cond
769 arxiste, Mounier cède aux clichés communistes sur l’ ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit
770 unier cède aux clichés communistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seu
771 nistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à l’ archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigé
772 ’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigée pour une importante part par des cat
773 ection communiste », à savoir commune, Europe, et la NRF …5 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si la NRF es
774 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout, si la NRF est « communiste », pourquoi l’ON ne serait-il pas « fasciste »
775 ès tout, si la NRF est « communiste », pourquoi l’ ON ne serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance de
776 e serait-il pas « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’ importance de ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre n
777 st dans L’Ordre nouveau que Marc allait trouver le climat le plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader int
778 ’Ordre nouveau que Marc allait trouver le climat le plus favorable à son génie d’initiateur. Dandieu leader intellectuel
779 eur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos do
780 en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en tant que tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées d
781 action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à n
782 quotidiens avec chacun des membres du groupe que l’ ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée
783 embres du groupe que l’ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus radicale
784 Nous étions huit à diriger L’Ordre nouveau , si l’ on en croit l’en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectu
785 uit à diriger L’Ordre nouveau , si l’on en croit l’ en-tête du numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grand
786 uméro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre aî
787 aise, n’était pas seulement notre aîné : il était le seul d’entre nous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur d’une
788 on. Auteur d’une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugène M
789 métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugène Minkowski des recherches psycholinguistiques qu’on eût
790 , un des rares livres de ce siècle qui renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Nationale, Dandieu formait ave
791 renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Nationale, Dandieu formait avec Georges Bataille et Henry Corbin, ses
792 obert Aron avait traversé le premier surréalisme, la Revue du cinéma et le théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de ren
793 rsé le premier surréalisme, la Revue du cinéma et le théâtre Alfred Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu : le c
794 Jarry (avec Artaud) avant de rencontrer Dandieu : le contraste de ces deux personnalités complémentaires fera la force des
795 te de ces deux personnalités complémentaires fera la force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble de 1932 à 1933. Dani
796 pour sa fameuse Histoire du christianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher le grand public en ce temps-là. (Plusieur
797 istianisme. Il est le seul d’entre nous à toucher le grand public en ce temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent d
798 mps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathématicie
799 nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathématicien, est l’un des fondateurs
800 du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit
801 upe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’ École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaborat
802 urnera comme professeur ; le second, qui vient de l’ Action française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul no
803 on française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collections d’une pe
804 à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collections d’une petite maison d’édition protestante, dont je suis c
805 , dont je suis censé vivre, tout en écrivant pour la NRF , Esprit , L’Ordre nouveau , et publiant mes premiers livres.
806  ? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et l’ on se voyait à peu près tous les jours… Du point de vue religieux, qui
807 à me rappeler, et l’on se voyait à peu près tous les jours… Du point de vue religieux, qui est capital, en dépit de ce que
808 e un vain peuple d’intellectuels parisiens, voici l’ état du groupe ON en 1933 : Rops et Jardin (et peut-être Dupuis) sont
809 estante, Robert Aron d’origine juive, se disent à l’ époque nietzschéens (tous les trois rejoindront plus tard leur « foi »
810 ne juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous les trois rejoindront plus tard leur « foi »). Enfin, Marc va devenir cat
811 i »). Enfin, Marc va devenir catholique, en 1933. La résultante de ces diversités est une neutralité religieuse totale pou
812 ersités est une neutralité religieuse totale pour l’ ensemble du groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle d’ Espri
813 e totale pour l’ensemble du groupe ON, tandis que l’ obédience confessionnelle d’ Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles éta
814 t compact, à tel point qu’on ne sait pas quel fut l’ apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc —
815 l’apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’ impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes
816 oms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’
817 d’une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’ objet d’aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous.
818 nne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai l’ exemple des titres. En avril 1936, paraît la brochure ON intitulée M
819 nerai l’exemple des titres. En avril 1936, paraît la brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans
820 a brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou dé
821 je publierai à Neuchâtel Mission ou démission de la Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article de
822 Alexandre Marc met en épigraphe à un article de L’ ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1
823 8 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après Lautréam
824 omme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes après Lautréamont, qui se trompait, ou se moquait simple
825 e. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens de le faire depuis quelques jours — ce qui me reste des numéros de L’Ordre
826 méros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vich
827 la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’ interdiction par Vichy, je constate que la plupart des thèmes juridiqu
828 la plupart des thèmes juridiques et politiques de la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent développés
829 ieu par un homme : Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelques
830 rc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’ inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés
831 , que gagner (si possible) en actualité. Contre l’ État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Sociét
832 i possible) en actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernem
833 actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’ État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation,
834 . La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit
835 e de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probab
836 alisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nation, voire pris comme source du Droit, est probablement le thème f
837 oire pris comme source du Droit, est probablement le thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se re
838 le thème fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une maj
839 damental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule : man
840 ule : manière concrète de rappeler au lecteur que l’ État n’est pas autorité, mais seulement pouvoir, ou plus précisément :
841 nt pouvoir, ou plus précisément : service public. L’ état n’est pas « la nation organisée » (comme l’affirment les traités
842 précisément : service public. L’état n’est pas «  la nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français d
843 . L’état n’est pas « la nation organisée » (comme l’ affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « l
844 st pas « la nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société »,
845 omme l’affirment les traités de droit français de l’ époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que tend
846 és de droit français de l’époque). Il n’est pas «  la Société », ni « la forme politique que tend à revêtit toute nation ci
847 s de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni «  la forme politique que tend à revêtit toute nation civilisée » (Esmein).
848 t toute nation civilisée » (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’homme, la patrie n’est ni petite, ni grande :
849  » (Esmein). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’ homme, la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses li
850 n). Il n’est pas la patrie. Rapportée à l’homme, la patrie n’est ni petite, ni grande : elle est humaine. Ses limites — s
851 distendues sans que soit détruit ce sentiment de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) S
852 de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) Si la patrie est chair, attachement, affectivit
853 z-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32) Si la patrie est chair, attachement, affectivité, la nation représente au c
854 Si la patrie est chair, attachement, affectivité, la nation représente au contraire « une communauté de culture », une réa
855 ité spirituelle, élective et non native. Elle est le fait de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se
856 de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C
857 rticularismes locaux et sentimentaux ». C’est à l’ échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plu
858 locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanémen
859 imentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On peut parl
860 commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne,
861 manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la
862 , bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les
863 alane. Il n’en reste pas moins que la commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs élémen
864 lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâ
865 trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’ attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur di
866 tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon,
867 s grâce aux jacobins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la
868 bins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico
869 disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de
870 on, la confusion de la patrie, de la nation et de l’ État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun,
871 atrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public qu
872 c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’ idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a tout
873 commun, et du service public que devrait demeurer l’ état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation condui
874 blic que devrait demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier
875 demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec
876 , a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’est-à
877 usion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’exist
878 on conduit donc à les identifier à leur tour avec l’ état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécan
879 leur tour avec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’ existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n
880 l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait êtr
881 à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait être que le soutie
882 économico-administratif qui n’en devrait être que le soutien. Par là les valeurs spirituelles se trouvent définitivement a
883 atif qui n’en devrait être que le soutien. Par là les valeurs spirituelles se trouvent définitivement abaissées devant les
884 elles se trouvent définitivement abaissées devant les valeurs matérielles. L’économie, l’armement, le prestige deviennent l
885 ivement abaissées devant les valeurs matérielles. L’ économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels d
886 ssées devant les valeurs matérielles. L’économie, l’ armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du
887 les valeurs matérielles. L’économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’exis
888 s. L’économie, l’armement, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouv
889 le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau
890 ennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’ existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moin
891 s. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’état. Ce dernier en vien
892 par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’ état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel s’é
893 nsion de l’état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel s’établissent nécessairement toutes les rela
894 ravers duquel s’établissent nécessairement toutes les relations humaines. Cette omnipotence étatique ne paralyse pas seulem
895 te omnipotence étatique ne paralyse pas seulement les rapports entre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi le
896 ique ne paralyse pas seulement les rapports entre les citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences natio
897 s citoyens d’un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécifiques en rivalités nationales économique
898 véritable et effectif entre états-nations, c’est la guerre. (Proudhon) (ON 39) Source du droit. La seconde thèse fonda
899 seconde thèse fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société,
900 de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la
901 ision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des
902 iété, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’ état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une a
903 le-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critiq
904 droit n’est pas l’état, mais la Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critique et sympathique de
905 ste une règle de droit antérieure et supérieure à l’ état, et qui s’impose à lui » (ON 29, p. 19). Sur ce thème central, q
906 hème central, quatre grands articles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une contribution inég
907 de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrine pe
908 portent une contribution inégalée non seulement à la doctrine personnaliste, mais à la théorie du droit, qui se trouve ren
909 non seulement à la doctrine personnaliste, mais à la théorie du droit, qui se trouve renouvelée par cette application hard
910 trouve renouvelée par cette application hardie de la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifi
911 la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : «  Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un
912 : « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et l
913 esure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’aille
914 it un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autan
915 ouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant de l’ économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime dan
916 t d’ailleurs en dire autant de l’économie, dont «  la zone planée trouverait sa justification ultime dans le fait de libére
917 ne planée trouverait sa justification ultime dans le fait de libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’éne
918 t sa justification ultime dans le fait de libérer l’ homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation
919 r l’homme (création des automatismes, économie de l’ énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible
920 de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquêtes
921 tres combats et d’autres conquêtes » (ON 22-23). La statolâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’expression l
922 quêtes » (ON 22-23). La statolâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’expression la plus conséquente des erreu
923 lâtrie universelle. La statolâtrie apparaît comme l’ expression la plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur
924 selle. La statolâtrie apparaît comme l’expression la plus conséquente des erreurs contemporaines : c’est leur commun dénom
925 contemporaines : c’est leur commun dénominateur. L’ URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occid
926 ommun dénominateur. L’URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich «
927 SS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident »
928 ce de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Rooseve
929 sée » et le IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systéma
930 IIIe Reich « en rupture d’Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou moins systématiquement a
931 us ou moins systématiquement au culte inhumain de l’ état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écrits
932 ans tous nos écrits antérieurs pour nous épargner l’ obligation d’insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre commun
933 22-23) Distinction entre communauté et société, la communauté étant formée de personnes, « non d’individus ou d’organism
934 ganismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la distinction faite par Tönnies entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) P
935 entre Gemeinschaft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail
936 aft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’util
937 riété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête…
938 de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est c
939 st ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’ utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que
940 ni dans le travail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, un
941 ravail, ni dans l’utilité, mais dans la conquête… Le possédant est celui qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou l
942 i qui marque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséd
943 oit un objet, une terre, ou le cœur d’un être. Ni l’ état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ;
944 e terre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ; mais ils seront
945 t chargés de distribuer aux éléments prolétariens les terres personnelles. (ON 16) Personne. Elle est toujours « supérie
946 16) Personne. Elle est toujours « supérieure à l’ état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’hom
947 sonne. Elle est toujours « supérieure à l’état ». La personne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’homme dépasse
948 onne reste à jamais supérieure à tout état donné, l’ homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui
949 ure à tout état donné, l’homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout,
950 nscendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’ homme debout, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immane
951 ’appelle l’homme debout, répond victorieusement à l’ « horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable,
952 , répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’ immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’étale.
953 i voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’ étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera
954 nt, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamentale d
955 e de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’ importance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est déf
956 portance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est défini à la fois et inséparablement par la situation de l
957 nflit est défini à la fois et inséparablement par la situation de l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en co
958 à la fois et inséparablement par la situation de l’ homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration avec
959 page (en collaboration avec Claude Chevalley) où l’ on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sar
960 tion avec Claude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’ essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus t
961 e Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modifie
962 Sartre, dix ans plus tard, ne modifiera guère que l’ adjectif) : Tout homme est placé dans une certaine situation : c’est
963 placé dans une certaine situation : c’est ce que les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’homme en général, le cit
964 ue les idéalistes sont toujours tentés d’oublier. L’ homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dan
965 nt toujours tentés d’oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’imagination déré
966 oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’ esprit pur n’existent que dans l’imagination déréglée des libéraux ; u
967 itoyen abstrait, l’esprit pur n’existent que dans l’ imagination déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est
968 re situation. Mais il n’est pas que cela. Tel est le paradoxe fécond du fait agonal (c’est-à-dire du conflit fondamental)
969 que toute tentative de réduction moniste tourne à l’ absurde. Si l’homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son to
970 ative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’ homme n’était que sa situation, celle-ci serait à son tour un pur poss
971 é. Une situation n’est réelle, en effet, que dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité d
972 dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage per
973 e où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler
974 r comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’ unité d’une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que
975 ive. Or, cette perspective n’existe que parce que l’ homme est en quelque manière extérieur à sa situation, parce qu’il con
976 ère extérieur à sa situation, parce qu’il connaît l’ avantage immense du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler
977 ul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est p
978 oi il est impossible de parler de la situation de l’ homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ain
979 son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’ animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours
980 Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours de circonstanc
981 si de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal
982 d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’ animal ne peut que subir), ou bien encore que le résultat d’une élimin
983 e l’animal ne peut que subir), ou bien encore que le résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en li
984 résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sen
985 ement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui n
986 la diversité (en liaison avec les « passions » de l’ animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pa
987 liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer rée
988 — qui ne lui permettent pas de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonctio
989 de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme.
990 la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’ attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamis
991 ’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateu
992 ’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libérateur ». La « perfectio
993 sans contrainte et son dynamisme « libérateur ». La « perfection » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autre
994 on » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, con
995 erve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garant
996 utres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « pla
997 contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’ exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique,
998 e garantie de l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie
999 xécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » exclu
1000 une véritable économie « planée » exclut à priori l’ étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un
1001 priori l’étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et pro
1002  » économique fasse appel aux ressorts humains de l’ économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte, ri
1003 agraphes évoquent irrésistiblement Proudhon, dont l’ ON 33 donnait cette admirable citation : Toute force suppose une dir
1004 ion : Toute force suppose une direction ; à qui la direction du pouvoir social ? À tout le monde, ce qui veut dire à per
1005 onde, ce qui veut dire à personne… : de sorte que l’ ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’
1006 veut dire à personne… : de sorte que l’ordre dans l’ être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est
1007 de sorte que l’ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initi
1008 ue l’ordre dans l’être collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initiative part
1009 collectif, comme la santé, la volonté, etc., dans l’ animal, n’est le fruit d’aucune initiative particulière : il ressort d
1010 la santé, la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation
1011 d’aucune initiative particulière : il ressort de l’ organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l
1012 particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’ union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquier
1013 anisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonç
1014 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’ Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestige
1015 mphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, o
1016 tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’ union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve l’
1017 nt aux prestiges morbides du monisme, on retrouve l’ unité vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humai
1018 té vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalita
1019 onne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’ état totalitaire n’est pas autre chose que l’erreur moniste projetée s
1020 7) L’état totalitaire n’est pas autre chose que l’ erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractè
1021 hose que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance d
1022 en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance des conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’Ét
1023 conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’ État-nation, trop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’éche
1024 ON 38) L’État-nation, trop petit et trop grand. L’ homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiqu
1025 rop petit et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’ échelle de ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui
1026 helle de ces immenses conglomérats politiques que l’ on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup
1027 p grands… ou trop petits pour lui. Trop petits si l’ on prétend borner son horizon spirituel aux frontières de l’État-natio
1028 nd borner son horizon spirituel aux frontières de l’ État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce conta
1029 aux frontières de l’État-nation ; trop grands si l’ on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la t
1030 tat-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessair
1031 ente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que
1032 ire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que l’argument
1033 ct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ homme. (ON 15) (On sait que l’argument « trop petit et trop grand » e
1034 i est nécessaire à l’homme. (ON 15) (On sait que l’ argument « trop petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de t
1035 ’argument « trop petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le r
1036 le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’ État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchman
1037 e toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafon
1038 e l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mu
1039 entaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’élément constitutif
1040 Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fé
1041 a patrie concrète, c’est-à-dire la région qui est l’ élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’auton
1042 à-dire la région qui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit êt
1043 itutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’ autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême 
1044 ndement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limite,
1045 e jusqu’à sa limite extrême : cette limite, c’est l’ intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse p
1046 xtrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutio
1047 e, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région do
1048 olution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’ élan révolutionnaire, la région doit jouir d’une indépendance absolue…
1049 où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région doit jouir d’une indépendance absolue… Tous les mouvements rég
1050 égion doit jouir d’une indépendance absolue… Tous les mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à la Révolution échouent
1051 les mouvements régionalistes qui n’adhèrent pas à la Révolution échouent complètement ou, pis encore, dégénèrent en « nati
1052 (Esprit n° 2, novembre 1932) Frontières. Dans l’ article intitulé « La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin
1053 re 1932) Frontières. Dans l’article intitulé «  La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de
1054 ntitulé « La folie des frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl
1055 frontières », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donn
1056 t en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’ esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon
1057 Marc donne l’esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonctions (nationale, ethnique,
1058 ation avec ma théorie des régions fonctionnelles. Les deux passages que je vais citer (non sans scrupules, car ils souffrir
1059 s scrupules, car ils souffriront d’être privés de l’ éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la pro
1060 ontexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la problématique la plus actuelle : Il semble probable — et une « théor
1061 ssent aujourd’hui correspondre à la problématique la plus actuelle : Il semble probable — et une « théorie » ultérieure d
1062 » ultérieure devra tenir compte de ce point — que les limites territoriales, dans une société Ordre nouveau, signifieront u
1063 non imposée. Il faudra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se p
1064 audra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la
1065 d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme intégral… L’existence des frontièr
1066 s la perspective de notre communalisme intégral… L’ existence des frontières se justifie, tout d’abord, par le fait que, g
1067 nce des frontières se justifie, tout d’abord, par le fait que, grâce à leur stabilité, un minimum d’ordre matériel peut êt
1068  nations »…) ; mais elle se justifie surtout dans la mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les co
1069 ; mais elle se justifie surtout dans la mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les
1070 frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (fonction propremen
1071 nt un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (fonction proprement révolutionnaire
1072 ement révolutionnaire des frontières ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nation
1073 ères ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ ON 12) Faire éclater l’État-nation. Enfin, voici en quelques ligne
1074 tion Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’ État-nation. Enfin, voici en quelques lignes un condensé de ce qui ser
1075 quelques lignes un condensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes européens : La révolu
1076 ondensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes européens : La révolution [sous-entendu :
1077 tante, le programme des fédéralistes européens : La révolution [sous-entendu : personnaliste et communautaire, ou encore 
1078 et communautaire, ou encore : fédéraliste] libère la nation en faisant éclater l’État et en dispersant les organes nécessa
1079 fédéraliste] libère la nation en faisant éclater l’ État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux di
1080 nation en faisant éclater l’État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la pa
1081 aires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l
1082  : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes
1083 a fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’ élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de re
1084 cembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonce «  l’ Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous n
1085 dans ces textes, annonce « l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc
1086 es, annonce « l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte
1087 urope », j’entends la lutte pour la fédération de l’ Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le co
1088 nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu ant
1089 de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me
1090 ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’e
1091 la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Mar
1092 nsée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les
1093 es 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en
1094 lecture, c’est aussi le fait que Marc soit venu à l’ Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédér
1095 t aussi le fait que Marc soit venu à l’Europe par les voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégra
1096 es voies du personnalisme en premier lieu, et par le fédéralisme intégral, expression politique de « l’élan des personnes
1097 e fédéralisme intégral, expression politique de «  l’ élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peut con
1098 ées comme supérieures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rô
1099 eures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’ Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique ce
1100 evoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre synthè
1101 e central qu’a joué notre synthèse culturelle, de la vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts moments,
1102 isation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’ Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’h
1103 nt aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme à l’ Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vo
1104 st. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’ homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui ass
1105 et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’ homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre
1106 e de l’homme qui assume et transforme en création le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le
1107 transforme en création le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’
1108 tion le conflit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit
1109 lit permanent entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incit
1110 t entre le particulier et le général, le local et le mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de
1111 articulier et le général, le local et le mondial, l’ individuel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de proche en p
1112 général, le local et le mondial, l’individuel et l’ universel, conflit qui l’incite à créer de proche en proche des relati
1113 mondial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’ incite à créer de proche en proche des relations sociales et des commu
1114 , puis leurs fédérations : et c’est en route vers l’ universel que l’Europe apparaît inévitablement, non point comme une fi
1115 érations : et c’est en route vers l’universel que l’ Europe apparaît inévitablement, non point comme une fin en soi, mais c
1116 à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de la personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi »
1117 ne situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’ attitude de l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, e
1118 ’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’ homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il demeur
1119 avenir, et qu’il demeure ou redevienne européen, la pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon
1120  Adieu, beau désordre… », publié en mars 1926 par la Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 19
1121 de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103-104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines
1122 mot de cette grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides prom
1123 uméro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’accord » que nous apporte le Manifeste au servi
1124 s « solides promesses d’accord » que nous apporte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Ar
1125 de publier dans Esprit un important article sur les positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature
1126 Esprit un important article sur les positions de l’ ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté.
1127 ean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes cri
1128 nce envers des « fascistes antiouvriers » dépasse la mesure. Mais en juillet 1939, Mounier définissait une « jeune gauche 
1129 roisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération,
1130 nier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Ber
1131 ans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est
1132  C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de
1133 un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-t
1134 ri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À l’ Échelle humaine. 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de
1135 uivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans la pure tradition de Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Struc
1136 oyen franc-comtois. 9. Structure antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention du
1137 nne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’ invention du personnalisme », Le Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausan
1138 Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches europée
3 1974, Articles divers (1974-1977). Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées (1974)
1139 sseur en Chine, mais c’est à Paris que se passe «  la vraie vie » pour un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais perso
1140 s que se passe « la vraie vie » pour un écrivain. L’ ennui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin
1141 connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, autrement di
1142 ouche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’ édition. Seul espoir : un miracle, autrement dit une chance que rien n
1143 de ville », et tout d’un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute
1144 entrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers
1145 m n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’ arrêt facultatif d’Areuse et cours vers la maison. Au moment où je pas
1146 arche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail, je vois ma mère à la
1147 se et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail, je vois ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphon
1148 t où je passe le grand portail, je vois ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job d
1149 ’une maison d’éditions protestantes en formation. La décision pouvait être prise dès le lendemain, mais serais-je candidat
1150 en formation. La décision pouvait être prise dès le lendemain, mais serais-je candidat ? Il fallait une réponse immédiate
1151 on métier d’éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnalist
1152 ns la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrine détient probablement l’aven
1153 eux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politique et so
1154 sonnaliste, dont la doctrine détient probablement l’ avenir de l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé pas
1155 dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’ Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le week-
1156 litique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le week-end à Long Island, et le dimanche matin déjà, j’annonce subiteme
1157 J’étais allé passer le week-end à Long Island, et le dimanche matin déjà, j’annonce subitement à mes hôtes que je dois ren
1158 , mais je sentais qu’il fallait rentrer. Je monte l’ escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte : le téléphone sonnait. C’e
1159 te l’escalier quatre à quatre, j’ouvre ma porte : le téléphone sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter l’Office
1160 sonnait. C’est un ami suisse qui vient de quitter l’ Office of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse
1161 ffice of War Information, pour prendre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante
1162 ndre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute
1163 te à la légation suisse de Washington. La place à l’ OWI sera déclarée vacante demain après-midi, et sans doute aussitôt re
1164 e. Si je vais me présenter dès demain matin, j’ai les plus grandes chances. J’y suis allé le lendemain à neuf heures, et un
1165 tin, j’ai les plus grandes chances. J’y suis allé le lendemain à neuf heures, et une demi-heure plus tard, je me mettais à
1166 rmation et des commentaires politiques destinés à la France, diffusés par ondes courtes et retransmis de Londres par la BB
1167 és par ondes courtes et retransmis de Londres par la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la section française,
1168 la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la section française, je me voyais chargé d’écrire chaque jour deux « sh
1169 de là datent quelques-unes des rencontres qui ont le mieux fécondé mon aventure personnelle, vécue bien plus encore que li
1170 et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomène s’est produit à plusieurs reprises dans ma vie : voir des l
1171 tera demain matin cet « homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en re
1172 pas moins en question notre image du monde et de l’ espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’une
1173 . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route des collines, pendant une promenade d’après dîner avec mes hôte
1174 aconter comment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de
1175 tre réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir le lendemain. Le soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient
1176 u quelles lettres j’allais recevoir le lendemain. Le soir montait autour de nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds da
1177 nous, des fenêtres s’allumaient à nos pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudai
1178 nêtres s’allumaient à nos pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudain j’ai dit :
1179 ’utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur mon assiette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans
1180 : « C’est bien cela », sans plus d’étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore co
1181 la », sans plus d’étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n’est pas encore convaincu. Il prét
1182 n deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’ intérêt de l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégard
1183 out, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt de l’ affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un peti
1184 t en soi, et qui n’est pas encore « arrivé » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la
1185 et qui n’est pas encore « arrivé » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la matinée, un
1186 lettres sont timbrées d’hier, deux à Genève dans la matinée, une à Neuchâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée
1187 mi ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleu
1188 de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fu
1189 aucune raison d’attendre qu’il m’écrive. Quant à l’ enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’on revient sur mon pam
1190 à l’enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’ on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e
1191 it un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’ hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Réveil
1192 l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Réveillé il y a quelques minutes, il est onze heures du
1193 Ma boite est bien assez profonde pour ce format, le facteur devrait le savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pli
1194 assez profonde pour ce format, le facteur devrait le savoir ! » Je voyais une mince enveloppe grise pliée en V derrière la
1195 ais une mince enveloppe grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre
1196 e grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu les
1197 e. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu les trois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela, l’enveloppe grise
1198 rois étages jusqu’au vestibule : oui, c’est cela, l’ enveloppe grise est là, pliée. (Une facture de blanchisseur !) Il me s
1199 (Une facture de blanchisseur !) Il me semble que la chose ne m’était plus arrivée depuis douze ou treize ans, depuis Calw
1200 e manifestait, que j’étais déconnecté du monde de l’ utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1
1201 déconnecté du monde de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Vill
1202 de de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Village, à New York,
1203 age, à New York, je décide de me mettre à écrire La Part du diable , et m’enferme sans plus bouger ni plus répondre au té
1204 des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont
1205 ide de « sortir » : des amis m’ont invité « après le dîner ». Je sors. Je vais marcher, me dis-je, mais j’ai faim. J’entre
1206 ns un petit restaurant, au bas de Madison Avenue. La salle étroite et profonde paraît vide. Il doit être environ neuf heur
1207 t être environ neuf heures et demie. J’hésite sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes e
1208 le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un des
1209 hommes m’ayant remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’
1210 t remarqué s’écrie : « Tiens, voilà le diable ! » Les autres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’autre restauran
1211 e de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y eut une panne
1212 t une panne de quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que
1213 quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père
1214 mon père. Soixante-sept ans plus tard, je donnais la leçon inaugurale de deux instituts universitaires réunis ce jour-là,
1215 les et celui des études européennes. Je décrivais la crise du monde occidental, en progression rapide et calculable vers u
1216 et je constatais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier
1217 tais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très exa
1218 des ratés ». Sur ce dernier mot, très exactement, les lumières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genè
1219 très exactement, les lumières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie
1220 mières s’éteignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire
1221 de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’ auditoire applaudit. Cependant, la panne devait durer vingt et une min
1222 égie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant, la panne devait durer vingt et une minutes, durant lesquelles je poursui
1223 phrase : « En vérité, à y regarder de plus près, l’ État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinr
1224 e plus près, l’État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas
1225 tat-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle pas seulement celui q
1226 us fûmes « visités » dans notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous ét
1227 ns notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorable, nous étions six et heureusemen
1228 Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’ atmosphère favorable, nous étions six et heureusement accordés, je sug
1229 ons six et heureusement accordés, je suggérai que l’ on jouât aux questions et réponses. Ce jeu, purement télépathique et p
1230 élépathique et poétique, se joue par paires, dans le plus grand silence. L’un écrit trois questions, et l’autre en même te
1231 s, et l’autre en même temps trois réponses ; puis l’ inverse ; et cela fait, chacun lit à haute voix, l’un ses questions, e
1232 j’ai appelé, après sa mort prématurée en 1957, «  le seul grand poète luthérien de langue française ». L’une des questions
1233 u’arriverait-il si Jean-Paul devenait pape ? » Et la réponse : « Le pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce
1234 si Jean-Paul devenait pape ? » Et la réponse : «  Le pape serait luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que la mystiqu
1235 it luthérien. » Deuxième échange. « Qu’est-ce que la mystique ? » Réponse : « C’est un petit jardin fermé qui s’ouvrira à
1236 rdin fermé qui s’ouvrira à Pâques. » (On sait que le hortus clausus est un symbole fondamental du mysticisme, flamand et r
1237 L’un de nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « 
1238 rait-il si le diable entrait dans cette pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » E
1239 pièce ? » Le partenaire lut sa réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » Et toutes les lumières s’éteignirent. 1
1240 « Toutes les lumières s’éteindraient. » Et toutes les lumières s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’instructio
1241 s s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’ instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausanne
4 1974, Articles divers (1974-1977). Un modèle pour l’Europe ? (1974)
1242 Un modèle pour l’ Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerr
1243 Un modèle pour l’Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujou
1244 Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent
1245 t pas moins courageux, ils ne craignent même plus la foudre — éventuelle source d’énergie — mais seulement les idées génér
1246 re — éventuelle source d’énergie — mais seulement les idées générales. Crainte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’ell
1247 nte salutaire, ajouterai-je aussitôt, puisqu’elle les a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies de type jacobin, bolché
1248 nazi. Mais il ne faudrait pas que cette modestie les empêche d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir q
1249 qu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe,
1250 arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis
1251 enir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis fait répondre
1252 le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’ échelle de l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans
1253 Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’ Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journaux 
1254 eu comme dans nos journaux : « Restons modestes ! La Suisse est un petit pays qui doit savoir se tenir à sa place. En prop
1255 ir à sa place. En proposant de grandes idées pour l’ avenir du continent, elle n’aurait aucune chance d’être écoutée, ou bi
1256 persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui
1257 ntraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’impo
1258 la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’u
1259 e la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’ énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation communautai
1260 e idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’ importance ou la grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonct
1261 le de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocation communautaire n’est pas fonction du territoir
1262 taire n’est pas fonction du territoire occupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositair
1263 territoire occupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont j
1264 cupé par le groupe humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’il
1265 e humain qui en est le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent
1266 sitaires d’une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent mal, toujours plus mal, après l’avoir si bien pratiquée p
1267 ’ils la comprennent mal, toujours plus mal, après l’ avoir si bien pratiquée pendant des siècles. Cette idée est leur histo
1268 e leur « message » (au moins virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de
1269 s virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entr
1270 ncipe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule f
1271 un de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiii
1272 on, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle.
1273 sa réalité vécue, du xiiie au xixe siècle. Mais le mot n’est jamais prononcé avant le deuxième quart du xixe siècle. C’
1274 siècle. C’est à croire, dit un historien10, que les Suisses se gardent soigneusement d’en faire un concept, un système, c
1275 stème, c’est-à-dire une recette exportable. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne
1276 e. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne doit à aucun prix devenir un isme, trans
1277 pourrait porter malheur ! Mais à trop bien cacher le secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les
1278 trop bien cacher le secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endro
1279 secret d’un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude féd
1280 le, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, non seu
1281 t. D’où les malentendus multipliés à l’endroit de l’ attitude fédéraliste, non seulement en Europe et dans le monde, mais e
1282 tude fédéraliste, non seulement en Europe et dans le monde, mais en Suisse même. C’est ce que je voudrais marquer d’abord.
1283 abord. Nous commettons généralement en Suisse, à l’ école, dans la presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif
1284 ommettons généralement en Suisse, à l’école, dans la presse, au Parlement, et même au sein de notre exécutif fédéral, troi
1285 n de notre exécutif fédéral, trois erreurs à tour le moins gênantes au sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener le
1286 sujet du fédéralisme. Première erreur. Ramener le fédéralisme à une alliance entre États souverains, nos cantons ; et r
1287 souverains, nos cantons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre le
1288 ntons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « empiètements »
1289 er du même coup la vie fédérale à la lutte pour «  l’ indépendance » des cantons contre les « empiètements » du pouvoir fédé
1290 lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « empiètements » du pouvoir fédéral. (Être fédéraliste, pour tel Vaud
1291 être « contre Berne ».) Rien n’est moins fidèle à l’ esprit et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est i
1292 Berne ».) Rien n’est moins fidèle à l’esprit et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est issue. Il est f
1293 t et à la genèse historique des institutions dont la Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon en
1294 a Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les t
1295 de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les trois cantons primitifs », tandi
1296 enfance, que la Confédération a été fondée par «  les trois cantons primitifs », tandis que dix-neuf autres « cantons », au
1297 siècles, seraient « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte
1298 91. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a pas été conclu entre des « cantons », inexistan
1299 nes (Gemeinden, Stätten, Orte, universitates dans le texte original) qui n’étaient nullement des États et ne se prétendaie
1300 ster autonomes, ce qui est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestière
1301 i est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire
1302 s pays (comme Berne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Val
1303 e principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et
1304 (comme le Valais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et l
1305 ate et diversement intégrés, tels que Mulhouse et la Franche-Comté, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays
1306 tels que Mulhouse et la Franche-Comté, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descri
1307 a Franche-Comté, ou encore les régions conquises ( la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de po
1308 é, ou encore les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie mode
1309 d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’ essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’un
1310 , qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’union confédéral
1311 olonté de rester libres à leur manière — et seule l’ union confédérale le permettait. Il y a très loin de cette réalité mer
1312 res à leur manière — et seule l’union confédérale le permettait. Il y a très loin de cette réalité merveilleusement comple
1313 loin de cette réalité merveilleusement complexe à l’ alignement schématique de vingt-cinq « cantons et demi-cantons souvera
1314 q « cantons et demi-cantons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération,
1315 ons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États s
1316 ule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États souverains à une alliance confédér
1317 des États souverains à une alliance confédérale. ( Le terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconn
1318 souverain est relativement récent : inconnu avant le xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par le concept d’État-n
1319 xiiie siècle et fortement contaminé au xixe par le concept d’État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notr
1320 e par le concept d’État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de com
1321 ène en fin de compte à une loi des plus simples : les communautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suis
1322 ommunautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suisse ont été motivées par la double nécessité de protége
1323 u formé la fédération suisse ont été motivées par la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affront
1324 e et de s’unir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigenc
1325 ale de ces exigences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipal
1326 espondant aux dimensions des tâches à accomplir. ( Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à
1327 s des tâches à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or
1328 à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exacte
1329 mins vicinaux à la commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exactement cette solution qu
1330 a commune, les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est exactement cette solution qui serait suscept
1331 cette solution qui serait susceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais
1332 ptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promo
1333 cidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisse
1334 ais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appl
1335 ’en faire les promoteurs, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux
1336 s, comme ils le peuvent et le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cet
1337 doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’ appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au nive
1338 vec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui expliq
1339 oirs de décision. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte des politiciens et politologues qui annoncent r
1340 on. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte des politiciens et politologues qui annoncent régulièrement «
1341 ens et politologues qui annoncent régulièrement «  la fin du fédéralisme » dès qu’une tâche nouvelle se voit attribuée, en
1342 se voit attribuée, en vertu de ses dimensions, à la Confédération et non plus aux cantons — conformément au principe même
1343 erreur. Mais s’il existe des tâches qui débordent la capacité communale et appellent le canton, puis dépassent le canton e
1344 qui débordent la capacité communale et appellent le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en
1345 communale et appellent le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en existe aussi, et de plus
1346 le canton, puis dépassent le canton et appellent la Confédération, il en existe aussi, et de plus en plus, qui par leurs
1347 , financières, énergétiques, spatiales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alor
1348 ales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces tâches soient attribuées
1349 es communautés de niveau supérieur, continentales le plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce
1350 e plus souvent, parfois mondiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, constr
1351 ndiale. C’est ainsi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du pl
1352 i que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du plus grand synchroc
1353 plus grand synchrocyclotron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en
1354 s de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer cl
1355 nt en vertu de ses motivations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des natio
1356 ions que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, elle e
1357 roblème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’ instar des nations qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée de
1358 Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’ entourent, elle est de plus en plus tentée de se considérer comme un É
1359 limité par ses frontières, non seulement quant à l’ état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergi
1360 l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’ économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la
1361 e ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’ énergie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la
1362 ts, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’ éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque
1363 l’économie, à l’énergie, à l’éducation et même à l’ écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le p
1364 gie, à l’éducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste,
1365 ation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire
1366 ns la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire l’attribution des décisions aux c
1367 frontières le processus fédéraliste, c’est-à-dire l’ attribution des décisions aux communautés dont la taille correspond au
1368 l’attribution des décisions aux communautés dont la taille correspond aux dimensions des tâches, elle se comporte à l’éga
1369 cas, justement, ne serait « exceptionnel » que si la Suisse se montrait insensible aux réflexes stato-nationalistes qui so
1370 isins.) Pour tout dire en une phrase qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est
1371 qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer le processus
1372 lisme dans un seul pays est impraticable. Bloquer le processus fédéraliste aux frontières de notre État, c’est d’une part
1373 rontières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre
1374 t d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’ intérieur, et d’autre part faire de notre pays, à l’égard de ses voisi
1375 d de ses voisins, un État-nation centralisé comme les autres ; simplement plus petit. Le fédéralisme suisse, dans sa santé
1376 tralisé comme les autres ; simplement plus petit. Le fédéralisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes
1377 lisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États
1378 nté primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir mo
1379 es et va même jusqu’à revendiquer son extension à l’ échelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se
1380 chelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute l’Europ
1381 se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute l’ Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance,
1382 notre fédéralisme à toute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la van
1383 ute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’ orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes !
1384 en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous t
1385 ait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une confus
1386 vant une confusion morale, typiquement suisse, je le crains, au demeurant des plus respectables. Elle consiste à juger d’u
1387 ceci d’une double manière. D’abord en renonçant à la fiction récente des cantons comme États souverains, seuls sujets juri
1388 omme États souverains, seuls sujets juridiques de la fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suiss
1389 Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attrib
1390 ant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de d
1391 essus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent
1392 ntal, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâche
1393 ribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâches à entreprendre. Su
1394 opéens d’autres leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à t
1395 notre fédéralisme est dans son extension à toute l’ Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du mo
1396 nsion à toute l’Europe — de proche en proche. (Et l’ on peut espérer que le reste du monde finira bien par l’imiter.) B) N
1397 — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du monde finira bien par l’imiter.) B) Nous avons à offrir et
1398 eut espérer que le reste du monde finira bien par l’ imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples
1399 l’imiter.) B) Nous avons à offrir et proposer à l’ ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généraleme
1400 à offrir et proposer à l’ensemble des peuples de l’ Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Co
1401 nsemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’États « souve
1402 l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’États « souverains »11 mais le modè
1403 d’une Confédération d’États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exécutif indépendant des États nat
1404 onaux : notre Conseil fédéral. Il est certain que la formule napoléonienne de l’État-nation souverain, indivisible et cent
1405 l. Il est certain que la formule napoléonienne de l’ État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adaptée
1406 ste, n’est plus adaptée au monde d’aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigen
1407 d’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigent d’une part des espaces beaucoup plus vas
1408 des frontières politiques. Il en va de même pour les réalités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout
1409 Il en va de même pour les réalités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout en danger ne connaît de fr
1410 lités écologiques : la pollution industrielle qui les met partout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni d
1411 artout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de l
1412 e connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique pré
1413 ières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hu
1414 rs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects contin
1415 mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et régio
1416 est devenu pratiquement impossible de manipuler à l’ échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territo
1417 ationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territoires délimités par les cordons douaniers. Comment, dès lors, c
1418 r, par décret, avec les territoires délimités par les cordons douaniers. Comment, dès lors, concevoir un exécutif européen
1419 voir un exécutif européen qui ne s’appuie pas sur le relai stato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer le
1420 nal, mais qui soit capable simultanément de gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêt
1421 ble simultanément de gérer les intérêts communs à l’ échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’éch
1422 communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus r
1423 ntale et d’harmoniser les intérêts particuliers à l’ échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapid
1424 s intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît
1425 articuliers à l’échelle des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît préfigurée p
1426 des régions ? La solution la plus raisonnable et la plus rapidement réalisable paraît préfigurée par ces agences européen
1427 ences européennes d’un type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scienti
1428 type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des age
1429 e sont dans le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule
1430 domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable dev
1431 , et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable devront sans doute être créée
1432 e comparable devront sans doute être créées, dans les années à venir, pour répondre aux besoins croissants de coordination
1433 oins croissants de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des univer
1434 de coordination continentale dans les domaines de l’ énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des ress
1435 ans les domaines de l’énergie, des transports, de l’ environnement, des universités, des ressources naturelles, de la monna
1436 t, des universités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres
1437 tés, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces
1438 de la monnaie, de la défense, et des relations de l’ Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des problè
1439 de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des problèmes réels qui s
1440 s régions : elles pourront notamment mener à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entrepren
1441 es pourront notamment mener à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entreprendre pour leur c
1442 ner à bien les recherches les plus coûteuses, que les régions ne sauraient entreprendre pour leur compte. Elles constituero
1443 ront des banques de données accessibles à tous, à l’ inverse du système actuel des secrets d’État, qui met la science au se
1444 rse du système actuel des secrets d’État, qui met la science au service des gouvernements et des états-majors. Elles seron
1445 -majors. Elles seront responsables non pas devant les États nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple euro
1446 nationaux, mais devant un parlement élu par tout le peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique eur
1447 par tout le peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique européenne, l’établissement des priorités q
1448 assurer la cohérence d’une politique européenne, l’ établissement des priorités qui l’expriment et la juste répartition de
1449 que européenne, l’établissement des priorités qui l’ expriment et la juste répartition des ressources communes, les respons
1450 l’établissement des priorités qui l’expriment et la juste répartition des ressources communes, les responsables des agenc
1451 et la juste répartition des ressources communes, les responsables des agences européennes se réuniront régulièrement en un
1452 ’un gouvernement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mai
1453 ement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi cel
1454 seulement, je le répète, la plus rationnelle que l’ on puisse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chan
1455 isse imaginer aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : dé
1456 i a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux
1457 ser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d
1458 sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’ œuvre, et la nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énerg
1459 ne des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la mon
1460 nécessité d’en créer d’urgence deux autres — pour l’ énergie et la monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalis
1461 n créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est devenue sensible même aux stato-nationalistes les plus
1462 est devenue sensible même aux stato-nationalistes les plus obtus, au cours de l’an de crise qui s’écoule tandis que j’écris
1463 x stato-nationalistes les plus obtus, au cours de l’ an de crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans
1464 econnu dans mon esquisse d’exécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fédéral : indépendance par r
1465 ance par rapport aux États, responsabilité devant les seuls organes fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à la co
1466 fédéraux, compétences sectorielles subordonnées à la compétence politique, qui s’exprime dans la collégialité. Je demeure
1467 ées à la compétence politique, qui s’exprime dans la collégialité. Je demeure convaincu que l’expérience suisse ne saurait
1468 me dans la collégialité. Je demeure convaincu que l’ expérience suisse ne saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni
1469 aincu que l’expérience suisse ne saurait offrir à l’ Europe rien de plus valable ni de mieux éprouvé que cet exemple unique
1470 de d’un exécutif collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. C
1471 conçu et ordonné dans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus
1472 ouci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner
1473 er les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est
1474 en plus tendre à se gouverner eux-mêmes. C’est là le but dernier du progrès politique et sa mesure la moins trompeuse. 1
1475 le but dernier du progrès politique et sa mesure la moins trompeuse. 10. Richard Feller, Rektoratsrede, Berne, 1938. 1
1476 , Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rouge
1477 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’ Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pou
1478 onstitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’ URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté
1479 l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’ Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvelle Société helvétique,
5 1974, Articles divers (1974-1977). Philosophie du prix littéraire Prince-Pierre-de-Monaco (1974)
1480 ombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en vale
1481 aits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en valeur celui-c
1482 ttre en valeur celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’être à la fois littéraire et international
1483 celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’être à la fois littéraire et international — mais qu’il a
1484 e française. International et français, « il faut le faire », disent les jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le
1485 ational et français, « il faut le faire », disent les jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’éta
1486 es jeunes d’aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’était guère possible à Paris, qui a toujours peine à
1487 Portes il existe autre chose que des relais vers les résidences secondaires. Il y fallait un petit État gouverné par un gr
1488 ouverné par un grand ami des Lettres, — et ce fut le Prince Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter l
1489 de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui.
1490 ai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le
1491 t dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imagin
1492 e, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiqu
1493 petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il
1494 à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il est régulièrement en tête de lis
1495 nent : il est régulièrement en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobi
1496 ent en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobiles, des téléphones, des
1497 le revenu par habitant, la qualité des services, la densité des automobiles, des téléphones, des hôpitaux, des écoles, et
1498 des guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les
1499 de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exac
1500 esure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles et
1501 lture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien
1502 les sciences exactes, naturelles et humaines, et l’ urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’h
1503 elles et humaines, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emp
1504 s, et l’urbanisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main
1505 banisme, aussi bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le gr
1506 bien que la philosophie, les arts, les lettres et l’ histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musiqu
1507 philosophie, les arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peintu
1508 es arts, les lettres et l’histoire) le petit État l’ emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettre
1509 ttres et l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philos
1510 istoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui or
1511 e petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les
1512 l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, so
1513 ut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos
1514 e grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États mé
1515 nture, les lettres, et la philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États médiévales, renaissantes ou ro
1516 aissantes ou romantiques, Padoue, Tolède, Oxford, le Paris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dü
1517 aris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République d
1518 était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la M
1519 re ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Mo
1520 mberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rén
1521 e la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peintu
1522 ais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges,
1523 cale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais
1524 rdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence des Médicis ; Bruges, Bâle, Amsterdam, mais aussi Ferrare et
1525 sterdam, mais aussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Ba
1526 e et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute l
1527 e Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et
1528 , Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’ Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dime
1529 et ne doit rien aux dimensions territoriales ni à la puissance politique des grands États-nations modernes. En revanche la
1530 ue des grands États-nations modernes. En revanche la langue, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières
1531 -nations modernes. En revanche la langue, qui est l’ âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du
1532 e, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du hasard des guerres et des traités : la
1533 iques nées du hasard des guerres et des traités : la langue française moins que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quar
1534 e toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la
1535 s de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les An
1536 lle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec.
1537 quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit Éta
1538 lusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divis
1539 llées du Piémont, les Antilles et tout le Québec. Les frontières des quelque vingt-huit États-nations qui divisent l’Europe
1540 des quelque vingt-huit États-nations qui divisent l’ Europe ont en moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins de cent
1541 ctuel, un peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà
1542 t millénaire ! Voilà qui fait sentir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune
1543 Voilà qui fait sentir à quel point la culture et la politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure. Mais
1544 vent dans des mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune fro
1545 mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’ économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune
1546 commune mesure. Mais si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait
1547 produit —, il est d’autres frontières, au sein de la culture même, qu’il importe avant tout d’effacer dans nos têtes, et c
1548 e avant tout d’effacer dans nos têtes, et ce sont les frontières des genres, inventions de pédants écolâtres qui sévissent
1549 ère aujourd’hui couramment, et pas seulement dans le public des best-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens
1550 lement dans le public des best-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est c
1551 es plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est création, que les jeux du roman sans sujet, des poè
1552 éricain du mot la fiction seule est création, que les jeux du roman sans sujet, des poèmes « éclatés » et du théâtre aléato
1553 atoire témoignent seuls d’un génie inventif, tout le reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’on jette
1554 ant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’ on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et le
1555 t-à-dire non-littérature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papill
1556 rature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’ histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce
1557 ’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute d
1558 les reportages et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme
1559 de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’ on nomme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les di
1560 mieux, l’on nomme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce
1561 omme « essais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Monta
1562 ais », quels qu’en soient les sujets et le style, les dimensions et l’ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pas
1563 soient les sujets et le style, les dimensions et l’ ambition intellectuelle. À ce titre, Montaigne et Pascal dont on ne co
1564 onnaît ni romans ni poèmes, n’appartiennent pas à la littérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non
1565 ieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à L’ Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de
1566 t social, qui ne sont pas « fictions » — du moins l’ affirme-t-il… Or, une fois prise la très saine habitude du survol des
1567  » — du moins l’affirme-t-il… Or, une fois prise la très saine habitude du survol des frontières prétendues éternelles, q
1568 prétendues éternelles, quoiqu’elles changent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littérair
1569 cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de
1570 de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espère)
1571 es genres, en couronnant, premier d’une série (je l’ espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosoph
1572 en couronnant, premier d’une série (je l’espère) l’ auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix
1573 hie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco », La Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco, La Fondation, 1974, p. 55-
1574  », La Fondation Prince Pierre de Monaco, Monaco, La Fondation, 1974, p. 55-58.
6 1974, Articles divers (1974-1977). À propos de Théodore Strawinsky [préface] (1974)
1575 de Théodore Strawinsky [préface] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mie
1576 serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amat
1577 ui aime ! — ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture de Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour don
1578 e pas pour être vue et pour donner plaisir à voir la médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’es
1579 donner plaisir à voir la médiation, entre elle et l’ œil, d’une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parle
1580 e pas : lors d’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n
1581 de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’ auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux
1582 peut tout faire, on doit tout faire pour peu que l’ on sache inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’on crée. Je
1583 e pour peu que l’on sache inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, f
1584 he inventer, et qu’importe le genre choisi ou que l’ on crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses
1585 rée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou grand
1586 ts ou grandes œuvres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve contin
1587 vres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule
1588 sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule en toute vi
1589 ts de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’artiste et qu
1590 surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et se
1591 nues tant de revues et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne p
1592 ées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni
1593 -il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni les yeux à leur place dans un visage. Depuis vingt ans au moins toute une
1594 s toute une critique propage ses gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communique
1595 s gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’ essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’inf
1596 r l’essentielle impossibilité de communiquer : et l’ on nous présente l’informel comme le résultat de cette crise. Je répon
1597 ossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’ informel comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’informel n
1598 muniquer : et l’on nous présente l’informel comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’informel ne prouve rien, si
1599 comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’ informel ne prouve rien, sinon le refus temporaire et polémique au moi
1600 . Je réponds que l’informel ne prouve rien, sinon le refus temporaire et polémique au moins autant que poétique, de recour
1601 s du sentiment, et celui des visages, chiffres de l’ âme. Paysages et visages n’existent à vrai dire que pour notre œil hum
1602 une opération mal explicable, presque magique, si l’ on songe que le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électro
1603 al explicable, presque magique, si l’on songe que le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électrons infinitésima
1604 ponctué d’électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est s
1605 finitésimaux plus éloignés les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, inf
1606 us éloignés les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vac
1607 les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fondam
1608 ous regardent — apparences ou mirages aux yeux de la science, apparitions plutôt, aux yeux de l’artiste pour peu que son r
1609 ux de la science, apparitions plutôt, aux yeux de l’ artiste pour peu que son regard accorde foi et que sa main d’un geste
1610 main d’un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, c
1611 opositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple
1612 s cerises, ou cette très haute peinture murale de l’ église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la c
1613 ale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce
1614 , en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’apparition d
1615 caractère d’apparition des apparences — composant la structure des objets ou des corps par les indications les plus concis
1616 omposant la structure des objets ou des corps par les indications les plus concises, révélant leur essence et leur qualité
1617 cture des objets ou des corps par les indications les plus concises, révélant leur essence et leur qualité d’être, mais lai
1618 alité d’être, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu :
1619 mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette
1620 ransparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette petite toile, d
1621 la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’ aveu : devant cette petite toile, devant ces briques balafrées de larg
1622 a main, ma main à plume, une envie de pinceau ! —  l’ envie de participer à ce travail qui est, chez l’artiste sensible au s
1623  l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’ artiste sensible au spirituel, la vraie part du sacré autant que de la
1624 il qui est, chez l’artiste sensible au spirituel, la vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’
1625 u spirituel, la vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moquait
1626 vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moquait notre cher Cin
1627 ré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’ Art avec la majuscule dont se moquait notre cher Cingria, ne pourra re
1628 ue de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moquait notre cher Cingria, ne pourra remplacer le
1629 e moquait notre cher Cingria, ne pourra remplacer le sacré, quoi qu’en écrive André Malraux, car s’il n’est pas un art au
1630 ntends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu. L’ art et la technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de
1631 en : de n’être pas discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respe
1632 t du sens premier, du référentiel absolu, qui est le sacré dans son action indéfiniment créatrice, que ne le sont l’art et
1633 ré dans son action indéfiniment créatrice, que ne le sont l’art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’es
1634 son action indéfiniment créatrice, que ne le sont l’ art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quo
1635 n indéfiniment créatrice, que ne le sont l’art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils
1636 réatrice, que ne le sont l’art et la technique de l’ auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père, inv
1637 l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père, inversant l’ordre trinitaire comme le miroir humain
1638 u Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père, inversant l’ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’i
1639 s. Et c’est en quoi le fils et le père, inversant l’ ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’image énigmatique du
1640 ls et le père, inversant l’ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’image énigmatique du divin, procèdent authent
1641 l’ordre trinitaire comme le miroir humain reflète l’ image énigmatique du divin, procèdent authentiquement du même esprit.
1642 rien à affirmer une parenté », écrit excellemment le fils, à propos des parentés du père d’ailleurs, dans le petit livre q
1643 s, à propos des parentés du père d’ailleurs, dans le petit livre qu’il publie en 1948, Le Message d’Igor Stravinsky. Sur c
1644 lleurs, dans le petit livre qu’il publie en 1948, Le Message d’Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre ém
1645 illeux livre m’est cher infiniment et me donne de la joie. Avec quelle conviction, quel savoir-faire et quelle flamme tu a
1646 l savoir-faire et quelle flamme tu as su défendre les intérêts spirituels de ton père, que tu as manifestement faits tiens.
1647 on père, que tu as manifestement faits tiens. » «  Les intérêts spirituels » du père… Il se trouve que j’écris ces lignes à
1648 ici que j’ai vécu l’un des plus hauts moments de la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la b
1649 lus hauts moments de la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’ho
1650 ture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai v
1651 nne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur,
1652 le, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’ honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’
1653 , du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’ auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger da
1654 que en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bra
1655 e ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bras étendus du patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’
1656 er dans les bras étendus du patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme sublime du f
1657 atriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’ œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans l
1658 e futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, hors de l
1659 isme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’ unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècl
1660 la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècle. Byzance et
1661 ient au lieu de leur rencontre créatrice. On ne le répétera jamais assez : ce dont l’Église a besoin, ce qui a été consa
1662 trice. On ne le répétera jamais assez : ce dont l’ Église a besoin, ce qui a été consacré en l’an 787 par le IIe concile
1663 dont l’Église a besoin, ce qui a été consacré en l’ an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des imag
1664 e a besoin, ce qui a été consacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figur
1665 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloignée de tout réalism
1666 ation transposée, éloignée de tout réalisme (mais le danger aujourd’hui n’est pas là) doit fournir dans un style à la fois
1667 dans un style à la fois monumental et décoratif, l’ image indispensable à la piété du peuple chrétien. (Théodore Strawinsk
1668 monumental et décoratif, l’image indispensable à la piété du peuple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de l’Art sac
1669 euple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de l’ Art sacré.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, et p
1670 nt de là, et pour situer Théodore Strawinsky dans l’ aventure du siècle, je prendrai référence du mot figuration en des sen
1671 osés que lui donnent trois préfixes. Je dirai que le travail du peintre n’a jamais consisté à disposer avec plus ou moins
1672 moins d’agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langag
1673 ément une figuration anecdotique comme le voulait l’ académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langage même par
1674 académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langage même par juste crainte des clichés comme eurent à le faire le
1675 même par juste crainte des clichés comme eurent à le faire les non-figuratifs, des cubistes aux abstraits lyriques ; et en
1676 juste crainte des clichés comme eurent à le faire les non-figuratifs, des cubistes aux abstraits lyriques ; et encore moins
1677 traits lyriques ; et encore moins à perpétrer sur le visage humain une défiguration systématique, délibérément délirante,
1678 par une main maîtrisée, docile à toute invite de l’ Esprit, au grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce mond
1679 monde — cette transfiguration qui se trouve être le nom théologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore
1680 figuration qui se trouve être le nom théologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky, les fres
1681 du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure défin
1682 à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’ église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins
1683 resques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins qu’entend servir son art. c. Rougemo
7 1974, Articles divers (1974-1977). Recherche pour un modèle de société européenne (février 1974)
1684 éenne (février 1974)g h Précisons tout d’abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scien
1685 s tout d’abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Cher
1686 n modèle européen ne signifie pas pour moi donner l’ Europe en exemple au reste du monde, mais simplement chercher des stru
1687 tés et aux finalités européennes. En second lieu, la recherche d’un modèle, signifie bien évidemment que les modèles ancie
1688 cherche d’un modèle, signifie bien évidemment que les modèles anciens — ou le modèle de naguère — ne satisfont plus, ne mar
1689 ifie bien évidemment que les modèles anciens — ou le modèle de naguère — ne satisfont plus, ne marchent plus, et qu’il est
1690 temps d’inventer mieux. Et en troisième lieu, si l’ on recherche un modèle européen, c’est que l’on ne pense pas pouvoir s
1691 , si l’on recherche un modèle européen, c’est que l’ on ne pense pas pouvoir s’accommoder de modèles étrangers et pour nous
1692 e modèles étrangers et pour nous aliénants, comme le seraient les modèles américains, ou russes, ou chinois. Cela ne signi
1693 rangers et pour nous aliénants, comme le seraient les modèles américains, ou russes, ou chinois. Cela ne signifie pas un in
1694 ois. Cela ne signifie pas un instant qu’on tienne l’ Europe pour supérieure — ou inférieure — à telle autre partie du monde
1695 — à telle autre partie du monde ; mais bien qu’on la constate différente, et qu’elle appelle des solutions spécifiques. Ce
1696 tions spécifiques. Ces solutions spécifiques, par la suite, seront-elles valables pour le reste du monde ? Je n’en sais ri
1697 ifiques, par la suite, seront-elles valables pour le reste du monde ? Je n’en sais rien et n’ose pas même le souhaiter : l
1698 te du monde ? Je n’en sais rien et n’ose pas même le souhaiter : les expériences du passé récent, l’adoption de certains d
1699 e n’en sais rien et n’ose pas même le souhaiter : les expériences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, c
1700 e le souhaiter : les expériences du passé récent, l’ adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par
1701 option de certains de nos modèles, comme celui de l’ État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce ch
1702 de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vin
1703 pitre. Il y a vingt ans de cela, en 1953, pendant la table ronde organisée à Rome par le Conseil de l’Europe, Arnold Toynb
1704 1953, pendant la table ronde organisée à Rome par le Conseil de l’Europe, Arnold Toynbee nous expliqua que deux avenirs po
1705 s possibles s’ouvraient aux Européens : — ou bien l’ Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; —
1706 tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’ Europe s’efforce de s’assurer une position morale dominante, en se tra
1707 ommunauté modèle. Vingt ans plus tard, me voici à la recherche d’une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné q
1708 possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèl
1709 . Une troisième possibilité qui serait en somme : la réponse particulière des Européens au défi de la crise de civilisatio
1710 la réponse particulière des Européens au défi de la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Car c
1711 de la crise de civilisation désormais déclarée à l’ échelle mondiale. Car c’est bien de cette crise mondiale qu’il s’agit
1712 oyens politiques, économiques ou culturels d’unir l’ Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde
1713  ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménager les relatio
1714 nde ; et non plus seulement des moyens d’aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’une constatation fondamentale qu
1715 le phrase, que voici : Pour la première fois dans l’ histoire, l’homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement
1716 ue voici : Pour la première fois dans l’histoire, l’ homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir
1717 raint de choisir librement son avenir et celui de l’ espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a, pour l
1718 t du seul fait qu’il en a, pour la première fois, la liberté. Jusqu’à nos jours, depuis le singe, ou depuis le jardin myt
1719 ière fois, la liberté. Jusqu’à nos jours, depuis le singe, ou depuis le jardin mythique des origines, l’homme n’avait fai
1720 é. Jusqu’à nos jours, depuis le singe, ou depuis le jardin mythique des origines, l’homme n’avait fait que répondre tant
1721 singe, ou depuis le jardin mythique des origines, l’ homme n’avait fait que répondre tant bien que mal aux divers défis de
1722 ue répondre tant bien que mal aux divers défis de la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. Il s
1723 a nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’ environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui ava
1724 plus habiles de ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à c
1725 es ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’ effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre aveni
1726 c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’ Occident qui nous force à choisir notre avenir, et par là nous met en
1727 nous met en demeure de formuler une politique de l’ homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une
1728 emeure de formuler une politique de l’homme et de l’ humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise qui reme
1729 e, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner c’est prévoir,
1730 e fins déterminées. Gouverner c’est prévoir, dit l’ adage. Mais qui prévoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse les
1731 , dit l’adage. Mais qui prévoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse les déclarations les plus contradictoires relati
1732 Mais qui prévoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse les déclarations les plus contradictoires relatives à l’avenir
1733 révoit ? Vous lisez tous les jours dans la presse les déclarations les plus contradictoires relatives à l’avenir prochain,
1734 ez tous les jours dans la presse les déclarations les plus contradictoires relatives à l’avenir prochain, à l’an 2000, au x
1735 déclarations les plus contradictoires relatives à l’ avenir prochain, à l’an 2000, au xxie siècle. Qui croire ? Des futuro
1736 contradictoires relatives à l’avenir prochain, à l’ an 2000, au xxie siècle. Qui croire ? Des futurologues distingués vou
1737 e ? Des futurologues distingués vous assurent que les réserves existantes ou encore à découvrir de pétrole seront épuisées
1738 plus sérieux, Raymond Barre, leur répond — et je le cite — que ces réserves sont « pratiquement inépuisables, en dépit de
1739 quement inépuisables, en dépit des théoriciens de l’ Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prosp
1740 épit des théoriciens de l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petro
1741 e l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la pr
1742 . Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétr
1743 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera à d
1744 a prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera à diminuer dans dix ans, et que des
1745 vront être décrétées dans huit ans. Même jeu pour les métaux nécessaires à l’industrie, le cuivre par exemple. Selon les un
1746 huit ans. Même jeu pour les métaux nécessaires à l’ industrie, le cuivre par exemple. Selon les uns, il en reste pour quar
1747 me jeu pour les métaux nécessaires à l’industrie, le cuivre par exemple. Selon les uns, il en reste pour quarante-huit ans
1748 aires à l’industrie, le cuivre par exemple. Selon les uns, il en reste pour quarante-huit ans, ou pour trente ans, ou pour
1749 ente ans, ou pour vingt ans seulement, mais selon le directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste p
1750 ents. Ces experts nous répètent, par exemple, que la consommation d’énergie électrique va doubler désormais tous les sept
1751 on d’énergie électrique va doubler désormais tous les sept ans, et si on leur demande comment ils le savent, ils répondent
1752 s les sept ans, et si on leur demande comment ils le savent, ils répondent qu’il s’agit d’un fait scientifiquement établi
1753 réfutables. Mais cela ne peut pas être vrai, pour les deux raisons que voici : 1) Il serait déjà très difficile de doubler
1754 tion d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16 38
1755 la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre qu’o
1756 iplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre qu’on obtient au bout de quatre-vingt-dix-huit ans en multipl
1757 multipliant une quantité quelconque par deux tous les sept ans. 2) Si nous décidons de nous éclairer aux bougies, ou simple
1758 éclairer aux bougies, ou simplement d’économiser l’ électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies nous y invite
1759 simplement d’économiser l’électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies nous y invitent, rien ne pourra faire
1760 miser l’électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies nous y invitent, rien ne pourra faire que la consommation
1761 pagnies nous y invitent, rien ne pourra faire que la consommation double en sept ans. Les compagnies essaient tout simplem
1762 rra faire que la consommation double en sept ans. Les compagnies essaient tout simplement de faire passer pour « fatalité »
1763 rs ventes. Leurs experts confondent délibérément la prospective et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule
1764 experts confondent délibérément la prospective et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule question sérieuse
1765 et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impossib
1766 os esprits de la seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impossibilité manifeste d’accroître indéfini
1767 stion sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’ impossibilité manifeste d’accroître indéfiniment notre consommation d’
1768 nsable, et d’agir sur nos gouvernants pour qu’ils l’ appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques
1769 os gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques s’inspire
1770 indépendants qui s’efforcent de prendre en compte les dangers écologiques et les risques humains autant que les avantages é
1771 t de prendre en compte les dangers écologiques et les risques humains autant que les avantages économiques d’un projet, pou
1772 ers écologiques et les risques humains autant que les avantages économiques d’un projet, pour établir son coût réel, tantôt
1773 ût réel, tantôt de promoteurs qui n’invoquent que les besoins supposés et les profits escomptés, et pensent qu’après tout,
1774 teurs qui n’invoquent que les besoins supposés et les profits escomptés, et pensent qu’après tout, cela durera bien autant
1775 st plus prudent, en tout état de cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsables, quand
1776 e, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsables, quand il s’agit de formuler une politique.
1777 politique. Or nous voyons que dans leur majorité, les futurologues calculent un avenir de catastrophes, que ce soit à moyen
1778 qui doit nous retenir. Je ne vais pas résumer ici le fameux rapport du club de Rome, que je suppose connu de chacun d’entr
1779 n d’entre vous. Je vous rappellerai seulement que la crise mondiale — et c’est je crois sa formule la plus simple — est né
1780 la crise mondiale — et c’est je crois sa formule la plus simple — est née de la volonté typiquement occidentale de croiss
1781 t je crois sa formule la plus simple — est née de la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un monde
1782 s oublié qu’il est irrévocablement limité. C’est la découverte, puis la prise de conscience de l’explosion démographique,
1783 rrévocablement limité. C’est la découverte, puis la prise de conscience de l’explosion démographique, dans les années 196
1784 est la découverte, puis la prise de conscience de l’ explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’abord
1785 de conscience de l’explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’abord alertés. La publication par les
1786 les années 1960, qui nous a tout d’abord alertés. La publication par les Nations unies de statistiques montrant que le tem
1787 ar les Nations unies de statistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de tre
1788 atistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a permi
1789 ce taux-là, nous serions six milliards et demi en l’ an 2000, 26 milliards en 2070, 208 milliards en 2171 soit 1400 habitan
1790 té des grandes villes actuelles, étendue à toutes les terres émergées), 3 habitants au m2 en 2570, trente ans plus tard tou
1791 uls, mais d’autres ont été plus loin. Je lis dans le beau livre de Paul Ehrlich, Population, ressources, environnement, ce
1792 nt, cet exemple de spéculation mathématique : Si la population continuait à croître à ce rythme, elle dépasserait un mill
1793 saugrenus. Dans quelques milliards d’années, tout l’ univers visible ne serait plus qu’une sphère d’êtres humains, dont le
1794 e serait plus qu’une sphère d’êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne
1795 d’êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul
1796 s, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De
1797 it à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble
1798 s calculs devraient, semble-t-il, convaincre même les esprits les plus obtus qu’il faudra bien que la croissance démographi
1799 vraient, semble-t-il, convaincre même les esprits les plus obtus qu’il faudra bien que la croissance démographique s’arrête
1800 les esprits les plus obtus qu’il faudra bien que la croissance démographique s’arrête un jour. La croissance démographiq
1801 ue la croissance démographique s’arrête un jour. La croissance démographique ne peut pas être illimitée. Il faudra bien q
1802 être illimitée. Il faudra bien que quelque chose l’ arrête, un jour ou l’autre. Si l’on ne veut pas que ce soit une catast
1803 ue quelque chose l’arrête, un jour ou l’autre. Si l’ on ne veut pas que ce soit une catastrophe, il faudra bien que ce soit
1804 r une politique, d’évaluer ses répercussions… Car le même processus se répète dans tous les autres domaines de la civilisa
1805 ssions… Car le même processus se répète dans tous les autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a f
1806 cessus se répète dans tous les autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au xxe
1807 tres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au xxe siècle et menace de devenir exp
1808 u xxe siècle et menace de devenir exponentielle. La croissance démographique est due en bonne partie aux succès de la sci
1809 mographique est due en bonne partie aux succès de la science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance
1810 s de la science occidentale, laquelle est aussi à l’ origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes les de
1811 ce occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont renco
1812 croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont rencontrer dans un temps calculable leur limite. Déjà, leur
1813 me commence à produire leur propre mise en échec. La croissance démographique et la croissance industrielle s’entraînant l
1814 pre mise en échec. La croissance démographique et la croissance industrielle s’entraînant l’une l’autre, provoquent l’une
1815 aînant l’une l’autre, provoquent l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et
1816 tre, provoquent l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de l
1817 ’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’ air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et d
1818 oissance de la pollution, de l’air des villes, de l’ eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de l’
1819 r des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine gén
1820 s océans, de la végétation et du monde animal, de l’ alimentation et du patrimoine génétique, lesquelles pollutions entraîn
1821 tales, et finalement des effondrements massifs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industriell
1822 drements massifs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industrielle entraîne l’épuisement des re
1823 de la population. Parallèlement, la croissance de la production industrielle entraîne l’épuisement des ressources terrestr
1824 croissance de la production industrielle entraîne l’ épuisement des ressources terrestres c’est-à-dire de l’eau potable, du
1825 isement des ressources terrestres c’est-à-dire de l’ eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fer n
1826 du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fer ne pourra plus devenir acier, et par suite le ralentissement, pui
1827 le fer ne pourra plus devenir acier, et par suite le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de la production industri
1828 venir acier, et par suite le ralentissement, puis l’ arrêt catastrophique de la production industrielle. Nous arrivons au p
1829 le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de la production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la cr
1830 roduction industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétant
1831 ustrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétants… Tout cela,
1832 voir des ratés*13 très inquiétants… Tout cela, je le répète, est assez exactement quantifiable, mesurable et datable. Cett
1833 pt ans, cinquante ans, un siècle au mieux — selon les auteurs, est calculée par de nombreux futurologues qu’on dit atteints
1834 d’optimisme : car pour spectaculaires que soient les catastrophes prévues par leurs méthodes plus ou moins rigoureuses, el
1835 s, et qui sont liées inexorablement aux succès de la croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’humanité
1836 e des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’ humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’urbani
1837 vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’ urbanisation sauvage de l’humanité annonce en effet la destruction fin
1838 r, dans vingt-cinq ans. L’urbanisation sauvage de l’ humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du sen
1839 banisation sauvage de l’humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simpl
1840 la destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la loi
1841 ocial, du sens de la communauté, et simplement de l’ amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophréni
1842 t simplement de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous
1843 nt de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire red
1844 du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire redouter, au-del
1845 vieux mythe des Indiens Navahos représente comme l’ Ère de l’Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club
1846 the des Indiens Navahos représente comme l’Ère de l’ Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club de Rome —
1847 effrayantes que celles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demande
1848 elles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être déme
1849 ens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut mêm
1850 me dire qu’elles ne sont là que pour ça. Si on ne les croit pas, parce qu’on les juge trop pessimistes, elles vont certaine
1851 que pour ça. Si on ne les croit pas, parce qu’on les juge trop pessimistes, elles vont certainement devenir vraies. Questi
1852 certainement devenir vraies. Question de calcul. ( La pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calculer au mill
1853 stion de calcul. (La pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calculer au millième de seconde quand elle touch
1854 lculer au millième de seconde quand elle touchera le sol.) Mais les futurologues ne sont pas tous pessimistes, il s’en fau
1855 ième de seconde quand elle touchera le sol.) Mais les futurologues ne sont pas tous pessimistes, il s’en faut. Les plus con
1856 ogues ne sont pas tous pessimistes, il s’en faut. Les plus connus du grand public, les plus choyés par les pouvoirs, et pou
1857 s, il s’en faut. Les plus connus du grand public, les plus choyés par les pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont
1858 plus connus du grand public, les plus choyés par les pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont ceux qui nous annon
1859 s plus choyés par les pouvoirs, et pour tout dire les mieux payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge d’or pour le s
1860 mieux payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’ âge d’or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Ka
1861 nt ceux qui nous annoncent encore l’âge d’or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par exemple,
1862 t encore l’âge d’or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par exemple, qui n’hésite pas à nous p
1863 elles délibérées, en vue d’une action précise sur l’ opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener, d’
1864 n précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est l’ auteur, avec Anthony J. Wiener, d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. So
1865 avec Anthony J. Wiener, d’un ouvrage célèbre sur L’ An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jamais
1866 lèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jamais imaginé : il repose entièrement sur la t
1867 on ait jamais imaginé : il repose entièrement sur la technologie et son évolution la plus probable au cours des vingt à tr
1868 e entièrement sur la technologie et son évolution la plus probable au cours des vingt à trente années qui viennent. Il s’a
1869 e années qui viennent. Il s’agit donc de supputer les inventions techniques qui seront faites dans ce temps, et les conséqu
1870 ns techniques qui seront faites dans ce temps, et les conséquences politiques qu’elles entraîneront. Sans vouloir entrepren
1871 elles entraîneront. Sans vouloir entreprendre ici la critique d’une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que se
1872 e citer ce que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref
1873 ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV
1874 isent. À la page 54 de la traduction française de L’ An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode n’
1875 évoir, si elle eût été appliquée vers 1900. Parmi les événements qu’ils qualifient de « surprenants et presque toujours ina
1876 ière Guerre mondiale. Destruction d’une partie de l’ Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale. Bai
1877 e mondiale. Destruction d’une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale. Baisse du mora
1878 première puissance mondiale. Baisse du moral de l’ Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme
1879 nce mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union s
1880 et de son prestige). Montée du communisme et de l’ Union soviétique. Grande crise économique. Poussée des idéologies fa
1881 ablissement de diverses dictatures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn.
1882 que la méthode n’eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les f
1883 selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’ave
1884 de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, el
1885 t rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’ aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet
1886 xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme il le dit, « surprenants et
1887 les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme il le dit, « surprenants et presque toujours inattendus ». Ils n’étaient en
1888 imistes comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque t
1889 e nombreux aménageurs du territoire, presque tous les futurologues que je connais me paraissent pécher également par l’inca
1890 que je connais me paraissent pécher également par l’ incapacité où ils se trouvent et parfois se veulent, d’indiquer des re
1891 ivines qui pourraient seules permettre de récuser les prétendus « impératifs techniques » derrière lesquels l’homme moderne
1892 endus « impératifs techniques » derrière lesquels l’ homme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand
1893 omme moderne court se cacher, comme Adam derrière les buissons quand Dieu rappelle, plutôt que de reconnaître ses responsab
1894 tre ceux qui calculent nos risques et définissent les contraintes que nous devons subir, ils demeurent incapables de fonder
1895 devons subir, ils demeurent incapables de fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas
1896 isir ses buts, soit parce qu’ils réduisent tout à la technologie. Ni les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les
1897 parce qu’ils réduisent tout à la technologie. Ni les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les
1898 ls réduisent tout à la technologie. Ni les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les plus littér
1899 les uns ni les autres n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les plus littéralement bouleversants de notre siècle,
1900 es n’auraient donc pu prévoir les deux phénomènes les plus littéralement bouleversants de notre siècle, les deux fléaux maj
1901 plus littéralement bouleversants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’ave
1902 sants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’ Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’aventure totalement imprévisi
1903 les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’ auto et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de l’auto mériterai
1904 jeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’ aventure totalement imprévisible de l’auto mériterait une très ample m
1905 et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de l’ auto mériterait une très ample monographie. Je suis parfois tenté d’éc
1906 u cette histoire de fous, qui aurait pour titre : L’ Autodestruction d’une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’int
1907 d’une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’ intrigue. Tout commence en 1875 (il y a donc un peu moins de cent ans)
1908 fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, re
1909 Damas », écrit-il cinquante ans plus tard. Depuis l’ instant où il aperçut cette « machine de route », sa grande et constan
1910 onstruire une semblable pour partir au hasard sur les routes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie.
1911 de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa première «
1912 voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa première « machine de roule ». (À
1913 t sa première « machine de roule ». (À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport, la France tente de l’
1914 a Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il f
1915 nterdit ce moyen de transport, la France tente de l’ adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabrique.
1916 oyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabrique. Il vend très
1917 end très peu : « Il n’y avait pas de demande pour les automobiles », écrit-il simplement dans ses mémoires. Il parle même d
1918 s mémoires. Il parle même d’une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’aller vite amuse les Américai
1919 le même d’une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’aller vite amuse les Américains. D’autres fabri
1920 répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’ idée d’aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent,
1921  » dans le public. Puis l’idée d’aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l’intention de jouer
1922 s Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l’ intention de jouer au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de v
1923 rse de vitesse, et encouragé par ce succès, fonde la Société des automobiles Ford. Dans sa première publicité, il écrit qu
1924 es Ford. Dans sa première publicité, il écrit que l’ auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît d’aller… pour vous r
1925 porte où il vous plaît d’aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand air et vous rafraîchir les
1926 ongues promenades au grand air et vous rafraîchir les poumons grâce à ce tonique des toniques : une atmosphère salubre ». E
1927 uste, utile et laid, mais bon marché et destiné à la masse. Il ne cessera de faire baisser son prix au fur et à mesure de
1928 a de faire baisser son prix au fur et à mesure de l’ accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En 190
1929 et à mesure de l’accroissement des ventes. (C’est l’ idée de la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910,
1930 e de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910, 35 000. E
1931 il fabrique 7500 voitures par jour. Aujourd’hui, les USA produisent douze millions de voitures par an. La General Motors e
1932 USA produisent douze millions de voitures par an. La General Motors est la plus grande firme du monde, l’industrie automob
1933 illions de voitures par an. La General Motors est la plus grande firme du monde, l’industrie automobile domine l’évolution
1934 General Motors est la plus grande firme du monde, l’ industrie automobile domine l’évolution mondiale des industries. Or el
1935 nde firme du monde, l’industrie automobile domine l’ évolution mondiale des industries. Or elle est née, cette industrie n°
1936 du fantasme d’un adolescent fugueur, fasciné par l’ idée de partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées,
1937 ueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées, sur une machine de roule n’obéis
1938 ne machine de roule n’obéissant qu’à ses humeurs. L’ auto ne répondait alors à aucun besoin du public, bien au contraire, c
1939 in du public, bien au contraire, comme Henry Ford l’ a noté. Aujourd’hui, moins d’un siècle plus tard, c’est une nécessité
1940 e plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’ homme occidental. Elle devait servir les loisirs, elle mène d’abord au
1941 diale pour l’homme occidental. Elle devait servir les loisirs, elle mène d’abord au bureau, à l’usine. Elle devait « rafraî
1942 ervir les loisirs, elle mène d’abord au bureau, à l’ usine. Elle devait « rafraîchir les poumons », elle les pollue et canc
1943 rd au bureau, à l’usine. Elle devait « rafraîchir les poumons », elle les pollue et cancérise. Elle devait permettre d’alle
1944 ine. Elle devait « rafraîchir les poumons », elle les pollue et cancérise. Elle devait permettre d’aller vite, et elle ne f
1945 ettre d’aller vite, et elle ne fait que du 4 km à l’ heure dans le centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle dev
1946 vite, et elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler l
1947 des villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne et la solitude, elle les tue d’une manière irréversible. Car
1948 elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne et la solitude, elle les tue d’une manière irréversible. Car pour elle, on
1949 e devait révéler la campagne et la solitude, elle les tue d’une manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagn
1950 e manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en
1951 Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines pou
1952 ntaines de milliers d’années. Elle devait libérer l’ homme, elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qu
1953 liers d’années. Elle devait libérer l’homme, elle l’ asservit. Ivan Illich a calculé que l’Américain moyen qui roule ses 10
1954 homme, elle l’asservit. Ivan Illich a calculé que l’ Américain moyen qui roule ses 10 000 km par an, doit consacrer pour pa
1955 ron 1700 heures de son temps, et cela fait du 6 à l’ heure — l’allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleverse
1956 eures de son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’ allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et l
1957 — l’allure d’un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et les méfaits en chaîne produits par l’auto. Comme e
1958 Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et les méfaits en chaîne produits par l’auto. Comme elle ne marche pas encor
1959 eversements et les méfaits en chaîne produits par l’ auto. Comme elle ne marche pas encore sans pétrole, et que le pétrole
1960 me elle ne marche pas encore sans pétrole, et que le pétrole consommé par l’Europe est détenu à 80 % par les pays arabes,
1961 core sans pétrole, et que le pétrole consommé par l’ Europe est détenu à 80 % par les pays arabes, voilà la politique mondi
1962 trole consommé par l’Europe est détenu à 80 % par les pays arabes, voilà la politique mondiale et l’existence même d’Israël
1963 rope est détenu à 80 % par les pays arabes, voilà la politique mondiale et l’existence même d’Israël, par exemple, subordo
1964 r les pays arabes, voilà la politique mondiale et l’ existence même d’Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circul
1965 ême d’Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quas
1966 nnées en fait à la circulation de nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quasi sacrée, qu’il faut sauver à n’im
1967 ait bon an mal an 280 000 morts chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. d
1968 grave. B. de Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en
1969 Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant les
1970 rilise les bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant les piétons des rues ; car c’était
1971 ansformant les places en parkings, et en chassant les piétons des rues ; car c’était sur les places et dans les rues que se
1972 n chassant les piétons des rues ; car c’était sur les places et dans les rues que se formait traditionnellement l’opinion,
1973 ons des rues ; car c’était sur les places et dans les rues que se formait traditionnellement l’opinion, — de l’agora des ci
1974 t dans les rues que se formait traditionnellement l’ opinion, — de l’agora des cités grecques en passant par le forum des R
1975 que se formait traditionnellement l’opinion, — de l’ agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par le
1976 n, — de l’agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par les communes médiévales, jusqu’à nos jours.
1977 ecques en passant par le forum des Romains et par les communes médiévales, jusqu’à nos jours. Enfin, la crise monétaire mon
1978 es communes médiévales, jusqu’à nos jours. Enfin, la crise monétaire mondiale est due principalement, m’expliquent des ban
1979 et dictateurs du Proche-Orient, qui ne savent où les investir, et qui pourraient, selon les déclarations récentes du petit
1980 savent où les investir, et qui pourraient, selon les déclarations récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter la Genera
1981 ns récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter la General Motors et la Société Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et v
1982 fils de Henry Ford, racheter la General Motors et la Société Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et voilà la boucle bouclé
1983 eneral Motors et la Société Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et voilà la boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, per
1984 iété Ford elle-même, s’ils le voulaient. Et voilà la boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’a
1985 Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’ auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, en quelques dizain
1986 e n’a besoin de l’auto. Mais Henry Ford réussit à l’ imposer au monde, en quelques dizaines d’années, et voici nos villes i
1987 izaines d’années, et voici nos villes invivables, le bétonnage universel, la nature défigurée, la morale quotidienne dégra
1988 ci nos villes invivables, le bétonnage universel, la nature défigurée, la morale quotidienne dégradée, l’industrie et l’éc
1989 les, le bétonnage universel, la nature défigurée, la morale quotidienne dégradée, l’industrie et l’économie tout entière s
1990 nature défigurée, la morale quotidienne dégradée, l’ industrie et l’économie tout entière suspendues à l’auto, qui est elle
1991 e, la morale quotidienne dégradée, l’industrie et l’ économie tout entière suspendues à l’auto, qui est elle-même suspendue
1992 industrie et l’économie tout entière suspendues à l’ auto, qui est elle-même suspendue aux ressources de pétrole, qui dépen
1993 endue aux ressources de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’Israë
1994 politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’ existence d’Israël, qui a été rendue possible et nécessaire par les ca
1995 raël, qui a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pa
1996 té rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une
1997 ible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de f
1998 Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je vous l’ ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir son déroulement — ou a
1999 d’instinct ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’ idée même d’aller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où… Ma
2000 s futurologues n’eussent pas deviné davantage que l’ aventure nationale-socialiste ou fasciste, ou même stalinienne, qu’ils
2001 iquement imprévisible. Pourtant d’autres méthodes l’ ont bel et bien prévu. Dès 1885, J. Burckhardt annonce le temps des « 
2002 el et bien prévu. Dès 1885, J. Burckhardt annonce le temps des « terribles simplificateurs » et décrit d’une manière saisi
2003 » et décrit d’une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le m
2004 saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le même temps, Nietzsche crie
2005 s dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le même temps, Nietzsche crie son mépris pour le chauvinisme, le « natio
2006 ans le même temps, Nietzsche crie son mépris pour le chauvinisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitism
2007 s, Nietzsche crie son mépris pour le chauvinisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitisme, qui se manife
2008 inisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’ antisémitisme, qui se manifestent déjà en Allemagne, et dont il annonc
2009 manifestent déjà en Allemagne, et dont il annonce le sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les d
2010 nt il annonce le sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes d
2011 ment européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes gens en colère, les « p
2012 mondiales, des groupes de jeunes gens en colère, les « personnalistes des années 1930 », à Paris, à Londres, en Allemagne,
2013 t en Suisse, dénoncent en Hitler comme en Staline les réalisateurs énergiques et sans humour, c’est-à-dire fanatiques, du m
2014 ans humour, c’est-à-dire fanatiques, du modèle de l’ État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. Ils
2015 e fanatiques, du modèle de l’État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. Ils voient dans l’État total
2016 s et imposé d’abord par Napoléon. Ils voient dans l’ État totalitaire l’achèvement logique de nos États-nations, lesquels s
2017 par Napoléon. Ils voient dans l’État totalitaire l’ achèvement logique de nos États-nations, lesquels se sont constitués d
2018 au pas, uniformisées et vidées de leur vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des grands dictateurs,
2019 vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des grands dictateurs, succès qui leur paraît inévitable — pou
2020 ît inévitable — pour un temps —, du seul fait que les dictateurs proclament qu’ils apportent une réponse au grand appel qui
2021 que nos démocraties bourgeoises n’ont même pas vu le problème, et ne soupçonnent même pas son importance fondamentale. Mai
2022 onnent même pas son importance fondamentale. Mais l’ État-nation n’est pas seulement responsable de la décadence des liens
2023 l’État-nation n’est pas seulement responsable de la décadence des liens communautaires, donc du civisme et de la morale s
2024 e des liens communautaires, donc du civisme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dén
2025 ires, donc du civisme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de R
2026 sme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’ origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, d
2027 morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres écol
2028 aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres écologiques, urbanisation sauvage
2029 notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsable ? La réponse est dangereusement simple. Les respon
2030 essources. Mais qui était le Gérant responsable ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les États-na
2031 sponsable ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les États-nations, nés et multipliés sur toute la t
2032 est dangereusement simple. Les responsables sont les États-nations, nés et multipliés sur toute la terre, au xxe siècle.
2033 nt les États-nations, nés et multipliés sur toute la terre, au xxe siècle. Ce sont eux seuls qui ont prétendu gérer la te
2034 siècle. Ce sont eux seuls qui ont prétendu gérer la terre. Qui s’en sont octroyé le droit souverain. Eux seuls qui en ava
2035 nt prétendu gérer la terre. Qui s’en sont octroyé le droit souverain. Eux seuls qui en avaient les moyens. Et vous voyez c
2036 royé le droit souverain. Eux seuls qui en avaient les moyens. Et vous voyez ce qu’ils en ont fait. Ils ont géré et détruit
2037 le puissance et de leur seul prestige ; en vue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont créé l’économie industrielle sur
2038 ue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont créé l’ économie industrielle sur la base et dans le cadre, d’ailleurs occiden
2039 ont nés. Ils ont créé l’économie industrielle sur la base et dans le cadre, d’ailleurs occidental, des seules frontières n
2040 créé l’économie industrielle sur la base et dans le cadre, d’ailleurs occidental, des seules frontières nationales, et po
2041 contraires aux intérêts de leurs habitants et de l’ humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB
2042 eurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Pre
2043 néral. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui ramène tou
2044 peler Prestige National Brutal) qui ramène tout à l’ État-nation et rien à l’homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée.
2045 Brutal) qui ramène tout à l’État-nation et rien à l’ homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise
2046 f-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons
2047 la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’État-nation souv
2048 erre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’ État-nation souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses f
2049 t-nation souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses frontières, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nou
2050 s choses et gens dans le cadre de ses frontières, l’ État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Européens — mauvais Eu
2051 dre de ses frontières, l’État-nation tel que nous l’ avons fait, nous les Européens — mauvais Européens ! — et répandu sur
2052 es, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Européens — mauvais Européens ! — et répandu sur toute la terre. Et a
2053 éens — mauvais Européens ! — et répandu sur toute la terre. Et avec cela, le principal est sinon dit, du moins très claire
2054  ! — et répandu sur toute la terre. Et avec cela, le principal est sinon dit, du moins très clairement annoncé, sur la rec
2055 sinon dit, du moins très clairement annoncé, sur la recherche que je propose et sur ses directions majeures : nous voyons
2056 de changer dans notre société européenne : c’est le modèle stato-national. Et nous voyons dans quelle direction il faut a
2057 faire une communauté, des communautés, au-delà de l’ État-nation, et en deçà. Comme il convient quand on présente une reche
2058 e ne saurais anticiper sur ses résultats, ni donc les décrire en détail ; mais vous restez en droit d’attendre, à tout le m
2059 il ; mais vous restez en droit d’attendre, à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail, et le plan généra
2060 , que je vous donne mes hypothèses de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé
2061 es de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obl
2062 et le plan général de mon enquête. La critique de l’ État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette en
2063 La critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème
2064 nérations d’instruction publique à considérer que l’ État national est l’aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n
2065 ion publique à considérer que l’État national est l’ aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer
2066 tat national est l’aboutissement suprême de toute l’ histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avons persua
2067 ien à imaginer au-delà. Et nous en avons persuadé la terre entière ; environ 150 États-nations, dont les deux tiers sont n
2068 a terre entière ; environ 150 États-nations, dont les deux tiers sont nés au xxe siècle. Ils se touchent tous : plus de je
2069 lraux, lequel répète non sans quelque emphase que le xxe siècle est le siècle des nations, que la nation est la réalité p
2070 e non sans quelque emphase que le xxe siècle est le siècle des nations, que la nation est la réalité par excellence du xx
2071 que le xxe siècle est le siècle des nations, que la nation est la réalité par excellence du xxe siècle. Je lui réponds :
2072 ècle est le siècle des nations, que la nation est la réalité par excellence du xxe siècle. Je lui réponds : oui, mais le
2073 llence du xxe siècle. Je lui réponds : oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des «
2074 ècle. Je lui réponds : oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi, l’État totalitaire aussi sont des « réalités » typiq
2075  : oui, mais le cancer aussi, la pollution aussi, l’ État totalitaire aussi sont des « réalités » typiques du siècle. Ce n’
2076 typiques du siècle. Ce n’est pas une raison pour les accepter, moins encore pour les glorifier. En vérité, à y regarder de
2077 s une raison pour les accepter, moins encore pour les glorifier. En vérité, à y regarder de près14, nous nous apercevons qu
2078 à y regarder de près14, nous nous apercevons que l’ État-nation est bien malade. Et tout d’abord, sa souveraineté prétendu
2079 plus illusoire. Selon Jean Bodin (xvie siècle), la souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de concl
2080 din (xvie siècle), la souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut,
2081 a souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de cas
2082 ans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encor
2083 éclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La g
2084 a paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en
2085 er ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsq
2086 ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne ont dû stoppe
2087 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne ont dû stopper leurs opérations sur un f
2088 n mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne ont dû stopper leurs opérations sur un froncement de
2089 du président des USA et un grognement de Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu’en tant qu
2090 ne reste réelle qu’en tant que prétexte à refuser les mesures d’union proposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet d
2091 sées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, ou du veto opposé par certains pays à toute mesure écologique su
2092 s, est particulièrement maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle de l’État-nation ; tant il est clair qu’aucun problè
2093 maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle de l’ État-nation ; tant il est clair qu’aucun problème écologique ne se lai
2094 mais arrêté ni tempête, ni virus, ni pollution de l’ air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation
2095 ête, ni virus, ni pollution de l’air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation réside dans sa défi
2096 des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’ État-nation réside dans sa définition même, dans sa prétention intenab
2097 tion même, dans sa prétention intenable à imposer les mêmes frontières et la même administration à des réalités radicalemen
2098 ntion intenable à imposer les mêmes frontières et la même administration à des réalités radicalement hétérogènes, telles q
2099 un miracle pour que ces réalités coïncident dans l’ espace, correspondent aux mêmes frontières, et ce miracle ne s’est jam
2100 rontières, et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’ idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de
2101 et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civ
2102 réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’ idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait prop
2103 de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’ économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante
2104 ce territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’ état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’e
2105 l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas néces
2106 te si elle ne s’expliquait pas nécessairement par la guerre. Elle n’est plus tenable au xxe siècle. L’État-nation ne répo
2107 a guerre. Elle n’est plus tenable au xxe siècle. L’ État-nation ne répond plus aux problèmes économiques du monde moderne
2108 de moderne et encore moins aux réalités civiques. L’ État-nation est à la fois trop petit et trop grand. Trop petit pour jo
2109 international, trop grand pour animer réellement les régions, pour offrir une structure de participation civique. Il faut
2110 structure de participation civique. Il faut donc le dépasser par en haut et par en bas, par la fédération continentale et
2111 t donc le dépasser par en haut et par en bas, par la fédération continentale et par la région. Ceci se trouve correspondre
2112 par en bas, par la fédération continentale et par la région. Ceci se trouve correspondre aux réalités européennes les plus
2113 i se trouve correspondre aux réalités européennes les plus traditionnelles, les plus vivantes et les plus créatrices. Compa
2114 ux réalités européennes les plus traditionnelles, les plus vivantes et les plus créatrices. Comparée à d’autres civilisatio
2115 es les plus traditionnelles, les plus vivantes et les plus créatrices. Comparée à d’autres civilisations ou cultures, l’Eur
2116 s. Comparée à d’autres civilisations ou cultures, l’ Europe est caractérisée par une extrême diversité, due aux sources mul
2117 urs souvent contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des
2118 ains, plus tard des Arabes au Sud et des Slaves à l’ Est. Impossible donc de concevoir une union européenne sur un modèle s
2119 ifié et centralisé, ni en tant que ligue d’États. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et pouvan
2120 e ligue d’États. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et pouvant rendre fécondes leurs tensions
2121 ables, sans sacrifier l’un de leurs termes, c’est la fédération. Une simple confédération fondée sur des États souverains
2122 r des États souverains serait contradictoire dans les termes, impraticable. C’est l’idéal qu’affirment les juristes et les
2123 ntradictoire dans les termes, impraticable. C’est l’ idéal qu’affirment les juristes et les chefs d’État, et c’est là leur
2124 termes, impraticable. C’est l’idéal qu’affirment les juristes et les chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appel
2125 cable. C’est l’idéal qu’affirment les juristes et les chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appelle l’amicale des
2126 les chefs d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’ appelle l’amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. L
2127 d’État, et c’est là leur hypocrisie. Je l’appelle l’ amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. La seule fo
2128 es misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. La seule forme d’union concevable et praticable étant donné les réalités
2129 orme d’union concevable et praticable étant donné les réalités spécifiquement européennes, serait une fédération fondée sur
2130 du temps chevauchant leurs frontières. Voilà pour le cadre continental. Plus important, plus neuf, plus intéressant aussi
2131 important, plus neuf, plus intéressant aussi pour le reste du monde en quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional d
2132 e reste du monde en quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention :
2133 te d’un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je con
2134 la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je conçois et cherche à repérer, à définir, ne seront pas
2135 des mini-États-nations qui reproduiraient en pire les prétentions absurdes des grandes : souveraineté illimitée et frontièr
2136 imitée et frontières identiques imposées à toutes les réalités publiques. Le modèle que nous recherchons prévoit par hypoth
2137 ntiques imposées à toutes les réalités publiques. Le modèle que nous recherchons prévoit par hypothèse des régions fonctio
2138 catives, soit écologiques, soit sociales, et dont les aires territoriales ne se recouvrent pas plus que les réalités foncti
2139 aires territoriales ne se recouvrent pas plus que les réalités fonctionnelles. On imagine la complexité du tissu régional c
2140 plus que les réalités fonctionnelles. On imagine la complexité du tissu régional créé par ces fonctions diversement super
2141 s-clés du modèle recherché, l’un des mots-clés de l’ Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateu
2142 recherché, l’un des mots-clés de l’Europe aussi. L’ anti-Europe, c’est celle des « terribles simplificateurs » dont parlai
2143 celle des dictatures totalitaires du xxe siècle. L’ Europe créatrice a toujours cultivé la complexité, qui rend justice au
2144 xe siècle. L’Europe créatrice a toujours cultivé la complexité, qui rend justice aux caractères spécifiques de nos peuple
2145 onnelles. Un autre mot-clé de notre modèle, c’est l’ adjectif petit. La motivation la plus profonde du modèle régional étan
2146 mot-clé de notre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation la plus profonde du modèle régional étant d’offrir une str
2147 tre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation la plus profonde du modèle régional étant d’offrir une structure de part
2148 d’offrir une structure de participation civique à la personne, elle implique la valorisation des petites communautés. Là s
2149 articipation civique à la personne, elle implique la valorisation des petites communautés. Là seulement l’homme peut être
2150 alorisation des petites communautés. Là seulement l’ homme peut être vraiment libre, car là seulement il est vraiment respo
2151 l est vraiment responsable. Jean-Jacques Rousseau l’ avait déjà bien vu et très bien dit dans le Contrat social, au chapitr
2152 usseau l’avait déjà bien vu et très bien dit dans le Contrat social, au chapitre où il démontre que plus une cité s’agrand
2153 rise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont les responsables de tout ordre, à tel point que dans un grand pays, il n’
2154 , pluralité des allégeances, liberté garantie par l’ exercice de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosoph
2155 ar l’exercice de responsabilités concrètes, voilà l’ éthique et la philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’étab
2156 de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’établissement me
2157 philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’ établissement me paraît définir la vocation de cette génération, et no
2158 édéraliste dont l’établissement me paraît définir la vocation de cette génération, et non seulement la dernière chance de
2159 énération, et non seulement la dernière chance de l’ Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général. 13
2160 e l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’ homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les
2161 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les lumières s’éteignirent dans tout le canton de Genève. Cette panne tot
2162 it prononcé, les lumières s’éteignirent dans tout le canton de Genève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’orate
2163 nève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’ orateur poursuivit en éclairant ses notes d’une torche. 14. Sur ces m
2164 airant ses notes d’une torche. 14. Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le canton. g. Rougemont Denis de, «
2165 Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le canton. g. Rougemont Denis de, « Recherche pour un modèle de sociét
2166 un modèle de société européenne », Documents pour l’ enseignement, Genève, Bruxelles, Centre d’éducation européenne, 1974,
2167 ducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’a
2168 dé de la note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 197
2169 « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’ année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut universita
2170 ance d’ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut universitaire des hautes études internat
2171 ’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’ Institut universitaire des hautes études internationales à Genève. »
8 1974, Articles divers (1974-1977). L’Europe des régions (juin-juillet 1974)
2172 L’ Europe des régions (juin-juillet 1974)e f Le mal stato-national
2173 L’Europe des régions (juin-juillet 1974)e f Le mal stato-national Il semble que deux de vos thèmes principaux tra
2174 raversent actuellement une crise aiguë ; à savoir la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultan
2175 aiguë ; à savoir la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause es
2176 a notion de régionalisation et la construction de l’ Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement for
2177 e régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement fortuite ? Je
2178 rtuite ? Je ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de
2179 région, mais au contraire une montée puissante de l’ idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien qu
2180 te de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’ État-nation napoléonien qui s’oppose aux régions et propose contre ell
2181 elles sa « régionalisation » autoritaire. Quant à la simultanéité des deux phénomènes, elle n’est aucunement fortuite ; à
2182 es, elle n’est aucunement fortuite ; à mesure que les frontières s’abaissent, les régions « remontent ». On ne fera jamais
2183 rtuite ; à mesure que les frontières s’abaissent, les régions « remontent ». On ne fera jamais l’Europe avec les États-nati
2184 ent, les régions « remontent ». On ne fera jamais l’ Europe avec les États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comm
2185 ns « remontent ». On ne fera jamais l’Europe avec les États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comment voyez-vous
2186 jamais l’Europe avec les États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de régi
2187 ope avec les États-nations. Donc, on la fera avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’
2188 , on la fera avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plu
2189 avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’ idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculai
2190 e de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le plus bruyant aussi, parce qu’il se tra
2191 dée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le plus bruyant aussi, parce qu’il se traduit sou
2192 d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le plus bruyant aussi, parce qu’il se traduit souvent par des explosions
2193 e traduit souvent par des explosions de plastic — l’ aspect ethnique et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-
2194 ’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyr
2195 que et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord d
2196 de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (
2197 e la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle fr
2198 le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les c
2199 lles, le Pays basque, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre
2200 gne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’ on parle français), les conflits entre Flamands et Wallons… Et puis il
2201 Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallons… Et puis il y a toutes les régions
2202 entre Flamands et Wallons… Et puis il y a toutes les régions « transfrontalières » qui se situent pour la plupart sur l’ax
2203 frontalières » qui se situent pour la plupart sur l’ axe rhénan, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et l’Allemagne
2204 sur l’axe rhénan, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et l’Allemagne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre
2205 n, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et l’ Allemagne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la
2206 commence entre le Danemark et l’Allemagne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allem
2207 le Danemark et l’Allemagne ; entre la Hollande et l’ Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgiq
2208 agne ; entre la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’All
2209 la Hollande et l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire
2210 l’Allemagne, et entre la Belgique, la Hollande et l’ Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg,
2211 et entre la Belgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre F
2212 elgique, la Hollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre France et Alle
2213 ollande et l’Allemagne, la Belgique, la France et l’ Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre France et Allemagne, Suisse
2214 gne, la Belgique, la France et l’Allemagne, voire le Luxembourg, puis entre France et Allemagne, Suisse et France, etc. To
2215 tc. Toutes ces régions ont des problèmes communs, les mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’u
2216 es problèmes communs, les mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché comm
2217 ière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la question régionale
2218 e Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la question régionale ; il a dressé une carte provisoire des Six ; et ce
2219 isoire des Six ; et cela donnait par exemple pour la France, 9 grandes régions. Or, sur les 9, deux seulement n’étaient pa
2220 xemple pour la France, 9 grandes régions. Or, sur les 9, deux seulement n’étaient pas transfrontalières : Paris et l’Auverg
2221 lement n’étaient pas transfrontalières : Paris et l’ Auvergne ; toutes les autres étaient transfrontalières, y compris la B
2222 transfrontalières : Paris et l’Auvergne ; toutes les autres étaient transfrontalières, y compris la Bretagne, liée au mond
2223 s les autres étaient transfrontalières, y compris la Bretagne, liée au monde atlantique, comme l’avait bien vu le général
2224 pris la Bretagne, liée au monde atlantique, comme l’ avait bien vu le général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon,
2225 , liée au monde atlantique, comme l’avait bien vu le général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon, il passait en r
2226 e, dans son discours de Lyon, il passait en revue les relations que devaient entretenir les régions françaises avec l’extér
2227 it en revue les relations que devaient entretenir les régions françaises avec l’extérieur. Presque toutes les régions intér
2228 e devaient entretenir les régions françaises avec l’ extérieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’Europe sont t
2229 gions françaises avec l’extérieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’Europe sont transfrontalières ; elles ne s
2230 ieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’ Europe sont transfrontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles le
2231 frontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles le sont dans certains cas, où vous avez par exemple les Basques et les C
2232 sont dans certains cas, où vous avez par exemple les Basques et les Catalans qui sont, eux, à la fois dans des régions eth
2233 ains cas, où vous avez par exemple les Basques et les Catalans qui sont, eux, à la fois dans des régions ethniques et trans
2234 t nullement séparés, mais au contraire reliés par les Pyrénées. On nous a raconté que le Rhin était une frontière naturelle
2235 re reliés par les Pyrénées. On nous a raconté que le Rhin était une frontière naturelle entre les Français et les Allemand
2236 é que le Rhin était une frontière naturelle entre les Français et les Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi le Rh
2237 ait une frontière naturelle entre les Français et les Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi le Rhône est-il un li
2238 s Allemands. Admettons cela ; mais alors pourquoi le Rhône est-il un lien naturel entre la Provence et les gens qui habite
2239 rs pourquoi le Rhône est-il un lien naturel entre la Provence et les gens qui habitent du côté du Centre ? On dit absolume
2240 Rhône est-il un lien naturel entre la Provence et les gens qui habitent du côté du Centre ? On dit absolument n’importe quo
2241 du Centre ? On dit absolument n’importe quoi pour les besoins de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Eu
2242 dit absolument n’importe quoi pour les besoins de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’idée
2243 de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’ idée d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe q
2244 nt êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’ idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu
2245 e d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’ idée d’Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec
2246 à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’ idée de région. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la
2247 ’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’ar
2248 demain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’ Europe » comme on disait, d’arriver à une union fédérale, ou d’un autr
2249 s vite qu’on ne pourrait pas y arriver à cause de la formule de l’État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait
2250 e pourrait pas y arriver à cause de la formule de l’ État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à la
2251 uveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à la création d’une Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’
2252 la création d’une Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on
2253 rope unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’ on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que les
2254 aible mesure où l’on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que les régions resurgissent, soit qu’il s’
2255 abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que les régions resurgissent, soit qu’il s’agisse d’anciennes provinces dont
2256 t, soit qu’il s’agisse d’anciennes provinces dont le relief avait été effacé par le bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s
2257 nes provinces dont le relief avait été effacé par le bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s’agisse de régions nouvelles, o
2258 u’il s’agisse de régions nouvelles, ou créées par l’ économie et par des réalités qui ne tiennent pas compte des frontières
2259 tiennent pas compte des frontières. À mesure que les frontières se dévalorisent entre nos États-nations, les régions resur
2260 ontières se dévalorisent entre nos États-nations, les régions resurgissent. Il y a en effet deux types de régions : les rég
2261 rgissent. Il y a en effet deux types de régions : les régions ethniques qui sont les plus visibles, et les plus brillantes,
2262 types de régions : les régions ethniques qui sont les plus visibles, et les plus brillantes, et à mon sens peut-être les mo
2263 régions ethniques qui sont les plus visibles, et les plus brillantes, et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et les
2264 , et les plus brillantes, et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et les régions qui sont définies par un certain nomb
2265 , et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et les régions qui sont définies par un certain nombre de facteurs à la fois
2266 rement de langue commune. Pourquoi dites-vous que le phénomène des régions ethniques est peut-être le moins sérieux ? Atte
2267 le phénomène des régions ethniques est peut-être le moins sérieux ? Attention, j’ai dit cela dans un sens politique uniqu
2268 cela dans un sens politique uniquement. Parce que l’ on ne peut pas faire une région sur une seule fonction : cela ne mèner
2269 bâtir des régions sur un seul facteur qui serait la langue par exemple : les Bretons réclament une région Bretagne, mais
2270 n seul facteur qui serait la langue par exemple : les Bretons réclament une région Bretagne, mais ils sont obligés de const
2271 Bretagne, mais ils sont obligés de constater que le Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le reste c’est le gal
2272 e Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le reste c’est le gallo qui va jusqu’à Rennes et jusqu’à Nantes, villes
2273 parlé que dans une partie du pays, le reste c’est le gallo qui va jusqu’à Rennes et jusqu’à Nantes, villes qui sont indisp
2274 ont indispensables, du point de vue économique, à la vie de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques
2275 de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l’État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rap
2276 et alors on retombe dans toutes les équivoques de l’ État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloir i
2277 s équivoques de l’État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloir imposer une même frontière à des ré
2278 es réalités qui n’ont rien à voir ensemble, comme la langue, l’économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’hi
2279 qui n’ont rien à voir ensemble, comme la langue, l’ économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’histoire, les
2280 e, comme la langue, l’économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’histoire, les développements récents de la
2281 angue, l’économie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’ état civil, l’histoire, les développements récents de la technique, to
2282 mie, ce qu’il y a dans le sous-sol, l’état civil, l’ histoire, les développements récents de la technique, toutes choses qu
2283 l y a dans le sous-sol, l’état civil, l’histoire, les développements récents de la technique, toutes choses qui n’ont aucun
2284 civil, l’histoire, les développements récents de la technique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité de coïncider da
2285 es qui n’ont aucune probabilité de coïncider dans l’ espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléonien : imposer la
2286 probabilité de coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléonien : imposer la même frontière à de
2287 e coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de l’ État-nation napoléonien : imposer la même frontière à des phénomènes c
2288 la formule de l’État-nation napoléonien : imposer la même frontière à des phénomènes complètement hétérogènes, hétéroclite
2289 très peur que des gens qui voudraient ressusciter les anciennes provinces essaient de les faire rentrer dans ce « lit de Pr
2290 t ressusciter les anciennes provinces essaient de les faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune qui
2291 ions, au lieu de 25 États-nations serait aggraver le mal « stato-national » d’une manière absolument insupportable. J’écar
2292 . J’écarte donc cette idée de créer des États sur la seule base des langues. D’autre part, j’ai dit tout à l’heure que la
2293 e base des langues. D’autre part, j’ai dit tout à l’ heure que la définition d’une région aujourd’hui est beaucoup plus com
2294 angues. D’autre part, j’ai dit tout à l’heure que la définition d’une région aujourd’hui est beaucoup plus complexe. Qu’el
2295 ion, ou de développement nouveau, d’ouverture sur l’ avenir ; que la plupart des régions intéressantes qui sont en train de
2296 e en Europe sont transnationales, donc par-dessus les frontières. Il y a là toute une problématique nouvelle qui est loin d
2297 Une remarque sur laquelle je voudrais insister : les frontières de nos États-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidau
2298 s-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidault les a appelées « des cicatrices de l’histoire », ce qui était assez joli.
2299 d’hui. Bidault les a appelées « des cicatrices de l’ histoire », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbon
2300 atrices de l’histoire », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des vio
2301 ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géograp
2302 professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Aujourd
2303 dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des
2304 e résultat des viols répétés de la géographie par l’ histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des régions en Europe
2305 e la géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’ on parle tellement des régions en Europe, c’est à cause du formidable
2306 t à cause du formidable remue-ménage provoqué par la nécessité d’unir nos nations et d’accepter les résurgences spontanées
2307 par la nécessité d’unir nos nations et d’accepter les résurgences spontanées, d’une part celle des régions, d’autre part ce
2308 une part celle des régions, d’autre part celle de l’ Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Europe p
2309 est absolument lié. Est-il possible de construire l’ Europe par une association des différents États ? L’Europe des États-n
2310 Europe par une association des différents États ? L’ Europe des États-nations, c’est un cercle carré, c’est une impossibili
2311 amicale des misanthropes » : c’est une chose que l’ on peut dire, mais que l’on ne peut pas faire. Si vous faites une « am
2312  » : c’est une chose que l’on peut dire, mais que l’ on ne peut pas faire. Si vous faites une « amicale », vous cessez d’êt
2313 vous ne faites pas une amicale. Or depuis 25 ans, les ministres de nos États-nations prétendent vouloir faire l’Europe. Dan
2314 res de nos États-nations prétendent vouloir faire l’ Europe. Dans ces conditions nous sommes devant un dilemme parfaitement
2315 t un dilemme parfaitement clair : ou bien on fait l’ Europe et il faut abandonner la formule des États-nations à souveraine
2316  : ou bien on fait l’Europe et il faut abandonner la formule des États-nations à souveraineté illimitée et se tourner vers
2317 tions à souveraineté illimitée et se tourner vers les régions. Ou bien il faut avouer qu’on ne veut pas faire l’Europe ; et
2318 s. Ou bien il faut avouer qu’on ne veut pas faire l’ Europe ; et il faut savoir aussi ce que ça signifierait : la colonisat
2319 et il faut savoir aussi ce que ça signifierait : la colonisation de l’Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquemen
2320 aussi ce que ça signifierait : la colonisation de l’ Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquement par l’Est. C’est
2321 : la colonisation de l’Europe, économiquement par l’ Ouest, et politiquement par l’Est. C’est déjà en bonne partie réalisé
2322 économiquement par l’Ouest, et politiquement par l’ Est. C’est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à l
2323 ar l’Est. C’est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’es
2324 est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de l’ Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé en
2325 bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à l’ est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé en bonne parti
2326 quart de l’Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé en bonne partie par l’économie de nos États
2327 les Russes, et c’est réalisé en bonne partie par l’ économie de nos États de l’Ouest, qui est envahie par les Américains q
2328 omie de nos États de l’Ouest, qui est envahie par les Américains qui rachètent des dizaines d’entreprises tous les jours. L
2329 ins qui rachètent des dizaines d’entreprises tous les jours. Les chiffres sont absolument étonnants, quelles que soient les
2330 hètent des dizaines d’entreprises tous les jours. Les chiffres sont absolument étonnants, quelles que soient les mesures pr
2331 res sont absolument étonnants, quelles que soient les mesures prises officiellement, surtout les discours faits sur l’« ind
2332 soient les mesures prises officiellement, surtout les discours faits sur l’« indépendance totale » du pays ! Je ne dirai pa
2333 es officiellement, surtout les discours faits sur l’ « indépendance totale » du pays ! Je ne dirai pas que je suis antiamér
2334 il faut ne pas se tromper là-dessus. Je pense que la colonisation est une très mauvaise chose. Je ne pense pas que les Amé
2335 est une très mauvaise chose. Je ne pense pas que les Américains et les Russes soient des gens pires que nous, je pense que
2336 aise chose. Je ne pense pas que les Américains et les Russes soient des gens pires que nous, je pense que la colonisation e
2337 sses soient des gens pires que nous, je pense que la colonisation est pire que tout. Quand un peuple se met à rendre les r
2338 st pire que tout. Quand un peuple se met à rendre les rênes à un autre pour son sort quotidien, pour ce qu’il doit penser,
2339 ce qu’il doit cultiver, alors il est perdu. C’est la décadence totale d’un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous les p
2340 st la décadence totale d’un peuple ; c’est ce que l’ on a vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Euro
2341 le d’un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Europe sont plus grandes
2342 que l’on a vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obst
2343 ous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’ Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’union sont
2344 faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’union sont plus clairs que jamais : c’est la formule de
2345 ont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’ union sont plus clairs que jamais : c’est la formule de l’État-nation
2346 les à l’union sont plus clairs que jamais : c’est la formule de l’État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoi
2347 sont plus clairs que jamais : c’est la formule de l’ État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoique perdue dep
2348  ? Je ne pense pas du tout qu’il faille renverser les États-nations, ni qu’on puisse faire l’Europe d’une manière violente
2349 enverser les États-nations, ni qu’on puisse faire l’ Europe d’une manière violente ou révolutionnaire. Je pense qu’on peut
2350 . Je pense qu’on peut renverser des voitures dans la rue, qu’on peut renverser un dictateur, un système parfaitement cohér
2351 rincipe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violente
2352 ’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu’à
2353 le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu’à renforcer le
2354 te n’a jamais abouti à autre chose qu’à renforcer les pouvoirs de l’État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une
2355 outi à autre chose qu’à renforcer les pouvoirs de l’ État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une autre Europe,
2356 e, parallèle, une Europe des réalités. À mon sens l’ Europe des États-nations est une Europe des mythes, puisqu’elle repose
2357 est une Europe des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe de la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la gu
2358 pe des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe de la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de Suez
2359 uveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de Suez par exemple. Vous savez que la définition même de la s
2360 de la guerre de Suez par exemple. Vous savez que la définition même de la souveraineté nationale est donnée par Jean Bodi
2361 par exemple. Vous savez que la définition même de la souveraineté nationale est donnée par Jean Bodin au xvie siècle : c’
2362 t donnée par Jean Bodin au xvie siècle : c’était le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut,
2363 in au xvie siècle : c’était le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut.
2364 ait le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la g
2365 éclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la
2366 de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-B
2367 e veut, et quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant so
2368 n le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines, et insi
2369 us avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines, et insistant plus en
2370 ls de Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ ours russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que la souveraineté
2371 russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que la souveraineté nationale absolue était un mythe. Moi je demande simplem
2372 mande simplement que nous fassions une Europe sur la base des réalités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas de tem
2373 un passé révolu et que nous commencions à édifier l’ Europe sur les régions que nous devons faire, en même temps que nous c
2374 lu et que nous commencions à édifier l’Europe sur les régions que nous devons faire, en même temps que nous cherchons à les
2375 devons faire, en même temps que nous cherchons à les unir, sur cette réalité active et quotidienne. Et c’est là le sentime
2376 cette réalité active et quotidienne. Et c’est là le sentiment des jeunes, de même que ce sont les jeunes qui sont respons
2377 t là le sentiment des jeunes, de même que ce sont les jeunes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’a
2378 e que ce sont les jeunes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral
2379 les jeunes qui sont responsables de la montée de l’ idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pe
2380 responsables de la montée de l’idée de région. L’ ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de la mise en pla
2381 ïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de la mise en place des nouvelles institutions régionales en France, il va
2382 institutions régionales en France, il va falloir les faire fonctionner et peut-être les faire évoluer… Il y a une expressi
2383 il va falloir les faire fonctionner et peut-être les faire évoluer… Il y a une expression frappante que vous venez d’emplo
2384 s dans votre esprit, mais dans celui des gens qui l’ ont mise en circulation, l’erreur fondamentale de ce que l’on appelle
2385 ans celui des gens qui l’ont mise en circulation, l’ erreur fondamentale de ce que l’on appelle « la réforme régionale ». L
2386 e en circulation, l’erreur fondamentale de ce que l’ on appelle « la réforme régionale ». Le même phénomène se reproduit da
2387 n, l’erreur fondamentale de ce que l’on appelle «  la réforme régionale ». Le même phénomène se reproduit dans d’autres pay
2388 de ce que l’on appelle « la réforme régionale ». Le même phénomène se reproduit dans d’autres pays, mais c’est peut-être
2389 particulièrement frappant en France étant donnée la tradition centralisatrice sur laquelle je n’ai pas besoin d’insister.
2390 trice sur laquelle je n’ai pas besoin d’insister. Les régions au sens réel, devraient être « reconnues » et non pas délimit
2391 aient être « reconnues » et non pas délimitées de l’ extérieur. Les vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes été
2392 reconnues » et non pas délimitées de l’extérieur. Les vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes été faites à Paris
2393 faites à Paris, elles ont été préfabriquées dans les bureaux indépendamment de toute consultation des gens sur place. Ça,
2394 ble. À mon sens, il aurait fallu faire exactement le contraire et on sera bien obligé de le faire un jour ou l’autre. Il a
2395 exactement le contraire et on sera bien obligé de le faire un jour ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins d’une
2396 fallu une étude des besoins d’une population, de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une région. Des possibil
2397 administrative, quitte (je vais y revenir tout à l’ heure) à ce que l’on organise des régions différemment suivant des fon
2398 uitte (je vais y revenir tout à l’heure) à ce que l’ on organise des régions différemment suivant des fonctions, suivant la
2399 gions différemment suivant des fonctions, suivant la nature du problème à résoudre. Il faut chercher partout, comme à tâto
2400 soudre. Il faut chercher partout, comme à tâtons, le relief des problèmes, les voir se soulever, se définir, et il faut se
2401 partout, comme à tâtons, le relief des problèmes, les voir se soulever, se définir, et il faut se décider d’après ça, et no
2402 ensuite décréter : on fera 21 régions, ou 9 comme le proposait le Marché commun. Avons-nous intérêt en France à faire des
2403 ter : on fera 21 régions, ou 9 comme le proposait le Marché commun. Avons-nous intérêt en France à faire des régions assez
2404 t intéressant ; maintenant tout le monde parle de l’ Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’est-ce
2405 ’est-ce que ça veut dire ? Quand je pousse un peu les gens qui défendent ce point de vue, ils finissent par me dire « il fa
2406 leur dis : « avec quel Land ? » Par exemple avec le Land de Bavière, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2, la Rhén
2407 ère, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2, la Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions d’habitants, ou avec le Land de
2408 Westphalie qui a 19 millions d’habitants, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million d’habitants e
2409 t être bien conscient des finalités qu’on donne à la création des régions. Pourquoi veut-on faire des régions ? J’ai dit l
2410 ns. Pourquoi veut-on faire des régions ? J’ai dit l’ avantage des petites communautés, mais personne n’a jamais voulu faire
2411 ite. C’est là un commentaire qu’on peut faire sur la réalité, et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qu
2412 , et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qui les motive : faire une chose petite ! Ce qui les motive, c’
2413 inalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qui les motive : faire une chose petite ! Ce qui les motive, c’est deux chose
2414 qui les motive : faire une chose petite ! Ce qui les motive, c’est deux choses : la prospérité, et pas seulement quantitat
2415 e petite ! Ce qui les motive, c’est deux choses : la prospérité, et pas seulement quantitative, et la participation à la v
2416 la prospérité, et pas seulement quantitative, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements f
2417 pas seulement quantitative, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su di
2418 ive, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce qu
2419 participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce qu’elle ne dev
2420 ce qu’elle ne devait pas être : ni une atteinte à l’ unité nationale, ni une communauté autonome, ni une pierre d’attente d
2421 e communauté autonome, ni une pierre d’attente de l’ Europe fédérale. Quand diront-ils ce qu’elle doit être ? Ce qu’il y a
2422 ’elle doit être ? Ce qu’il y a de plus grave dans les États-nations actuels, c’est surtout qu’ils laissent le citoyen dans
2423 ts-nations actuels, c’est surtout qu’ils laissent le citoyen dans un vide civique, dans un « no man’s land » où il se sent
2424 nd » où il se sent totalement impuissant sur tous les mécanismes politiques, économiques, militaires, techniques, et à tous
2425 s, économiques, militaires, techniques, et à tous les degrés de sa vie. Il se trouve pris dans un réseau de nécessités tech
2426 ssités techniques, économiques, avec ordinateur à l’ appui, qui interdit l’idée de faire de l’avenir notre affaire. Alors,
2427 nomiques, avec ordinateur à l’appui, qui interdit l’ idée de faire de l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situatio
2428 nateur à l’appui, qui interdit l’idée de faire de l’ avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situation politique la plus
2429 aire de l’avenir notre affaire. Alors, cela c’est la situation politique la plus grave que la civilisation puisse affronte
2430 affaire. Alors, cela c’est la situation politique la plus grave que la civilisation puisse affronter, car cela mène à la d
2431 la c’est la situation politique la plus grave que la civilisation puisse affronter, car cela mène à la dissolution civique
2432 la civilisation puisse affronter, car cela mène à la dissolution civique, à la dissociation en atomes. Avec cette poussièr
2433 ronter, car cela mène à la dissolution civique, à la dissociation en atomes. Avec cette poussière d’individus, l’État tota
2434 tion en atomes. Avec cette poussière d’individus, l’ État totalitaire va faire son ciment. Cela appelle la tyrannie, l’inco
2435 tat totalitaire va faire son ciment. Cela appelle la tyrannie, l’inconsistance des relations civiques. Je pense que cela m
2436 re va faire son ciment. Cela appelle la tyrannie, l’ inconsistance des relations civiques. Je pense que cela mène aussi à l
2437 elations civiques. Je pense que cela mène aussi à la criminalité, la délinquance, et pas seulement juvénile, à toutes sort
2438 s. Je pense que cela mène aussi à la criminalité, la délinquance, et pas seulement juvénile, à toutes sortes de troubles m
2439 ubles mentaux, et à un grand désespoir qui pousse les jeunes gens à se jeter dans les minorités vociférantes au discours ré
2440 espoir qui pousse les jeunes gens à se jeter dans les minorités vociférantes au discours révolutionnaire dont les barricade
2441 tés vociférantes au discours révolutionnaire dont les barricades sont le signe, ou dans cette « majorité silencieuse », qui
2442 discours révolutionnaire dont les barricades sont le signe, ou dans cette « majorité silencieuse », qui est une sorte d’im
2443 re cela il faut recréer des communautés, et voilà le principal motif de faire des régions. Je dis que les États-nations so
2444 principal motif de faire des régions. Je dis que les États-nations sont trop petits à l’échelle internationale, mais trop
2445 . Je dis que les États-nations sont trop petits à l’ échelle internationale, mais trop grands pour animer la vie civique, d
2446 elle internationale, mais trop grands pour animer la vie civique, dans leurs régions, leurs provinces, leurs communes. Bie
2447 ions, leurs provinces, leurs communes. Bien plus, les jacobins ont commencé par écraser toutes les communautés traditionnel
2448 lus, les jacobins ont commencé par écraser toutes les communautés traditionnelles, systématiquement, consciemment. Il falla
2449 systématiquement, consciemment. Il fallait que «  le coup électrique de la Raison » donné par la commune de Paris se trans
2450 sciemment. Il fallait que « le coup électrique de la Raison » donné par la commune de Paris se transmette instantanément j
2451 que « le coup électrique de la Raison » donné par la commune de Paris se transmette instantanément jusqu’aux frontières ex
2452 e instantanément jusqu’aux frontières extrêmes de la France et que tout le monde fasse la même chose en même temps. C’est
2453 extrêmes de la France et que tout le monde fasse la même chose en même temps. C’est là aussi l’idée de Napoléon : c’est u
2454 fasse la même chose en même temps. C’est là aussi l’ idée de Napoléon : c’est une idée militaire, mais cela revient à écras
2455 dée militaire, mais cela revient à écraser toutes les communautés locales, réelles, affectives et spontanées. Cet État-là,
2456 et spontanées. Cet État-là, non seulement empêche la participation mais il s’y oppose. Il a supprimé tous les pouvoirs des
2457 ticipation mais il s’y oppose. Il a supprimé tous les pouvoirs des communes. Les communes devraient-elles reprendre le pouv
2458 se. Il a supprimé tous les pouvoirs des communes. Les communes devraient-elles reprendre le pouvoir ? Je ne suis pas du tou
2459 communes. Les communes devraient-elles reprendre le pouvoir ? Je ne suis pas du tout d’accord avec le terme « prendre le
2460 le pouvoir ? Je ne suis pas du tout d’accord avec le terme « prendre le pouvoir ». Et c’est là que je me sépare radicaleme
2461 suis pas du tout d’accord avec le terme « prendre le pouvoir ». Et c’est là que je me sépare radicalement des marxistes. I
2462 dire maître de l’État — c’est ce qu’ils appellent la dictature du prolétariat — l’État dépérira nécessairement. Toute l’hi
2463 ce qu’ils appellent la dictature du prolétariat — l’ État dépérira nécessairement. Toute l’histoire du xxe siècle le démen
2464 olétariat — l’État dépérira nécessairement. Toute l’ histoire du xxe siècle le dément. Il est devenu évident que l’État es
2465 a nécessairement. Toute l’histoire du xxe siècle le dément. Il est devenu évident que l’État est plus fort que les hommes
2466 xxe siècle le dément. Il est devenu évident que l’ État est plus fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il les dig
2467 l est devenu évident que l’État est plus fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il les phagocyte, que
2468 fort que les hommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il les phagocyte, quelle que soit leur idéologie, marxiste ou
2469 ommes qui croient s’en emparer. Il les digère, il les phagocyte, quelle que soit leur idéologie, marxiste ou capitaliste, d
2470 halangiste ou mao. Et puis, allons plus loin dans la démystification du marxisme d’avant-hier. La vérité, c’est qu’il n’y
2471 dans la démystification du marxisme d’avant-hier. La vérité, c’est qu’il n’y a plus de pouvoir aujourd’hui. Voilà le drame
2472 st qu’il n’y a plus de pouvoir aujourd’hui. Voilà le drame. Nous avons à créer à recréer des pouvoirs réels, d’abord à l’é
2473 s à créer à recréer des pouvoirs réels, d’abord à l’ échelle locale. Ne perdons plus notre temps et nos énergies à nous att
2474 r mythique. Prendre en main notre destinée, voilà le mot de toute l’affaire, notre affaire. Les sociétés multinationale
2475 dre en main notre destinée, voilà le mot de toute l’ affaire, notre affaire. Les sociétés multinationales Nous allons
2476 oilà le mot de toute l’affaire, notre affaire. Les sociétés multinationales Nous allons aborder maintenant une autre
2477 e « internationale » qui semble remettre en cause les États-nations, celle des sociétés multinationales. En effet, si l’Éta
2478 celle des sociétés multinationales. En effet, si l’ État-nation n’était pas en crise, il n’y aurait pas de sociétés multin
2479 pas de sociétés multinationales. C’est parce que l’ État-nation, comme le dit la critique fédéraliste, est à la fois trop
2480 inationales. C’est parce que l’État-nation, comme le dit la critique fédéraliste, est à la fois trop petit et trop grand q
2481 ales. C’est parce que l’État-nation, comme le dit la critique fédéraliste, est à la fois trop petit et trop grand qu’il y
2482 rop grand qu’il y a des sociétés multinationales. Les États-nations ont n’importe quelles dimensions, au hasard des traités
2483 imensions, au hasard des traités et des guerres : les armées se sont arrêtées par hasard là. Il n’y a aucune espèce de rais
2484 ace économique raisonnable. Donc il est fatal que le développement même de l’industrie et du commerce conduise à des socié
2485 e. Donc il est fatal que le développement même de l’ industrie et du commerce conduise à des sociétés qui ne tiennent plus
2486 ugements stéréotypés qui ne vont pas du tout dans la réalité de la chose : « société multinationale », c’est nécessairemen
2487 otypés qui ne vont pas du tout dans la réalité de la chose : « société multinationale », c’est nécessairement diabolique,
2488 rement diabolique, horriblement mauvais dans tous les cas, et on dit par exemple à l’encontre du Marché commun : « qu’est-c
2489 e à l’encontre du Marché commun : « qu’est-ce que le Marché commun réussit à faire sinon à créer un espace pour les multin
2490 mmun réussit à faire sinon à créer un espace pour les multinationales ? » Et alors la question est réglée à partir de ce mo
2491 r un espace pour les multinationales ? » Et alors la question est réglée à partir de ce moment-là. Or, je voudrais faire o
2492 multinationales. Il y a celles qui sont axées sur la puissance, qui réunissent le plus grand nombre possible de production
2493 s qui sont axées sur la puissance, qui réunissent le plus grand nombre possible de productions différentes, et qui envahis
2494 ertains pays ou tout un continent. Ayant pour but le profit et le pouvoir, elles se dirigent naturellement vers l’État, et
2495 ou tout un continent. Ayant pour but le profit et le pouvoir, elles se dirigent naturellement vers l’État, et vers les org
2496 le pouvoir, elles se dirigent naturellement vers l’ État, et vers les organes de l’État pour les acheter, pour faire press
2497 es se dirigent naturellement vers l’État, et vers les organes de l’État pour les acheter, pour faire pression sur eux et fi
2498 naturellement vers l’État, et vers les organes de l’ État pour les acheter, pour faire pression sur eux et finalement dirig
2499 t vers l’État, et vers les organes de l’État pour les acheter, pour faire pression sur eux et finalement diriger leur polit
2500 et finalement diriger leur politique. Ou bien, si la politique d’un État à un moment donné paraît contraire à leurs intérê
2501 donné paraît contraire à leurs intérêts, [elles] le renversent ce qui revient au même. Disons qu’il n’y a pas seulement d
2502 européennes qui jouent ce rôle-là, par exemple : les pétroliers, et ça embarrasse beaucoup de gens. Mais il existe des soc
2503 equel elles s’installent et qui sont obligées par la nature même de leurs activités économiques de s’y intégrer. Il y a do
2504 Une multinationale qui travaille par exemple dans le lait, l’alimentation et les produits annexes n’a aucune espèce d’inté
2505 nationale qui travaille par exemple dans le lait, l’ alimentation et les produits annexes n’a aucune espèce d’intérêt polit
2506 aille par exemple dans le lait, l’alimentation et les produits annexes n’a aucune espèce d’intérêt politique dans les pays
2507 nnexes n’a aucune espèce d’intérêt politique dans les pays où elle opère ; elle s’intègre à la coutume agricole, elle peut
2508 ue dans les pays où elle opère ; elle s’intègre à la coutume agricole, elle peut même l’améliorer, et jouer un rôle d’aide
2509 e s’intègre à la coutume agricole, elle peut même l’ améliorer, et jouer un rôle d’aide technique. Quoi de commun avec ITT
2510 rôle d’aide technique. Quoi de commun avec ITT ou les pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre les deux ; Unilever n’es
2511 les pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre les deux ; Unilever n’est pas liée à des histoires militaires comme ITT.
2512 e vous demande de bien vouloir vous prononcer sur la liberté des gouvernants, je pense plus particulièrement à un cas réce
2513 je pense plus particulièrement à un cas récent : la Belgique face aux pétroliers. La liberté des gouvernants est d’autant
2514 un cas récent : la Belgique face aux pétroliers. La liberté des gouvernants est d’autant plus faible que le territoire es
2515 erté des gouvernants est d’autant plus faible que le territoire est plus exigu, et l’État moins fort : les pétroliers font
2516 plus faible que le territoire est plus exigu, et l’ État moins fort : les pétroliers font davantage la loi à Bruxelles qu’
2517 territoire est plus exigu, et l’État moins fort : les pétroliers font davantage la loi à Bruxelles qu’ils ne la font à Pari
2518 l’État moins fort : les pétroliers font davantage la loi à Bruxelles qu’ils ne la font à Paris. Précisément, vis-à-vis des
2519 liers font davantage la loi à Bruxelles qu’ils ne la font à Paris. Précisément, vis-à-vis des multinationales du type que
2520 eur, il s’agit de trouver un pouvoir qui pourrait les freiner, les forcer à s’intégrer ou à respecter des communautés humai
2521 t de trouver un pouvoir qui pourrait les freiner, les forcer à s’intégrer ou à respecter des communautés humaines qu’elles
2522 ieur à celui des États-nations, et l’autre serait le pouvoir des régions parce que les régions seraient nécessairement con
2523 t l’autre serait le pouvoir des régions parce que les régions seraient nécessairement consultées et pourraient dire : « voi
2524 nt pas avec nos coutumes, qui est destructrice de l’ environnement, qui est trop grande pour nous, qui n’est pas adaptée à
2525 alise et dégrade notre population, par exemple en l’ appâtant par des salaires trop forts pour des gens qui ne sont pas dou
2526 op forts pour des gens qui ne sont pas doués pour le genre de travail offert ». À travailler en faveur des régions, on poi
2527 gions, on pointe vers une même résultante qui est l’ autogestion. L’autogestion à tous les degrés et dans tous les sens pos
2528 e vers une même résultante qui est l’autogestion. L’ autogestion à tous les degrés et dans tous les sens possibles du terme
2529 tante qui est l’autogestion. L’autogestion à tous les degrés et dans tous les sens possibles du terme. Notez cependant que
2530 ion. L’autogestion à tous les degrés et dans tous les sens possibles du terme. Notez cependant que le danger des multinatio
2531 les sens possibles du terme. Notez cependant que le danger des multinationales qui fascine actuellement l’attention de la
2532 nger des multinationales qui fascine actuellement l’ attention de la presse, des partis, de l’opinion publique, n’est pas t
2533 ationales qui fascine actuellement l’attention de la presse, des partis, de l’opinion publique, n’est pas tellement différ
2534 ellement l’attention de la presse, des partis, de l’ opinion publique, n’est pas tellement différent du danger des sociétés
2535 rent du danger des sociétés nationales jouant sur les différentes régions. Vous avez des sociétés nationales, en France ou
2536 vis-à-vis de telle ou telle région exactement de la même manière que les multinationales vis-à-vis de telle ou telle nati
2537 ou telle région exactement de la même manière que les multinationales vis-à-vis de telle ou telle nation, qui sont en train
2538 ion, qui sont en train de détruire sans scrupules les équilibres écologiques ou sociaux dans telle région du Midi, ou le lo
2539 on du Midi, ou le long du Rhin, en Savoie ou dans le Nord, etc. Vous avez des phénomènes de colonisation intérieure qui so
2540 rieure qui sont exactement comparables à ceux que l’ on reproche aux multinationales. La seule différence c’est que les fro
2541 les à ceux que l’on reproche aux multinationales. La seule différence c’est que les frontières ont été supprimées entre le
2542 ux multinationales. La seule différence c’est que les frontières ont été supprimées entre les « nations », au sens antique
2543 c’est que les frontières ont été supprimées entre les « nations », au sens antique du mot, à l’intérieur d’un pays, alors q
2544 entre les « nations », au sens antique du mot, à l’ intérieur d’un pays, alors qu’elles subsistent à l’extérieur comme fro
2545 ’intérieur d’un pays, alors qu’elles subsistent à l’ extérieur comme frontières étatiques. À part cela, il n’y a aucune esp
2546 part cela, il n’y a aucune espèce de différence. Le phénomène contre lequel il faut se défendre, c’est celui des trop gra
2547 t. Ce que je dis là ne vise pas à exonérer toutes les multinationales, mais à augmenter la méfiance à l’égard des trop gran
2548 érer toutes les multinationales, mais à augmenter la méfiance à l’égard des trop grandes sociétés qui ne rencontrent jamai
2549 s trop grandes sociétés qui ne rencontrent jamais le barrage d’un pouvoir régional quelconque, d’une autonomie régionale.
2550 tonomie régionale. Je n’insiste pas tellement sur le mot « pouvoir régional », qui évoquerait trop une délégation du pouvo
2551 tion du pouvoir central dans une région, mais sur l’ autonomie, l’autodétermination, l’autogestion régionale. La croissa
2552 ir central dans une région, mais sur l’autonomie, l’ autodétermination, l’autogestion régionale. La croissance économiqu
2553 égion, mais sur l’autonomie, l’autodétermination, l’ autogestion régionale. La croissance économique Alors cela signi
2554 l’autodétermination, l’autogestion régionale. La croissance économique Alors cela signifie-t-il qu’il faille trouve
2555 te impression quand j’en ai eu connaissance, sous la forme d’un texte de 20 pages dactylographiées du professeur Forrester
2556 dentiel adressé au Congrès américain, qui donnait l’ essentiel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rom
2557 onnait l’essentiel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça
2558 iel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça m’a révélé une
2559 lus tard le rapport sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça m’a révélé une chose à laquelle je n’avai
2560 n tous cas qu’il est très dangereux de confondre. La croissance biologique, végétale ou animale, et cette croissance dont
2561 cette croissance dont on parle par métaphore dans l’ industrie. La croissance du vivant, cela va de soi et ne fait pas de q
2562 nce dont on parle par métaphore dans l’industrie. La croissance du vivant, cela va de soi et ne fait pas de question : pet
2563 ant ou en corps humain. Tout cela est bel et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc p
2564 n. Tout cela est bel et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance éco
2565 cela est bel et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique,
2566 el et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique, industrie
2567 e, la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économique, industrielle, technologique… Mais c’est par un
2568 rreur fondamentale qu’ont commise en premier lieu les gestionnaires de notre civilisation. Je m’explique : il faut être abs
2569 plique : il faut être absolument clair là-dessus. La croissance du vivant est autoréglée : c’est la même loi de la vie qui
2570 s. La croissance du vivant est autoréglée : c’est la même loi de la vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit,
2571 e du vivant est autoréglée : c’est la même loi de la vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit, s’épanouit, se
2572 également régulées par un programme qui est dans les chaînes de chromosomes et dans les gènes. La croissance vivante compo
2573 e qui est dans les chaînes de chromosomes et dans les gènes. La croissance vivante comporte un ralentissement de la croissa
2574 ans les chaînes de chromosomes et dans les gènes. La croissance vivante comporte un ralentissement de la croissance, une m
2575 croissance vivante comporte un ralentissement de la croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le ret
2576 ement de la croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la cr
2577 croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’ individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance in
2578 ne maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance industrielle qui
2579 n, un arrêt, la mort de l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance industrielle qui augmente in
2580 vidu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissance industrielle qui augmente indéfiniment, mécaniquement, tan
2581 stacle extérieur ; elle n’a rien en elle-même qui la règle. Elle peut conduire à toutes les monstruosités, à toutes les dé
2582 le-même qui la règle. Elle peut conduire à toutes les monstruosités, à toutes les démesures, comme ferait un corps sans son
2583 eut conduire à toutes les monstruosités, à toutes les démesures, comme ferait un corps sans son programme de vie : l’indivi
2584 comme ferait un corps sans son programme de vie : l’ individu humain passerait ainsi de 30 cm à 1,75 m en vingt ans, puis a
2585 atteindrait une hauteur de 2000 m vers 40 ans, à la seule condition qu’il puisse se nourrir assez et ne se heurte pas à d
2586 acles insurmontables. Eh bien, nous vivons depuis l’ ère industrielle sur des absurdités de ce genre ; nous ne nous sommes
2587 us ne nous sommes absolument pas rendu compte que les courbes exponentielles dépassaient toute espèce de réalité humaine pr
2588 raient très vite. Qu’elles parviendraient d’ici à la fin du siècle, à des altitudes irrespirables, où tout être humain dis
2589 espirables, où tout être humain disparaîtrait, où les ressources de la terre seraient épuisées, dans un temps extrêmement b
2590 t être humain disparaîtrait, où les ressources de la terre seraient épuisées, dans un temps extrêmement bref. L’impact du
2591 eraient épuisées, dans un temps extrêmement bref. L’ impact du rapport du club de Rome a été absolument décisif. Quelles qu
2592 Rome a été absolument décisif. Quelles que soient les critiques qu’on puisse faire sur le choix des paramètres, je n’ai jam
2593 s que soient les critiques qu’on puisse faire sur le choix des paramètres, je n’ai jamais vu un avertissement aussi brutal
2594 scussions à Bruxelles il y a quelques mois, avant la crise du pétrole, sur cette assertion que j’entendais répéter partout
2595 t un impératif technique et économique, parce que la consommation d’électricité » (ça a été mesuré par les ordinateurs !)
2596 consommation d’électricité » (ça a été mesuré par les ordinateurs !) « double tous les sept ans ». Voilà donc le type d’une
2597 a été mesuré par les ordinateurs !) « double tous les sept ans ». Voilà donc le type d’une croissance illimitée. À quoi je
2598 teurs !) « double tous les sept ans ». Voilà donc le type d’une croissance illimitée. À quoi je répondais : « avez-vous ja
2599 ée. À quoi je répondais : « avez-vous jamais fait le calcul à quoi mène une croissance qui double tous les sept ans ? Save
2600 calcul à quoi mène une croissance qui double tous les sept ans ? Savez-vous par combien il faut la multiplier dans moins de
2601 ous les sept ans ? Savez-vous par combien il faut la multiplier dans moins de cent ans, c’est-à-dire dans quatre-vingt-dix
2602 t-à-dire dans quatre-vingt-dix-huit ans ? Il faut la multiplier par 16 384, ce qui est dément : on ne peut transformer tou
2603 ce qui est dément : on ne peut transformer toute la substance de la terre en énergie. Il faudra bien s’arrêter un jour, a
2604 nt : on ne peut transformer toute la substance de la terre en énergie. Il faudra bien s’arrêter un jour, alors, autant y p
2605 e. Il me paraît essentiel pour tout ce qui touche les régions, de nous rendre compte que la croissance industrielle, la cro
2606 qui touche les régions, de nous rendre compte que la croissance industrielle, la croissance du PNB, la croissance du reven
2607 ous rendre compte que la croissance industrielle, la croissance du PNB, la croissance du revenu par tête d’habitant n’est
2608 la croissance industrielle, la croissance du PNB, la croissance du revenu par tête d’habitant n’est pas une mesure humaine
2609 mentalement fausse, nous en viendrons très vite à la nécessité de l’autorégulation de tous ces mécanismes de croissance pa
2610 se, nous en viendrons très vite à la nécessité de l’ autorégulation de tous ces mécanismes de croissance par la régionalisa
2611 gulation de tous ces mécanismes de croissance par la régionalisation. Il faut proportionner la production et l’aménager co
2612 nce par la régionalisation. Il faut proportionner la production et l’aménager conformément à la finalité que nous accepton
2613 alisation. Il faut proportionner la production et l’ aménager conformément à la finalité que nous acceptons. Je suis très o
2614 ionner la production et l’aménager conformément à la finalité que nous acceptons. Je suis très optimiste après la crise du
2615 que nous acceptons. Je suis très optimiste après la crise du pétrole, parce que je vois des gens conscients de la nécessi
2616 pétrole, parce que je vois des gens conscients de la nécessité d’exploiter toutes les formes d’énergie qu’on avait laissé
2617 ens conscients de la nécessité d’exploiter toutes les formes d’énergie qu’on avait laissé de côté avant, comme l’énergie éo
2618 d’énergie qu’on avait laissé de côté avant, comme l’ énergie éolienne, l’énergie géothermique et l’énergie hydraulique, éne
2619 t laissé de côté avant, comme l’énergie éolienne, l’ énergie géothermique et l’énergie hydraulique, énergie des fleuves, de
2620 mme l’énergie éolienne, l’énergie géothermique et l’ énergie hydraulique, énergie des fleuves, des petits lacs… Tout cela é
2621 ut cela était complètement négligé et méprisé par les auteurs depuis une dizaine d’années. Ils disaient tous avec mépris :
2622 nnées. Ils disaient tous avec mépris : « c’est de l’ intérêt local, ou c’est de l’intérêt régional ». Moi, je trouve que c’
2623 mépris : « c’est de l’intérêt local, ou c’est de l’ intérêt régional ». Moi, je trouve que c’est particulièrement intéress
2624 ue c’est particulièrement intéressant si c’est de l’ intérêt régional. Ça évite les monopoles des États, monopoles qui vise
2625 éressant si c’est de l’intérêt régional. Ça évite les monopoles des États, monopoles qui visent uniquement la puissance, no
2626 opoles des États, monopoles qui visent uniquement la puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finaleme
2627 poles qui visent uniquement la puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finalement. Je crois que si l’
2628 quement la puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une
2629 puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une croissance
2630 le bien de la région, finalement. Je crois que si l’ on veut passer à une croissance autoréglée — qui est la croissance nor
2631 veut passer à une croissance autoréglée — qui est la croissance normale, biologique — c’est par le moyen des petites unité
2632 est la croissance normale, biologique — c’est par le moyen des petites unités régionales qu’on y arrivera le mieux. La
2633 en des petites unités régionales qu’on y arrivera le mieux. La région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuel
2634 s unités régionales qu’on y arrivera le mieux. La région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuellement, et de
2635 onales qu’on y arrivera le mieux. La région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuellement, et depuis un certa
2636 tuellement, et depuis un certain nombre d’années, le seul pouvoir mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’achat. Les in
2637 es, le seul pouvoir mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’achat. Les individus, déjà, et puis les mass-médias raisonn
2638 mobilisateur en France, c’est le pouvoir d’achat. Les individus, déjà, et puis les mass-médias raisonnent ainsi. Est-ce qu’
2639 le pouvoir d’achat. Les individus, déjà, et puis les mass-médias raisonnent ainsi. Est-ce qu’une expression régionale spon
2640 ontanée pourrait en sortir ? On voit mal comment… La description que vous faites de la mentalité d’aujourd’hui n’est pas t
2641 it mal comment… La description que vous faites de la mentalité d’aujourd’hui n’est pas tout à fait exacte. Il n’est pas ex
2642 out à fait exacte. Il n’est pas exact de dire que les gens ne sont motivés que par des questions de « fric » ou de pouvoir
2643 hent une grande importance parce qu’ils croient à la publicité. On leur dit à la radio, à la télé, qu’ils ne peuvent pas v
2644 arce qu’ils croient à la publicité. On leur dit à la radio, à la télé, qu’ils ne peuvent pas vivre heureux s’ils n’achèten
2645 croient à la publicité. On leur dit à la radio, à la télé, qu’ils ne peuvent pas vivre heureux s’ils n’achètent pas tel ou
2646 chètent pas tel ou tel produit. Ils finissent par le croire et par vouloir gagner de l’argent pour se l’acheter. Il suffit
2647 finissent par le croire et par vouloir gagner de l’ argent pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans l’information
2648 croire et par vouloir gagner de l’argent pour se l’ acheter. Il suffit d’un changement dans l’information des gens pour am
2649 pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans l’ information des gens pour amener un changement dans la mentalité. C’es
2650 formation des gens pour amener un changement dans la mentalité. C’est l’essentiel, tout tient à cela. Et les gens s’aperce
2651 our amener un changement dans la mentalité. C’est l’ essentiel, tout tient à cela. Et les gens s’apercevraient qu’il y a mi
2652 ntalité. C’est l’essentiel, tout tient à cela. Et les gens s’apercevraient qu’il y a mille choses dans la vie beaucoup plus
2653 gens s’apercevraient qu’il y a mille choses dans la vie beaucoup plus importantes pour eux que gagner de l’argent. Je le
2654 beaucoup plus importantes pour eux que gagner de l’ argent. Je le vois chez beaucoup de jeunes gens qui me disent : « moi,
2655 s importantes pour eux que gagner de l’argent. Je le vois chez beaucoup de jeunes gens qui me disent : « moi, je ne veux p
2656 s qui me disent : « moi, je ne veux pas gagner de l’ argent je veux faire quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donner l
2657 e quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donner le pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute
2658 ut-on donner le pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’histoire du siècle est
2659 ur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’ histoire du siècle est dominée par l’angoisse des hommes devant l’abse
2660 e, car toute l’histoire du siècle est dominée par l’ angoisse des hommes devant l’absence de communautés. Devant l’absence
2661 ècle est dominée par l’angoisse des hommes devant l’ absence de communautés. Devant l’absence de possibilités d’intervenir
2662 es hommes devant l’absence de communautés. Devant l’ absence de possibilités d’intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce
2663 ’intervenir et d’avoir une efficacité. Est-ce que l’ angoisse communautaire est un effet de la concentration urbaine et de
2664 t-ce que l’angoisse communautaire est un effet de la concentration urbaine et de l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais le
2665 re est un effet de la concentration urbaine et de l’ exode rural ? Cela va ensemble. Mais les villes n’existent plus guère 
2666 aine et de l’exode rural ? Cela va ensemble. Mais les villes n’existent plus guère : ce sont des faubourgs, des banlieues.
2667 i n’ont plus de centre, qui n’ont plus de rues où les gens puissent se rencontrer, depuis que les places sont devenues des
2668 es où les gens puissent se rencontrer, depuis que les places sont devenues des parkings, et que les rues sont envahies par
2669 que les places sont devenues des parkings, et que les rues sont envahies par le flot de la circulation des voitures. On a d
2670 s des parkings, et que les rues sont envahies par le flot de la circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de
2671 ngs, et que les rues sont envahies par le flot de la circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de la démocrat
2672 flot de la circulation des voitures. On a détruit les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se
2673 ion des voitures. On a détruit les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’opinion,
2674 it les bases mêmes de la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’opinion, où les gens se rencontraient
2675 e, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’ opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient spontanément d
2676 e les lieux physiques où se formait l’opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient spontanément des groupes, où
2677 nt, où ils formaient spontanément des groupes, où l’ on pouvait parler à un inconnu, où l’on pouvait tenir un meeting publi
2678 groupes, où l’on pouvait parler à un inconnu, où l’ on pouvait tenir un meeting public. Cette place n’existant plus, les v
2679 r un meeting public. Cette place n’existant plus, les villes n’ayant plus de structures, ayant drainé les campagnards sans
2680 s villes n’ayant plus de structures, ayant drainé les campagnards sans les restructurer dans un nouvel ensemble social, vou
2681 de structures, ayant drainé les campagnards sans les restructurer dans un nouvel ensemble social, vous avez cet état de di
2682 ommunautaire qui est absolument inconsciente chez l’ homme, chez la grande majorité des hommes, mais qui fait qu’aussitôt q
2683 ui est absolument inconsciente chez l’homme, chez la grande majorité des hommes, mais qui fait qu’aussitôt que quelqu’un p
2684 à tout justifier pour eux. Ils étaient là, tous, le bras levé, à hurler en cadence, et ils se sentaient ensemble. Ils ava
2685 on de vivre pendant ce temps. Cela vous ne pouvez le faire que dans un état de société très morbide, où les gens n’ont plu
2686 aire que dans un état de société très morbide, où les gens n’ont plus de raison de vivre personnelle. Il ne s’agit pas de r
2687 de vivre personnelle. Il ne s’agit pas de refaire le coup d’Hitler ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essayer de recr
2688 . Il ne s’agit pas de refaire le coup d’Hitler ou le coup de Mussolini, il ne faut pas essayer de recréer une communauté p
2689 ucoup trop simple et s’imposant comme un cadre de l’ extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire
2690 e et s’imposant comme un cadre de l’extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir la commun
2691 cadre de l’extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir la communauté du sol comme on fa
2692 aut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir la communauté du sol comme on fait pousser un arbre, au lieu de planter,
2693 fait pousser un arbre, au lieu de planter, comme le fait l’EDF, des poteaux en ciment préfabriqués — de préférence devant
2694 usser un arbre, au lieu de planter, comme le fait l’ EDF, des poteaux en ciment préfabriqués — de préférence devant une mai
2695 nt une maison et en coupant un ou deux arbres… Et les racines, pour vous, c’est la commune ? Il faut donc commencer par la
2696 ou deux arbres… Et les racines, pour vous, c’est la commune ? Il faut donc commencer par la commune ? Oui ; peut-être par
2697 us, c’est la commune ? Il faut donc commencer par la commune ? Oui ; peut-être par plus petit que la commune. Ce que l’on
2698 r la commune ? Oui ; peut-être par plus petit que la commune. Ce que l’on appelle des « communes » par exemple en Amérique
2699 ; peut-être par plus petit que la commune. Ce que l’ on appelle des « communes » par exemple en Amérique ; des colonies, n’
2700 est cela qui est important, partir d’en bas… Mais les gens ont changé, ont quitté leur région, quitté leur ville… En Suisse
2701 quitté leur ville… En Suisse, qui donne toujours l’ idée d’une grande stabilité, vue de l’extérieur, en Suisse il n’y a pl
2702 ne toujours l’idée d’une grande stabilité, vue de l’ extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’un homme sur trois qui habite da
2703 une d’origine. Presque tous sont déplacés. Prenez la ville de Genève, vous avez une minorité de Genevois, je crois 27 %, e
2704 rés, c’est-à-dire de Suisses d’autres cantons, et les autres sont des étrangers. Donc, il n’y a plus qu’une minorité de Gen
2705 plus qu’une minorité de Genevois. Chose étrange, les mœurs politiques sont restées les mêmes à Genève à travers les siècle
2706 Chose étrange, les mœurs politiques sont restées les mêmes à Genève à travers les siècles. La composition de la population
2707 itiques sont restées les mêmes à Genève à travers les siècles. La composition de la population est entièrement nouvelle, et
2708 restées les mêmes à Genève à travers les siècles. La composition de la population est entièrement nouvelle, et les Suisses
2709 à Genève à travers les siècles. La composition de la population est entièrement nouvelle, et les Suisses allemands qui vie
2710 ion de la population est entièrement nouvelle, et les Suisses allemands qui viennent à Genève, qui votaient à 80 % chez eux
2711 au bout d’une génération votent à 20 à 25 % comme les Genevois l’ont toujours fait depuis 1830. Ceci pour des raisons tout
2712 génération votent à 20 à 25 % comme les Genevois l’ ont toujours fait depuis 1830. Ceci pour des raisons tout à fait mysté
2713 ns tout à fait mystérieuses, dont il faudrait que les sociologues s’occupent un jour pour voir comment se transmet ce genre
2714 oir comment se transmet ce genre de réflexe. Si «  le génie du lieu » agit ainsi, c’est que l’on peut prendre des racines,
2715 xe. Si « le génie du lieu » agit ainsi, c’est que l’ on peut prendre des racines, et même si l’on change de lieu. L’importa
2716 est que l’on peut prendre des racines, et même si l’ on change de lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que l’homme a b
2717 ndre des racines, et même si l’on change de lieu. L’ important c’est d’en avoir. Parce que l’homme a besoin à la fois de ra
2718 de lieu. L’important c’est d’en avoir. Parce que l’ homme a besoin à la fois de racines et de mobilité. Si on le force à ê
2719 besoin à la fois de racines et de mobilité. Si on le force à être enraciné comme un paysan lié à la terre, c’est un grand
2720 on le force à être enraciné comme un paysan lié à la terre, c’est un grand malheur. Et s’il est purement nomade, aussi. Mo
2721 . Et s’il est purement nomade, aussi. Mon idée de l’ homme complet, la personne, c’est l’homme en tension entre des aspirat
2722 ement nomade, aussi. Mon idée de l’homme complet, la personne, c’est l’homme en tension entre des aspirations contradictoi
2723 . Mon idée de l’homme complet, la personne, c’est l’ homme en tension entre des aspirations contradictoires. Il a besoin de
2724 n de communauté et besoin de solitude. Est-ce que la région, reposant sur la commune, reposant sur des groupes de quartier
2725 n de solitude. Est-ce que la région, reposant sur la commune, reposant sur des groupes de quartiers, renforcés par des ass
2726 une société à dominante urbaine, caractérisée par l’ « atomisation » qui conduit toujours à la tyrannie. Car c’est avec la
2727 isée par l’« atomisation » qui conduit toujours à la tyrannie. Car c’est avec la poussière des individus que l’État fait s
2728 ui conduit toujours à la tyrannie. Car c’est avec la poussière des individus que l’État fait son ciment. Cela n’est pas un
2729 ie. Car c’est avec la poussière des individus que l’ État fait son ciment. Cela n’est pas un phénomène nouveau, cela exista
2730 a n’est pas un phénomène nouveau, cela existait à la fin du monde hellénistique quand les villes sont devenues trop grande
2731 la existait à la fin du monde hellénistique quand les villes sont devenues trop grandes. Les villes de la période classique
2732 ique quand les villes sont devenues trop grandes. Les villes de la période classique grecque — la polis où s’est formé le s
2733 villes sont devenues trop grandes. Les villes de la période classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment comm
2734 des. Les villes de la période classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment communal — montrent la grande sages
2735 riode classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment communal — montrent la grande sagesse des Grecs : à Milet,
2736 s où s’est formé le sentiment communal — montrent la grande sagesse des Grecs : à Milet, ils avaient décidé que, lorsque l
2737 Grecs : à Milet, ils avaient décidé que, lorsque la population approcherait des 100 000 habitants, une partie émigrerait
2738 uelle colonie bien sûr resterait en relation avec la mère-patrie). Mais la polis n’a jamais dépassé 100 000 habitants — ce
2739 resterait en relation avec la mère-patrie). Mais la polis n’a jamais dépassé 100 000 habitants — ce qui était considéré c
2740 100 000 habitants — ce qui était considéré comme la limite extrême pour que les gens restent encore maîtres de leur desti
2741 était considéré comme la limite extrême pour que les gens restent encore maîtres de leur destin civique. Mais avec l’Empir
2742 encore maîtres de leur destin civique. Mais avec l’ Empire d’Alexandre, toutes ces normes ont été délaissées, et on a bâti
2743 ioche où il y avait 25 km de rues éclairées toute la nuit mais où il était devenu impossible de se promener sans armes. Et
2744 nt n’étaient plus des communes. Il n’y avait plus l’ agora sur laquelle les gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer
2745 communes. Il n’y avait plus l’agora sur laquelle les gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer les pouvoirs. Les gens
2746 es gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer les pouvoirs. Les gens se réunissaient par quartier selon leurs professio
2747 ent se réunir : il fallait déléguer les pouvoirs. Les gens se réunissaient par quartier selon leurs professions. Ils étaien
2748 artier selon leurs professions. Ils étaient mis à l’ écart de la communauté, celle-ci était alors gérée par un nombre décro
2749 n leurs professions. Ils étaient mis à l’écart de la communauté, celle-ci était alors gérée par un nombre décroissant de g
2750 ean-Jacques Rousseau avait très bien définie dans Le Contrat social : plus l’État est grand, moins il y a de magistrats, m
2751 t très bien définie dans Le Contrat social : plus l’ État est grand, moins il y a de magistrats, moins il y a de responsabl
2752 tité immense de magistrats parce que presque tous les citoyens libres le deviennent par rotation comme cela se faisait dans
2753 strats parce que presque tous les citoyens libres le deviennent par rotation comme cela se faisait dans la cité grecque an
2754 eviennent par rotation comme cela se faisait dans la cité grecque antique. Donc, la participation est maximale dans une co
2755 la se faisait dans la cité grecque antique. Donc, la participation est maximale dans une communauté minimale, et inverseme
2756 inversement… Aujourd’hui, nous nous trouvons dans la situation hellénistique. Simplement c’est plus grave, les villes sont
2757 ation hellénistique. Simplement c’est plus grave, les villes sont plus grandes, il y a des moyens d’action beaucoup plus da
2758 aux formules communales. On ne peut pas détruire les énormes villes. Il y a une ville aux États-Unis qui va de Boston à Wa
2759 nis qui va de Boston à Washington. On ne peut pas la détruire, personne n’aurait la fortune nécessaire, mais on peut y rec
2760 on. On ne peut pas la détruire, personne n’aurait la fortune nécessaire, mais on peut y recréer des quartiers, des commune
2761 qui ne soient pas des parkings, on peut interdire les rues aux voitures, cela demande une renaissance de l’esprit communal,
2762 ues aux voitures, cela demande une renaissance de l’ esprit communal, de l’esprit d’association et de la vie civique. Quell
2763 demande une renaissance de l’esprit communal, de l’ esprit d’association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à
2764 ’esprit communal, de l’esprit d’association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à l’urbanisme dans tout cela ?
2765 et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à l’ urbanisme dans tout cela ? Eh bien, je pense que c’est une place absol
2766 ace absolument essentielle parce que tout tient à la forme et aux dimensions de la ville. Les formes de l’architecture exp
2767 ce que tout tient à la forme et aux dimensions de la ville. Les formes de l’architecture expriment certaines réalités poli
2768 t tient à la forme et aux dimensions de la ville. Les formes de l’architecture expriment certaines réalités politiques et s
2769 orme et aux dimensions de la ville. Les formes de l’ architecture expriment certaines réalités politiques et sociales et en
2770 tiques et sociales et en interdisent d’autres. Si l’ on prenait la ville communale au Moyen Âge c’est autour d’une grande p
2771 iales et en interdisent d’autres. Si l’on prenait la ville communale au Moyen Âge c’est autour d’une grande place, où il y
2772 en Âge c’est autour d’une grande place, où il y a l’ église, les auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire to
2773 st autour d’une grande place, où il y a l’église, les auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les fo
2774 e grande place, où il y a l’église, les auberges, l’ hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les forces en tensi
2775 l y a l’église, les auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les forces en tension dans la vie publiq
2776 ôtel de ville et les marchés, c’est-à-dire toutes les forces en tension dans la vie publique. Cela correspondait à la révol
2777 s, c’est-à-dire toutes les forces en tension dans la vie publique. Cela correspondait à la révolution communaliste, à l’es
2778 ension dans la vie publique. Cela correspondait à la révolution communaliste, à l’esprit des communes. Les villes du xixe
2779 ela correspondait à la révolution communaliste, à l’ esprit des communes. Les villes du xixe siècle sont des villes en éto
2780 révolution communaliste, à l’esprit des communes. Les villes du xixe siècle sont des villes en étoile avec de très larges
2781 es troupes, elles peuvent aussi être balayées par les tirs des soldats de la garde en cas de révolution. Ainsi, au premier
2782 t aussi être balayées par les tirs des soldats de la garde en cas de révolution. Ainsi, au premier coup d’œil, on arrive t
2783 oup d’œil, on arrive très bien à repérer, d’après l’ architecture d’une ville, quel est le système politique qu’elle représ
2784 rer, d’après l’architecture d’une ville, quel est le système politique qu’elle représente. Dans le développement de quel
2785 st le système politique qu’elle représente. Dans le développement de quel système politique voyez-vous ? Eh bien c’est la
2786 quel système politique voyez-vous ? Eh bien c’est la caserne, comme tout le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens
2787 s ? Eh bien c’est la caserne, comme tout le monde l’ a dit, et il faut prendre cela au sens le plus précis du terme, c’est-
2788 le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens le plus précis du terme, c’est-à-dire que l’on est en train de fabriquer
2789 au sens le plus précis du terme, c’est-à-dire que l’ on est en train de fabriquer des petits soldats, des sujets bien align
2790 qui ne se sentent plus responsables de rien dans la cité. Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils », l’État). On le
2791 de rien dans la cité. Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils », l’État). On les subit. Tout ce que l’on peut, c’est
2792 Ce qui se fait est fait par les autres (« Ils », l’ État). On les subit. Tout ce que l’on peut, c’est se révolter de temps
2793 ait est fait par les autres (« Ils », l’État). On les subit. Tout ce que l’on peut, c’est se révolter de temps en temps, ma
2794 tres (« Ils », l’État). On les subit. Tout ce que l’ on peut, c’est se révolter de temps en temps, mais cela ne sert pas à
2795 temps, mais cela ne sert pas à grand-chose. C’est l’ encasernement, c’est l’homme transformé en numéro. Cela ne correspond
2796 t pas à grand-chose. C’est l’encasernement, c’est l’ homme transformé en numéro. Cela ne correspond peut-être pas à un régi
2797 déterminé. Cela correspond à une manière de juger la vie où l’homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur
2798 Cela correspond à une manière de juger la vie où l’ homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur-consommat
2799 ducteur-consommateur docile, et qui n’existe pour l’ État que sous la forme d’un dossier électronique. Quel type d’urbanism
2800 teur docile, et qui n’existe pour l’État que sous la forme d’un dossier électronique. Quel type d’urbanisme pourrions-nous
2801 mbreuses. Mais une chose très curieuse, c’est que les architectes les plus avancés aujourd’hui, comme le Grec Constantin Do
2802 ne chose très curieuse, c’est que les architectes les plus avancés aujourd’hui, comme le Grec Constantin Doxiadis, arrivent
2803 s architectes les plus avancés aujourd’hui, comme le Grec Constantin Doxiadis, arrivent au même chiffre qu’Aristote et Pla
2804 rivent au même chiffre qu’Aristote et Platon pour l’ optimum d’une ville. C’est 50 000 habitants. Dès que vous dépassez ces
2805 s que vous dépassez ces limites, vous tombez dans la loi des rendements décroissants. Cela me semble exact, mais je me pos
2806 Cela ne correspond pas tout à fait aux besoins de l’ économie industrielle qui, par une intégration très poussée et une con
2807 uits et services). On peut presque dire que c’est la loi économique qui a fait que ces villes se sont agrandies démesuréme
2808 ines organisations très complexes. Vous dites que l’ économie exige une certaine concentration et conduit à faire des grand
2809 ire des grandes villes. Je mets cela en question. L’ économie n’a rien à exiger, l’économie est là au service des hommes. S
2810 s cela en question. L’économie n’a rien à exiger, l’ économie est là au service des hommes. Si on vous dit que les dimensio
2811 est là au service des hommes. Si on vous dit que les dimensions optimums d’une ville exigent une économie décentralisée, l
2812 s d’une ville exigent une économie décentralisée, l’ économie doit se décentraliser. Si l’on continue, comme on l’a fait ju
2813 centralisée, l’économie doit se décentraliser. Si l’ on continue, comme on l’a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien qu
2814 doit se décentraliser. Si l’on continue, comme on l’ a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien que l’on arrive à des désa
2815 l’a fait jusqu’à présent, il se pourrait bien que l’ on arrive à des désastres, qui sont calculables d’ores et déjà. « L
2816 astres, qui sont calculables d’ores et déjà. «  L’ avenir est notre affaire » Tous ces sujets seront-ils abordés dans
2817 ivre que je suis en train de terminer. Je dis : «  l’ avenir est notre affaire ». Comme de toutes ces choses dont nous parlo
2818 aujourd’hui que c’est leur affaire. Ce n’est pas l’ affaire de fatalités auxquelles on ne peut rien comprendre, auxquelles
2819 es peuvent comprendre quelque chose. Ce n’est pas l’ affaire des ordinateurs, ce n’est pas l’affaire des impératifs X et Y,
2820 n’est pas l’affaire des ordinateurs, ce n’est pas l’ affaire des impératifs X et Y, c’est leur affaire. Souvent les gens n’
2821 es impératifs X et Y, c’est leur affaire. Souvent les gens n’aiment pas être responsables de leur sort, surtout quand on le
2822 être responsables de leur sort, surtout quand on les cache derrière des fatalités comme Adam se cachait derrière un buisso
2823 , chez nous, qu’il faudrait développer. Justement le désir d’être responsable, d’être digne, à ses propres yeux de vivre e
2824 nt qu’une augmentation de 2 % du salaire. Quant à l’ autogestion je la prends dans un sens absolument global, général : res
2825 ation de 2 % du salaire. Quant à l’autogestion je la prends dans un sens absolument global, général : responsabilités. C’e
2826 solument global, général : responsabilités. C’est le mot qui est antinomique d’« irresponsabilité » générale de l’homme pe
2827 st antinomique d’« irresponsabilité » générale de l’ homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de s
2828 irresponsabilité » générale de l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son destin doit amene
2829 » générale de l’homme perdu dans les mégalopolis. Le désir de devenir responsable de son destin doit amener au désir d’aut
2830 stin doit amener au désir d’autogestion dans tous les ordres d’activités, autant en atelier qu’en entreprise. J’entends ce
2831 J’entends ce terme d’atelier au sens où Proudhon l’ entendait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers : l’atelier de c
2832 ait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers : l’ atelier de communauté, l’atelier de municipalité ». Je suis tout à fai
2833 deux types d’ateliers : l’atelier de communauté, l’ atelier de municipalité ». Je suis tout à fait d’accord, je pense que
2834 ité ». Je suis tout à fait d’accord, je pense que l’ autogestion doit se développer dans tous les secteurs, dans tous les d
2835 se que l’autogestion doit se développer dans tous les secteurs, dans tous les domaines, elle doit surtout s’exercer au nive
2836 t se développer dans tous les secteurs, dans tous les domaines, elle doit surtout s’exercer au niveau politique, au niveau
2837 rtout s’exercer au niveau politique, au niveau de l’ administration de la commune. J’appelle « politique » l’aménagement de
2838 iveau politique, au niveau de l’administration de la commune. J’appelle « politique » l’aménagement des rapports humains,
2839 nistration de la commune. J’appelle « politique » l’ aménagement des rapports humains, dans une communauté donnée, l’équili
2840 des rapports humains, dans une communauté donnée, l’ équilibre entre la hiérarchie des besoins… c’est cela la politique vér
2841 ns, dans une communauté donnée, l’équilibre entre la hiérarchie des besoins… c’est cela la politique véritable, ce n’est p
2842 libre entre la hiérarchie des besoins… c’est cela la politique véritable, ce n’est pas de savoir si l’on est de gauche ou
2843 la politique véritable, ce n’est pas de savoir si l’ on est de gauche ou de droite. La politique qui doit être à la base de
2844 pas de savoir si l’on est de gauche ou de droite. La politique qui doit être à la base de la région, doit être la politiqu
2845 gauche ou de droite. La politique qui doit être à la base de la région, doit être la politique d’autogestion de la commune
2846 e droite. La politique qui doit être à la base de la région, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qui n
2847 e qui doit être à la base de la région, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus
2848 a région, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de ressources financières
2849 us (pas de ressources financières propres, etc.). L’ autogestion de l’entreprise pose des problèmes bien particuliers suiva
2850 rces financières propres, etc.). L’autogestion de l’ entreprise pose des problèmes bien particuliers suivant les entreprise
2851 rise pose des problèmes bien particuliers suivant les entreprises : ce n’est pas le même problème, suivant la nature des en
2852 rticuliers suivant les entreprises : ce n’est pas le même problème, suivant la nature des entreprises. Il y a beaucoup d’e
2853 reprises : ce n’est pas le même problème, suivant la nature des entreprises. Il y a beaucoup d’expériences qui ont été fai
2854 ences qui ont été faites, allant plus ou moins de la cogestion à l’autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande à l
2855 té faites, allant plus ou moins de la cogestion à l’ autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande à la formule yougo
2856 plus ou moins de la cogestion à l’autogestion, à l’ autonomie. De la formule allemande à la formule yougoslave… Je pense s
2857 e la cogestion à l’autogestion, à l’autonomie. De la formule allemande à la formule yougoslave… Je pense surtout à l’autog
2858 gestion, à l’autonomie. De la formule allemande à la formule yougoslave… Je pense surtout à l’autogestion des groupes et d
2859 mande à la formule yougoslave… Je pense surtout à l’ autogestion des groupes et des petites communes et ensuite à l’autoges
2860 des groupes et des petites communes et ensuite à l’ autogestion des régions. La formule des fédérations est extrêmement si
2861 communes et ensuite à l’autogestion des régions. La formule des fédérations est extrêmement simple : elle consiste à fair
2862 rêmement simple : elle consiste à faire coïncider les niveaux de décisions dans tous les domaines et dans tous les secteurs
2863 aire coïncider les niveaux de décisions dans tous les domaines et dans tous les secteurs, avec les dimensions de la tâche à
2864 de décisions dans tous les domaines et dans tous les secteurs, avec les dimensions de la tâche à exécuter, de faire coïnci
2865 tous les domaines et dans tous les secteurs, avec les dimensions de la tâche à exécuter, de faire coïncider ces dimensions
2866 et dans tous les secteurs, avec les dimensions de la tâche à exécuter, de faire coïncider ces dimensions avec celles de la
2867 de faire coïncider ces dimensions avec celles de la communauté. Il faut trouver une adéquation de la dimension des tâches
2868 la communauté. Il faut trouver une adéquation de la dimension des tâches et de la dimension des communautés qui sont amen
2869 r une adéquation de la dimension des tâches et de la dimension des communautés qui sont amenées à prendre des décisions. C
2870 sont amenées à prendre des décisions. C’est cela le fédéralisme : que chacun fasse à son niveau, ce qu’il est capable de
2871 a, et non pour constituer une puissance telle que l’ État-nation, une puissance qui sert à faire n’importe quoi, surtout la
2872 uissance qui sert à faire n’importe quoi, surtout la guerre. Qu’il se fédère pour des fonctions bien définies. Mais alors
2873 ralisme, et qui résume toute ma doctrine : situer l’ homme au centre de la société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien
2874 e toute ma doctrine : situer l’homme au centre de la société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Europe des région
2875 société. e. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ Europe des régions », Sud-Est industriel et commercial, Grenoble, juin
2876 illis par Jean-Pierre Richardot et introduits par le chapeau suivant : « À l’heure où l’Europe est en crise comme elle ne
2877 hardot et introduits par le chapeau suivant : « À l’ heure où l’Europe est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise de
2878 ntroduits par le chapeau suivant : « À l’heure où l’ Europe est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise de croissance
2879  À l’heure où l’Europe est en crise comme elle ne l’ a jamais été — crise de croissance ou crise mortelle, nul ne le sait e
2880 é — crise de croissance ou crise mortelle, nul ne le sait encore — il nous est apparu indispensable de donner la parole à
2881 core — il nous est apparu indispensable de donner la parole à l’un des “pères de l’Europe“, Denis de Rougemont. Avec Churc
2882 a Deuxième Guerre mondiale, a contribué “à mettre l’ Europe sur ses rails” en organisant notamment la conférence de La Haye
2883 e l’Europe sur ses rails” en organisant notamment la conférence de La Haye en 1948, d’où devait sortir le Parlement europé
2884 conférence de La Haye en 1948, d’où devait sortir le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le Marché commun. Europ
2885 n 1948, d’où devait sortir le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le Marché commun. Européen d’origine suisse et
2886 le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le Marché commun. Européen d’origine suisse et plus précisément neuchâte
2887 précisément neuchâteloise, Denis de Rougemont est le théoricien par excellence du fédéralisme, du régionalisme et de la co
2888 excellence du fédéralisme, du régionalisme et de la construction européenne. Écrivain, Denis de Rougemont est un excellen
2889 enis de Rougemont est un excellent observateur de l’ Europe et de l’Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi l
2890 nt est un excellent observateur de l’Europe et de l’ Occident. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lorsque
2891 cellent observateur de l’Europe et de l’Occident. L’ Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lorsque, contraint
2892 dent. L’Europe, il doit à Hitler d’en avoir saisi le génie lorsque, contraint de quitter la Suisse en 1940, parce que trop
2893 voir saisi le génie lorsque, contraint de quitter la Suisse en 1940, parce que trop antinazi, trop francophile et par là m
2894 st outre-Atlantique qu’il a découvert a contrario l’ originalité de notre continent. Denis de Rougemont est avant tout orie
2895 t. Denis de Rougemont est avant tout orienté vers l’ avenir : la prospective. Ce philosophe et historien est un futurologue
2896 Rougemont est avant tout orienté vers l’avenir : la prospective. Ce philosophe et historien est un futurologue passionné
2897 ’il dira prochainement dans son ouvrage intitulé L’ Avenir est notre affaire . »
9 1974, Articles divers (1974-1977). Surréalisme : un jeu qui dure depuis 50 ans (7-8 septembre 1974)
2898 i j En août 1940, Denis de Rougemont part pour les États-Unis, chargé d’une mission de conférences par le Secrétariat de
2899 ats-Unis, chargé d’une mission de conférences par le Secrétariat des Suisses à l’étranger. Comment avez-vous rencontré And
2900 n de conférences par le Secrétariat des Suisses à l’ étranger. Comment avez-vous rencontré André Breton ? Je l’ai vu pour l
2901 er. Comment avez-vous rencontré André Breton ? Je l’ ai vu pour la première fois à New York en 1941, à l’Office of War Info
2902 ai vu pour la première fois à New York en 1941, à l’ Office of War Information. J’étais devenu le rédacteur principal de l’
2903 41, à l’Office of War Information. J’étais devenu le rédacteur principal de l’émission La Voix de l’Amérique parle aux Fra
2904 rmation. J’étais devenu le rédacteur principal de l’ émission La Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quo
2905 étais devenu le rédacteur principal de l’émission La Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens éta
2906 u le rédacteur principal de l’émission La Voix de l’ Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens étaient lus pa
2907 ns étaient lus par deux équipes d’« announcers » ( le mot de « speaker » n’est employé qu’en France) parmi lesquels se trou
2908 divers chemins : Max Ernst, Matta, André Breton, le peintre suisse Kurt Seligmann (un très grand peintre et un maître de
2909 nn (un très grand peintre et un maître de magie), le cinéaste Buñuel, Marcel Duchamp. C’était donc une sorte de groupe ? L
2910 arcel Duchamp. C’était donc une sorte de groupe ? Le surréalisme a toujours été, à Paris, une affaire de groupe, dont Bret
2911 à Paris, une affaire de groupe, dont Breton était le « pape », mais au-dessus du pape, il y avait le Bon Dieu, c’est-à-dir
2912 longues robes de soie, si possible traînantes, où la mode voulait que l’on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes, q
2913 e, si possible traînantes, où la mode voulait que l’ on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes, quelques trous artist
2914 cigarettes, quelques trous artistement disposés. Les allures un peu folles étaient admises, jamais la drogue. Breton ne l’
2915 Les allures un peu folles étaient admises, jamais la drogue. Breton ne l’eût pas toléré. Il régnait parmi nous une certain
2916 lles étaient admises, jamais la drogue. Breton ne l’ eût pas toléré. Il régnait parmi nous une certaine tenue et une grande
2917 eux que Breton prenait très au sérieux. Pour lui, le jeu était une sorte d’expérimentation du psychisme, de la surréalité,
2918 tait une sorte d’expérimentation du psychisme, de la surréalité, de ce qui dépasse le monde de la conscience rationnelle.
2919 du psychisme, de la surréalité, de ce qui dépasse le monde de la conscience rationnelle. Quelles sortes de jeux ? Il y ava
2920 , de la surréalité, de ce qui dépasse le monde de la conscience rationnelle. Quelles sortes de jeux ? Il y avait des jeux
2921 ivait trois réponses. Puis on lisait à haute voix les résultats. C’était prodigieux. J’ai gardé un certain nombre de ces pe
2922 bre de ces petits papiers, où je retrouve souvent l’ écriture de Breton, mais les plus étonnants datent de mon retour en Eu
2923 où je retrouve souvent l’écriture de Breton, mais les plus étonnants datent de mon retour en Europe, lorsque je repris ce j
2924 repris ce jeu dans ma maison de Ferney. Un soir, la personne qui jouait avec moi avait écrit : « Qu’arriverait-il si le d
2925 uait avec moi avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette pièce ? » Je lus ma réponse : « Toutes les
2926 dans cette pièce ? » Je lus ma réponse : « Toutes les lumières s’éteindraient. » Et, dans la seconde, toutes les lumières s
2927 res s’éteindraient. » Et, dans la seconde, toutes les lumières se sont éteintes dans la maison. La crise de l’énergie
2928 econde, toutes les lumières se sont éteintes dans la maison. La crise de l’énergie Cela vous est-il arrivé depuis ?
2929 les lumières se sont éteintes dans la maison. La crise de l’énergie Cela vous est-il arrivé depuis ? Oui, dans des
2930 s se sont éteintes dans la maison. La crise de l’ énergie Cela vous est-il arrivé depuis ? Oui, dans des circonstance
2931 s des circonstances assez différentes. Je donnais la leçon inaugurale de l’année 1973-1974 à l’Institut universitaire des
2932 ez différentes. Je donnais la leçon inaugurale de l’ année 1973-1974 à l’Institut universitaire des hautes études internati
2933 onnais la leçon inaugurale de l’année 1973-1974 à l’ Institut universitaire des hautes études internationales, en octobre d
2934 dernier, juste avant la première grande crise de l’ énergie. J’en prédisais le processus, l’enchaînement inexorable, en so
2935 remière grande crise de l’énergie. J’en prédisais le processus, l’enchaînement inexorable, en soulignant que le système te
2936 crise de l’énergie. J’en prédisais le processus, l’ enchaînement inexorable, en soulignant que le système techno-industrie
2937 sus, l’enchaînement inexorable, en soulignant que le système techno-industriel montrait déjà des ratés, et voilà que sur l
2938 ustriel montrait déjà des ratés, et voilà que sur le mot « raté » toutes les lumières se sont éteintes dans la salle (et,
2939 es ratés, et voilà que sur le mot « raté » toutes les lumières se sont éteintes dans la salle (et, comme on l’a su plus tar
2940  raté » toutes les lumières se sont éteintes dans la salle (et, comme on l’a su plus tard, dans tout le canton de Genève).
2941 ères se sont éteintes dans la salle (et, comme on l’ a su plus tard, dans tout le canton de Genève). Naturellement, les aud
2942 a salle (et, comme on l’a su plus tard, dans tout le canton de Genève). Naturellement, les auditeurs ont cru à une mise en
2943 d, dans tout le canton de Genève). Naturellement, les auditeurs ont cru à une mise en scène, d’autant plus que j’ai continu
2944 s que j’ai continué à parler, suivant mes notes à la lueur d’une torche électrique. Après vingt minutes, au moment où je l
2945  Ceci devrait être regardé de plus près », toutes les lumières se sont rallumées. Était-ce « la part du diable » ? Breton m
2946 toutes les lumières se sont rallumées. Était-ce «  la part du diable » ? Breton m’a souvent parlé de ce livre, que j’ai écr
2947 ui croit en Dieu pouvait avoir des relations avec la magie. Car c’est un fait qu’au cours de nos jeux surréalistes d’intui
2948 amais ! C’était d’autant plus curieux que rien ne l’ intéressait davantage que les phénomènes, disons de magie, les dons mé
2949 s curieux que rien ne l’intéressait davantage que les phénomènes, disons de magie, les dons médiumniques, la parapsychologi
2950 it davantage que les phénomènes, disons de magie, les dons médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le contraire d’u
2951 énomènes, disons de magie, les dons médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le contraire d’un médium. Au fond, c’é
2952 s médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le contraire d’un médium. Au fond, c’était un dogmatique subversif, et u
2953 ique subversif, et un rationaliste malgré lui. Les insultes de Breton Un soir, on avait décidé que l’on me banderait
2954 nsultes de Breton Un soir, on avait décidé que l’ on me banderait les yeux et que l’on me mettrait dans la main, success
2955 Un soir, on avait décidé que l’on me banderait les yeux et que l’on me mettrait dans la main, successivement, un objet a
2956 vait décidé que l’on me banderait les yeux et que l’ on me mettrait dans la main, successivement, un objet appartenant à ch
2957 e banderait les yeux et que l’on me mettrait dans la main, successivement, un objet appartenant à chacune des femmes prése
2958 s présentes. Chaque fois, j’ai deviné à qui était l’ objet. Breton était comme « transfixé » par ce genre de choses. Vous v
2959 Absolument pas. On me plaçait quelque chose dans le creux de la main, j’avais quatre ou cinq secondes pour réfléchir, et
2960 pas. On me plaçait quelque chose dans le creux de la main, j’avais quatre ou cinq secondes pour réfléchir, et je disais :
2961 du soir, je suis monté sur un escabeau pour lire le chapitre consacré au nombre 21 par l’occultiste du xixe siècle Éliph
2962 u pour lire le chapitre consacré au nombre 21 par l’ occultiste du xixe siècle Éliphas Levi, que Breton vénérait. Un jeune
2963 ophe grec fut désigné, que Breton avait baptisé «  le nouveau Hegel ». Il fit le tour de l’assistance, distribuant très vit
2964 Breton avait baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit le tour de l’assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les
2965 t baptisé « le nouveau Hegel ». Il fit le tour de l’ assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les adjectifs f
2966 de l’assistance, distribuant très vite — c’était la règle — les adjectifs flatteurs et dépréciatifs. Lorsqu’il arriva dev
2967 tance, distribuant très vite — c’était la règle — les adjectifs flatteurs et dépréciatifs. Lorsqu’il arriva devant Claude L
2968 sa un adjectif louangeur que j’ai oublié, puis il le traita de « calomniateur de Freud » parce que Lévi-Strauss venait de
2969 que Lévi-Strauss venait de publier un article sur l’ ethnographe Malinowski, qui critiquait Freud. Fureur jupitérienne de B
2970 Freud. Fureur jupitérienne de Breton, qui expulsa le personnage sur l’heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis de n
2971 térienne de Breton, qui expulsa le personnage sur l’ heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis de ne plus jamais renc
2972 r mon chemin votre sale gueule de faux témoin ! » Le malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du p
2973 gueule de faux témoin ! » Le malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du paradis. Et là, il y a qu
2974 Le malheureux sortit de la salle, insulté jusqu’à la moelle, chassé du paradis. Et là, il y a quelque chose qu’on ne peut
2975 er à Breton, cette faculté qu’il avait d’insulter les gens sans aucune espèce de « raison ». En fait, après la sortie du « 
2976 sans aucune espèce de « raison ». En fait, après la sortie du « coupable », on s’aperçut qu’il restait 21 personnes dans
2977 e », on s’aperçut qu’il restait 21 personnes dans la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nombre 21…
2978 aperçut qu’il restait 21 personnes dans la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nombre 21… Une reli
2979 la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’ autel du nombre 21… Une religion nouvelle Les surréalistes ont c
2980 l’autel du nombre 21… Une religion nouvelle Les surréalistes ont célébré les villes modernes. Breton aimait-il New Yo
2981 religion nouvelle Les surréalistes ont célébré les villes modernes. Breton aimait-il New York ? Pour eux, la ville moder
2982 s modernes. Breton aimait-il New York ? Pour eux, la ville moderne, c’était Paris, si curieux que cela paraisse. Breton dé
2983 me rappelle un dimanche matin, à Madison Avenue. La rue était déserte, tout le monde était à l’église, et j’y allais moi-
2984 enue. La rue était déserte, tout le monde était à l’ église, et j’y allais moi-même, quand je me suis trouvé pile devant An
2985 t André Breton. Il marchait tête levée, regardant les nuages entre les gratte-ciel. Il s’arrêta et me dit, après un silence
2986 l marchait tête levée, regardant les nuages entre les gratte-ciel. Il s’arrêta et me dit, après un silence : « Et pourquoi
2987 te d’une pierre bleue ? » Et puis il est reparti. L’ incident trahit quelque chose chez lui. Il a passé toute sa vie à une
2988 sa vie à une religion [sic] qui n’aurait pas été le christianisme et dont il aurait été un des grands prêtres. Un jour, n
2989 n avec Franck Jotterand précédé de ce chapeau : «  Le surréalisme a cinquante ans, si l’on admet que sa naissance coïncide
2990 ce chapeau : « Le surréalisme a cinquante ans, si l’ on admet que sa naissance coïncide avec la publication du Manifeste d’
2991 ans, si l’on admet que sa naissance coïncide avec la publication du Manifeste d’André Breton, en 1924, qui proclamait : “l
2992 ifeste d’André Breton, en 1924, qui proclamait : “ la toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé de la pensée”. À cette o
2993 24, qui proclamait : “la toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé de la pensée”. À cette occasion, nous avons demandé
2994 a toute-puissance du rêve, le jeu désintéressé de la pensée”. À cette occasion, nous avons demandé à Denis de Rougemont de
2995 poursuivie une soirée entière, nous avons extrait les passages qui se rapportent à l’une des activités du groupe : le jeu.
2996 i se rapportent à l’une des activités du groupe : le jeu. Concernant celui du “cadavre exquis”, poèmes ou dessins collecti
10 1975, Articles divers (1974-1977). Notre complexe de culpabilité (1975)
2997 ier rang des peuples qui se disent heureux, selon les sondages d’opinion, les Suisses n’en sont pas moins inquiets. Réfléch
2998 se disent heureux, selon les sondages d’opinion, les Suisses n’en sont pas moins inquiets. Réfléchissant aux motifs spécif
2999 xal (mais qui est en somme celui des riches et de l’ Occident en général), il m’a semblé que l’inquiétude suisse s’expliqua
3000 s et de l’Occident en général), il m’a semblé que l’ inquiétude suisse s’expliquait par trois groupes de raisons, fort inég
3001 t légitimes. Inquiétude du nanti, « spectateur de l’ Histoire » ; est-ce que ça va durer, est-ce qu’on va nous laisser long
3002 arder notre rang ?) Inquiétude du patriote : dans le monde des technocrates, des grands marchés, des grands ensembles poli
3003 itiques en formation, est-ce que nos libertés, et la Suisse elle-même, en tant qu’État, gardent encore un sens et pourront
3004 otre âme ? Au prix de nos vraies raisons d’être ? L’ autocritique est devenue, au cours des dernières décennies, l’une des
3005 ours des dernières décennies, l’une des tendances les plus typiques de l’esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre
3006 cennies, l’une des tendances les plus typiques de l’ esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’enqu
3007 es de l’esprit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’enquête sociologique et les éditoriaux des grand
3008 prit suisse en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’enquête sociologique et les éditoriaux des grands journaux
3009 en tant qu’il s’exprime par le livre, le théâtre, l’ enquête sociologique et les éditoriaux des grands journaux romands. De
3010 r le livre, le théâtre, l’enquête sociologique et les éditoriaux des grands journaux romands. Depuis 1962, date de la deman
3011 des grands journaux romands. Depuis 1962, date de la demande d’association de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur
3012 Depuis 1962, date de la demande d’association de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’avenir suisse est devenu
3013 n de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’ avenir suisse est devenu notre sport national, et je ne vois pas d’aut
3014 qui puisse nous battre sur ce terrain-là. (C’est le seul record qui nous reste, d’ailleurs.) Il paraîtrait que les Suisse
3015 rd qui nous reste, d’ailleurs.) Il paraîtrait que les Suisses ne cessent de répéter : « Y en a point comme nous ! » Je n’ai
3016 n’ai jamais entendu cette fameuse phrase que dans la bouche de ceux qui la raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous l
3017 tte fameuse phrase que dans la bouche de ceux qui la raillaient, et je ne l’ai jamais lue que sous la plume de Suisses qui
3018 ans la bouche de ceux qui la raillaient, et je ne l’ ai jamais lue que sous la plume de Suisses qui affirmaient que les aut
3019 que sous la plume de Suisses qui affirmaient que les autres suisses pensent ainsi et qu’ils ont tort. Au bout du compte, c
3020 t tort. Au bout du compte, c’est une propension à l’ anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou
3021 compte, c’est une propension à l’anxiété, voire à l’ autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou à la simple et naï
3022 l’anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou à la simple et naïve complaisance, qui frappe l’o
3023 dénigrement, plutôt qu’à la vanité nationale ou à la simple et naïve complaisance, qui frappe l’observateur de ce pays. Qu
3024 ou à la simple et naïve complaisance, qui frappe l’ observateur de ce pays. Quand un homme d’État français dit d’une œuvre
3025 e : Voilà bien notre manière mesquine d’envisager les choses. L’intellectuel français approuve en principe tout ce qui est
3026 en notre manière mesquine d’envisager les choses. L’ intellectuel français approuve en principe tout ce qui est français, s
3027 prouve en principe tout ce qui est français, sauf le régime au pouvoir (quel qu’il soit). L’intellectuel suisse, c’est à p
3028 ais, sauf le régime au pouvoir (quel qu’il soit). L’ intellectuel suisse, c’est à peu près le contraire. Les motifs spécifi
3029 il soit). L’intellectuel suisse, c’est à peu près le contraire. Les motifs spécifiques du « malaise suisse » ont sans nul
3030 tellectuel suisse, c’est à peu près le contraire. Les motifs spécifiques du « malaise suisse » ont sans nul doute une tout
3031 e » ont sans nul doute une tout autre origine que la traditionnelle rouspétance latine, si bien formulée par le titre d’un
3032 ionnelle rouspétance latine, si bien formulée par le titre d’un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne so
3033 bien formulée par le titre d’un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suiss
3034 le titre d’un ouvrage d’Alain : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suisse inquiet met en ca
3035  : Le Citoyen contre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suisse inquiet met en cause, mais plutôt ses concitoy
3036 tre les Pouvoirs. Ce ne sont pas les Pouvoirs que le Suisse inquiet met en cause, mais plutôt ses concitoyens. Sont-ils à
3037 en cause, mais plutôt ses concitoyens. Sont-ils à la hauteur de leurs institutions ? Méritent-ils leurs privilèges ? Ne so
3038 réaction fondamentale — et plus générale qu’on ne le pense — provient du vieux fond religieux, et les jeunes intellectuels
3039 e le pense — provient du vieux fond religieux, et les jeunes intellectuels détachés de toute croyance ne se distinguent de
3040 eurs ainés que par une virulence particulière sur le chapitre des indignations morales qu’ils opposent au moralisme « embo
3041 timent diffus, presque inconscient, qui tourmente la Suisse du xxe siècle : une sorte de complexe de culpabilité. Il s’es
3042 nt fièrement nos publicistes, qui surcompensaient le reproche qu’ils devinaient chez le voisin français par des outrances
3043 urcompensaient le reproche qu’ils devinaient chez le voisin français par des outrances verbales contre l’Allemand, ou vice
3044 voisin français par des outrances verbales contre l’ Allemand, ou vice versa. C’est alors que Carl Spitteler prononça son f
3045 nts différends. Par notre modestie, nous payons à l’ Europe blessée le tribut qu’il convient de payer à la douleur : le res
3046 ar notre modestie, nous payons à l’Europe blessée le tribut qu’il convient de payer à la douleur : le respect. Enfin, par
3047 urope blessée le tribut qu’il convient de payer à la douleur : le respect. Enfin, par notre modestie, nous nous excusons.
3048 le tribut qu’il convient de payer à la douleur : le respect. Enfin, par notre modestie, nous nous excusons. « S’excuser d
3049 e d’autres souffrent. Culpabilité irraisonnée de l’ homme en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, de c
3050 lité irraisonnée de l’homme en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire
3051 en bonne santé devant le malade, du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit.
3052 du riche devant le pauvre, de celui qui échappe à l’ Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1
3053 e celui qui échappe à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’entre-deux-guerres, en 1936, Karl Barth interrogé pa
3054 e à l’Histoire devant celui qui la subit. Pendant l’ entre-deux-guerres, en 1936, Karl Barth interrogé par des étudiants ho
3055 rl Barth interrogé par des étudiants hongrois sur l’ attitude du croyant dans la vie politique, a cette réponse courageuse
3056 étudiants hongrois sur l’attitude du croyant dans la vie politique, a cette réponse courageuse mais en même temps révélatr
3057 onse courageuse mais en même temps révélatrice de la manière dont le « complexe suisse » est prompt à se couler dans les t
3058 mais en même temps révélatrice de la manière dont le « complexe suisse » est prompt à se couler dans les tournures du lang
3059 e « complexe suisse » est prompt à se couler dans les tournures du langage théologique : Le péché des Suisses pourrait bie
3060 uler dans les tournures du langage théologique : Le péché des Suisses pourrait bien avoir son expression particulière dan
3061 rrait bien avoir son expression particulière dans la neutralité suisse. Les Suisses, depuis quatre-cents ans, ne sont en r
3062 xpression particulière dans la neutralité suisse. Les Suisses, depuis quatre-cents ans, ne sont en réalité que les hôtes et
3063 , depuis quatre-cents ans, ne sont en réalité que les hôtes et les spectateurs de l’Histoire. Considérant les autres peuple
3064 re-cents ans, ne sont en réalité que les hôtes et les spectateurs de l’Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réj
3065 nt en réalité que les hôtes et les spectateurs de l’ Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réjouissent de leur l
3066 tes et les spectateurs de l’Histoire. Considérant les autres peuples, ils se réjouissent de leur liberté et de leur sagesse
3067 r sagesse. Ce sont, par nature, des pharisiens de la politique, qui remercient Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les aut
3068 ui remercient Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les autres. Le Suisse est assis dans sa petite maison, et il regarde par
3069 t Dieu de ce qu’ils ne sont pas comme les autres. Le Suisse est assis dans sa petite maison, et il regarde par sa petite f
3070 arde par sa petite fenêtre, et se réjouit de voir les étrangers venir chez lui pour admirer la belle et libre Helvétie. Peu
3071 de voir les étrangers venir chez lui pour admirer la belle et libre Helvétie. Peut-être lui plaît-il aussi d’entreprendre
3072 enfant français, et de devenir ainsi, par-dessus le marché, un bienfaiteur de l’humanité. Il ne connaît et n’aime aucun p
3073 ir ainsi, par-dessus le marché, un bienfaiteur de l’ humanité. Il ne connaît et n’aime aucun problème extrême, et par suite
3074 me extrême, et par suite, aucun parti extrémiste. La politique suisse vit de compromis. Le Suisse est un bourgeois qui pla
3075 extrémiste. La politique suisse vit de compromis. Le Suisse est un bourgeois qui place au premier rang de ses préoccupatio
3076 os et sa sécurité. Tel pourrait être, à peu près, le péché propre des Suisses. C’est dans la conscience nationale que le j
3077 peu près, le péché propre des Suisses. C’est dans la conscience nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur le monde no
3078 s Suisses. C’est dans la conscience nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur le monde nous devient clair. Ceci ne no
3079 ce nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur le monde nous devient clair. Ceci ne nous dispense nullement de notre do
3080 giques17 dont je ne vois pas qu’ils trouvent dans le cas du « malaise suisse » une application pertinente. La neutralité n
3081 du « malaise suisse » une application pertinente. La neutralité ne pourrait être péché que chez ceux qui s’en font une ver
3082 mesure politique — expédient rendu nécessaire par l’ absence de pouvoir unifié dans les Ligues, puis élément d’équilibre eu
3083 u nécessaire par l’absence de pouvoir unifié dans les Ligues, puis élément d’équilibre européen, puis moyen d’empêcher l’éc
3084 ément d’équilibre européen, puis moyen d’empêcher l’ éclatement de la Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces derniers te
3085 e européen, puis moyen d’empêcher l’éclatement de la Suisse en 1914, enfin doctrine d’État ces derniers temps, et là-dessu
3086 doctrine d’État ces derniers temps, et là-dessus l’ on peut et l’on doit discuter —, mais la traiter de péché n’est pas un
3087 tat ces derniers temps, et là-dessus l’on peut et l’ on doit discuter —, mais la traiter de péché n’est pas une solution et
3088 là-dessus l’on peut et l’on doit discuter —, mais la traiter de péché n’est pas une solution et empêche même d’en trouver
3089 en trouver une, car si elle est un péché, il faut le révoquer, ou si elle nous fait tomber dans le péché, il faut « l’arra
3090 aut le révoquer, ou si elle nous fait tomber dans le péché, il faut « l’arracher et la jeter loin de nous », sur-le-champ,
3091 si elle nous fait tomber dans le péché, il faut «  l’ arracher et la jeter loin de nous », sur-le-champ, sans demi-mesure :
3092 ait tomber dans le péché, il faut « l’arracher et la jeter loin de nous », sur-le-champ, sans demi-mesure : il faut partic
3093 accusait ses compatriotes d’être « spectateurs de l’ Histoire » ! S’il s’avère au contraire que la neutralité peut se justi
3094 s de l’Histoire » ! S’il s’avère au contraire que la neutralité peut se justifier dans bien des cas, on en prendra trop fa
3095 lement prétexte pour nier que Barth ait raison de la refuser en tant que vertu générale. Essayons de prendre une vue globa
3096 rendre une vue globale, et objective au moins par l’ intention, de la manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce
3097 lobale, et objective au moins par l’intention, de la manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’autoc
3098 tive au moins par l’intention, de la manière dont les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’autocritique au second
3099 les Suisses s’examinent : mettons que ce soit de l’ autocritique au second degré. Les exemples cités au cours de cet ouvra
3100 ns que ce soit de l’autocritique au second degré. Les exemples cités au cours de cet ouvrage me semblent révéler une tendan
3101 semblent révéler une tendance générale — et pour le coup, « bien suisse » — à juger d’un problème moins sur son mérite pr
3102 moins sur son mérite propre (ou contenu) que sur les mérites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient déjà
3103 enu) que sur les mérites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient déjà tranché à leur manière. Que la criti
3104 ites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’ auraient déjà tranché à leur manière. Que la critique de l’utilitarism
3105 u qui l’auraient déjà tranché à leur manière. Que la critique de l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’ex
3106 t déjà tranché à leur manière. Que la critique de l’ utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par les Q
3107 u neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par les Questions sans espoir de Ramuz, par les virulentes satires de Dürrenm
3108 prime par les Questions sans espoir de Ramuz, par les virulentes satires de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur
3109 par les virulentes satires de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur le malaise suisse dus à de jeunes auteurs pro
3110 de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur le malaise suisse dus à de jeunes auteurs progressistes, on ne peut que
3111 sistes, on ne peut que lui donner raison, et puis les vrais problèmes se posent, ou plutôt : ils sont encore là, attendant
3112 , ou plutôt : ils sont encore là, attendant qu’on les examine une fois passés nos examens de conscience. « Quels problèmes 
3113 de conscience. « Quels problèmes ? », me demande l’ Européen qui venait admirer notre libre Helvétie et qui est un peu déc
3114 uotidiens : on y parle à longueur d’éditoriaux de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de l’air, de
3115 de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de l’air, des eaux et des paysages, de la laideur des petit
3116 et du manque de main-d’œuvre, de la pollution de l’ air, des eaux et des paysages, de la laideur des petites maisons neuve
3117 pollution de l’air, des eaux et des paysages, de la laideur des petites maisons neuves, qui poussent partout sans le moin
3118 petites maisons neuves, qui poussent partout sans le moindre plan, ou de beaucoup de grands ensembles à bon marché qui dét
3119 p de grands ensembles à bon marché qui détruisent le plaisir de vivre, de l’insuffisante éducation de base et des impasses
3120 bon marché qui détruisent le plaisir de vivre, de l’ insuffisante éducation de base et des impasses de l’enseignement supér
3121 insuffisante éducation de base et des impasses de l’ enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, de l
3122 ses de l’enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, cal
3123 ment supérieur, du vieux duel de la commune et de l’ État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant
3124 eur, du vieux duel de la commune et de l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant le problèm
3125 un « matérialisme jouisseur, calculateur, éludant le problème du sens de la vie »18 d’une existence amortie comme une dett
3126 seur, calculateur, éludant le problème du sens de la vie »18 d’une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à tempé
3127 omme une dette, d’un bonheur à tempérament, et de l’ esprit de nivellement universel, père de l’ennui égal pour tous. — Mai
3128 et de l’esprit de nivellement universel, père de l’ ennui égal pour tous. — Mais quoi ! nous connaissons tout cela et c’es
3129 tout cela et c’est bien pire chez nous ! s’écrie l’ Européen de Düsseldorf, d’Anvers, de Lyon, de Manchester, de Malmö ou
3130 ous, dans vos petits États fédérés. — Oui, disent les Suisses d’un air soucieux, mais rien ne prouve que ça va durer. Le Ma
3131 ir soucieux, mais rien ne prouve que ça va durer. Le Marché commun nous menace. Notre neutralité n’est pas toujours compri
3132 alisme est compromis, et ce qu’il en reste freine l’ élan des entreprises. Est-ce qu’il y aura une place pour nous dans le
3133 ses. Est-ce qu’il y aura une place pour nous dans le monde qui vient ? Satiriques, vengeurs ou navrés, les sermons que j’a
3134 monde qui vient ? Satiriques, vengeurs ou navrés, les sermons que j’ai cités ne changeront rien à l’évolution qu’ils dénonc
3135 , les sermons que j’ai cités ne changeront rien à l’ évolution qu’ils dénoncent, tant qu’ils n’ouvriront pas les voies d’un
3136 ion qu’ils dénoncent, tant qu’ils n’ouvriront pas les voies d’un dépassement de nos petitesses. « Besoin de grandeur », gém
3137 rer aux hommes qu’ils voient trop court n’est pas le meilleur moyen de les libérer. Il faudrait leur montrer des horizons
3138 voient trop court n’est pas le meilleur moyen de les libérer. Il faudrait leur montrer des horizons plus vastes, qui soien
3139 leur montrer des horizons plus vastes, qui soient les leurs. Mieux vaudrait donc, me semble-t-il, proposer que les Suisses
3140 Mieux vaudrait donc, me semble-t-il, proposer que les Suisses s’élèvent à la hauteur de leur régime fédéraliste, dont pas u
3141 semble-t-il, proposer que les Suisses s’élèvent à la hauteur de leur régime fédéraliste, dont pas un seul de leurs censeur
3142 seul de leurs censeurs n’a jamais suggéré qu’ils l’ échangent contre un régime totalement différent, communiste ou fascist
3143 sciste, dictatorial, présidentiel ou monarchique. La vraie chance de grandeur des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que
3144 e. La vraie chance de grandeur des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que dans les raisons d’être de leur communauté peu
3145 des Suisses, je ne la vois pas ailleurs que dans les raisons d’être de leur communauté peu croyable mais vraie — ce miracl
3146 lisme, seul régime possible d’un avenir humain de l’ Europe ! Il est menacé, nous dit-on ? Rien de tel pour tirer un homme
3147 de son anxiété qu’un défi bien concret, venant de l’ extérieur. Et de même que l’Europe a mieux à faire que d’offrir au tie
3148 en concret, venant de l’extérieur. Et de même que l’ Europe a mieux à faire que d’offrir au tiers-monde le masochisme de ce
3149 urope a mieux à faire que d’offrir au tiers-monde le masochisme de certains écrivains auxquels leur ignorance des conditio
3150 seule de se dire progressistes, j’ose penser que la Suisse a mieux à faire qu’à cultiver ses inquiétudes locales. Qu’elle
3151 inquiétudes locales. Qu’elle prenne conscience de l’ avenir qu’elle représente pour une Europe qui n’en sait rien encore !
3152 tentation et vraiment son péché virtuel — qui est la peur d’assumer sa vocation. 16. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, con
3153 6. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, conférence sur les rapports entre la Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’a
3154 tes Gnadenwahl, conférence sur les rapports entre la Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’auteur). Helveticus
3155 onférence sur les rapports entre la Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’auteur). Helveticus sum… : Je suis s
3156 a Providence et la prédestination, 1936 (trad. de l’ auteur). Helveticus sum… : Je suis suisse, je suis un être humain, je
3157 être humain, je suis un pécheur. 17. Nuançons : la culpabilité est aussi un état ou une conduite psychologiques. L’Évang
3158 est aussi un état ou une conduite psychologiques. L’ Évangile parle de remords, de repentir, de conversion, et cela n’a rie
3159 ntir, de conversion, et cela n’a rien à voir avec le masochisme. 18. Phrase extraite du commentaire d’une enquête sociolo
3160 ite du commentaire d’une enquête sociologique sur les examens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Constr
3161 enquête sociologique sur les examens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Construire. p. Rougemont Den
3162 que sur les examens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Construire. p. Rougemont Denis de, « Notre co
3163 amens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Construire. p. Rougemont Denis de, « Notre complexe de culp
11 1975, Articles divers (1974-1977). Au-delà de la société industrielle (1975)
3164 Au-delà de la société industrielle (1975)o I Invité à parler devant vous de la «
3165 ielle (1975)o I Invité à parler devant vous de la « société post-industrielle » et de ses valeurs, mon premier mouvemen
3166 e recul devant un sujet qui me paraissait appeler la compétence de l’économiste que je ne suis pas. Mais je dois vous fair
3167 sujet qui me paraissait appeler la compétence de l’ économiste que je ne suis pas. Mais je dois vous faire un aveu : si j’
3168 eu : si j’ai finalement accepté de vous parler de la société post-industrielle, c’est que j’ai vu là une occasion inespéré
3169 le il n’y aurait plus d’industrie, qui arrêterait les machines et cesserait toute recherche technologique, pour revenir à u
3170 qu’une société post-industrielle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits et
3171 post-industrielle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits et comblés, on déc
3172 elle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits et comblés, on déciderait d’arr
3173 nt satisfaits et comblés, on déciderait d’arrêter le progrès matériel pour se vouer à l’artisanat, au jardinage, à la cont
3174 ait d’arrêter le progrès matériel pour se vouer à l’ artisanat, au jardinage, à la contemplation ou au bouddhisme zen. Car
3175 riel pour se vouer à l’artisanat, au jardinage, à la contemplation ou au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de
3176 age, à la contemplation ou au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée sociét
3177 mplation ou au bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée société de consommati
3178 bouddhisme zen. Car les besoins et les désirs de la société industrielle, aussi nommée société de consommation, sont par
3179 re sans fin. Mais si elle ne consiste ni à fermer les usines, ni à décréter la semaine des cinq dimanches plus le week-end,
3180 ne consiste ni à fermer les usines, ni à décréter la semaine des cinq dimanches plus le week-end, la société post-industri
3181 ni à décréter la semaine des cinq dimanches plus le week-end, la société post-industrielle ne peut signifier concrètement
3182 r la semaine des cinq dimanches plus le week-end, la société post-industrielle ne peut signifier concrètement que ceci : u
3183 es valeurs, par rapport à celle qui a caractérisé la société industrielle née en Europe au xixe siècle, et qui s’est épan
3184 t différentes de celles qu’impliquait et imposait la société précédente. Ce changement est encore très loin d’être accompl
3185 une prise de conscience non seulement du fait de la crise dont tout le monde parle, mais des causes de cette crise en nou
3186 attitudes et nos manières d’évaluer ce qui compte le plus dans la vie. II La société industrielle reposait sur un cer
3187 nos manières d’évaluer ce qui compte le plus dans la vie. II La société industrielle reposait sur un certain nombre d
3188 valuer ce qui compte le plus dans la vie. II La société industrielle reposait sur un certain nombre de « principes »,
3189 , n’étaient pas discutés ni discutables, mais que la crise actuelle nous oblige à reconsidérer : et tout d’abord le travai
3190 elle nous oblige à reconsidérer : et tout d’abord le travail comme valeur fondamentale, et les disciplines de travail ou h
3191 d’abord le travail comme valeur fondamentale, et les disciplines de travail ou horaires, nées avec les grandes villes au p
3192 les disciplines de travail ou horaires, nées avec les grandes villes au premier tiers du xixe siècle ; la production quant
3193 grandes villes au premier tiers du xixe siècle ; la production quantitative, symbolisée vers le milieu du xxe siècle par
3194 cle ; la production quantitative, symbolisée vers le milieu du xxe siècle par le PNB ou Produit National Brut ; la créati
3195 ive, symbolisée vers le milieu du xxe siècle par le PNB ou Produit National Brut ; la création continuelle de besoins nou
3196 xxe siècle par le PNB ou Produit National Brut ; la création continuelle de besoins nouveaux « justifiant », si l’on peut
3197 ontinuelle de besoins nouveaux « justifiant », si l’ on peut dire, la volonté de produire toujours plus, d’où la publicité
3198 soins nouveaux « justifiant », si l’on peut dire, la volonté de produire toujours plus, d’où la publicité et le marketing 
3199 dire, la volonté de produire toujours plus, d’où la publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur universel
3200 é de produire toujours plus, d’où la publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur universel remplaçant l’ut
3201 oujours plus, d’où la publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur universel remplaçant l’utilité ou l’agré
3202 rentabilité comme indicateur universel remplaçant l’ utilité ou l’agrément ; enfin le profit calculé uniquement en monnaie,
3203 omme indicateur universel remplaçant l’utilité ou l’ agrément ; enfin le profit calculé uniquement en monnaie, en avoir abs
3204 versel remplaçant l’utilité ou l’agrément ; enfin le profit calculé uniquement en monnaie, en avoir abstrait, jamais en te
3205 plus être, affectif, ou psychique, ou spirituel. Le référentiel de ce système de valeurs était la croissance ; mais une c
3206 el. Le référentiel de ce système de valeurs était la croissance ; mais une croissance indéfinie, sans autre mesure que num
3207 croissance qui n’avait donc rien de commun, sauf le nom, avec la croissance vivante au sens authentique du terme, celle d
3208 ui n’avait donc rien de commun, sauf le nom, avec la croissance vivante au sens authentique du terme, celle des plantes, d
3209 ue du terme, celle des plantes, des animaux et de l’ individu humain, croissance qui, elle, comporte son programme génétiqu
3210 éclin et de mort, en vue de naissances nouvelles. Le référentiel absolu de la société industrielle était donc — et demeure
3211 de naissances nouvelles. Le référentiel absolu de la société industrielle était donc — et demeure encore pour la majorité
3212 industrielle était donc — et demeure encore pour la majorité de nos contemporains — la croissance sans lois internes, san
3213 re encore pour la majorité de nos contemporains — la croissance sans lois internes, sans principe d’autorégulation, l’accr
3214 ns lois internes, sans principe d’autorégulation, l’ accroissement indéfini de tout ce qui peut être mesuré, pesé et compté
3215 e déjà nous concevons quelque chose, au-delà — je le définis comme l’époque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à l
3216 vons quelque chose, au-delà — je le définis comme l’ époque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, d
3217 chose, au-delà — je le définis comme l’époque où l’ homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la pro
3218 inis comme l’époque où l’homme devait s’adapter à l’ industrie, à la consommation, donc à la production, sans cesse accrues
3219 oque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la production, sans cesse accrues, et où, selon
3220 ’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la production, sans cesse accrues, et où, selon la phrase fameuse de Geo
3221 à la production, sans cesse accrues, et où, selon la phrase fameuse de Georges Pompidou « Paris devait s’adapter à l’autom
3222 se de Georges Pompidou « Paris devait s’adapter à l’ automobile ». La société post-industrielle, à mes yeux, aura pour prem
3223 mpidou « Paris devait s’adapter à l’automobile ». La société post-industrielle, à mes yeux, aura pour première caractérist
3224 tte déclaration et de dire que, dorénavant, c’est l’ automobile qui doit s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’h
3225 omobile qui doit s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’ industrie à l’homme. Le passage de la société industrielle à une socié
3226 it s’adapter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’ homme. Le passage de la société industrielle à une société post-indust
3227 ter à Paris — c’est-à-dire l’industrie à l’homme. Le passage de la société industrielle à une société post-industrielle, j
3228 c’est-à-dire l’industrie à l’homme. Le passage de la société industrielle à une société post-industrielle, je crois qu’on
3229 ociété post-industrielle, je crois qu’on pourrait le résumer aussi par le contraste entre les attitudes de deux des plus g
3230 lle, je crois qu’on pourrait le résumer aussi par le contraste entre les attitudes de deux des plus grands patrons d’aujou
3231 pourrait le résumer aussi par le contraste entre les attitudes de deux des plus grands patrons d’aujourd’hui. En 1973, Hen
3232 ur produire des automobiles, non pas pour assurer le bonheur du genre humain. » La semaine dernière, dans une interview su
3233 on pas pour assurer le bonheur du genre humain. » La semaine dernière, dans une interview sur la crise, Giovanni Agnelli a
3234 in. » La semaine dernière, dans une interview sur la crise, Giovanni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont les hommes
3235 view sur la crise, Giovanni Agnelli a répondu : «  L’ important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que t
3236 ovanni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre
3237 épondu : « L’important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre les deux types de
3238 ommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre les deux types de sociétés est là : besoins de l’indu
3239 rmes. » Il me semble que tout le contraste entre les deux types de sociétés est là : besoins de l’industrie ou besoins de
3240 re les deux types de sociétés est là : besoins de l’ industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’opposition de ces deux c
3241 tés est là : besoins de l’industrie ou besoins de l’ homme ? C’est sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudrais
3242 de l’industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’ opposition de ces deux conceptions que je voudrais vous présenter quel
3243 ions. III Au travail, vertu fondamentale de l’ ère industrielle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs, la dimin
3244 e de l’ère industrielle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs, la diminution du nombre des heures par jour, des jour
3245 elle, allons-nous opposer sous le nom de loisirs, la diminution du nombre des heures par jour, des jours par semaine, et d
3246 par semaine, et des années d’activité minutées à l’ usine ou au bureau ? C’est la position simpliste des syndicats : elle
3247 ’activité minutées à l’usine ou au bureau ? C’est la position simpliste des syndicats : elle relève encore beaucoup trop d
3248 s syndicats : elle relève encore beaucoup trop de la mentalité industrielle, qui oppose radicalement travail et absence de
3249 t travail et absence de travail, sans analyser ni la nature du travail, ni le contenu des loisirs. L’homme industriel en p
3250 ravail, sans analyser ni la nature du travail, ni le contenu des loisirs. L’homme industriel en principe travaille trop, p
3251 la nature du travail, ni le contenu des loisirs. L’ homme industriel en principe travaille trop, parce qu’il faut que la f
3252 en principe travaille trop, parce qu’il faut que la firme produise toujours plus. La vie humaine se voit dès lors subordo
3253 e qu’il faut que la firme produise toujours plus. La vie humaine se voit dès lors subordonnée au rendement. Opposer à cett
3254 celle de loisir n’est pas encore changer de plan. L’ Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait le loisir
3255 ie de Diderot et d’Alembert, en 1765, définissait le loisir comme « le temps vuide ». Mais le « temps vuide », comme toute
3256 ’Alembert, en 1765, définissait le loisir comme «  le temps vuide ». Mais le « temps vuide », comme toute espèce de vide, e
3257 inissait le loisir comme « le temps vuide ». Mais le « temps vuide », comme toute espèce de vide, est pure angoisse. Il n’
3258 ’y aura pas de société post-industrielle tant que la seule alternative au travail sera le chômage, véritable « temps vide 
3259 lle tant que la seule alternative au travail sera le chômage, véritable « temps vide ». Ce que la société nouvelle doit ap
3260 sera le chômage, véritable « temps vide ». Ce que la société nouvelle doit apporter, c’est le dépassement de l’opposition
3261 . Ce que la société nouvelle doit apporter, c’est le dépassement de l’opposition de nature entre travail et loisir. C’est
3262 é nouvelle doit apporter, c’est le dépassement de l’ opposition de nature entre travail et loisir. C’est instaurer l’artisa
3263 e nature entre travail et loisir. C’est instaurer l’ artisanat et l’art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotid
3264 travail et loisir. C’est instaurer l’artisanat et l’ art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-
3265 et loisir. C’est instaurer l’artisanat et l’art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-dire le
3266 at et l’art, la trouvaille poétique bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-dire les activités inventives et imaginative
3267 ue bricolée dans la vie quotidienne, c’est-à-dire les activités inventives et imaginatives, où tend à disparaître la distin
3268 inventives et imaginatives, où tend à disparaître la distinction entre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et le pla
3269 araître la distinction entre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de
3270 ntre labeur et jeu, entre la peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de la matière et la liberté
3271 peine qu’on prend et le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, d
3272 t le plaisir qu’on en a, entre les contraintes de la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein
3273 u’on en a, entre les contraintes de la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude
3274 re les contraintes de la matière et la liberté de l’ esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée de
3275 intes de la matière et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée des facultés cr
3276 re et la liberté de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée des facultés créatrices de chacu
3277 de l’esprit qui la façonne, dans le temps plein, la plénitude manifestée des facultés créatrices de chacun. J’ajouterai q
3278 es facultés créatrices de chacun. J’ajouterai que la société post-industrielle devrait aussi permettre à tout homme de ne
3279 our pouvoir gagner une vie qu’il n’aura même plus le temps de vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’affrontem
3280 ’il n’aura même plus le temps de vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’affrontement décisif, se situe donc da
3281 le temps de vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’affrontement décisif, se situe donc dans la définition des
3282 vivre ! IV Le nœud du problème, le lieu de l’ affrontement décisif, se situe donc dans la définition des besoins hum
3283 ieu de l’affrontement décisif, se situe donc dans la définition des besoins humains. La société industrielle, quoi qu’on
3284 tue donc dans la définition des besoins humains. La société industrielle, quoi qu’on en dise, n’est pas née pour satisfai
3285 ’est pas née pour satisfaire des besoins réels de l’ homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. Elle
3286 aire des besoins réels de l’homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. Elle n’a jamais cessé de fomen
3287 ’homme, mais bien pour les utiliser, et puis pour les multiplier. Elle n’a jamais cessé de fomenter, de susciter en vue de
3288 fois ces besoins devenus invétérés, pour invoquer les prétendus impératifs de leur croissance provoquée. Le meilleur exempl
3289 rétendus impératifs de leur croissance provoquée. Le meilleur exemple que l’on puisse donner d’un tel processus, c’est de
3290 eur croissance provoquée. Le meilleur exemple que l’ on puisse donner d’un tel processus, c’est de toute évidence celui de
3291 n tel processus, c’est de toute évidence celui de l’ automobile. À l’automne de 1875, il y a cent ans exactement, un petit
3292 c’est de toute évidence celui de l’automobile. À l’ automne de 1875, il y a cent ans exactement, un petit paysan de 12 ans
3293 jour-là, dit-il, son « chemin de Damas » : « Dès l’ instant où je l’aperçus, jusqu’au jour présent, ma grande et constante
3294 , son « chemin de Damas » : « Dès l’instant où je l’ aperçus, jusqu’au jour présent, ma grande et constante ambition a été
3295 . En 1892, il construit sa première voiture. « On la considérait plutôt comme une peste, écrit-il, à cause de son vacarme
3296 e, écrit-il, à cause de son vacarme qui effrayait les chevaux. » Elle restera longtemps unique. Certes, plusieurs inventeur
3297 it autant avant lui, mais il n’existe encore dans le monde guère plus de voitures que d’inventeurs, et ces fantaisies pour
3298 s pour millionnaires resteront sans lendemain, si l’ on en croit les autorités de l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnai
3299 naires resteront sans lendemain, si l’on en croit les autorités de l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédiq
3300 sans lendemain, si l’on en croit les autorités de l’ époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédique allemand, écr
3301 i l’on en croit les autorités de l’époque. Ainsi, le Brockhaus, dictionnaire encyclopédique allemand, écrit en 1880 : « Au
3302 ante, inconfortable, ridicule assurément, vouée à l’ oubli rapide, telle est la voiture automobile que Messieurs Benz et Da
3303 ule assurément, vouée à l’oubli rapide, telle est la voiture automobile que Messieurs Benz et Daimler viennent de présente
3304 er au Kaiser Guillaume. » (Il sentait juste, mais l’ avenir donnera tort à son pronostic.) Le gouvernement anglais interdit
3305 ste, mais l’avenir donnera tort à son pronostic.) Le gouvernement anglais interdit le nouveau moyen de transport, tandis q
3306 son pronostic.) Le gouvernement anglais interdit le nouveau moyen de transport, tandis que le gouvernement français tente
3307 nterdit le nouveau moyen de transport, tandis que le gouvernement français tente de l’adapter à « la science militaire ».
3308 ort, tandis que le gouvernement français tente de l’ adapter à « la science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’éto
3309 e le gouvernement français tente de l’adapter à «  la science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec tout
3310 is tente de l’adapter à « la science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec toute l’assurance que peuven
3311 science militaire ». Le jeune Ford, lui, marche à l’ étoile, avec toute l’assurance que peuvent donner aux ambitions d’un p
3312 Le jeune Ford, lui, marche à l’étoile, avec toute l’ assurance que peuvent donner aux ambitions d’un petit campagnard son i
3313 orance du reste du monde, son puritanisme naïf et le soutien de la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États
3314 e du monde, son puritanisme naïf et le soutien de la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États-Unis depuis l
3315 la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États-Unis depuis l’époque de Benjamin Franklin. Sous une écorce rude
3316 qui règne sans problème sur les États-Unis depuis l’ époque de Benjamin Franklin. Sous une écorce rude, il cache une stupéf
3317 il cache une stupéfiante insensibilité. Ce qui ne l’ empêche pas du tout de désirer très sincèrement faire du bien à l’huma
3318 tout de désirer très sincèrement faire du bien à l’ humanité. C’est même là le motif principal de la discipline forcenée q
3319 èrement faire du bien à l’humanité. C’est même là le motif principal de la discipline forcenée qu’il imposera plus tard à
3320 à l’humanité. C’est même là le motif principal de la discipline forcenée qu’il imposera plus tard à ses ouvriers, afin de
3321 qu’il imposera plus tard à ses ouvriers, afin de les détourner du vice, fils des loisirs. En 1899, il fonde une première e
3322 ote à ce moment-là, — et je vous prie de savourer la phrase, elle le mérite ! — « Ma résolution pouvait passer pour téméra
3323 là, — et je vous prie de savourer la phrase, elle le mérite ! — « Ma résolution pouvait passer pour téméraire, car à cette
3324 cette époque-là, il n’y avait pas de demande pour les automobiles… et même une répugnance du public… » Phrase inouïe, const
3325 iècle à son tournant ! En quelques décennies, par la publicité et par elle seule — la réclame, comme on dit alors —, Ford
3326 s décennies, par la publicité et par elle seule — la réclame, comme on dit alors —, Ford va changer tout cela. C’est dire
3327 va changer tout cela. C’est dire qu’il va changer la nature même des besoins de l’homme occidental, et surtout la conscien
3328 re qu’il va changer la nature même des besoins de l’ homme occidental, et surtout la conscience que l’homme a de ses besoin
3329 ême des besoins de l’homme occidental, et surtout la conscience que l’homme a de ses besoins, en faisant passer au premier
3330 l’homme occidental, et surtout la conscience que l’ homme a de ses besoins, en faisant passer au premier rang le plus arti
3331 de ses besoins, en faisant passer au premier rang le plus artificiel et le dernier venu. En 1909 il vend dix-huit-mille vo
3332 ns plus tard, un million. Quand il meurt en 1947, la General Motors et la Ford Company sont les deux plus grandes firmes d
3333 ion. Quand il meurt en 1947, la General Motors et la Ford Company sont les deux plus grandes firmes du monde. L’industrie
3334 n 1947, la General Motors et la Ford Company sont les deux plus grandes firmes du monde. L’industrie de l’auto domine la co
3335 mpany sont les deux plus grandes firmes du monde. L’ industrie de l’auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mon
3336 deux plus grandes firmes du monde. L’industrie de l’ auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mondiale de presqu
3337 des firmes du monde. L’industrie de l’auto domine la conjoncture et détermine l’évolution mondiale de presque toutes les a
3338 trie de l’auto domine la conjoncture et détermine l’ évolution mondiale de presque toutes les autres industries. Et cette a
3339 détermine l’évolution mondiale de presque toutes les autres industries. Et cette automobile, pour laquelle il n’y avait pa
3340 ine répugnance au début de ce siècle, est devenue le besoin numéro un de la plupart des Occidentaux. Mais ce n’est pas enc
3341 plupart des Occidentaux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux de l’histoire. Née du rêve typiquement adolescent de par
3342 taux. Mais ce n’est pas encore le plus curieux de l’ histoire. Née du rêve typiquement adolescent de partir au hasard sur l
3343 ve typiquement adolescent de partir au hasard sur les routes de campagne, l’auto voit sa fonction primitive inversée dès qu
3344 t de partir au hasard sur les routes de campagne, l’ auto voit sa fonction primitive inversée dès qu’on la multiplie par de
3345 uto voit sa fonction primitive inversée dès qu’on la multiplie par des millions. Elle mène à l’usine, au bureau, plus souv
3346 qu’on la multiplie par des millions. Elle mène à l’ usine, au bureau, plus souvent que vers les vacances. Elle détruit les
3347 mène à l’usine, au bureau, plus souvent que vers les vacances. Elle détruit les campagnes dont elle était censée nous rest
3348 plus souvent que vers les vacances. Elle détruit les campagnes dont elle était censée nous restituer le charme, et provoqu
3349 s campagnes dont elle était censée nous restituer le charme, et provoque d’immenses destructions de champs, de forêts, de
3350 andais. Ses vapeurs obscurcissent, en plein midi, le ciel de nos grandes villes. Mais voici qui est encore plus fou : elle
3351 . Mais voici qui est encore plus fou : elle jette l’ économie de nos démocraties occidentales dans la dépendance humiliante
3352 e l’économie de nos démocraties occidentales dans la dépendance humiliante de quelques émirs de droit divin, avec des cons
3353 et peuvent à tout instant devenir tragiques pour la survie de l’État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est
3354 tout instant devenir tragiques pour la survie de l’ État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est le comble, n
3355 agiques pour la survie de l’État d’Israël et pour la paix en général. Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse, l’au
3356 sraël et pour la paix en général. Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse, l’automobile, dans les avenues de New Yo
3357 x en général. Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse, l’automobile, dans les avenues de New York ou de Paris, perm
3358 . Enfin, et c’est le comble, née pour la vitesse, l’ automobile, dans les avenues de New York ou de Paris, permet de faire
3359 e comble, née pour la vitesse, l’automobile, dans les avenues de New York ou de Paris, permet de faire du quatre ou cinq à
3360 ou de Paris, permet de faire du quatre ou cinq à l’ heure, qui est la vitesse d’un piéton peu pressé, et par l’embouteilla
3361 met de faire du quatre ou cinq à l’heure, qui est la vitesse d’un piéton peu pressé, et par l’embouteillage crée l’immobil
3362 qui est la vitesse d’un piéton peu pressé, et par l’ embouteillage crée l’immobilité sous sa forme la plus exaspérante. Tou
3363 un piéton peu pressé, et par l’embouteillage crée l’ immobilité sous sa forme la plus exaspérante. Tout cela n’empêche null
3364 r l’embouteillage crée l’immobilité sous sa forme la plus exaspérante. Tout cela n’empêche nullement le petit-fils d’Henry
3365 a plus exaspérante. Tout cela n’empêche nullement le petit-fils d’Henry Ford de déclarer tout récemment : « Nous ne sommes
3366 umés à aller où que ce soit autrement qu’en auto. Les trains reviennent à la mode, mais ce n’est qu’une passade. Ce pays a
3367 oit autrement qu’en auto. Les trains reviennent à la mode, mais ce n’est qu’une passade. Ce pays a développé une manière d
3368 oppé une manière de vivre particulière à cause de l’ automobile, et vous ne pouvez plus changer cela en poussant un bouton.
3369 pouvez plus changer cela en poussant un bouton. » L’ aventure de l’Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est deven
3370 anger cela en poussant un bouton. » L’aventure de l’ Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire.
3371 nt un bouton. » L’aventure de l’Auto est bouclée. Le besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire. L’Américain moyen —
3372 besoin qui n’existait pas est devenu prioritaire. L’ Américain moyen — et nous donc ! — est prié de s’en tenir au mode de v
3373 st prié de s’en tenir au mode de vie instauré par l’ Auto, et qui favorise les ventes. V Vous me pardonnerez, je l’es
3374 mode de vie instauré par l’Auto, et qui favorise les ventes. V Vous me pardonnerez, je l’espère, de m’être un peu ét
3375 orise les ventes. V Vous me pardonnerez, je l’ espère, de m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus ill
3376 onnerez, je l’espère, de m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus illustratif de la société industrielle. C
3377 e m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus illustratif de la société industrielle. C’est parce que des vale
3378 sur le chapitre sans doute le plus illustratif de la société industrielle. C’est parce que des valeurs nouvelles existent
3379 nouvelles existent et agissent en nous déjà, que les valeurs « fordiennes » nous apparaissent bizarres, ou puériles, et so
3380 ême scandaleuses. Cette réaction est, à mes yeux, l’ indicateur très certain du déclin d’une certaine société, autour de no
3381 lin d’une certaine société, autour de nous, et de la proche émergence d’une société nouvelle, en nous d’abord. Et pour déc
3382 d’inverser la plupart des valeurs qui ont assuré le succès d’Henry Ford. Partant de l’idée que les solutions à notre cris
3383 qui ont assuré le succès d’Henry Ford. Partant de l’ idée que les solutions à notre crise économique ne sont pas économique
3384 uré le succès d’Henry Ford. Partant de l’idée que les solutions à notre crise économique ne sont pas économiques, mais spir
3385 t psychologiques, je poserai au fondement de tout le respect de chaque personne humaine, là où la société industrielle res
3386 tout le respect de chaque personne humaine, là où la société industrielle respectait avant tout le profit, non moral, ni s
3387 où la société industrielle respectait avant tout le profit, non moral, ni social, mais financier. Qu’on m’entende bien :
3388 ncier. Qu’on m’entende bien : je n’ai rien contre le profit en soi, que tout le monde approuve en pratique. Mais je suis c
3389 e monde approuve en pratique. Mais je suis contre le profit considéré comme référentiel absolu, comme « mesure de toutes c
3390 olu, comme « mesure de toutes choses » remplaçant l’ homme, remplaçant le civisme, remplaçant l’amour du prochain, et passa
3391 de toutes choses » remplaçant l’homme, remplaçant le civisme, remplaçant l’amour du prochain, et passant avant tout cela,
3392 laçant l’homme, remplaçant le civisme, remplaçant l’ amour du prochain, et passant avant tout cela, s’il faut choisir. Car
3393 t passant avant tout cela, s’il faut choisir. Car le profit n’est pas un principe de mesure pour l’homme, ni pour la cité.
3394 ar le profit n’est pas un principe de mesure pour l’ homme, ni pour la cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne relève pas du vi
3395 t pas un principe de mesure pour l’homme, ni pour la cité. Il n’est qu’un chiffre. Il ne relève pas du vivant, il n’est pa
3396 ar suite, ne peut être agent de régulation, comme la personne. Il est donc un principe de démesure systématique, destructe
3397 principe de démesure systématique, destructeur de l’ humain autant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrès r
3398 stématique, destructeur de l’humain autant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrès recherché sera vers le m
3399 ructeur de l’humain autant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrès recherché sera vers le mieux, non vers l
3400 utant que de la nature. Dans la nouvelle société, le progrès recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance
3401 nouvelle société, le progrès recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditio
3402 le progrès recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditions de l’équilibre v
3403 s recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditions de l’équilibre vivant. El
3404 non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditions de l’équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le pro
3405 La croissance aura pour limites les conditions de l’ équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le profit, orientée ver
3406 l’équilibre vivant. Elle sera désacralisée comme le profit, orientée vers la vie meilleure, vers la satisfaction réelle,
3407 sera désacralisée comme le profit, orientée vers la vie meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité de con
3408 e le profit, orientée vers la vie meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité de consommation intoxicante ;
3409 meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’ avidité de consommation intoxicante ; vers la compétition éthique plut
3410 vers l’avidité de consommation intoxicante ; vers la compétition éthique plutôt que financière, ou militaire, ou nationale
3411 financière, ou militaire, ou nationale ; et vers le souci d’être utile plutôt que redoutable à ses voisins, qu’il s’agiss
3412 voisins, qu’il s’agisse de personnes ou d’États. La société industrielle veut augmenter sans cesse l’empire des besoins,
3413 La société industrielle veut augmenter sans cesse l’ empire des besoins, parce que c’est le besoin qui soumet l’homme aux f
3414 sans cesse l’empire des besoins, parce que c’est le besoin qui soumet l’homme aux forces matérielles, aux « impératifs te
3415 des besoins, parce que c’est le besoin qui soumet l’ homme aux forces matérielles, aux « impératifs techniques », et aux « 
3416 niques », et aux « nécessités économiques », dont les clés sont détenues finalement par l’État. Sous prétexte de nous enric
3417 ues », dont les clés sont détenues finalement par l’ État. Sous prétexte de nous enrichir, elle nous rend donc de plus en p
3418 dants des besoins matériels qu’elle multiplie par la publicité. La société nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter
3419 ins matériels qu’elle multiplie par la publicité. La société nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter les besoins,
3420 é nouvelle, visant à satisfaire au lieu d’exciter les besoins, cherchera les moyens de les réduire sur le plan matériel ou
3421 tisfaire au lieu d’exciter les besoins, cherchera les moyens de les réduire sur le plan matériel ou physique, pour leur don
3422 eu d’exciter les besoins, cherchera les moyens de les réduire sur le plan matériel ou physique, pour leur donner libre carr
3423 ou physique, pour leur donner libre carrière dans les domaines moraux, culturels, spirituels, où « le ciel seul est la limi
3424 les domaines moraux, culturels, spirituels, où «  le ciel seul est la limite », comme disent les Américains. Il nous faut
3425 aux, culturels, spirituels, où « le ciel seul est la limite », comme disent les Américains. Il nous faut un nouveau market
3426 , où « le ciel seul est la limite », comme disent les Américains. Il nous faut un nouveau marketing, qui analyse les besoin
3427 s. Il nous faut un nouveau marketing, qui analyse les besoins réels, et non les possibilités de vendre plus. L’ancien décel
3428 marketing, qui analyse les besoins réels, et non les possibilités de vendre plus. L’ancien décelait les besoins virtuels,
3429 ns réels, et non les possibilités de vendre plus. L’ ancien décelait les besoins virtuels, induits par la publicité, ou déd
3430 es possibilités de vendre plus. L’ancien décelait les besoins virtuels, induits par la publicité, ou déduits de courbes de
3431 ancien décelait les besoins virtuels, induits par la publicité, ou déduits de courbes de consommation qu’on tentait de rel
3432 de consommation qu’on tentait de relever jusqu’à l’ exponentiel. Le marketing a introduit de la sorte un élément de perver
3433 n qu’on tentait de relever jusqu’à l’exponentiel. Le marketing a introduit de la sorte un élément de perversion des désirs
3434 usqu’à l’exponentiel. Le marketing a introduit de la sorte un élément de perversion des désirs : et voilà bien la pire ali
3435 élément de perversion des désirs : et voilà bien la pire aliénation ! Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur l’ho
3436  ! Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur l’ homme, traduisant les données constitutives de la personne. Ces mesure
3437 ouver des mesures, gagées sur l’homme, traduisant les données constitutives de la personne. Ces mesures nous interdiraient
3438 l’homme, traduisant les données constitutives de la personne. Ces mesures nous interdiraient de multiplier (comme le fait
3439 s mesures nous interdiraient de multiplier (comme le fait la croissance industrielle) n’importe quoi par n’importe quel ch
3440 s nous interdiraient de multiplier (comme le fait la croissance industrielle) n’importe quoi par n’importe quel chiffre :
3441 el chiffre : car cette opération, si elle accroît le PNB, n’en a pas moins pour effet d’inverser totalement le sens de la
3442 n’en a pas moins pour effet d’inverser totalement le sens de la fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par
3443 moins pour effet d’inverser totalement le sens de la fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix les di
3444 phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix les dimensions de votre escalier, les marches auront alors deux mètres de
3445 tipliez par dix les dimensions de votre escalier, les marches auront alors deux mètres de haut ; pour les gravir, il vous f
3446 s marches auront alors deux mètres de haut ; pour les gravir, il vous faudra l’aide d’une échelle, et c’est précisément ce
3447 mètres de haut ; pour les gravir, il vous faudra l’ aide d’une échelle, et c’est précisément ce que l’escalier avait pour
3448 l’aide d’une échelle, et c’est précisément ce que l’ escalier avait pour seule fonction de vous éviter. Nous avons vu que l
3449 seule fonction de vous éviter. Nous avons vu que la prolifération illimitée de l’automobile aboutit à l’embouteillage, so
3450 . Nous avons vu que la prolifération illimitée de l’ automobile aboutit à l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même,
3451 prolifération illimitée de l’automobile aboutit à l’ embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même, la proli­fération expo
3452 de l’automobile aboutit à l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même, la proli­fération exponentielle des armements
3453 l’embouteillage, soit à la vitesse zéro. De même, la proli­fération exponentielle des armements paralyse en pratique les m
3454 exponentielle des armements paralyse en pratique les mieux armés, comme on l’a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les
3455 ts paralyse en pratique les mieux armés, comme on l’ a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les mégalopoles du xxe sièc
3456 ux armés, comme on l’a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les mégalopoles du xxe siècle ne sont plus administrables,
3457 me on l’a bien vu au Vietnam. Enfin, les villes : les mégalopoles du xxe siècle ne sont plus administrables, ni en fait go
3458 s administrables, ni en fait gouvernées, comme on le voit ces jours-ci à New York ; et les hommes y sont seuls en masse :
3459 es, comme on le voit ces jours-ci à New York ; et les hommes y sont seuls en masse : livrés au scepticisme et à la délinqua
3460 sont seuls en masse : livrés au scepticisme et à la délinquance. Cette dégradation des relations humaines, née des grande
3461 née des grandes villes, devrait à mon sens faire l’ objet d’un nouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre le gigan
3462 ouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre le gigantisme, un grand industriel anglais, E. M. Schumacher, lançait il
3463 in de faire fortune : Small is beautiful. Non que la petitesse soit bonne en soi : c’est une question de proportions. Mais
3464 ent devoir se doter d’armements à leur taille. Si l’ on ne peut pas réduire la masse critique d’une bombe H, ne faut-il pas
3465 ements à leur taille. Si l’on ne peut pas réduire la masse critique d’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceu
3466 se critique d’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est
3467 e de ceux qui seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est le pire désastre qui menace aujourd’hui le genre humain, n
3468 seraient tentés de s’en servir ? Si la guerre est le pire désastre qui menace aujourd’hui le genre humain, n’est-il pas ur
3469 uerre est le pire désastre qui menace aujourd’hui le genre humain, n’est-il pas urgent et vital de substituer aux États-na
3470 bles de faire de grandes bêtises » comme aimait à le dire Einstein, citant son ami hollandais le physicien Hendrijk Lorent
3471 ait à le dire Einstein, citant son ami hollandais le physicien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler de la technologi
3472 ien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler de la technologie douce, qui, dans la nouvelle société, doit remplacer nos
3473 dû vous parler de la technologie douce, qui, dans la nouvelle société, doit remplacer nos techniques dures et polluantes,
3474 r nos techniques dures et polluantes, de même que l’ énergie solaire doit remplacer les centrales nucléaires, ces idoles ma
3475 tes, de même que l’énergie solaire doit remplacer les centrales nucléaires, ces idoles maléfiques d’une société de gaspilla
3476 ’arrête, je n’en finirais plus. Je terminerai sur la question qu’on va me poser, inévitable : « Votre modèle post-industri
3477 à pour prévoir ou deviner notre avenir, mais pour le faire. Et que la décadence d’une société commence quand on pose la qu
3478 deviner notre avenir, mais pour le faire. Et que la décadence d’une société commence quand on pose la question : « Que va
3479 faire ? » o. Rougemont Denis de, « Au-delà de la société industrielle », Réflexions prospectives sur la société au-del
3480 ciété industrielle », Réflexions prospectives sur la société au-delà de la surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Nestl
3481 Réflexions prospectives sur la société au-delà de la surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Nestlé Belgique, 1975, p. 2
12 1975, Articles divers (1974-1977). Suisse 1975 (1975)
3482 1975 (1975)n Situation du pays au sortir de la Seconde Guerre mondiale Seule rescapée avec la Suède des deux gran
3483 la Seconde Guerre mondiale Seule rescapée avec la Suède des deux grandes guerres du xxe siècle européen, la Suisse ent
3484 des deux grandes guerres du xxe siècle européen, la Suisse entre dans l’après-guerre avec des sentiments mêlés de soulage
3485 res du xxe siècle européen, la Suisse entre dans l’ après-guerre avec des sentiments mêlés de soulagement (elle n’a pas ét
3486 as été occupée, son armée et sa résolution morale l’ ont protégée) mais aussi de culpabilité, presque de honte, parce qu’el
3487 é, et surtout moralement diminué. Au lendemain de la Libération, un Suisse rencontrant un Français, un Allemand ou un Ital
3488 e pendant que d’autres souffrent. » Ainsi parlait le grand poète Carl Spitteler pendant la Première Guerre mondiale, et c’
3489 iale, et c’est encore plus vrai après la seconde. La fierté légitime et la gêne explicable qu’éprouvent la plupart des Sui
3490 plus vrai après la seconde. La fierté légitime et la gêne explicable qu’éprouvent la plupart des Suisses dans les années 1
3491 plicable qu’éprouvent la plupart des Suisses dans les années 1945 à 1950 de ce siècle vont trouver leur expression la plus
3492 à 1950 de ce siècle vont trouver leur expression la plus juste dans la formule par laquelle le conseiller fédéral Max Pet
3493 e vont trouver leur expression la plus juste dans la formule par laquelle le conseiller fédéral Max Petitpierre définit la
3494 ession la plus juste dans la formule par laquelle le conseiller fédéral Max Petitpierre définit la politique suisse dès 19
3495 lle le conseiller fédéral Max Petitpierre définit la politique suisse dès 1946 : Neutralité et solidarité. Où l’on voit bi
3496 ue suisse dès 1946 : Neutralité et solidarité. Où l’ on voit bien que la volonté de solidarité compense cette gêne que l’on
3497 : Neutralité et solidarité. Où l’on voit bien que la volonté de solidarité compense cette gêne que l’on éprouve au chevet
3498 la volonté de solidarité compense cette gêne que l’ on éprouve au chevet de l’Europe malade. Mais cette « neutralité activ
3499 compense cette gêne que l’on éprouve au chevet de l’ Europe malade. Mais cette « neutralité active », comme on l’appelle au
3500 alade. Mais cette « neutralité active », comme on l’ appelle aussi, ne se borne plus à refuser de prendre parti dans les gu
3501 ne se borne plus à refuser de prendre parti dans les guerres qui opposent nos voisins. Au-delà de cette fonction tradition
3502 e fonction traditionnelle définie et garantie par le traité de Vienne (1815), elle veut s’étendre désormais au monde entie
3503 tier. Et cela se traduit par un refus d’adhérer à l’ ONU, alors simple instrument de la politique des puissances victorieus
3504 fus d’adhérer à l’ONU, alors simple instrument de la politique des puissances victorieuses, en attendant de devenir le cha
3505 puissances victorieuses, en attendant de devenir le champ clos de leur rivalité ; mais aussi par la reprise des relations
3506 r le champ clos de leur rivalité ; mais aussi par la reprise des relations diplomatiques avec l’URSS, puis avec la Chine d
3507 i par la reprise des relations diplomatiques avec l’ URSS, puis avec la Chine de Mao — démarche que la plupart des États eu
3508 es relations diplomatiques avec l’URSS, puis avec la Chine de Mao — démarche que la plupart des États européens n’ont pas
3509 quelques voix isolées parmi nous, proposent, dès le lendemain de la guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire
3510 solées parmi nous, proposent, dès le lendemain de la guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système fédé
3511 us, proposent, dès le lendemain de la guerre, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit t
3512 dès le lendemain de la guerre, que la formule de l’ État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit transposée à l’
3513 re, que la formule de l’État suisse, c’est-à-dire le système fédéraliste, soit transposée à l’échelle du continent et pris
3514 -à-dire le système fédéraliste, soit transposée à l’ échelle du continent et prise comme modèle (au sens technique du terme
3515 rise comme modèle (au sens technique du terme) de l’ avenir européen. Lors des premières Rencontres internationales de Genè
3516 nationales de Genève, au début de septembre 1946, le philosophe allemand Karl Jaspers (qui enseigne alors à l’Université d
3517 sophe allemand Karl Jaspers (qui enseigne alors à l’ Université de Bâle) exprime avec force ce point de vue : « … dans l’av
3518 le) exprime avec force ce point de vue : « … dans l’ avenir, ou bien l’Europe deviendra le champ de bataille des grandes fo
3519 orce ce point de vue : « … dans l’avenir, ou bien l’ Europe deviendra le champ de bataille des grandes forces voisines (la
3520 e : « … dans l’avenir, ou bien l’Europe deviendra le champ de bataille des grandes forces voisines (la Russie et l’Amériqu
3521 le champ de bataille des grandes forces voisines ( la Russie et l’Amérique), ou bien elle se fédérera et deviendra neutre.
3522 ataille des grandes forces voisines (la Russie et l’ Amérique), ou bien elle se fédérera et deviendra neutre. C’est-à-dire
3523 en balkanisée, ou bien helvétisée. » À quoi toute la Suisse officielle et la majorité « réaliste » des Suisses répondent q
3524 elvétisée. » À quoi toute la Suisse officielle et la majorité « réaliste » des Suisses répondent qu’une certaine humilité
3525 issent être un seul instant prises au sérieux par les « puissances » de l’époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’
3526 stant prises au sérieux par les « puissances » de l’ époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’une idée ne dépend pa
3527 ances » de l’époque. Et pourtant il est clair que la vérité d’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule,
3528 t clair que la vérité d’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez le
3529 ’une idée ne dépend pas de la taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez les statistiques — ont l’
3530 pas de la taille de celui qui la formule, et que les « petits pays » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur les « g
3531 ui la formule, et que les « petits pays » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur les « grands », non seulement quant
3532 es « petits pays » — voyez les statistiques — ont l’ avantage sur les « grands », non seulement quant aux moyennes et aux q
3533 s » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur les « grands », non seulement quant aux moyennes et aux quantités mesurab
3534 t aux moyennes et aux quantités mesurables, comme le revenu par tête, la densité des téléphones, des autos et des réfrigér
3535 x quantités mesurables, comme le revenu par tête, la densité des téléphones, des autos et des réfrigérateurs, mais aussi q
3536 s autos et des réfrigérateurs, mais aussi quant à la qualité de la vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout ce
3537 réfrigérateurs, mais aussi quant à la qualité de la vie, au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que les « g
3538 sme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que les « grands pays » perdent un peu plus, et sans retour, à chacune de leu
3539 erres, même victorieuses.) Ces données de base de la situation suisse n’ont pas changé radicalement depuis les lendemains
3540 ation suisse n’ont pas changé radicalement depuis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permett
3541 pas changé radicalement depuis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Mais l’illusion qui permettait de parler enc
3542 es lendemains de la Seconde Guerre mondiale. Mais l’ illusion qui permettait de parler encore de « grandes puissances » à p
3543 » à propos de nos voisins, s’est dissipée. Face à l’ Europe et face au monde, la situation de la Suisse s’est clarifiée : s
3544 s’est dissipée. Face à l’Europe et face au monde, la situation de la Suisse s’est clarifiée : si elle diffère substantiell
3545 Face à l’Europe et face au monde, la situation de la Suisse s’est clarifiée : si elle diffère substantiellement de celle d
3546 elle des « puissances » d’hier, ce n’est plus par les dimensions, mais par le régime politique, c’est-à-dire par le fédéral
3547 ’hier, ce n’est plus par les dimensions, mais par le régime politique, c’est-à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire
3548 s, mais par le régime politique, c’est-à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire est la neutralité. En temps de paix
3549 politique, c’est-à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire est la neutralité. En temps de paix et de normalité, être
3550 à-dire par le fédéralisme, dont le corollaire est la neutralité. En temps de paix et de normalité, être neutre ne pose au
3551 normalité, être neutre ne pose aucun problème, et le régime fédéraliste permet de respecter au plus près les diversités fo
3552 gime fédéraliste permet de respecter au plus près les diversités foisonnantes qui font la richesse du pays. Mais dans un te
3553 au plus près les diversités foisonnantes qui font la richesse du pays. Mais dans un temps de crise comme celui qui s’est i
3554 temps de crise comme celui qui s’est instauré dès l’ automne de 1973, la neutralité, qui était une forme de sagesse apaisan
3555 e celui qui s’est instauré dès l’automne de 1973, la neutralité, qui était une forme de sagesse apaisante, devient une sou
3556 de controverses constamment irritantes, soit que l’ État l’invoque pour refuser d’adhérer à tel organisme international, s
3557 troverses constamment irritantes, soit que l’État l’ invoque pour refuser d’adhérer à tel organisme international, soit que
3558 d’adhérer à tel organisme international, soit que l’ étranger l’estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sent
3559 tel organisme international, soit que l’étranger l’ estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sentiment popul
3560 rnational, soit que l’étranger l’estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sentiment populaire, pour peu qu’i
3561 l ne lui soit pas inconditionnellement favorable. Les conseils législatifs, nationaux et cantonaux, dont le rôle traditionn
3562 onseils législatifs, nationaux et cantonaux, dont le rôle traditionnel et principal reste de discuter et de voter le budge
3563 ionnel et principal reste de discuter et de voter le budget, entrent doucement en panique. Leur premier réflexe est de cou
3564 nt en panique. Leur premier réflexe est de couper les dépenses culturelles et de recherche pure, au profit du budget milita
3565 pure, au profit du budget militaire ou nucléaire. L’ université leur réplique qu’il s’agit là d’un calcul faux, parce qu’à
3566 là d’un calcul faux, parce qu’à trop courte vue, la qualité de la recherche scientifique restant le meilleur atout de not
3567 l faux, parce qu’à trop courte vue, la qualité de la recherche scientifique restant le meilleur atout de notre industrie.
3568 , la qualité de la recherche scientifique restant le meilleur atout de notre industrie. On s’agite au niveau des cantons,
3569 e industrie. On s’agite au niveau des cantons, où l’ on dénonce « l’emprise croissante de Berne », particulièrement lourde
3570 s’agite au niveau des cantons, où l’on dénonce «  l’ emprise croissante de Berne », particulièrement lourde à vrai dire qua
3571 u telle implantation de centrale nucléaire contre l’ opinion déclarée de la population. Mais en même temps on demande des s
3572 e centrale nucléaire contre l’opinion déclarée de la population. Mais en même temps on demande des subsides fédéraux pour
3573 même temps on demande des subsides fédéraux pour les tomates, la vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement
3574 n demande des subsides fédéraux pour les tomates, la vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement supérieur.
3575 des subsides fédéraux pour les tomates, la vigne, l’ horlogerie, l’industrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin, la
3576 édéraux pour les tomates, la vigne, l’horlogerie, l’ industrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin, la double anxiété
3577 es, la vigne, l’horlogerie, l’industrie lourde ou l’ enseignement supérieur. Enfin, la double anxiété simultanée d’avoir tr
3578 ustrie lourde ou l’enseignement supérieur. Enfin, la double anxiété simultanée d’avoir trop ou trop peu de main-d’œuvre ét
3579 onde. Il n’apparaît donc plus possible de séparer les problèmes intérieurs du fédéralisme des problèmes extérieurs de la ne
3580 rieurs du fédéralisme des problèmes extérieurs de la neutralité et de la coopération. La Suisse face à l’Europe Il p
3581 e des problèmes extérieurs de la neutralité et de la coopération. La Suisse face à l’Europe Il paraît évident que le
3582 érieurs de la neutralité et de la coopération. La Suisse face à l’Europe Il paraît évident que le fédéralisme de for
3583 tralité et de la coopération. La Suisse face à l’ Europe Il paraît évident que le fédéralisme de formule suisse est l
3584 a Suisse face à l’Europe Il paraît évident que le fédéralisme de formule suisse est la solution qui s’impose si l’on ve
3585 évident que le fédéralisme de formule suisse est la solution qui s’impose si l’on veut vraiment « faire l’Europe », c’est
3586 de formule suisse est la solution qui s’impose si l’ on veut vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en
3587 lution qui s’impose si l’on veut vraiment « faire l’ Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à l’uniformité
3588 vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’ unifier en la forçant à l’uniformité — chose impossible ou criminelle
3589 ire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à l’uniformité — chose impossible ou criminelle — mais simple
3590 », c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à l’ uniformité — chose impossible ou criminelle — mais simplement l’unir p
3591 chose impossible ou criminelle — mais simplement l’ unir pour le salut de ses peuples, le maintien de leurs libertés et de
3592 sible ou criminelle — mais simplement l’unir pour le salut de ses peuples, le maintien de leurs libertés et de leurs coutu
3593 s simplement l’unir pour le salut de ses peuples, le maintien de leurs libertés et de leurs coutumes particulières. Mais i
3594 umes particulières. Mais il se trouve, hélas, que le fédéralisme n’est guère mieux compris par les Suisses — qui s’en récl
3595 que le fédéralisme n’est guère mieux compris par les Suisses — qui s’en réclament — que par les autres peuples de l’Europe
3596 is par les Suisses — qui s’en réclament — que par les autres peuples de l’Europe — qui ne voient pas bien ce qu’ils pourrai
3597 ui s’en réclament — que par les autres peuples de l’ Europe — qui ne voient pas bien ce qu’ils pourraient en faire. Dans la
3598 ient pas bien ce qu’ils pourraient en faire. Dans la partie romande surtout, on a pris l’habitude de confondre le fédérali
3599 faire. Dans la partie romande surtout, on a pris l’ habitude de confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance à «
3600 omande surtout, on a pris l’habitude de confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance à « Berne », c’est-à-dire a
3601 pris l’habitude de confondre le fédéralisme avec le réflexe de résistance à « Berne », c’est-à-dire aux mesures qu’on bap
3602 es sont, justement, « fédérales » ! C’est ignorer le sens et la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à
3603 stement, « fédérales » ! C’est ignorer le sens et la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à partir des
3604 la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à partir des communes médiévales, forestières, agricoles ou ur
3605 s médiévales, forestières, agricoles ou urbaines. Le fédéralisme n’est rien d’autre, en effet, qu’une manière de se mettre
3606 de de répartition des pouvoirs de décision, selon les dimensions des tâches à accomplir d’une part, et selon la taille des
3607 sions des tâches à accomplir d’une part, et selon la taille des groupes sociaux et politiques qui peuvent s’en charger, d’
3608 itiques qui peuvent s’en charger, d’autre part. À la commune, les chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales,
3609 peuvent s’en charger, d’autre part. À la commune, les chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales, à la Confédér
3610 rt. À la commune, les chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales, à la Confédération les voies nationales. Les
3611 vicinaux, au canton les routes intercommunales, à la Confédération les voies nationales. Les grands axes internationaux dé
3612 on les routes intercommunales, à la Confédération les voies nationales. Les grands axes internationaux dépendront tout natu
3613 munales, à la Confédération les voies nationales. Les grands axes internationaux dépendront tout naturellement, et selon la
3614 nationaux dépendront tout naturellement, et selon la même logique, d’un pouvoir continental qu’il reste à créer mais que l
3615 pouvoir continental qu’il reste à créer mais que la nature des choses et les dimensions mêmes de la tâche appellent norma
3616 il reste à créer mais que la nature des choses et les dimensions mêmes de la tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe pr
3617 e la nature des choses et les dimensions mêmes de la tâche appellent normalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans le
3618 ns mêmes de la tâche appellent normalement. Ainsi l’ Europe prend ses racines dans le terreau de l’authentique fédéralisme
3619 ormalement. Ainsi l’Europe prend ses racines dans le terreau de l’authentique fédéralisme suisse. De cette manière de comp
3620 nsi l’Europe prend ses racines dans le terreau de l’ authentique fédéralisme suisse. De cette manière de comprendre la natu
3621 édéralisme suisse. De cette manière de comprendre la nature de notre régime traditionnel résultent certaines conséquences
3622 rtuellement novatrices, quant aux relations entre la Suisse et l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le
3623 ovatrices, quant aux relations entre la Suisse et l’ Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et
3624 ux relations entre la Suisse et l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou d
3625 entre la Suisse et l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou de la neutrali
3626 l’Europe d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’ idée, le principe et presque le tabou de la neutralité constituaient d
3627 e d’abord, la Suisse et le monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou de la neutralité constituaient depuis un
3628 le monde ensuite. L’idée, le principe et presque le tabou de la neutralité constituaient depuis un siècle l’article princ
3629 suite. L’idée, le principe et presque le tabou de la neutralité constituaient depuis un siècle l’article principal du caté
3630 u de la neutralité constituaient depuis un siècle l’ article principal du catéchisme de notre politique étrangère. Dans les
3631 du catéchisme de notre politique étrangère. Dans les années 1960 déjà, et dans la présente décennie bien plus clairement e
3632 que étrangère. Dans les années 1960 déjà, et dans la présente décennie bien plus clairement encore, il est apparu que notr
3633 il est apparu que notre neutralité, garantie par le traité de Vienne comme étant « dans les intérêts de l’Europe entière 
3634 rantie par le traité de Vienne comme étant « dans les intérêts de l’Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de
3635 aité de Vienne comme étant « dans les intérêts de l’ Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de prendre parti
3636 intérêts de l’Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de prendre parti entre les « puissances » dont les riva
3637 effet que la Suisse refuse de prendre parti entre les « puissances » dont les rivalités divisent l’Europe, mais ne veut pas
3638 se de prendre parti entre les « puissances » dont les rivalités divisent l’Europe, mais ne veut pas du tout qu’elle se décl
3639 re les « puissances » dont les rivalités divisent l’ Europe, mais ne veut pas du tout qu’elle se déclare neutre par rapport
3640 s du tout qu’elle se déclare neutre par rapport à l’ union de l’Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir
3641 u’elle se déclare neutre par rapport à l’union de l’ Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir balance ég
3642 t à l’union de l’Europe en train de se faire. Car la Suisse ne saurait tenir balance égale entre les ennemis de l’Europe e
3643 ar la Suisse ne saurait tenir balance égale entre les ennemis de l’Europe et l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serai
3644 saurait tenir balance égale entre les ennemis de l’ Europe et l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir rest
3645 ir balance égale entre les ennemis de l’Europe et l’ Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir rester neutre en
3646 ait partie. Ce serait vouloir rester neutre entre le microbe et le malade. Toute la politique étrangère — et d’abord europ
3647 serait vouloir rester neutre entre le microbe et le malade. Toute la politique étrangère — et d’abord européenne — de la
3648 ester neutre entre le microbe et le malade. Toute la politique étrangère — et d’abord européenne — de la Suisse, de 1945 à
3649 politique étrangère — et d’abord européenne — de la Suisse, de 1945 à 1975, s’explique par une oscillation perpétuelle en
3650 pétuelle entre une conception négative, invoquant le tabou, et une conception active, invoquant la solidarité. La neutrali
3651 ant le tabou, et une conception active, invoquant la solidarité. La neutralité-tabou entraîne notre refus d’adhérer aux Na
3652 t une conception active, invoquant la solidarité. La neutralité-tabou entraîne notre refus d’adhérer aux Nations unies et
3653 aîne notre refus d’adhérer aux Nations unies et à la Communauté économique européenne. La neutralité active ou solidaire p
3654 s unies et à la Communauté économique européenne. La neutralité active ou solidaire permet en revanche notre adhésion à l’
3655 ou solidaire permet en revanche notre adhésion à l’ OECE (Organisation européenne de coopération économique) dès 1946, pui
3656 46, puis à la plupart des agences spécialisées de l’ ONU (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le B
3657 art des agences spécialisées de l’ONU (telles que l’ Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau internationa
3658 ences spécialisées de l’ONU (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau international du trava
3659 U (telles que l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau international du travail, l’Organisation mondiale
3660 l’Unesco, le Haut Commissariat pour les réfugiés, le Bureau international du travail, l’Organisation mondiale de la santé,
3661 les réfugiés, le Bureau international du travail, l’ Organisation mondiale de la santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient
3662 ernational du travail, l’Organisation mondiale de la santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient membre à part entière du Co
3663 ganisation mondiale de la santé, etc.). Dès 1963, la Suisse devient membre à part entière du Conseil de l’Europe. En 1972,
3664 s accords de coopération limitée mais réelle avec la CEE. Mais des liens plus concrets se tissent chaque jour entre la Sui
3665 liens plus concrets se tissent chaque jour entre la Suisse et l’Europe. Le simple fait de l’agrandissement des tâches éco
3666 oncrets se tissent chaque jour entre la Suisse et l’ Europe. Le simple fait de l’agrandissement des tâches économiques, soc
3667 tissent chaque jour entre la Suisse et l’Europe. Le simple fait de l’agrandissement des tâches économiques, sociales, sci
3668 ur entre la Suisse et l’Europe. Le simple fait de l’ agrandissement des tâches économiques, sociales, scientifiques, écolog
3669 s, sociales, scientifiques, écologiques, etc. que les réalités du siècle imposent à nos États, entraîne nécessairement des
3670 tats, entraîne nécessairement des dépassements de la « souveraineté nationale » telle que le siècle dernier pouvait encore
3671 ements de la « souveraineté nationale » telle que le siècle dernier pouvait encore la définir. Les problèmes concrets qui
3672 nale » telle que le siècle dernier pouvait encore la définir. Les problèmes concrets qui se posent à la Suisse actuelle da
3673 que le siècle dernier pouvait encore la définir. Les problèmes concrets qui se posent à la Suisse actuelle dans les domain
3674 a définir. Les problèmes concrets qui se posent à la Suisse actuelle dans les domaines les plus divers, tels que ceux de l
3675 concrets qui se posent à la Suisse actuelle dans les domaines les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie,
3676 se posent à la Suisse actuelle dans les domaines les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de la main-d’
3677 ns les domaines les plus divers, tels que ceux de l’ énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obli
3678 s les plus divers, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à penser
3679 rs, tels que ceux de l’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’environnement, obligent à penser que la formule
3680 ’énergie, de la monnaie, de la main-d’œuvre ou de l’ environnement, obligent à penser que la formule de bon sens, qui est c
3681 uvre ou de l’environnement, obligent à penser que la formule de bon sens, qui est celle du fédéralisme helvétique, ne saur
3682 ntières historiques de nos cantons confédérés. Si le fédéralisme authentique consiste à accorder la dimension des tâches à
3683 Si le fédéralisme authentique consiste à accorder la dimension des tâches à celle des communautés capables de les gérer, i
3684 on des tâches à celle des communautés capables de les gérer, il devient évident que les Suisses ne peuvent plus limiter la
3685 tés capables de les gérer, il devient évident que les Suisses ne peuvent plus limiter la coopération fédéraliste à leur seu
3686 t évident que les Suisses ne peuvent plus limiter la coopération fédéraliste à leur seul territoire actuel. Autrement dit,
3687 et pour paraphraser l’un des slogans célèbres de la révolution soviétique, « le fédéralisme dans un seul pays est utopiqu
3688 s slogans célèbres de la révolution soviétique, «  le fédéralisme dans un seul pays est utopique ». Car si, dans les domain
3689 me dans un seul pays est utopique ». Car si, dans les domaines indiqués plus haut, on voulait limiter la coopération pratiq
3690 s domaines indiqués plus haut, on voulait limiter la coopération pratique aux frontières douanières de la Suisse, celle-ci
3691 coopération pratique aux frontières douanières de la Suisse, celle-ci deviendrait du même coup, aux yeux de ses voisins, u
3692 p, aux yeux de ses voisins, un État-nation, comme les autres ; plus grave : elle se verrait bientôt contrainte d’imiter à l
3693 e : elle se verrait bientôt contrainte d’imiter à l’ intérieur la centralisation autoritaire de ses voisins. Il est donc év
3694 verrait bientôt contrainte d’imiter à l’intérieur la centralisation autoritaire de ses voisins. Il est donc évident que no
3695 alisme ne peut se maintenir dans nos cantons qu’à la seule condition de s’étendre, quand il le faut, au-delà des limites d
3696 ns qu’à la seule condition de s’étendre, quand il le faut, au-delà des limites de l’État fédéral institué en 1848. Si la S
3697 étendre, quand il le faut, au-delà des limites de l’ État fédéral institué en 1848. Si la Suisse veut rester fidèle à sa vo
3698 es limites de l’État fédéral institué en 1848. Si la Suisse veut rester fidèle à sa vocation séculaire, elle se doit donc
3699 e proche en proche, européenne, puis mondiale. La Suisse face au monde Les tâches nouvelles que l’humanité doit assu
3700 nne, puis mondiale. La Suisse face au monde Les tâches nouvelles que l’humanité doit assumer dans les années 1970-198
3701 Suisse face au monde Les tâches nouvelles que l’ humanité doit assumer dans les années 1970-1980 sont presque toutes de
3702 tâches nouvelles que l’humanité doit assumer dans les années 1970-1980 sont presque toutes de dimensions intercontinentales
3703 dimensions intercontinentales, qu’il s’agisse de la répartition de l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesures c
3704 ontinentales, qu’il s’agisse de la répartition de l’ énergie, de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution
3705 qu’il s’agisse de la répartition de l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution des océans, o
3706 e la répartition de l’énergie, de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution des océans, ou du maintien à
3707 de la lutte contre la famine, des mesures contre la pollution des océans, ou du maintien à tout prix de la paix. De tout
3708 llution des océans, ou du maintien à tout prix de la paix. De tout cela, la Suisse ne peut se désintéresser, pour des rais
3709 du maintien à tout prix de la paix. De tout cela, la Suisse ne peut se désintéresser, pour des raisons à la fois morales e
3710 raisons à la fois morales et utilitaires. Certes, la Suisse a bien le droit de rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé de
3711 morales et utilitaires. Certes, la Suisse a bien le droit de rappeler, sans se vanter, qu’elle a créé de toutes pièces la
3712 , sans se vanter, qu’elle a créé de toutes pièces la Croix-Rouge, et qu’elle est l’hôte généreuse et attentive de plusieur
3713 é de toutes pièces la Croix-Rouge, et qu’elle est l’ hôte généreuse et attentive de plusieurs dizaines d’organisations euro
3714 opéennes et internationales. Mais cela ne saurait la dispenser de choisir sa politique mondiale, et ce choix se pose entre
3715 sa politique mondiale, et ce choix se pose entre la solidarité et l’égoïsme. Un égoïsme fermé sur soi-même, dans nos fron
3716 diale, et ce choix se pose entre la solidarité et l’ égoïsme. Un égoïsme fermé sur soi-même, dans nos frontières, comme le
3717 me fermé sur soi-même, dans nos frontières, comme le rêvent, semble-t-il, nombre de Suisses (si l’on en juge par les derni
3718 mme le rêvent, semble-t-il, nombre de Suisses (si l’ on en juge par les dernières votations), ne pourrait réussir qu’au pri
3719 mble-t-il, nombre de Suisses (si l’on en juge par les dernières votations), ne pourrait réussir qu’au prix de sacrifices ma
3720 et informé, suppose en revanche, et pratiquement, l’ union des peuples de l’Europe ; parce que cette union politique serait
3721 revanche, et pratiquement, l’union des peuples de l’ Europe ; parce que cette union politique serait seule capable de faire
3722 pable de faire face aux problèmes qui se posent à l’ échelle mondiale — énergie, pollution, famine, paix. C’est entre ces t
3723 êmes que se pose en permanence, depuis longtemps, le problème de l’entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, n
3724 e en permanence, depuis longtemps, le problème de l’ entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-el
3725 nce, depuis longtemps, le problème de l’entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de pe
3726 longtemps, le problème de l’entrée de la Suisse à l’ ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de perdre son ori
3727 s, le problème de l’entrée de la Suisse à l’ONU. La Suisse, en adhérant, ne risquerait-elle pas de perdre son originalité
3728 formule politique spécifique, et sans nul doute, les bénéfices moraux de sa neutralité ? En revanche, en persistant dans s
3729 formules qu’elle illustre de toute son histoire : la fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à la g
3730 e illustre de toute son histoire : la fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux
3731 toute son histoire : la fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’E
3732 e : la fédération, les communes, le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’Europe et du monde
3733 communes, le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’Europe et du monde, c’est sur sa propre
3734 refus du recours à la guerre ? Face aux défis de l’ Europe et du monde, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse d’
3735 t du monde, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse d’aujourd’hui se voit amenée à s’interroger. Et ce n’est qu’au
3736 gemont Denis de, « Suisse 1975 », Encyclopédie de la Suisse actuelle, Lausanne, Éditions Mondo, 1975, p. 806-808.
13 1975, Articles divers (1974-1977). Le Morgarten du xxe siècle (1975)
3737 Le Morgarten du xxe siècle (1975)q La Suisse devrait être l’exemple
3738 Le Morgarten du xxe siècle (1975)q La Suisse devrait être l’exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’
3739 du xxe siècle (1975)q La Suisse devrait être l’ exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’Europe, ai-je écrit, il
3740 le (1975)q La Suisse devrait être l’exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’Europe, ai-je écrit, il y a plus de
3741 re l’exemple et le moteur d’une fédéralisation de l’ Europe, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’hist
3742 urope, ai-je écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble
3743 écrit, il y a plus de dix ans, dans La Suisse ou l’ histoire d’un peuple heureux . Aujourd’hui, il me semble que ce « modè
3744  » (au sens scientifique) reste viable tel que je le décrivais alors, à quelques précisions près. J’ai été amené à précise
3745 à préciser notamment ceci : je ne vois pas, dans la Confédération fabriquée en 1848 par la réunion de 25 petits États sou
3746 pas, dans la Confédération fabriquée en 1848 par la réunion de 25 petits États souverains, le modèle d’une fédération des
3747 848 par la réunion de 25 petits États souverains, le modèle d’une fédération des 27 États souverains du continent, mais je
3748 États souverains du continent, mais je vois dans le Conseil fédéral le modèle d’un gouvernement fédéral européen. La prin
3749 u continent, mais je vois dans le Conseil fédéral le modèle d’un gouvernement fédéral européen. La principale qualité du g
3750 ral le modèle d’un gouvernement fédéral européen. La principale qualité du gouvernement suisse, dont les Suisses eux-mêmes
3751 a principale qualité du gouvernement suisse, dont les Suisses eux-mêmes n’ont souvent pas conscience, réside dans le fait q
3752 x-mêmes n’ont souvent pas conscience, réside dans le fait que les sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout l’émanatio
3753 t souvent pas conscience, réside dans le fait que les sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout l’émanation des cantons
3754 les sept conseillers fédéraux ne sont pas du tout l’ émanation des cantons, mais qu’ils sont désignés en fonction de leurs
3755 nces particulières pour s’occuper d’un secteur de la vie publique. S’ils devaient représenter les cantons, il en faudrait
3756 ur de la vie publique. S’ils devaient représenter les cantons, il en faudrait 25, comme l’actuelle commission du Marché com
3757 représenter les cantons, il en faudrait 25, comme l’ actuelle commission du Marché commun, à Bruxelles, compte autant de co
3758 Cette dernière formule n’est bonne qu’à aggraver les divergences d’intérêt entre les nations membres, à la différence, pré
3759 nne qu’à aggraver les divergences d’intérêt entre les nations membres, à la différence, précisément, du Conseil fédéral, qu
3760 ivergences d’intérêt entre les nations membres, à la différence, précisément, du Conseil fédéral, qui est composé de maniè
3761 qui est composé de manière à pouvoir traiter dans l’ intérêt commun les problèmes qui se posent au niveau de la Confédérati
3762 e manière à pouvoir traiter dans l’intérêt commun les problèmes qui se posent au niveau de la Confédération. La difficulté,
3763 t commun les problèmes qui se posent au niveau de la Confédération. La difficulté, avec le fédéralisme, c’est que peu de g
3764 èmes qui se posent au niveau de la Confédération. La difficulté, avec le fédéralisme, c’est que peu de gens savent réellem
3765 u niveau de la Confédération. La difficulté, avec le fédéralisme, c’est que peu de gens savent réellement ce que c’est. Il
3766 est presque totalement méconnu hors de Suisse, et les Suisses eux-mêmes commettent de graves erreurs à son sujet. C’est l’É
3767 s commettent de graves erreurs à son sujet. C’est l’ École, une fois de plus, qui a répandu ces erreurs. On nous a fait app
3768 épandu ces erreurs. On nous a fait apprendre qu’à l’ origine, la Suisse s’était formée par la fédération de trois cantons.
3769 erreurs. On nous a fait apprendre qu’à l’origine, la Suisse s’était formée par la fédération de trois cantons. Leurs chefs
3770 ndre qu’à l’origine, la Suisse s’était formée par la fédération de trois cantons. Leurs chefs auraient fait un beau pacte
3771 Leurs chefs auraient fait un beau pacte en latin, l’ écrivant de la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droit
3772 raient fait un beau pacte en latin, l’écrivant de la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel
3773 la main gauche, probablement, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable
3774 probablement, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable qu’il n’est mê
3775 t, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable qu’il n’est même pas intér
3776 ’est même pas intéressant de réfuter. En réalité, les choses se sont passées tout à fait autrement. Le fédéralisme suisse s
3777 les choses se sont passées tout à fait autrement. Le fédéralisme suisse s’est formé sur la base des communes d’Uri, de Nid
3778 autrement. Le fédéralisme suisse s’est formé sur la base des communes d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas d
3779 e en allemand, universitas en latin, c’est-à-dire l’ ensemble des gens et des biens d’une vallée). Elles se sont alliées en
3780 chacune autonome. Seules, elles n’auraient pas pu le rester, mais en se mettant les trois, elles avaient juste assez de fo
3781 s n’auraient pas pu le rester, mais en se mettant les trois, elles avaient juste assez de force pour préserver, chacune pou
3782 mie et leur différence. L’une des choses qui sont le plus clairement soulignées, dans le pacte du Grütli, c’est la volonté
3783 oses qui sont le plus clairement soulignées, dans le pacte du Grütli, c’est la volonté d’exercer une justice « indigène » 
3784 rement soulignées, dans le pacte du Grütli, c’est la volonté d’exercer une justice « indigène » : nous ne voulons pas de j
3785 ulons pas de juges étrangers dans nos vallées. Or la justice, à l’époque, c’était toute l’administration et tout le gouver
3786 uges étrangers dans nos vallées. Or la justice, à l’ époque, c’était toute l’administration et tout le gouvernement. C’est-
3787 vallées. Or la justice, à l’époque, c’était toute l’ administration et tout le gouvernement. C’est-à-dire qu’à l’origine du
3788 l’époque, c’était toute l’administration et tout le gouvernement. C’est-à-dire qu’à l’origine du fédéralisme suisse se tr
3789 ration et tout le gouvernement. C’est-à-dire qu’à l’ origine du fédéralisme suisse se trouve ce qu’on appellerait aujourd’h
3790 suisse se trouve ce qu’on appellerait aujourd’hui la volonté d’autonomie locale et d’autogestion. C’est surtout à partir d
3791 d’autogestion. C’est surtout à partir de 1848 que le fédéralisme suisse a changé, sous l’influence des États voisins, qui
3792 de 1848 que le fédéralisme suisse a changé, sous l’ influence des États voisins, qui étaient tous en train de s’unifier. C
3793 ifier. Certains achevaient leur unité et d’autres la commençaient à peine, comme l’Allemagne et l’Italie. À cette époque,
3794 unité et d’autres la commençaient à peine, comme l’ Allemagne et l’Italie. À cette époque, nous avons partiellement subi l
3795 res la commençaient à peine, comme l’Allemagne et l’ Italie. À cette époque, nous avons partiellement subi le courant régna
3796 ie. À cette époque, nous avons partiellement subi le courant régnant en Europe, qui était celui de la centralisation et de
3797 le courant régnant en Europe, qui était celui de la centralisation et de la création des grands États-nations. (J’appelle
3798 urope, qui était celui de la centralisation et de la création des grands États-nations. (J’appelle État-nation la mainmise
3799 des grands États-nations. (J’appelle État-nation la mainmise d’un appareil étatique sur l’ensemble d’une nation.) Cependa
3800 tat-nation la mainmise d’un appareil étatique sur l’ ensemble d’une nation.) Cependant, dans ses structures, la Suisse a to
3801 le d’une nation.) Cependant, dans ses structures, la Suisse a toujours été à contre-courant de ce qui se passait dans le r
3802 rs été à contre-courant de ce qui se passait dans le reste de l’Europe. Elle est née de l’esprit des communes, au moment o
3803 tre-courant de ce qui se passait dans le reste de l’ Europe. Elle est née de l’esprit des communes, au moment où ce grand m
3804 assait dans le reste de l’Europe. Elle est née de l’ esprit des communes, au moment où ce grand mouvement libertaire, au no
3805 ment où ce grand mouvement libertaire, au nord de l’ Italie et en Flandre, était déjà presque écrasé. Aujourd’hui, on décou
3806 ait déjà presque écrasé. Aujourd’hui, on découvre la nécessité vitale d’introduire le fédéralisme dans les relations entre
3807 hui, on découvre la nécessité vitale d’introduire le fédéralisme dans les relations entre les Européens, et la Suisse se t
3808 nécessité vitale d’introduire le fédéralisme dans les relations entre les Européens, et la Suisse se trouve être le seul pa
3809 ntroduire le fédéralisme dans les relations entre les Européens, et la Suisse se trouve être le seul pays qui ait traversé
3810 alisme dans les relations entre les Européens, et la Suisse se trouve être le seul pays qui ait traversé à peu près indemn
3811 entre les Européens, et la Suisse se trouve être le seul pays qui ait traversé à peu près indemne la période des grands É
3812 le seul pays qui ait traversé à peu près indemne la période des grands États-nations. Les Suisses d’aujourd’hui ne le com
3813 près indemne la période des grands États-nations. Les Suisses d’aujourd’hui ne le comprennent malheureusement pas tous. Bea
3814 rands États-nations. Les Suisses d’aujourd’hui ne le comprennent malheureusement pas tous. Beaucoup, même, méconnaissent l
3815 reusement pas tous. Beaucoup, même, méconnaissent le véritable sens du fédéralisme. Je suis frappé de constater que la plu
3816 cantonaux. Se fondant sur ce qu’ils tiennent pour les erreurs de 1848, ils s’imaginent que la vie du fédéralisme consiste s
3817 ent pour les erreurs de 1848, ils s’imaginent que la vie du fédéralisme consiste surtout à défendre les intérêts de leur p
3818 la vie du fédéralisme consiste surtout à défendre les intérêts de leur petit État contre Berne, c’est-à-dire contre la fédé
3819 leur petit État contre Berne, c’est-à-dire contre la fédération. Ramuz avait coutume de me dire : « Entre nous, nous somme
3820 uvez pas être fédéraliste du même coup, parce que le fédéralisme est précisément le contraire de cela. » Ce genre de malen
3821 me coup, parce que le fédéralisme est précisément le contraire de cela. » Ce genre de malentendu provient du fait qu’en Su
3822 catégories politiques sclérosées, comme celles de la gauche et de la droite. Or, je trouve des nationalistes et des centra
3823 iques sclérosées, comme celles de la gauche et de la droite. Or, je trouve des nationalistes et des centralistes cantonaux
3824 che comme à droite. Il y a aussi des partisans de l’ autonomie à la base, cette autonomie des communes qui devient, à l’éch
3825 oite. Il y a aussi des partisans de l’autonomie à la base, cette autonomie des communes qui devient, à l’échelle européenn
3826 base, cette autonomie des communes qui devient, à l’ échelle européenne, l’autonomie des régions, dans les partis de gauche
3827 des communes qui devient, à l’échelle européenne, l’ autonomie des régions, dans les partis de gauche autant que dans les p
3828 échelle européenne, l’autonomie des régions, dans les partis de gauche autant que dans les partis de droite. C’est une ques
3829 égions, dans les partis de gauche autant que dans les partis de droite. C’est une question d’attitude, de mentalité, et non
3830 . Il me semble qu’aujourd’hui, ceux qui défendent l’ autogestion régionale et communale sont ceux qui se situent le mieux d
3831 n régionale et communale sont ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient
3832 communale sont ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou d
3833 ceux qui se situent le mieux dans le droit-fil de la pratique du fédéralisme. Qu’ils soient de gauche ou de droite ne m’in
3834 ent de gauche ou de droite ne m’intéresse guère : l’ essentiel, c’est la forme concrète de communauté qu’ils défendent. Je
3835 droite ne m’intéresse guère : l’essentiel, c’est la forme concrète de communauté qu’ils défendent. Je retrouve, chez les
3836 de communauté qu’ils défendent. Je retrouve, chez les partisans de l’autogestion au sens politique, juridique et administra
3837 ils défendent. Je retrouve, chez les partisans de l’ autogestion au sens politique, juridique et administratif — et non lim
3838 ique et administratif — et non limité au cadre de l’ entreprise, comme en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché — le m
3839 e en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché — le mouvement créateur des communes primitives autour du Gothard. Certes,
3840 munes primitives autour du Gothard. Certes, entre le xiiie et le xxe siècle, la nature des problèmes a changé. Cependant
3841 ves autour du Gothard. Certes, entre le xiiie et le xxe siècle, la nature des problèmes a changé. Cependant, malgré les
3842 thard. Certes, entre le xiiie et le xxe siècle, la nature des problèmes a changé. Cependant, malgré les apparences, on r
3843 nature des problèmes a changé. Cependant, malgré les apparences, on retrouve toujours le même conflit entre les réalités l
3844 dant, malgré les apparences, on retrouve toujours le même conflit entre les réalités locales et ce qu’on appelle trop faci
3845 ences, on retrouve toujours le même conflit entre les réalités locales et ce qu’on appelle trop facilement les « nécessités
3846 lités locales et ce qu’on appelle trop facilement les « nécessités » nationales, continentales ou mondiales. Je vois par ex
3847 . Je vois par exemple un parallèle frappant entre la situation de nos trois communes primitives et celle des communes qui
3848 es qui essaient aujourd’hui de se défendre contre l’ implantation de centrales nucléaires sur leur territoire. Les Uranais
3849 tion de centrales nucléaires sur leur territoire. Les Uranais défendaient la possibilité pour eux de vivre libres et à leur
3850 ires sur leur territoire. Les Uranais défendaient la possibilité pour eux de vivre libres et à leur manière. Et cette poss
3851 anière. Et cette possibilité était menacée depuis l’ ouverture de la route du Gothard, phénomène continental s’il en fut, p
3852 e possibilité était menacée depuis l’ouverture de la route du Gothard, phénomène continental s’il en fut, puisque cette ro
3853 ut, puisque cette route devait relier entre elles les deux parties du Saint-Empire romain germanique. Les Habsbourg avaient
3854 s deux parties du Saint-Empire romain germanique. Les Habsbourg avaient les yeux fixés sur cette route, parce qu’ils pensai
3855 t-Empire romain germanique. Les Habsbourg avaient les yeux fixés sur cette route, parce qu’ils pensaient en tirer de grande
3856 t pour empêcher cette mainmise « étatique » avant la lettre que les Suisses se sont ligués. On observe un phénomène compar
3857 r cette mainmise « étatique » avant la lettre que les Suisses se sont ligués. On observe un phénomène comparable aujourd’hu
3858 arable aujourd’hui, autour du coude du Rhin, dans la région de Bâle. Il y a en projet seize centrales nucléaires. Ce qui e
3859 projet seize centrales nucléaires. Ce qui est de la démence pure. Aux yeux de n’importe quel savant sérieux et indépendan
3860 ndant d’Europe ou d’Amérique, c’est insoutenable. Le projet n’est soutenu, d’ailleurs, que par les trois États qui se part
3861 ble. Le projet n’est soutenu, d’ailleurs, que par les trois États qui se partagent la région de Bâle, c’est-à-dire la Franc
3862 illeurs, que par les trois États qui se partagent la région de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’Allemagne. Par
3863 qui se partagent la région de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt.
3864 tagent la région de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt. Face à cett
3865 ion de Bâle, c’est-à-dire la France, la Suisse et l’ Allemagne. Parce que c’est dans leur intérêt. Face à cette menace de l
3866 ce à cette menace de leurs capitales respectives, les Français de Markolsheim et de Fessenheim, les Allemands de Wyhl et le
3867 es, les Français de Markolsheim et de Fessenheim, les Allemands de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe
3868 lsheim et de Fessenheim, les Allemands de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe qui fut celui des Uranai
3869 de Wyhl et les Suisses de Kaiseraugst retrouvent le réflexe qui fut celui des Uranais, des Nidwaldiens et des Schwyzois :
3870 mettre ensemble. À Kaiseraugst, il y avait parmi les occupants des délégations importantes de Français d’Alsace et d’Allem
3871 ds du pays de Bade. Qu’on ne vienne pas attribuer le mérite des manifestations de Kaiseraugst aux « trublions gauchistes »
3872 uscules ne sont venus qu’après coup s’adjoindre à la grande majorité des hommes et des femmes qui s’étaient installés sur
3873 hommes et des femmes qui s’étaient installés sur le camp. Ils tentaient d’exploiter une situation qu’ils n’avaient pas cr
3874  : ils ont de tout autres vues. Mais qu’importe ! L’ essentiel, qui est une chose historique, c’est la réaction de défense
3875 L’essentiel, qui est une chose historique, c’est la réaction de défense des habitants de la région de Bâle. C’est le réfl
3876 ue, c’est la réaction de défense des habitants de la région de Bâle. C’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par la
3877 défense des habitants de la région de Bâle. C’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par la volonté de se défendre s
3878 ’est le réflexe d’autogestion, qui se traduit par la volonté de se défendre sur place, fût-ce au prix d’une illégalité. On
3879 au prix d’une illégalité. On a beaucoup dit, dans la presse — de gauche comme de droite, une fois de plus —, que les occup
3880 e gauche comme de droite, une fois de plus —, que les occupants de Kaiseraugst étaient sortis de la légalité et qu’ils étai
3881 ue les occupants de Kaiseraugst étaient sortis de la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de la démocratie ». Je ne
3882 t étaient sortis de la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de la démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont é
3883 la légalité et qu’ils étaient les « fossoyeurs de la démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont écrit des choses par
3884  fossoyeurs de la démocratie ». Je ne sais pas si les gens qui ont écrit des choses pareilles connaissent la légende de Gui
3885 ns qui ont écrit des choses pareilles connaissent la légende de Guillaume Tell. Qu’ils la relisent, et ils se rendront com
3886 connaissent la légende de Guillaume Tell. Qu’ils la relisent, et ils se rendront compte que notre héros national suisse n
3887 uisse n’était pas particulièrement respectueux de la légalité. Tous les moments de son histoire sont en rupture de légalit
3888 particulièrement respectueux de la légalité. Tous les moments de son histoire sont en rupture de légalité ! Aujourd’hui, Gu
3889 ter à Kaiseraugst, lors d’un fameux dimanche sous la pluie : « Vous êtes hors de la légalité, c’est évident, et vous le sa
3890 meux dimanche sous la pluie : « Vous êtes hors de la légalité, c’est évident, et vous le savez. Vous n’avez avec vous que
3891 êtes hors de la légalité, c’est évident, et vous le savez. Vous n’avez avec vous que la justice, et vous êtes au surplus
3892 dent, et vous le savez. Vous n’avez avec vous que la justice, et vous êtes au surplus en état de légitime défense. Vous êt
3893 gitime défense. Vous êtes donc en train de livrer le véritable Morgarten du xxe siècle. » Peut-être les Suisses n’aiment
3894 véritable Morgarten du xxe siècle. » Peut-être les Suisses n’aiment-ils pas beaucoup tirer la leçon de Kaiseraugst, parc
3895 -être les Suisses n’aiment-ils pas beaucoup tirer la leçon de Kaiseraugst, parce qu’ils craignent pour leur niveau de vie
3896 Mais on ne peut pas avoir, comme on dit chez moi, le beurre et l’argent du beurre. Il s’agit de savoir quelle finalité on
3897 ut pas avoir, comme on dit chez moi, le beurre et l’ argent du beurre. Il s’agit de savoir quelle finalité on vise. Est-ce
3898 iment plus d’importance au « niveau de vie » qu’à la liberté ? Dans ce cas, autant faire des centrales nucléaires, quitte
3899 centrales nucléaires, quitte à se voir réduits à l’ uniformité d’abord, puis à la vie en uniforme et finalement au « nivea
3900 à se voir réduits à l’uniformité d’abord, puis à la vie en uniforme et finalement au « niveau de vie » le plus bas, le ni
3901 ie en uniforme et finalement au « niveau de vie » le plus bas, le niveau zéro, qui est la mort… Mais pour moi, une Suisse
3902 e et finalement au « niveau de vie » le plus bas, le niveau zéro, qui est la mort… Mais pour moi, une Suisse qui ferait ce
3903 eau de vie » le plus bas, le niveau zéro, qui est la mort… Mais pour moi, une Suisse qui ferait ce choix-là ne serait plus
3904 n’importe lequel des États-nations actuels, dont l’ idéal est le nivellement universel, parce qu’il est plus facile d’admi
3905 equel des États-nations actuels, dont l’idéal est le nivellement universel, parce qu’il est plus facile d’administrer un p
3906 sont parfaitement égales et identiques, où toutes les différences locales sont abolies. C’est le rêve secret de tous les ad
3907 outes les différences locales sont abolies. C’est le rêve secret de tous les administrateurs. J’ignore si les citoyens sui
3908 ocales sont abolies. C’est le rêve secret de tous les administrateurs. J’ignore si les citoyens suisses sont aptes à saisir
3909 e secret de tous les administrateurs. J’ignore si les citoyens suisses sont aptes à saisir l’ampleur du danger qui les mena
3910 gnore si les citoyens suisses sont aptes à saisir l’ ampleur du danger qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur les
3911 isses sont aptes à saisir l’ampleur du danger qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur les possibilités d’endoctrine
3912 r qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur les possibilités d’endoctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusions :
3913 pas optimiste sur les possibilités d’endoctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusions : d’une manière générale, les hom
3914 me fais pas d’illusions : d’une manière générale, les hommes font toujours toutes les bêtises qu’ils peuvent faire, et cela
3915 manière générale, les hommes font toujours toutes les bêtises qu’ils peuvent faire, et cela depuis plusieurs dizaines de mi
3916 e penser qu’ils vont changer tout d’un coup, dans les quelques années qui viennent, et que par exemple ils renoncent aux ce
3917 xemple ils renoncent aux centrales nucléaires. Si les gens ne sont pas capables d’entendre un discours raisonnable, comme c
3918 de catastrophes qui se préparent. Des tragédies. Les Suisses n’aiment pas du tout ce mot. Les Suisses s’imaginent, surtout
3919 agédies. Les Suisses n’aiment pas du tout ce mot. Les Suisses s’imaginent, surtout depuis une centaine d’années, que le der
3920 puis une centaine d’années, que le dernier mot de la vie, c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessives,
3921 ine d’années, que le dernier mot de la vie, c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessives, les tensions t
3922 la vie, c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessives, les tensions trop fortes, tout se passerait sans h
3923 rt, et que si on éliminait les choses excessives, les tensions trop fortes, tout se passerait sans histoire — dans tous les
3924 rtes, tout se passerait sans histoire — dans tous les sens du mot histoire. Il n’y aurait plus qu’une espèce de raison moye
3925 une espèce de raison moyenne qui dominerait, dans l’ ennui total et fédéral. Cela ne va évidemment pas se passer comme ça.
3926 passer comme ça. Nous allons vers des tragédies. Les Suisses n’y sont pas très bien préparés par leur forme d’esprit. En r
3927 culièrement bien préparés par leurs institutions. Les institutions fédéralistes, en effet, se distinguent par leurs petites
3928 istinguent par leurs petites dimensions. Or, dans le monde actuel, plus vous êtes petit et plus vous avez de chances de su
3929 bohu général qui est en train de se déchaîner sur la planète. C’est pour cette raison que les États-Unis, qui sont de loin
3930 aîner sur la planète. C’est pour cette raison que les États-Unis, qui sont de loin la plus grande puissance militaire du mo
3931 cette raison que les États-Unis, qui sont de loin la plus grande puissance militaire du monde, n’ont pas pu venir à bout d
3932 , de petits centres sur lesquels il ne valait pas la peine de lancer une bombe atomique. Ou alors, s’ils avaient commencé
3933 omiques, il n’y aurait même plus eu de place pour les soldats américains. Nous avons ce même avantage d’une décentralisatio
3934 ssée, donc d’une vulnérabilité minimale, qui sera la meilleure sécurité dans le monde qui vient. Il faut donc que la Suiss
3935 ité minimale, qui sera la meilleure sécurité dans le monde qui vient. Il faut donc que la Suisse retrouve ce qui était son
3936 écurité dans le monde qui vient. Il faut donc que la Suisse retrouve ce qui était son attitude et sa mentalité originelles
3937 et sa mentalité originelles, celles qui ont créé les institutions de la première confédération. Elle n’y sera pas amenée p
3938 le n’y sera pas amenée par des discours, mais par la force des choses. Par la pédagogie des catastrophes qu’elle n’aura pa
3939 r des discours, mais par la force des choses. Par la pédagogie des catastrophes qu’elle n’aura pas pu éviter, car elles se
3940 lesquelles elle sera peut-être mieux prémunie que les grands. q. Rougemont Denis de, « Le Morgarten du XXe siècle », La
3941 munie que les grands. q. Rougemont Denis de, «  Le Morgarten du XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge
3942 ugemont Denis de, « Le Morgarten du XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’Âge d’homme, 1975, p. 71-77.
3943 XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent, Lausanne, L’ Âge d’homme, 1975, p. 71-77.
14 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
3944 L’ amour (1975)r Il n’est pas question de constituer, à côté de la psy
3945 Il n’est pas question de constituer, à côté de la psychologie scientifique et de la psychanalyse, une troisième psychol
3946 tuer, à côté de la psychologie scientifique et de la psychanalyse, une troisième psychologie qui, faute de rigueur, se dir
3947 dirait littéraire, mais bien de mettre en valeur le fait, historique autant que psychologique, que « l’Amour » tel qu’on
3948 fait, historique autant que psychologique, que «  l’ Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale
3949 tant que psychologique, que « l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de
3950 ique, que « l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il
3951 l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il est codifié
3952 le et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres c
3953 t dans la culture occidentale, à la différence de l’ amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures, se trouv
3954 nce de l’amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures, se trouve lié dans sa genèse permanente à l’expressi
3955 ltures, se trouve lié dans sa genèse permanente à l’ expression, premièrement littéraire et musicale (au xiie siècle), pui
3956 et musicale (au xiie siècle), puis théâtrale dès la fin du xvie siècle, enfin cinématographique au xxe siècle. Preuve e
3957 modèles structurels et leurs termes de base dans la tradition littéraire qui est la nôtre, d’Œdipe à Sade et à Sacher-Mas
3958 rmes de base dans la tradition littéraire qui est la nôtre, d’Œdipe à Sade et à Sacher-Masoch. Pour situer cette forme d’a
3959 ette forme d’amour spécifiquement occidental dont les structures psychiques peuvent être étudiées au mieux dans ses express
3960 nous faudra d’abord tenter de débrouiller, parmi les mille et trois sens du mot amour, quelques classes sémantiques assez
3961 sinon opposables. Il nous faudra ensuite repérer les grandes étapes d’une évolution historique qui s’est stratifiée dans l
3962 ne évolution historique qui s’est stratifiée dans la psyché occidentale, et dont la connaissance rend seule intelligibles
3963 st stratifiée dans la psyché occidentale, et dont la connaissance rend seule intelligibles les innombrables contradictions
3964 et dont la connaissance rend seule intelligibles les innombrables contradictions de l’amour tel que nous le vivons et, plu
3965 intelligibles les innombrables contradictions de l’ amour tel que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivons.
3966 nombrables contradictions de l’amour tel que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivons. Cinq niveaux À
3967 que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’ écrivons. Cinq niveaux À la base — au regard des modernes —, l’in
3968 ore, tel que nous l’écrivons. Cinq niveaux À la base — au regard des modernes —, l’instinct sexuel, c’est-à-dire une
3969 niveaux À la base — au regard des modernes —, l’ instinct sexuel, c’est-à-dire une pulsion que tout être éprouve à un m
3970 lu ni même entendu dire à son sujet. Fonction de l’ espèce, fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez l’homme, moins
3971 à son sujet. Fonction de l’espèce, fatalité pour l’ individu, tropisme, mais, chez l’homme, moins étroitement déterminé qu
3972 e, fatalité pour l’individu, tropisme, mais, chez l’ homme, moins étroitement déterminé que chez tous les autres animaux :
3973 ’homme, moins étroitement déterminé que chez tous les autres animaux : les mâles en tout temps excitables, les femelles en
3974 ment déterminé que chez tous les autres animaux : les mâles en tout temps excitables, les femelles en tout temps accessible
3975 res animaux : les mâles en tout temps excitables, les femelles en tout temps accessibles. L’érotisme, deuxième niveau, est
3976 citables, les femelles en tout temps accessibles. L’ érotisme, deuxième niveau, est l’usage non procréateur, non fonctionne
3977 mps accessibles. L’érotisme, deuxième niveau, est l’ usage non procréateur, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au
3978 , est l’usage non procréateur, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au sens littéral du terme une perversion, le dé
3979 st donc au sens littéral du terme une perversion, le détournement d’un instinct qui était générique et génésique, au profi
3980 plaisir individuel et stérile. Ainsi défini comme la transformation du besoin en jouissance, le phénomène érotique est pra
3981 comme la transformation du besoin en jouissance, le phénomène érotique est pratiquement universel. Toutes les religions c
3982 omène érotique est pratiquement universel. Toutes les religions connues comportent une érotique, le plus souvent codifiée d
3983 es les religions connues comportent une érotique, le plus souvent codifiée dans des livres sacrés ou des idoles — à la seu
3984 codifiée dans des livres sacrés ou des idoles — à la seule exception du christianisme (dont on peut nier d’ailleurs qu’il
3985 sociologique du terme). Il n’en va pas de même de la passion, forme d’amour liée plus que toute autre à ses expressions li
3986 moureux » comme on disait naguère), et limitée de la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de la culture occidentale. L
3987 t limitée de la sorte (à peu d’exceptions près) à l’ aire de la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré infér
3988 de la sorte (à peu d’exceptions près) à l’aire de la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré inférieur de la
3989 eptions près) à l’aire de la culture occidentale. L’ amour sentimental est le degré inférieur de la passion, laquelle est l
3990 e la culture occidentale. L’amour sentimental est le degré inférieur de la passion, laquelle est la transposition de l’éro
3991 le. L’amour sentimental est le degré inférieur de la passion, laquelle est la transposition de l’érotisme en religion de l
3992 st le degré inférieur de la passion, laquelle est la transposition de l’érotisme en religion de l’amour ressenti, en exalt
3993 r de la passion, laquelle est la transposition de l’ érotisme en religion de l’amour ressenti, en exaltation nostalgique ou
3994 est la transposition de l’érotisme en religion de l’ amour ressenti, en exaltation nostalgique ou jubilante, comparée à un
3995 i soudain éclate, flambe et « se déclare ». C’est l’ amour qui se prend pour son objet, qui aime sa propre intensité et non
3996 ime sa propre intensité et non pas l’Autre. C’est l’ auto-intoxication, favorisée par la publicité que lui font nos romans,
3997 l’Autre. C’est l’auto-intoxication, favorisée par la publicité que lui font nos romans, nos poèmes, nos chansons et nos op
3998 ns, nos poèmes, nos chansons et nos opéras. C’est le sentiment qui s’exalte de tout ce qui s’oppose au désir, sépare les c
3999 s’exalte de tout ce qui s’oppose au désir, sépare les corps et fait obstacle à l’accomplissement sexuel « sans histoire »,
4000 ose au désir, sépare les corps et fait obstacle à l’ accomplissement sexuel « sans histoire », comme à la fusion avec l’Aut
4001 accomplissement sexuel « sans histoire », comme à la fusion avec l’Autre, détruisant toute altérité. Mais l’obstacle suprê
4002 ion avec l’Autre, détruisant toute altérité. Mais l’ obstacle suprême est la mort, qui provoque la passion transfigurante,
4003 isant toute altérité. Mais l’obstacle suprême est la mort, qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’I
4004 Mais l’obstacle suprême est la mort, qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’Isolde agonisante au de
4005 la mort, qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’Isolde agonisante au dernier vers du grand poème m
4006 au dernier vers du grand poème musical de Wagner. L’ amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la composition en un pro
4007 musical de Wagner. L’amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la composition en un produit nouveau et de propriétés s
4008 . L’amour-passion n’est donc pas le mélange, mais la composition en un produit nouveau et de propriétés spécifiques, d’une
4009 ’une souffrance délicieusement entretenue, qui, à l’ extrême, seront extase et mort. L’amour du prochain tel qu’il est, ou
4010 retenue, qui, à l’extrême, seront extase et mort. L’ amour du prochain tel qu’il est, ou tel que le regard aimant est capab
4011 rt. L’amour du prochain tel qu’il est, ou tel que le regard aimant est capable de le susciter, c’est l’inverse de la passi
4012 l est, ou tel que le regard aimant est capable de le susciter, c’est l’inverse de la passion : il peut être sans lien aucu
4013 e regard aimant est capable de le susciter, c’est l’ inverse de la passion : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n
4014 nt est capable de le susciter, c’est l’inverse de la passion : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n’est pas sent
4015 de la passion : il peut être sans lien aucun avec l’ Éros, il n’est pas sentiment mais acte, respect de l’Autre comme sujet
4016 comme objet d’exaltation tout intérieure, voulant la vie au lieu de désirer la mort. Cet amour-là n’est pas disert ni exal
4017 out intérieure, voulant la vie au lieu de désirer la mort. Cet amour-là n’est pas disert ni exalté mais réaliste, d’une ma
4018 mais réaliste, d’une manière qui ne prête guère à la littérature. Au dernier stade de « sublimation », où la pulsion sexue
4019 térature. Au dernier stade de « sublimation », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’amour mystique va reprendre t
4020 on », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’ amour mystique va reprendre tout le langage de la passion : il cherche
4021 plus sensible, l’amour mystique va reprendre tout le langage de la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il
4022 l’amour mystique va reprendre tout le langage de la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de ne
4023 rendre tout le langage de la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de ne pas mourir » (Thérèse d’
4024 langage de la passion : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est
4025 rt de ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est à l’ amour du prochain dans le même rapport dialectique que l’érotisme l’es
4026 érèse d’Ávila). Il est à l’amour du prochain dans le même rapport dialectique que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel.
4027 du prochain dans le même rapport dialectique que l’ érotisme l’est à l’instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire d
4028 n dans le même rapport dialectique que l’érotisme l’ est à l’instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce
4029 e même rapport dialectique que l’érotisme l’est à l’ instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique
4030 ique que l’érotisme l’est à l’instinct sexuel. L’ Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce
4031 isme l’est à l’instinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce encore une inf
4032 tinct sexuel. L’Éros grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce encore une influence permanente
4033 os grec Le vocabulaire de la Grèce antique est le seul qui exerce encore une influence permanente et vérifiable sur l’e
4034 encore une influence permanente et vérifiable sur l’ expression des « variétés de l’expérience amoureuse » en Occident. Sel
4035 et vérifiable sur l’expression des « variétés de l’ expérience amoureuse » en Occident. Selon Platon et son maître Socrate
4036 ent. Selon Platon et son maître Socrate, Éros est l’ agent de tout progrès moral et spirituel, mais à la condition qu’en lu
4037 ’agent de tout progrès moral et spirituel, mais à la condition qu’en lui et par lui prévale toujours sur l’instinct génési
4038 ndition qu’en lui et par lui prévale toujours sur l’ instinct génésique la recherche du bien de l’être aimé. Cela ne saurai
4039 par lui prévale toujours sur l’instinct génésique la recherche du bien de l’être aimé. Cela ne saurait s’appliquer au mari
4040 sur l’instinct génésique la recherche du bien de l’ être aimé. Cela ne saurait s’appliquer au mariage, dont la seule fin e
4041 imé. Cela ne saurait s’appliquer au mariage, dont la seule fin est de donner des enfants à l’État. Certes, l’amour vrai « 
4042 ge, dont la seule fin est de donner des enfants à l’ État. Certes, l’amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selo
4043 e fin est de donner des enfants à l’État. Certes, l’ amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon le corps et se
4044 s enfants à l’État. Certes, l’amour vrai « tend à l’ enfantement dans la beauté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant
4045 Certes, l’amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant, la fécondité spir
4046 vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’a
4047 fantement dans la beauté, selon le corps et selon l’ âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’attribut supérieur
4048 auté, selon le corps et selon l’âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’attribut supérieur de l’Éros véritable.
4049 ’âme… » Cependant, la fécondité spirituelle reste l’ attribut supérieur de l’Éros véritable. Il est bien certain que la co
4050 condité spirituelle reste l’attribut supérieur de l’ Éros véritable. Il est bien certain que la conception platonicienne a
4051 eur de l’Éros véritable. Il est bien certain que la conception platonicienne a dominé tout le développement de la civilis
4052 ain que la conception platonicienne a dominé tout le développement de la civilisation européenne, malgré quelques résistan
4053 n platonicienne a dominé tout le développement de la civilisation européenne, malgré quelques résistances isolées, et qu’e
4054 uelques résistances isolées, et qu’elle constitue l’ apport principal de la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique d
4055 olées, et qu’elle constitue l’apport principal de la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’amour (R. Flaceliè
4056 ort principal de la Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble
4057 Grèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’ amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble que Platon agit su
4058 ppeler la métaphysique de l’amour (R. Flacelière, L’ Amour en Grèce). Il semble que Platon agit sur nous comme une informa
4059 saurait dire jusqu’à quelles couches profondes de l’ humanité d’Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homm
4060 es profondes de l’humanité d’Occident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple use couramment d’e
4061 ident ont pénétré les conceptions platoniciennes. L’ homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui re
4062 t pénétré les conceptions platoniciennes. L’homme le plus simple use couramment d’expressions et de notions qui remontent
4063 niciens inconscients, ou naïfs, tous ceux qui, de la cortezia des troubadours au romantisme allemand, puis à la poésie pop
4064 ia des troubadours au romantisme allemand, puis à la poésie populaire des romans et des chansons, parlent d’« âme sœur »,
4065 e « fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où les amants croient « ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient l’êt
4066 « ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient l’ être aimé de « ma moitié » (variante : « ma meilleure moitié »), et to
4067 moitié »), et tous ceux qui écrivent sur Éros. Si l’ idée platonicienne de l’amour est résolument positive, édifiante, idéa
4068 qui écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne de l’ amour est résolument positive, édifiante, idéalisante, on aurait tort
4069 nte, idéalisante, on aurait tort d’en inférer que les Grecs n’ont pas connu le couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort.
4070 t tort d’en inférer que les Grecs n’ont pas connu le couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort. Trois mythes en effet, é
4071 en effet, écrit R. Flacelière, nous montrent que les Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort
4072 lière, nous montrent que les Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge
4073 s Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’ amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de T
4074 dité sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseu
4075 s mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseut, qui contient d’ai
4076 t de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseut, qui contient d’ailleurs tant de réminiscen
4077 qui contient d’ailleurs tant de réminiscences de l’ Antiquité : ce sont ceux d’Orphée et d’Eurydice, d’Admète et d’Alceste
4078 endant, que ces trois mythes illustrent davantage le rêve ou l’idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion d
4079 ces trois mythes illustrent davantage le rêve ou l’ idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour
4080 thes illustrent davantage le rêve ou l’idéal de «  l’ amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort
4081 age le rêve ou l’idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous
4082 l’idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, l
4083 amour plus fort que la mort » que la passion de «  l’ amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tris
4084 rt que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan. La ré
4085 n de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan. La révolution chrétienne Cinq si
4086 ur pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan. La révolution chrétienne Cinq siècles après
4087 , comme nous le verrons, le secret de Tristan. La révolution chrétienne Cinq siècles après Platon, Plutarque fait un
4088 rque fait un premier éloge du mariage d’amour : «  L’ union physique avec une épouse est source d’amitié, comme une particip
4089 lutarque, saint Paul, avait écrit de son côté que le mariage est « un grand mystère (mystérion méga) ». Rencontre d’autant
4090 t plus surprenante que saint Paul, avant même que les évangiles aient été rédigés, ne cesse de dénoncer dans ses épîtres le
4091 té rédigés, ne cesse de dénoncer dans ses épîtres le sacré tant juif que païen (hellénistico-romain surtout), qu’il range
4092 n (hellénistico-romain surtout), qu’il range sous la catégorie de la Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de D
4093 romain surtout), qu’il range sous la catégorie de la Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ». La révolu
4094 e sous la catégorie de la Loi et auquel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ». La révolution paulinienne consiste d
4095 uel il oppose la « liberté des enfants de Dieu ». La révolution paulinienne consiste dans la proclamation que « tout m’est
4096 e Dieu ». La révolution paulinienne consiste dans la proclamation que « tout m’est permis, mais tout n’est pas utile » (Ép
4097 n’est pas utile » (Épître aux Romains) relative à l’ ensemble des interdits et des tabous, au premier rang desquels figurai
4098 g desquels figurait comme toujours et dans toutes les religions, sauf celle du Christ, le système des tabous sexuels. L’Éva
4099 dans toutes les religions, sauf celle du Christ, le système des tabous sexuels. L’Évangile n’apporte aucun code, aucun sy
4100 f celle du Christ, le système des tabous sexuels. L’ Évangile n’apporte aucun code, aucun système d’interdictions rituelles
4101 de fécondité ni de plaisir ; il admet simplement les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue
4102 laisir ; il admet simplement les rites judaïques ( la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconq
4103 les rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et
4104 ns drame. (Paroles de Jésus à une prostituée ou à la femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-i
4105 a femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’ amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspo
4106 ’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure
4107 la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figure pas au nombre des tentations majeures
4108 correspondante n’est pas sensible : la volupté ou la luxure ne figure pas au nombre des tentations majeures que Satan fait
4109 ions majeures que Satan fait subir au Christ dans le désert. Le paradoxe fondamental de l’érotique, dans l’ère chrétienne,
4110 es que Satan fait subir au Christ dans le désert. Le paradoxe fondamental de l’érotique, dans l’ère chrétienne, tient en c
4111 Christ dans le désert. Le paradoxe fondamental de l’ érotique, dans l’ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme, r
4112 sert. Le paradoxe fondamental de l’érotique, dans l’ ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme, religion de l’Amou
4113 rotique, dans l’ère chrétienne, tient en ceci que le christianisme, religion de l’Amour (« Dieu est Amour »), créé par un
4114 , tient en ceci que le christianisme, religion de l’ Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant ai
4115  »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… »), et dont toute la loi se résu
4116 qu’il a donné son Fils unique… »), et dont toute la loi se résume dans le commandement unique « Tu aimeras le Seigneur to
4117 s unique… »), et dont toute la loi se résume dans le commandement unique « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain
4118 e résume dans le commandement unique « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même », cette foi nouvell
4119 , cette foi nouvelle n’a pas de livres sacrés sur l’ amour. C’est cette absence totale de cérémonials d’initiation et de re
4120 cettes de plaisir ou de fécondité, si profus dans les grandes religions de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l
4121 écondité, si profus dans les grandes religions de l’ Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l’Occident christianisé.
4122 ans les grandes religions de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l’Occident christianisé. Contre l’opinion géné
4123 de l’Asie, qui va créer le « problème sexuel » de l’ Occident christianisé. Contre l’opinion générale des Grecs autant que
4124 blème sexuel » de l’Occident christianisé. Contre l’ opinion générale des Grecs autant que de l’Inde et de la Chine, saint
4125 Contre l’opinion générale des Grecs autant que de l’ Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel, s
4126 ion générale des Grecs autant que de l’Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’amour matrimonial, sexuel, social et pers
4127 que de l’Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’ amour matrimonial, sexuel, social et personnel, une forme d’existence
4128 nce spirituelle : « Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église. » D’autre part, il n’hésite pas à écrire : « 
4129 « Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’ Église. » D’autre part, il n’hésite pas à écrire : « Celui qui n’est p
4130 32). Ainsi donc, exalté d’une part comme image de l’ amour divin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spirit
4131 ivin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spirituelle, toléré finalement, mais dans les seules limites du m
4132 la vie spirituelle, toléré finalement, mais dans les seules limites du mariage le plus strict et consacré — tout le reste
4133 nalement, mais dans les seules limites du mariage le plus strict et consacré — tout le reste étant laissé en friche ou trè
4134 ites du mariage le plus strict et consacré — tout le reste étant laissé en friche ou très sommairement condamné (« luxure 
4135 « impudicité », « prostitution spirituelle ») —, l’ amour humain devait fatalement devenir une source intarissable de prob
4136 r une source intarissable de problèmes, tant pour la société que pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réali
4137 sable de problèmes, tant pour la société que pour l’ individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l
4138 société que pour l’individu. Au surplus, lié dès l’ origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental et sp
4139 pour l’individu. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amo
4140 du. Au surplus, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps,
4141 s, lié dès l’origine à la réalité de la personne, l’ amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps, des âmes ou d
4142 (amour des corps, des âmes ou des esprits, selon la tripartition paulinienne et gnostique, soulignons-le) se trouvait lié
4143 tripartition paulinienne et gnostique, soulignons- le ) se trouvait lié à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et
4144 ne et gnostique, soulignons-le) se trouvait lié à la dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce, donc valo
4145 dialectique du salut, c’est-à-dire du péché et de la grâce, donc valorisé à l’extrême. Cela ne pouvait se produire — et en
4146 t-à-dire du péché et de la grâce, donc valorisé à l’ extrême. Cela ne pouvait se produire — et en effet ne s’est produit —
4147 roduire — et en effet ne s’est produit — que dans la sphère d’influence du christianisme. Mais, entre la position d’un pri
4148 sphère d’influence du christianisme. Mais, entre la position d’un principe révolutionnaire — foi contre loi — et sa réali
4149 tre loi — et sa réalisation sociale, il y a toute l’ épaisseur, la lourdeur, l’inertie psychobiologique d’une société. Au c
4150 sa réalisation sociale, il y a toute l’épaisseur, la lourdeur, l’inertie psychobiologique d’une société. Au cours du premi
4151 n sociale, il y a toute l’épaisseur, la lourdeur, l’ inertie psychobiologique d’une société. Au cours du premier millénaire
4152 d’une société. Au cours du premier millénaire de la christianisation du Proche-Orient et de l’Occident, l’amour personnel
4153 ire de la christianisation du Proche-Orient et de l’ Occident, l’amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratique,
4154 ristianisation du Proche-Orient et de l’Occident, l’ amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratique, juridique, n
4155 rôle pratique, juridique, ni même psychologique. Le mariage était certes un sacrement, mais il liait deux patrimoines et
4156 eurs, non des personnes. Du ixe au xiie siècle, l’ amour antique s’est éclipsé, et celui que nous croyons seul « naturel 
4157 ous croyons seul « naturel » et « aussi vieux que l’ humanité » ne donne encore que de malingres témoignages de son existen
4158 existence en Europe, parmi lesquels on peut citer les Carmina de l’évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine R
4159 rope, parmi lesquels on peut citer les Carmina de l’ évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine Radegonde, alor
4160 e l’évêque Fortunat (fin du vie siècle) dédiés à la reine Radegonde, alors retirée au monastère qu’elle avait fondé à Poi
4161 e qu’elle avait fondé à Poitiers. Ce clerc fait à la femme une place capitale qui annonce déjà la conception de la « court
4162 it à la femme une place capitale qui annonce déjà la conception de la « courtoisie », mais il s’agit d’une femme idéalisée
4163 place capitale qui annonce déjà la conception de la « courtoisie », mais il s’agit d’une femme idéalisée, objet d’une ado
4164 ystique qui se confond bientôt avec celle vouée à la Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît la boutade de Charles
4165 d bientôt avec celle vouée à la Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît la boutade de Charles Seignobos : « L’amou
4166 a Sainte Vierge. La « cortezia » On connaît la boutade de Charles Seignobos : « L’amour est une invention du xiie s
4167 On connaît la boutade de Charles Seignobos : «  L’ amour est une invention du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nou
4168 n du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie
4169 cle. » Amour, qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadou
4170 , qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette po
4171 le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette poésie apparaît subitement dans le sud
4172 roubadours. Cette poésie apparaît subitement dans le sud de la France actuelle (Poitou, Limousin, puis Languedoc) et va se
4173 . Cette poésie apparaît subitement dans le sud de la France actuelle (Poitou, Limousin, puis Languedoc) et va se répandre
4174 ousin, puis Languedoc) et va se répandre sur tout le continent avec une surprenante rapidité. Elle ne ressemble à rien de
4175 . Elle ne ressemble à rien de ce qu’avaient connu le monde antique et le monde christianisé, à part les rares exceptions,
4176 à rien de ce qu’avaient connu le monde antique et le monde christianisé, à part les rares exceptions, déjà citées, des poé
4177 le monde antique et le monde christianisé, à part les rares exceptions, déjà citées, des poésies dues à des clercs… Avec se
4178 et raffinées et sa doctrine absolument nouvelle, la cortezia (amour à la manière des cours seigneuriales), on ne peut cro
4179 uriales), on ne peut croire qu’elle n’ait été que la trouvaille plus ou moins fortuite de quelques moines musiciens de Sai
4180 t de jongleurs peu cultivés. Telle est, pourtant, la thèse « prudente » de la plupart des spécialistes du trobar, au xixe
4181 our des siècles ? Ne serait-elle pas au contraire le signe d’une révolution plus générale qui s’opérait à cette époque dan
4182 n plus générale qui s’opérait à cette époque dans la psyché occidentale ? Dès la fin du xie siècle, des mouvements religi
4183 t à cette époque dans la psyché occidentale ? Dès la fin du xie siècle, des mouvements religieux hétérodoxes prolifèrent
4184 prolifèrent en Italie, en Allemagne rhénane, dans les Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opp
4185 talie, en Allemagne rhénane, dans les Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opposent à l’Églis
4186 magne rhénane, dans les Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opposent à l’Église un spiritual
4187 , dans les Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opposent à l’Église un spiritualisme épuré, t
4188 Flandres et le Nord, puis le centre et le sud de la France : tous opposent à l’Église un spiritualisme épuré, tous condam
4189 e centre et le sud de la France : tous opposent à l’ Église un spiritualisme épuré, tous condamnent le mariage — que le pap
4190 l’Église un spiritualisme épuré, tous condamnent le mariage — que le pape Grégoire VII vient d’interdire aux prêtres —, t
4191 itualisme épuré, tous condamnent le mariage — que le pape Grégoire VII vient d’interdire aux prêtres —, tous professent la
4192 vient d’interdire aux prêtres —, tous professent la divinité de l’âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il
4193 ire aux prêtres —, tous professent la divinité de l’ âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il fait ne saurai
4194 us professent la divinité de l’âme et jugent que, le corps étant vil, rien de ce qu’il fait ne saurait engager le salut :
4195 ant vil, rien de ce qu’il fait ne saurait engager le salut : « Point de péché au-dessous du nombril ! », déclare l’évêque
4196 Point de péché au-dessous du nombril ! », déclare l’ évêque d’une de ces sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que
4197 sectes dualistes. Et Joachim de Flore annonce que l’ Esprit-Saint, dont l’ère va commencer, s’incarnera dans une Femme. La
4198 Joachim de Flore annonce que l’Esprit-Saint, dont l’ ère va commencer, s’incarnera dans une Femme. La plus puissante de ces
4199 t l’ère va commencer, s’incarnera dans une Femme. La plus puissante de ces hérésies sera le catharisme, venu de l’Arménie
4200 une Femme. La plus puissante de ces hérésies sera le catharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la B
4201 sante de ces hérésies sera le catharisme, venu de l’ Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du No
4202 s sera le catharisme, venu de l’Arménie à travers l’ Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répan
4203 tharisme, venu de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répandra d’une par
4204 u de l’Arménie à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le no
4205 e à travers l’Anatolie, les Balkans, la Bosnie et l’ Italie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le nord de la Fran
4206 alie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le nord de la France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest o
4207 d, où elle se répandra d’une part vers le nord de la France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest occitan où e
4208 France et jusqu’en Angleterre, d’autre part vers l’ Ouest occitan où elle s’installera solidement dans les grandes et peti
4209 uest occitan où elle s’installera solidement dans les grandes et petites cours de l’Aquitaine et du comté de Toulouse, puis
4210 a solidement dans les grandes et petites cours de l’ Aquitaine et du comté de Toulouse, puis chez les artisans des villes d
4211 de l’Aquitaine et du comté de Toulouse, puis chez les artisans des villes du Midi. Le catharisme prêche l’abstention des re
4212 louse, puis chez les artisans des villes du Midi. Le catharisme prêche l’abstention des relations charnelles procréatrices
4213 artisans des villes du Midi. Le catharisme prêche l’ abstention des relations charnelles procréatrices. Mais la plupart des
4214 des simples « croyants », jugeant trop difficile l’ exigence d’absolue chasteté, se bornent à médire du mariage, cette iur
4215 age, cette iurata fornicatio ordonnée aux lois de l’ espèce, de l’héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur iti
4216 rata fornicatio ordonnée aux lois de l’espèce, de l’ héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Rober
4217 rdonnée aux lois de l’espèce, de l’héritage et de la brutalité masculine. Un prédicateur itinérant, Robert d’Arbrissel (né
4218 du populaire par ses diatribes passionnées contre le luxe et la luxure, fonde en 1101 à Fontevrault un couvent de femmes,
4219 e par ses diatribes passionnées contre le luxe et la luxure, fonde en 1101 à Fontevrault un couvent de femmes, bientôt cél
4220 t un couvent de femmes, bientôt célèbre parce que les plus grandes dames de France, de Bretagne et du Poitou, dont l’ex-fem
4221 s dames de France, de Bretagne et du Poitou, dont l’ ex-femme et la fille de Guillaume IX, viennent y chercher refuge contr
4222 nce, de Bretagne et du Poitou, dont l’ex-femme et la fille de Guillaume IX, viennent y chercher refuge contre la tyrannie
4223 e Guillaume IX, viennent y chercher refuge contre la tyrannie grossière du mariage féodal et catholique. Le Breton Pierre
4224 rannie grossière du mariage féodal et catholique. Le Breton Pierre Abélard (1079-1142), poète, philosophe, théologien et l
4225 ard (1079-1142), poète, philosophe, théologien et le plus grand docteur de son époque, devient le premier héros historique
4226 on époque, devient le premier héros historique de l’ amour-passion, c’est-à-dire de l’amour traversé, en butte à des obstac
4227 os historique de l’amour-passion, c’est-à-dire de l’ amour traversé, en butte à des obstacles toujours plus tragiques, et s
4228 forme toute nouvelle de poésie chantée naît dans le Poitou et le Limousin avec les premières œuvres de Guillaume, sixième
4229 nouvelle de poésie chantée naît dans le Poitou et le Limousin avec les premières œuvres de Guillaume, sixième comte de Poi
4230 urs, inventeurs, compositeurs). Cette poésie dont la doctrine se nomme cortezia — puisqu’elle est chantée dans les cours d
4231 se nomme cortezia — puisqu’elle est chantée dans les cours des seigneurs du Midi — exalte la Femme, jusqu’alors négligée e
4232 tée dans les cours des seigneurs du Midi — exalte la Femme, jusqu’alors négligée et méprisée ; elle la célèbre sous le nom
4233 la Femme, jusqu’alors négligée et méprisée ; elle la célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse »
4234 alors négligée et méprisée ; elle la célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard
4235 e la célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’assimilant ainsi
4236 — d’où le nom de « maîtresse » donné plus tard à l’ amante —, l’assimilant ainsi au seigneur féodal à qui le chevalier doi
4237 om de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’ assimilant ainsi au seigneur féodal à qui le chevalier doit allégeance
4238 te —, l’assimilant ainsi au seigneur féodal à qui le chevalier doit allégeance ; elle oppose au mariage « de raison » comm
4239 ce ; elle oppose au mariage « de raison » comme à la luxure grossière le culte de l’amour vainqueur, respectueux de la fem
4240 mariage « de raison » comme à la luxure grossière le culte de l’amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des lie
4241 raison » comme à la luxure grossière le culte de l’ amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociaux.
4242 ère le culte de l’amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la co
4243 ctueux de la femme, mais non des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la cortezia, l’Église répond par les titres d
4244 n des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la cortezia, l’Église répond par les titres de « Notre Dame » et de Regi
4245 ociaux. À la « Dame des pensées » de la cortezia, l’ Église répond par les titres de « Notre Dame » et de Regina Coeli déso
4246 des pensées » de la cortezia, l’Église répond par les titres de « Notre Dame » et de Regina Coeli désormais donnés à la Vie
4247 otre Dame » et de Regina Coeli désormais donnés à la Vierge. En 1140, des moines instituent le culte de l’Immaculée Concep
4248 onnés à la Vierge. En 1140, des moines instituent le culte de l’Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation d
4249 ierge. En 1140, des moines instituent le culte de l’ Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation de la cortezi
4250 le culte de l’Immaculée Conception de Notre-Dame. La grande innovation de la cortezia n’est pas seulement d’avoir exacteme
4251 Conception de Notre-Dame. La grande innovation de la cortezia n’est pas seulement d’avoir exactement inversé la doctrine d
4252 ia n’est pas seulement d’avoir exactement inversé la doctrine de saint Paul — selon laquelle le mariage sans amour vaudrai
4253 nversé la doctrine de saint Paul — selon laquelle le mariage sans amour vaudrait mieux que l’amour sans mariage — mais sur
4254 laquelle le mariage sans amour vaudrait mieux que l’ amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis l’Éros au discours po
4255 ’amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis l’ Éros au discours poétique et romanesque, d’avoir découvert, en somme,
4256 omanesque, d’avoir découvert, en somme, que c’est le langage qui permet de transformer la pulsion instinctuelle en sentime
4257 e, que c’est le langage qui permet de transformer la pulsion instinctuelle en sentiment, et l’expérience générique en cons
4258 sformer la pulsion instinctuelle en sentiment, et l’ expérience générique en conscience individuelle. À partir des troubado
4259 des troubadours et des trouvères du xiie siècle, l’ amour est cela qui se « déclare » par des mots. On peut soutenir que l
4260 se « déclare » par des mots. On peut soutenir que l’ histoire de l’Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se con
4261 par des mots. On peut soutenir que l’histoire de l’ Éros en Occident, des troubadours à notre siècle, se confond avec cell
4262 elle des expressions du désir, du sentiment et de la passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opér
4263 du sentiment et de la passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans l
4264 t et de la passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique,
4265 passion, non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins
4266 seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’ opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins liée au langa
4267 le théâtre et l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins liée au langage que la littérature, dans la mode,
4268 d dans la mystique, non moins liée au langage que la littérature, dans la mode, dans les formes réglées de la guerre et, d
4269 on moins liée au langage que la littérature, dans la mode, dans les formes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les
4270 au langage que la littérature, dans la mode, dans les formes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les mass médias au
4271 érature, dans la mode, dans les formes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les mass médias audiovisuels. On s’en t
4272 ormes réglées de la guerre et, de nos jours, dans les mass médias audiovisuels. On s’en tiendra ici à la littérature. Le
4273 s mass médias audiovisuels. On s’en tiendra ici à la littérature. Le mythe de l’amour-passion Très peu après l’avent
4274 visuels. On s’en tiendra ici à la littérature. Le mythe de l’amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Ab
4275 s’en tiendra ici à la littérature. Le mythe de l’ amour-passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard appara
4276 Le mythe de l’amour-passion Très peu après l’ aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman de Tristan et Iseut. P
4277 eu après l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman de Tristan et Iseut. Plusieurs allusions dans des poésies de tr
4278 urs datant du milieu du xiie siècle montrent que la légende était connue des troubadours dans le temps même où la premièr
4279 que la légende était connue des troubadours dans le temps même où la première version (en langue romane — d’où le nom de
4280 e où la première version (en langue romane — d’où le nom de roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler en
4281 ersion (en langue romane — d’où le nom de roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler en Europe. Tous les é
4282 ut de Béroul, commence à circuler en Europe. Tous les éléments de la révolution psychique composés en système dans la corte
4283 mmence à circuler en Europe. Tous les éléments de la révolution psychique composés en système dans la cortezia se retrouve
4284 la révolution psychique composés en système dans la cortezia se retrouvent dans l’histoire de Tristan : désir exaspéré pa
4285 és en système dans la cortezia se retrouvent dans l’ histoire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature
4286 t dans l’histoire de Tristan : désir exaspéré par les obstacles de toute nature à sa conservation (liens parentaux, allégea
4287 ons physiques qui semblent souvent provoquées par les amants eux-mêmes), et l’obstacle suprême, qui est la mort, portera le
4288 souvent provoquées par les amants eux-mêmes), et l’ obstacle suprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’extase ;
4289 amants eux-mêmes), et l’obstacle suprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquel
4290 , et l’obstacle suprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrif
4291 uprême, qui est la mort, portera le désir jusqu’à l’ extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrifie tout (Tristan
4292 t, portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à l
4293 jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’ homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à l
4294 homme sacrifie tout (Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à l’honneur du chevalier et à la fidélité envers le suz
4295 (Tristan renonce à son rang à la cour, faillit à l’ honneur du chevalier et à la fidélité envers le suzerain, ment, se par
4296 à la cour, faillit à l’honneur du chevalier et à la fidélité envers le suzerain, ment, se parjure et finalement perd la v
4297 à l’honneur du chevalier et à la fidélité envers le suzerain, ment, se parjure et finalement perd la vie même), mais cet
4298 le suzerain, ment, se parjure et finalement perd la vie même), mais cet asservissement volontaire est aussi source de pro
4299 nthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour de la princesse lointaine, rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rudel pou
4300 le ; amour de la princesse lointaine, rappelant «  l’ amor de lonh » de Jaufré Rudel pour la comtesse de Tripoli, et c’est e
4301 rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rudel pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour de l’amour même, l’am
4302 l pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’ amour de l’amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre
4303 omtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour de l’ amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il e
4304 poli, et c’est en vérité l’amour de l’amour même, l’ amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne r
4305 est en vérité l’amour de l’amour même, l’amour de l’ état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne rejoindra qu
4306 est, qu’on ne rejoindra que pour mourir ; et même l’ élan de l’hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vé
4307 ne rejoindra que pour mourir ; et même l’élan de l’ hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que
4308 l’hérésie ne manque pas : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que le sacré social, que les devoirs religieux, que la
4309 s : « Amour » vaut plus que la simple vérité, que le sacré social, que les devoirs religieux, que la foi même, à la limite
4310 us que la simple vérité, que le sacré social, que les devoirs religieux, que la foi même, à la limite (comme on le voit par
4311 e le sacré social, que les devoirs religieux, que la foi même, à la limite (comme on le voit par exemple dans l’épisode du
4312 al, que les devoirs religieux, que la foi même, à la limite (comme on le voit par exemple dans l’épisode du « jugement de
4313 religieux, que la foi même, à la limite (comme on le voit par exemple dans l’épisode du « jugement de Dieu » commenté par
4314 e, à la limite (comme on le voit par exemple dans l’ épisode du « jugement de Dieu » commenté par Gottfried de Stras­bourg)
4315 Dieu » commenté par Gottfried de Stras­bourg). Et le salut vient par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Étern
4316 Gottfried de Stras­bourg). Et le salut vient par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira
4317 e Stras­bourg). Et le salut vient par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La d
4318 g). Et le salut vient par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La dialectique d
4319 par la grâce de la Dame, de la Sophia aeterna — «  l’ Éternel féminin », dira Goethe. La dialectique du vrai jour et de l’év
4320 hia aeterna — « l’Éternel féminin », dira Goethe. La dialectique du vrai jour et de l’évidence quotidienne qui domine le r
4321 », dira Goethe. La dialectique du vrai jour et de l’ évidence quotidienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi, le roma
4322 vrai jour et de l’évidence quotidienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi, le roman de Tristan décrit, analyse et dé
4323 idienne qui domine le roman est gnostique… Ainsi, le roman de Tristan décrit, analyse et déploie dans la durée tous les mo
4324 roman de Tristan décrit, analyse et déploie dans la durée tous les motifs psychologiques et religieux de la cortezia que
4325 tan décrit, analyse et déploie dans la durée tous les motifs psychologiques et religieux de la cortezia que les troubadours
4326 ée tous les motifs psychologiques et religieux de la cortezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la m
4327 fs psychologiques et religieux de la cortezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulg
4328 la cortezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie court
4329 ezia que les troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a s
4330 s troubadours exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé
4331 exprimaient dans le cri, le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé la psyché occi
4332 le soupir, la mélopée ou la fulguration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé la psyché occidentale. En lui donnant
4333 ration lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé la psyché occidentale. En lui donnant un langage nouveau, elle a permis
4334 le a permis à des sentiments nouveaux d’accéder à la conscience, d’être reconnus et assumés. L’amour, dès lors, sera toujo
4335 éder à la conscience, d’être reconnus et assumés. L’ amour, dès lors, sera toujours lié à son « aveu », à sa « déclaration 
4336 oujours lié à son « aveu », à sa « déclaration ». Le contenu affectif de la passion va trouver maintenant dans le récit l’
4337 u », à sa « déclaration ». Le contenu affectif de la passion va trouver maintenant dans le récit l’indispensable condition
4338 affectif de la passion va trouver maintenant dans le récit l’indispensable condition formelle de la constitution d’un myth
4339 de la passion va trouver maintenant dans le récit l’ indispensable condition formelle de la constitution d’un mythe exempla
4340 ns le récit l’indispensable condition formelle de la constitution d’un mythe exemplaire et communicable, socialisé dans la
4341 mythe exemplaire et communicable, socialisé dans la mesure même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et
4342 ans la mesure même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de l’Europe christia
4343 même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de l’Europe christianisée, le myth
4344 st sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et l’ espace, au xiie siècle de l’Europe christianisée, le mythe révélera-t
4345 rte dans le temps et l’espace, au xiie siècle de l’ Europe christianisée, le mythe révélera-t-il par ses structures mêmes
4346 space, au xiie siècle de l’Europe christianisée, le mythe révélera-t-il par ses structures mêmes le secret du pouvoir imm
4347 , le mythe révélera-t-il par ses structures mêmes le secret du pouvoir immodéré qu’il exerce depuis des siècles sur l’affe
4348 voir immodéré qu’il exerce depuis des siècles sur l’ affectivité occidentale ? Le dernier tabou, le plus fort Nous av
4349 l’affectivité occidentale ? Le dernier tabou, le plus fort Nous avons vu que le « problème sexuel » est né dans le
4350 dernier tabou, le plus fort Nous avons vu que le « problème sexuel » est né dans le monde christianisé du fait de l’ab
4351 s avons vu que le « problème sexuel » est né dans le monde christianisé du fait de l’absence d’un code sacré et d’un systè
4352 el » est né dans le monde christianisé du fait de l’ absence d’un code sacré et d’un système d’interdits comme on en trouve
4353 d’un système d’interdits comme on en trouve dans les autres religions. Un seul tabou, d’ailleurs universel (sauf exception
4354 , d’ailleurs universel (sauf exception comme chez les pharaons), mais que les évangiles ne mentionnent même pas, n’a jamais
4355 sauf exception comme chez les pharaons), mais que les évangiles ne mentionnent même pas, n’a jamais cessé d’exercer son emp
4356 s cessé d’exercer son empire sur nos sociétés, de la Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste. To
4357 empire sur nos sociétés, de la Grèce primitive à l’ Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste. Tous les autres étant é
4358 de la Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de l’inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une impor
4359 primitive à l’Occident moderne, c’est le tabou de l’ inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une importance majeur
4360 cident moderne, c’est le tabou de l’inceste. Tous les autres étant évacués, il prend une importance majeure et régit des do
4361 maines psychosociaux toujours plus larges. Ainsi, le divorce, assimilé à l’adultère par la chrétienté médiévale, devient o
4362 ujours plus larges. Ainsi, le divorce, assimilé à l’ adultère par la chrétienté médiévale, devient obligation sacrée, pour
4363 ges. Ainsi, le divorce, assimilé à l’adultère par la chrétienté médiévale, devient obligation sacrée, pour peu qu’une pare
4364 me degré et qu’elle a tenu avec lui un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur de l’inceste, dès les premiers instants,
4365 tenu avec lui un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur de l’inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour
4366 un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur de l’ inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour de Tristan et
4367 ’inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’ amour de Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc corres
4368 , va peser sur l’amour de Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond non pas, certes, en vérité de
4369 au trio œdipien fils-mère-père. Tristan naît dans le malheur parental : son père vient de mourir et sa mère, Blanchefleur,
4370 Blanchefleur, ne survit pas à sa naissance, d’où le nom même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, pre
4371 it pas à sa naissance, d’où le nom même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, prend l’orphelin à sa cou
4372 roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère, prend l’ orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bien d
4373 , frère de sa mère, prend l’orphelin à sa cour et l’ éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bien d’autres peuples, l’oncle
4374 prend l’orphelin à sa cour et l’éduque. Or, chez les Celtes, comme chez bien d’autres peuples, l’oncle maternel prend la p
4375 hez les Celtes, comme chez bien d’autres peuples, l’ oncle maternel prend la place du père (même vivant) et devient le « pè
4376 hez bien d’autres peuples, l’oncle maternel prend la place du père (même vivant) et devient le « père nourricier » et véri
4377 l prend la place du père (même vivant) et devient le « père nourricier » et véritable éducateur, en vertu d’une institutio
4378 ution dite fosterage. Tristan est donc, en droit, le « fils » de Marc. Chargé par ce dernier de la « quête » d’Iseut, c’es
4379 it, le « fils » de Marc. Chargé par ce dernier de la « quête » d’Iseut, c’est ainsi de sa future « mère » légale qu’il tom
4380 mère » légale qu’il tombe passionnément amoureux. La condamnation de l’inceste pèse donc sur les amants dès leur premier «
4381 tombe passionnément amoureux. La condamnation de l’ inceste pèse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont
4382 ureux. La condamnation de l’inceste pèse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui le
4383 donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est le
4384 remier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est le plus fort des chevaliers et qui
4385 bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est le plus fort des chevaliers et qui a conquis Iseut par valeur et prouess
4386 Iseut par valeur et prouesse, serait en droit de la garder pour lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent les tour
4387 esse, serait en droit de la garder pour lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent les tournois dont la dame est le
4388 lui selon la coutume chevaleresque qu’illustrent les tournois dont la dame est le « prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est
4389 ume chevaleresque qu’illustrent les tournois dont la dame est le « prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est pas seulement par
4390 esque qu’illustrent les tournois dont la dame est le « prix ». S’il n’en fait rien, ce n’est pas seulement par respect de
4391 n suzerain (déjà trompé en fait), mais parce qu’à la force des lois et de sa fidélité au roi s’ajoute celle, bien plus con
4392 bsistant, du pire obstacle imaginable — celui que l’ on pressent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir des ama
4393 stacle imaginable — celui que l’on pressent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir des amants et le porter au
4394 ressent comme le plus « efficace » pour enflammer le désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lo
4395  efficace » pour enflammer le désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la structure du rom
4396 mmer le désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la structure du roman sera simplement l’a
4397 porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la structure du roman sera simplement l’alternance des revoirs (de plus
4398 . Dès lors, la structure du roman sera simplement l’ alternance des revoirs (de plus en plus périlleux) et des séparations
4399 parations (parfois voulues) qu’exige et que régit la dialectique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où la réunion dé
4400 ige et que régit la dialectique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où la réunion définitive des amants s’opère au pr
4401 tique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où la réunion définitive des amants s’opère au prix de leur séparation supr
4402 s s’opère au prix de leur séparation suprême dans la mort, obstacle dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que le my
4403 mort, obstacle dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que le mythe a pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout
4404 dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que le mythe a pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout en le voilant,
4405 pour fonction, comme toujours, d’exprimer tout en le voilant, de trahir en le traduisant et de communiquer sans l’explique
4406 ours, d’exprimer tout en le voilant, de trahir en le traduisant et de communiquer sans l’expliquer, car son contenu demeur
4407 de trahir en le traduisant et de communiquer sans l’ expliquer, car son contenu demeure inavouable même s’il est fascinant
4408 une drogue. Et n’est-ce pas d’une intoxication — le « vin herbé » servi par une « erreur » sans laquelle point de roman —
4409  erreur » sans laquelle point de roman — que naît l’ amour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant l
4410 quelle point de roman — que naît l’amour-passion, l’ amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession des
4411 mour-passion, l’amour subi, celui qui fera dire à l’ ermite recevant la confession des deux amants : « Amor par force vos d
4412 our subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession des deux amants : « Amor par force vos demeine » ? Et, dep
4413 r par force vos demeine » ? Et, depuis lors, tous les romans dignes du nom obéiront à la structure triangulaire, d’origine
4414 is lors, tous les romans dignes du nom obéiront à la structure triangulaire, d’origine œdipienne, et à l’alternance des ob
4415 structure triangulaire, d’origine œdipienne, et à l’ alternance des obstacles secrètement suscités puis surmontés, sauf le
4416 ment suscités puis surmontés, sauf le dernier… Et l’ auteur, qui reste inconscient de la présence impérieuse du mythe, l’en
4417 le dernier… Et l’auteur, qui reste inconscient de la présence impérieuse du mythe, l’en traduira peut-être d’autant mieux.
4418 e inconscient de la présence impérieuse du mythe, l’ en traduira peut-être d’autant mieux. Certes, la tension peut décroîtr
4419 , l’en traduira peut-être d’autant mieux. Certes, la tension peut décroître, du tragique au sentimental, voire au comique
4420 timental, voire au comique dans Don Quichotte, et l’ histoire du roman européen, qui semble celle d’une longue dégradation
4421 eut être aussi celle d’une lente intériorisation. Le roi Marc peut devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan, le com
4422 riorisation. Le roi Marc peut devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme,
4423 devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari de
4424 le Commandeur dans Don Juan, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari des héroïnes bourgeois
4425 n, le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari des héroïnes bourgeoises, de Balzac à Flaubert, v
4426 héroïnes bourgeoises, de Balzac à Flaubert, voire le cocu des pièces de Boulevard. Mieux encore, il peut s’effacer progres
4427 s sage, et finalement s’évanouir tout à fait dans les romans d’analyse intérieure, mais c’est pour renaître aussitôt sous l
4428 ntérieure, mais c’est pour renaître aussitôt sous les espèces d’une instance morale, d’une autorité tutélaire mais rigoureu
4429 té tutélaire mais rigoureuse, et du devoir envers la société, envers l’autre et envers soi-même que Freud (dès 1923, dans
4430 eud (dès 1923, dans Das Ich und das Es) appellera le surmoi : c’est encore et toujours l’image du Père — celui qui interdi
4431 s) appellera le surmoi : c’est encore et toujours l’ image du Père — celui qui interdit la Mère au Fils. De même, Iseut peu
4432 et toujours l’image du Père — celui qui interdit la Mère au Fils. De même, Iseut peut devenir la Béatrice de Dante ou la
4433 rdit la Mère au Fils. De même, Iseut peut devenir la Béatrice de Dante ou la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou
4434 même, Iseut peut devenir la Béatrice de Dante ou la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou la petite Juliette de R
4435 ir la Béatrice de Dante ou la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou la petite Juliette de Roméo, la maîtresse de J
4436 la Laure de Pétrarque, la princesse de Clèves ou la petite Juliette de Roméo, la maîtresse de John Donne ou la nouvelle H
4437 incesse de Clèves ou la petite Juliette de Roméo, la maîtresse de John Donne ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénor
4438 Juliette de Roméo, la maîtresse de John Donne ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancé
4439 de John Donne ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’ Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienn
4440 e ou la nouvelle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore, l’ Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard
4441 velle Héloïse de Rousseau, l’Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval,
4442 llénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval, l’« Éva qui donc es-tu… » des
4443 ovalis, la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval, l’ « Éva qui donc es-tu… » des plus beaux vers de Vigny, objet d’un « amo
4444 bjet d’un « amour taciturne et toujours menacé », la Tess d’Urberville de Thomas Hardy ou la grande cocotte dont Swann cro
4445 menacé », la Tess d’Urberville de Thomas Hardy ou la grande cocotte dont Swann croit être amoureux parce qu’elle a dit un
4446 serait pas libre demain soir ». Elle est toujours la femme rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des
4447 demain soir ». Elle est toujours la femme rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle
4448 toujours la femme rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasm
4449 rêvée, la princesse lointaine, la fée Viviane ou la Velléda des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’homme. Le
4450 des Martyrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’ homme. Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roman l
4451 yrs, celle qui se prête aux fantasmes de l’homme. Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roman les plus f
4452 aux fantasmes de l’homme. Le « héros » (comme on le dit encore des personnages de roman les plus falots) doit en être sép
4453 (comme on le dit encore des personnages de roman les plus falots) doit en être séparé, après de brèves et fulgurantes renc
4454 velées et que suscitent à plaisir (littéralement) les ruses inépuisables de l’amour-passion. Quant à Tristan, du preux chev
4455 plaisir (littéralement) les ruses inépuisables de l’ amour-passion. Quant à Tristan, du preux chevalier à l’amoureux transi
4456 ur-passion. Quant à Tristan, du preux chevalier à l’ amoureux transi des romantiques, du héros empanaché de l’Astrée au con
4457 eux transi des romantiques, du héros empanaché de l’ Astrée au conteur lucide et sensible du grand roman de Proust, il perd
4458 rd peu à peu son allure de somnambule fasciné par le rêve de la « femme impossible ». Mais, si débile et complexé qu’il ap
4459 u son allure de somnambule fasciné par le rêve de la « femme impossible ». Mais, si débile et complexé qu’il apparaisse le
4460 e ». Mais, si débile et complexé qu’il apparaisse le plus souvent dans le roman contemporain, il n’en reste pas moins celu
4461 et complexé qu’il apparaisse le plus souvent dans le roman contemporain, il n’en reste pas moins celui qui affronte la mor
4462 orain, il n’en reste pas moins celui qui affronte la mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de nég
4463 d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’ audace de négocier avec la mort » (Pétrarque). Passion et obstacle
4464 amour interdit « donne l’audace de négocier avec la mort » (Pétrarque). Passion et obstacle C’est un fait évident,
4465 Passion et obstacle C’est un fait évident, à l’ expérience comme à la lecture des romans, que la passion ne s’approfon
4466 C’est un fait évident, à l’expérience comme à la lecture des romans, que la passion ne s’approfondit et ne dégage ses
4467 à l’expérience comme à la lecture des romans, que la passion ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à la mesure des
4468 n ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à la mesure des résistances qu’elle rencontre. Déjà, dans la poésie des tr
4469 ure des résistances qu’elle rencontre. Déjà, dans la poésie des troubadours, nous voyons que l’amour courtois se distingue
4470 , dans la poésie des troubadours, nous voyons que l’ amour courtois se distingue du simple désir par le raffinement de ses
4471 l’amour courtois se distingue du simple désir par le raffinement de ses expressions, la culture du sentiment, le respect q
4472 mple désir par le raffinement de ses expressions, la culture du sentiment, le respect quasi religieux de la femme que l’on
4473 ment de ses expressions, la culture du sentiment, le respect quasi religieux de la femme que l’on met sur un piédestal pou
4474 lture du sentiment, le respect quasi religieux de la femme que l’on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre qu
4475 iment, le respect quasi religieux de la femme que l’ on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre qu’elle soit si
4476 op haut lieu », voire tout à fait inaccessible. «  L’ amour de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les l
4477 ble. « L’amour de loin » que chante Jaufré Rudel, l’ éloge de la chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règl
4478 our de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de cheva
4479 que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : tout i
4480 chasteté, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : tout indique la même volonté d’imposer une ret
4481 odifiées, les règles de chevalerie : tout indique la même volonté d’imposer une retenue aux instincts, de mettre une dista
4482 tenue aux instincts, de mettre une distance entre les amants. C’est cela qui permet à l’attrait naturel de s’exalter, de de
4483 istance entre les amants. C’est cela qui permet à l’ attrait naturel de s’exalter, de devenir une passion. Ce trait fondame
4484 er, de devenir une passion. Ce trait fondamental, la retenue, les contraintes, se manifestera d’une manière beaucoup plus
4485 ir une passion. Ce trait fondamental, la retenue, les contraintes, se manifestera d’une manière beaucoup plus dramatique lo
4486 ra d’une manière beaucoup plus dramatique lorsque l’ amour courtois trouvera son expression romanesque dans la France du No
4487 courtois trouvera son expression romanesque dans la France du Nord et l’Angleterre celtique. La légende de Tristan et Ise
4488 n expression romanesque dans la France du Nord et l’ Angleterre celtique. La légende de Tristan et Iseut reste le prototype
4489 dans la France du Nord et l’Angleterre celtique. La légende de Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’Amour, in
4490 re celtique. La légende de Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’Amour, inventé par la poésie du Midi mais tran
4491 de Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’ Amour, inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat som
4492 este le prototype éternel de l’Amour, inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat sombre et tempétueux de
4493 inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat sombre et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et de la Cor
4494 transposé dans le climat sombre et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « ro
4495 le climat sombre et tempétueux de la Bretagne, de l’ Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excellen
4496 et tempétueux de la Bretagne, de l’Irlande et de la Cornouailles. Des analyses de ce « roman par excellence » se dégage l
4497 analyses de ce « roman par excellence » se dégage la conclusion que la passion est cette forme de l’amour qui se nourrit d
4498 oman par excellence » se dégage la conclusion que la passion est cette forme de l’amour qui se nourrit des obstacles qu’on
4499 e la conclusion que la passion est cette forme de l’ amour qui se nourrit des obstacles qu’on lui oppose, ou qu’elle sait i
4500 er au besoin. Sans obstacles, point de passion. «  Les peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit le proverbe. Un couple he
4501 « Les peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit le proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L’histoire de l’amo
4502 proverbe. Un couple heureux ne fait pas un roman. L’ histoire de l’amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses
4503 ouple heureux ne fait pas un roman. L’histoire de l’ amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que
4504 donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que les lecteurs comme les amants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dè
4505 raverses, de ses malheurs, que les lecteurs comme les amants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dès le xive siècle,
4506 ants préfèrent au bonheur « sans histoires ». Dès le xive siècle, toute la littérature européenne s’est convertie au styl
4507 ur « sans histoires ». Dès le xive siècle, toute la littérature européenne s’est convertie au style des troubadours. De c
4508 x péripéties d’un duel sans cesse renouvelé entre la religion des « Fidèles d’amour » et l’orthodoxie des Églises, entre l
4509 velé entre la religion des « Fidèles d’amour » et l’ orthodoxie des Églises, entre l’aventure individuelle de la passion (o
4510 èles d’amour » et l’orthodoxie des Églises, entre l’ aventure individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale c
4511 xie des Églises, entre l’aventure individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre
4512 ntre l’aventure individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme éte
4513 individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme éternel et les néce
4514 on (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ordre social
4515 stique) et la morale collective de la cité, entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ordre social. Chaque fois q
4516 ective de la cité, entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ordre social. Chaque fois que la société crée de nouv
4517 entre le romantisme éternel et les nécessités de l’ ordre social. Chaque fois que la société crée de nouvelles résistances
4518 les nécessités de l’ordre social. Chaque fois que la société crée de nouvelles résistances à l’anarchie passionnelle, la r
4519 is que la société crée de nouvelles résistances à l’ anarchie passionnelle, la religion subversive de l’amour reprend vigue
4520 nouvelles résistances à l’anarchie passionnelle, la religion subversive de l’amour reprend vigueur et invente de nouveaux
4521 ’anarchie passionnelle, la religion subversive de l’ amour reprend vigueur et invente de nouveaux moyens de s’exprimer et d
4522 ns de s’exprimer et de répandre sa contagion, par le poème d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin, l’opéra. Encore
4523 de répandre sa contagion, par le poème d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin, l’opéra. Encore faut-il bien précis
4524 contagion, par le poème d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin, l’opéra. Encore faut-il bien préciser que le momen
4525 e d’abord et le roman, puis le théâtre et, enfin, l’ opéra. Encore faut-il bien préciser que le moment subversif, anarchiqu
4526 enfin, l’opéra. Encore faut-il bien préciser que le moment subversif, anarchique, individuel de la passion n’est jamais s
4527 ue le moment subversif, anarchique, individuel de la passion n’est jamais séparable de l’arrière-plan social, de même que
4528 ndividuel de la passion n’est jamais séparable de l’ arrière-plan social, de même que le moment mystique ne peut se détache
4529 s séparable de l’arrière-plan social, de même que le moment mystique ne peut se détacher que sur un fond d’orthodoxie. « E
4530 tres isolés, il n’y a pas d’amour possible », dit le héros de L’Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un am
4531 il n’y a pas d’amour possible », dit le héros de L’ Homme sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut naî
4532 vie mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vie. Or, il faut à une exception quelque chose dont elle
4533 faut à une exception quelque chose dont elle soit l’ exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Musil, ici, fait éch
4534 vre d’une négation pure. Musil, ici, fait écho à l’ épisode des amants de la légende, exilés dans la forêt de Morois, et q
4535 Musil, ici, fait écho à l’épisode des amants de la légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui, le philtre ayant ces
4536 à l’épisode des amants de la légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui, le philtre ayant cessé d’agir au bout de tro
4537 légende, exilés dans la forêt de Morois, et qui, le philtre ayant cessé d’agir au bout de trois ans, découvrent l’existen
4538 ant cessé d’agir au bout de trois ans, découvrent l’ existence du monde et se séparent, pour renouveler l’obstacle — et leu
4539 xistence du monde et se séparent, pour renouveler l’ obstacle — et leur passion. L’inévitable et nécessaire socialisation d
4540 nt, pour renouveler l’obstacle — et leur passion. L’ inévitable et nécessaire socialisation de la passion se fait sentir da
4541 sion. L’inévitable et nécessaire socialisation de la passion se fait sentir dans la publication même d’un roman, et plus e
4542 e socialisation de la passion se fait sentir dans la publication même d’un roman, et plus encore dans la représentation d’
4543 publication même d’un roman, et plus encore dans la représentation d’une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se décl
4544 ans la représentation d’une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par le moyen de la littérature, elle le p
4545 e. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par le moyen de la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; so
4546 ue la passion gagne à se déclarer par le moyen de la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; son drame vécu
4547 se déclarer par le moyen de la littérature, elle le perd en sincérité, en virulence ; son drame vécu devient spectacle pa
4548 aisir du lecteur. Cependant, cette dégradation de la passion par l’expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’entre
4549 r. Cependant, cette dégradation de la passion par l’ expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’entretenir (au doubl
4550 s de ce terme) — s’est fait sentir plus vite dans le roman qu’au théâtre. (Je parle ici, bien entendu, d’ouvrages littérai
4551 de Boulevard, mari-femme-amant ou maîtresse.) La descendance de Tristan Le roman le plus littéraire de la littératu
4552 nt ou maîtresse.) La descendance de Tristan Le roman le plus littéraire de la littérature française est sans doute L
4553 tresse.) La descendance de Tristan Le roman le plus littéraire de la littérature française est sans doute L’Astrée d
4554 ance de Tristan Le roman le plus littéraire de la littérature française est sans doute L’Astrée d’Honoré d’Urfé, ouvrag
4555 éraire de la littérature française est sans doute L’ Astrée d’Honoré d’Urfé, ouvrage en cinq parties et plusieurs milliers
4556 t traduit aussitôt dans la plupart des langues de l’ Europe. La cortezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La my
4557 aussitôt dans la plupart des langues de l’Europe. La cortezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La mystique se
4558 ezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La mystique se dégrade en psychologie de salon, transposée dans un paysa
4559 ie de salon, transposée dans un paysage pastoral. Les amants, chevaliers ou bergers, ne sont plus que des soupirants. Et si
4560 u bergers, ne sont plus que des soupirants. Et si la mort qu’ils appellent leur est accordée, c’est sous la forme d’un éva
4561 rt qu’ils appellent leur est accordée, c’est sous la forme d’un évanouissement, dont ils se réveillent pour épouser leur m
4562 pouser leur maîtresse. Happy Ending. Certes, tous les grands thèmes du mythe sont là, mais leur tragique s’est mué en éléga
4563 : lois d’Amour, séparations ingénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruel
4564 s ingénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruelle du roman n’est plus ici
4565 chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruelle du roman n’est plus ici que coquetteries, et le c
4566 elle du roman n’est plus ici que coquetteries, et le combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre
4567 ici que coquetteries, et le combat du Jour et de la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre les corps des deux amant
4568 e la Nuit se ramène à des jeux de pénombre. Entre les corps des deux amants plus d’épée nue, mais la houlette dorée de Céla
4569 e les corps des deux amants plus d’épée nue, mais la houlette dorée de Céladon ornée d’une faveur de sa bergère. Il est pe
4570 sa bergère. Il est peu de romans mieux écrits que L’ Astrée. Mais, si le dur destin du mythe n’y est plus que machine roman
4571 peu de romans mieux écrits que L’Astrée. Mais, si le dur destin du mythe n’y est plus que machine romanesque, faut-il incr
4572 t plus que machine romanesque, faut-il incriminer la société du temps et ses coutumes, ou la littérature elle-même, qui ne
4573 ncriminer la société du temps et ses coutumes, ou la littérature elle-même, qui ne serait qu’un sous-produit des mystiques
4574 des mystiques créatrices de formes et de mythes ? L’ œuvre d’art, conçue et reçue comme telle, ne serait-elle qu’un substit
4575 e d’une société, et qui offre peu de résistance à la critique des générations qui vont suivre ? En fait, ce fut assez d’un
4576 sez d’un décret de Boileau, dans son Dialogue sur les héros de roman, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des d’Urf
4577 n Dialogue sur les héros de roman, pour réduire à l’ oubli la féerie romanesque des d’Urfé, Gomberville ou Scudéry. Une der
4578 ue sur les héros de roman, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des d’Urfé, Gomberville ou Scudéry. Une dernière fl
4579 e ou Scudéry. Une dernière flamme, mince et pure, La Princesse de Clèves de Madame de Lafayette, brûle encore sur l’autel
4580 e Clèves de Madame de Lafayette, brûle encore sur l’ autel du mythe. Dernier roman courtois, premier roman moderne ? La mor
4581 . Dernier roman courtois, premier roman moderne ? La mort s’y atténue en renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à
4582 e ? La mort s’y atténue en renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à la vertu, qui conclut en faveur du monde, de
4583 renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à la vertu, qui conclut en faveur du monde, de sa morale. Cependant, le my
4584 clut en faveur du monde, de sa morale. Cependant, le mythe garde sa virulence dans le théâtre de la même époque. Roméo et
4585 rale. Cependant, le mythe garde sa virulence dans le théâtre de la même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus au
4586 t, le mythe garde sa virulence dans le théâtre de la même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus authentique trag
4587 e la même époque. Roméo et Juliette est peut-être la plus authentique tragédie courtoise et la plus belle épiphanie du myt
4588 ut-être la plus authentique tragédie courtoise et la plus belle épiphanie du mythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. I
4589 urtoise et la plus belle épiphanie du mythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. Ici la mort par amour n’est plus seuleme
4590 u mythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. Ici la mort par amour n’est plus seulement métaphorique. Elle est appelée da
4591 sa réalité à la fois charnelle et mystique comme l’ amour même. Deux générations plus tard, le théâtre français introduit
4592 e comme l’amour même. Deux générations plus tard, le théâtre français introduit à son tour, sous les formes les plus polic
4593 d, le théâtre français introduit à son tour, sous les formes les plus policées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout
4594 re français introduit à son tour, sous les formes les plus policées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir
4595 cées, « cette tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de la tragédie » (Racine, préface de Bérénice). Nous avons vu
4596 tristesse majestueuse qui fait tout le plaisir de la tragédie » (Racine, préface de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque f
4597 de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque fois que la société crée de nouveaux obstacles à l’anarchie des passions, la reli
4598 fois que la société crée de nouveaux obstacles à l’ anarchie des passions, la religion subversive de l’amour reprend vigue
4599 de nouveaux obstacles à l’anarchie des passions, la religion subversive de l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la soc
4600 ’anarchie des passions, la religion subversive de l’ amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la société française s’organise
4601 ersive de l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la société française s’organise solidement sous le règne de Louis XIV et
4602 e la société française s’organise solidement sous le règne de Louis XIV et oppose à l’anarchie de la Fronde cette mise en
4603 solidement sous le règne de Louis XIV et oppose à l’ anarchie de la Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nati
4604 s le règne de Louis XIV et oppose à l’anarchie de la Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nation et de la cu
4605 a Fronde cette mise en ordre quasi totalitaire de la nation et de la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle »
4606 ise en ordre quasi totalitaire de la nation et de la culture qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion ima
4607 tion et de la culture qu’on baptise aujourd’hui «  le Grand Siècle », la passion imagine des formes qui vont l’avouer dans
4608 re qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion imagine des formes qui vont l’avouer dans toute sa force, à l
4609 Siècle », la passion imagine des formes qui vont l’ avouer dans toute sa force, à la Cour même, par le théâtre. Andromaque
4610 s formes qui vont l’avouer dans toute sa force, à la Cour même, par le théâtre. Andromaque, Bérénice et Phèdre descendent
4611 l’avouer dans toute sa force, à la Cour même, par le théâtre. Andromaque, Bérénice et Phèdre descendent bien moins de l’An
4612 aque, Bérénice et Phèdre descendent bien moins de l’ Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et
4613 Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’ amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voi
4614 prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue l
4615 ue de l’amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue la manière de « ressen
4616 la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue la manière de « ressentir l’amour » qui paraît désormais naturelle en Eu
4617 oir qu’elle est devenue la manière de « ressentir l’ amour » qui paraît désormais naturelle en Europe. L’empire du mythe tr
4618 amour » qui paraît désormais naturelle en Europe. L’ empire du mythe tristanien sur Racine est manifeste : il explique seul
4619 n sur Racine est manifeste : il explique seul que l’ amour de Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que la belle-mère, soi
4620 our de Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que la belle-mère, soit présenté comme incestueux, donc absolument interdit.
4621 nc absolument interdit. Quant à Hippolyte, Racine le fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis mort
4622 olyte, Racine le fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis mortels de son père ». Aricie sera donc
4623 e le fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis mortels de son père ». Aricie sera donc pour Hippoly
4624 ls de son père ». Aricie sera donc pour Hippolyte l’ amour que le Père interdit, un substitut voilé de l’amour incestueux p
4625 re ». Aricie sera donc pour Hippolyte l’amour que le Père interdit, un substitut voilé de l’amour incestueux pour la Mère.
4626 amour que le Père interdit, un substitut voilé de l’ amour incestueux pour la Mère. « Dois-je épouser ses droits contre un
4627 it, un substitut voilé de l’amour incestueux pour la Mère. « Dois-je épouser ses droits contre un père irrité ? » se deman
4628 r ses droits contre un père irrité ? » se demande le jeune homme. (La psychanalyse nous a habitués à des déguisements plus
4629 re un père irrité ? » se demande le jeune homme. ( La psychanalyse nous a habitués à des déguisements plus savants !) Ces s
4630 ents et ces passions sont condamnables, et Racine les condamne, mais il en fait son œuvre ! L’autre moyen qu’il a trouvé po
4631 u’il a trouvé pour nous parler voluptueusement de la passion de ses personnages, donc de la sienne, c’est l’argument à tou
4632 sion de ses personnages, donc de la sienne, c’est l’ argument à toute épreuve du philtre. Ici, comme pour Tristan, « le Des
4633 te épreuve du philtre. Ici, comme pour Tristan, «  le Destin » va servir d’alibi à la responsabilité (culpabilité) des aman
4634 e pour Tristan, « le Destin » va servir d’alibi à la responsabilité (culpabilité) des amants et, du même coup, à celle de
4635 pabilité) des amants et, du même coup, à celle de l’ auteur : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc
4636 s amants et, du même coup, à celle de l’auteur : Les dieux m’en sont témoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le
4637 émoins, ces dieux qui dans mon flanc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. Et la servante Œnone tient à Phèdre le mê
4638 nc Ont allumé le feu fatal à tout mon sang. Et la servante Œnone tient à Phèdre le même langage que la servante Brangai
4639 ut mon sang. Et la servante Œnone tient à Phèdre le même langage que la servante Brangaine à Iseut : Vous aimez. On ne p
4640 servante Œnone tient à Phèdre le même langage que la servante Brangaine à Iseut : Vous aimez. On ne peut vaincre sa desti
4641 c’est que je n’en ai point fait [de tragédie] où la vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci. Les moindres fautes y
4642 a vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci. Les moindres fautes y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de l’amo
4643 Les moindres fautes y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de l’amour y passent pour de vraies faiblesses. On est
4644 s y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de l’ amour y passent pour de vraies faiblesses. On est loin du dessein «
4645 faiblesses. On est loin du dessein « d’exciter les passions » pour plaire à un besoin de « tristesse majestueuse ». Raci
4646 des passions mondaines. De Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre l’exemple inverse d’un affaiblissement de la pas
4647 De Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre l’ exemple inverse d’un affaiblissement de la passion correspondant à l’a
4648 e offre l’exemple inverse d’un affaiblissement de la passion correspondant à l’affaiblissement des obstacles sociaux et mo
4649 ’un affaiblissement de la passion correspondant à l’ affaiblissement des obstacles sociaux et moraux, déprimés par la criti
4650 ent des obstacles sociaux et moraux, déprimés par la critique rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font la mode, telle
4651 que rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font la mode, telle cette grande dame des lettres, Madame du Deffand, qui écr
4652 e du Deffand, qui écrit : On trouve encore parmi les gens de condition inférieure de bons ménages mais, parmi les gens de
4653 condition inférieure de bons ménages mais, parmi les gens de qualité, je ne connais pas un seul exemple d’affection récipr
4654 l exemple d’affection réciproque ni de fidélité. Le mariage n’est donc plus un obstacle, les liens familiaux se relâchent
4655 idélité. Le mariage n’est donc plus un obstacle, les liens familiaux se relâchent, les derniers interdits et tabous se voi
4656 us un obstacle, les liens familiaux se relâchent, les derniers interdits et tabous se voient en quelque sorte sécularisés e
4657 sés : ils cessent donc d’être des tabous. Quant à la religion chrétienne (ou du moins ce qu’elle est devenue : morale prêc
4658 ique, règlements ecclésiastiques, condamnation de la « chair »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À la rapide déval
4659 air »), elle a perdu tout pouvoir contraignant. À la rapide dévalorisation des obstacles (de la Régence à la Révolution) v
4660 ant. À la rapide dévalorisation des obstacles (de la Régence à la Révolution) va donc répondre une apparente et passagère
4661 ide dévalorisation des obstacles (de la Régence à la Révolution) va donc répondre une apparente et passagère éclipse du my
4662 e. De Molière à Mozart, c’est Don Juan qui occupe la scène de sa présence insolente, bondissante, mais secrètement anxieus
4663 ante, mais secrètement anxieuse. Or, Don Juan est l’ antithèse de Tristan, son négatif parfait : infidèle par définition, h
4664 es sans lendemain, cherchant en vain parmi toutes les femmes celle qui pourrait retenir son amour, quand Tristan était l’ho
4665 i pourrait retenir son amour, quand Tristan était l’ homme d’un seul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femm
4666 ul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femme. Don Juan viole toutes les règles de la cortezia et devient le
4667 il trouvait toute la Femme. Don Juan viole toutes les règles de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques d
4668 ute la Femme. Don Juan viole toutes les règles de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton
4669 viole toutes les règles de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’espri
4670 s de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui demeure
4671 evient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui demeurent insensibles aux r
4672 cle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’ esprit. Or, ceux qui demeurent insensibles aux réalités spirituelles s
4673 les ont leur politique, leur stratégie subtile. «  Les femmes de ce temps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tê
4674 btile. « Les femmes de ce temps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauché
4675 emps n’aiment pas avec le cœur, elles aiment avec la tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauchées de l’esprit », ajoute Ho
4676 as avec le cœur, elles aiment avec la tête », dit l’ abbé Galiani. « Des débauchées de l’esprit », ajoute Horace Walpole, d
4677 a tête », dit l’abbé Galiani. « Des débauchées de l’ esprit », ajoute Horace Walpole, donnant ainsi la vraie formule d’un d
4678 l’esprit », ajoute Horace Walpole, donnant ainsi la vraie formule d’un donjuanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve D
4679 vraie formule d’un donjuanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée « l’homme sa
4680 inin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’homme d’une nuit sa
4681 rêve Don Juan, c’est le désir féminin qui crée «  l’ homme sans visage », l’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent,
4682 e désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’ homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’homme du plaisir qui
4683 l’homme d’une nuit sans lendemains qui geignent, l’ homme du plaisir qui ne laissera qu’un souvenir de bonheur, quoi qu’en
4684 « Voici mon univers, mon espoir, et mes dieux ! » L’ idéal donjuanesque, comme la légende qu’il inverse, donnera lieu à tou
4685 oir, et mes dieux ! » L’idéal donjuanesque, comme la légende qu’il inverse, donnera lieu à toute une littérature romanesqu
4686 onnera lieu à toute une littérature romanesque où l’ amour-passion se réduit à « l’échange de deux fantaisies » et au « con
4687 ature romanesque où l’amour-passion se réduit à «  l’ échange de deux fantaisies » et au « contact de deux épidermes », selo
4688 sies » et au « contact de deux épidermes », selon l’ aphorisme célèbre de Chamfort. Ce qui compte aux yeux du romancier, c’
4689 st une intrigue délibérée et qui traduit non plus la dialectique du mythe mais une impitoyable stratégie : on a reconnu la
4690 the mais une impitoyable stratégie : on a reconnu la formule des Liaisons dangereuses de Laclos. Leur cruauté reste pureme
4691 ue. Avec Sade, elle tourne aux sévices corporels. Le marquis de Sade écrit ses œuvres en prison : il ne peut donc s’agir q
4692 asmes, mais qui n’en sont que plus révélateurs de l’ inconscient collectif du siècle et des motivations qu’il subit. Sade e
4693 s » qui, selon Chesterton, « a tout perdu excepté la raison ». Privé en fait d’amour physique, ce descendant de la Laure d
4694 Privé en fait d’amour physique, ce descendant de la Laure de Pétrarque (Laure de Noves) trouve dans la tradition de sa fa
4695 a Laure de Pétrarque (Laure de Noves) trouve dans la tradition de sa famille le modèle de l’amour idéal, cette cortezia qu
4696 de Noves) trouve dans la tradition de sa famille le modèle de l’amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’exis
4697 ouve dans la tradition de sa famille le modèle de l’ amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’existence, il ent
4698 mour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’ existence, il entreprend d’inverser et d’assassiner. Décidé à « copier
4699 end d’inverser et d’assassiner. Décidé à « copier les noirceurs de la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocra
4700 d’assassiner. Décidé à « copier les noirceurs de la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocrate au iie siècl
4701 idé à « copier les noirceurs de la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocrate au iie siècle, il entend renché
4702 noirceurs de la nature », tels les gnostiques de la secte de Carpocrate au iie siècle, il entend renchérir sur elles. Po
4703 iècle, il entend renchérir sur elles. Pour lui, «  le pire est l’ennemi du mal », comme l’a si bien vu Jean Paulhan. Par un
4704 tend renchérir sur elles. Pour lui, « le pire est l’ ennemi du mal », comme l’a si bien vu Jean Paulhan. Par une sorte de d
4705 Pour lui, « le pire est l’ennemi du mal », comme l’ a si bien vu Jean Paulhan. Par une sorte de dépit amoureux, il veut tu
4706 une sorte de dépit amoureux, il veut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seul la « pureté »
4707 ureux, il veut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seul la « pureté », aux yeux de Sade comm
4708 isie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seul la « pureté », aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs de la Terreur
4709  », aux yeux de Sade comme à ceux des fauteurs de la Terreur jacobine. Et, pour cela, une seule alternative : exercer la c
4710 e. Et, pour cela, une seule alternative : exercer la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisi
4711 la, une seule alternative : exercer la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime
4712 r la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime le prochain (Sacher-Masoch se cho
4713 e — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime le prochain (Sacher-Masoch se choisira lui-même). Ses livres ont la mono
4714 cher-Masoch se choisira lui-même). Ses livres ont la monotonie de l’obsession. Quant à ses valeurs, on ne saurait trop sou
4715 hoisira lui-même). Ses livres ont la monotonie de l’ obsession. Quant à ses valeurs, on ne saurait trop souligner qu’elles
4716 ne saurait trop souligner qu’elles sont celles de la noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dén
4717 rop souligner qu’elles sont celles de la noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dénonce : elles
4718 noblesse la plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dénonce : elles régissent l’œuvre. Au surplus, il choisi
4719 plus arrogante, et peu importe qu’il les vante ou les dénonce : elles régissent l’œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles
4720 qu’il les vante ou les dénonce : elles régissent l’ œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles les plus propres à « justifi
4721 ssent l’œuvre. Au surplus, il choisit parmi elles les plus propres à « justifier » l’arbitraire, la violence infligée, le m
4722 isit parmi elles les plus propres à « justifier » l’ arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme
4723 es les plus propres à « justifier » l’arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme et surtout de
4724 « justifier » l’arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure
4725 l’arbitraire, la violence infligée, le mépris de l’ homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple ob
4726 la violence infligée, le mépris de l’homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple objet des plaisi
4727 le mépris de l’homme et de la femme et surtout de la classe « inférieure », simple objet des plaisirs du seigneur. Il ne r
4728 jet des plaisirs du seigneur. Il ne retiendra pas les valeurs qui « obligent » la vraie noblesse féodale à la vertu et au s
4729 Il ne retiendra pas les valeurs qui « obligent » la vraie noblesse féodale à la vertu et au service, celles qui pourraien
4730 eurs qui « obligent » la vraie noblesse féodale à la vertu et au service, celles qui pourraient favoriser les « attachemen
4731 tu et au service, celles qui pourraient favoriser les « attachements », les « fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade
4732 es qui pourraient favoriser les « attachements », les « fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade, l’astucieux et le fo
4733 « fidélités » réciproques. Entre Laclos et Sade, l’ astucieux et le fou, s’étend toute une littérature qui va du réalisme
4734 réciproques. Entre Laclos et Sade, l’astucieux et le fou, s’étend toute une littérature qui va du réalisme libertin des Li
4735 s des Cent journées de Sodome, cette inversion de l’ idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’impossible, aussi
4736 idéal courtois, aussi ardent que lui à poursuivre l’ impossible, aussi incompatible avec la vie vécue, et que J. Huizinga n
4737 poursuivre l’impossible, aussi incompatible avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal de la luxure ». On po
4738 e avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait «  l’ idéal de la luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticou
4739 ie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal de la luxure ». On pourrait croire que cette littérature anticourtoise remp
4740 roire que cette littérature anticourtoise remplit le siècle, de la Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus gra
4741 e littérature anticourtoise remplit le siècle, de la Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus grand écrivain, R
4742 anticourtoise remplit le siècle, de la Régence à la Révolution. Ce serait oublier son plus grand écrivain, Rousseau le gê
4743 serait oublier son plus grand écrivain, Rousseau le gêneur, qui d’ailleurs vient de Genève et déteste les modes régnantes
4744 gêneur, qui d’ailleurs vient de Genève et déteste les modes régnantes. Par le sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse
4745 ent de Genève et déteste les modes régnantes. Par le sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse (au titre significatif p
4746 déteste les modes régnantes. Par le sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque
4747 modes régnantes. Par le sujet et par le style de La Nouvelle Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque la passion d
4748 e Héloïse (au titre significatif puisqu’il évoque la passion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour de Pétrarqu
4749 passion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’ amour de Pétrarque (auquel il emprunte les sous-titres analytiques des
4750 ssuscite l’amour de Pétrarque (auquel il emprunte les sous-titres analytiques des chapitres dans une des éditions du roman)
4751 tres dans une des éditions du roman) et, par-delà le pétrarquisme, rejoint le mythe tristanien, encore qu’il traduise et t
4752 s du roman) et, par-delà le pétrarquisme, rejoint le mythe tristanien, encore qu’il traduise et transpose la légende cheva
4753 he tristanien, encore qu’il traduise et transpose la légende chevaleresque dans le langage d’une petite noblesse vaudoise
4754 aduise et transpose la légende chevaleresque dans le langage d’une petite noblesse vaudoise embourgeoisée et dans le regis
4755 ne petite noblesse vaudoise embourgeoisée et dans le registre de la souffrance intime et du renoncement moral, non plus de
4756 sse vaudoise embourgeoisée et dans le registre de la souffrance intime et du renoncement moral, non plus de la fascination
4757 rance intime et du renoncement moral, non plus de la fascination mortelle. Ainsi l’on a passé, en plus de cinq siècles de
4758 moral, non plus de la fascination mortelle. Ainsi l’ on a passé, en plus de cinq siècles de progressive sensibilisation, de
4759 ressive sensibilisation, des mœurs au mythe, avec l’ usure et la déperdition d’énergie que cela implique nécessairement, de
4760 sibilisation, des mœurs au mythe, avec l’usure et la déperdition d’énergie que cela implique nécessairement, de la passion
4761 on d’énergie que cela implique nécessairement, de la passion aux émotions, de la mystique aux sentiments religieux et de l
4762 ue nécessairement, de la passion aux émotions, de la mystique aux sentiments religieux et de l’extase aux états d’âme poét
4763 ns, de la mystique aux sentiments religieux et de l’ extase aux états d’âme poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baig
4764 ux et de l’extase aux états d’âme poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baigne l’histoire de Tristan s’attache encore
4765 poétiques. Mais la mélancolie profonde qui baigne l’ histoire de Tristan s’attache encore au roman de Rousseau comme à tous
4766 e Goethe. Et c’est une autre amoureuse célèbre de l’ époque, Julie de Lespinasse, qui l’exprimera elle aussi dans un seul c
4767 use célèbre de l’époque, Julie de Lespinasse, qui l’ exprimera elle aussi dans un seul cri : J’aime, mais comme on doit ai
4768 ul cri : J’aime, mais comme on doit aimer : dans le désespoir ! À quoi Novalis fait écho : Quand on fuit la douleur, c’
4769 poir ! À quoi Novalis fait écho : Quand on fuit la douleur, c’est qu’on ne veut plus aimer… Que Dieu me conserve cette d
4770 cette douleur qui m’est indiciblement chère. L’ amour romantique C’est à partir de l’état d’âme sentimental des ama
4771 hère. L’amour romantique C’est à partir de l’ état d’âme sentimental des amants de La Nouvelle Héloïse que les poète
4772 partir de l’état d’âme sentimental des amants de La Nouvelle Héloïse que les poètes et romanciers, allemands d’abord puis
4773 sentimental des amants de La Nouvelle Héloïse que les poètes et romanciers, allemands d’abord puis anglais, vont tenter de
4774 riquement, mais dont ils redécouvrent par éclairs la vertu sacrale et mortelle. Quelques phrases des plus purs romantiques
4775 purs romantiques allemands suffiront pour donner le ton tristanien de la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : L
4776 emands suffiront pour donner le ton tristanien de la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’amour
4777 la nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-b
4778 ole. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’ amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Mourir en
4779 accomplissement ici-bas ! Mourir ensemble ! voilà le seul accomplissement. Novalis, dans son journal intime : Notre enga
4780 gagement n’était pas pris pour ce monde. Et dans les Hymnes à la nuit : Que ton feu spirituel dévore mon corps, qu’en une
4781 ait pas pris pour ce monde. Et dans les Hymnes à la nuit : Que ton feu spirituel dévore mon corps, qu’en une étreinte aé
4782 e dure alors éternellement notre nuit nuptiale ! Les Français seront plus lents à se laisser emporter par « l’enthousiasme
4783 ais seront plus lents à se laisser emporter par «  l’ enthousiasme errant, fils de la belle Nuit » (André Chénier). Mais voi
4784 ser emporter par « l’enthousiasme errant, fils de la belle Nuit » (André Chénier). Mais voici Chateaubriand paraphrasant l
4785 é Chénier). Mais voici Chateaubriand paraphrasant le Cantique des cantiques dans son invocation célèbre : Levez-vous vite
4786 vite, orages désirés qui devez emporter René dans les espaces d’une autre vie ! À partir de là, tout le xixe siècle sera
4787 s espaces d’une autre vie ! À partir de là, tout le xixe siècle sera sentimental, passionné et mélancolique dans les cho
4788 sera sentimental, passionné et mélancolique dans les choses de l’amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du St
4789 tal, passionné et mélancolique dans les choses de l’ amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Drang
4790 et mélancolique dans les choses de l’amour, selon le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Drang aux lakistes,
4791 n à Baudelaire et de Novalis aux symbolistes. Car l’ amour passionné, répétons-le, prend sa source dans cet élan qui par ai
4792 aux symbolistes. Car l’amour passionné, répétons- le , prend sa source dans cet élan qui par ailleurs fait naître le langag
4793 source dans cet élan qui par ailleurs fait naître le langage. Et l’invention d’une rhétorique suractive les puissances lat
4794 élan qui par ailleurs fait naître le langage. Et l’ invention d’une rhétorique suractive les puissances latentes du cœur p
4795 angage. Et l’invention d’une rhétorique suractive les puissances latentes du cœur plus qu’elle ne traduit leurs pulsions. O
4796 r plus qu’elle ne traduit leurs pulsions. On a vu le rôle créateur de la conduite passionnelle des troubadours et des trou
4797 aduit leurs pulsions. On a vu le rôle créateur de la conduite passionnelle des troubadours et des trouvères. Rousseau fait
4798 es trouvères. Rousseau fait boire du lait à toute la cour de France, Werther produit une vague de suicides, René désole pl
4799 ides, René désole plusieurs générations. Mais, si l’ évolution de l’amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de p
4800 le plusieurs générations. Mais, si l’évolution de l’ amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérat
4801 s générations. Mais, si l’évolution de l’amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérature, celle-
4802 s, si l’évolution de l’amour et la psychologie de l’ état amoureux suivent de près la littérature, celle-ci à son tour n’es
4803 la psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérature, celle-ci à son tour n’est jamais indépendante de la soci
4804 celle-ci à son tour n’est jamais indépendante de la société et de ses structures de contrainte. Si le romantisme est un r
4805 la société et de ses structures de contrainte. Si le romantisme est un retour en force de la religion des « Fidèles d’amou
4806 ainte. Si le romantisme est un retour en force de la religion des « Fidèles d’amour », c’est que l’obstacle contre lequel
4807 de la religion des « Fidèles d’amour », c’est que l’ obstacle contre lequel il se révolte et mobilise les énergies de l’âme
4808 ’obstacle contre lequel il se révolte et mobilise les énergies de l’âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des ho
4809 lequel il se révolte et mobilise les énergies de l’ âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, conditi
4810 se révolte et mobilise les énergies de l’âme est l’ ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, condition de l’in
4811 gies de l’âme est l’ordre bourgeois tout entier : le règne des horaires, condition de l’industrie, des chemins de fer et d
4812 tout entier : le règne des horaires, condition de l’ industrie, des chemins de fer et de l’urbanisation ; l’instruction pub
4813 ondition de l’industrie, des chemins de fer et de l’ urbanisation ; l’instruction publique, bientôt obligatoire, alignant l
4814 ustrie, des chemins de fer et de l’urbanisation ; l’ instruction publique, bientôt obligatoire, alignant les esprits ; la c
4815 struction publique, bientôt obligatoire, alignant les esprits ; la conscription universelle et obligatoire alignant les cor
4816 ique, bientôt obligatoire, alignant les esprits ; la conscription universelle et obligatoire alignant les corps ; la grand
4817 conscription universelle et obligatoire alignant les corps ; la grande presse alignant les curiosités ; tout concourt à fa
4818 n universelle et obligatoire alignant les corps ; la grande presse alignant les curiosités ; tout concourt à faire, par co
4819 re alignant les corps ; la grande presse alignant les curiosités ; tout concourt à faire, par contraste, de l’Éros passionn
4820 osités ; tout concourt à faire, par contraste, de l’ Éros passionnel, anarchisant, ce « vert paradis des amours enfantines 
4821 re) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie. L’ amour-passion (selon l’expression de Stendhal) devient la part du rêve
4822 situent leur vraie patrie. L’amour-passion (selon l’ expression de Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose au mariag
4823 -passion (selon l’expression de Stendhal) devient la part du rêve qu’on oppose au mariage bourgeois, union notariale. C’es
4824 les qu’érotisme, sexualité, problème sexuel, dans les œuvres de Charles Fourier et de ses disciples socialistes et communau
4825 utaires, puis chez Kierkegaard, c’est-à-dire chez les critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de va
4826 chez Kierkegaard, c’est-à-dire chez les critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de valeurs jugées i
4827 st-à-dire chez les critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de valeurs jugées incompatibles soit av
4828 système de valeurs jugées incompatibles soit avec la justice sociale, soit avec l’exigence chrétienne. Baudelaire, profond
4829 mpatibles soit avec la justice sociale, soit avec l’ exigence chrétienne. Baudelaire, profond révélateur de la sensibilité
4830 nce chrétienne. Baudelaire, profond révélateur de la sensibilité de son époque, compose dans ses poèmes une érotique secrè
4831 rotique secrète et douloureuse, en défense contre la civilisation industrielle. Elle est nourrie de spleen urbain et de no
4832 répusculaire, horizon de mysticité qu’il oppose à la pure sensualité. Entrant malgré lui dans les catégories plus bourgeoi
4833 ose à la pure sensualité. Entrant malgré lui dans les catégories plus bourgeoises que chrétiennes qu’il veut combattre, il
4834 chrétiennes qu’il veut combattre, il écrit que la volupté unique et suprême de l’amour gît dans la certitude de faire l
4835 e, il écrit que la volupté unique et suprême de l’ amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme sa
4836 la volupté unique et suprême de l’amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme savent, de naissanc
4837 suprême de l’amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se
4838 l’amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’ homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve tout
4839 dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve toute volupté (
4840 ’homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve toute volupté (Fusées, III). Cependant, c’est le roman
4841 ve toute volupté (Fusées, III). Cependant, c’est le roman anglais, de Melmoth aux sœurs Brontë puis à Thomas Hardy, qui t
4842 ux sœurs Brontë puis à Thomas Hardy, qui traduira le mieux l’action souterraine du mythe de Tristan, réactivé par les tabo
4843 Brontë puis à Thomas Hardy, qui traduira le mieux l’ action souterraine du mythe de Tristan, réactivé par les tabous de la
4844 ion souterraine du mythe de Tristan, réactivé par les tabous de la nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienh
4845 e du mythe de Tristan, réactivé par les tabous de la nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienheureux des am
4846 tabous de la nouvelle société, et qui réinventera les tourments bienheureux des amours interdites et impossibles. Et c’est
4847 les. Et c’est Wagner qui en révélera musicalement le sens ésotérique, au moment où le mariage bourgeois, suffisamment cons
4848 era musicalement le sens ésotérique, au moment où le mariage bourgeois, suffisamment consolidé, permet et appelle à la foi
4849 lle à la fois cette évasion psychodramatique vers la passion rêvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de la prison
4850 ue vers la passion rêvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de la prison des corps, dans l’extase de l’union des âm
4851 êvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de la prison des corps, dans l’extase de l’union des âmes. Tout cela évolu
4852 ans la mort, au-delà de la prison des corps, dans l’ extase de l’union des âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale.
4853 au-delà de la prison des corps, dans l’extase de l’ union des âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale. L’hypocrisi
4854 âmes. Tout cela évolue vers une crise radicale. L’ hypocrisie du « mariage d’amour », refoulant les motifs sexuels et dég
4855 e. L’hypocrisie du « mariage d’amour », refoulant les motifs sexuels et déguisant les motifs financiers, doit aboutir à une
4856 mour », refoulant les motifs sexuels et déguisant les motifs financiers, doit aboutir à une situation névrotique et créer u
4857 éer un véritable stress social. Érotisation de la culture Éros et psyché Que Freud ait si profondément choqué l
4858 et psyché Que Freud ait si profondément choqué la bourgeoisie occidentale, mais qu’il ait donné en même temps à un peti
4859 une génération, à un vaste public, par ouï-dire, la certitude soudaine que sa doctrine « expliquait tout », cela tient au
4860 quait tout », cela tient au fait qu’il expliquait les névroses et quelques psychoses à partir d’un des deux éléments consid
4861 d’un des deux éléments considérés comme tabou par la morale courante : le sexe. Marx produisait, à peu près dans le même t
4862 s considérés comme tabou par la morale courante : le sexe. Marx produisait, à peu près dans le même temps, des effets de c
4863 rante : le sexe. Marx produisait, à peu près dans le même temps, des effets de choc et de conversion d’une intensité compa
4864 e intensité comparable en « expliquant tout » par l’ action de l’autre élément considéré comme tabou : l’argent. Freud n’a
4865 action de l’autre élément considéré comme tabou : l’ argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée de l’amour puisqu’en ramena
4866 : l’argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée de l’ amour puisqu’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse la cortez
4867 ajouté à notre idée de l’amour puisqu’en ramenant l’ amour à l’Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement con
4868 otre idée de l’amour puisqu’en ramenant l’amour à l’ Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement contribué à l
4869 u’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement contribué à la démystifier, par une réd
4870 erse la cortezia, mais il a fortement contribué à la démystifier, par une réduction impitoyable de toutes ses motivations
4871 motivations (mystiques, ethniques ou poétiques) à la seule libido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’amour « dont les poètes
4872 à la seule libido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’ amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir
4873 ido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir » donnée à l’ac
4874 tant » n’est qu’une « prime de plaisir » donnée à l’ acte sexuel, l’attrait sexuel n’ayant « en somme pour profond motif qu
4875 ’une « prime de plaisir » donnée à l’acte sexuel, l’ attrait sexuel n’ayant « en somme pour profond motif que la nécessité
4876 sexuel n’ayant « en somme pour profond motif que la nécessité de procréer pour conserver l’espèce ». En bref, on peut aff
4877 motif que la nécessité de procréer pour conserver l’ espèce ». En bref, on peut affirmer qu’aux yeux de Freud l’amour du pr
4878 ». En bref, on peut affirmer qu’aux yeux de Freud l’ amour du prochain, désintéressé et même oblatif, n’est en dernière ana
4879 , n’est en dernière analyse qu’une « variété » de l’ attrait sexuel, alors que, dans la conception chrétienne du monde, c’e
4880 « variété » de l’attrait sexuel, alors que, dans la conception chrétienne du monde, c’est l’attrait sexuel qui n’est qu’u
4881 ue, dans la conception chrétienne du monde, c’est l’ attrait sexuel qui n’est qu’un cas particulier de cet Amour cosmique e
4882 ur cosmique et spirituel qui, selon Dante, « meut le soleil et les autres étoiles ». La psychanalyse s’est constituée au c
4883 t spirituel qui, selon Dante, « meut le soleil et les autres étoiles ». La psychanalyse s’est constituée au cours d’une pér
4884 Dante, « meut le soleil et les autres étoiles ». La psychanalyse s’est constituée au cours d’une période d’érotisation gé
4885 au cours d’une période d’érotisation générale de la psyché européenne, qui ne caractérise pas seulement la Vienne de Freu
4886 yché européenne, qui ne caractérise pas seulement la Vienne de Freud, mais le Paris de la Belle Époque, Venise comme Munic
4887 aractérise pas seulement la Vienne de Freud, mais le Paris de la Belle Époque, Venise comme Munich, et Londres comme Berli
4888 Londres comme Berlin. Officiellement censurée par la bourgeoisie pieuse ou athée, par la morale laïque autant que par l’Ég
4889 censurée par la bourgeoisie pieuse ou athée, par la morale laïque autant que par l’Église, la sexualité n’en a pas moins
4890 use ou athée, par la morale laïque autant que par l’ Église, la sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture
4891 ée, par la morale laïque autant que par l’Église, la sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture bourgeois
4892 ar l’Église, la sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature roma
4893 a sexualité n’en a pas moins envahi les salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature romanesque qui, d
4894 oins envahi les salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature romanesque qui, désormais, va étudier les
4895 salons de la peinture bourgeoise, les théâtres et la littérature romanesque qui, désormais, va étudier les mœurs des court
4896 littérature romanesque qui, désormais, va étudier les mœurs des courtisanes, l’inceste, l’homosexualité féminine et masculi
4897 désormais, va étudier les mœurs des courtisanes, l’ inceste, l’homosexualité féminine et masculine, et les délices infinim
4898 va étudier les mœurs des courtisanes, l’inceste, l’ homosexualité féminine et masculine, et les délices infiniment variées
4899 nceste, l’homosexualité féminine et masculine, et les délices infiniment variées du masochisme, de Sacher-Masoch à Marcel P
4900 du masochisme, de Sacher-Masoch à Marcel Proust. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité » comme le répètent c
4901 cel Proust. Le freudisme n’a nullement « déchaîné la sexualité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître.
4902 sme n’a nullement « déchaîné la sexualité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître. Il a seulement autor
4903 échaîné la sexualité » comme le répètent ceux qui l’ attaquent sans le connaître. Il a seulement autorisé une nouvelle mani
4904 ité » comme le répètent ceux qui l’attaquent sans le connaître. Il a seulement autorisé une nouvelle manière de parler des
4905 du sexe. Il réfléchit (sur) un état de fait dont la bourgeoisie seule est responsable, et auquel Freud n’a voulu que donn
4906 auquel Freud n’a voulu que donner ses vrais noms. Le Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne c
4907 oulu que donner ses vrais noms. Le Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’arti
4908 e et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’article sur le mot amour. En revanche, dans l’article intitulé Génital (amour), les
4909 pas d’article sur le mot amour. En revanche, dans l’ article intitulé Génital (amour), les auteurs concèdent qu’on trouve c
4910 evanche, dans l’article intitulé Génital (amour), les auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud l’idée d’une forme achevée
4911 ), les auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud l’ idée d’une forme achevée de la sexualité et même “d’une attitude compl
4912 trouve chez Freud l’idée d’une forme achevée de la sexualité et même “d’une attitude complètement normale en amour” où v
4913 complètement normale en amour” où viennent s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit).
4914 ormale en amour” où viennent s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier ter
4915 nt s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendresse” (Zärtlichkeit). Ce dernier terme, placé entre guillemets
4916 trui qui perpétue ou reproduit le premier mode de la relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé
4917 oduit le premier mode de la relation amoureuse de l’ enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais tou
4918 ier mode de la relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais toujours en s’ét
4919 vé indépendamment, mais toujours en s’étayant sur la satisfaction des pulsions d’autoconservation. (On a reconnu l’action
4920 n des pulsions d’autoconservation. (On a reconnu l’ action du « principe de plaisir », principe économique qui tend à la r
4921 cipe de plaisir », principe économique qui tend à la réduction par satisfaction des excitations libidinales.) Toute idée d
4922 interprétation purement sexuelle et égoïste de «  l’ amour » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que les int
4923 Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que les interdits, les tabous et les angoisses que ces interdits expriment (o
4924 , dieu d’une mystique athée Que les interdits, les tabous et les angoisses que ces interdits expriment (ou qui en résult
4925 ystique athée Que les interdits, les tabous et les angoisses que ces interdits expriment (ou qui en résultent par la sui
4926 ces interdits expriment (ou qui en résultent par la suite) aient préexisté de longue date au christianisme (loin que celu
4927 e longue date au christianisme (loin que celui-ci les ait fomentés, comme le répètent, dans leur spiritual illiteracy [T. S
4928 anisme (loin que celui-ci les ait fomentés, comme le répètent, dans leur spiritual illiteracy [T. S. Eliot], trop de savan
4929 vé Georges Bataille dans ses ouvrages sur Éros et l’ érotisme, si fort en vogue dans l’avant-garde intellectuelle des année
4930 ges sur Éros et l’érotisme, si fort en vogue dans l’ avant-garde intellectuelle des années 1970. C’est en deçà, non au-delà
4931 , non au-delà du christianisme que Bataille situe les éléments du drame authentique de l’Éros. « Le christianisme, s’opposa
4932 taille situe les éléments du drame authentique de l’ Éros. « Le christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la plupa
4933 ue les éléments du drame authentique de l’Éros. «  Le christianisme, s’opposant à l’érotisme, a condamné la plupart des rel
4934 tique de l’Éros. « Le christianisme, s’opposant à l’ érotisme, a condamné la plupart des religions », écrit-il avec une luc
4935 en cela Baudelaire, Bataille croit retrouver dans le sens du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d
4936 Bataille croit retrouver dans le sens du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d’une érotique modern
4937 trouver dans le sens du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d’une érotique moderne. Toute son œuvr
4938 du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d’une érotique moderne. Toute son œuvre illustre les liens n
4939 d’une érotique moderne. Toute son œuvre illustre les liens nécessaires entre érotisme et religion, désir et angoisse, tran
4940 r transcendant et « mort de Dieu ». Il s’est fait le théologien d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’es
4941 ait le théologien d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, no
4942 ée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, non de Marx ni de Freud, que se situe André M
4943 s’agit plus d’échapper au péché, mais d’intégrer l’ érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ;
4944 d’échapper au péché, mais d’intégrer l’érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ; de lui donne
4945 lui donner tout ce qui, jusqu’ici, était donné à l’ amour ; d’en faire le moyen de notre propre révélation (préface à L’Am
4946 ui, jusqu’ici, était donné à l’amour ; d’en faire le moyen de notre propre révélation (préface à L’Amant de Lady Chatterle
4947 re le moyen de notre propre révélation (préface à L’ Amant de Lady Chatterley). Là encore, c’est bien au-delà du motif gén
4948 connaissance peut-être mortelle que nous entraîne l’ Éros mythique. Avenir de l’amour-passion La morale bourgeoise e
4949 que nous entraîne l’Éros mythique. Avenir de l’ amour-passion La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tab
4950 l’Éros mythique. Avenir de l’amour-passion La morale bourgeoise est en pleine décadence. Ses tabous ne tiennent plu
4951 dence. Ses tabous ne tiennent plus. Freud et tous les psychanalystes ont accrédité malgré eux l’idée, devenue populaire, qu
4952 tous les psychanalystes ont accrédité malgré eux l’ idée, devenue populaire, qu’il est moins dangereux pour la société de
4953 devenue populaire, qu’il est moins dangereux pour la société de libérer l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion
4954 il est moins dangereux pour la société de libérer l’ instinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la
4955 pour la société de libérer l’instinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, d
4956 nstinct sexuel que le refouler. Cette invasion de l’ érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres
4957 ue le refouler. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nu
4958 r. Cette invasion de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nullement que la
4959 n de l’érotisme dans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nullement que la sexualité soit
4960 ans la rue, dans les mœurs, dans le langage, dans les livres, ne signifie nullement que la sexualité soit plus anarchique o
4961 ngage, dans les livres, ne signifie nullement que la sexualité soit plus anarchique ou plus vigoureuse qu’en d’autres temp
4962 vigoureuse qu’en d’autres temps. C’est seulement l’ expression de la sexualité qui n’est plus réprimée, ce qui signifie qu
4963 n d’autres temps. C’est seulement l’expression de la sexualité qui n’est plus réprimée, ce qui signifie que la plupart des
4964 aux et religieux ont perdu leur valeur de tabous. Les romanciers savent bien que le roman véritable n’est jamais qu’une ver
4965 valeur de tabous. Les romanciers savent bien que le roman véritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’archétype
4966 ritable n’est jamais qu’une version renouvelée de l’ archétype courtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’obstac
4967 urtois de Tristan et Iseut. Ils cherchent partout l’ obstacle qui résiste et ils n’en trouvent plus guère. L’Homme sans qua
4968 acle qui résiste et ils n’en trouvent plus guère. L’ Homme sans qualités de Robert Musil, qui décrit une passion incestueus
4969 t une passion incestueuse entre frère et sœur, et la Lolita de Nabokov, qui décrit la passion d’un quadragénaire pour une
4970 rère et sœur, et la Lolita de Nabokov, qui décrit la passion d’un quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont les der
4971 quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont les derniers échos du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous que l’ép
4972 du mythe ressuscité grâce aux derniers tabous que l’ époque respecte encore. Mais déjà le héros de Lolita nous est décrit c
4973 rs tabous que l’époque respecte encore. Mais déjà le héros de Lolita nous est décrit comme un antihéros, c’est-à-dire un m
4974 , c’est-à-dire un malade mental. Un psychanalyste l’ eût guéri et le roman n’eût pas été. Anticipant sur une évolution qui
4975 un malade mental. Un psychanalyste l’eût guéri et le roman n’eût pas été. Anticipant sur une évolution qui devrait logique
4976 une évolution qui devrait logiquement conduire à l’ extinction de l’élément passionnel ou même sentimental, les artistes c
4977 ui devrait logiquement conduire à l’extinction de l’ élément passionnel ou même sentimental, les artistes contemporains se
4978 tion de l’élément passionnel ou même sentimental, les artistes contemporains se cantonnent dans la description d’objets pur
4979 al, les artistes contemporains se cantonnent dans la description d’objets purifiés de toute psychologie, ils peignent des
4980 s tableaux qui ne représentent rien, composent de la musique qui n’exprime plus aucun mouvement du cœur. Nouveau roman, pe
4981 sent des instruments qui ne peuvent plus exprimer la passion mais seulement des combinaisons d’objets, de sensations, de r
4982 e rapports mathématiques. Dans cette perspective, la passion paraît condamnée et le roman avec elle. Mais tout peut se ren
4983 cette perspective, la passion paraît condamnée et le roman avec elle. Mais tout peut se renverser très vite, au point de c
4984 s vite, au point de crise que nous avons atteint. L’ ennui sécrété par les formes actuelles de la civilisation amènera néce
4985 crise que nous avons atteint. L’ennui sécrété par les formes actuelles de la civilisation amènera nécessairement une rébell
4986 eint. L’ennui sécrété par les formes actuelles de la civilisation amènera nécessairement une rébellion de l’esprit, une sé
4987 ilisation amènera nécessairement une rébellion de l’ esprit, une sédition de l’inconscient, un phénomène comparable, à bien
4988 rement une rébellion de l’esprit, une sédition de l’ inconscient, un phénomène comparable, à bien des égards, à celui qui s
4989 à bien des égards, à celui qui se produisit dans la psyché collective du xiie siècle : une vaste remontée du principe fé
4990 iècle : une vaste remontée du principe féminin, à la recherche de nouveaux symboles, de nouvelles façons de se manifester,
4991 nouvelles façons de se manifester, de s’exprimer. Les derniers ouvrages de C. G. Jung prédisaient ce retour des puissances
4992 tour des puissances affectives. On distingue déjà les signes avant-coureurs de cette revanche des puissances irrationnelles
4993 che des puissances irrationnelles et affectives : l’ érotisme généralisé, le budget privé de la magie qui, en France, dépas
4994 tionnelles et affectives : l’érotisme généralisé, le budget privé de la magie qui, en France, dépasse le budget de la rech
4995 tives : l’érotisme généralisé, le budget privé de la magie qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifique,
4996 budget privé de la magie qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifique, l’envahissement sournois de l’és
4997 de la magie qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifique, l’envahissement sournois de l’ésotérisme pseu
4998 , dépasse le budget de la recherche scientifique, l’ envahissement sournois de l’ésotérisme pseudo-oriental, la révolte sur
4999 cherche scientifique, l’envahissement sournois de l’ ésotérisme pseudo-oriental, la révolte surréaliste culminant dans le c
5000 ssement sournois de l’ésotérisme pseudo-oriental, la révolte surréaliste culminant dans le culte de la femme-enfant salvat
5001 o-oriental, la révolte surréaliste culminant dans le culte de la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la rais
5002 la révolte surréaliste culminant dans le culte de la femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la curio
5003 nt dans le culte de la femme-enfant salvatrice de l’ homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrin
5004 femme-enfant salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela pe
5005 t salvatrice de l’homme, prisonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela peut aller ve
5006 sonnier de la raison, la curiosité du public pour la doctrine cathare… Tout cela peut aller vers deux sortes de frénésies
5007 s deux sortes de frénésies aussi dangereuses pour la santé sociale que pour la santé spirituelle. Les puissances passionne
5008 aussi dangereuses pour la santé sociale que pour la santé spirituelle. Les puissances passionnelles, frustrées par la tec
5009 r la santé sociale que pour la santé spirituelle. Les puissances passionnelles, frustrées par la technique et réclamant leu
5010 elle. Les puissances passionnelles, frustrées par la technique et réclamant leur dû, peuvent provoquer des névroses collec
5011 délirant, sans nul espoir de réconciliation avec la science ou la théologie. Entre ce trop haut et ce trop bas également
5012 s nul espoir de réconciliation avec la science ou la théologie. Entre ce trop haut et ce trop bas également prévisibles, o
5013 p bas également prévisibles, on peut imaginer que l’ avenir de l’amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les
5014 ent prévisibles, on peut imaginer que l’avenir de l’ amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les deux pulsio
5015 dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les deux pulsions contradictoires de l’érotisme et de la passion. Et ce s
5016 de maîtriser les deux pulsions contradictoires de l’ érotisme et de la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouve
5017 deux pulsions contradictoires de l’érotisme et de la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la littéra
5018 toires de l’érotisme et de la passion. Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la littérature romanesque et lyri
5019 Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la littérature romanesque et lyrique que de nous décrire les cheminement
5020 érature romanesque et lyrique que de nous décrire les cheminements de cet amour dont le poète andalou Ibn Hazm écrivait au
5021 e nous décrire les cheminements de cet amour dont le poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L’amour est une mal
5022 poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L’ amour est une maladie incurable qui ne peut trouver remède qu’en elle-
5023 ir à en être guéri. r. Rougemont Denis de, «  L’ amour », L’Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 
5024 e guéri. r. Rougemont Denis de, « L’amour », L’ Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-212.
5025 r. Rougemont Denis de, « L’amour », L’Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-212.
15 1975, Articles divers (1974-1977). « Le sort des écrivains emprisonnés constitue un drame et un avertissement » (juin 1975)
5026 «  Le sort des écrivains emprisonnés constitue un drame et un avertissement
5027 )s t Maître, vous avez accordé votre soutien à la campagne d’Amnesty International en faveur de Vladimir Boukovski, écr
5028 ? Au-delà du cas précis de Boukovski je pense que la situation des écrivains soviétiques emprisonnés ou enfermés dans des
5029 ques sous prétexte de maladie mentale, représente l’ extrême d’un phénomène tout à fait général dans les sociétés d’aujourd
5030 l’extrême d’un phénomène tout à fait général dans les sociétés d’aujourd’hui, notamment dans les sociétés occidentales. Ce
5031 l dans les sociétés d’aujourd’hui, notamment dans les sociétés occidentales. Ce qui se passe d’une manière scandaleuse dans
5032 s. Ce qui se passe d’une manière scandaleuse dans les pays totalitaires est en germe chez nous. Face à un État qui veut tou
5033 Face à un État qui veut tout régenter, y compris la morale, l’écrivain qui veut dire la vérité se voit de plus en plus am
5034 État qui veut tout régenter, y compris la morale, l’ écrivain qui veut dire la vérité se voit de plus en plus amené à criti
5035 er, y compris la morale, l’écrivain qui veut dire la vérité se voit de plus en plus amené à critiquer, à s’opposer. C’est
5036 opposent au régime ? Face à un régime totalitaire l’ écrivain est nécessairement en opposition. Non seulement parce qu’il r
5037 jours quelque chose qui peut contribuer à changer les mœurs. Et le changement est la dernière chose que peut accepter une s
5038 chose qui peut contribuer à changer les mœurs. Et le changement est la dernière chose que peut accepter une société figée
5039 e chose que peut accepter une société figée comme les sociétés totalitaires. Dans ces sociétés, le fait, pour un écrivain,
5040 mme les sociétés totalitaires. Dans ces sociétés, le fait, pour un écrivain, d’avoir une opinion personnelle peut donc êtr
5041 pas d’avoir une opinion mais on accepte mal qu’il l’ affirme et qu’il continue à l’affirmer avec véhémence. Il est comme un
5042 n accepte mal qu’il l’affirme et qu’il continue à l’ affirmer avec véhémence. Il est comme un soldat qui n’accepte pas la d
5043 hémence. Il est comme un soldat qui n’accepte pas la discipline, se fait punir mais recommence quand même. Il y a un mot p
5044 têtes. De mauvaise tête à « dérangé du cerveau » le glissement est facile. Dans une société totalitaire je dirais même qu
5045 totalitaire je dirais même qu’il est naturel. On les condamne donc pour remettre leurs idées en place, en ordre ? Il faut
5046 rs idées en place, en ordre ? Il faut se mettre à la place du magistrat soviétique. On lui amène quelqu’un dont on lui dit
5047 ou. Sa première réaction va consister à lui laver le cerveau. Pour ce magistrat le dogme, la vérité avec un grand V consti
5048 nsister à lui laver le cerveau. Pour ce magistrat le dogme, la vérité avec un grand V constituent la norme. Hors de leur é
5049 lui laver le cerveau. Pour ce magistrat le dogme, la vérité avec un grand V constituent la norme. Hors de leur église poin
5050 t le dogme, la vérité avec un grand V constituent la norme. Hors de leur église point de salut et c’est sincèrement qu’il
5051 église point de salut et c’est sincèrement qu’il le condamne. Un Soljenitsyne qui, pour lui, est un écrivain « dérangé »
5052 ain « dérangé » doit être guéri et il a justement les moyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerve
5053 » doit être guéri et il a justement les moyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la cliniq
5054 justement les moyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sorte
5055 oyens de le guérir. Quels moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sortes de traitement
5056 els moyens ? Le psychiatre, le lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sortes de traitements, ceux que, préciséme
5057 Quand on vous dit que vous êtes seul à penser de la sorte, vous pouvez réellement vous demander : Mais en fin de compte e
5058 e compte est-ce que je n’ai pas tort puisque tous les autres pensent autrement ? Et ce doute répété, amplifié, peut très bi
5059 te répété, amplifié, peut très bien vous amener à la folie. J’ai su comment s’étaient passés les grands procès de Moscou l
5060 ener à la folie. J’ai su comment s’étaient passés les grands procès de Moscou lorsque Staline s’est débarrassé de tous les
5061 e Moscou lorsque Staline s’est débarrassé de tous les vieux communistes qui avaient participé à la fondation de l’URSS. On
5062 ous les vieux communistes qui avaient participé à la fondation de l’URSS. On enfermait ces gens et on leur disait : vous p
5063 mmunistes qui avaient participé à la fondation de l’ URSS. On enfermait ces gens et on leur disait : vous prétendez n’avoir
5064 ’autre jour dans votre sommeil, vous avez rêvé de le tuer. On vous a interrogé sous hypnose et vous avez confirmé que vous
5065 et vous avez confirmé que vous rêviez souvent de le tuer. Donc si vous le reconnaissez c’est que vous êtes capable de le
5066 que vous rêviez souvent de le tuer. Donc si vous le reconnaissez c’est que vous êtes capable de le faire. Mais ces gens r
5067 us le reconnaissez c’est que vous êtes capable de le faire. Mais ces gens représentaient peut-être un danger politique pou
5068 danger politique pour Staline. Ils connaissaient les rouages de l’État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les éc
5069 ue pour Staline. Ils connaissaient les rouages de l’ État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les écrivains empris
5070 aient les rouages de l’État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les écrivains emprisonnés ne représentent aucun d
5071 État. Ils avaient approché le pouvoir. Tandis que les écrivains emprisonnés ne représentent aucun danger politique. Ils rep
5072 présentent un danger différent : celui de changer les mœurs parce qu’ils sont, je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs de s
5073 celui de changer les mœurs parce qu’ils sont, je l’ ai dit, manieurs de mots, donneurs de sens. Les mœurs dépendent du lan
5074 je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs de sens. Les mœurs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ; L
5075 rs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien d’hommes seraient amou
5076 langage. Prenez un seul exemple : le mot amour ; La Rochefoucault a dit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’av
5077 mour ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons, l’ amour romantique que les Américains appellent « romance » est une inve
5078 mour que nous connaissons, l’amour romantique que les Américains appellent « romance » est une invention des poètes du Midi
5079 e la France au xiie siècle. Avant eux il y avait la passion considérée comme une maladie — on tombait de passion — puis l
5080 comme une maladie — on tombait de passion — puis les relations sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes de cette é
5081 de passion — puis les relations sensuelles entre l’ homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont in
5082 — puis les relations sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé, eux,
5083 s relations sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé, eux, une femme
5084 l’homme et la femme. Les poètes de cette époque, les troubadours, ont inventé, eux, une femme inaccessible, une déesse pou
5085 ssible, quelque chose de tout à fait différent de l’ amour sensuel. Et c’est cette notion de l’amour qui a été vulgarisée à
5086 rent de l’amour sensuel. Et c’est cette notion de l’ amour qui a été vulgarisée à travers toutes les littératures, toutes l
5087 de l’amour qui a été vulgarisée à travers toutes les littératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une
5088 garisée à travers toutes les littératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une société imagine les rapp
5089 tes les littératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une société imagine les rapports entre l’homme e
5090 ttératures, toutes les sociétés jusqu’à la nôtre. La façon dont une société imagine les rapports entre l’homme et la femme
5091 squ’à la nôtre. La façon dont une société imagine les rapports entre l’homme et la femme est un élément important de ses mœ
5092 façon dont une société imagine les rapports entre l’ homme et la femme est un élément important de ses mœurs. Or cette faço
5093 une société imagine les rapports entre l’homme et la femme est un élément important de ses mœurs. Or cette façon n’a pas é
5094 es mœurs. Or cette façon n’a pas été modifiée par les grands de l’époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de
5095 ette façon n’a pas été modifiée par les grands de l’ époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de modestes trou
5096 n’a pas été modifiée par les grands de l’époque, les seigneurs puissants et redoutés, mais par de modestes troubadours don
5097 elques-uns moururent avec leurs amis cathares sur les bûchers de la première Inquisition. Est-ce que les dirigeants d’aujou
5098 es bûchers de la première Inquisition. Est-ce que les dirigeants d’aujourd’hui, particulièrement ceux des sociétés totalita
5099 és totalitaires, mesurent bien cette influence de l’ artiste ? Je crois qu’ils sont emplis d’angoisse devant ce monde impos
5100 rner et que, même dans nos sociétés occidentales, la grande majorité rêve de diriger sans opposition. Ils voudraient non s
5101 position. Ils voudraient non seulement influencer les gens dans leur comportement mais aussi dans leurs pensées. Les Russes
5102 leur comportement mais aussi dans leurs pensées. Les Russes et les Chinois sont les seuls qui avouent ouvertement pratique
5103 ment mais aussi dans leurs pensées. Les Russes et les Chinois sont les seuls qui avouent ouvertement pratiquer ce condition
5104 ans leurs pensées. Les Russes et les Chinois sont les seuls qui avouent ouvertement pratiquer ce conditionnement. La révolu
5105 avouent ouvertement pratiquer ce conditionnement. La révolution culturelle chinoise n’a pas été autre chose qu’un immense
5106 se conditionnement. Et sans doute lorsqu’on prend les gens par grandes masses on ne peut pas gouverner autrement. Cette « n
5107 e opposition constitue sans doute un paradis pour les gouvernants mais un enfer pour les écrivains. Aucun écrivain digne de
5108 n paradis pour les gouvernants mais un enfer pour les écrivains. Aucun écrivain digne de ce nom ne peut accepter d’être l’o
5109 écrivain digne de ce nom ne peut accepter d’être l’ objet d’un pareil conditionnement où on lui dirait ce qu’il doit écrir
5110 Il sera donc toujours un opposant, un « agent de la révolution » selon le mot de Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’il n
5111 un opposant, un « agent de la révolution » selon le mot de Picasso. L’idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de créa
5112 agent de la révolution » selon le mot de Picasso. L’ idée de Picasso c’est qu’il ne peut y avoir de création que « contre »
5113 ontre » une société. Pour ma part je regrette que le développement de la société amène toujours davantage l’artiste à être
5114 Pour ma part je regrette que le développement de la société amène toujours davantage l’artiste à être en opposition contr
5115 eloppement de la société amène toujours davantage l’ artiste à être en opposition contre elle. D’ailleurs ça n’a pas toujou
5116 n contre elle. D’ailleurs ça n’a pas toujours été le cas : je pense à Racine et à Corneille qui étaient au service de Loui
5117 à Corneille qui étaient au service de Louis XIV. Les grands peintres de la Renaissance qui décoraient les églises, illustr
5118 t au service de Louis XIV. Les grands peintres de la Renaissance qui décoraient les églises, illustraient des croyances po
5119 grands peintres de la Renaissance qui décoraient les églises, illustraient des croyances populaires, citaient les gens qui
5120 , illustraient des croyances populaires, citaient les gens qui faisaient l’ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du
5121 ances populaires, citaient les gens qui faisaient l’ ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun de ce
5122 res, citaient les gens qui faisaient l’ordre dans la cité, étaient eux aussi proches du pouvoir. Chacun de ces artistes, à
5123 r leur œuvre ils donnaient un sens aux mots comme les troubadours quelques siècles plus tôt. Mais la société pour laquelle
5124 e les troubadours quelques siècles plus tôt. Mais la société pour laquelle ils travaillaient dépassait rarement les limite
5125 our laquelle ils travaillaient dépassait rarement les limites d’un petit canton suisse. Est-ce que cette dimension avait un
5126 s un État-nation comme ceux que nous connaissons, l’ homme ne peut plus agir comme responsable. Et l’homme n’est libre que
5127 , l’homme ne peut plus agir comme responsable. Et l’ homme n’est libre que s’il est responsable. C’est une vieille notion q
5128 ’il est responsable. C’est une vieille notion que l’ on retrouve encore en justice. Si votre avocat prouve que vous avez ag
5129 ce. Si votre avocat prouve que vous avez agi sous la contrainte, sans avoir la responsabilité de votre acte, vous serez ac
5130 que vous avez agi sous la contrainte, sans avoir la responsabilité de votre acte, vous serez acquitté. C’est parce que je
5131 itté. C’est parce que je crois à cette liberté de l’ homme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous les États-nations l
5132 omme liée à sa responsabilité que j’oppose à tous les États-nations l’idée de communauté régionale. Même si la voix porte a
5133 ponsabilité que j’oppose à tous les États-nations l’ idée de communauté régionale. Même si la voix porte aujourd’hui beauco
5134 s-nations l’idée de communauté régionale. Même si la voix porte aujourd’hui beaucoup plus loin je suis fidèle à la définit
5135 e aujourd’hui beaucoup plus loin je suis fidèle à la définition d’Aristote selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser
5136 e selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette
5137 lle une cité ne devrait pas dépasser la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure reste
5138 passer la portée de la voix d’un homme criant sur l’ agora. Symboliquement cette mesure reste juste. D’ailleurs tout ce qui
5139 ce qui intéresse notre vie quotidienne se passe à l’ échelon des communes ou des régions, dans une « mesure » où l’homme pe
5140 s communes ou des régions, dans une « mesure » où l’ homme peut faire entendre sa voix. Pour vous il n’y a pas de nécessité
5141 pé, donc plus puissant ? Quelle nécessité ? Quand les gens qui vont construire Verbois nous expliquent qu’il y a une nécess
5142 icité demain qu’aujourd’hui. C’est parce que nous le voulons pour notre commodité. Mais il n’y a aucune nécessité. Et c’es
5143 mmodité. Mais il n’y a aucune nécessité. Et c’est la même chose pour les États. Ils ont copié l’organisation que la Révolu
5144 y a aucune nécessité. Et c’est la même chose pour les États. Ils ont copié l’organisation que la Révolution, puis après ell
5145 c’est la même chose pour les États. Ils ont copié l’ organisation que la Révolution, puis après elle. Napoléon, ont imposée
5146 pour les États. Ils ont copié l’organisation que la Révolution, puis après elle. Napoléon, ont imposée à la France. Les r
5147 olution, puis après elle. Napoléon, ont imposée à la France. Les rois n’avaient jamais pu réunir complètement la France qu
5148 is après elle. Napoléon, ont imposée à la France. Les rois n’avaient jamais pu réunir complètement la France qui fut longte
5149 Les rois n’avaient jamais pu réunir complètement la France qui fut longtemps composée de neuf nations parlant chacune leu
5150 ions parlant chacune leur langue. C’est en vue de la guerre que les jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris l’ensemble
5151 hacune leur langue. C’est en vue de la guerre que les jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris l’ensemble des moyens de
5152 e les jacobins puis Napoléon ont regroupé à Paris l’ ensemble des moyens de gouverner. C’était d’ailleurs la seule justific
5153 emble des moyens de gouverner. C’était d’ailleurs la seule justification de cette centralisa­tion. Petit à petit tous les
5154 tion de cette centralisa­tion. Petit à petit tous les autres États ont imité cette organisation. Mais il n’y avait aucune n
5155 n’y avait aucune nécessité. Il y avait seulement la commodité des gouvernants. En possession de tous les moyens de comman
5156 commodité des gouvernants. En possession de tous les moyens de commander, ceux qui étaient à la tête des États ont eu natu
5157 tous les moyens de commander, ceux qui étaient à la tête des États ont eu naturellement plus de prétention que leurs préd
5158 ement plus de prétention que leurs prédécesseurs. L’ État n’a que trois missions précises ; établir la justice, maintenir l
5159 L’État n’a que trois missions précises ; établir la justice, maintenir l’ordre, collecter les impôts. Mais il a eu vite f
5160 missions précises ; établir la justice, maintenir l’ ordre, collecter les impôts. Mais il a eu vite fait de s’en trouver d’
5161 établir la justice, maintenir l’ordre, collecter les impôts. Mais il a eu vite fait de s’en trouver d’autres. Aujourd’hui
5162 t de s’en trouver d’autres. Aujourd’hui il dirige l’ école, il s’occupe d’hygiène, il dirige les transports, en fait il se
5163 dirige l’école, il s’occupe d’hygiène, il dirige les transports, en fait il se mêle de tout y compris de ce qui ne le rega
5164 en fait il se mêle de tout y compris de ce qui ne le regarde pas. Son rêve — et ce qui se passe en Union soviétique de faç
5165 uations plus proches de nous — c’est d’influencer les pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe de la radio et de la tél
5166 s pensées. Regardez avec quel soin il s’occupe de la radio et de la télévision. Si un pays comme la France, par exemple, i
5167 rdez avec quel soin il s’occupe de la radio et de la télévision. Si un pays comme la France, par exemple, insiste pour gar
5168 de la radio et de la télévision. Si un pays comme la France, par exemple, insiste pour garder la main sur ce moyen c’est b
5169 comme la France, par exemple, insiste pour garder la main sur ce moyen c’est bien parce qu’il permet d’influencer les gens
5170 moyen c’est bien parce qu’il permet d’influencer les gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains
5171 met d’influencer les gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dispos
5172 ncer les gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dispose de toutes
5173 nis où la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’ État le gouvernement dispose de toutes sortes de moyens pour influence
5174 la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dispose de toutes sortes de moyens pour influencer les g
5175 ispose de toutes sortes de moyens pour influencer les gens. Partout l’État veut imposer sa norme. Ces défauts sont peut-êtr
5176 ortes de moyens pour influencer les gens. Partout l’ État veut imposer sa norme. Ces défauts sont peut-être moins évidents
5177 ont peut-être moins évidents dans de petits pays, la Suisse notamment. Bien sûr nous sommes encore dans une société où l’i
5178 . Bien sûr nous sommes encore dans une société où l’ individu n’est pas aussi directement menacé. Mais je vous rends attent
5179 velle peine de prison. J’ai écrit au président de la Confédération pour obtenir sa libération. Il m’a fait répondre par le
5180 r obtenir sa libération. Il m’a fait répondre par le Département de justice et police ! Or quel mal fait Garry Davis ? Il
5181 de chasse et qu’il faisait tomber des bombes sur les villes, il était libre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pris l
5182 ibre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pris le parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la pol
5183 éré, décoré même. Depuis qu’il a pris le parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suisse.
5184 . Depuis qu’il a pris le parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suisse. C’est un exemple.
5185 il a pris le parti de la paix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suisse. C’est un exemple. Mais nous
5186 aix, toutes les polices le pourchassent y compris la police suisse. C’est un exemple. Mais nous sommes encore très loin d’
5187 sommes encore très loin d’infliger aux opposants le sort que connaissent les écrivains soviétiques ? Nous sommes préservé
5188 d’infliger aux opposants le sort que connaissent les écrivains soviétiques ? Nous sommes préservés contre certaines outran
5189 es outrances des pays totalitaires parce que dans le fondement de notre société ce n’est pas la masse qui constitue l’unit
5190 e dans le fondement de notre société ce n’est pas la masse qui constitue l’unité de mesure mais l’individu. Partout ailleu
5191 notre société ce n’est pas la masse qui constitue l’ unité de mesure mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l
5192 pas la masse qui constitue l’unité de mesure mais l’ individu. Partout ailleurs où la dimension de l’État-nation est trop g
5193 té de mesure mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est concent
5194 s l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l’ État-nation est trop grande, où le pouvoir est concentré entre quelque
5195 la dimension de l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est concentré entre quelques mains — et on n’a plus besoin d’
5196 et on n’a plus besoin d’être Napoléon pour être à la tête d’un État moderne — le glissement vers une société sans oppositi
5197 Napoléon pour être à la tête d’un État moderne — le glissement vers une société sans opposition où l’homme se fond dans l
5198 le glissement vers une société sans opposition où l’ homme se fond dans la norme, accepte, est un phénomène de plus en plus
5199 e société sans opposition où l’homme se fond dans la norme, accepte, est un phénomène de plus en plus courant, de plus en
5200 lus dangereux. Et on ne devra pas s’étonner si, à la fin il ne reste plus, pour s’opposer au pouvoir, que l’écrivain, ce f
5201 il ne reste plus, pour s’opposer au pouvoir, que l’ écrivain, ce fou !!! 19. Date de l’interview, c’est-à-dire le 4 juin
5202 pouvoir, que l’écrivain, ce fou !!! 19. Date de l’ interview, c’est-à-dire le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entreti
5203 e fou !!! 19. Date de l’interview, c’est-à-dire le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le sort des écrivains
5204 le 4 juin. s. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le sort des écrivains emprisonnés constitue un drame et un avertissement
5205 isonnés constitue un drame et un avertissement », L’ Écho illustré, Genève, juin 1975, p. 7-9, 11. t. Propos recueillis pa
5206 Propos recueillis par Jean Saintié et précédés de l’ introduction suivante : « Prison, accusations, lavage de cerveau, clin
5207 ont cinq d’exil intérieur — dramatique exemple de la déformation d’un mot — et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont
5208 et cinq de camp de travail. Tous ceux qui ont lu le magistral “reportage” de Soljenitsyne sur ces camps peuvent imaginer
5209 rrêts des juges représentent pour un être humain. Le crime que Boukovski paie et qu’il devra continuer de payer est celui
5210 nuer de payer est celui d’avoir une opinion et de l’ exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme
5211 r une opinion et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévi
5212 n et de l’exprimer. Il n’est pas dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous ra
5213 as dans la norme de la Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous rappelait récemment la fin tragiq
5214 a Russie d’aujourd’hui comme les Rosenberg — dont la télévision nous rappelait récemment la fin tragique — n’étaient pas d
5215 erg — dont la télévision nous rappelait récemment la fin tragique — n’étaient pas dans la norme de l’Amérique des années 1
5216 it récemment la fin tragique — n’étaient pas dans la norme de l’Amérique des années 1950. Très justement Amnesty Internati
5217 la fin tragique — n’étaient pas dans la norme de l’ Amérique des années 1950. Très justement Amnesty International, mouvem
5218 s justement Amnesty International, mouvement pour la liberté d’opinion et de religion, a décidé de prendre en charge et de
5219 a décidé de prendre en charge et de porter devant l’ opinion mondiale le cas de l’écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dern
5220 en charge et de porter devant l’opinion mondiale le cas de l’écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dernières nouvelles, ét
5221 et de porter devant l’opinion mondiale le cas de l’ écrivain Vladimir Boukovski qui, aux dernières nouvelles, était détenu
5222 i qui, aux dernières nouvelles, était détenu dans la prison de Vladimir où il ne recevait aucune assistance médicale bien
5223 bien qu’il soit gravement malade. Pour tenter de le sauver, les groupes romands d’Amnesty International ont demandé aux p
5224 soit gravement malade. Pour tenter de le sauver, les groupes romands d’Amnesty International ont demandé aux pairs de l’éc
5225 d’Amnesty International ont demandé aux pairs de l’ écrivain emprisonné — professeurs de lettres, membres des sociétés d’é
5226 ceux qui se sont engagés dans ce combat on trouve le nom de l’un des plus grands écrivains suisses contemporains, Denis de
5227 ivains suisses contemporains, Denis de Rougemont. Les raisons de cet engagement sont bien dans la logique de son œuvre et d
5228 ont. Les raisons de cet engagement sont bien dans la logique de son œuvre et de ses actes. On n’a pas oublié qu’il avait p
5229 . On n’a pas oublié qu’il avait pris publiquement la défense de l’un de ses anciens étudiants, objecteur de conscience, et
5230 s sa belle et solide maison de Pouilly qu’il nous les a apportées. »
16 1975, Articles divers (1974-1977). « L’État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)
5231 «  L’ État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)u v Le club de Rome
5232 « L’État-nation, voilà l’ ennemi » (1er juillet 1975)u v Le club de Rome a prévu le désastre,
5233 nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)u v Le club de Rome a prévu le désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs.
5234 (1er juillet 1975)u v Le club de Rome a prévu le désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de la c
5235 désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de la crise mondiale réside, à l’évidence, dans une mauvaise
5236 n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de la crise mondiale réside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion de la
5237 s. Or, le principe de la crise mondiale réside, à l’ évidence, dans une mauvaise gestion de la terre : pollution, pillage d
5238 éside, à l’évidence, dans une mauvaise gestion de la terre : pollution, pillage des ressources, surpopulation, surarmement
5239 ressources, surpopulation, surarmement délirant ( les États-Unis disposent déjà de quoi tuer 32 000 fois chaque habitant de
5240 déjà de quoi tuer 32 000 fois chaque habitant de la planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne les dépasse), gaspill
5241 fois chaque habitant de la planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne les dépasse), gaspillage comme principe du comm
5242 itant de la planète et vivent dans la terreur que l’ URSS ne les dépasse), gaspillage comme principe du commerce, entasseme
5243 a planète et vivent dans la terreur que l’URSS ne les dépasse), gaspillage comme principe du commerce, entassement mégalopo
5244 eur de communautés, terreur permanente au sein de la paix des lâches. Beau résultat, brillante gestion ! Mais, au fait, qu
5245 tat, brillante gestion ! Mais, au fait, qui était le gérant ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont
5246 te gestion ! Mais, au fait, qui était le gérant ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les 150 État
5247 le gérant ? La réponse est dangereusement simple. Les responsables sont les 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui
5248 est dangereusement simple. Les responsables sont les 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui la totalité (sans nul
5249 es 150 États-nations qui se partagent aujourd’hui la totalité (sans nul reste) des territoires de la planète. Ils ont tout
5250 i la totalité (sans nul reste) des territoires de la planète. Ils ont tout calculé pour leur guerre, dont tous sont nés, e
5251 lé pour leur guerre, dont tous sont nés, et selon l’ obsession de puissance qui explique seule, sans la justifier, leur pré
5252 l’obsession de puissance qui explique seule, sans la justifier, leur prétention à faire rentrer dans le lit de Procuste de
5253 a justifier, leur prétention à faire rentrer dans le lit de Procuste de leurs frontières les langues et l’économie, les re
5254 ntrer dans le lit de Procuste de leurs frontières les langues et l’économie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la
5255 it de Procuste de leurs frontières les langues et l’ économie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et le
5256 te de leurs frontières les langues et l’économie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et les idéologies
5257 gues et l’économie, les ressources du sous-sol et l’ état civil, la culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, e
5258 omie, les ressources du sous-sol et l’état civil, la culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, en admettant, c
5259 ources du sous-sol et l’état civil, la culture et les idéologies partisanes au pouvoir. Or, en admettant, contre toute vra
5260 superposables, ce miracle ne durerait guère, pour la simple raison que la langue, les frontières politiques et l’économie
5261 acle ne durerait guère, pour la simple raison que la langue, les frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fl
5262 erait guère, pour la simple raison que la langue, les frontières politiques et l’économie ont des rythmes de fluctuation no
5263 aison que la langue, les frontières politiques et l’ économie ont des rythmes de fluctuation non comparables : d’ordre mill
5264 tuation non comparables : d’ordre millénaire pour les langues, séculaire pour le tracé des frontières, et décennal, au plus
5265 ordre millénaire pour les langues, séculaire pour le tracé des frontières, et décennal, au plus, pour les économies indust
5266 tracé des frontières, et décennal, au plus, pour les économies industrielles. Cette analyse nous ramène à un dilemme d’une
5267 amène à un dilemme d’une crudité gênante. Ou bien l’ État-nation maintient ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion d
5268 ses prétentions au pouvoir exclusif de gestion de la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus catastrophiques o
5269 r exclusif de gestion de la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus catastrophiques ont seule chance d’être vér
5270 de la terre — et, dès lors, les calculs d’avenir les plus catastrophiques ont seule chance d’être vérifiés ; ou bien des h
5271 oupes décident de reprendre en main leur destin à l’ échelon local et régional, et de faire prévaloir l’intérêt général de
5272 ’échelon local et régional, et de faire prévaloir l’ intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États natio
5273 ional, et de faire prévaloir l’intérêt général de l’ humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvr
5274 faire prévaloir l’intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir r
5275 n, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir redevient notre affaire. Ou bien la démissio
5276 sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’ avenir redevient notre affaire. Ou bien la démission épidémique de la
5277 ouvre, l’avenir redevient notre affaire. Ou bien la démission épidémique de la personne devant la mécanique de l’État nou
5278 otre affaire. Ou bien la démission épidémique de la personne devant la mécanique de l’État nous conduit, dans une atmosph
5279 ien la démission épidémique de la personne devant la mécanique de l’État nous conduit, dans une atmosphère de panique sour
5280 épidémique de la personne devant la mécanique de l’ État nous conduit, dans une atmosphère de panique sourde et de délinqu
5281 anique sourde et de délinquance généralisée, vers l’ État totalitaire mondial dirigé par un Grand Ordinateur. Ou bien des g
5282 ppliquent à temps des formules de remplacement de l’ État-nation, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de puiss
5283 compte militaire. Je ne propose pas de renverser l’ État-nation : nous péririons tous dans ses ruines. Au niveau des pouvo
5284 nverser, tout à construire. Et force nous sera de le faire dans les cadres de l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est
5285 à construire. Et force nous sera de le faire dans les cadres de l’État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus d’espace
5286 Et force nous sera de le faire dans les cadres de l’ État-nation périmés ; hors d’eux, il n’est plus d’espace libre, il n’y
5287 , il n’est plus d’espace libre, il n’y a plus que l’ avenir qui leur échappe. Pas question de détruire l’État, mais de le d
5288 avenir qui leur échappe. Pas question de détruire l’ État, mais de le distribuer aux différents niveaux des services qu’il
5289 échappe. Pas question de détruire l’État, mais de le distribuer aux différents niveaux des services qu’il doit rendre aux
5290 des mini-États-nations, et qui prétendent imposer le carcan de frontières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de la réa
5291 carcan de frontières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de la réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas eth
5292 ntières fixes, omnivalentes, à tous les ordres de la réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas ethniques d’abor
5293 alentes, à tous les ordres de la réalité humaine. Les régions nécessaires ne sont pas ethniques d’abord, et encore moins éc
5294 ues d’abord, et encore moins économiques d’abord. La solution de nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autr
5295 st à chercher sur un tout autre plan que celui où la crise se déclare : sur le plan des attitudes mentales, morales, spiri
5296 s attitudes mentales, morales, spirituelles, dont l’ économie en général et le Budget en particulier ne font que traduire e
5297 ales, spirituelles, dont l’économie en général et le Budget en particulier ne font que traduire en chiffres les vrais choi
5298 t en particulier ne font que traduire en chiffres les vrais choix et les priorités, non pas alléguées, mais réelles. Grand
5299 font que traduire en chiffres les vrais choix et les priorités, non pas alléguées, mais réelles. Grand responsable de la m
5300 pas alléguées, mais réelles. Grand responsable de la mauvaise gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de
5301 lles. Grand responsable de la mauvaise gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesu
5302 responsable de la mauvaise gestion de la planète, l’ État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obse
5303 se gestion de la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance es
5304 la planète, l’État-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima rat
5305 tat-nation est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décis
5306 t aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’ obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’
5307 eur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa
5308 dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ ultima ratio de ses décisions. Mais d’où tient-il sa puissance actuell
5309 uissance actuelle, sinon du vide civique créé par l’ urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de l’angoisse qui en résul
5310 u vide civique créé par l’urbanisation sauvage de l’ ère industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus perd
5311 l’urbanisation sauvage de l’ère industrielle, de l’ angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules soli
5312 e industrielle, de l’angoisse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leu
5313 sse qui en résulte chez les individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leur impuissance devant leur
5314 individus perdus dans les foules solitaires, dans le sentiment de leur impuissance devant leur destin collectif, et de la
5315 r impuissance devant leur destin collectif, et de la dissolution de toute communauté à laquelle ils pourraient participer 
5316 ourraient participer ? Recréer une communauté où l’ homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’est pas
5317 ecréer une communauté où l’homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’est pas une vraie personne, c’es
5318 s laquelle il n’est pas une vraie personne, c’est le problème central de notre temps. Les régions fonctionnelles, d’aires
5319 rsonne, c’est le problème central de notre temps. Les régions fonctionnelles, d’aires diverses — chacune ayant pour extensi
5320 , d’aires diverses — chacune ayant pour extension le territoire de sa réalité — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien
5321 té — ne naîtront pas de nos modèles, mais bien de la nécessité de recréer des cadres de participation où les citoyens puis
5322 cessité de recréer des cadres de participation où les citoyens puissent enfin prendre en main leurs affaires communes — qu’
5323 de « décentralisation » des pouvoirs engorgés de la capitale ; cela représente, implique et favorise un changement d’atti
5324 implique et favorise un changement d’attitude de l’ homme face à la société, un changement de mentalité et un changement d
5325 vorise un changement d’attitude de l’homme face à la société, un changement de mentalité et un changement de finalité. Je
5326 qu’on ne manquera pas de me dire, comme certains l’ ont fait à Berlin : « Votre point de vue est typiquement européen, mai
5327 e vaut-il pour tous ces pays neufs qui ont adopté le modèle de l’État-nation qui leur était livré dans le même paquet que
5328 r tous ces pays neufs qui ont adopté le modèle de l’ État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la technique
5329 modèle de l’État-nation qui leur était livré dans le même paquet que la technique et le DDT, et qui était pour eux, au dép
5330 tion qui leur était livré dans le même paquet que la technique et le DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen de le
5331 ait livré dans le même paquet que la technique et le DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen de leur libération ? 
5332 ique et le DDT, et qui était pour eux, au départ, le moyen de leur libération ? » Deux réponses à cette objection : 1) L’E
5333 bération ? » Deux réponses à cette objection : 1) L’ Europe a inventé l’État-nation que tous imitent. C’est à celle-là de d
5334 éponses à cette objection : 1) L’Europe a inventé l’ État-nation que tous imitent. C’est à celle-là de donner l’exemple d’u
5335 tion que tous imitent. C’est à celle-là de donner l’ exemple d’une invention meilleure et de l’expérimenter. À elle de déve
5336 donner l’exemple d’une invention meilleure et de l’ expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle a p
5337 lleure et de l’expérimenter. À elle de développer les anticorps des virus qu’elle a propagés. « L’État-nation peut seul les
5338 per les anticorps des virus qu’elle a propagés. «  L’ État-nation peut seul les défendre », a-t-on dit. Mais les défendre co
5339 rus qu’elle a propagés. « L’État-nation peut seul les défendre », a-t-on dit. Mais les défendre contre quoi ? Contre d’autr
5340 nation peut seul les défendre », a-t-on dit. Mais les défendre contre quoi ? Contre d’autres États-nations ? C’est le cercl
5341 ntre quoi ? Contre d’autres États-nations ? C’est le cercle vicieux dont il s’agit de sortir. Il faut que ses auteurs comm
5342 de sortir. Il faut que ses auteurs commencent. 2) L’ État-nation peut faire autant et plus de mal au tiers-monde qu’aux Eur
5343 ns. Ce n’est pas peu dire ! Il est grand temps de le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et d’inciter ch
5344 s de le dépouiller de son prestige, d’en dénoncer l’ absurdité et d’inciter chacune des grandes régions du globe à recherch
5345 oie vers des formes nouvelles de communauté. Pour l’ Europe de l’Est comme pour l’Europe de l’Ouest, la solution me paraît
5346 de communauté. Pour l’Europe de l’Est comme pour l’ Europe de l’Ouest, la solution me paraît consister dans la structure d
5347 l’Europe de l’Est comme pour l’Europe de l’Ouest, la solution me paraît consister dans la structure de petites régions fon
5348 de l’Ouest, la solution me paraît consister dans la structure de petites régions fonctionnelles. Si l’Europe réussit à me
5349 a structure de petites régions fonctionnelles. Si l’ Europe réussit à mettre au point cette formule, à la rendre opérationn
5350 Europe réussit à mettre au point cette formule, à la rendre opérationnelle en temps utile, elle aura fait bien plus et mie
5351 mps utile, elle aura fait bien plus et mieux pour le tiers-monde qu’en lui prêtant son « assistance technique », c’est-à-d
5352 bsolescence calculée. u. Rougemont Denis de, «  L’ État-nation, voilà l’ennemi », L’Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57
5353 u. Rougemont Denis de, « L’État-nation, voilà l’ ennemi », L’Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57-58. v. Présenté par
5354 mont Denis de, « L’État-nation, voilà l’ennemi », L’ Express, Paris, 1 juillet 1975, p. 57-58. v. Présenté par cette note 
5355 lub de Rome, Denis de Rougemont est d’accord pour la création des régions, à l’échelle du monde, mais à condition de faire
5356 mont est d’accord pour la création des régions, à l’ échelle du monde, mais à condition de faire revivre, du même coup, les
5357 mais à condition de faire revivre, du même coup, les régions locales. Or l’État-nation ne veut ni des unes ni des autres. 
5358 re revivre, du même coup, les régions locales. Or l’ État-nation ne veut ni des unes ni des autres. »
17 1975, Articles divers (1974-1977). « Il ne s’agit pas de créer des régions qui soient de petits États-nations » (septembre 1975)
5359 de petits États-nations. Ce serait bien pire que les grands. Ce seraient les défauts des grands plus l’esprit de clocher.
5360 . Ce serait bien pire que les grands. Ce seraient les défauts des grands plus l’esprit de clocher. Ce qu’il faut, c’est tou
5361 s grands. Ce seraient les défauts des grands plus l’ esprit de clocher. Ce qu’il faut, c’est tout recommencer par en bas, c
5362 encer par en bas, créer des liens réels au niveau le plus terre-à-terre, à partir de tâches communes et sans exiger d’abor
5363 et sans exiger d’abord une révolution complète : les gouvernements ne se mettront jamais à genoux devant les régions. Au p
5364 uvernements ne se mettront jamais à genoux devant les régions. Au pire — au mieux —, si un mouvement régionaliste très puis
5365 égionaliste très puissant réussissait à renverser les gouvernements centraux, il serait obligé de reprendre leur place et i
5366 de reprendre leur place et il serait occupé comme les autres à rester au pouvoir. C’est donc une voie sans issue. La réform
5367 ester au pouvoir. C’est donc une voie sans issue. La réforme, donc, plutôt que la révolution… Il nous faudrait partir des
5368 une voie sans issue. La réforme, donc, plutôt que la révolution… Il nous faudrait partir des racines, puis dresser un plan
5369 racines, puis dresser un plan. Par exemple, dans la région que j’appelle lémano-alpine, pour rester volontairement un peu
5370 de dresser un plan d’actions communes à mener par les gens du pays de Gex, de Genève, des deux Savoie, en partie du Bas-Val
5371 mes seraient à résoudre sur place par des gens de la région, avec l’aide des élus locaux. Par exemple le problème de sauve
5372 ésoudre sur place par des gens de la région, avec l’ aide des élus locaux. Par exemple le problème de sauvetage du Léman, d
5373 région, avec l’aide des élus locaux. Par exemple le problème de sauvetage du Léman, de l’épuration des eaux du Rhône (qui
5374 Par exemple le problème de sauvetage du Léman, de l’ épuration des eaux du Rhône (qui intéresse toute la vallée jusqu’à Mar
5375 ’épuration des eaux du Rhône (qui intéresse toute la vallée jusqu’à Marseille et même, au-delà, une partie de la Méditerra
5376 jusqu’à Marseille et même, au-delà, une partie de la Méditerranée), protéger les poissons — et donc les habitants des rive
5377 au-delà, une partie de la Méditerranée), protéger les poissons — et donc les habitants des rives — contre le mercure qu’on
5378 la Méditerranée), protéger les poissons — et donc les habitants des rives — contre le mercure qu’on déverse chaque jour dan
5379 issons — et donc les habitants des rives — contre le mercure qu’on déverse chaque jour dans le lac, au point que la lotte
5380 contre le mercure qu’on déverse chaque jour dans le lac, au point que la lotte n’est plus comestible. Les concentrations
5381 ’on déverse chaque jour dans le lac, au point que la lotte n’est plus comestible. Les concentrations deviennent, aujourd’h
5382 lac, au point que la lotte n’est plus comestible. Les concentrations deviennent, aujourd’hui déjà, plus fortes qu’à Minamat
5383 l y a là une tâche énorme à accomplir en commun. La nappe phréatique, aussi, est commune aux Genevois, aux Gessiens et au
5384 emps de guerre, on serait très embêté si on avait la même station de pompage… Il y a les problèmes de l’aéroport qui sont
5385 té si on avait la même station de pompage… Il y a les problèmes de l’aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de
5386 même station de pompage… Il y a les problèmes de l’ aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de la frontière. I
5387 ort qui sont évidemment communs aux deux côtés de la frontière. Il y a le problème des travailleurs frontaliers, celui de
5388 nt communs aux deux côtés de la frontière. Il y a le problème des travailleurs frontaliers, celui de l’énergie, la questio
5389 e problème des travailleurs frontaliers, celui de l’ énergie, la question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce qu’
5390 des travailleurs frontaliers, celui de l’énergie, la question de Verbois-ou-de-pas-Verbois-nucléaire, parce qu’on ne me fe
5391 -nucléaire, parce qu’on ne me fera pas croire que la frontière arrêterait les effets d’un accident grave, que les douanier
5392 ne me fera pas croire que la frontière arrêterait les effets d’un accident grave, que les douaniers arrêteraient les neutro
5393 re arrêterait les effets d’un accident grave, que les douaniers arrêteraient les neutrons… Il y a des problèmes d’éducation
5394 un accident grave, que les douaniers arrêteraient les neutrons… Il y a des problèmes d’éducation : il n’est pas tolérable q
5395 lleurs étrangers ne disposent pas du même droit à la formation professionnelle que les Suisses. C’est en train de s’arrang
5396 du même droit à la formation professionnelle que les Suisses. C’est en train de s’arranger, mais il aura fallu des années.
5397 s’arranger, mais il aura fallu des années. Il y a le problème de la coopération entre les universités de la grande région
5398 s il aura fallu des années. Il y a le problème de la coopération entre les universités de la grande région Besançon – Lyon
5399 nnées. Il y a le problème de la coopération entre les universités de la grande région Besançon – Lyon – Saint-Étienne – Gre
5400 oblème de la coopération entre les universités de la grande région Besançon – Lyon – Saint-Étienne – Grenoble – Aoste – Fr
5401 universitaires. Vu cette densité extraordinaire, les universités devraient s’entendre pour des échanges d’étudiants, de pr
5402 s professeurs français enseignent en Suisse, mais la réciproque n’est pas possible). Il faut, au besoin, créer des équipes
5403 u besoin, créer des équipes de travail par-dessus les frontières. Certaines recherches nécessitent des appareillages trop c
5404 reillages trop coûteux pour une seule université. Les langages des ordinateurs des diverses universités doivent être unifor
5405 soin d’autorisations. Si vous demandez à d’autres le droit d’être libre, vous êtes perdu ! La liberté, c’est une chose qu’
5406 d’autres le droit d’être libre, vous êtes perdu ! La liberté, c’est une chose qu’on prend, qu’on mérite et, surtout, dont
5407 affaires publiques, pas de communauté ! Et c’est la nostalgie d’une communauté humaine restaurée, d’un lien de participat
5408 nage retrouvé, qui me motive, quand je lutte pour la région. w. Rougemont Denis de, « [Entretien] Il ne s’agit pas de c
5409 des régions qui soient de petits États-nations », Le Mois de Candide, Ferney, septembre 1975, p. 9 et 18. x. Propos recue
18 1976, Articles divers (1974-1977). Message de M. Denis de Rougemont (1976)
5410 (1976)z Robert Schuman, piéton tranquille sur le chemin de l’histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y ava
5411 obert Schuman, piéton tranquille sur le chemin de l’ histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le prem
5412 on tranquille sur le chemin de l’histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier ! L’Europe des
5413 sur le chemin de l’histoire a frayé la voie vers l’ union fédérale en s’y avançant le premier ! L’Europe des esprits et d
5414 rs l’union fédérale en s’y avançant le premier ! L’ Europe des esprits et des cœurs, c’est elle qui motiva au premier chef
5415 otiva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de l’ histoire, il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communaut
5416 obert Schuman. Aux yeux de l’histoire, il restera l’ homme d’État grâce auquel la première Communauté européenne a pu voir
5417 uquel la première Communauté européenne a pu voir le jour. Mais lui-même, comme jeune homme, s’était rêvé un avenir tout d
5418 , s’était rêvé un avenir tout différent, celui de l’ homme de culture et de méditation qu’il fut, en fait, d’une manière in
5419 port à son œuvre politique, pourrait bien en être la source. Personnellement, je vois la preuve de cela dans le fait qu’il
5420 bien en être la source. Personnellement, je vois la preuve de cela dans le fait qu’il accepta de présider, pour un temps
5421 . Personnellement, je vois la preuve de cela dans le fait qu’il accepta de présider, pour un temps bref mais décisif, deux
5422 , deux institutions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser : le Centre européen de la culture à Genève,
5423 tions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de l’ intéresser : le Centre européen de la culture à Genève, puis, née du C
5424 esquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser : le Centre européen de la culture à Genève, puis, née du Centre, la Fonda
5425 péen de la culture à Genève, puis, née du Centre, la Fondation européenne présidée par S. A. R. le prince Bernhard des Pay
5426 re, la Fondation européenne présidée par S. A. R. le prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’homme politique de p
5427 le prince Bernhard des Pays-Bas. Dans quel esprit l’ homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait
5428 er plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ?
5429 de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis p
5430 ises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de
5431 ECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’ Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne
5432 recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus écl
5433 t qui servent de titre à son deuxième chapitre : L’ Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité politique, d
5434 ans ce même chapitre, je souligne cette phrase : L’ unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
5435 chapitre, je souligne cette phrase : L’unité de l’ Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
5436 ement par des institutions : leur création suivra le cheminement des esprits. Selon Littré, cheminement signifie « action
5437 heminer « faire du chemin, surtout en ce sens que le chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». On sent bien ici qu
5438 urtout en ce sens que le chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». On sent bien ici que Schuman n’a jamais eu en r
5439 alité à « interrompre sa méditation pour passer à l’ action » (comme l’a écrit Jean Monnet) puisque c’est tout naturellemen
5440 pre sa méditation pour passer à l’action » (comme l’ a écrit Jean Monnet) puisque c’est tout naturellement que sa méditatio
5441 olontairement modeste, aura été plus créateur que les grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’hi
5442 grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’
5443 e ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’ histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le
5444 nquille sur les chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il
5445 es chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers l’ union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il n’a jamais en
5446 nt le premier. Et certes, il n’a jamais entretenu l’ illusion qu’il irait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour de
5447 e : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter l’ idée de nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’aff
5448 souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’ affaire de votre génération. Trois lustres ont passé déjà sans que ri
5449 nous rapproche visiblement du but. Comment sauver la face de ma génération ? Il nous reste assez peu d’années. Quant à rep
5450 l nous reste assez peu d’années. Quant à repasser le flambeau, selon le cliché, ce serait une démission, voire une abdicat
5451 peu d’années. Quant à repasser le flambeau, selon le cliché, ce serait une démission, voire une abdication qui ne trouvera
5452 e abdication qui ne trouverait plus personne pour l’ accepter, je le crains. Parce qu’il n’y aurait plus même d’Européens.
5453 i ne trouverait plus personne pour l’accepter, je le crains. Parce qu’il n’y aurait plus même d’Européens. z. Rougemont
5454 t Denis de, « Message de M. Denis de Rougemont », L’ Europe plus que jamais est nécessaire à la prospérité et à la sécurité
5455 mont », L’Europe plus que jamais est nécessaire à la prospérité et à la sécurité, Montigny-lès-Metz, Association Robert Sc
5456 us que jamais est nécessaire à la prospérité et à la sécurité, Montigny-lès-Metz, Association Robert Schuman pour l’Europe
5457 ontigny-lès-Metz, Association Robert Schuman pour l’ Europe, 1976, p. 20-21.
19 1976, Articles divers (1974-1977). L’Europe, l’été [préface] (1976)
5458 L’ Europe, l’été [préface] (1976)aa L’Europe, l’été, devient un parc i
5459 L’Europe, l’ été [préface] (1976)aa L’Europe, l’été, devient un parc immense aux
5460 L’Europe, l’été [préface] (1976)aa L’ Europe, l’été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musiq
5461 L’Europe, l’été [préface] (1976)aa L’Europe, l’ été, devient un parc immense aux bosquets enchantés de musique. Du gra
5462 mmunaux de Pérouse, des grandes villes cossues de la plaine de Hollande derrière leurs digues aux petites places dallées d
5463 etites places dallées de marbre de Dubrovnik dans l’ enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’
5464 dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’ Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se re
5465 mparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’ Adriatique, dont les théâtres baroques se ressemblent, des plages de S
5466 sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se ressemblent, des plages de Santander aux lacs de
5467 ressemblent, des plages de Santander aux lacs de la Finlande, d’Édimbourg à Spolète, de Bergen à Bordeaux et d’Athènes à
5468 Bergen à Bordeaux et d’Athènes à Stockholm, toute l’ Europe en été vibre et chante, danse ou déploie les fastes de ses opér
5469 l’Europe en été vibre et chante, danse ou déploie les fastes de ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une
5470 e, danse ou déploie les fastes de ses opéras dans les plus beaux décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styl
5471 décors du monde : ceux d’une nature humanisée par les styles de nos grandes époques. Entre ces points extrêmes de nos diver
5472 que s’élève une vaste rumeur symphonique mariant le classique au moderne à travers tout le romantisme occidental. Là, ce
5473 ue mariant le classique au moderne à travers tout le romantisme occidental. Là, ce sont quelques heures d’autoroute à trav
5474 autoroute à travers forêts et vallées qui relient les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui q
5475 forêts et vallées qui relient les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir
5476 s qui relient les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir de Lucerne, par
5477 nt les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir de Lucerne, par exemple, po
5478 bourg, Graz et Munich jusqu’à Bayreuth, revenir à l’ ouest, puis au sud par Strasbourg et Besançon jusqu’à Lyon, vous ferai
5479 rait traverser dix villes de festivals et boucler le voyage à Lucerne en moins de 2000 km par la route. Un circuit bien pl
5480 ucler le voyage à Lucerne en moins de 2000 km par la route. Un circuit bien plus ample, aux étapes moins serrées mais plus
5481 serrées mais plus riches en contrastes, relierait les grandes manifestations annuelles d’Aix-en-Provence, de Vérone, de Flo
5482 e Vienne, de Prague, de Berlin, de Copenhague, de la Hollande et de Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plu
5483 e Gand. Au-delà, isolés mais heureux, voici Bath, le plus ancien festival connu (il a célébré son centenaire en 1961) et V
5484 il a célébré son centenaire en 1961) et Varsovie, le plus délibérément novateur (on n’y donne que de la musique d’aujourd’
5485 e plus délibérément novateur (on n’y donne que de la musique d’aujourd’hui). Et les pointes d’une grande étoile : Finlande
5486 on n’y donne que de la musique d’aujourd’hui). Et les pointes d’une grande étoile : Finlande, Suède, Norvège, Écosse, Andal
5487 stival, de pousser sa petite note séductrice dans la grande rumeur musicale de nos étés européens ? Si je n’en ai nommé qu
5488 e, c’est parce qu’il s’agissait des « grands » de l’ Europe, des mieux enracinés dans une tradition régionale mais aussi de
5489 ance au grand ensemble culturel qu’est en réalité l’ Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union cont
5490 ensemble culturel qu’est en réalité l’Europe, et l’ aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union continentale. ⁂ D
5491 é l’Europe, et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nation
5492 et l’aient prouvé en s’associant sous le signe de l’ union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont mu
5493 l’union continentale. ⁂ Depuis un siècle et demi, les nations se sont multipliées, et elles se sont bardées de frontières s
5494 , dans notre Europe jadis ouverte à tous vents de l’ esprit et tous échanges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815, l
5495 nges humains. Lors du congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « co
5496 congrès de Vienne, en 1815, les hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ouverture d’un « concert des Nations ».
5497 s hommes d’État de la Sainte-Alliance annoncèrent l’ ouverture d’un « concert des Nations ». En fait, on n’entendit qu’une
5498 endit qu’une cacophonie en crescendo perpétuel et le bruit des canons devait en marquer l’inévitable conclusion. Deux cata
5499 erpétuel et le bruit des canons devait en marquer l’ inévitable conclusion. Deux cataclysmes de dimensions mondiales, au xx
5500 ns mondiales, au xxe siècle, ont montré ce que «  l’ Europe des nations » savait faire. Au lendemain de la Seconde Guerre m
5501 urope des nations » savait faire. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué es
5502 ndemain de la Seconde Guerre mondiale, tandis que le continent ruiné et disloqué essayait de reconstruire ses villes et un
5503 s amateurs de théâtre et de musique, d’autre part le goût des voyages. La rencontre de ces initiatives et de cet essor tou
5504 et de musique, d’autre part le goût des voyages. La rencontre de ces initiatives et de cet essor touristique sans précéde
5505 çant d’imiter à leur échelle, voire de renouveler les formules glorieuses du vieux Bayreuth de Wagner, ou du bien plus réce
5506 lzbourg de Hofmannsthal et Max Reinhardt. Voués à l’ art de l’harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire ente
5507 e Hofmannsthal et Max Reinhardt. Voués à l’art de l’ harmonie, ces festivals allaient-ils s’accorder et faire entendre enfi
5508 s allaient-ils s’accorder et faire entendre enfin le vrai « concert européen » ? En fait, chacun tentait de vivre pour son
5509 e vivre pour son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir de leur isolement, mais ils ne trouvaient pas de for
5510 evitch vint me voir. Je lui avais écrit tôt après la lecture de son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce
5511 ais écrit tôt après la lecture de son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce jeune chef prestigieux connai
5512 la lecture de son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce jeune chef prestigieux connaissait les problèmes
5513 ne musical. Ce jeune chef prestigieux connaissait les problèmes artistiques et pratiques des nombreux festivals où il avait
5514 nombreux festivals où il avait dirigé. Il sentait la nécessité de les amener à se concerter — terme éminemment musical… Il
5515 ls où il avait dirigé. Il sentait la nécessité de les amener à se concerter — terme éminemment musical… Il avait son idée l
5516 idée là-dessus. Pour ma part, je venais de fonder le Centre européen de la culture, à Genève, dont le but était précisémen
5517 le Centre européen de la culture, à Genève, dont le but était précisément d’offrir un lieu de rencontres et des moyens de
5518 ns de coopération aux forces culturelles de toute l’ Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les
5519 ration aux forces culturelles de toute l’Europe à la recherche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite
5520 s culturelles de toute l’Europe à la recherche de l’ union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos
5521 erche de l’union. Notre entente fut immédiate, et les plans vite tracés. Tous nos grands festivals furent invités à délégue
5522 rs pour une première prise de contact à Genève, à l’ automne de 1951. Deux mois plus tard, l’Association européenne des fes
5523 Genève, à l’automne de 1951. Deux mois plus tard, l’ Association européenne des festivals de musique était fondée et se met
5524 festivals de musique était fondée et se mettait à l’ œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Euro
5525 e musique était fondée et se mettait à l’œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seul
5526 sique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’ Europe non seulement historiquement, dans sa genèse, mais encore essen
5527 ant née du complexe physico-spirituel qui a formé l’ homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’hom
5528 ico-spirituel qui a formé l’homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et
5529 el qui a formé l’homme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisatio
5530 mme européen et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’homme d’autres cultures et civilisations. De cette affini
5531 et qui le définit le mieux, quand on le compare à l’ homme d’autres cultures et civilisations. De cette affinité d’essence
5532 De cette affinité d’essence et d’existence entre la musique et l’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europ
5533 nité d’essence et d’existence entre la musique et l’ Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’Europe et spécialem
5534 ’Europe, il résulte, d’une part, que s’occuper de l’ Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de la
5535 Europe et spécialement de sa culture, suppose que l’ on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’exp
5536 ement de sa culture, suppose que l’on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plus p
5537 on s’occupe de la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’expression la plus profonde et spécifique du génie prop
5538 la musique ; et, d’autre part, que la musique est l’ expression la plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe.
5539 et, d’autre part, que la musique est l’expression la plus profonde et spécifique du génie propre de l’Europe. La musique n
5540 la plus profonde et spécifique du génie propre de l’ Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union po
5541 ofonde et spécifique du génie propre de l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union politique de
5542 e de l’Europe. La musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’union politique de nos peuples, mais elle atteste mieu
5543 musique n’aidera pas à résoudre les problèmes de l’ union politique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la science
5544 tique de nos peuples, mais elle atteste mieux que la science — autre produit typique de l’Occident — notre unité fondament
5545 e mieux que la science — autre produit typique de l’ Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-il
5546 l’Occident — notre unité fondamentale. Unité dans la diversité — est-il besoin de le répéter ? Saisir ensemble ces deux te
5547 ntale. Unité dans la diversité — est-il besoin de le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, est
5548 le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose, est un mouvement, un geste de l’esprit, caractéristiq
5549 la logique oppose, est un mouvement, un geste de l’ esprit, caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines
5550 uvement, un geste de l’esprit, caractéristique de l’ Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre exis
5551 caractéristique de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’instit
5552 que de l’Europe. Voilà pourquoi dans les domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’institutionnel, l’é
5553 les domaines les plus variés de notre existence, le politique et l’institutionnel, l’économique et l’artistique, nous ret
5554 s plus variés de notre existence, le politique et l’ institutionnel, l’économique et l’artistique, nous retrouverons toujou
5555 otre existence, le politique et l’institutionnel, l’ économique et l’artistique, nous retrouverons toujours le même type de
5556 le politique et l’institutionnel, l’économique et l’ artistique, nous retrouverons toujours le même type de problèmes : uni
5557 mique et l’artistique, nous retrouverons toujours le même type de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différe
5558 e de problèmes : unir sans uniformiser, maintenir les différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ense
5559 différences au sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter
5560 u sein d’une harmonie, faire valoir les droits de l’ ensemble sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons pur
5561 r les droits de l’ensemble sans sacrifier ceux de l’ individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non
5562 sans sacrifier ceux de l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non pas tout mêler indiscernabl
5563 eux de l’individu, faire chanter les tons purs et les voix différentes, et non pas tout mêler indiscernablement ni s’en ten
5564 un mot fédérer, mot-clé de notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait qui a son importance symbo
5565 d’un petit fait qui a son importance symbolique : l’ Association des festivals européens a précédé de plusieurs années l’ou
5566 festivals européens a précédé de plusieurs années l’ ouverture du Marché commun. Elle a des buts analogues : substituer la
5567 hé commun. Elle a des buts analogues : substituer la coopération aux rivalités stériles, favoriser les échanges, qui sont
5568 la coopération aux rivalités stériles, favoriser les échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et, de
5569 alités stériles, favoriser les échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le n
5570 les, favoriser les échanges, qui sont la santé de la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau généra
5571 changes, qui sont la santé de la culture comme de l’ économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde
5572 a santé de la culture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le cadre
5573 ture comme de l’économie, et, de la sorte, élever le niveau général. Mais elle déborde largement le cadre encore étroit de
5574 er le niveau général. Mais elle déborde largement le cadre encore étroit des membres à part entière de la Communauté, puis
5575 cadre encore étroit des membres à part entière de la Communauté, puisqu’elle englobe déjà seize pays d’Europe et que ses p
5576 1957, des festivals qui, hors d’Europe, assurent le rayonnement de la musique et de la culture européennes ont été reçus
5577 ls qui, hors d’Europe, assurent le rayonnement de la musique et de la culture européennes ont été reçus en qualité de memb
5578 rope, assurent le rayonnement de la musique et de la culture européennes ont été reçus en qualité de membres associés. Isr
5579 parcs de Genève, se dresse une villa romantique. Les pelouses descendent jusqu’aux eaux bleues du Léman. À droite et à gau
5580 auts arbres s’écartent pour découvrir et encadrer la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans le salon
5581 la majestueuse pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’ Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes s
5582 pyramide du Mont-Blanc, sommet de l’Europe. Dans le salon du rez-de-chaussée, une trentaine de personnes sont assises aut
5583 sur ces champs de neige au loin, or et rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers,
5584 s de neige au loin, or et rose dans la lumière de l’ après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s’éc
5585 rose dans la lumière de l’après-midi. Par-dessus le tapis vert, jonché de papiers, des noms s’échangent, et des projets s
5586 ngent, et des projets s’esquissent : ce sont tous les grands noms de la musique, compositeurs, exécutants et chefs, de Mont
5587 ts s’esquissent : ce sont tous les grands noms de la musique, compositeurs, exécutants et chefs, de Monteverdi et Purcell
5588 projets de concerts, de ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe pour la j
5589 ballets, d’opéras de tous les siècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie de centaines de mil
5590 iècles qui, durant la saison prochaine, animeront l’ Europe pour la joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes
5591 rant la saison prochaine, animeront l’Europe pour la joie de centaines de milliers d’auditeurs. Nous sommes ici au centre
5592 mes ici au centre d’un prestigieux complot contre l’ ennui et la laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs
5593 centre d’un prestigieux complot contre l’ennui et la laideur quotidienne : l’assemblée annuelle des directeurs de festival
5594 omplot contre l’ennui et la laideur quotidienne : l’ assemblée annuelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si l’assoc
5595 uelle des directeurs de festivals européens. ⁂ Si l’ association n’avait rien fait d’autre que d’offrir aux directeurs des
5596 d’offrir aux directeurs des plus grands festivals l’ occasion de se rencontrer, de se connaître, et d’échanger une ou deux
5597 le aurait mérité d’exister. Laissant de côté tous les aspects techniques de la coopération organisée dans les divers domain
5598 . Laissant de côté tous les aspects techniques de la coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, des é
5599 pects techniques de la coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, des échanges d’exécutants et de mise
5600 coopération organisée dans les divers domaines de la publicité, des échanges d’exécutants et de mises en scène, et de la p
5601 échanges d’exécutants et de mises en scène, et de la publication concertée des programmes et des dates, je voudrais soulig
5602 ammes et des dates, je voudrais souligner ici que l’ association a eu et garde le mérite, à mes yeux principal, de provoque
5603 ais souligner ici que l’association a eu et garde le mérite, à mes yeux principal, de provoquer la réflexion des dirigeant
5604 rde le mérite, à mes yeux principal, de provoquer la réflexion des dirigeants de festivals, mais aussi de musicologues, cr
5605 , critiques et animateurs d’émissions musicales à la radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’
5606 s d’émissions musicales à la radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a
5607 a radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur q
5608 jeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1. Sur le grand fond des origines sacrées, des fêtes rituelles que rappelle plu
5609 pelle plus loin, avec une passionnante érudition, le professeur Estreicher, le festival, au sens précis — et du coup quelq
5610 passionnante érudition, le professeur Estreicher, le festival, au sens précis — et du coup quelque peu restreint ou assagi
5611 coup quelque peu restreint ou assagi — qu’a pris le mot dans l’ère moderne, est une forme de vie et d’activité artistique
5612 e peu restreint ou assagi — qu’a pris le mot dans l’ ère moderne, est une forme de vie et d’activité artistique tout à fait
5613 t d’activité artistique tout à fait spécifique de la culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations sa
5614 fait spécifique de la culture européenne. Ni dans l’ Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, d
5615 culture européenne. Ni dans l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de l’Asie, des Amériques précolomb
5616 l’Antiquité, ni dans les civilisations sacrées de l’ Égypte, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous
5617 ni dans les civilisations sacrées de l’Égypte, de l’ Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez
5618 e, de l’Asie, des Amériques précolombiennes ou de l’ Afrique, vous ne trouverez l’équivalent de cette formule et de ses sur
5619 récolombiennes ou de l’Afrique, vous ne trouverez l’ équivalent de cette formule et de ses surprises, calculées ou non, pas
5620 calculées ou non, pas plus que vous ne trouverez l’ équivalent de notre peinture de chevalet ou de nos portraits individua
5621 elle et expérimentale, artistique et touristique, la formule festivalienne me paraît typiquement occidentale, ne fût-ce qu
5622 paraît typiquement occidentale, ne fût-ce que par les antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et les ambiguïtés dont ell
5623 e fût-ce que par les antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et les ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autan
5624 les antinomies qu’elle embrasse, les paradoxes et les ambiguïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à la création e
5625 ïtés dont elle se nourrit. Elle se prête autant à la création et au raffinement des valeurs qu’à leur confusion par le sno
5626 u raffinement des valeurs qu’à leur confusion par le snobisme et la mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles
5627 es valeurs qu’à leur confusion par le snobisme et la mode, aux innovations qu’aux routines, et aux miracles qu’aux abus. (
5628 st peut-être pourquoi elle reste si vivante ?) 2. Le problème d’une définition du festival authentique s’est donc posé d’e
5629 thentique s’est donc posé d’emblée aux membres de l’ association. À l’occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dan
5630 onc posé d’emblée aux membres de l’association. À l’ occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturel
5631 de l’association. À l’occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe , publiée en 19
5632 ion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe , publiée en 1957, l’association proposait
5633 r le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’ Europe , publiée en 1957, l’association proposait la définition suivan
5634 la vie culturelle de l’Europe , publiée en 1957, l’ association proposait la définition suivante : Un festival est d’abor
5635 Europe , publiée en 1957, l’association proposait la définition suivante : Un festival est d’abord une fête, un ensemble
5636 du niveau des programmes courants, pour atteindre le niveau de la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédesti
5637 programmes courants, pour atteindre le niveau de la cérémonie exceptionnelle, célébrée dans un lieu prédestiné. Il se pré
5638 ans un lieu prédestiné. Il se présente ainsi dans l’ éclat intense que seule une brève durée permet de soutenir. Ce caractè
5639 exception doit lui être conféré non seulement par la haute qualité des œuvres produites (tant classiques que de caractère
5640 tant classiques que de caractère expérimental) et la recherche de la perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’a
5641 que de caractère expérimental) et la recherche de la perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’accord de ces œuv
5642 perfection dans leur réalisation ; mais aussi par l’ accord de ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, c
5643 tion ; mais aussi par l’accord de ces œuvres avec l’ ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ainsi une atmosphère p
5644 ne atmosphère particulière à laquelle contribuent le paysage, l’esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, e
5645 e particulière à laquelle contribuent le paysage, l’ esprit d’une cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la traditi
5646 elle contribuent le paysage, l’esprit d’une cité, l’ intérêt collectif de ses habitants, et la tradition culturelle d’une r
5647 ne cité, l’intérêt collectif de ses habitants, et la tradition culturelle d’une région. Soumise à l’examen d’une cinquant
5648 la tradition culturelle d’une région. Soumise à l’ examen d’une cinquantaine de critiques, compositeurs et musicologues,
5649 t que réaliste et descriptive. (Mais n’est-ce pas le fait de toute définition, et son utilité majeure ?) De plus, on a fai
5650 u’elle ne tenait pas compte assez expressément de l’ élément touristique et des aspects sociaux du phénomène festival consi
5651 ons matérielles d’existence. 3. C’est en effet de la rencontre d’un art (musique, théâtre, danse) et d’un lieu de prestige
5652 se) et d’un lieu de prestige touristique que naît le plus souvent un festival viable. (Le cas des « semaines musicales » d
5653 que que naît le plus souvent un festival viable. ( Le cas des « semaines musicales » d’été organisées par une grande ville
5654 in, Vienne ou même Zurich, capable de puiser dans les nombreuses ressources dont elle dispose pour sa propre saison d’hiver
5655 iver, est tout à fait différent, mais plus rare.) La multiplication des festivals a donc suivi assez exactement les courbe
5656 ation des festivals a donc suivi assez exactement les courbes ascendantes du tourisme durant ces trois dernières décennies.
5657 rant ces trois dernières décennies. Chaque année, les festivals tiennent plus de place non seulement à la radiotélévision e
5658 festivals tiennent plus de place non seulement à la radiotélévision et dans la critique musicale des magazines hebdomadai
5659 place non seulement à la radiotélévision et dans la critique musicale des magazines hebdomadaires dont ils deviennent une
5660 eviennent une rubrique régulière, mais aussi dans les projets de vacances de centaines de milliers de touristes, et enfin d
5661 centaines de milliers de touristes, et enfin dans les budgets nationaux, régionaux et municipaux, et dans les portefeuilles
5662 dgets nationaux, régionaux et municipaux, et dans les portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec l’accroissement du
5663 portefeuilles publicitaires. Cela va de pair avec l’ accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disques, et d’une
5664 de pair avec l’accroissement du temps de loisirs, la diffusion des disques, et d’une manière générale, la popularisation d
5665 diffusion des disques, et d’une manière générale, la popularisation de la culture. L’essor des festivals est un indice com
5666 , et d’une manière générale, la popularisation de la culture. L’essor des festivals est un indice commode permettant de me
5667 anière générale, la popularisation de la culture. L’ essor des festivals est un indice commode permettant de mesurer l’ampl
5668 ivals est un indice commode permettant de mesurer l’ ampleur de cette évolution sociale. 4. Au xixe et au début de ce sièc
5669 on sociale. 4. Au xixe et au début de ce siècle, la musique était confinée dans les salles de concert, séparée de la vie,
5670 ébut de ce siècle, la musique était confinée dans les salles de concert, séparée de la vie, j’entends des cadres architectu
5671 t confinée dans les salles de concert, séparée de la vie, j’entends des cadres architecturaux, des fonctions religieuses e
5672 hitecturaux, des fonctions religieuses et de tout le contexte social en vue desquels elle avait été composée. C’est grâce
5673 mis de nos jours non seulement à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les tragédies
5674 ts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les tragédies lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains, les balle
5675 lyriques dans des amphithéâtres grecs ou romains, les ballets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou de Mozart dans d
5676 cs ou romains, les ballets dans des parcs royaux, les messes de Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystère
5677 e Bach ou de Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des parvis de cathédrales, les opéras dans des cours de
5678 ques, les mystères sur des parvis de cathédrales, les opéras dans des cours de palais, ou sur des places de petites villes
5679 palais, ou sur des places de petites villes dont les ruelles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au s
5680 elles servent de coulisses, Mireille aux Baux, et L’ Enlèvement au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra.
5681 Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à
5682 Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu d’
5683 t au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’ Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu d’origine et d’usage, à
5684 de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont elle
5685 e la musique à son milieu d’origine et d’usage, à la communauté dont elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans les
5686 origine et d’usage, à la communauté dont elle fut l’ expression ou qu’elle reconstitue dans les esprits chaque fois qu’elle
5687 elle fut l’expression ou qu’elle reconstitue dans les esprits chaque fois qu’elle est jouée en son lieu, annonce et préfigu
5688 nonce et préfigure une évolution très profonde de la société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà des
5689 ution très profonde de la société contemporaine : le réveil des entités régionales. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais
5690 s. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais — sur «  la musique, langage qui ne connaît pas de frontière », il y a cette réal
5691 s de frontière », il y a cette réalité de demain, la région, héritière des communes médiévales, la région élément organiqu
5692 in, la région, héritière des communes médiévales, la région élément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les frontiè
5693 lément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les frontières nationales dessinées par les diplomates de 1815 à 1945, ma
5694 îtra plus les frontières nationales dessinées par les diplomates de 1815 à 1945, mais va s’organiser de plus en plus autour
5695 culturel, ces « métropoles régionales » chères à la jeune sociologie. Pas un seul festival de notre association n’est « n
5696 notre association n’est « national », soulignons- le  : régionaux ou municipaux, chacun d’eux correspond à une communauté r
5697 un d’eux correspond à une communauté réelle, dont la ville où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d
5698 auté réelle, dont la ville où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d’exprimer un genius loci, non po
5699 n’est qu’à lui de mettre en œuvre et d’accueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la c
5700 et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fête »,
5701 mmun et œuvre commune de la culture européenne. «  L’ art est l’état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la dé
5702 vre commune de la culture européenne. « L’art est l’ état d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition c
5703 d’esprit d’un jour de fête », disait Flaubert. Et la définition citée plus haut rappelait qu’un festival est d’abord une f
5704 qu’un festival est d’abord une fête, c’est-à-dire l’ acte exceptionnel, symbolique et mémorial d’une communauté. Il est bea
5705 orial d’une communauté. Il est beau que ce soit à la musique, plutôt qu’à quelque mascarade folklorique, que déjà tant de
5706 ue, que déjà tant de nos régions aillent demander l’ expression publique et sensible de cet être communautaire et de cette
5707 émorables. aa. Rougemont Denis de, « [Préface] L’ Europe, l’été », Festivals de musique européens, Lausanne, 24 Heures,
5708 aa. Rougemont Denis de, « [Préface] L’Europe, l’ été », Festivals de musique européens, Lausanne, 24 Heures, 1976, p. 7
20 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
5709 Histoire et prospective de l’ identité européenne (1976)y Dans le champ des études européennes, q
5710 spective de l’identité européenne (1976)y Dans le champ des études européennes, quelle est votre discipline ? Quand on
5711 ion toute simple, comme celle-ci, c’est peut-être le signe qu’il faut la compliquer, parce qu‘en réalité elle est bien plu
5712 mme celle-ci, c’est peut-être le signe qu’il faut la compliquer, parce qu‘en réalité elle est bien plus complexe que celui
5713 réalité elle est bien plus complexe que celui qui la pose ne le croyait. Avant donc d’essayer de nommer ma discipline, pos
5714 e est bien plus complexe que celui qui la pose ne le croyait. Avant donc d’essayer de nommer ma discipline, posons-nous la
5715 nc d’essayer de nommer ma discipline, posons-nous la question préalable, et plus sérieuse, de l’identité de l’Europe et de
5716 -nous la question préalable, et plus sérieuse, de l’ identité de l’Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout l
5717 ion préalable, et plus sérieuse, de l’identité de l’ Europe et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste en dép
5718 e et de ce qui motive son étude aujourd’hui. Tout le reste en dépendra, et d’abord mes réponses. Qu’est-ce donc pour vous,
5719 t d’abord mes réponses. Qu’est-ce donc pour vous, l’ Europe ? Ce n‘est pas une réalité faite et achevée, ou bien en train d
5720 que chose qui aurait existé historiquement et que l’ on se proposerait de ressusciter. Mais ce n‘est pas non plus une utopi
5721 ter. Mais ce n‘est pas non plus une utopie, comme le furent les projets d’union de Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême
5722 ce n‘est pas non plus une utopie, comme le furent les projets d’union de Pierre Dubois (1308), du roi de Bohême Georges Pod
5723 ur un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’ Université est un élément) et leurs manières de vivre. Et ce problème
5724 ères de vivre. Et ce problème ne se pose pas dans l’ espace vide de la théorie intemporelle. Il nous est imposé concrètemen
5725 ce problème ne se pose pas dans l’espace vide de la théorie intemporelle. Il nous est imposé concrètement dans l’aire d’u
5726 ntemporelle. Il nous est imposé concrètement dans l’ aire d’un continent déterminé, au troisième tiers du xxe siècle. Il s
5727 echerche fondamentale ? J’avoue que je saisis mal l’ opposition de nature que vous me semblez faire, après tant d’autres —
5728 faire, après tant d’autres — ce fut une mode dans les années 1960 — entre la recherche fondamentale et la science appliquée
5729 es — ce fut une mode dans les années 1960 — entre la recherche fondamentale et la science appliquée. « Fondamentale » corr
5730 années 1960 — entre la recherche fondamentale et la science appliquée. « Fondamentale » correspond, dans l’esprit du publ
5731 ence appliquée. « Fondamentale » correspond, dans l’ esprit du public et d’un grand nombre d’universitaires, à l’idée d’une
5732 u public et d’un grand nombre d’universitaires, à l’ idée d’une recherche théorique, gratuite dans ses motivations, c’est-à
5733 cations immédiates. C’est ainsi, nous dit-on, que le CERN étudie la constitution de la matière par besoin de savoir pur —
5734 tes. C’est ainsi, nous dit-on, que le CERN étudie la constitution de la matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’
5735 ous dit-on, que le CERN étudie la constitution de la matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’applications techni
5736 titution de la matière par besoin de savoir pur — les amateurs d’applications techniques ou militaires étant priés de s’abs
5737 tenir ou de modérer leurs impatiences. Bien. Mais les gouvernements qui financent l’organisation le font en vue des applica
5738 ences. Bien. Mais les gouvernements qui financent l’ organisation le font en vue des applications non prévues mais prévisib
5739 is les gouvernements qui financent l’organisation le font en vue des applications non prévues mais prévisibles qu’ils en a
5740 nationale. lls n’ignorent pas que E = mc2 a donné la victoire militaire aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux, l
5741 victoire militaire aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui peut « rendre
5742 aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui peut « rendre » en vingt ans, po
5743 est celle qui peut « rendre » en vingt ans, pour le prestige et la puissance de l’État, mille fois plus que la recherche
5744 peut « rendre » en vingt ans, pour le prestige et la puissance de l’État, mille fois plus que la recherche appliquée ne pe
5745 en vingt ans, pour le prestige et la puissance de l’ État, mille fois plus que la recherche appliquée ne peut rendre en deu
5746 ge et la puissance de l’État, mille fois plus que la recherche appliquée ne peut rendre en deux ans pour l’industrie. Vous
5747 cherche appliquée ne peut rendre en deux ans pour l’ industrie. Vous voyez que la recherche fondamentale n‘est pas aussi « 
5748 ndre en deux ans pour l’industrie. Vous voyez que la recherche fondamentale n‘est pas aussi « gratuite » qu’on le croyait 
5749 e fondamentale n‘est pas aussi « gratuite » qu’on le croyait : il arrive même qu’elle soit la mieux payée et la plus payan
5750  » qu’on le croyait : il arrive même qu’elle soit la mieux payée et la plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans l
5751 t : il arrive même qu’elle soit la mieux payée et la plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans le domaine des scie
5752 plus payante au bout du compte. Qu’en est-il dans le domaine des sciences humaines ? Je serais tenté de revendiquer la qua
5753 ciences humaines ? Je serais tenté de revendiquer la qualité de « recherche fondamentale » — qui importe aux universitaire
5754 pour Ies parties métaphysiques de mes cours ; et la qualité de « recherche finalement appliquée » — qui importe aux gouve
5755 ppliquée » — qui importe aux gouvernements — pour les parties proprement politiques de mon enseignement, cours et travaux d
5756 égions, notamment. Disons que dans notre domaine, la recherche fondamentale est celle qui a pour objet l’homme lui-même, l
5757 recherche fondamentale est celle qui a pour objet l’ homme lui-même, la personne. Si la mathématique est science fondamenta
5758 tale est celle qui a pour objet l’homme lui-même, la personne. Si la mathématique est science fondamentale pour les physic
5759 ui a pour objet l’homme lui-même, la personne. Si la mathématique est science fondamentale pour les physiciens, les chimis
5760 Si la mathématique est science fondamentale pour les physiciens, les chimistes, les astronomes et même les biologistes, on
5761 que est science fondamentale pour les physiciens, les chimistes, les astronomes et même les biologistes, on peut admettre q
5762 fondamentale pour les physiciens, les chimistes, les astronomes et même les biologistes, on peut admettre que la métaphysi
5763 physiciens, les chimistes, les astronomes et même les biologistes, on peut admettre que la métaphysique et l’anthropologie
5764 mes et même les biologistes, on peut admettre que la métaphysique et l’anthropologie philosophique jouent le même rôle dan
5765 logistes, on peut admettre que la métaphysique et l’ anthropologie philosophique jouent le même rôle dans notre champ d’étu
5766 aphysique et l’anthropologie philosophique jouent le même rôle dans notre champ d’études. Une faculté de droit prépare des
5767 professeurs de lettres, une faculté des sciences, les chimistes et les physiciens nécessaires aux bureaux d’études de nos g
5768 ttres, une faculté des sciences, les chimistes et les physiciens nécessaires aux bureaux d’études de nos grandes industries
5769 nos grandes industries. Mais vous qui traitez de l’ Europe, à quoi préparez-vous au juste ? Un institut d’études européenn
5770 x savoir et mieux comprendre en général ce qu’est l’ Europe comme fonction dans le Monde ; et en particulier, c’est là ma b
5771 en général ce qu’est l’Europe comme fonction dans le Monde ; et en particulier, c’est là ma branche, à mieux comprendre ce
5772 ion. C’est une manière d’être homme et d’orienter la vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe en vivant sa cul
5773 er la vie. C’est une manière aussi de faire vivre l’ Europe en vivant sa culture, qui est, à mes yeux, sa profonde identité
5774 lture a produit — comme déchets, selon Spengler — la civilisation mondiale du xxe siècle, technologie et pollution compri
5775 e, technologie et pollution comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes,
5776 ion comprises, mais aussi le Roman de Tristan, et l’ amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols,
5777 is aussi le Roman de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthain
5778 man de Tristan, et l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les class
5779 t l’amour-passion, la Comédie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les classiques français ;
5780 édie et les deux Sommes, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les classiques français ; Althusius, Montesquieu, L
5781 s, les mystiques espagnols, les Élisabéthains, et les classiques français ; Althusius, Montesquieu, Locke et Rousseau, ou l
5782 s ; Althusius, Montesquieu, Locke et Rousseau, ou l’ idée de liberté politique ; Bach et Mozart, les deux Faust, Kepler et
5783 ou l’idée de liberté politique ; Bach et Mozart, les deux Faust, Kepler et Galilée, Bacon, Descartes, Newton, Hegel et Kan
5784 tes, Newton, Hegel et Kant ; Marx et Proudhon, ou le concept et les doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psyc
5785 egel et Kant ; Marx et Proudhon, ou le concept et les doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einst
5786 rx et Proudhon, ou le concept et les doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einstein et plus des
5787 es doctrines de la Révolution ; Freud et Jung, ou la psychologie ; Einstein et plus des neuf dixièmes des plus grands sava
5788 de notre ère. Cette culture peut périr demain, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrice
5789 te culture peut périr demain, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrices. Nos grands jo
5790 main, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrices. Nos grands journaux non sans Schaden
5791 ans Schaden Freude, titrent ces derniers mois : «  L’ Europe agonise », « L’Europe, c’est fini ! » Comme si ceux qui écriven
5792 trent ces derniers mois : « L’Europe agonise », «  L’ Europe, c’est fini ! » Comme si ceux qui écrivent ces slogans n’en éta
5793 taient pas, de cette Europe qu’ils jugent finie ! L’ agonie qu’ils annoncent, complaisants, c’est la leur ! Ils sont bien l
5794  ! L’agonie qu’ils annoncent, complaisants, c’est la leur ! Ils sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment
5795 cent, complaisants, c’est la leur ! Ils sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment que vous choisissez pour
5796 c’est la leur ! Ils sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment que vous choisissez pour me poser vos colle
5797 s sont bien les seuls à ne pas le voir ! Et c’est le moment que vous choisissez pour me poser vos colles de facultés ! Je
5798 eux exemples. J’ai professé à notre Institut et à l’ EPFZ simultanément, puis sous une forme différente à la faculté des le
5799 Z simultanément, puis sous une forme différente à la faculté des lettres de Genève, un cours sur la Philosophie du fédéral
5800 à la faculté des lettres de Genève, un cours sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’histoire, bien sûr, d’anthr
5801 tions et d’attitudes morales, d’une définition de la personne qui intéressait les juristes de Zurich, et d’une définition
5802 , d’une définition de la personne qui intéressait les juristes de Zurich, et d’une définition de la région (notamment de la
5803 it les juristes de Zurich, et d’une définition de la région (notamment de la région transfrontalière) qui a entraîné depui
5804 h, et d’une définition de la région (notamment de la région transfrontalière) qui a entraîné depuis des adhésions aussi di
5805 en Allemagne et au Benelux, et des douze Sages de la table ronde réunie pour le vingt-cinquième anniversaire du Conseil de
5806 et des douze Sages de la table ronde réunie pour le vingt-cinquième anniversaire du Conseil de l’Europe. Ce qui ne prouve
5807 ue mon sujet soit « sérieux » du point de vue que l’ on nommait naguère académique, mais bien qu’il touche à quelque chose
5808 chose de vital pour toute une civilisation, dont le monde académique n’est qu’une partie, certes précieuse, mais englobée
5809 s, en alternance avec André Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs de la psyché européenne. J’ai parlé des mythes grec
5810 ré Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs de la psyché européenne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de la
5811 . J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de la Genèse, et enfin de l’Apocalypse, tout en multipliant rapprochements
5812 grecs, puis des mythes de la Genèse, et enfin de l’ Apocalypse, tout en multipliant rapprochements et contrastes avec les
5813 en multipliant rapprochements et contrastes avec les mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Pol
5814 stes avec les mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’ Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de mult
5815 es mythologies de Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples incur
5816 e Sumer et d’Akkad, de l’Inde, de la Chine, ou de la Polynésie. Tout cela m’a conduit à de multiples incursions dans l’his
5817 t cela m’a conduit à de multiples incursions dans l’ histoire et l’ethnographie, les sciences religieuses et les théologies
5818 duit à de multiples incursions dans l’histoire et l’ ethnographie, les sciences religieuses et les théologies, la technolog
5819 les incursions dans l’histoire et l’ethnographie, les sciences religieuses et les théologies, la technologie, la sociologie
5820 re et l’ethnographie, les sciences religieuses et les théologies, la technologie, la sociologie, et les théories récentes d
5821 phie, les sciences religieuses et les théologies, la technologie, la sociologie, et les théories récentes de la linguistiq
5822 es religieuses et les théologies, la technologie, la sociologie, et les théories récentes de la linguistique et du structu
5823 les théologies, la technologie, la sociologie, et les théories récentes de la linguistique et du structuralisme. Là encore,
5824 logie, la sociologie, et les théories récentes de la linguistique et du structuralisme. Là encore, vous allez me dire que
5825 dire que ces démarches sont peu compatibles avec l’ idée du sérieux scientifique qu’on cultivait au xixe siècle, mais qui
5826 ’en plaignent-ils ? Ceux qui font des études dans la seule intention de se préparer à un job bien défini comprennent dès l
5827 prennent dès la première heure que tout cela « ne les mène à rien », sauf à la connaissance de l’Europe en soi et pour eux-
5828 eure que tout cela « ne les mène à rien », sauf à la connaissance de l’Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur de
5829 « ne les mène à rien », sauf à la connaissance de l’ Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur des cas. lls choisiss
5830 issance de l’Europe en soi et pour eux-mêmes dans le meilleur des cas. lls choisissent vite. S’ils ne veulent qu’un job, i
5831 après Jouvenel, que nous ne pouvons connaître que le passé, sans pouvoir le changer, alors que nous ne pouvons modifier qu
5832 s ne pouvons connaître que le passé, sans pouvoir le changer, alors que nous ne pouvons modifier que l’avenir, mais sans p
5833 e changer, alors que nous ne pouvons modifier que l’ avenir, mais sans pouvoir le connaître. Or, si le passé seul est objet
5834 pouvons modifier que l’avenir, mais sans pouvoir le connaître. Or, si le passé seul est objet de savoir, tout savoir assu
5835 l’avenir, mais sans pouvoir le connaître. Or, si le passé seul est objet de savoir, tout savoir assuré sera donc historiq
5836 simplement une histoire des idées en Europe, sur l’ Europe et pour l’Europe ? Oui, mais cela ne dit pas tout, il s’en faut
5837 istoire des idées en Europe, sur l’Europe et pour l’ Europe ? Oui, mais cela ne dit pas tout, il s’en faut ! Car notre ense
5838 faut ! Car notre enseignement ne se réduit pas à la transmission d’un savoir, s’il y voit son premier devoir. Il consiste
5839 emier devoir. Il consiste surtout à éveiller dans l’ esprit de l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à fo
5840 . Il consiste surtout à éveiller dans l’esprit de l’ étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler les p
5841 te surtout à éveiller dans l’esprit de l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du
5842 à éveiller dans l’esprit de l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du présent, e
5843 s de la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du présent, enfin à leur imaginer des solutions. C’est dire
5844 fin à leur imaginer des solutions. C’est dire que le non-savoir, motif de toute recherche, et le virtuel, objet de la pros
5845 e que le non-savoir, motif de toute recherche, et le virtuel, objet de la prospective, sont plus encore que le savoir ce q
5846 motif de toute recherche, et le virtuel, objet de la prospective, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir de t
5847 el, objet de la prospective, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir de transmettre, c’est-à-dire de rendre se
5848 ctive, sont plus encore que le savoir ce que j’ai le désir de transmettre, c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent
5849 c’est-à-dire de rendre sensible et comme urgent à la conscience des participants d’un séminaire ou des auditeurs d’un cour
5850 du savoir et du non-savoir, du réalisé — ce sont les « faits » — et du virtuel ou potentiel, c’est ce qui reste « à faire 
5851  ». C’est peut-être ce que je pressens comme sans le connaître, qui apparaîtra un jour comme étant le principal de ce que
5852 le connaître, qui apparaîtra un jour comme étant le principal de ce que j’avais à faire passer, dans le cadre rigoureux d
5853 principal de ce que j’avais à faire passer, dans le cadre rigoureux du savoir vérifié. Centrer toutes les études de votre
5854 cadre rigoureux du savoir vérifié. Centrer toutes les études de votre Institut, non seulement en histoire, mais en économie
5855 ce politique, en anthropologie philosophique, sur les problèmes de l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’europ
5856 anthropologie philosophique, sur les problèmes de l’ Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’européocentrisme ? Vo
5857 l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’ européocentrisme ? Vous en êtes parfois accusé. Quand on fait « simple
5858 on fait « simplement » du droit, des lettres, de la médecine ou de l’histoire, on peut penser qu’on reste dans l’universe
5859 ent » du droit, des lettres, de la médecine ou de l’ histoire, on peut penser qu’on reste dans l’universel ou tout au moins
5860 ou de l’histoire, on peut penser qu’on reste dans l’ universel ou tout au moins dans le général. Et que ceux qui orientent
5861 u’on reste dans l’universel ou tout au moins dans le général. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualit
5862 l. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualités européennes méritent l’épithète si mal vue  20 que vous c
5863 cherches sur les virtualités européennes méritent l’ épithète si mal vue  20 que vous citez, c’est-à-dire ramènent tout à l
5864   20 que vous citez, c’est-à-dire ramènent tout à l’ Europe et à ses intérêts, dont ils font le centre de leur monde. Or à
5865 tout à l’Europe et à ses intérêts, dont ils font le centre de leur monde. Or à mon sens, c’est le contraire qui est vrai.
5866 ont le centre de leur monde. Or à mon sens, c’est le contraire qui est vrai. Il arrive bien souvent que celui qui fait des
5867 e bien souvent que celui qui fait des lettres, de la médecine ou de l’histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de
5868 celui qui fait des lettres, de la médecine ou de l’ histoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de la science politiq
5869 des lettres, de la médecine ou de l’histoire, de l’ économie libérale ou marxiste, ou de la science politique en soi, soit
5870 stoire, de l’économie libérale ou marxiste, ou de la science politique en soi, soit à mille lieues de soupçonner le caract
5871 litique en soi, soit à mille lieues de soupçonner le caractère spécifiquement européen de sa discipline. Or s’il est naïve
5872 d’une manière tout européocentrique. Il croit que le droit qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que l’histoire a un
5873 centrique. Il croit que le droit qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que l’histoire a un sens et qu’elle détient la
5874 it qu’il étudie est le vrai Droit universel ; que l’ histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’évolution du Monde ;
5875 sel ; que l’histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’évolution du Monde ; que l’économie obéit aux mêmes nécessit
5876 l’histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’ évolution du Monde ; que l’économie obéit aux mêmes nécessités chez to
5877 elle détient la clé de l’évolution du Monde ; que l’ économie obéit aux mêmes nécessités chez tous les peuples, quelles que
5878 e l’économie obéit aux mêmes nécessités chez tous les peuples, quelles que soient leurs croyances religieuses ; que la tech
5879 lles que soient leurs croyances religieuses ; que la technique est quelque chose « d’objectif » et « d’universel », et qui
5880 ’universel », et qui ne dépend ni des concepts de la Grèce antique ni des définitions théologiques des premiers conciles,
5881 giques des premiers conciles, et enfin que toutes les civilisations ont une littérature profane, et produisent des romans d
5882 typiquement européennes, bien qu’erronées, comme le démontrent nos études sur l’Europe. C’est même l’une des fonctions ir
5883 n qu’erronées, comme le démontrent nos études sur l’ Europe. C’est même l’une des fonctions irremplaçables de ces études qu
5884 études que celle de mise en garde générale contre l’ européocentrisme naïf qui a causé et qui cause encore tant de ravages
5885 a causé et qui cause encore tant de ravages dans le tiers-monde. Et je parle de mettre en garde non seulement les Europée
5886 nde. Et je parle de mettre en garde non seulement les Européens mais les étudiants du tiers-monde qui suivent nos cours : c
5887 mettre en garde non seulement les Européens mais les étudiants du tiers-monde qui suivent nos cours : c’est sans doute le
5888 rs-monde qui suivent nos cours : c’est sans doute le plus nécessaire. Vous paraissez revenir irrésistiblement à des consid
5889 entendu. Que faites-vous du savoir désintéressé ? Les termes d’opportunité et d’utilité me paraissent faibles, dans la conj
5890 ortunité et d’utilité me paraissent faibles, dans la conjoncture de ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude de la chimi
5891 conjoncture de ce troisième tiers du xxe siècle. L’ étude de la chimie est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître l
5892 de ce troisième tiers du xxe siècle. L’étude de la chimie est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître les raisons
5893 s du xxe siècle. L’étude de la chimie est utile, l’ étude du droit aussi, mais connaître les raisons d’être et les moyens
5894 est utile, l’étude du droit aussi, mais connaître les raisons d’être et les moyens de survivre de l’Europe est simplement v
5895 droit aussi, mais connaître les raisons d’être et les moyens de survivre de l’Europe est simplement vital pour toute notre
5896 e les raisons d’être et les moyens de survivre de l’ Europe est simplement vital pour toute notre culture. Croyez-vous que
5897 t vital pour toute notre culture. Croyez-vous que l’ Université n’est pas intéressée au premier chef à la survie de cette c
5898 Université n’est pas intéressée au premier chef à la survie de cette culture ? 20. Mal vue en Europe surtout et par ces
5899 r ces masochistes invétérés que sont trop souvent les intellectuels européens. y. Rougemont Denis de, « Histoire et prosp
5900 Rougemont Denis de, « Histoire et prospective de l’ identité européenne », Institut universitaire d’études européennes. Bu
21 1976, Articles divers (1974-1977). Changer de cap (novembre 1976)
5901 Changer de cap (novembre 1976)ab Ce que l’ on appelle « politique » n’est en général qu’une tactique partisane, m
5902 tisane, mais ce qui m’intéresse est autre chose : la stratégie de notre civilisation. Ce sont donc les grands choix moraux
5903 la stratégie de notre civilisation. Ce sont donc les grands choix moraux qui déterminent parfois à notre insu les argument
5904 choix moraux qui déterminent parfois à notre insu les arguments échangés avec tant de passion au sujet des centrales nucléa
5905 ujet des centrales nucléaires, ou de Concorde, de la multiplication des autoroutes ou du bétonnage universel. Car, se décl
5906 onnage universel. Car, se déclarer pour ou contre le nucléaire, pour ou contre le supersonique, c’est faire en réalité un
5907 larer pour ou contre le nucléaire, pour ou contre le supersonique, c’est faire en réalité un choix de société. C’est chois
5908 ciété. C’est choisir entre une société fondée sur la Production matérielle à tout prix, le Prestige du Pouvoir centralisé,
5909 fondée sur la Production matérielle à tout prix, le Prestige du Pouvoir centralisé, ou au contraire, une société fondée s
5910 ntralisé, ou au contraire, une société fondée sur la recherche d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature, u
5911 ondée sur la recherche d’équilibres vivants entre l’ homme, la cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit l
5912 la recherche d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit la liberté
5913 he d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature, une société dont l’idéal directeur soit la liberté des person
5914 e l’homme, la cité et la nature, une société dont l’ idéal directeur soit la liberté des personnes assurées par la particip
5915 a nature, une société dont l’idéal directeur soit la liberté des personnes assurées par la participation responsable des c
5916 ecteur soit la liberté des personnes assurées par la participation responsable des citoyens aux affaires de leurs communau
5917 leur valeur scientifique ou technique, mais selon les grandes options de société qu’ils servent objectivement. Depuis six a
5918 ue j’en écris, je suis de plus en plus frappé par le rôle qu’y joue le mensonge systématique. Qu’il s’agisse des promoteur
5919 suis de plus en plus frappé par le rôle qu’y joue le mensonge systématique. Qu’il s’agisse des promoteurs de l’énergie nuc
5920 ge systématique. Qu’il s’agisse des promoteurs de l’ énergie nucléaire, ou de Concorde, ou du bétonnage universel, j’observ
5921 de Concorde, ou du bétonnage universel, j’observe les mêmes comportements. Au début, un refus général d’informer le public,
5922 portements. Au début, un refus général d’informer le public, une volonté certaine de l’empêcher de savoir à temps ce qui s
5923 ral d’informer le public, une volonté certaine de l’ empêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et de le placer devant l
5924 pêcher de savoir à temps ce qui se prépare, et de le placer devant le fait accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante e
5925 à temps ce qui se prépare, et de le placer devant le fait accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante et les protestatio
5926 e le placer devant le fait accompli. Puis, devant l’ inquiétude naissante et les protestations de l’opinion, un changement
5927 accompli. Puis, devant l’inquiétude naissante et les protestations de l’opinion, un changement calculé d’attitude : au cul
5928 nt l’inquiétude naissante et les protestations de l’ opinion, un changement calculé d’attitude : au culte du secret, succèd
5929 ues. De ces diverses formes de ce que je nommerai le mensonge en service commandé, je donnerai ici un exemple récent et —
5930 , je donnerai ici un exemple récent et — qu’on me le pardonne — personnel. ⁂ Parlant au cours d’une émission de la TV fran
5931 — personnel. ⁂ Parlant au cours d’une émission de la TV française — essayant de parler, plutôt, à travers le feu roulant d
5932 française — essayant de parler, plutôt, à travers le feu roulant d’interruptions agressives du meneur de jeu — j’ai essayé
5933 ctions et mes mises en question du Concorde selon le schéma suivant que je reconstitue : I. Le philosophe étant celui qui
5934 e selon le schéma suivant que je reconstitue : I. Le philosophe étant celui qui pose des questions simples et naïves, je d
5935 trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais les quelques dizaines de PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéfi
5936 mbres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’ on peut dire, que feront-ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles v
5937 de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront les seize milliards déjà dépensés par l’État, donc par les contribuables
5938 es vaudront les seize milliards déjà dépensés par l’ État, donc par les contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles
5939 eize milliards déjà dépensés par l’État, donc par les contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront le r
5940 rançais et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront le risque planétaire que des savants redoutent, l’atteinte possible à la
5941 t le risque planétaire que des savants redoutent, l’ atteinte possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre
5942 que des savants redoutent, l’atteinte possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultr
5943 he d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultraviolets ? « Votre pari — dis-je aux promoteurs de Concord
5944 oncorde alignés devant moi, et consternés — c’est le contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour to
5945 ascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout le monde. Si vous gagnez, vous gagnez trois heures pour quelques-uns. Ét
5946 eures pour quelques-uns. Étrange pari. Moi, je ne le tiendrais pas… » 2. Si les clients prévus, dont l’heure est si préci
5947 range pari. Moi, je ne le tiendrais pas… » 2. Si les clients prévus, dont l’heure est si précieuse, sont à tel point suroc
5948 tiendrais pas… » 2. Si les clients prévus, dont l’ heure est si précieuse, sont à tel point suroccupés, on leur rendrait
5949 s au-dessus des merveilleux châteaux de nuages de l’ Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x
5950 l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de r
5951 % sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple.
5952 e « gagner » trois heures sur ce trajet, en voici le moyen simple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards d’économie
5953 environ 15,8 milliards d’économies : 1° supprimer les formalités de douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2° tra
5954 ormalités de douanes et passeports au départ et à l’ arrivée ; 2° transporter les passagers de l’échelle de coupée au centr
5955 seports au départ et à l’arrivée ; 2° transporter les passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptèr
5956 et à l’arrivée ; 2° transporter les passagers de l’ échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. O
5957 les passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabricatio
5958 par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrication de Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers21. Argume
5959 . Argument proprement scandaleux ! Faut-il, comme le demandait un Premier ministre, supprimer toute limitation de vitesse
5960 nistre, supprimer toute limitation de vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers (pour ne rien dire
5961 itation de vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers (pour ne rien dire des chirurgiens, des assur
5962 rien dire des chirurgiens, des assureurs, etc.) ? Les Américains se sont posé la question à propos du Vietnam : pouvons-nou
5963 estion à propos du Vietnam : pouvons-nous arrêter la guerre, alors que l’industrie des arme­ments occupe des centaines de
5964 etnam : pouvons-nous arrêter la guerre, alors que l’ industrie des arme­ments occupe des centaines de milliers d’ouvriers ?
5965 entaines de milliers d’ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que la seule alternative qu’elle offre au gas
5966  ? Je pense que si la Société est ainsi faite que la seule alternative qu’elle offre au gaspillage industriel, à la pollut
5967 rnative qu’elle offre au gaspillage industriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il es
5968 offre au gaspillage industriel, à la pollution de l’ atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de chang
5969 dustriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer
5970 llution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, e
5971 et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, i
5972 oyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’ emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encore — on invoque l
5973 le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encore — on invoque les « retombées technologi
5974 our la guerre du Vietnam, ici encore — on invoque les « retombées technologiques » (Concorde lui-même étant une retombée de
5975 orde lui-même étant une retombée des V2 à travers les fusées américaines) ; cela signifie qu’en construisant Concorde, on a
5976 s problématiques, et puis surtout qui permettront la mise au point d’armements de plus en plus sophistiqués : ces « retomb
5977 e pour deux raisons fondamentales. a) Tout comme les centrales nucléaires, Concorde est le symbole ou simplement l’enseign
5978 Tout comme les centrales nucléaires, Concorde est le symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle de société que je récuse
5979 nucléaires, Concorde est le symbole ou simplement l’ enseigne d’un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’huma
5980 modèle de société que je récuse radicalement. Car l’ humain s’y voit sacrifié non pas même au Profit (ici très négatif) mai
5981 non pas même au Profit (ici très négatif) mais à la puissance physique de l’État centralisateur et policier, au nom de qu
5982 ici très négatif) mais à la puissance physique de l’ État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la gu
5983 teur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de princi
5984 i nous voulons survivre, qui détruisent à la fois la nature et la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État — va
5985 s survivre, qui détruisent à la fois la nature et la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État — vanité collecti
5986 t la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’ État — vanité collective et surprofits privés — absolument contraire a
5987 ute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de la personne, d’autonomie et de fédération des groupes. b) Je suis conva
5988 fédération des groupes. b) Je suis convaincu que les promoteurs de Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui
5989 r un certain idéal : c’est celui du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujours
5990 dangereux — exigeant toujours plus de contrôle de l’ État —, et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée vr
5991 allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’ idée vraiment moderne du progrès et du luxe s’oppose radicalement à ce
5992 xe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoir d
5993 ie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de c
5994 nde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je
5995 c’est le contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la
5996 Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein du silence. Je
5997 demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein du silence. Je crois bien que ce soir-là, j’ai trouvé
5998 ilence. Je crois bien que ce soir-là, j’ai trouvé la formule de tout ce qui me répugnait dans l’affaire nucléaire comme da
5999 rouvé la formule de tout ce qui me répugnait dans l’ affaire nucléaire comme dans celle de Concorde, en faisant de ces deux
6000 e de Concorde, en faisant de ces deux entreprises les suites logiques de l’idéal matérialiste du Progrès combiné avec la ré
6001 nt de ces deux entreprises les suites logiques de l’ idéal matérialiste du Progrès combiné avec la réalité toujours plus to
6002 s de l’idéal matérialiste du Progrès combiné avec la réalité toujours plus totalitaire de l’État-nation : « Toujours plus
6003 biné avec la réalité toujours plus totalitaire de l’ État-nation : « Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujours
6004 jours plus centralisés et des investissements que l’ État central seul peut obtenir. Des objets toujours plus dangereux com
6005 obtenir. Des objets toujours plus dangereux comme les centrales à plutonium (et il en suffit de 5 kg pour faire une bombe a
6006 s affamé et dévoreur de cette sorte d’énergie que l’ État central est seul en mesure de produire et de distribuer, entraîna
6007 produire et de distribuer, entraînant ainsi, par le jeu des disciplines de production, la mise en servage progressive et
6008 ainsi, par le jeu des disciplines de production, la mise en servage progressive et insensible des individus et des commun
6009 ndividus et des communautés locales. Personne, je le sais, ne viendra dire devant un parlement ou dans une assemblée popul
6010 promouvoir cette forme-là d’asservissement. Mais la logique du système stato-national dans notre société industrielle (qu
6011 e ou socialiste, nulle différence à cet égard !), la logique de ce système de Production-Puissance-Pouvoir-Police et Pluto
6012 uction-Puissance-Pouvoir-Police et Plutonium, que le grand sociologue américain Lewis Mumford a baptisé la « Mégamachine »
6013 rand sociologue américain Lewis Mumford a baptisé la « Mégamachine », cette logique est plus forte que tous les hommes d’É
6014 amachine », cette logique est plus forte que tous les hommes d’État, que tous les servants de l’État : elle les manipule et
6015 t plus forte que tous les hommes d’État, que tous les servants de l’État : elle les manipule et commande — à leur insu le p
6016 tous les hommes d’État, que tous les servants de l’ État : elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent — d
6017 es d’État, que tous les servants de l’État : elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent — dans leurs réfle
6018 tat : elle les manipule et commande — à leur insu le plus souvent — dans leurs réflexes et finalement jusque dans leurs pe
6019 xes et finalement jusque dans leurs pensées. Elle les force à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis d
6020 ce à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis de l’expression, ils mentent par raison d’État, et même d
6021 ne conscience, parce qu’au sens le plus précis de l’ expression, ils mentent par raison d’État, et même dans certains cas :
6022 ve. ⁂ Allons plus loin et plus profond : derrière les deux attitudes dont je viens d’esquisser l’oppo­sition radicale, il y
6023 ière les deux attitudes dont je viens d’esquisser l’ oppo­sition radicale, il y a deux attitudes opposées devant la vie, de
6024 n radicale, il y a deux attitudes opposées devant la vie, devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales in
6025 y a deux attitudes opposées devant la vie, devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en
6026 tudes opposées devant la vie, devant le destin de l’ homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si e
6027 es devant la vie, devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si elles sont pa
6028 t parfois complémentaires en pratique. L’une veut la liberté d’abord, l’autre veut la sécurité par-dessus tout. Si vous te
6029 ique. L’une veut la liberté d’abord, l’autre veut la sécurité par-dessus tout. Si vous tenez à la sécurité par-dessus tout
6030 veut la sécurité par-dessus tout. Si vous tenez à la sécurité par-dessus tout, vous êtes amené à accepter la logique inter
6031 urité par-dessus tout, vous êtes amené à accepter la logique interne de la mégamachine étatique, vous attendez de plus en
6032 vous êtes amené à accepter la logique interne de la mégamachine étatique, vous attendez de plus en plus de l’État, et vou
6033 achine étatique, vous attendez de plus en plus de l’ État, et vous trouvez enfin normal que ce soit lui — comme les Rois an
6034 vous trouvez enfin normal que ce soit lui — comme les Rois antiques — qui dispense seul l’Énergie. Une énergie qui vous vie
6035 lui — comme les Rois antiques — qui dispense seul l’ Énergie. Une énergie qui vous vient donc de l’extérieur et que les Pou
6036 eul l’Énergie. Une énergie qui vous vient donc de l’ extérieur et que les Pouvoirs publics vous assurent. Si au contraire v
6037 énergie qui vous vient donc de l’extérieur et que les Pouvoirs publics vous assurent. Si au contraire vous voulez la libert
6038 ublics vous assurent. Si au contraire vous voulez la liberté d’abord avec les risques qu’elle comporte, vous vous heurtez
6039 au contraire vous voulez la liberté d’abord avec les risques qu’elle comporte, vous vous heurtez aux cadres géométriques q
6040 vous heurtez aux cadres géométriques qu’imposent la société industrielle mécanisée et l’uniformisation indispensable au f
6041 qu’imposent la société industrielle mécanisée et l’ uniformisation indispensable au fonctionnement de l’État-nation. Vous
6042 uniformisation indispensable au fonctionnement de l’ État-nation. Vous êtes amené à revendiquer l’autonomie que l’État mena
6043 t de l’État-nation. Vous êtes amené à revendiquer l’ autonomie que l’État menace, que les nécessités de la production indus
6044 on. Vous êtes amené à revendiquer l’autonomie que l’ État menace, que les nécessités de la production industrielle tendent
6045 à revendiquer l’autonomie que l’État menace, que les nécessités de la production industrielle tendent à exclure. Et vous e
6046 utonomie que l’État menace, que les nécessités de la production industrielle tendent à exclure. Et vous en viendrez peu à
6047 endent à exclure. Et vous en viendrez peu à peu à l’ idée de trouver l’énergie nécessaire le plus près possible de vous, da
6048 Et vous en viendrez peu à peu à l’idée de trouver l’ énergie nécessaire le plus près possible de vous, dans votre environne
6049 eu à peu à l’idée de trouver l’énergie nécessaire le plus près possible de vous, dans votre environnement immédiat, chute
6050 umière et chaleur du soleil (qui ne souffrent pas la centralisation, c’est pourquoi nos États les décrient et négligent).
6051 t pas la centralisation, c’est pourquoi nos États les décrient et négligent). Et vous irez plus loin. Vous en viendrez bien
6052 ez plus loin. Vous en viendrez bientôt à chercher l’ énergie en vous-même. Tout peut changer maintenant si, renonçant à nou
6053 mie personnelle, et de recourir de plus en plus à l’ énergie fournie par nous, et non par les centrales nucléaires. Prenez
6054 en plus à l’énergie fournie par nous, et non par les centrales nucléaires. Prenez cette conversion pour une image, si vous
6055 peut pro­duire en nous d’abord mais aussitôt dans la société d’aujourd’hui de proche en proche, des répercussions infinies
6056 remises en ordre. Et je ne dis pas qu’en alertant les énergies qui sont en nous nous pourrions aller aussi vite que Concord
6057 appel toujours plus aux forces qui sont en nous, le besoin que nous avions de forces extérieures diminuerait d’autant, et
6058 à nos énergies intérieures, nous pourrions faire l’ équivalent de la société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusi
6059 intérieures, nous pourrions faire l’équivalent de la société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusion nucléaire, je
6060 alent de la société industrielle qui culmine dans la Bombe à fusion nucléaire, je dis que nous ferions une autre société —
6061 erait meilleure. 21. Aujourd’hui, Air France et la SNIAS publient que l’arrêt de Concorde ne mettrait au chômage (très p
6062 Aujourd’hui, Air France et la SNIAS publient que l’ arrêt de Concorde ne mettrait au chômage (très provisoire) que 2500 ou
6063 ougemont Denis de, « Changer de cap », Cahiers de l’ Alliance culturelle romande, Genève, novembre 1976, p. 13-15.
22 1977, Articles divers (1974-1977). Souvenir de 1938 (1977)
6064 Suisse, on m’offre de composer un Festspiel pour l’ « Expo » nationale de 1939. La guerre paraissait imminente, j’étais en
6065 r un Festspiel pour l’« Expo » nationale de 1939. La guerre paraissait imminente, j’étais en train de sortir mes uniformes
6066 malle. Je ne trouvais pas de « sujet national » à la mesure des événements — et de la scène dont j’avais vu les plans : tr
6067 jet national » à la mesure des événements — et de la scène dont j’avais vu les plans : trente-cinq mètres de large, trois
6068 e des événements — et de la scène dont j’avais vu les plans : trente-cinq mètres de large, trois niveaux, point de décors n
6069 ur réfléchir » et n’en fis rien, certain qu’avant le terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre
6070 et n’en fis rien, certain qu’avant le terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre vers 17 h, un c
6071 me fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre vers 17 h, un coup de téléphone m’annonce Munich30 : « C
6072 un coup de téléphone m’annonce Munich30 : « C’est la paix ! », me dit-on. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute l
6073 ce Munich30 : « C’est la paix ! », me dit-on. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre
6074 n. (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir…
6075 C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir… Le matin même, sans raisons appa
6076 vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir… Le matin même, sans raisons apparentes, on m’avait r
6077 à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir… Le matin même, sans raisons apparentes, on m’avait remis une biographie
6078 J’en avais parcouru distraitement quelques pages. L’ image scolaire que je gardais de cet ermite du xve siècle était bien
6079 cle était bien pâle. Mais ce jour-là, je reprends le livre et je découvre un personnage fascinant. Mystique, naïf, au bord
6080 personnage fascinant. Mystique, naïf, au bord de l’ hérésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et
6081 bord de l’hérésie, exerçant, de son ermitage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes,
6082 e dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’ esprit de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre
6083 t de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’a
6084 iotes, s’il a prévenu in extremis la guerre entre les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au me
6085 is la guerre entre les cantons suisses, c’est par l’ autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la
6086 e d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comm
6087 u’il envoie à la Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins…
6088 la Diète, et dont on ne connaît que le résultat : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins… Et soudain u
6089 t : la paix sauvée, « comme par miracle », disent les témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’ém
6090 nt les témoins… Et soudain un contact s’établit, le passé se charge de l’émotion présente et lui prête en retour une dime
6091 udain un contact s’établit, le passé se charge de l’ émotion présente et lui prête en retour une dimension nouvelle, comme
6092 n retour une dimension nouvelle, comme si c’était le message du Solitaire qui venait de suspendre nos destins ! Cette mena
6093 u gouffre, cette minute où, retenant son souffle, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volée
6094 minute où, retenant son souffle, le peuple attend l’ annonce fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de
6095 e fatidique, et tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! N
6096 tout d’un coup, à grandes volées, les cloches de la délivrance : c’est cela que l’Europe vient de vivre ! Nuit blanche. T
6097 es, les cloches de la délivrance : c’est cela que l’ Europe vient de vivre ! Nuit blanche. Trois actes se composent. Au mat
6098 che. Trois actes se composent. Au matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et ani
6099 actes se composent. Au matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scè
6100 matin j’ai tout le plan de la pièce et j’en ai vu le paradoxe essentiel : peupler et animer une scène immense autour d’un
6101 ne immense autour d’un seul personnage important, le Solitaire par excellence ! Revenir au théâtre grec, avec son chœur ?
6102 venir au théâtre grec, avec son chœur ? Ce serait la solution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à la structure chrét
6103 serait la solution formelle ; encore faudrait-il l’ adapter à la structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style mo
6104 olution formelle ; encore faudrait-il l’adapter à la structure chrétienne du sujet. Je songe alors au style monumental des
6105 iolente simplicité qui peut s’adapter à la fois à la déclaration d’un chœur en marche et au dialogue du drame civique et s
6106 gue du drame civique et spirituel. Tout cela crée l’ appel au musicien — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. Je vais le v
6107 n — et celui-ci ne peut être qu’Honegger. Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, i
6108 être qu’Honegger. Je vais le voir à Paris. Je ne le connaissais pas. En pleine gloire, à 46 ans, il vient d’écrire Jeanne
6109 qu’une commande peu munificente. Je lui en résume les données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de l
6110 ficente. Je lui en résume les données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressour
6111 en résume les données, j’esquisse la structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qu
6112 e la structure de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compa
6113 e de la pièce, suggérée par celle de la scène, et les ressources du canton qui patronnera l’œuvre : une compagnie de théâtr
6114 scène, et les ressources du canton qui patronnera l’ œuvre : une compagnie de théâtre d’amateurs et deux petits chœurs à Ne
6115 œurs à Neuchâtel, un grand chœur et une fanfare à La Chaux-de-Fonds, 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’on
6116 , 400 figurants fournis par diverses sociétés, et l’ on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien, Honegger vient d
6117 fournis par diverses sociétés, et l’on fabriquera les costumes à domicile. Je tombe bien, Honegger vient d’écrire que la se
6118 icile. Je tombe bien, Honegger vient d’écrire que la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’avenir est « celle q
6119 la seule forme théâtrale à laquelle il croit pour l’ avenir est « celle qui arrive à grouper toute une population ». C’est
6120 rouper toute une population ». C’est donc oui, et l’ on se met au travail dès novembre. En janvier, tout sera terminé. Mais
6121 r, tout sera terminé. Mais un soir d’août 1939, à La Chaux-de-Fonds, assistant pour la première fois à une répétition des
6122 répétition des chœurs — et ce sera la dernière : la guerre est pour demain — je me sens littéralement transporté ! Voici
6123 t transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par le chœur, au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mo
6124 nté, clamé ou soutenu par le chœur, au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce qu
6125 enu par le chœur, au sublime de la précision dans le sentiment, non seulement mon texte, mais tout ce que j’ai pensé, arri
6126 te, mais tout ce que j’ai pensé, arrière-pensé en l’ écrivant et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’arrière-pl
6127 et renoncé à y mettre faute de mots… Et surtout, l’ arrière-plan religieux de ma « Légende dramatique » est révélé tantôt
6128 lyrisme aérien, alpestre, cristallin, comme dans le chœur fugué : « Étoile du matin ». Plus tard, je lui ai demandé le s
6129  Étoile du matin ». Plus tard, je lui ai demandé le secret de cette divination spirituelle, et il m’a dit modestement : «
6130 et il m’a dit modestement : « J’apprends par cœur les paroles, et puis je me les répète continuellement, dans mon atelier,
6131 « J’apprends par cœur les paroles, et puis je me les répète continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant
6132 es répète continuellement, dans mon atelier, dans la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des pa
6133 la rue, en conduisant ma Bugatti. Jusqu’à ce que la mélodie sorte des paroles. » Cette espèce d’harmonie préétablie, comm
6134 pas admettre après coup qu’elle ait gouverné dans le fait plusieurs séries de « hasards objectifs », comme dit Breton, et
6135 reton, et tiré bon parti de leur convergence avec l’ événement historique, pour aboutir à notre oratorio, puis en 1945 à so
6136 945 à son exécution au Vatican, lors des fêtes de la canonisation (combien tardive) de Nicolas, premier saint suisse, célé
6137 adictoires, et une troisième On a écrit que si l’ oratorio Nicolas de Flüe « n’est pas devenu populaire » c’est que « ce
6138 sme ». (Prof. J. de Salis.) En revanche, recevant l’ auteur du texte au Cercle de la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosl
6139 revanche, recevant l’auteur du texte au Cercle de la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosli citant la « Légende dramatiqu
6140 la Presse de Genève, en 1947, C. A. Loosli citant la « Légende dramatique » s’écriait : « Dans la bataille pour la défense
6141 tant la « Légende dramatique » s’écriait : « Dans la bataille pour la défense spirituelle de la Suisse que nous avons livr
6142 dramatique » s’écriait : « Dans la bataille pour la défense spirituelle de la Suisse que nous avons livrée pendant la gue
6143 « Dans la bataille pour la défense spirituelle de la Suisse que nous avons livrée pendant la guerre, votre œuvre avait pou
6144 tuelle de la Suisse que nous avons livrée pendant la guerre, votre œuvre avait pour nous la valeur d’un corps d’armée ! »
6145 ée pendant la guerre, votre œuvre avait pour nous la valeur d’un corps d’armée ! » Il se peut que les deux jugements soien
6146 s la valeur d’un corps d’armée ! » Il se peut que les deux jugements soient justes. Ce qui est certain, c’est que l’homme d
6147 ents soient justes. Ce qui est certain, c’est que l’ homme de la paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même
6148 justes. Ce qui est certain, c’est que l’homme de la paix est seul capable de gagner ce que toute guerre, même victorieuse
6149 toute guerre, même victorieuse, perd à coup sûr : les raisons d’être d’une communauté d’hommes libres. Au surplus, la musiq
6150 tre d’une communauté d’hommes libres. Au surplus, la musique d’Honegger reste en dehors — au-dessus — de ce débat. Anserme
6151 fants de Nicolas de Flüe : « Honegger a touché là les sommets de son lyrisme. » 30. Note à l’usage des jeunes génération
6152 hé là les sommets de son lyrisme. » 30. Note à l’ usage des jeunes générations : Denis de Rougemont fait allusion ici au
6153 ion ici aux accords conclus entre Adolf Hitler et les représentants de la Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Cham
6154 onclus entre Adolf Hitler et les représentants de la Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Chamberlain et Édouard D
6155 et les représentants de la Grande-Bretagne et de la France, Sir Neville Chamberlain et Édouard Daladier, accords qui en l
6156 rlain et Édouard Daladier, accords qui en livrant la Tchécoslovaquie à l’Allemagne nazie laissa à l’Europe une année de ré
6157 dier, accords qui en livrant la Tchécoslovaquie à l’ Allemagne nazie laissa à l’Europe une année de répit avant l’invasion
6158 t la Tchécoslovaquie à l’Allemagne nazie laissa à l’ Europe une année de répit avant l’invasion de la Pologne en 1939. ag.
6159 nazie laissa à l’Europe une année de répit avant l’ invasion de la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir d
6160 à l’Europe une année de répit avant l’invasion de la Pologne en 1939. ag. Rougemont Denis de, « Souvenir de 1938 », Fest
23 1977, Articles divers (1974-1977). Les débuts de la construction européenne (1977)
6161 Les débuts de la construction européenne (1977)ad Tel qu’il se manifes
6162 Les débuts de la construction européenne (1977)ad Tel qu’il se manifeste pour la pr
6163 l qu’il se manifeste pour la première fois devant l’ opinion internationale, à l’occasion du Congrès de l’Europe réuni à La
6164 première fois devant l’opinion internationale, à l’ occasion du Congrès de l’Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet
6165 pinion internationale, à l’occasion du Congrès de l’ Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de l’Europe résu
6166 Congrès de l’Europe réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de l’Europe résulte de la conjonction d’au moins trois
6167 réuni à La Haye en mai 1948, le projet d’union de l’ Europe résulte de la conjonction d’au moins trois facteurs principaux,
6168 ai 1948, le projet d’union de l’Europe résulte de la conjonction d’au moins trois facteurs principaux, foncièrement différ
6169 s Sully, William Penn, Kant et Mazzini, aboutit à la Paneurope de Coudenhove-Kalergi, puis échoue — momentanément — avec l
6170 nhove-Kalergi, puis échoue — momentanément — avec le projet Briand de 1932 ; Un mouvement multiforme de militants européen
6171 vement multiforme de militants européens, issu de la Résistance, et dont l’élément le plus dynamique est l’Union européenn
6172 litants européens, issu de la Résistance, et dont l’ élément le plus dynamique est l’Union européenne des fédéralistes ; Un
6173 ropéens, issu de la Résistance, et dont l’élément le plus dynamique est l’Union européenne des fédéralistes ; Un ensemble
6174 sistance, et dont l’élément le plus dynamique est l’ Union européenne des fédéralistes ; Un ensemble de projets politiques
6175 s plus ou moins pragmatiques, dont Churchill sera le porte-parole le plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les p
6176 pragmatiques, dont Churchill sera le porte-parole le plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces. L
6177 orte-parole le plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces. L’interaction de ces trois facteurs prin
6178 e plus prestigieux, Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces. L’interaction de ces trois facteurs principaux, leurs
6179 Schuman et Spaak les artisans les plus efficaces. L’ interaction de ces trois facteurs principaux, leurs conflits et leurs
6180 rités sont seuls capables de rendre intelligibles les débuts et l’évolution de ce que l’on est convenu de nommer, non sans
6181 ls capables de rendre intelligibles les débuts et l’ évolution de ce que l’on est convenu de nommer, non sans optimisme, qu
6182 intelligibles les débuts et l’évolution de ce que l’ on est convenu de nommer, non sans optimisme, quant à la vraie nature
6183 st convenu de nommer, non sans optimisme, quant à la vraie nature du phénomène, la Construction européenne. Il n’est que j
6184 optimisme, quant à la vraie nature du phénomène, la Construction européenne. Il n’est que juste et décent d’ajouter que s
6185 . Il n’est que juste et décent d’ajouter que sans le plan Marshall, proposé aux Européens en 1947, rejeté par l’Est sur l’
6186 rshall, proposé aux Européens en 1947, rejeté par l’ Est sur l’ordre de Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré
6187 oposé aux Européens en 1947, rejeté par l’Est sur l’ ordre de Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré par l’OEC
6188 jeté par l’Est sur l’ordre de Moscou, accepté par l’ Ouest, et dès lors administré par l’OECE, rien de tout ce qui va suivr
6189 , accepté par l’Ouest, et dès lors administré par l’ OECE, rien de tout ce qui va suivre n’eût été possible. Il s’agit là d
6190 Il s’agit là d’un fait patent et mesurable : dans les dernières années 1940, l’Amérique a sauvé l’Europe, généralement ingr
6191 nt et mesurable : dans les dernières années 1940, l’ Amérique a sauvé l’Europe, généralement ingrate et souvent ricanante.
6192 ans les dernières années 1940, l’Amérique a sauvé l’ Europe, généralement ingrate et souvent ricanante. Généalogie des gr
6193 nt ricanante. Généalogie des grands desseins Les vrais débuts datent du premier projet d’union de l’Europe : Pour récu
6194 vrais débuts datent du premier projet d’union de l’ Europe : Pour récupérer la Terre sainte, rédigé en 1306. Pierre Dubois
6195 emier projet d’union de l’Europe : Pour récupérer la Terre sainte, rédigé en 1306. Pierre Dubois, son auteur, est un juris
6196 ste de Philippe le Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan d’union de l’avocat normand se présente comme un réflexe de défe
6197 Bel et d’Édouard d’Angleterre. Le plan d’union de l’ avocat normand se présente comme un réflexe de défense de la communaut
6198 ormand se présente comme un réflexe de défense de la communauté européenne qui s’éprouve obscurément menacée, ainsi que Da
6199 s’éprouve obscurément menacée, ainsi que Dante va l’ écrire dans le De Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes » de
6200 urément menacée, ainsi que Dante va l’écrire dans le De Monarchia, par « le monstre aux multiples têtes » de l’État nation
6201 que Dante va l’écrire dans le De Monarchia, par «  le monstre aux multiples têtes » de l’État national naissant, et qui ess
6202 archia, par « le monstre aux multiples têtes » de l’ État national naissant, et qui essaie de rallier la communauté chrétie
6203 ’État national naissant, et qui essaie de rallier la communauté chrétienne contre les infidèles. De siècle en siècle, l’id
6204 essaie de rallier la communauté chrétienne contre les infidèles. De siècle en siècle, l’idée renaît à mesure que l’État se
6205 tienne contre les infidèles. De siècle en siècle, l’ idée renaît à mesure que l’État se renforce. Au xve siècle, le roi de
6206 . De siècle en siècle, l’idée renaît à mesure que l’ État se renforce. Au xve siècle, le roi de Bohême, Georges Podiebrad,
6207 à mesure que l’État se renforce. Au xve siècle, le roi de Bohême, Georges Podiebrad, au xvie siècle, l’humaniste œcumén
6208 oi de Bohême, Georges Podiebrad, au xvie siècle, l’ humaniste œcuménique Guillaume Postel appellent à la « reconstruction
6209 humaniste œcuménique Guillaume Postel appellent à la « reconstruction générale de l’Europe ». Au xviie siècle, le moine É
6210 ostel appellent à la « reconstruction générale de l’ Europe ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’
6211 ruction générale de l’Europe ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le qua
6212 urope ». Au xviie siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le quaker anglais William Pen
6213 siècle, le moine Émeric Crucé, le duc de Sully, l’ évêque morave Comenius, le quaker anglais William Penn, et peu après l
6214 Crucé, le duc de Sully, l’évêque morave Comenius, le quaker anglais William Penn, et peu après l’abbé de Saint-Pierre publ
6215 ius, le quaker anglais William Penn, et peu après l’ abbé de Saint-Pierre publient leurs « grands desseins européens ». Sui
6216 leurs « grands desseins européens ». Suivent dans la foulée Voltaire, Rousseau, Gibbon, Kant, Hegel, Auguste Comte et Vict
6217 Comte et Victor Hugo : tous ces génies prônés par l’ université moderne n’auraient-ils été « utopiques » que sur un seul su
6218 ient-ils été « utopiques » que sur un seul sujet, l’ Europe ? Mais les États ne font qu’accroître leur prétention à la souv
6219 topiques » que sur un seul sujet, l’Europe ? Mais les États ne font qu’accroître leur prétention à la souveraineté absolue 
6220 les États ne font qu’accroître leur prétention à la souveraineté absolue : elle était dynastique familiale, ils la procla
6221 té absolue : elle était dynastique familiale, ils la proclament « nationale » dès la Révolution française. Mais les contra
6222 ue familiale, ils la proclament « nationale » dès la Révolution française. Mais les contradictions violentes entre les Éta
6223 t « nationale » dès la Révolution française. Mais les contradictions violentes entre les États-nations qui se multiplient e
6224 rançaise. Mais les contradictions violentes entre les États-nations qui se multiplient en Europe — ces parties qui se veule
6225 es parties qui se veulent chacune plus grande que le tout continental — vont provoquer l’inévitable explosion de la Premiè
6226 s grande que le tout continental — vont provoquer l’ inévitable explosion de la Première Guerre mondiale. L’holocauste de
6227 itable explosion de la Première Guerre mondiale. L’ holocauste de vingt millions d’Européens qui s’ensuit pose des questio
6228 », et sensibilise un très vaste public. Dès 1923, le comte Richard Coudenhove-Kalergi lance son appel à la Paneurope. Coud
6229 omte Richard Coudenhove-Kalergi lance son appel à la Paneurope. Coudenhove réussit à convaincre Aristide Briand, ministre
6230 ais, lequel déclare à Genève, en 1929, qu’« entre les peuples de l’Europe doit exister une sorte de lien fédéral ». Briand
6231 lare à Genève, en 1929, qu’« entre les peuples de l’ Europe doit exister une sorte de lien fédéral ». Briand charge son plu
6232 eur, Alexis Léger24, de rédiger un mémorandum sur l’ organisation d’un régime d’union fédérale européenne. Le texte est pré
6233 nisation d’un régime d’union fédérale européenne. Le texte est présenté en 1930 à la Société des Nations. On peut y lire :
6234 érale européenne. Le texte est présenté en 1930 à la Société des Nations. On peut y lire : S’unir pour vivre et prospérer
6235 ire : S’unir pour vivre et prospérer : telle est la stricte nécessité devant laquelle se trouvent désormais les nations d
6236 e nécessité devant laquelle se trouvent désormais les nations d’Europe. Mais tout est compromis — comme le seront la CECA
6237 ations d’Europe. Mais tout est compromis — comme le seront la CECA et plus encore la CEE — par l’axiome, inlassablement r
6238 urope. Mais tout est compromis — comme le seront la CECA et plus encore la CEE — par l’axiome, inlassablement réaffirmé,
6239 ompromis — comme le seront la CECA et plus encore la CEE — par l’axiome, inlassablement réaffirmé, du respect absolu des «
6240 mme le seront la CECA et plus encore la CEE — par l’ axiome, inlassablement réaffirmé, du respect absolu des « souveraineté
6241 mpêchera même pas la plupart des États de rejeter le projet au nom précisément de la « souveraineté » qu’ils estiment mena
6242 États de rejeter le projet au nom précisément de la « souveraineté » qu’ils estiment menacée par toute forme d’union qui
6243 me d’union qui ne soit pas purement verbale. Pour le meilleur et pour le pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans l
6244 it pas purement verbale. Pour le meilleur et pour le pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans les traités européens
6245 e pire, c’est ce vocabulaire qui sera repris dans les traités européens de l’après-guerre. Mais ce qui exige alors d’être e
6246 ire qui sera repris dans les traités européens de l’ après-guerre. Mais ce qui exige alors d’être expliqué, c’est le passag
6247 e. Mais ce qui exige alors d’être expliqué, c’est le passage de l’échec du projet Briand aux relatifs succès des plans Mon
6248 exige alors d’être expliqué, c’est le passage de l’ échec du projet Briand aux relatifs succès des plans Monnet, Schuman e
6249 Quel facteur nouveau est-il intervenu pour forcer les gouvernements à reprendre la construction au point précis où ils l’av
6250 tervenu pour forcer les gouvernements à reprendre la construction au point précis où ils l’avaient abandonnée en 1932 ?
6251 reprendre la construction au point précis où ils l’ avaient abandonnée en 1932 ? Les mouvements de militants et la péri
6252 t précis où ils l’avaient abandonnée en 1932 ? Les mouvements de militants et la période des congrès Au début de sept
6253 onnée en 1932 ? Les mouvements de militants et la période des congrès Au début de septembre 1947, à Montreux, l’Unio
6254 ongrès Au début de septembre 1947, à Montreux, l’ Union européenne des fédéralistes convoque son premier grand congrès.
6255 ticipent également aux débats. Tous sont issus de la Résistance européenne à l’hitlérisme, qu’ils soient français ou itali
6256 ts. Tous sont issus de la Résistance européenne à l’ hitlérisme, qu’ils soient français ou italiens, allemands ou hollandai
6257 , suisses ou anglais. En quatre jours de congrès, le cadre de l’action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : «
6258 anglais. En quatre jours de congrès, le cadre de l’ action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe un
6259 ongrès, le cadre de l’action européenne est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe une dans un monde uni. » L’union
6260 ropéenne est posé, le but ultime bien indiqué : «  L’ Europe une dans un monde uni. » L’union sera faite sur le modèle du fé
6261 ien indiqué : « L’Europe une dans un monde uni. » L’ union sera faite sur le modèle du fédéralisme intégral, celui qui part
6262 e une dans un monde uni. » L’union sera faite sur le modèle du fédéralisme intégral, celui qui part des pouvoirs locaux et
6263 s mais réels » au service des autonomies — et non l’ inverse. La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Es
6264 s » au service des autonomies — et non l’inverse. La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Est compris,
6265 nomies — et non l’inverse. La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul
6266 nté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l’ Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir la colonisation
6267 ompris, est affirmée comme seul moyen de prévenir la colonisation par un Parti ou par une monnaie. Enfin, un rapport écono
6268 rapport économique, dû à Daniel Serruys, propose les étapes suivantes pour l’organisation économique du continent : l’unio
6269 Daniel Serruys, propose les étapes suivantes pour l’ organisation économique du continent : l’union douanière doit être l’e
6270 tes pour l’organisation économique du continent : l’ union douanière doit être l’expression finale d’une union économique o
6271 omique du continent : l’union douanière doit être l’ expression finale d’une union économique ou plan commun de production.
6272 ne union économique ou plan commun de production. La franchise des échanges devra être obtenue par des abaissements de dro
6273 et européen est nécessaire »25 non seulement pour l’ équilibre des productions française et allemande (charbon et acier) ma
6274 ançaise et allemande (charbon et acier) mais pour la production de l’union entière. On demande « la mise en commun des res
6275 nde (charbon et acier) mais pour la production de l’ union entière. On demande « la mise en commun des ressources d’énergie
6276 ur la production de l’union entière. On demande «  la mise en commun des ressources d’énergie des marées et de l’énergie at
6277 commun des ressources d’énergie des marées et de l’ énergie atomique, le règlement du problème agricole de l’Europe […], s
6278 es d’énergie des marées et de l’énergie atomique, le règlement du problème agricole de l’Europe […], sans cesse confronté
6279 ie atomique, le règlement du problème agricole de l’ Europe […], sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mondial
6280 ricole de l’Europe […], sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’i
6281 rope […], sans cesse confronté avec le devenir de l’ économie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’idée d’un rasse
6282 nomie mondiale ». C’est à Montreux enfin que naît l’ idée d’un rassemblement de tous les courants européistes jusqu’alors é
6283 enfin que naît l’idée d’un rassemblement de tous les courants européistes jusqu’alors étrangers les uns aux autres : origi
6284 us les courants européistes jusqu’alors étrangers les uns aux autres : origine du Congrès de l’Europe à La Haye, sur lequel
6285 angers les uns aux autres : origine du Congrès de l’ Europe à La Haye, sur lequel nous allons revenir. Mais on imagine bien
6286 uel nous allons revenir. Mais on imagine bien que les positions politiques, sociales et économiques, définies à Montreux, e
6287 Montreux, et qui marquent une étape décisive dans l’ évolution de l’Europe, n’ont pas été conçues ex nihilo, ni formulées p
6288 i marquent une étape décisive dans l’évolution de l’ Europe, n’ont pas été conçues ex nihilo, ni formulées pour la première
6289 nihilo, ni formulées pour la première fois durant les quatre jours du congrès. Derrière Montreux, il y a toute une action,
6290 x, il y a toute une action, encore très proche, à l’ échelle de l’Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès
6291 te une action, encore très proche, à l’échelle de l’ Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès 1944, dans un
6292 che, à l’échelle de l’Europe occupée par Hitler : la Résistance. À Genève, dès 1944, dans une Europe en guerre encore, les
6293 nève, dès 1944, dans une Europe en guerre encore, les délégués de mouvements de résistance actifs dans neuf pays en guerre
6294 ois, pour élaborer un Manifeste fédéraliste26 sur la base de textes français et italiens, notamment, dont les inspirateurs
6295 e de textes français et italiens, notamment, dont les inspirateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants de l’Union europ
6296 t, dont les inspirateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants de l’Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Ré
6297 ateurs siègent à Montreux parmi les dirigeants de l’ Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Résistance, il y a
6298 l’Union européenne des fédéralistes. Et derrière la Résistance, il y a toute une préparation intellectuelle, qui remonte
6299 mouvements personnalistes des années 1930, quand les fondateurs des revues Esprit et L’Ordre nouveau élaboraient une d
6300 diale, mais aussi au capitalisme productiviste, à l’ individualisme « atomisé », et au stato-nationalisme centralisateur, q
6301 nationalisme centralisateur, qu’ils tenaient pour les fourriers du totalitarisme. Or, l’idéologie personnaliste des années
6302 tenaient pour les fourriers du totalitarisme. Or, l’ idéologie personnaliste des années 1930 a inspiré la plupart des manif
6303 art des manifestes et des journaux clandestins de la Résistance, de laquelle proviennent les forces principales et les ani
6304 destins de la Résistance, de laquelle proviennent les forces principales et les animateurs du militantisme européen au lend
6305 de laquelle proviennent les forces principales et les animateurs du militantisme européen au lendemain de la guerre. Il con
6306 imateurs du militantisme européen au lendemain de la guerre. Il convient d’ajouter que ces militants ignorent, en général,
6307 d’ajouter que ces militants ignorent, en général, les anciens plans d’union de l’Europe cités plus haut, récusent le projet
6308 gnorent, en général, les anciens plans d’union de l’ Europe cités plus haut, récusent le projet Briand comme trop respectue
6309 ans d’union de l’Europe cités plus haut, récusent le projet Briand comme trop respectueux des souverainetés nationales, et
6310 ’une « sorte d’union européenne » que multiplient les grands ténors de la diplomatie occidentale ; rappelons le discours de
6311 européenne » que multiplient les grands ténors de la diplomatie occidentale ; rappelons le discours de Churchill à Zurich,
6312 s ténors de la diplomatie occidentale ; rappelons le discours de Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et les appels r
6313 le ; rappelons le discours de Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et les appels réitérés du général de Gaulle à un «
6314 s de Churchill à Zurich, le 16 septembre 1946, et les appels réitérés du général de Gaulle à un « vaste référendum de tous
6315 général de Gaulle à un « vaste référendum de tous les Européens libres », pour donner le départ à l’unification du continen
6316 endum de tous les Européens libres », pour donner le départ à l’unification du continent. Cependant, pour l’observateur ob
6317 s les Européens libres », pour donner le départ à l’ unification du continent. Cependant, pour l’observateur objectif que v
6318 art à l’unification du continent. Cependant, pour l’ observateur objectif que voudrait être l’historien, il est clair que n
6319 nt, pour l’observateur objectif que voudrait être l’ historien, il est clair que ni les chefs de mouvements, sans pouvoir,
6320 ue voudrait être l’historien, il est clair que ni les chefs de mouvements, sans pouvoir, ni les ministres de gouvernements
6321 que ni les chefs de mouvements, sans pouvoir, ni les ministres de gouvernements éphémères, sans vision, ne pourront rien f
6322 hémères, sans vision, ne pourront rien faire pour l’ Europe. Si pourtant quelque chose se fait, cela sera dû à la complicit
6323 Si pourtant quelque chose se fait, cela sera dû à la complicité qui s’établit, sous le couvert d’ambiguïtés ou d’équivoque
6324 cela sera dû à la complicité qui s’établit, sous le couvert d’ambiguïtés ou d’équivoques implicitement admises, entre la
6325 ïtés ou d’équivoques implicitement admises, entre la pression de mouvements idéologiques qui prétendent parler au nom de l
6326 ents idéologiques qui prétendent parler au nom de l’ opinion, et la réaction de quelques hommes d’État non moins « nationau
6327 ues qui prétendent parler au nom de l’opinion, et la réaction de quelques hommes d’État non moins « nationaux » que les au
6328 uelques hommes d’État non moins « nationaux » que les autres, mais qui prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l
6329 les autres, mais qui prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera la meilleure illustrat
6330 es, mais qui prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ce
6331 rétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l’ Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ces coopérations
6332 la Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera la meilleure illustration de ces coopérations temporaires, qui produisir
6333 des compromissions mutuellement paralysantes. Le Congrès de l’Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès
6334 sions mutuellement paralysantes. Le Congrès de l’ Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès de Montreux,
6335 e l’Europe à La Haye, 1948 Quelques mois après le congrès de Montreux, au terme de négociations ardues entre trois mouv
6336 olitiques ou économiques, auxquels vint s’ajouter le mouvement paneuropéen de Coudenhove, un premier « Congrès de l’Europe
6337 aneuropéen de Coudenhove, un premier « Congrès de l’ Europe » fut convoqué pour le début de mai à La Haye. Il réunit quelqu
6338 premier « Congrès de l’Europe » fut convoqué pour le début de mai à La Haye. Il réunit quelque huit-cents délégués de tous
6339 ye. Il réunit quelque huit-cents délégués de tous les pays du continent, parmi lesquels seize anciens Premiers ministres, u
6340 son, Charles Morgan… Tout au long des débats dans les trois commissions — politique, économique, culturelle — et durant les
6341 s — politique, économique, culturelle — et durant les séances plénières tenues dans l’historique Ridderzaal, deux grandes t
6342 lle — et durant les séances plénières tenues dans l’ historique Ridderzaal, deux grandes tendances s’affrontent : celle des
6343 tendances s’affrontent : celle des unionistes (à la Churchill) qui demandent des mesures « d’union plus étroite » ne limi
6344 ures « d’union plus étroite » ne limitant en rien les souverainetés nationales, et celle des fédéralistes, exigeant au cont
6345 et celle des fédéralistes, exigeant au contraire la création d’institutions européennes « aux pouvoirs limités mais réels
6346 ubstantielles délégations de souveraineté. Malgré les appels révolutionnaires des fédéralistes, appuyés par les syndicalist
6347 ls révolutionnaires des fédéralistes, appuyés par les syndicalistes, le congrès refusa de faire le saut d’élire au suffrage
6348 des fédéralistes, appuyés par les syndicalistes, le congrès refusa de faire le saut d’élire au suffrage universel, dans l
6349 par les syndicalistes, le congrès refusa de faire le saut d’élire au suffrage universel, dans les six mois, un parlement e
6350 faire le saut d’élire au suffrage universel, dans les six mois, un parlement européen. On ne retint que l’idée d’une assemb
6351 six mois, un parlement européen. On ne retint que l’ idée d’une assemblée dont les membres seraient élus par les parlements
6352 éen. On ne retint que l’idée d’une assemblée dont les membres seraient élus par les parlements. Des compromis analogues ent
6353 ’une assemblée dont les membres seraient élus par les parlements. Des compromis analogues entre dirigistes, planistes et li
6354 planistes et libéraux, résultèrent des débats sur les mesures économiques. Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans
6355 sultèrent des débats sur les mesures économiques. Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans les résolutions proposan
6356 Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que dans les résolutions proposant la création d’un Centre européen de la culture
6357 e triomphèrent que dans les résolutions proposant la création d’un Centre européen de la culture « en toute indépendance d
6358 indépendance des contrôles gouvernementaux », et l’ institution d’une Cour suprême, « instance supérieure aux États, à laq
6359 érieure aux États, à laquelle puissent en appeler les personnes et les collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvr
6360 , à laquelle puissent en appeler les personnes et les collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclarati
6361 onnes et les collectivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Euro
6362 ivités, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Europe, 1949 À partir
6363 mise en œuvre de la Déclaration des droits ». Le Conseil de l’Europe, 1949 À partir de La Haye « tout s’est déroulé
6364  tout s’est déroulé très vite » comme on dit dans les romans policiers. Une fois les objectifs définis, les plans tracés, l
6365 comme on dit dans les romans policiers. Une fois les objectifs définis, les plans tracés, les tâches réparties et le group
6366 romans policiers. Une fois les objectifs définis, les plans tracés, les tâches réparties et le groupe de pression à pied d’
6367 Une fois les objectifs définis, les plans tracés, les tâches réparties et le groupe de pression à pied d’œuvre, il ne resta
6368 éfinis, les plans tracés, les tâches réparties et le groupe de pression à pied d’œuvre, il ne restait plus qu’à trouver le
6369 n à pied d’œuvre, il ne restait plus qu’à trouver les hommes d’État capables de faire passer les différentes parties du pro
6370 rouver les hommes d’État capables de faire passer les différentes parties du projet européen devant les parlements. Les si
6371 les différentes parties du projet européen devant les parlements. Les six mouvements qui avaient organisé et mené à bien l
6372 arties du projet européen devant les parlements. Les six mouvements qui avaient organisé et mené à bien le congrès de La H
6373 ix mouvements qui avaient organisé et mené à bien le congrès de La Haye se fédérèrent tôt après pour former le Mouvement e
6374 ès de La Haye se fédérèrent tôt après pour former le Mouvement européen, dont le président fut Duncan Sandys, jeune ancien
6375 tôt après pour former le Mouvement européen, dont le président fut Duncan Sandys, jeune ancien ministre et gendre de Churc
6376 jeune ancien ministre et gendre de Churchill, et le secrétaire général, Joseph Retinger. Sous leur conduite, une délégati
6377 ion du Mouvement européen entreprit de convaincre les ministres des Affaires étrangères de France, du Benelux, d’Italie et
6378 e, du Benelux, d’Italie et de Grande-Bretagne, et les convertit à l’idée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le
6379 ’Italie et de Grande-Bretagne, et les convertit à l’ idée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août, le Con
6380 ée d’un Conseil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août, le Conseil des ministres français décidait de « donner à ce
6381 eil de l’Europe doté d’une Assemblée. Le 18 août, le Conseil des ministres français décidait de « donner à ce projet son c
6382 ce projet son concours actif », bientôt suivi par les quatre autres signataires du Pacte de Bruxelles. Le traité instituant
6383 quatre autres signataires du Pacte de Bruxelles. Le traité instituant le Conseil de l’Europe fut paraphé au palais Saint-
6384 aires du Pacte de Bruxelles. Le traité instituant le Conseil de l’Europe fut paraphé au palais Saint-James, à Londres, le
6385 ope fut paraphé au palais Saint-James, à Londres, le 5 mai, un an après La Haye. La construction européenne connaissait so
6386 -James, à Londres, le 5 mai, un an après La Haye. La construction européenne connaissait son premier succès spectaculaire,
6387 connaissait son premier succès spectaculaire, et le plus vivement enlevé. Mais dès la séance inaugurale qui eut lieu à St
6388 ectaculaire, et le plus vivement enlevé. Mais dès la séance inaugurale qui eut lieu à Strasbourg au début d’août de la mêm
6389 rale qui eut lieu à Strasbourg au début d’août de la même année, la faiblesse du Conseil apparut manifeste : une Assemblée
6390 eu à Strasbourg au début d’août de la même année, la faiblesse du Conseil apparut manifeste : une Assemblée purement consu
6391 e : une Assemblée purement consultative, élue par les parlements et non par les peuples, ne pourrait rien contre un Comité
6392 consultative, élue par les parlements et non par les peuples, ne pourrait rien contre un Comité de ministres, représentant
6393 rien contre un Comité de ministres, représentant les souverainetés nationales, et de la sorte, condamné lui-même à ne rien
6394 représentant les souverainetés nationales, et de la sorte, condamné lui-même à ne rien faire de vraiment neuf. Toutefois,
6395 même à ne rien faire de vraiment neuf. Toutefois, le secrétariat du Conseil et les couloirs de l’Assemblée allaient deveni
6396 ent neuf. Toutefois, le secrétariat du Conseil et les couloirs de l’Assemblée allaient devenir pendant quelques années, le
6397 ois, le secrétariat du Conseil et les couloirs de l’ Assemblée allaient devenir pendant quelques années, le milieu le plus
6398 semblée allaient devenir pendant quelques années, le milieu le plus favorable aux contacts stimulants entre dirigeants du
6399 laient devenir pendant quelques années, le milieu le plus favorable aux contacts stimulants entre dirigeants du Mouvement
6400 opéens. Lacune fort importante dans ce complexe : l’ économie. Le plan Marshall, entré en vigueur dès 1946, avait donné nai
6401 ne fort importante dans ce complexe : l’économie. Le plan Marshall, entré en vigueur dès 1946, avait donné naissance à l’O
6402 ntré en vigueur dès 1946, avait donné naissance à l’ Organisation européenne de coopération économique (OECE). Celle-ci, fo
6403 onomique (OECE). Celle-ci, fortement soutenue par les USA, avait immédiatement polarisé les études et les plans de développ
6404 outenue par les USA, avait immédiatement polarisé les études et les plans de développement à l’échelle continentale, et ell
6405 s USA, avait immédiatement polarisé les études et les plans de développement à l’échelle continentale, et elle disposait à
6406 larisé les études et les plans de développement à l’ échelle continentale, et elle disposait à ces fins de moyens beaucoup
6407 à ces fins de moyens beaucoup plus importants que le Conseil de l’Europe. L’organisation de Strasbourg se vit amenée de la
6408 ucoup plus importants que le Conseil de l’Europe. L’ organisation de Strasbourg se vit amenée de la sorte, après quelques a
6409 pe. L’organisation de Strasbourg se vit amenée de la sorte, après quelques années, à concentrer ses efforts créateurs sur
6410 es années, à concentrer ses efforts créateurs sur les domaines que les souverainetés politiques stato-nationales et les com
6411 entrer ses efforts créateurs sur les domaines que les souverainetés politiques stato-nationales et les compétences économiq
6412 les souverainetés politiques stato-nationales et les compétences économiques de l’OECE lui ménageaient : à savoir les doma
6413 tato-nationales et les compétences économiques de l’ OECE lui ménageaient : à savoir les domaines sociaux, culturel, juridi
6414 économiques de l’OECE lui ménageaient : à savoir les domaines sociaux, culturel, juridique, plus tard écologique. Cependan
6415 urel, juridique, plus tard écologique. Cependant, le Mouvement européen poursuivait une campagne vigoureuse sur tous les p
6416 péen poursuivait une campagne vigoureuse sur tous les plans. Il réunissait à Bruxelles, en février 1949, un congrès politiq
6417 pas de grands progrès sur La Haye, mais lui valut l’ adhésion déclarée et une puissante intervention de Paul-Henri Spaak. I
6418 avril 1949, une Conférence économique qui relança l’ idée d’une autorité européenne à laquelle les États remettraient une p
6419 lança l’idée d’une autorité européenne à laquelle les États remettraient une part de leur souveraineté, et insista — par la
6420 t une part de leur souveraineté, et insista — par la voix d’André Philip — sur la mise en commun des ressources minières d
6421 té, et insista — par la voix d’André Philip — sur la mise en commun des ressources minières du continent, déjà préconisée
6422 nent, déjà préconisée à Montreux, et sur laquelle l’ équipe de Jean Monnet allait se mettre à travailler de son côté dès le
6423 net allait se mettre à travailler de son côté dès le début de mai27. En décembre de la même année, à Lausanne, une Confére
6424 de son côté dès le début de mai27. En décembre de la même année, à Lausanne, une Conférence culturelle précisait la missio
6425 , à Lausanne, une Conférence culturelle précisait la mission du Centre européen de la culture proposé par le congrès de La
6426 sion du Centre européen de la culture proposé par le congrès de La Haye, et lançait l’idée d’un Laboratoire européen de re
6427 ure proposé par le congrès de La Haye, et lançait l’ idée d’un Laboratoire européen de recherches nucléaires28. Le Centre e
6428 Laboratoire européen de recherches nucléaires28. Le Centre européen de la culture devait entrer en fonction à Genève en o
6429 devait entrer en fonction à Genève en octobre de l’ année suivante. Et il se trouva que sa première opération fut de défin
6430 e trouva que sa première opération fut de définir la nature de la mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de s
6431 sa première opération fut de définir la nature de la mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de sa réalisation
6432 re de la mission du CERN, ainsi que de programmer les étapes de sa réalisation par les États européens, via l’Unesco. Le CE
6433 ue de programmer les étapes de sa réalisation par les États européens, via l’Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954
6434 es de sa réalisation par les États européens, via l’ Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954 à Meyrin, près Genève, a
6435 éalisation par les États européens, via l’Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954 à Meyrin, près Genève, au lieu cho
6436 ats européens, via l’Unesco. Le CERN fut inauguré le 1er août 1954 à Meyrin, près Genève, au lieu choisi lors de la réunio
6437 954 à Meyrin, près Genève, au lieu choisi lors de la réunion fondatrice du 12 décembre 1950 au Centre européen de la cultu
6438 ntre européen de la culture. Il allait construire le plus grand synchrocyclotron du monde, freinant ainsi (et même renvers
6439 onde, freinant ainsi (et même renversant parfois) le brain-drain qu’étaient alors en train de subir toutes nos nations, tr
6440 rir à leurs physiciens un si grand appareil. Mais les deux résultats les plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler la
6441 ens un si grand appareil. Mais les deux résultats les plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler la période des congrè
6442 deux résultats les plus spectaculaires de ce que l’ on peut appeler la période des congrès demeurent sans contredit la CEC
6443 s plus spectaculaires de ce que l’on peut appeler la période des congrès demeurent sans contredit la CECA et le Marché com
6444 r la période des congrès demeurent sans contredit la CECA et le Marché commun. La Communauté européenne du charbon et d
6445 e des congrès demeurent sans contredit la CECA et le Marché commun. La Communauté européenne du charbon et de l’acier,
6446 nt sans contredit la CECA et le Marché commun. La Communauté européenne du charbon et de l’acier, 1950 Lorsque le 9
6447 opéenne du charbon et de l’acier, 1950 Lorsque le 9 mai 1950, au Quai d’Orsay, Robert Schuman lut d’une voix sourde la
6448 uai d’Orsay, Robert Schuman lut d’une voix sourde la Déclaration proposant d’instituer une Communauté européenne du charbo
6449 ropéenne du charbon et de l’acier, bien peu parmi les journalistes qui se pressaient dans le Salon de l’Horloge comprirent
6450 peu parmi les journalistes qui se pressaient dans le Salon de l’Horloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’Hi
6451 s journalistes qui se pressaient dans le Salon de l’ Horloge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’Histoire. Il s
6452 oge comprirent qu’ils vivaient un grand moment de l’ Histoire. Il s’agissait de substituer, tout simplement, dans les rappo
6453 l s’agissait de substituer, tout simplement, dans les rapports séculaires de nos États occidentaux, le souci de la solidari
6454 les rapports séculaires de nos États occidentaux, le souci de la solidarité générale à la hantise des rivalités nationales
6455 séculaires de nos États occidentaux, le souci de la solidarité générale à la hantise des rivalités nationales, les règles
6456 occidentaux, le souci de la solidarité générale à la hantise des rivalités nationales, les règles de la paix aux tricherie
6457 é générale à la hantise des rivalités nationales, les règles de la paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait d
6458 a hantise des rivalités nationales, les règles de la paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait de « considére
6459 s, les règles de la paix aux tricheries en vue de la guerre. Il s’agissait de « considérer les difficultés de chaque pays
6460 n vue de la guerre. Il s’agissait de « considérer les difficultés de chaque pays comme des difficultés communes à résoudre
6461 , mais une révolution. On peut penser que c’est à la faveur d’une espèce de distraction tant du Conseil des ministres fran
6462 straction tant du Conseil des ministres français, la veille, que de la presse ce jour-là, puis de l’opinion européenne et
6463 Conseil des ministres français, la veille, que de la presse ce jour-là, puis de l’opinion européenne et finalement des par
6464 , la veille, que de la presse ce jour-là, puis de l’ opinion européenne et finalement des parlements, que le « plan Schuman
6465 nion européenne et finalement des parlements, que le « plan Schuman » a si vite réussi. Il s’agissait en réalité d’un plan
6466 hes collaborateurs, Étienne Hirsch, Pierre Uri et le professeur Paul Reuter, avaient cherché dès le mois de mai 1949, nous
6467 et le professeur Paul Reuter, avaient cherché dès le mois de mai 1949, nous venons de le voir, les moyens de réaliser à br
6468 t cherché dès le mois de mai 1949, nous venons de le voir, les moyens de réaliser à bref délai cette idée répétée sans rel
6469 dès le mois de mai 1949, nous venons de le voir, les moyens de réaliser à bref délai cette idée répétée sans relâche penda
6470 ref délai cette idée répétée sans relâche pendant la période des congrès, d’une coopération instituée de nos économies nat
6471 opération instituée de nos économies nationales — la française et l’allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu
6472 uée de nos économies nationales — la française et l’ allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu de mécanismes s
6473 l’allemande d’abord — d’où devait s’ensuivre, par le jeu de mécanismes supranationaux mis en place et honnêtement pratiqué
6474 anationaux mis en place et honnêtement pratiqués, l’ union politique de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les ima
6475 ce et honnêtement pratiqués, l’union politique de l’ Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et de c
6476 êtement pratiqués, l’union politique de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et de convois tra
6477 ’union politique de l’Europe. Le choc produit sur l’ opinion par les images de trains et de convois traversant librement le
6478 ue de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et de convois traversant librement les frontières de
6479 ages de trains et de convois traversant librement les frontières des Six fut tel que, vingt-cinq ans plus tard, la presse e
6480 es des Six fut tel que, vingt-cinq ans plus tard, la presse européenne célébrant l’anniversaire de la Déclaration Schuman
6481 inq ans plus tard, la presse européenne célébrant l’ anniversaire de la Déclaration Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf
6482 la presse européenne célébrant l’anniversaire de la Déclaration Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où l’
6483 ation Schuman n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où l’Europe est née ! » Comme si l’Europe se limitait aux Six, c
6484 an n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où l’ Europe est née ! » Comme si l’Europe se limitait aux Six, comme si les
6485 euf mai, le jour où l’Europe est née ! » Comme si l’ Europe se limitait aux Six, comme si les Six n’étaient rien de plus qu
6486 » Comme si l’Europe se limitait aux Six, comme si les Six n’étaient rien de plus que des producteurs et des consommateurs d
6487 harbon et d’acier ! Ce qui a frappé à juste titre l’ opinion de tous nos pays, c’est l’idée de créer entre États des « soli
6488 é à juste titre l’opinion de tous nos pays, c’est l’ idée de créer entre États des « solidarités de fait », expression d’ai
6489 ojet rédigé par Alexis Léger vingt ans plus tôt à l’ intention de la Société des Nations. Plutôt que l’Europe elle-même, ce
6490 Alexis Léger vingt ans plus tôt à l’intention de la Société des Nations. Plutôt que l’Europe elle-même, ce qui naissait a
6491 l’intention de la Société des Nations. Plutôt que l’ Europe elle-même, ce qui naissait avec la CECA, c’était une méthode po
6492 utôt que l’Europe elle-même, ce qui naissait avec la CECA, c’était une méthode pour faire l’Europe. Nous avons vu que les
6493 sait avec la CECA, c’était une méthode pour faire l’ Europe. Nous avons vu que les idées directrices d’un pool charbon-acie
6494 ne méthode pour faire l’Europe. Nous avons vu que les idées directrices d’un pool charbon-acier avaient été formulées maint
6495 -acier avaient été formulées maintes fois pendant la période des congrès unionistes et fédéralistes, de 1946 à 1949. La no
6496 ngrès unionistes et fédéralistes, de 1946 à 1949. La nouveauté, dans l’approche de Jean Monnet et de ses collaborateurs —
6497 fédéralistes, de 1946 à 1949. La nouveauté, dans l’ approche de Jean Monnet et de ses collaborateurs — dont aucun jusqu’al
6498 ipé aux mouvements de militants — consistait dans l’ application systématique, à ces idées, des trois principes suivants :
6499 1. Favoriser ou créer des solidarités de fait. 2. Les garantir par des institutions et des règles communes. 3. Organiser l’
6500 institutions et des règles communes. 3. Organiser l’ économie d’abord, sur un plan supranational, et la politique suivra. L
6501 l’économie d’abord, sur un plan supranational, et la politique suivra. L’efficacité de la méthode apparut très vite éviden
6502 ur un plan supranational, et la politique suivra. L’ efficacité de la méthode apparut très vite évidente, et d’autant plus
6503 national, et la politique suivra. L’efficacité de la méthode apparut très vite évidente, et d’autant plus que la période d
6504 apparut très vite évidente, et d’autant plus que la période des congrès, si riche en initiatives enthousiastes, n’avait c
6505 iatives enthousiastes, n’avait créé, en fait, que le Conseil de l’Europe, dont les capacités de décision politiques autant
6506 t créé, en fait, que le Conseil de l’Europe, dont les capacités de décision politiques autant qu’économiques étaient sinon
6507 non nulles, du moins annulables en tout temps par le Comité des ministres, préposé à la garde des souverainetés nationales
6508 tout temps par le Comité des ministres, préposé à la garde des souverainetés nationales. Les premières réalisations mesura
6509 réalisations mesurables, chiffrables, obtenues à la faveur de pouvoirs supranationaux bien définis et garantis, semblaien
6510 n définis et garantis, semblaient donner raison à la méthode Monnet, destinée à « tourner » les souverainetés nationales.
6511 aison à la méthode Monnet, destinée à « tourner » les souverainetés nationales. Mais la faiblesse de la méthode résidait da
6512 à « tourner » les souverainetés nationales. Mais la faiblesse de la méthode résidait dans l’hypothèse de base selon laque
6513 es souverainetés nationales. Mais la faiblesse de la méthode résidait dans l’hypothèse de base selon laquelle le politique
6514 es. Mais la faiblesse de la méthode résidait dans l’ hypothèse de base selon laquelle le politique suivrait l’économique, c
6515 résidait dans l’hypothèse de base selon laquelle le politique suivrait l’économique, comme les superstructures reflètent
6516 hèse de base selon laquelle le politique suivrait l’ économique, comme les superstructures reflètent l’infrastructure matér
6517 aquelle le politique suivrait l’économique, comme les superstructures reflètent l’infrastructure matérielle selon Marx. Il
6518 l’économique, comme les superstructures reflètent l’ infrastructure matérielle selon Marx. Il suffit d’un parti nationalist
6519 n Marx. Il suffit d’un parti nationaliste prenant le pouvoir quelques années plus tard dans l’un des Six, pour bloquer les
6520 années plus tard dans l’un des Six, pour bloquer les mécanismes communautaires. Dès avant le retour au pouvoir du général
6521 bloquer les mécanismes communautaires. Dès avant le retour au pouvoir du général de Gaulle, le drame de la CED avait illu
6522 avant le retour au pouvoir du général de Gaulle, le drame de la CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabou
6523 tour au pouvoir du général de Gaulle, le drame de la CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabous stato-nati
6524 e drame de la CED avait illustré une fois de plus la primauté des tabous stato-nationaux sur les intérêts mesurables des p
6525 e plus la primauté des tabous stato-nationaux sur les intérêts mesurables des peuples. L’idée d’une Communauté de défense e
6526 ationaux sur les intérêts mesurables des peuples. L’ idée d’une Communauté de défense européenne, écartée de la discussion
6527 ’une Communauté de défense européenne, écartée de la discussion des congrès, s’était imposée pendant la préparation de la
6528 a discussion des congrès, s’était imposée pendant la préparation de la CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 195
6529 ongrès, s’était imposée pendant la préparation de la CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 1951, on lui fit obse
6530 réparation de la CECA. Lorsque René Pleven ranima le projet, fin 1951, on lui fit observer de divers côtés qu’une armée sa
6531 en revanche, qu’elle entraînerait nécessairement l’ avènement d’un pouvoir politique, en vertu de la méthode qui veut que
6532 t l’avènement d’un pouvoir politique, en vertu de la méthode qui veut que « la création d’une situation déséquilibrée obli
6533 politique, en vertu de la méthode qui veut que «  la création d’une situation déséquilibrée oblige à faire un pas de plus
6534 oblige à faire un pas de plus en vue de rétablir l’ équilibre » (Pierre Uri). Quoi qu’il en soit, les parlements de cinq d
6535 r l’équilibre » (Pierre Uri). Quoi qu’il en soit, les parlements de cinq des Six ne tardèrent pas à ratifier le projet fran
6536 ments de cinq des Six ne tardèrent pas à ratifier le projet français (1992 et 1953) ; mais en France même, il allait décle
6537 1953) ; mais en France même, il allait déclencher le débat le plus passionné de l’après-guerre. L’échec retentissant de ce
6538 ais en France même, il allait déclencher le débat le plus passionné de l’après-guerre. L’échec retentissant de ce combat m
6539 l allait déclencher le débat le plus passionné de l’ après-guerre. L’échec retentissant de ce combat mal engagé, mais tenu
6540 her le débat le plus passionné de l’après-guerre. L’ échec retentissant de ce combat mal engagé, mais tenu peut-être à tort
6541 pour décisif par opposants et partisans, marquera le point de reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient la relance
6542 ants et partisans, marquera le point de reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933, le
6543 reflux de la marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, décl
6544 marée européenne. Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent « le m
6545 Mais bientôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent « le moment venu de franc
6546 ôt vient la relance. Le 1er juin 1933, les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent « le moment venu de franchir une no
6547 les Six de la CECA, réunis à Messine, déclarent «  le moment venu de franchir une nouvelle étape dans la voie de la Constru
6548 e moment venu de franchir une nouvelle étape dans la voie de la Construction européenne ». Renouvelant expressément la tac
6549 nu de franchir une nouvelle étape dans la voie de la Construction européenne ». Renouvelant expressément la tactique et la
6550 nstruction européenne ». Renouvelant expressément la tactique et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’union do
6551 péenne ». Renouvelant expressément la tactique et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’union doit être réalisé
6552 elant expressément la tactique et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’union doit être réalisée d’abord dans l
6553 et la stratégie de la CECA, « ils sont d’avis que l’ union doit être réalisée d’abord dans le domaine économique ; ils esti
6554 ’avis que l’union doit être réalisée d’abord dans le domaine économique ; ils estiment qu’il faut étudier la création d’un
6555 aine économique ; ils estiment qu’il faut étudier la création d’une organisation commune à laquelle seront attribués la re
6556 organisation commune à laquelle seront attribués la responsabilité et les moyens d’assurer le développement pacifique de
6557 à laquelle seront attribués la responsabilité et les moyens d’assurer le développement pacifique de l’énergie atomique ; i
6558 tribués la responsabilité et les moyens d’assurer le développement pacifique de l’énergie atomique ; ils reconnaissent que
6559 es moyens d’assurer le développement pacifique de l’ énergie atomique ; ils reconnaissent que la constitution d’un Marché c
6560 que de l’énergie atomique ; ils reconnaissent que la constitution d’un Marché commun européen est l’objectif de leur actio
6561 e la constitution d’un Marché commun européen est l’ objectif de leur action dans le domaine de la politique économique ».
6562 ommun européen est l’objectif de leur action dans le domaine de la politique économique ». Les négociations vont bon train
6563 est l’objectif de leur action dans le domaine de la politique économique ». Les négociations vont bon train — Bruxelles,
6564 ion dans le domaine de la politique économique ». Les négociations vont bon train — Bruxelles, La Haye, Paris — sous l’impu
6565 vont bon train — Bruxelles, La Haye, Paris — sous l’ impulsion d’un jeune ministre français, Maurice Faure, et sous l’autor
6566 n jeune ministre français, Maurice Faure, et sous l’ autorité de Paul-Henri Spaak ; l’équipe de Jean Monnet — devenue entre
6567 e Faure, et sous l’autorité de Paul-Henri Spaak ; l’ équipe de Jean Monnet — devenue entre­temps Comité d’action pour les É
6568 Monnet — devenue entre­temps Comité d’action pour les États-Unis d’Europe —faisant une fois de plus un substantiel et rigou
6569 plus un substantiel et rigoureux travail de base. Le 25 mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent le texte des tra
6570 il de base. Le 25 mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent le texte des traités instituant le Marché commun et Eur
6571 mars 1957, au Capitole de Rome, les Six paraphent le texte des traités instituant le Marché commun et Euratom. Ces deux or
6572 les Six paraphent le texte des traités instituant le Marché commun et Euratom. Ces deux organismes, avec la CECA déjà inst
6573 rché commun et Euratom. Ces deux organismes, avec la CECA déjà installée à Luxembourg, vont constituer l’ensemble connu dé
6574 CECA déjà installée à Luxembourg, vont constituer l’ ensemble connu désormais sous le nom de Communauté économique européen
6575 , vont constituer l’ensemble connu désormais sous le nom de Communauté économique européenne, avec siège à Bruxelles. Le f
6576 té économique européenne, avec siège à Bruxelles. Le fait patent que vingt-cinq ans après la formation de la CECA nul prog
6577 ruxelles. Le fait patent que vingt-cinq ans après la formation de la CECA nul progrès politique n’ait été accompli, paraît
6578 t patent que vingt-cinq ans après la formation de la CECA nul progrès politique n’ait été accompli, paraît de nature à con
6579 n’ait été accompli, paraît de nature à confirmer le diagnostic des fédéralistes : on ne peut fonder l’union des Européens
6580 e diagnostic des fédéralistes : on ne peut fonder l’ union des Européens sur cet obstacle majeur à toute union sérieuse qu’
6581 cet obstacle majeur à toute union sérieuse qu’est l’ État-nation, obsédé par ses droits souverains, d’ailleurs de plus en p
6582 réalisation convaincante, faute d’être exaltante. Les mouvements de militants se sont tus ou rabâchent. Ils parlent chaque
6583 hent. Ils parlent chaque année d’une « relance de l’ Europe ». Et les ministres sont d’accord — depuis un peu plus de vingt
6584 nt chaque année d’une « relance de l’Europe ». Et les ministres sont d’accord — depuis un peu plus de vingt-cinq ans. Ils o
6585 depuis un peu plus de vingt-cinq ans. Ils ont lu les sondages, qui donnent en général une forte majorité aux partisans de
6586 nt en général une forte majorité aux partisans de l’ union : 65 %, les deux tiers de la population des Six, puis des Neuf.
6587 e forte majorité aux partisans de l’union : 65 %, les deux tiers de la population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, tr
6588 ux partisans de l’union : 65 %, les deux tiers de la population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, trois quarts des je
6589 f. Sur ce nombre, trois quarts des jeunes. Devant la nécessité inchangée — voire accrue — de construire une Europe autonom
6590 voire accrue — de construire une Europe autonome, l’ adhésion de la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’urgence
6591 de construire une Europe autonome, l’adhésion de la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’urgence ressentie par
6592 la majorité, surtout des jeunes, à ce projet, et l’ urgence ressentie par tous d’une action capable de prévenir la colonis
6593 ssentie par tous d’une action capable de prévenir la colonisation de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de
6594 évenir la colonisation de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rie
6595 tion de nos vingt-cinq pays par les hégémonies de l’ Est et de l’Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fait,
6596 vingt-cinq pays par les hégémonies de l’Est et de l’ Extrême-Ouest, comment se fait-il que rien n’ait été fait, que rien ne
6597 e se fasse ? Dans l’état actuel de notre société, les gouvernements seuls sont responsables. Le dilemme devient des plus cl
6598 ciété, les gouvernements seuls sont responsables. Le dilemme devient des plus clairs : irons-nous avec eux vers l’Europe s
6599 evient des plus clairs : irons-nous avec eux vers l’ Europe satellite, ou sans eux vers l’Europe des régions fédérées ?
6600 vec eux vers l’Europe satellite, ou sans eux vers l’ Europe des régions fédérées ? 24. En poésie, Saint-John Perse, prix
6601 el. 25. Cf. Rapport du Premier congrès annuel de l’ UEF, 27-31 août 1947, Montreux. Édité par l’UEF, Genève 1948, 142 p. —
6602 el de l’UEF, 27-31 août 1947, Montreux. Édité par l’ UEF, Genève 1948, 142 p. — On appelait alors Plan Monnet l’ensemble de
6603 nève 1948, 142 p. — On appelait alors Plan Monnet l’ ensemble des mesures décidées pour relever l’économie française. 26.
6604 nnet l’ensemble des mesures décidées pour relever l’ économie française. 26. Publié dans L’Europe de demain, Éditions de l
6605 ur relever l’économie française. 26. Publié dans L’ Europe de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire a
6606 26. Publié dans L’Europe de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations européenne
6607 pe de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’ on peut lire aussi les déclarations européennes du journal Combat et l
6608 s de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations européennes du journal Combat et le Manifeste de Ventote
6609 les déclarations européennes du journal Combat et le Manifeste de Ventotene, rédigé dans un confino fasciste des îles Lipa
6610 et Altiero Spinelli, dès 1942. 27. Pierre Uri, «  L’ aube de l’Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives
6611 Spinelli, dès 1942. 27. Pierre Uri, « L’aube de l’ Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC :
6612 ès 1942. 27. Pierre Uri, « L’aube de l’Europe », Le Monde, 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC : le CERN et l
6613 9 mai 1975. 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC : le CERN et la Fondation européenne de la culture » , Bulletin du CEC, n°
6614 28. Cf. « Deux Initiatives du CEC : le CERN et la Fondation européenne de la culture » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève,
6615 es du CEC : le CERN et la Fondation européenne de la culture » , Bulletin du CEC, n° 4, Genève, 1975. 29. Pierre Uri, art
6616 , art. cit. du Monde. ad. Rougemont Denis de, «  Les débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. D
6617 Monde. ad. Rougemont Denis de, « Les débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos
6618 de, « Les débuts de la construction européenne », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod,
24 1977, Articles divers (1974-1977). Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière (1977)
6619 Robert Schuman (1886-1963) : l’ homme de la frontière (1977)ae af Cet homme dont on a pu écrire « q
6620 Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière (1977)ae af Cet homme dont on a pu écrire « qu’il n’avai
6621 qu’il n’avait l’air de rien », qu’il entrait dans la salle du parlement « comme un ecclésiastique qui se rend à la chaire 
6622 parlement « comme un ecclésiastique qui se rend à la chaire » et qu’il « pesait longuement ses arguments comme un vieux ph
6623 mme un vieux pharmacien ses pilules », c’est bien le même qui, selon les mêmes auteurs, a accompli « une action bouleversa
6624 cien ses pilules », c’est bien le même qui, selon les mêmes auteurs, a accompli « une action bouleversante sans préavis »,
6625 é « l’un de ces hommes exceptionnels par lesquels l’ Esprit infléchit le cours de l’Histoire ». André Philip parle à son pr
6626 mes exceptionnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours de l’Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibil
6627 nnels par lesquels l’Esprit infléchit le cours de l’ Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibilités révolut
6628 nnaires du terne », mais Konrad Adenauer qualifie la création de la CECA « d’initiative téméraire et éblouissante ». Né au
6629 e », mais Konrad Adenauer qualifie la création de la CECA « d’initiative téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg, le
6630 ve téméraire et éblouissante ». Né au Luxembourg, le 29 juin 1886, de parents lorrains exilés ; Français d’éducation germa
6631 lés ; Français d’éducation germanique contraint à la nationalité allemande, Robert Schuman s’est à plusieurs reprises, trè
6632 rises, très justement, défini comme un « homme de la frontière ». En 1914, il est allemand selon son passeport. Inapte au
6633 » d’une sous-préfecture. Il n’a donc jamais porté le casque à pointe, comme le lui reprocheront sans relâche nationalistes
6634 l n’a donc jamais porté le casque à pointe, comme le lui reprocheront sans relâche nationalistes et communistes, toujours
6635 nalistes et communistes, toujours d’accord contre l’ Europe. En vérité, Robert Schuman n’est de naissance et de tradition n
6636 ubie soit choisie librement — c’est un homme de «  l’ Europe médiane », de cette ancienne Lotharingie devenue Bourgogne, et
6637 ingie devenue Bourgogne, et qui forme aujourd’hui la grande avenue centrale, l’axe vertical de l’Europe des régions transf
6638 qui forme aujourd’hui la grande avenue centrale, l’ axe vertical de l’Europe des régions transfrontalières, remontant de l
6639 ’hui la grande avenue centrale, l’axe vertical de l’ Europe des régions transfrontalières, remontant de la mer du Nord jusq
6640 urope des régions transfrontalières, remontant de la mer du Nord jusqu’à Bâle. Toute sa carrière européenne paraît préfigu
6641 iques et géopolitiques. Mais elle a dû passer par la filière française, seule capable de lui prêter ces moyens de pouvoir
6642 ale. Dévoué aux œuvres sociales et religieuses de la ville où il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instan
6643 il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instances de ses amis catholiques, se laisse porter à la députation d
6644 ances de ses amis catholiques, se laisse porter à la députation dès 1919, par sens du devoir civique et non par goût, et m
6645 n juriste quelque peu candide, inexpérimenté dans l’ art de la tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre d
6646 quelque peu candide, inexpérimenté dans l’art de la tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, c
6647 de, inexpérimenté dans l’art de la tactique et de l’ opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réélu à
6648 tactique et de l’opportunité politique. Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réélu à la Chambre, il s’y cantonnera dan
6649 . Jusqu’à la guerre de 1939, constamment réélu à la Chambre, il s’y cantonnera dans son rôle de président de la Commissio
6650 , il s’y cantonnera dans son rôle de président de la Commission d’Alsace-Lorraine ; mais s’il adhère en 1931 au jeune Part
6651 jeune Parti des démocrates populaires — qui sera le MRP de la Libération —, n’est-ce pas surtout parce que c’est le parti
6652 ibération —, n’est-ce pas surtout parce que c’est le parti qui affirme le plus clairement une politique extérieure certes
6653 pas surtout parce que c’est le parti qui affirme le plus clairement une politique extérieure certes « résolument français
6654 ument française » mais opposée aux prétentions de l’ État souverain, et surtout « nettement favorable aux méthodes de la co
6655 et surtout « nettement favorable aux méthodes de la collaboration internationale » ? Incarcéré à Metz pendant quelques mo
6656 ues mois, puis placé en résidence surveillée dans la Forêt-Noire, il s’évade en 1942. Les nazis le rechercheront à travers
6657 rveillée dans la Forêt-Noire, il s’évade en 1942. Les nazis le rechercheront à travers toute la France pendant les années d
6658 ans la Forêt-Noire, il s’évade en 1942. Les nazis le rechercheront à travers toute la France pendant les années d’occupati
6659 1942. Les nazis le rechercheront à travers toute la France pendant les années d’occupation, sans jamais le découvrir. Il
6660 e rechercheront à travers toute la France pendant les années d’occupation, sans jamais le découvrir. Il n’en sera pas moins
6661 ance pendant les années d’occupation, sans jamais le découvrir. Il n’en sera pas moins l’un des premiers à proposer, à la
6662 en sera pas moins l’un des premiers à proposer, à la Libération, une politique de réconciliation franco-allemande dont mêm
6663 ique de réconciliation franco-allemande dont même la démence hitlérienne n’a jamais réussi à le faire désespérer. Réélu dé
6664 t même la démence hitlérienne n’a jamais réussi à le faire désespérer. Réélu député de la Moselle dès 1945, trois fois min
6665 ais réussi à le faire désespérer. Réélu député de la Moselle dès 1945, trois fois ministre des Finances (de 1946 à 1947),
6666 sident du Conseil (en 1947 et 1948) — telles sont les étapes d’une brillante carrière d’homme politique français, mais ving
6667 ère d’homme politique français, mais vingt autres l’ auront aussi bien parcourue sans avoir pour autant fait de l’Histoire.
6668 ssi bien parcourue sans avoir pour autant fait de l’ Histoire. Si nous parlons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un jou
6669 Schuman, c’est parce qu’un jour de mai 1950, sous l’ apparence du prudent politicien et du célibataire presque timide que l
6670 t politicien et du célibataire presque timide que l’ on a si souvent décrit, un homme d’État soudain s’est déclaré. Et tand
6671 homme d’État soudain s’est déclaré. Et tandis que les autres, tant bien que mal, expédient les affaires courantes, lui, par
6672 ndis que les autres, tant bien que mal, expédient les affaires courantes, lui, parlant bas, devant un Conseil des ministres
6673 pte à cause de cela seulement, a peut-être changé le cours de nos destins. Cette espèce de miracle que représente la CECA,
6674 s destins. Cette espèce de miracle que représente la CECA, entendons l’acceptation grâce à Schuman du projet de Jean Monne
6675 pèce de miracle que représente la CECA, entendons l’ acceptation grâce à Schuman du projet de Jean Monnet, sa mise en place
6676 rojet de Jean Monnet, sa mise en place rapide, et l’ ampleur de ses suites, s’expliquent seulement si l’on rapporte l’attit
6677 ’ampleur de ses suites, s’expliquent seulement si l’ on rapporte l’attitude de Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations m
6678 s suites, s’expliquent seulement si l’on rapporte l’ attitude de Schuman lors du 9 mai 1950 aux motivations mêmes de sa per
6679 x motivations mêmes de sa personne et notamment à l’ équation : Moselle / Europe chrétienne = Région / Fédération continen
6680 hrétienne = Région / Fédération continentale Car la politique qu’exprime le second membre ne résulte nullement de l’évalu
6681 ’exprime le second membre ne résulte nullement de l’ évaluation plus ou moins « réaliste » des intérêts toujours « légitime
6682 une nation, mais, traduisant le premier membre de l’ équation qui est le rapport origines/horizon, elle exprime l’expérienc
6683 raduisant le premier membre de l’équation qui est le rapport origines/horizon, elle exprime l’expérience durement acquise
6684 qui est le rapport origines/horizon, elle exprime l’ expérience durement acquise de l’homme de la frontière, autant que ses
6685 on, elle exprime l’expérience durement acquise de l’ homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et ses f
6686 prime l’expérience durement acquise de l’homme de la frontière, autant que ses méditations historiques et ses finalités sp
6687 s finalités spirituelles. Elle est inséparable de la personne même de Robert Schuman, parce qu’elle en est constitutive et
6688 est constitutive et lui est vraiment congénitale. L’ action de Robert Schuman, à la date inaugurale du 9 mai 1950, montre u
6689 aiment congénitale. L’action de Robert Schuman, à la date inaugurale du 9 mai 1950, montre une fois de plus que l’Histoire
6690 gurale du 9 mai 1950, montre une fois de plus que l’ Histoire n’est pas faite par « les masses » mythiques, mais bien par d
6691 fois de plus que l’Histoire n’est pas faite par «  les masses » mythiques, mais bien par des personnes réelles. Et cela, dan
6692 ais bien par des personnes réelles. Et cela, dans le sens des forces dont ces personnes dégagent la résultante et trouvent
6693 ns le sens des forces dont ces personnes dégagent la résultante et trouvent en elle leur expression. Mais une autre questi
6694 une autre question de paternité vient se poser à l’ historien du célibataire endurci que fut Robert Schuman : à qui faut-i
6695 que fut Robert Schuman : à qui faut-il attribuer la Déclaration du 9 mai 1950 ? Le plan Schuman fut-il en réalité un Plan
6696 faut-il attribuer la Déclaration du 9 mai 1950 ? Le plan Schuman fut-il en réalité un Plan Monnet ? Il est certain que la
6697 il en réalité un Plan Monnet ? Il est certain que la Déclaration n’a pas été rédigée par Schuman, mais par l’équipe de Jea
6698 aration n’a pas été rédigée par Schuman, mais par l’ équipe de Jean Monnet, dont les étoiles étaient alors Pierre Uri et Ét
6699 r Schuman, mais par l’équipe de Jean Monnet, dont les étoiles étaient alors Pierre Uri et Étienne Hirsch. Il est non moins
6700 du projet « son affaire » et en engageant sur lui le sort de sa propre politique européenne, Robert Schuman a transformé u
6701 en acte et une épure en fait d’histoire. Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peu
6702 istoire. Qui est le vrai père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, p
6703 i père ? Celui qui conçoit le projet ou celui qui le réalise ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, plutôt que la relation c
6704 e ? Peut-être pourrait-on évoquer ici, plutôt que la relation classique entre le dramaturge et l’acteur qui fait triompher
6705 oquer ici, plutôt que la relation classique entre le dramaturge et l’acteur qui fait triompher sa pièce, la coopération cr
6706 que la relation classique entre le dramaturge et l’ acteur qui fait triompher sa pièce, la coopération créatrice entre l’a
6707 amaturge et l’acteur qui fait triompher sa pièce, la coopération créatrice entre l’auteur du scénario d’un film et son cin
6708 riompher sa pièce, la coopération créatrice entre l’ auteur du scénario d’un film et son cinéaste. Plus précisément, il y a
6709 leurs différences et dans leurs ressemblances que l’ histoire a pu voir et enregistrer : coopération entre Sully et Henri I
6710 éen ; entre Benjamin Constant et Napoléon lors de la rédaction de l’Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ; et pl
6711 amin Constant et Napoléon lors de la rédaction de l’ Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ; et plus près de nous,
6712 action de l’Acte additionnel aux Constitutions de l’ Empire ; et plus près de nous, collaboration entre Coudenhove-Kalergi
6713 ove-Kalergi et Briand, puis entre Alexis Léger et le même Briand, lors de la conception, puis de la mise en forme du « Mém
6714 uis entre Alexis Léger et le même Briand, lors de la conception, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur l’organisati
6715 et le même Briand, lors de la conception, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union
6716 ion, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur l’ organisation d’un régime d’union fédérale européenne » présenté à la S
6717 n régime d’union fédérale européenne » présenté à la Société des Nations en 1930. Robert Schuman fut réellement l’homme du
6718 es Nations en 1930. Robert Schuman fut réellement l’ homme du Plan qui porte son nom, parce que ce plan résultait du problè
6719 on drame personnel, et parce que ce plan figurait le dénouement possible de ce drame. Interrogeons sur cette affaire l’aut
6720 e protagoniste principal, Jean Monnet lui-même : L’ action de Robert Schuman me paraît avoir été déterminée moins par ses
6721 es souvenirs du passé qui eussent pu au contraire l’ aveugler, que par sa vision lucide de l’avenir des pays de l’Europe. I
6722 contraire l’aveugler, que par sa vision lucide de l’ avenir des pays de l’Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manière d
6723 que par sa vision lucide de l’avenir des pays de l’ Europe. Il avait beaucoup réfléchi à la manière de réconcilier la Fran
6724 ait beaucoup réfléchi à la manière de réconcilier la France et l’Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen de commen
6725 réfléchi à la manière de réconcilier la France et l’ Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen de commencer se présen
6726 rance et l’Allemagne… dans une Europe unie. Quand le moyen de commencer se présenta, il sut arrêter sa méditation pour acc
6727 t arrêter sa méditation pour accepter de passer à l’ action. Oui, mais placé devant le même avenir et en puissance des mêm
6728 ter de passer à l’action. Oui, mais placé devant le même avenir et en puissance des mêmes moyens, le président du Conseil
6729 le même avenir et en puissance des mêmes moyens, le président du Conseil d’alors, Georges Bidault, recevant le même texte
6730 ent du Conseil d’alors, Georges Bidault, recevant le même texte de l’équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’a
6731 alors, Georges Bidault, recevant le même texte de l’ équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’attention qu’il mé
6732 nt le même texte de l’équipe Monnet, « néglige de l’ examiner avec toute l’attention qu’il méritait », autrement dit n’y ré
6733 équipe Monnet, « néglige de l’examiner avec toute l’ attention qu’il méritait », autrement dit n’y répond pas : il n’est pa
6734 ment dit n’y répond pas : il n’est pas motivé par le même passé. Et voilà qui permet de résoudre par une sorte de contre-é
6735 re par une sorte de contre-épreuve expérimentale, le problème de la paternité politique de ce qui allait devenir l’Europe
6736 e de contre-épreuve expérimentale, le problème de la paternité politique de ce qui allait devenir l’Europe des Six, puis d
6737 e la paternité politique de ce qui allait devenir l’ Europe des Six, puis des Neuf, en attendant la vraie Europe — celle de
6738 nir l’Europe des Six, puis des Neuf, en attendant la vraie Europe — celle des peuples et non des États.   L’Europe des peu
6739 ie Europe — celle des peuples et non des États.   L’ Europe des peuples, des cœurs et des esprits : c’est elle qui motiva a
6740 otiva au premier chef Robert Schuman. Aux yeux de l’ Histoire, il restera l’homme d’État grâce auquel la première Communaut
6741 obert Schuman. Aux yeux de l’Histoire, il restera l’ homme d’État grâce auquel la première Communauté européenne a pu voir
6742 uquel la première Communauté européenne a pu voir le jour. Mais il s’était rêvé tout autre chose, homme de méditation et d
6743 , deux institutions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève,
6744 tions au sort desquelles j’avais eu le bonheur de l’ intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève, puis, née du C
6745 desquelles j’avais eu le bonheur de l’intéresser, le Centre européen de la culture, à Genève, puis, née du Centre, la Fond
6746 éen de la culture, à Genève, puis, née du Centre, la Fondation européenne de la culture, aujourd’hui transférée à Amsterda
6747 , puis, née du Centre, la Fondation européenne de la culture, aujourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’homme
6748 ourd’hui transférée à Amsterdam. Dans quel esprit l’ homme politique de premier plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait
6749 er plan qu’était devenu Robert Schuman jugeait-il la fonction de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ?
6750 de ces deux entreprises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis p
6751 ises, si modestes au regard de la CECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de
6752 ECA ? Relisant le précieux recueil de textes Pour l’ Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne
6753 recueil de textes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie, je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus écl
6754 t qui servent de titre à son deuxième chapitre : L’ Europe, avant d’être une alliance militaire ou une entité politique, d
6755 ans ce même chapitre, je souligne cette phrase : L’ unité de l’Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des i
6756 chapitre, je souligne cette phrase : L’unité de l’ Europe ne se fera ni uniquement ni principalement par des institutions
6757 ement par des institutions : leur création suivra le cheminement des esprits. On sent bien ici que Schuman n’a jamais eu,
6758 lité, à « interrompre sa méditation pour passer à l’ action » puisque c’est tout naturellement que sa méditation s’est pour
6759 olontairement modeste, aura été plus créateur que les grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’Hi
6760 grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’
6761 e ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’ Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le
6762 nquille sur les chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il
6763 es chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers l’ union fédérale en s’y avançant le premier. Et certes, il n’a jamais en
6764 nt le premier. Et certes, il n’a jamais entretenu l’ illusion qu’il irait lui-même jusqu’au but. Il m’avait dit un jour de
6765 e : Je suis sans doute trop vieux pour surmonter l’ idée de nation souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’aff
6766 souveraine, dans laquelle j’ai été élevé. Ce sera l’ affaire de votre génération… ae. Rougemont Denis de, « Robert Schu
6767 ougemont Denis de, « Robert Schuman (1886-1963) : l’ homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jou
6768 nis de, « Robert Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6,
6769 Schuman (1886-1963) : l’homme de la frontière », Les Hommes d’État célèbres. De 1920 à nos jours, vol. 6, Paris, Mazenod,
6770 ris, Mazenod, 1977, p. 254-257. af. On a intégré les corrections effectuées par Rougemont sur l’exemplaire.
6771 égré les corrections effectuées par Rougemont sur l’ exemplaire.
25 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
6772 Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)ac Un jour, dans notre jardin de F
6773 77)ac Un jour, dans notre jardin de Ferney, où les Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers les rencontres d’Ascon
6774 es Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers les rencontres d’Ascona, il s’écrie : Hérétiques de toutes les religions,
6775 ntres d’Ascona, il s’écrie : Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! J’ai souvent médité sur cette phrase, depui
6776 Barth — nous passions aux yeux de nos aînés pour les restaurateurs subversifs d’une orthodoxie protestante, aussi paradoxa
6777 xie protestante, aussi paradoxale en soi que dans les polémiques qu’elle nous inspirait. Cette interprétation de notre mouv
6778 de notre mouvement était en somme inévitable dans la conjoncture de l’époque. Tout allait à marches forcées vers la radica
6779 était en somme inévitable dans la conjoncture de l’ époque. Tout allait à marches forcées vers la radicalisation des attit
6780 e de l’époque. Tout allait à marches forcées vers la radicalisation des attitudes, des doctrines et des comportements. Des
6781 tements. Des orthodoxies partisanes, imposées par l’ État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politiqu
6782 es partisanes, imposées par l’État et sa police à la nation dans tous ses ordres, mythique, politique, quotidien, triompha
6783 alvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir les journalistes, quand il leur arrivait de regarder de ce côté. De fait,
6784 e chose, d’une réaction vitale, fondamentale : ni le modernisme catholique, ni le libéralisme protestant ne pouvaient cons
6785 e, fondamentale : ni le modernisme catholique, ni le libéralisme protestant ne pouvaient constituer les noyaux durs d’une
6786 le libéralisme protestant ne pouvaient constituer les noyaux durs d’une résistance à l’hitlérisme et au fascisme, encore mo
6787 ent constituer les noyaux durs d’une résistance à l’ hitlérisme et au fascisme, encore moins au marxisme invoqué par les st
6788 au fascisme, encore moins au marxisme invoqué par les staliniens de nos pays pour justifier les procès de Moscou et la pers
6789 qué par les staliniens de nos pays pour justifier les procès de Moscou et la persécution des Églises. Mais je relis les onz
6790 e nos pays pour justifier les procès de Moscou et la persécution des Églises. Mais je relis les onze numéros de notre revu
6791 scou et la persécution des Églises. Mais je relis les onze numéros de notre revue : il n’y est jamais question d’orthodoxie
6792 e trompent insondablement : celui qui affirme que la morale est suffisante, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le m
6793 isante, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le moralisme donne une réponse universelle et inefficace, là où la foi p
6794 onne une réponse universelle et inefficace, là où la foi pose une question terriblement particulière. Remplacez dans cett
6795 doxie, et vous saurez ce que nous pensions alors. La vérité ne pouvait être à nos yeux quelque chose d’édicté, de codifié,
6796 ue chose, disions-nous, « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réali
6797 « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’ essence même implique notre effort pour la réaliser ». Très paradoxale
6798 is dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser ». Très paradoxalement, notre « orthodoxie » prétendue s’opp
6799 » prétendue s’opposait à toute « transposition de l’ événement fondamental de l’existence chrétienne en concepts et en idée
6800 ute « transposition de l’événement fondamental de l’ existence chrétienne en concepts et en idées, en une essence intempore
6801 e pouvions entendre que « décision concrète… dans l’ instant, hic et nunc. » Nous disions encore : Il ne s’agit pas de la
6802 unc. » Nous disions encore : Il ne s’agit pas de la concordance littérale de nos propositions théologiques avec les énonc
6803 e littérale de nos propositions théologiques avec les énoncés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc D
6804 nos propositions théologiques avec les énoncés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est l
6805 c les énoncés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de ces énoncés, ou bien a
6806 er si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de ces énoncés, ou bien au contraire si l’homme se les appropri
6807 le sujet de ces énoncés, ou bien au contraire si l’ homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il posséderait
6808 e ces énoncés, ou bien au contraire si l’homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il posséderait sans l’actua
6809 omme sa chose et son bien, qu’il posséderait sans l’ actualité de cette Parole et avant elle. Les deux derniers passages c
6810 sans l’actualité de cette Parole et avant elle. Les deux derniers passages cités sont justement d’Henry Corbin. Et je n’e
6811 ent mieux notre attitude commune d’alors. ⁂ Après les années de Hic et Nunc (1932-1939), nos voies pour un temps se sépar
6812 ps se séparent. Henry Corbin part pour Byzance et le Proche-Orient ; puis ce sera la guerre, et pour moi, plus de six anné
6813 t pour Byzance et le Proche-Orient ; puis ce sera la guerre, et pour moi, plus de six années d’exil américain. Et pourtant
6814 plus de six années d’exil américain. Et pourtant, le bravo silencieux par lequel j’accueille à Ferney l’exclamation de l’a
6815 bravo silencieux par lequel j’accueille à Ferney l’ exclamation de l’ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre pass
6816 par lequel j’accueille à Ferney l’exclamation de l’ ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre passé, ni encore moin
6817 ent à quelque antidoctrine nouvelle élaborée dans l’ entre-temps, mais une prise de conscience renouvelée de ce qui animait
6818 lée de ce qui animait en profondeur nos écrits de l’ époque de Hic et Nunc . Lui s’occupait déjà des grands mystiques souf
6819 Cette même année, je publiais divers essais parmi les tout premiers parus en France sur Kierkegaard et sur Kafka. Sohraward
6820 que pour ton propre cas. » Kierkegaard écrit : «  L’ Évangile doit être lu comme une lettre personnelle, adressée à toi seu
6821 sonnelle, adressée à toi seul. » Et Kafka imagine la parabole de la Porte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le
6822 sée à toi seul. » Et Kafka imagine la parabole de la Porte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n
6823 orte du Palais de justice. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n’ose la franchir, à cause des deux farouches gardiens
6824 ce. Elle est ouverte, mais le pauvre paysan n’ose la franchir, à cause des deux farouches gardiens qui se tiennent auprès,
6825 sorti, depuis des mois que j’attends ici ! À quoi le gardien répond : Elle n’était là que pour toi. Maintenant, il est tro
6826 que pour toi. Maintenant, il est trop tard, nous la fermons. Nous pressentions qu’il n’y a de porte que pour celui qui os
6827 ons qu’il n’y a de porte que pour celui qui osera la franchir, à tous risques, sans laissez-passer d’aucune sorte ; qu’il
6828 sens que pour celui qui se met en marche, et que la vraie voie est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique de l’hérésie
6829 que la vraie voie est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique de l’hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté
6830 est unique. ⁂ Pour entrer dans la dialectique de l’ hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’
6831 our entrer dans la dialectique de l’hérésie et de l’ orthodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’expression de « 
6832 ique de l’hérésie et de l’orthodoxie, considérons l’ ambiguïté fondamentale de l’expression de « voie unique ». Elle peut s
6833 thodoxie, considérons l’ambiguïté fondamentale de l’ expression de « voie unique ». Elle peut signifier aussi bien qu’il n’
6834 il n’y a qu’une vraie voie, qu’une vérité viable, la même pour tous, à la fois générale et objective — ou au contraire qu’
6835 ut que pour lui seul, particulière et subjective. La « voie unique » peut encore évoquer : — un système de principes confi
6836  : — un système de principes confirmés concernant la conduite et la pensée, praticable par tous, en tout lieu et tout temp
6837 de principes confirmés concernant la conduite et la pensée, praticable par tous, en tout lieu et tout temps, et qu’on ne
6838 crite mais seulement vécue, et une seule fois ; — l’ objectivité pure de la physique classique, dans laquelle la constituti
6839 écue, et une seule fois ; — l’objectivité pure de la physique classique, dans laquelle la constitution de l’objet est indé
6840 vité pure de la physique classique, dans laquelle la constitution de l’objet est indépendante de la manière dont on l’obse
6841 sique classique, dans laquelle la constitution de l’ objet est indépendante de la manière dont on l’observe, et peut être v
6842 le la constitution de l’objet est indépendante de la manière dont on l’observe, et peut être vérifiée ubique et semper, — 
6843 de l’objet est indépendante de la manière dont on l’ observe, et peut être vérifiée ubique et semper, — ou au contraire « l
6844 re vérifiée ubique et semper, — ou au contraire «  l’ actualité unique, irrationnelle » et donc « imprévisible »22 d’un évén
6845 c « imprévisible »22 d’un événement qui dépend de l’ observateur et de sa position hic et nunc ; — Le way of life qui canal
6846 e l’observateur et de sa position hic et nunc ; — Le way of life qui canalise les aspirations, uniformise les mœurs et uni
6847 ition hic et nunc ; — Le way of life qui canalise les aspirations, uniformise les mœurs et unifie une société, – ou au cont
6848 of life qui canalise les aspirations, uniformise les mœurs et unifie une société, – ou au contraire le cheminement secret
6849 es mœurs et unifie une société, – ou au contraire le cheminement secret qui conduit seul à l’intégration d’un moi distinct
6850 ontraire le cheminement secret qui conduit seul à l’ intégration d’un moi distinct… La « voie unique » peut donc désigner a
6851 i conduit seul à l’intégration d’un moi distinct… La « voie unique » peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que l’héré
6852 La « voie unique » peut donc désigner aussi bien l’ orthodoxie que l’hérésie. On voit ici que ces deux phénomènes radicale
6853  » peut donc désigner aussi bien l’orthodoxie que l’ hérésie. On voit ici que ces deux phénomènes radicalement antinomiques
6854 ques sont en relation de complémentarité. Note 1. Les hérésies qui se constituent en doctrine imposée à une communauté dont
6855 osée à une communauté dont elles deviennent alors l’ orthodoxie ; et les systèmes dogmatiques imposés par les pouvoirs tota
6856 uté dont elles deviennent alors l’orthodoxie ; et les systèmes dogmatiques imposés par les pouvoirs totalitaires ne m’intér
6857 hodoxie ; et les systèmes dogmatiques imposés par les pouvoirs totalitaires ne m’intéressent pas dans ce contexte. Note 2.
6858 téressent pas dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et
6859 as dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le
6860 . Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’ orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le « choix personnel
6861 me le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le « choix personnel d’une opinion »,
6862 naires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et l’ hérésie le « choix personnel d’une opinion », rien n’empêche en princi
6863 orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérésie le « choix personnel d’une opinion », rien n’empêche en principe le « ch
6864 onnel d’une opinion », rien n’empêche en principe le « choix personnel » de se porter sur la « droite opinion ». Mais en f
6865 principe le « choix personnel » de se porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, « la droite opinion » est une route
6866 porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, «  la droite opinion » est une route nationale où la circulation est unifor
6867 « la droite opinion » est une route nationale où la circulation est uniformément réglée, tandis que le « choix personnel 
6868 a circulation est uniformément réglée, tandis que le « choix personnel » est un sentier imprévisible ; et ce n’est pas aux
6869 ble ; et ce n’est pas aux ponts et chaussées ni à la police de la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du
6870 ’est pas aux ponts et chaussées ni à la police de la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂ La
6871 à la police de la route qu’il faut s’adresser si l’ on cherche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et
6872 de la route qu’il faut s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie
6873 s’adresser si l’on cherche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormais ho
6874 erche le chemin du Graal. ⁂ La complémentarité de l’ orthodoxie et de l’hérésie apparaît désormais homologue d’une série d’
6875 Graal. ⁂ La complémentarité de l’orthodoxie et de l’ hérésie apparaît désormais homologue d’une série d’autres paires antin
6876 e d’autres paires antinomiques inséparables, dont les tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — pa
6877 iques inséparables, dont les tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventu
6878 rables, dont les tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventure individue
6879 lle du sens et des sens du Livre » objectivité de la Révélation — « subjectivité comme vérité présente à soi-même »23 Égl
6880 bien qualifier selon D. Suzuki « ce qui est dans la ligne authentique de transmission », i.e. la communication non des fo
6881 dans la ligne authentique de transmission », i.e. la communication non des formules d’une vérité toute faite une fois pour
6882 tes, mais des moyens de découvrir personnellement la vérité. Dans ce second sens, le témoignage de l’esprit ne consiste nu
6883 r personnellement la vérité. Dans ce second sens, le témoignage de l’esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vr
6884 la vérité. Dans ce second sens, le témoignage de l’ esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vrai pour n’importe
6885 me dans un lit de Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou la re-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par
6886 Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou la re-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par l’action, par le
6887 traire : à la découvrir (ou la re-inventer) en se l’ appropriant par la pensée, par l’action, par le sentiment. Alors seule
6888 uvrir (ou la re-inventer) en se l’appropriant par la pensée, par l’action, par le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie
6889 -inventer) en se l’appropriant par la pensée, par l’ action, par le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et l’hérésie e
6890 se l’appropriant par la pensée, par l’action, par le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et l’hérésie en leur sens li
6891 par l’action, par le sentiment. Alors seulement, l’ orthodoxie et l’hérésie en leur sens littéral, s’évanouissent : il n’y
6892 ar le sentiment. Alors seulement, l’orthodoxie et l’ hérésie en leur sens littéral, s’évanouissent : il n’y a plus de contr
6893 anouissent : il n’y a plus de contradiction entre l’ orthologie et l’autologie, la première — selon sa mission — ayant prov
6894 n’y a plus de contradiction entre l’orthologie et l’ autologie, la première — selon sa mission — ayant provoqué la seconde
6895 parables et par définition sans précédent. ⁂ Dans le post-scriptum récemment ajouté à L’Amour et l’Occident , je parle « 
6896 dent. ⁂ Dans le post-scriptum récemment ajouté à L’ Amour et l’Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d
6897 s le post-scriptum récemment ajouté à L’Amour et l’ Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d’orthodoxie
6898 trices des âmes et d’orthodoxie conservatrices de la cité ». Une attitude personnaliste cohérente m’incite à tenir balance
6899 ut-être qu’une question de tempérament. Selon que l’ on relève du type introverti ou du type extraverti, on sera porté à pr
6900 type extraverti, on sera porté à privilégier soit la personne, soit la communauté. Il existe au surplus certaines correspo
6901 n sera porté à privilégier soit la personne, soit la communauté. Il existe au surplus certaines correspondances entre ces
6902 correspondances entre ces types psychologiques et les grandes confessions chrétiennes. Certes, peu d’entre nous choisissent
6903 ette confession offre un climat de bonheur (ou si l’ on veut de créativité) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi l
6904 té) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi le luthéranisme et l’orthodoxie russe favorisent l’intériorité mystique
6905 nt plus qu’à tel autre : ainsi le luthéranisme et l’ orthodoxie russe favorisent l’intériorité mystique mais non l’éthique
6906 le luthéranisme et l’orthodoxie russe favorisent l’ intériorité mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catho
6907 russe favorisent l’intériorité mystique mais non l’ éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme aujourd
6908 mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme aujourd’hui le communisme « orthodoxe »
6909 que, le catholicisme tridentin (comme aujourd’hui le communisme « orthodoxe ») attend des fidèles qu’ils optent en dernier
6910 fidèles qu’ils optent en dernier ressort non pour l’ Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’
6911 our l’Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’ Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les
6912 u (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le cal
6913 kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme ori
6914 ien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme originel ensei
6915 r l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’ Institution. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’équilib
6916 ti), l’ordre et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’équilibre en tension permanen
6917 re et la gloire de l’Institution. Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’équilibre en tension permanente entre
6918 . Entre les deux, le calvinisme originel enseigne l’ équilibre en tension permanente entre la vocation de l’individu « élu 
6919 enseigne l’équilibre en tension permanente entre la vocation de l’individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs,
6920 ilibre en tension permanente entre la vocation de l’ individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant ch
6921 anente entre la vocation de l’individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision
6922 a vocation de l’individu « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais, ayant choisi par une décision de ferveur — n
6923 ferveur — non moins profondément philosophique — les formes luthériennes d’une mystique aurorale, puis un temps la « lumiè
6924 thériennes d’une mystique aurorale, puis un temps la « lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche l
6925 ce », Henry Corbin, « en islam iranien », cherche les voies de l’âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vau
6926 orbin, « en islam iranien », cherche les voies de l’ âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre
6927 ranien », cherche les voies de l’âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre vaste et passionnée
6928 e œuvre vaste et passionnée dans sa rigueur, dont la maîtrise technique favorise — ô miracle — l’ouverture à la haute poés
6929 dont la maîtrise technique favorise — ô miracle — l’ ouverture à la haute poésie mystique, et qui possède une vertu de cont
6930 se technique favorise — ô miracle — l’ouverture à la haute poésie mystique, et qui possède une vertu de contagion que je v
6931 e convertissante. (Pour, moi, s’il faut en croire les tests que j’ai passés, je me verrais plutôt entre deux pentes, soit s
6932 je me verrais plutôt entre deux pentes, soit sur le chemin de crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de la vallée,
6933 e crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de la vallée, et tout effort pour m’élever d’un côté ou de l’autre aggraver
6934 pour m’élever d’un côté ou de l’autre aggraverait la séparation. Reste une seule solution, qui est de longer la rivière ju
6935 tion. Reste une seule solution, qui est de longer la rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoignent — seul
6936 est de longer la rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter les deux à la
6937 où les deux pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le che
6938 pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le chemin qu’il inv
6939 eul moyen de les remonter les deux à la fois !) ⁂ L’ aventurier de l’esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « T
6940 remonter les deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’ esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « Ta parole est une
6941 deux à la fois !) ⁂ L’aventurier de l’esprit suit le chemin qu’il invente en y marchant. « Ta parole est une lampe à mes p
6942 e à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemi
6943 une lumière sur mon sentier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemin qui commence
6944 ntier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de
6945 où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’ homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit »,
6946 nce, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Boud
6947 mes pas. L’homme de la foi ne suit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle d’un
6948 sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à ta s
6949 a frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’ Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en
6950 i seul puisses y passer. Elle n’est pas ouverte à l’ avance : tu l’ouvres en osant la franchir tel que tu es en marche par
6951 y passer. Elle n’est pas ouverte à l’avance : tu l’ ouvres en osant la franchir tel que tu es en marche par la foi, et non
6952 est pas ouverte à l’avance : tu l’ouvres en osant la franchir tel que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on l’enten
6953 en osant la franchir tel que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on l’entend — maîtres, coutume d’Église ou règleme
6954 que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on l’ entend — maîtres, coutume d’Église ou règlements de la société. ⁂ Comm
6955 tend — maîtres, coutume d’Église ou règlements de la société. ⁂ Comment pourriez-vous, « hérétiques », vous unir dans vos
6956 dans aucun Siècle, mais seulement en chemin vers le vrai But de tous, et en Lui seul. D’ici là, l’Église véritable ne sau
6957 rs le vrai But de tous, et en Lui seul. D’ici là, l’ Église véritable ne saurait exister que dans l’attente ardente et dans
6958 à, l’Église véritable ne saurait exister que dans l’ attente ardente et dans cette anxieuse espérance commune à tous les « 
6959 e et dans cette anxieuse espérance commune à tous les « hérétiques » malgré eux : ceux qui ont un jour compris qu’ils étaie
6960 nventer leur chemin sans aucune garantie, puisque le vrai chemin, qui conduit l’homme à Dieu, part toujours d’une personne
6961 une garantie, puisque le vrai chemin, qui conduit l’ homme à Dieu, part toujours d’une personne sans précédent. 22. W. P
6962 ac. Rougemont Denis de, « Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! », Mélanges offerts à Henry Corbin, Tehran,
26 1977, Articles divers (1974-1977). La nature du pouvoir (9 octobre 1977)
6963 La nature du pouvoir (9 octobre 1977)am an Je ne sais si c’est un trè
6964 est un très bon choix de m’avoir demandé d’ouvrir les débats, parce que je suis d’accord avec presque tout ce qu’a dit Jean
6965 , dont on pourrait tirer également — je pense que l’ auteur le pensait ainsi — des leçons de modération politique, leçon do
6966 pourrait tirer également — je pense que l’auteur le pensait ainsi — des leçons de modération politique, leçon dont un des
6967 ique, leçon dont un des éléments importants était la notion de limite devenue centrale au xxe siècle, dans tous les domai
6968 limite devenue centrale au xxe siècle, dans tous les domaines. Je voudrais, d’abord, souligner l’importance de cette notio
6969 ous les domaines. Je voudrais, d’abord, souligner l’ importance de cette notion de limitation d’un pouvoir par d’autres. J’
6970 tte leçon, une distinction qui, en général, amuse l’ auditoire quand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du p
6971 ction qui, en général, amuse l’auditoire quand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du pouvoir en France, et
6972 ral, amuse l’auditoire quand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir
6973 e quand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir en Suisse. En Suisse
6974 istinction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée de la
6975 u pouvoir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’ idée de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne
6976 en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle sim
6977 e de la majesté du pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle simplement pas du pouvoir, et il y a là deux mot
6978 complètement différents par leur sens, dans toute l’ histoire de France, en tout cas, à partir de Philippe le Bel, et dans
6979 e Philippe le Bel, et dans notre histoire suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple
6980 tre histoire suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple cas de ces deux pays ; c’est
6981 suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple cas de ces deux pays ; c’est une distinct
6982 ouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple cas de ces deux pays ; c’est une distinction qui va beaucoup p
6983 c’est une distinction qui va beaucoup plus loin, la distinction, en somme, entre la notion de pouvoir, définie par Jean B
6984 aucoup plus loin, la distinction, en somme, entre la notion de pouvoir, définie par Jean Bodin au xvie siècle, pour qui l
6985 définie par Jean Bodin au xvie siècle, pour qui le Prince est celui qui impose et casse les lois comme il le veut, comme
6986 pour qui le Prince est celui qui impose et casse les lois comme il le veut, commence et termine les guerres comme il le ve
6987 e est celui qui impose et casse les lois comme il le veut, commence et termine les guerres comme il le veut, et reçoit dél
6988 se les lois comme il le veut, commence et termine les guerres comme il le veut, et reçoit délégation de la souveraineté pop
6989 le veut, commence et termine les guerres comme il le veut, et reçoit délégation de la souveraineté populaire une fois pour
6990 guerres comme il le veut, et reçoit délégation de la souveraineté populaire une fois pour toutes, d’une manière irréversib
6991 fois pour toutes, d’une manière irréversible, et le pouvoir que nous avons en Suisse qui, lui, est un pouvoir réparti. C’
6992 en Suisse qui, lui, est un pouvoir réparti. C’est le pouvoir fédéraliste, qui est beaucoup moins sensible parce qu’il s’ex
6993 aucoup moins sensible parce qu’il s’exerce à tous les niveaux, d’en bas jusqu’en haut, par délégation successive et réversi
6994 longtemps, depuis des décennies, et que j’appelle l’ opposition entre la puissance et la liberté. La puissance est une espè
6995 es décennies, et que j’appelle l’opposition entre la puissance et la liberté. La puissance est une espèce de représentatio
6996 que j’appelle l’opposition entre la puissance et la liberté. La puissance est une espèce de représentation collective, un
6997 le l’opposition entre la puissance et la liberté. La puissance est une espèce de représentation collective, une volonté co
6998 ive, une volonté collective, souvent mythique, et la liberté est la poursuite de la liberté des personnes. J’oppose puissa
6999 é collective, souvent mythique, et la liberté est la poursuite de la liberté des personnes. J’oppose puissance et liberté
7000 uvent mythique, et la liberté est la poursuite de la liberté des personnes. J’oppose puissance et liberté comme fins de la
7001 nnes. J’oppose puissance et liberté comme fins de la société, et je crois que cette distinction est, aujourd’hui, décisive
7002 Elle domine absolument tout ce qui va se passer à la fin de ce siècle. S’agissant de définir le pouvoir, Jeanne Hersch n’a
7003 sser à la fin de ce siècle. S’agissant de définir le pouvoir, Jeanne Hersch n’a pas prétendu faire beaucoup plus que tous
7004 sch n’a pas prétendu faire beaucoup plus que tous les auteurs, qui ont essayé cette définition impossible, d’Aristote à Max
7005 e, d’Aristote à Max Weber. Elle s’est repliée sur la notion de « mixte », et a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compo
7006 t a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compose le pouvoir et, en même temps, l’écartèle. Moi je veux bien, mais il me s
7007 mixte » qui compose le pouvoir et, en même temps, l’ écartèle. Moi je veux bien, mais il me semble que cela permet de faire
7008 permet de faire entrer un peu trop de choses dans la définition du pouvoir. En somme, Jeanne Hersch a fait un peu comme ce
7009 roblème insoluble ? », répondait : « Eh bien ! je le complique. » (Vous avez peut-être reconnu le président de la Chambre
7010 ! je le complique. » (Vous avez peut-être reconnu le président de la Chambre française.) On se sent tout de même un peu fr
7011 e. » (Vous avez peut-être reconnu le président de la Chambre française.) On se sent tout de même un peu frustré devant ce
7012 out de même un peu frustré devant ce recul devant la définition. Mais, qu’y faire après tout ? Le pouvoir est là, défini o
7013 vant la définition. Mais, qu’y faire après tout ? Le pouvoir est là, défini ou non, il est là. Nous le trouvons en venant
7014 Le pouvoir est là, défini ou non, il est là. Nous le trouvons en venant au monde ; et nous n’y pouvons rien. Nous n’avons
7015 n’y pouvons rien. Nous n’avons nul besoin de nous l’ expliquer pour le subir. Ceci me rappelle une très jolie épigraphe que
7016 Nous n’avons nul besoin de nous l’expliquer pour le subir. Ceci me rappelle une très jolie épigraphe que Jean Cocteau ava
7017 onnel. C’est un petit dialogue ainsi conçu : « Et les accidents de chemin de fer, Seigneur, comment les expliquez-vous ? »
7018 les accidents de chemin de fer, Seigneur, comment les expliquez-vous ? » Dieu, gêné : « Les accidents de chemin de fer, cel
7019 ur, comment les expliquez-vous ? » Dieu, gêné : «  Les accidents de chemin de fer, cela ne s’explique pas, ça se sent. » C’e
7020 que pas, ça se sent. » C’est évidemment parce que le pouvoir ne se sent que trop de nos jours, et que cela s’accompagne d’
7021 pagne d’un sentiment d’impuissance croissant dans les populations et chez les individus, que les Rencontres ont choisi le t
7022 mpuissance croissant dans les populations et chez les individus, que les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud
7023 t dans les populations et chez les individus, que les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud du problème traité
7024 chez les individus, que les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud du problème traité hier soir par Jeanne Her
7025 ue les Rencontres ont choisi le thème du pouvoir. Le nœud du problème traité hier soir par Jeanne Hersch c’est, peut-être,
7026 ce sentiment d’impuissance que nous avons devant les pouvoirs, qui nous amène à toutes sortes d’excès de langage contre le
7027 s amène à toutes sortes d’excès de langage contre le pouvoir, à toutes sortes de réactions anarchisantes. Il provient de l
7028 sortes de réactions anarchisantes. Il provient de l’ idée que le pouvoir nous est extérieur, qu’il se présente à nous sous
7029 éactions anarchisantes. Il provient de l’idée que le pouvoir nous est extérieur, qu’il se présente à nous sous forme de co
7030 me de contrainte, que nous subissons sans pouvoir l’ exercer. Et nous sommes un peu ahuris par tous ces impératifs technolo
7031 es, ces nécessités économiques, ces nécessités de la défense nationale, par exemple, que le pouvoir allègue, et qui coupen
7032 essités de la défense nationale, par exemple, que le pouvoir allègue, et qui coupent court à toute espèce de discussion, à
7033 ute ou de contestation. Comment, alors, préserver l’ individu contre ce pouvoir extérieur contraignant et, de plus en plus,
7034 ’autres pouvoirs garants de liberté, c’est-à-dire le pouvoir comme limite à la contrainte. Mais il me semble insuffisant d
7035 e liberté, c’est-à-dire le pouvoir comme limite à la contrainte. Mais il me semble insuffisant de s’en tenir à la condamna
7036 te. Mais il me semble insuffisant de s’en tenir à la condamnation des jeunes contestataires ou anarchistes en observant, à
7037 istes en observant, à juste titre d’ailleurs, que le simple refus du pouvoir extérieur finit par nous y livrer bien plus s
7038 sûrement que toute autre conduite, et finit dans l’ État totalitaire. Il me semble qu’il y aurait lieu, ici, de marquer be
7039 ait lieu, ici, de marquer beaucoup plus fermement les conséquences politiques de ces vues justes. À un État-nation centrali
7040 s vues justes. À un État-nation centralisé, né de la guerre, préparant la guerre, et trouvant l’« ultima ratio » de toutes
7041 tat-nation centralisé, né de la guerre, préparant la guerre, et trouvant l’« ultima ratio » de toutes ses contraintes dans
7042 né de la guerre, préparant la guerre, et trouvant l’ « ultima ratio » de toutes ses contraintes dans cette préparation à la
7043 e toutes ses contraintes dans cette préparation à la guerre — je vous renvoie, là-dessus, au classique ouvrage de Bertrand
7044 mme tel. Il ne suffit pas, non plus, d’essayer de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consa
7045 non plus, d’essayer de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consacrée, car nous ne savons qu
7046 de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’expression consacrée, car nous ne savons que trop à quoi cela m
7047 enverser, de « prendre le pouvoir », comme le dit l’ expression consacrée, car nous ne savons que trop à quoi cela mène : c
7048 rop à quoi cela mène : ceux qui croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait de to
7049 i croyaient prendre le pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’État est fait de toutes nos démissions civiques,
7050 e pouvoir sont pris par lui. Le pouvoir abusif de l’ État est fait de toutes nos démissions civiques, et tend à les rendre
7051 fait de toutes nos démissions civiques, et tend à les rendre définitives. Je rappelle, là encore, la définition de Jean Bod
7052 à les rendre définitives. Je rappelle, là encore, la définition de Jean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans l’ab
7053 appelle, là encore, la définition de Jean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans l’abandon que le peuple souverain
7054 ean Bodin : le pouvoir du souverain consiste dans l’ abandon que le peuple souverain lui a fait, une fois pour toutes, de s
7055 pouvoir du souverain consiste dans l’abandon que le peuple souverain lui a fait, une fois pour toutes, de sa souveraineté
7056 pour toutes, de sa souveraineté. Ce n’est donc ni l’ anarchie, ni la révolution à la mode des siècles derniers qui peuvent
7057 sa souveraineté. Ce n’est donc ni l’anarchie, ni la révolution à la mode des siècles derniers qui peuvent nous secourir d
7058 . Ce n’est donc ni l’anarchie, ni la révolution à la mode des siècles derniers qui peuvent nous secourir dans cette tragéd
7059 du pouvoir », dont on parle toujours, va prendre les agresseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple de Léni
7060 on parle toujours, va prendre les agresseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’exemple de Lénine : Lénine avait é
7061 resseurs, va les « phagocyter ». Je vous rappelle l’ exemple de Lénine : Lénine avait écrit, au début de 1917, dans L’État
7062 nine : Lénine avait écrit, au début de 1917, dans L’ État et la Révolution, que toutes les révolutions bourgeoises, jusqu’a
7063 ine avait écrit, au début de 1917, dans L’État et la Révolution, que toutes les révolutions bourgeoises, jusqu’alors, n’av
7064 de 1917, dans L’État et la Révolution, que toutes les révolutions bourgeoises, jusqu’alors, n’avaient fait que renforcer l’
7065 eoises, jusqu’alors, n’avaient fait que renforcer l’ État et la police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui
7066 squ’alors, n’avaient fait que renforcer l’État et la police, c’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui voulaient
7067 e renforcer l’État et la police, c’est-à-dire que l’ État s’était emparé de ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il
7068 qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris le pouvoir, et a illustré lui-même, d’une manière parfaite, tout ce qu’i
7069 s tôt. Je pense qu’il n’y a qu’un moyen d’opposer le pouvoir de liberté au pouvoir de l’État devenu extérieur à nous-mêmes
7070 yen d’opposer le pouvoir de liberté au pouvoir de l’ État devenu extérieur à nous-mêmes, qui n’est pas de supprimer toute e
7071 rimer toute espèce de pouvoir, mais de distribuer le pouvoir que nous trouvons abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir
7072 ue nous trouvons abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir de l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, a
7073 ns abusif. Distribuer, par exemple, le pouvoir de l’ État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, a
7074 er, par exemple, le pouvoir de l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers
7075 , le pouvoir de l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la
7076 l’État-nation vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la fédération cont
7077 : vers le bas, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la fédération continentale. Cette distribution, ce double dép
7078 as, aux communes, aux régions, et vers le haut, à la fédération continentale. Cette distribution, ce double dépassement, c
7079 on, ce double dépassement, c’est ce que j’appelle le fédéralisme, mouvement qui s’inscrit, à mes yeux, dans cette alternat
7080 tte alternative fondamentale que je citais tout à l’ heure entre la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix
7081 e fondamentale que je citais tout à l’heure entre la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la lib
7082 ue je citais tout à l’heure entre la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la liberté. Ayant écri
7083 la puissance et la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la liberté. Ayant écrit, dans un assez gros livre récen
7084 la liberté, et s’y inscrit comme le choix même de la liberté. Ayant écrit, dans un assez gros livre récent, que ce drame e
7085 époque, j’ai trouvé, l’autre jour, et après coup, la formule la plus simple pour ce que je voulais dire dans ce livre, et
7086 i trouvé, l’autre jour, et après coup, la formule la plus simple pour ce que je voulais dire dans ce livre, et dans beauco
7087 coup d’autres. Je pense que cette formule rejoint les thèses de Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur l’omniprésence du p
7088 thèses de Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur l’ omniprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la li
7089 er soir, notamment sur l’omniprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la liberté, et qu’on ne peut con
7090 amment sur l’omniprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir la li
7091 pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans l’intervention du
7092 ussi, dans la liberté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans l’intervention du pouvoir. La formule que je vous propos
7093 berté, et qu’on ne peut concevoir la liberté sans l’ intervention du pouvoir. La formule que je vous propose est la suivant
7094 cevoir la liberté sans l’intervention du pouvoir. La formule que je vous propose est la suivante : « La puissance, c’est l
7095 on du pouvoir. La formule que je vous propose est la suivante : « La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui
7096 a formule que je vous propose est la suivante : «  La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c
7097 s propose est la suivante : « La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que
7098 a suivante : « La puissance, c’est le pouvoir que l’ on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur
7099 nce, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant
7100 oir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements
7101 end sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’ on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements et demande de
7102 insisterai, tout de même, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens de l’État, et la guerre. Cette liaison a été très bi
7103 e, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens de l’ État, et la guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur par B
7104 e liaison entre le pouvoir, au sens de l’État, et la guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur par Bertrand de
7105 dont je ne me lasse pas de citer cette phrase : «  Le pouvoir est lié à la guerre, et si une société veut borner les ravage
7106 as de citer cette phrase : « Le pouvoir est lié à la guerre, et si une société veut borner les ravages de la guerre, elle
7107 st lié à la guerre, et si une société veut borner les ravages de la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facu
7108 rre, et si une société veut borner les ravages de la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facultés du pouvoi
7109 la guerre, elle n’a d’autres moyens que de borner les facultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis de, « La nature du pouv
7110 cultés du pouvoir. » am. Rougemont Denis de, «  La nature du pouvoir », Le Pouvoir. Textes des XXVIe Rencontres internat
7111 m. Rougemont Denis de, « La nature du pouvoir », Le Pouvoir. Textes des XXVIe Rencontres internationales de Genève, Neuch
7112 Rencontres internationales de Genève, Neuchâtel, La Baconnière, 1977, p. 98-101. an. Réaction à la conférence de Jeanne
7113 , La Baconnière, 1977, p. 98-101. an. Réaction à la conférence de Jeanne Hersch prononcée le 8 octobre 1977.
7114 action à la conférence de Jeanne Hersch prononcée le 8 octobre 1977.
27 1977, Articles divers (1974-1977). La puissance et les choix (mai 1977)
7115 La puissance et les choix (mai 1977)ah ai L’ensemble des conflits qui
7116 La puissance et les choix (mai 1977)ah ai L’ensemble des conflits qui couvent ou se dé
7117 La puissance et les choix (mai 1977)ah ai L’ ensemble des conflits qui couvent ou se déclarent en cette fin du xxe
7118 amener, symboliquement mais concrètement aussi, à l’ opposition entre deux formes d’énergie, la nucléaire et la solaire. Ca
7119 ussi, à l’opposition entre deux formes d’énergie, la nucléaire et la solaire. Car l’une comme l’autre de ces deux solution
7120 tion entre deux formes d’énergie, la nucléaire et la solaire. Car l’une comme l’autre de ces deux solutions implique et dé
7121 ntinomiques et de moins en moins compatibles dans les faits. Le temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance d
7122 et de moins en moins compatibles dans les faits. Le temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance de cause, b
7123 ans les faits. Le temps est venu de choisir entre les deux, en connaissance de cause, bien sûr, mais plus encore et même d’
7124 és, deux forces, deux passions se manifestent dès les origines dans l’histoire de l’humanité, et s’opposent ou parfois se c
7125 eux passions se manifestent dès les origines dans l’ histoire de l’humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacu
7126 e manifestent dès les origines dans l’histoire de l’ humanité, et s’opposent ou parfois se composent en chacun de nous : la
7127 osent ou parfois se composent en chacun de nous : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté person
7128 se composent en chacun de nous : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puiss
7129 t en chacun de nous : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collect
7130 issance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collective de la tribu, du clan, d
7131 puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collective de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis d
7132 liberté personnelle : la puissance collective de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la lib
7133 la puissance collective de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la liberté des citoyens, des
7134 de la tribu, du clan, de la cité, du Roi, puis de l’ État moderne. Et la liberté des citoyens, des groupes, des communes, d
7135 n, de la cité, du Roi, puis de l’État moderne. Et la liberté des citoyens, des groupes, des communes, des régions, qui ent
7136 s, qui entendent tout simplement et autant qu’ils le peuvent, rester maîtres de leur propre destin. Or, parmi ceux qui opt
7137 eur propre destin. Or, parmi ceux qui optent pour la Puissance d’abord ou finalement, une minorité très restreinte est mot
7138 ent, une minorité très restreinte est motivée par la volonté de puissance exercée sur autrui, ce sont les chefs ; mais la
7139 volonté de puissance exercée sur autrui, ce sont les chefs ; mais la plupart cèdent tout simplement au besoin de Sécurité,
7140 e, pratiquement, d’abandon de tous leurs droits à l’ État, au chef ou au Parti qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent
7141 qui s’en est emparé. Quant à ceux qui optent pour la Liberté, ils pensent y être conduits par quelque individualisme égoïs
7142 nduits par quelque individualisme égoïste, ou par le goût de l’aventure, mais la plupart sont au contraire motivés par un
7143 quelque individualisme égoïste, ou par le goût de l’ aventure, mais la plupart sont au contraire motivés par un besoin de r
7144 ivés par un besoin de responsabilité assumée dans la communauté. Comment se sentir libre si l’on n’est responsable de rien
7145 ée dans la communauté. Comment se sentir libre si l’ on n’est responsable de rien ? Et comment serait-on responsable si l’o
7146 ble de rien ? Et comment serait-on responsable si l’ on n’est pas libre de ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entr
7147 ses actes ? N’allons pas croire pourtant qu’entre le besoin de puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risque
7148 nt qu’entre le besoin de puissance à tout prix et le besoin de liberté à tous risques, l’humanité se divise en deux camps
7149 tout prix et le besoin de liberté à tous risques, l’ humanité se divise en deux camps bien tranchés : c’est en chacun de no
7150 camps bien tranchés : c’est en chacun de nous que le conflit se poursuit. Les deux pulsions contraires coexistent en nous,
7151 est en chacun de nous que le conflit se poursuit. Les deux pulsions contraires coexistent en nous, personne n’est jamais ni
7152 de puissance qui ait quelque saveur sans au moins l’ illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais le choix proprement politi
7153 ait quelque saveur sans au moins l’illusion qu’on l’ exerce « librement ». Mais le choix proprement politique au sens le pl
7154 ins l’illusion qu’on l’exerce « librement ». Mais le choix proprement politique au sens le plus large du mot, est le choix
7155 ent ». Mais le choix proprement politique au sens le plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne d’une part
7156 ement politique au sens le plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne d’une part l’aménagement des relatio
7157 st le choix d’une finalité. Il désigne d’une part l’ aménagement des relations humaines dans la communauté (polis, donne po
7158 ne part l’aménagement des relations humaines dans la communauté (polis, donne politique, civitas donne civisme), d’autre p
7159 e politique, civitas donne civisme), d’autre part l’ art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » au sens étymologique une
7160 oisies par un chef, un Parti, ou au contraire par l’ ensemble des citoyens après une libre discussion. Le choix proprement
7161 ensemble des citoyens après une libre discussion. Le choix proprement politique n’exclut pas telle partie du réel, mais dé
7162 el, mais déclare une priorité, une fin à laquelle les moyens ont pour devoir de concourir. Ce qu’il faut voir, et qui est p
7163 aut voir, et qui est peut-être décisif, c’est que le parallélisme inversé entre les deux choix n’est pas exact. Le choix d
7164 décisif, c’est que le parallélisme inversé entre les deux choix n’est pas exact. Le choix de la liberté ménage plus de pos
7165 sme inversé entre les deux choix n’est pas exact. Le choix de la liberté ménage plus de possibles. Si en effet vous choisi
7166 entre les deux choix n’est pas exact. Le choix de la liberté ménage plus de possibles. Si en effet vous choisissez les moy
7167 ge plus de possibles. Si en effet vous choisissez les moyens de la puissance, vous n’avez plus de liberté. Mais si vous cho
7168 sibles. Si en effet vous choisissez les moyens de la puissance, vous n’avez plus de liberté. Mais si vous choisissez les m
7169 s n’avez plus de liberté. Mais si vous choisissez les moyens de la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissa
7170 de liberté. Mais si vous choisissez les moyens de la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissance. Choisir
7171 la liberté, vous n’aurez peut-être plus besoin de la puissance. Choisir les centrales nucléaires — quelle que soit leur dé
7172 ez peut-être plus besoin de la puissance. Choisir les centrales nucléaires — quelle que soit leur définition, eau légère ou
7173 ys, tout en jurant qu’elles sont inoffensives, ne les bâtissent qu’aussi loin que possible de leur capitale. Les adversaire
7174 sent qu’aussi loin que possible de leur capitale. Les adversaires des centrales qui les dénoncent comme gigantesques, trop
7175 leur capitale. Les adversaires des centrales qui les dénoncent comme gigantesques, trop chères et trop dangereuses, ignore
7176 et trop dangereuses, ignorent qu’ils dénoncent là les raisons mêmes qui font que nos États les adoptent. Car « très grand »
7177 ncent là les raisons mêmes qui font que nos États les adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très
7178 s les adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’interventi
7179 ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’ intervention de l’État dans les investissements majeurs, et un bond en
7180 tralisé. « Très cher » implique l’intervention de l’ État dans les investissements majeurs, et un bond en avant du PNB, mes
7181 rès cher » implique l’intervention de l’État dans les investissements majeurs, et un bond en avant du PNB, mesure des dépen
7182 ereux » exige à la fois un contrôle policier pour le moins décuplé, et la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’i
7183 is un contrôle policier pour le moins décuplé, et la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’infaillibilité (indémo
7184 t la suprématie d’un personnel spécialisé jusqu’à l’ infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant les cent-mille ans, a
7185 ’infaillibilité (indémontrable !) et ceci pendant les cent-mille ans, au minimum, requis par la surveillance quotidienne de
7186 endant les cent-mille ans, au minimum, requis par la surveillance quotidienne des déchets de nos centrales nucléaires accu
7187 ets de nos centrales nucléaires accumulés pendant le petit quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse absol
7188 ndant le petit quart de siècle qui nous sépare de l’ an 2000. À l’inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique, e
7189 t quart de siècle qui nous sépare de l’an 2000. À l’ inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique, entraîne et fa
7190 qui nous sépare de l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix de l’énergie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le v
7191 are de l’an 2000. À l’inverse absolu, le choix de l’ énergie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou no
7192 gie solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou non, des groupuscules, des communes, des régions à la fois
7193 er et d’entretenir une guerre. Il est clair comme le jour que le choix des centrales nucléaires et des usines de retraitem
7194 etenir une guerre. Il est clair comme le jour que le choix des centrales nucléaires et des usines de retraitement du métal
7195 permet de faire des bombes, augmente chaque jour les chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire h
7196 e des bombes, augmente chaque jour les chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est
7197 es chances de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a ja
7198 de la guerre atomique, c’est-à-dire de la fin de l’ histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais osé d
7199 n’a jamais osé dire, ni même laissé entendre, que le choix solaire est la condition même de la paix : car ce choix signifi
7200 ni même laissé entendre, que le choix solaire est la condition même de la paix : car ce choix signifie du même coup la fin
7201 re, que le choix solaire est la condition même de la paix : car ce choix signifie du même coup la fin de nos États-nations
7202 e de la paix : car ce choix signifie du même coup la fin de nos États-nations, liés au plutonium le bien nommé, produit du
7203 up la fin de nos États-nations, liés au plutonium le bien nommé, produit du monde souterrain, et l’avènement des régions a
7204 um le bien nommé, produit du monde souterrain, et l’ avènement des régions autonomes, grâce à l’appui du Ciel et de ses lon
7205 in, et l’avènement des régions autonomes, grâce à l’ appui du Ciel et de ses longs regards sur notre terre. Choisir les uni
7206 et de ses longs regards sur notre terre. Choisir les unités locales, voire familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer
7207 re familiales, d’énergie solaire, c’est restaurer la possibilité, pour des centaines de milliers de foyers dans chacun de
7208 , de recréer des cadres de participation civique. L’ autonomie énergétique d’un foyer, c’est la définition de l’autonomie c
7209 ivique. L’autonomie énergétique d’un foyer, c’est la définition de l’autonomie civique. « Small is beautiful », disait E. 
7210 ie énergétique d’un foyer, c’est la définition de l’ autonomie civique. « Small is beautiful », disait E. M. Schumacher, pa
7211 l, et très vite, pour des questions de dimension, l’ autonomie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain.
7212 te, pour des questions de dimension, l’autonomie, l’ autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain. Notre problèm
7213 mension, l’autonomie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain. Notre problème n’est pas des moyens et de
7214 ie, l’autosuffisance au besoin, la confiance dans le prochain. Notre problème n’est pas des moyens et des fins, car les fi
7215 re problème n’est pas des moyens et des fins, car les fins seules dicteront leurs moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le
7216 eront leurs moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de la société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la renta
7217 s moyens. Ce qu’il faut voir, c’est que le but de la société n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité de
7218 ociété n’est pas du tout d’assurer à quelques-uns la rentabilité de leur entreprise, mais de permettre à beaucoup la réali
7219 de leur entreprise, mais de permettre à beaucoup la réalisation de leur vocation. De leur personne. Le problème des centr
7220 a réalisation de leur vocation. De leur personne. Le problème des centrales nucléaires n’est pas technologique, même pas é
7221 encore moins financier : car à ces trois niveaux, la cause est entendue, elle est perdue. Quand les centrales nucléaires n
7222 ux, la cause est entendue, elle est perdue. Quand les centrales nucléaires ne présenteraient aucun danger, quand elles s’av
7223 les, quand il serait réellement « impératif » que la consommation d’énergie double tous les dix ans, je serais contre, par
7224 ratif » que la consommation d’énergie double tous les dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont les pièces principales
7225 es dix ans, je serais contre, parce qu’elles sont les pièces principales d’un système qui conduit à renforcer l’emprise uni
7226 principales d’un système qui conduit à renforcer l’ emprise universelle des États-nations, c’est-à-dire les risques de gue
7227 prise universelle des États-nations, c’est-à-dire les risques de guerre. Pluton est maître des Enfers, il est aveugle comme
7228 luton est maître des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de
7229 des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui voit
7230 ui voit très loin ». ah. Rougemont Denis de, «  La puissance et les choix », Forum du développement, New York, mai 1977,
7231 n ». ah. Rougemont Denis de, « La puissance et les choix », Forum du développement, New York, mai 1977, p. 1-2. ai. Int
7232 i 1977, p. 1-2. ai. Introduit par cette note : «  La puissance des États-nations, estime Denis de Rougemont, n’est jamais
7233 s déclarent que cette puissance est au service de l’ intérêt public. Ils ont toujours fait la guerre, et ils continuent de
7234 ervice de l’intérêt public. Ils ont toujours fait la guerre, et ils continuent de la faire, dans le cadre de ce qu’ils con
7235 ont toujours fait la guerre, et ils continuent de la faire, dans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérêt p
7236 it la guerre, et ils continuent de la faire, dans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’intérêt public. Récemmen
7237 ans le cadre de ce qu’ils considèrent, eux, comme l’ intérêt public. Récemment, ils ont encore élargi leur rayon d’interven
7238 nus à asservir ceux qu’ils étaient censés servir. La charge qu’ils leur font supporter est parfois financière quand il s’a
7239 nd il s’agit, par exemple, de faire subventionner les transports publics par les contribuables. Mais elle revêt également p
7240 de faire subventionner les transports publics par les contribuables. Mais elle revêt également parfois une brutalité concrè
7241 une brutalité concrète quand, par exemple encore, les urbanistes et les planificateurs décrètent la démolition de tout un s
7242 rète quand, par exemple encore, les urbanistes et les planificateurs décrètent la démolition de tout un secteur ou bien enc
7243 e, les urbanistes et les planificateurs décrètent la démolition de tout un secteur ou bien encore autorisent la constructi
7244 tion de tout un secteur ou bien encore autorisent la construction d’une autoroute ou d’immeubles de bureaux, détruisant ai
7245 truisant ainsi quelque quartier ancien et rompant les liens sentimentaux qui devraient toujours unir l’homme à son environn
7246 es liens sentimentaux qui devraient toujours unir l’ homme à son environnement. Pour Denis de Rougemont, le pire est encore
7247 mme à son environnement. Pour Denis de Rougemont, le pire est encore à venir puisque les fonctionnaires des États-nations,
7248 de Rougemont, le pire est encore à venir puisque les fonctionnaires des États-nations, responsables de fournir l’énergie a
7249 naires des États-nations, responsables de fournir l’ énergie aux populations, ont à faire face aujourd’hui aux problèmes d’
7250 re face aujourd’hui aux problèmes d’un monde dont le pétrole va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ? Pour l’avenir pr
7251 e dont le pétrole va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ? Pour l’avenir prochain, deux solutions semblent passer tout
7252 va s’épuiser… Comment remplacer le pétrole ? Pour l’ avenir prochain, deux solutions semblent passer toutes les autres en i
7253 r prochain, deux solutions semblent passer toutes les autres en importance virtuelle, non seulement quantitative mais polit
7254 onséquences pratiques au niveau des structures de la société et de l’État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il
7255 ques au niveau des structures de la société et de l’ État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il nomme « le Choix
7256 es structures de la société et de l’État. Ce sont les implications politiques de ce qu’il nomme « le Choix du siècle » que
7257 t les implications politiques de ce qu’il nomme «  le Choix du siècle » que l’auteur de L’Avenir est notre affaire estime
7258 ques de ce qu’il nomme « le Choix du siècle » que l’ auteur de L’Avenir est notre affaire estime urgent de souligner aujo
7259 ’il nomme « le Choix du siècle » que l’auteur de L’ Avenir est notre affaire estime urgent de souligner aujourd’hui. » Su
7260 « Philosophe et essayiste, Denis de Rougemont est l’ auteur de très nombreux ouvrages dont L’Amour et l’Occident , La Par
7261 mont est l’auteur de très nombreux ouvrages dont L’ Amour et l’Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Europée
7262 auteur de très nombreux ouvrages dont L’Amour et l’ Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Européens , Les D
7263 nombreux ouvrages dont L’Amour et l’Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Européens , Les Dirigeants et l
7264 Part du diable , Lettre ouverte aux Européens , Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale . Il vient de t
7265 Lettre ouverte aux Européens , Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale . Il vient de terminer L’Avenir
7266 x Européens , Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale . Il vient de terminer L’Avenir est notre affair
7267 de la société occidentale . Il vient de terminer L’ Avenir est notre affaire qui va sortir incessamment en librairie (Édi
7268 tions Stock). Denis de Rougemont est directeur de l’ Institut universitaire d’études européennes, à Genève. »
28 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
7269 Du passé à l’ avenir d’une région (27 juin 1977)aj ak Républiques et principaut
7270 liques et principautés Pour donner une idée de la diversité des communautés qui formeront plus tard la Romandie, prenon
7271 diversité des communautés qui formeront plus tard la Romandie, prenons à titre d’exemple l’état de la région au xviie siè
7272 plus tard la Romandie, prenons à titre d’exemple l’ état de la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchât
7273 la Romandie, prenons à titre d’exemple l’état de la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchâtel est gou
7274 le l’état de la région au xviie siècle. Au nord, la Principauté de Neuchâtel est gouvernée au nom d’un prince français, H
7275 nce français, Henry II d’Orléans-Longueville, par les quelque douze familles fournissant les membres d’un Conseil d’État qu
7276 ville, par les quelque douze familles fournissant les membres d’un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt
7277 mbres d’un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle de l’autre. Aux
7278 sur la France, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle de l’autre. Aux Orléans-Longueville qui s’éteignent, succéder
7279 Longueville qui s’éteignent, succéderont dès 1707 les rois de Prusse : ils seront Princes de Neuchâtel jusqu’en 1848. Au su
7280 d’échapper aux agressions du duc de Savoie (dont la plus célèbre est l’Escalade de 1602). Les Bernois, déjà venus à son s
7281 ssions du duc de Savoie (dont la plus célèbre est l’ Escalade de 1602). Les Bernois, déjà venus à son secours en 1535, ont
7282 ie (dont la plus célèbre est l’Escalade de 1602). Les Bernois, déjà venus à son secours en 1535, ont annexé au passage le P
7283 enus à son secours en 1535, ont annexé au passage le Pays de Vaud, naguère encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais e
7284 e Vaud, naguère encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais et le pays de Gex. Fribourg, vieille cité-État aristocratiqu
7285 encore fief des Savoie, ainsi que le Chablais et le pays de Gex. Fribourg, vieille cité-État aristocratique, demeurée cat
7286 cratique, demeurée catholique, fait partie depuis le xve siècle des Ligues suisses, et reste liée très spécialement à Ber
7287 s elle entretient des relations privilégiées avec la France, par-dessus les régions protestantes. Quant au Valais, princip
7288 relations privilégiées avec la France, par-dessus les régions protestantes. Quant au Valais, principauté épiscopale dont se
7289 uant au Valais, principauté épiscopale dont seule la moitié ouest parle français, elle s’est liée aux cantons catholiques
7290 ques des Ligues suisses, mais restera longtemps à l’ écart de la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés
7291 gues suisses, mais restera longtemps à l’écart de la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réfor
7292 à l’écart de la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme, les autres (Savoyards) en guerre c
7293 voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme, les autres (Savoyards) en guerre chronique avec les seigneur
7294 cophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme, les autres (Savoyards) en guerre chronique avec les seigneurs de la haute
7295 , les autres (Savoyards) en guerre chronique avec les seigneurs de la haute vallée. Ces inter-relations complexes, souvent
7296 oyards) en guerre chronique avec les seigneurs de la haute vallée. Ces inter-relations complexes, souvent paradoxales, ne
7297 exes, souvent paradoxales, ne sont d’ailleurs pas l’ exception, mais plutôt la règle, parmi les petits États qui formeront
7298 , ne sont d’ailleurs pas l’exception, mais plutôt la règle, parmi les petits États qui formeront plus tard la Romandie. C’
7299 eurs pas l’exception, mais plutôt la règle, parmi les petits États qui formeront plus tard la Romandie. C’est ainsi que Neu
7300 e, parmi les petits États qui formeront plus tard la Romandie. C’est ainsi que Neuchâtel qui avait entretenu pendant des s
7301 retenu pendant des siècles des liens étroits avec la Franche-Comté (sa charte de franchises, 1214, était copiée sur celle
7302 tait copiée sur celle de Besançon), se tourne dès la Réforme vers les Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers les
7303 celle de Besançon), se tourne dès la Réforme vers les Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers les Vaudois, pourtan
7304 Bernois, pourtant germanophones, plutôt que vers les Vaudois, pourtant francophones, ou les Fribourgeois catholiques. Cepe
7305 t que vers les Vaudois, pourtant francophones, ou les Fribourgeois catholiques. Cependant que Genève, cité du Refuge, s’ouv
7306 es ou par immigration, mais sujets catholiques de l’ ennemi séculaire, le duc de Savoie. Dès ce moment, et jusqu’aux débuts
7307 n, mais sujets catholiques de l’ennemi séculaire, le duc de Savoie. Dès ce moment, et jusqu’aux débuts du xixe siècle, de
7308 cinq pays, principautés et républiques : ce sont la Réforme (pour Genève, Neuchâtel et Vaud) et les liens de combourgeois
7309 nt la Réforme (pour Genève, Neuchâtel et Vaud) et les liens de combourgeoisie avec la République de Berne (pour Neuchâtel q
7310 âtel et Vaud) et les liens de combourgeoisie avec la République de Berne (pour Neuchâtel quoique francophone, pour Fribour
7311 t pour Genève quoique lointaine). Au lendemain de la guerre civile du Sonderbund (cette guerre de Sécession des Suisses),
7312 nderbund (cette guerre de Sécession des Suisses), la nécessité de se prémunir contre le retour de pareils conflits intérie
7313 des Suisses), la nécessité de se prémunir contre le retour de pareils conflits intérieurs apparaît évidente et urgente. C
7314 érieurs apparaît évidente et urgente. Comme aussi la nécessité de trouver ensemble les moyens de résister à la pression de
7315 nte. Comme aussi la nécessité de trouver ensemble les moyens de résister à la pression des mouvements « nationalitaires » d
7316 sité de trouver ensemble les moyens de résister à la pression des mouvements « nationalitaires » dans les deux grands État
7317 pression des mouvements « nationalitaires » dans les deux grands États-nations en voie de formation à partir de l’Allemagn
7318 ds États-nations en voie de formation à partir de l’ Allemagne et de l’Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin de se
7319 n voie de formation à partir de l’Allemagne et de l’ Italie. Nos vingt-deux cantons décident enfin de se donner une Constit
7320 de se donner une Constitution fédérale. Ils vont la discuter, la rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf moi
7321 une Constitution fédérale. Ils vont la discuter, la rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf mois, très exact
7322 ution fédérale. Ils vont la discuter, la rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf mois, très exactement : du 1
7323 Ils vont la discuter, la rédiger, la ratifier et la mettre en vigueur en neuf mois, très exactement : du 17 février au 16
7324 du 17 février au 16 novembre 1848. C’est en somme la formation de la Suisse fédérale, en 1848 (phénomène proprement politi
7325 16 novembre 1848. C’est en somme la formation de la Suisse fédérale, en 1848 (phénomène proprement politique) qui a créé
7326 1848 (phénomène proprement politique) qui a créé la Suisse romande, bien plutôt que la géographie (point de frontières na
7327 ue) qui a créé la Suisse romande, bien plutôt que la géographie (point de frontières naturelles à l’est), que l’histoire (
7328 e la géographie (point de frontières naturelles à l’ est), que l’histoire (intérêts divergents de nos cinq cantons au long
7329 hie (point de frontières naturelles à l’est), que l’ histoire (intérêts divergents de nos cinq cantons au long des siècles)
7330 cinq cantons au long des siècles), ou encore que l’ analogie de régime politique (une Principauté héréditaire, une princip
7331 piscopale31, un pays sujet, deux républiques…) L’ esprit romand Cependant, à partir de la convergence décisive de 184
7332 es…) L’esprit romand Cependant, à partir de la convergence décisive de 1848, un « esprit romand » va se constituer.
7333 8, un « esprit romand » va se constituer. Il sera l’ expression de ce que les cinq cantons — et surtout les trois protestan
7334 va se constituer. Il sera l’expression de ce que les cinq cantons — et surtout les trois protestants — sentiront qu’ils po
7335 xpression de ce que les cinq cantons — et surtout les trois protestants — sentiront qu’ils possèdent en commun, malgré leur
7336 rontés au groupe majoritaire des Alémaniques dans la nouvelle Confédération. La Suisse romande dès ce moment-là, se met à
7337 e des Alémaniques dans la nouvelle Confédération. La Suisse romande dès ce moment-là, se met à exister comme telle dans le
7338 s ce moment-là, se met à exister comme telle dans le cadre de la Suisse confédérale, donc en fonction d’un libre choix pol
7339 là, se met à exister comme telle dans le cadre de la Suisse confédérale, donc en fonction d’un libre choix politique, d’un
7340 turelle, spirituelle, et même économique. Certes, les trois réformateurs décisifs : Calvin et Théodore de Bèze à Genève, Gu
7341 ise. Seul Pierre Viret est autochtone, qui domine la Réforme vaudoise. Leurs descendants donneront naissance à un complexe
7342 octrine politique qu’illustreront au cœur même de l’ Europe, successivement, Jean-Jacques Rousseau, Germaine de Staël et Be
7343 remier théoricien du fédéralisme, c’est-à-dire de la libre alliance de très petites communautés, « seul système, écrit-il,
7344 mmunautés, « seul système, écrit-il, qui réunisse les avantages des grands et des petits États ». Quant à Madame de Staël e
7345 ël et à Benjamin Constant, ce sont eux qui, par «  la trouée de Coppet », vont faire entrer en France la philosophie romant
7346 a trouée de Coppet », vont faire entrer en France la philosophie romantique des Allemagnes, de Kant à Hegel. Et cela, peu
7347 t à Hegel. Et cela, peu après qu’en sens inverse, l’ École suisse de Zurich ait introduit dans le monde germanique la premi
7348 erse, l’École suisse de Zurich ait introduit dans le monde germanique la première connaissance de Dante, de Shakespeare et
7349 e Dante, de Shakespeare et des troubadours. Ainsi la Suisse romande se définit comme « Suisse » en tant qu’elle remplit un
7350 ant qu’elle remplit une fonction médiatrice entre le monde germanique et le monde latin, tout comme les maîtres et les pri
7351 fonction médiatrice entre le monde germanique et le monde latin, tout comme les maîtres et les principaux épigones de l’É
7352 le monde germanique et le monde latin, tout comme les maîtres et les principaux épigones de l’École suisse, écrivains, phil
7353 ique et le monde latin, tout comme les maîtres et les principaux épigones de l’École suisse, écrivains, philosophes et pein
7354 t comme les maîtres et les principaux épigones de l’ École suisse, écrivains, philosophes et peintres, ont rempli leur fonc
7355 res, ont rempli leur fonction de médiateurs entre le monde latin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant
7356 leur fonction de médiateurs entre le monde latin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant du xixe siècle,
7357 urs entre le monde latin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant du xixe siècle, ce que l’on nommera « l’
7358 tin, le monde anglo-saxon et les Allemagnes. Dans le courant du xixe siècle, ce que l’on nommera « l’esprit romand » se s
7359 lemagnes. Dans le courant du xixe siècle, ce que l’ on nommera « l’esprit romand » se signale et se caractérise par des œu
7360 le courant du xixe siècle, ce que l’on nommera «  l’ esprit romand » se signale et se caractérise par des œuvres philosophi
7361 et théologiques plutôt que purement littéraires. Les deux grands noms du siècle, en Suisse romande, sont Alexandre Vinet e
7362 andre Vinet et Henri-Frédéric Amiel, c’est-à-dire le moraliste du civisme à fondement théologique, et l’introspectif qui s
7363 moraliste du civisme à fondement théologique, et l’ introspectif qui s’efforce à la traversée clandestine et craintive du
7364 nt théologique, et l’introspectif qui s’efforce à la traversée clandestine et craintive du territoire des tabous de la bou
7365 ndestine et craintive du territoire des tabous de la bourgeoisie. Deux pensées de Vinet me paraissent définir la pointe mi
7366 isie. Deux pensées de Vinet me paraissent définir la pointe militante de la pensée romande : Quand tous tes périls seraie
7367 inet me paraissent définir la pointe militante de la pensée romande : Quand tous tes périls seraient dans ta liberté, tou
7368 d tous tes périls seraient dans ta liberté, toute la tranquillité dans la servitude, je préférerais encore la liberté : ca
7369 aient dans ta liberté, toute la tranquillité dans la servitude, je préférerais encore la liberté : car la liberté c’est la
7370 quillité dans la servitude, je préférerais encore la liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort.
7371 servitude, je préférerais encore la liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est
7372 férerais encore la liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain déso
7373 core la liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au x
7374 ar la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suis
7375 erté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse romand
7376 e, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse romande va devenir la
7377 annie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse romande va devenir la mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hu
7378 re. Au xxe siècle, la Suisse romande va devenir la mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hui les sciences humaines. Ferd
7379 enir la mère patrie de ce qu’on nomme aujourd’hui les sciences humaines. Ferdinand de Saussure fonde la linguistique, d’où
7380 es sciences humaines. Ferdinand de Saussure fonde la linguistique, d’où naîtront les doctrines structuralistes des années
7381 de Saussure fonde la linguistique, d’où naîtront les doctrines structuralistes des années 1960 et de nombreuses écoles amé
7382 s écoles américaines et françaises illustrées par les noms de Jakobson et de Lévi-Strauss. En même temps s’ouvre à Genève l
7383 re Bovet, Jean Piaget, et tant d’autres, va créer la psychologie de l’enfant, et modifier profondément dans tout l’Occiden
7384 get, et tant d’autres, va créer la psychologie de l’ enfant, et modifier profondément dans tout l’Occident, l’approche des
7385 e de l’enfant, et modifier profondément dans tout l’ Occident, l’approche des problèmes de l’école et de la formation de l’
7386 t, et modifier profondément dans tout l’Occident, l’ approche des problèmes de l’école et de la formation de l’enfant. Le B
7387 dans tout l’Occident, l’approche des problèmes de l’ école et de la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’édu
7388 cident, l’approche des problèmes de l’école et de la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé
7389 he des problèmes de l’école et de la formation de l’ enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé par Jean Piaget
7390 blèmes de l’école et de la formation de l’enfant. Le Bureau international de l’éducation, fondé par Jean Piaget à Genève,
7391 formation de l’enfant. Le Bureau international de l’ éducation, fondé par Jean Piaget à Genève, peut être considéré comme l
7392 r Jean Piaget à Genève, peut être considéré comme la capitale mondiale de la psychologie génétique et de la pédagogie scie
7393 peut être considéré comme la capitale mondiale de la psychologie génétique et de la pédagogie scientifique du xxe siècle.
7394 pitale mondiale de la psychologie génétique et de la pédagogie scientifique du xxe siècle. On a beaucoup écrit sur cet « 
7395 lyrique gratuite… Bref, on a fait du Romand-type l’ antithèse du Français-tel-qu’on-le-parle. Inutile d’insister : les deu
7396 Français-tel-qu’on-le-parle. Inutile d’insister : les deux clichés ne sont rien de plus que des clichés. Il y a chez le Vau
7397 ne sont rien de plus que des clichés. Il y a chez le Vaudois une bonhomie un peu cynique, une sorte de paresse qui peut êt
7398 une sorte de paresse qui peut être rusée mais que l’ accent rend désarmante ; chez le Neuchâtelois que Rousseau, bien à tor
7399 re rusée mais que l’accent rend désarmante ; chez le Neuchâtelois que Rousseau, bien à tort, qualifiait de « fin, faux, fo
7400 », une rudesse utilitaire qui semble se méfier de la courtoisie comme d’une espèce de fourberie, précisément ; chez le Fri
7401 mme d’une espèce de fourberie, précisément ; chez le Fribourgeois, un sens du terroir trop facilement taxé de « réactionna
7402 nnaire » et beaucoup de gentillesse native ; chez le Valaisan, un fanatisme corse ; et chez le Genevois, un bien curieux m
7403  ; chez le Valaisan, un fanatisme corse ; et chez le Genevois, un bien curieux mélange de gouaille à la française dans le
7404 e Genevois, un bien curieux mélange de gouaille à la française dans le peuple, de sérieux calviniste dans la grande bourge
7405 n curieux mélange de gouaille à la française dans le peuple, de sérieux calviniste dans la grande bourgeoisie, de gauchism
7406 nçaise dans le peuple, de sérieux calviniste dans la grande bourgeoisie, de gauchisme intellectuel chez beaucoup d’enseign
7407 dûment capitalistes ; chez tous, un même sens de l’ ouvrage bien faite et du service civique, synonymes de devoir moral ;
7408 lus d’un siècle, aux yeux des étrangers du moins, le Suisse romand d’empreinte réformée, qu’il soit horloger ou pasteur, m
7409 oit horloger ou pasteur, militant socialiste dans les montagnes, vigneron de Lavaux, banquier genevois… Qu’on m’entende bie
7410 nevois… Qu’on m’entende bien : je ne limite pas «  l’ esprit romand » à ses expressions littéraires, philosophiques ou théol
7411 s patriotiques, aussi concret qu’une votation sur la TVA. « L’esprit romand » implique une politique, je veux dire une cer
7412 ques, aussi concret qu’une votation sur la TVA. «  L’ esprit romand » implique une politique, je veux dire une certaine appr
7413 veux dire une certaine approche des problèmes de la cité. Il implique une économie dérivée de la culture et des accidents
7414 s de la cité. Il implique une économie dérivée de la culture et des accidents de l’histoire répercutés sur nos communautés
7415 conomie dérivée de la culture et des accidents de l’ histoire répercutés sur nos communautés : l’horlogerie par exemple dan
7416 ts de l’histoire répercutés sur nos communautés : l’ horlogerie par exemple dans l’arc jurassien, et la banque à Genève à c
7417 r nos communautés : l’horlogerie par exemple dans l’ arc jurassien, et la banque à Genève à cause de tous ces réfugiés ital
7418 l’horlogerie par exemple dans l’arc jurassien, et la banque à Genève à cause de tous ces réfugiés italiens, lorrains, daup
7419 , parisiens, exilés dans maints pays d’Europe par la révocation de l’édit de Nantes, mais gardant des relations épistolair
7420 és dans maints pays d’Europe par la révocation de l’ édit de Nantes, mais gardant des relations épistolaires, échangeant de
7421 , des prêts, et finalement des lettres de crédit… L’ esprit romand implique aussi, en relation avec ce qui précède, une vie
7422 changer… Si je me suis étendu quelque peu sur la genèse historique de notre Romandie, c’était pour attirer l’attention
7423 istorique de notre Romandie, c’était pour attirer l’ attention du lecteur sur deux faits trop souvent méconnus. Premier fai
7424 deux faits trop souvent méconnus. Premier fait : les cinq ou six petits États dont je viens d’évoquer les diversités les p
7425 cinq ou six petits États dont je viens d’évoquer les diversités les plus frappantes n’ont acquis le sentiment de former un
7426 tits États dont je viens d’évoquer les diversités les plus frappantes n’ont acquis le sentiment de former une entité qu’à l
7427 r les diversités les plus frappantes n’ont acquis le sentiment de former une entité qu’à la faveur de leur rattachement ta
7428 ont acquis le sentiment de former une entité qu’à la faveur de leur rattachement tardif (1814, 1815, 1848) à la Confédérat
7429 de leur rattachement tardif (1814, 1815, 1848) à la Confédération helvétique, et ils ne doivent leur « esprit » commun qu
7430 ue, et ils ne doivent leur « esprit » commun qu’à la dominante protestante (sensible jusque dans les écrits d’auteurs frib
7431 ’à la dominante protestante (sensible jusque dans les écrits d’auteurs fribourgeois comme Reynold) et qui différencie la cu
7432 rs fribourgeois comme Reynold) et qui différencie la culture romande de celle de la France une et indivisible. Second fait
7433 et qui différencie la culture romande de celle de la France une et indivisible. Second fait : l’entité romande n’a pas exi
7434 le de la France une et indivisible. Second fait : l’ entité romande n’a pas existé de tout temps, comme la plupart de nos c
7435 tout temps, comme la plupart de nos compatriotes l’ imaginent vaguement. Elle est relativement récente, et il ne serait pa
7436 délais, dans quelles directives générales, et par l’ effet de quelles nécessités mais aussi de quelles possibilités nouvell
7437 s aussi de quelles possibilités nouvelles se fera le changement. La grande région Les conflits confessionnels ont be
7438 possibilités nouvelles se fera le changement. La grande région Les conflits confessionnels ont beaucoup contribué,
7439 les se fera le changement. La grande région Les conflits confessionnels ont beaucoup contribué, on l’a vu, à différen
7440 onflits confessionnels ont beaucoup contribué, on l’ a vu, à différencier nos cantons. Si ces conflits sont apaisés de nos
7441 ilà qui n’est pas dû seulement au long travail de l’ œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffectio
7442 dû seulement au long travail de l’œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffection des masses » (cli
7443 de l’œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffection des masses » (cliché trompeur), mais simplem
7444 rassage démographique qui, par exemple, a fait de la « Rome protestante » une ville à très nette majorité catholique, cepe
7445 e à très nette majorité catholique, cependant que la proportion des protestants ne cesse d’augmenter dans les cantons à do
7446 portion des protestants ne cesse d’augmenter dans les cantons à dominante catholique. Ce phénomène sociologique (et non pas
7447 on pas proprement religieux) se trouve avoir levé le principal obstacle à l’établissement de relations plus étroites entre
7448 eux) se trouve avoir levé le principal obstacle à l’ établissement de relations plus étroites entre Genève et ses voisins g
7449 t ses voisins gessiens et savoyards. (On sait que la crainte de recevoir trop de catholiques avait joué un rôle fort impor
7450 tholiques avait joué un rôle fort impor­tant dans l’ attitude négative des Genevois lorsqu’il fut question, en 1814-1815, p
7451 n 1814-1815, puis en 1861, de rattacher au canton les districts qui forment aujourd’hui la Haute-Savoie.) En revanche, du p
7452 r au canton les districts qui forment aujourd’hui la Haute-Savoie.) En revanche, du point de vue économique, l’élévation d
7453 Savoie.) En revanche, du point de vue économique, l’ élévation des obstacles frontaliers surcompense l’abaissement des obst
7454 l’élévation des obstacles frontaliers surcompense l’ abaissement des obstacles confessionnels. Les guerres mondiales de 191
7455 pense l’abaissement des obstacles confessionnels. Les guerres mondiales de 1914 et de 1939 ont eu pour effet normal de durc
7456 914 et de 1939 ont eu pour effet normal de durcir les frontières et de les fermer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans to
7457 pour effet normal de durcir les frontières et de les fermer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute l’histoire europé
7458 les frontières et de les fermer plus qu’elles ne l’ ont jamais été dans toute l’histoire européenne. Et que devient pendan
7459 rmer plus qu’elles ne l’ont jamais été dans toute l’ histoire européenne. Et que devient pendant ce temps « l’esprit romand
7460 ire européenne. Et que devient pendant ce temps «  l’ esprit romand » ? Sa dominante protestante — Benjamin Constant, Alexan
7461 re Vinet, H.-F. Amiel, Félix Bovet — fait place à l’ influence très rapidement croissante des journaux, des hebdos, de la T
7462 apidement croissante des journaux, des hebdos, de la TV de Paris. Cette conjoncture nouvelle incite à prévoir et appelle u
7463 en n’eût permis de prévoir il y a un demi-siècle. La fermeture progressive des frontières a provoqué les réactions de la C
7464 a fermeture progressive des frontières a provoqué les réactions de la Communauté économique de Bruxelles, puis de sa contre
7465 essive des frontières a provoqué les réactions de la Communauté économique de Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AELE,
7466 économique de Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’ AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos c
7467 Bruxelles, puis de sa contrepartie, l’AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos cantons garden
7468 is de sa contrepartie, l’AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos cantons gardent leurs sécula
7469 ’AELE, dont la Suisse est le siège comme elle fut la marraine. Et nos cantons gardent leurs séculaires valences (au sens c
7470 r) par rapport aux régions voisines. Genève reste la métropole de l’agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer
7471 ux régions voisines. Genève reste la métropole de l’ agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer ses liens tradi
7472 ste la métropole de l’agriculture du pays de Gex. Le Valais tend à resserrer ses liens traditionnels avec le Val d’Aoste.
7473 ais tend à resserrer ses liens traditionnels avec le Val d’Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais
7474 rrer ses liens traditionnels avec le Val d’Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais aussi les complic
7475 Val d’Aoste. Les problèmes horlogers renouvellent les rivalités mais aussi les complicités historiques de Neuchâtel et de B
7476 s horlogers renouvellent les rivalités mais aussi les complicités historiques de Neuchâtel et de Besançon. Sans qu’à aucun
7477 Sans qu’à aucun moment ne soit remise en question l’ irréversible et inconditionnelle fidélité confédérale de nos cantons,
7478 cantons et leurs voisins français et italiens. Et l’ ensemble de ces relations dessine l’aire d’une vaste région potentiell
7479 italiens. Et l’ensemble de ces relations dessine l’ aire d’une vaste région potentielle qui engloberait la Suisse romande
7480 re d’une vaste région potentielle qui engloberait la Suisse romande (augmentée du Jura, bien entendu) et les départements
7481 isse romande (augmentée du Jura, bien entendu) et les départements voisins, franc-comtois, jurassiens, gessiens et savoyard
7482 siens et savoyards, mais aussi à certains égards, le Lyonnais, Grenoble et le Val d’Aoste. Tout cela, projeté sur une cart
7483 aussi à certains égards, le Lyonnais, Grenoble et le Val d’Aoste. Tout cela, projeté sur une carte, donne une région englo
7484 sur une carte, donne une région englobante ayant la forme d’un grand triangle : la base relie Saint-Étienne à Aoste en pa
7485 n englobante ayant la forme d’un grand triangle : la base relie Saint-Étienne à Aoste en passant par le sud de Grenoble. L
7486 a base relie Saint-Étienne à Aoste en passant par le sud de Grenoble. Le sommet se situe près de Belfort. J’observe dans c
7487 tienne à Aoste en passant par le sud de Grenoble. Le sommet se situe près de Belfort. J’observe dans cette aire — tout emp
7488 ns cette aire — tout empiriquement définie, on va le voir — une série de phénomènes de tous ordres, dont chacun se trouve
7489 nt transfrontalières par nature et fonction. — De la France voisine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et les usines
7490 De la France voisine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et les usines de Genève quelque 23 000 travailleurs, qui chaq
7491 isine, chaque matin, arrivent dans les bureaux et les usines de Genève quelque 23 000 travailleurs, qui chaque soir regagne
7492 main-d’œuvre, d’environ 40 km de rayon autour de la ville. Par suite des accords passés entre Genève et Paris et de la ré
7493 te des accords passés entre Genève et Paris et de la rétrocession aux communes françaises d’une large part des impôts vers
7494 d’une large part des impôts versés en Suisse par les frontaliers, on peut aussi parler d’une région fiscale transfrontaliè
7495 région fiscale transfrontalière. C’est celle dont la Commission régionale franco-suisse, créée en 1973, étudie les problèm
7496 on régionale franco-suisse, créée en 1973, étudie les problèmes non seulement économiques mais sociaux, d’éducation et d’en
7497 s mais sociaux, d’éducation et d’environnement. — Le Léman est pollué par le Rhône qui y déverse du mercure (déchet d’indu
7498 ion et d’environnement. — Le Léman est pollué par le Rhône qui y déverse du mercure (déchet d’industries pharmaceutiques),
7499 ercure (déchet d’industries pharmaceutiques), par les égouts des villes vaudoises et par les rivières savoyardes non épurée
7500 ques), par les égouts des villes vaudoises et par les rivières savoyardes non épurées. Avec l’aéroport de Cointrin et ses n
7501 et par les rivières savoyardes non épurées. Avec l’ aéroport de Cointrin et ses nuisances, les menaces de Verbois nucléair
7502 es. Avec l’aéroport de Cointrin et ses nuisances, les menaces de Verbois nucléaire et de Creys-Malville générateur de pluto
7503 s elle aussi transfrontalière car chacun sait que les pollutions n’ont jamais été arrêtées par les douaniers, ni par la lig
7504 que les pollutions n’ont jamais été arrêtées par les douaniers, ni par la ligne de démarcation toute théorique qui passe a
7505 ont jamais été arrêtées par les douaniers, ni par la ligne de démarcation toute théorique qui passe au milieu du Léman. —
7506 n toute théorique qui passe au milieu du Léman. — Les flux commerciaux qui vont de Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’
7507 commerciaux qui vont de Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’Isère, à l’Ain, et vice versa, définissent une région éco
7508 qui vont de Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’ Isère, à l’Ain, et vice versa, définissent une région économique qui n
7509 Genève au pays de Gex, à la Savoie, à l’Isère, à l’ Ain, et vice versa, définissent une région économique qui ne recouvre
7510 nissent une région économique qui ne recouvre pas les deux autres et reste susceptible de variations rapides, selon les imp
7511 et reste susceptible de variations rapides, selon les implantations d’usines, par exemple. Mais un certain type d’industrie
7512 vie et de pensée, caractérise depuis des siècles l’ arc jurassien qui va de Genève à Bâle-Campagne, avec des prolongements
7513 agne, avec des prolongements vers Cluse au sud et le Pays de Bade au nord ; 80 % de la production horlogère européenne vie
7514 Cluse au sud et le Pays de Bade au nord ; 80 % de la production horlogère européenne viennent de là ! — Le triangle Belfor
7515 roduction horlogère européenne viennent de là ! — Le triangle Belfort-Saint-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (d
7516 t-Étienne-Aoste, aux débuts de notre histoire (de la fin du ixe au milieu du xie siècle) avait déjà été englobé dans le
7517 ilieu du xie siècle) avait déjà été englobé dans le royaume de Bourgogne transjurane : c’est sa plus ancienne unité. Sur
7518 versitaires32, densité que je crois inégalée dans le reste de l’Europe. Frappé par ce fait, j’avais entrepris il y a quelq
7519 2, densité que je crois inégalée dans le reste de l’ Europe. Frappé par ce fait, j’avais entrepris il y a quelques années u
7520 is entrepris il y a quelques années une étude sur les possibilités de coopération transfrontalière au sein de cette vaste r
7521 fameux triangle, il me dit : — « Détrompez-vous ! Le triangle que vous venez de dessiner couvre très exactement l’aire du
7522 que vous venez de dessiner couvre très exactement l’ aire du franco-provençal, langue distincte à la fois de l’oc et de l’o
7523 u franco-provençal, langue distincte à la fois de l’ oc et de l’oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du x
7524 ovençal, langue distincte à la fois de l’oc et de l’ oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du xixe siècle
7525 lus guère que quelques expressions patoisantes et les paroles du Cé qu’è lainô. Il n’en reste pas moins remarquable que l’e
7526 ’è lainô. Il n’en reste pas moins remarquable que l’ extension d’une langue oubliée, comme refoulée dans l’inconscient coll
7527 tension d’une langue oubliée, comme refoulée dans l’ inconscient collectif, se trouve coïncider avec l’extension non seulem
7528 l’inconscient collectif, se trouve coïncider avec l’ extension non seulement d’un phénomène culturel comme les universités,
7529 nsion non seulement d’un phénomène culturel comme les universités, mais aussi de phénomènes d’une tout autre nature, comme
7530 ussi de phénomènes d’une tout autre nature, comme l’ extension de l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la prove
7531 nes d’une tout autre nature, comme l’extension de l’ horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la provenance des clien
7532 l’horlogerie à partir du xviiie siècle, ou même la provenance des clients de l’aéroport de Cointrin ! (Tout au moins ava
7533 iie siècle, ou même la provenance des clients de l’ aéroport de Cointrin ! (Tout au moins avant l’ouverture de Satolas.) N
7534 de l’aéroport de Cointrin ! (Tout au moins avant l’ ouverture de Satolas.) N’y aurait-il pas, entre les fondements séculai
7535 l’ouverture de Satolas.) N’y aurait-il pas, entre les fondements séculaires de la culture et notre économie moderne, plus d
7536 aurait-il pas, entre les fondements séculaires de la culture et notre économie moderne, plus de liens et bien plus mystéri
7537 s et nos robustes réalistes n’auraient jamais osé l’ imaginer ? Le secret de notre avenir ne serait-il pas enfoui au plus p
7538 stes réalistes n’auraient jamais osé l’imaginer ? Le secret de notre avenir ne serait-il pas enfoui au plus profond de not
7539 notre histoire oubliée ? 31. Et même deux, si l’ on fait rentrer dans la Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire
7540  ? 31. Et même deux, si l’on fait rentrer dans la Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jur
7541 même deux, si l’on fait rentrer dans la Romandie l’ ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jura. 32. Sain
7542 la Romandie l’ancien Évêché de Bâle, c’est-à-dire le futur canton du Jura. 32. Saint-Étienne, Lyon (4 universités), Greno
7543 Fribourg, Neuchâtel, Besançon. À quoi s’ajoutent les Facultés de Chambéry et d’Annecy, noyaux d’universités à venir. aj.
7544 s à venir. aj. Rougemont Denis de, « Du passé à l’ avenir d’une région », AGEFI : Agence économique et financière, Zurich
7545 uin 1977, p. 6-7. ak. Présenté par ce résumé : «  La Suisse romande est l’expression moderne — elle ne date guère que de l
7546 Présenté par ce résumé : « La Suisse romande est l’ expression moderne — elle ne date guère que de la seconde moitié du si
7547 des autres. Ces histoires ont soudain convergé en l’ année 1848 lors de la création de la Confédération, pour former au sei
7548 ires ont soudain convergé en l’année 1848 lors de la création de la Confédération, pour former au sein de celle-ci une nou
7549 n convergé en l’année 1848 lors de la création de la Confédération, pour former au sein de celle-ci une nouvelle entité, q
7550 rmer au sein de celle-ci une nouvelle entité, que l’ on peut définir grosso modo comme la partie francophone de la Suisse ;
7551 e entité, que l’on peut définir grosso modo comme la partie francophone de la Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, o
7552 éfinir grosso modo comme la partie francophone de la Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, on a parlé d’une Suisse ro
7553 on a parlé d’une Suisse romande, par opposition à la Suisse alémanique et à la Suisse italophone du Tessin. »
7554 mande, par opposition à la Suisse alémanique et à la Suisse italophone du Tessin. »
29 1977, Articles divers (1974-1977). « Il faut changer de cap » (27 septembre 1977)
7555 faut changer de cap » (27 septembre 1977)al «  La décadence d’une société commence quand l’homme se demande : “Que va-t
7556 al « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : “Que va-t-il arriver ?” au lieu de se demander : “Q
7557  : “Toi-même !” » Voilà, en ces temps incertains, le salutaire avertissement que nous donne l’essayiste suisse Denis de Ro
7558 rtains, le salutaire avertissement que nous donne l’ essayiste suisse Denis de Rougemont, au terme d’un livre important don
7559 de Rougemont, au terme d’un livre important dont le titre résume bien l’esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous les d
7560 me d’un livre important dont le titre résume bien l’ esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous les dangers qui nous menac
7561 re important dont le titre résume bien l’esprit : L’ Avenir est notre affaire. À tous les dangers qui nous menacent et que
7562 ien l’esprit : L’Avenir est notre affaire. À tous les dangers qui nous menacent et que l’auteur dénonce lucidement, on n’es
7563 aire. À tous les dangers qui nous menacent et que l’ auteur dénonce lucidement, on n’est certes pas obligé d’apporter les m
7564 lucidement, on n’est certes pas obligé d’apporter les mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui de l’urgence de soluti
7565 mêmes réponses, mais on doit convenir avec lui de l’ urgence de solutions. Pour étayer votre thèse, Denis de Rougemont, vou
7566 lle ». Qu’entendez-vous par là ? J’entends que, à l’ Est comme à l’Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production ind
7567 ndez-vous par là ? J’entends que, à l’Est comme à l’ Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production industrielle et d
7568 par là ? J’entends que, à l’Est comme à l’Ouest, les idéaux de progrès matériel, de production industrielle et de consomma
7569 sastres parfaitement calculables si nous laissons les choses aller. Et le premier de ces désastres serait provoqué par la d
7570 t le premier de ces désastres serait provoqué par la démographie galopante ? C’est le plus frappant en effet, non pas en O
7571 ait provoqué par la démographie galopante ? C’est le plus frappant en effet, non pas en Occident, mais dans le tiers-monde
7572 frappant en effet, non pas en Occident, mais dans le tiers-monde. Parce qu’on nous dit que l’humanité va doubler tous les
7573 ais dans le tiers-monde. Parce qu’on nous dit que l’ humanité va doubler tous les trente ans, nous croyons que la productio
7574 rce qu’on nous dit que l’humanité va doubler tous les trente ans, nous croyons que la production industrielle et énergétiqu
7575 va doubler tous les trente ans, nous croyons que la production industrielle et énergétique, va devoir augmenter d’une man
7576 on bâtira des centrales nucléaires qui prendront la relève. Mais l’uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on,
7577 entrales nucléaires qui prendront la relève. Mais l’ uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on, en trente ans.
7578 aires qui prendront la relève. Mais l’uranium qui les nourrit sera aussi épuisé, pense-t-on, en trente ans. Qu’à cela ne ti
7579 -t-on, en trente ans. Qu’à cela ne tienne, disent les technocrates, nous ferons des centrales au plutonium. Or, elles sont
7580 ent des milliers de physiciens. Là, nous abordons le problème de « l’agression technicienne contre la nature » ? Oui, et c
7581 de physiciens. Là, nous abordons le problème de «  l’ agression technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui la rend dan
7582 le problème de « l’agression technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui la rend dangereuse, c’est qu’elle s’opère a
7583 technicienne contre la nature » ? Oui, et ce qui la rend dangereuse, c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’égide de l’
7584 angereuse, c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’ égide de l’État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’
7585 c’est qu’elle s’opère aujourd’hui sous l’égide de l’ État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation
7586 aujourd’hui sous l’égide de l’État-nation, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation ? C’est la mainmise d
7587 tion, contre le vœu des citoyens. Qu’appelez-vous l’ État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’un
7588 s citoyens. Qu’appelez-vous l’État-nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la for
7589 on ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la
7590 appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la guerre et préparant la guer
7591 e d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’ État, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression
7592 . C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression contre la nat
7593 léonienne de l’État, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que l
7594 parant la guerre. Vous parliez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que la pollution par l’industrie. Pour moi, la p
7595 ez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que la pollution par l’industrie. Pour moi, la pollution majeure et définiti
7596 ntre la nature. Il n’y a pas que la pollution par l’ industrie. Pour moi, la pollution majeure et définitive de la terre se
7597 a pas que la pollution par l’industrie. Pour moi, la pollution majeure et définitive de la terre serait la guerre atomique
7598 . Pour moi, la pollution majeure et définitive de la terre serait la guerre atomique que préparent, malgré eux, tous nos É
7599 ollution majeure et définitive de la terre serait la guerre atomique que préparent, malgré eux, tous nos États-nations. Vo
7600 ez trouver une solution à tous vos problèmes dans la régionalisation ? N’allons pas trop vite ! Je constate, en historien,
7601 s pas trop vite ! Je constate, en historien, qu’à l’ origine de nos maux actuels, il y a le gigantisme, la superstition des
7602 orien, qu’à l’origine de nos maux actuels, il y a le gigantisme, la superstition des grandes dimensions. Or, nous constato
7603 rigine de nos maux actuels, il y a le gigantisme, la superstition des grandes dimensions. Or, nous constatons que les peti
7604 n des grandes dimensions. Or, nous constatons que les petits États ont tous les avantages sur les grands : niveau matériel,
7605 Or, nous constatons que les petits États ont tous les avantages sur les grands : niveau matériel, richesse par tête, créati
7606 s que les petits États ont tous les avantages sur les grands : niveau matériel, richesse par tête, créativité intellectuell
7607 uerres. Au fond, ce que vous nous proposez, c’est le modèle suisse ? C’est quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure
7608 isse ? C’est quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure où la Suisse est née de la fédération de petites communautés,
7609 quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure où la Suisse est née de la fédération de petites communautés, car la petite
7610 n inspire, dans la mesure où la Suisse est née de la fédération de petites communautés, car la petite communauté permet se
7611 née de la fédération de petites communautés, car la petite communauté permet seule à la voix d’un citoyen d’être entendue
7612 munautés, car la petite communauté permet seule à la voix d’un citoyen d’être entendue, donc aux citoyens d’être libres, p
7613 que responsables de leur destin et des destins de la cité. Dans les énormes villes d’aujourd’hui, on assiste à une dramati
7614 es de leur destin et des destins de la cité. Dans les énormes villes d’aujourd’hui, on assiste à une dramatique dégradation
7615 s des siècles une langue et une culture commune ? L’ État-nation que je dénonce a 180 ans d’âge. Il a détruit, lentement ma
7616 étruit, lentement mais sûrement et méthodiquement les communautés traditionnelles, et par suite le sens civique dans l’Hexa
7617 ent les communautés traditionnelles, et par suite le sens civique dans l’Hexagone. Mais les régions que je préconise sont
7618 raditionnelles, et par suite le sens civique dans l’ Hexagone. Mais les régions que je préconise sont autre chose que les s
7619 t par suite le sens civique dans l’Hexagone. Mais les régions que je préconise sont autre chose que les seules ethnies : ce
7620 les régions que je préconise sont autre chose que les seules ethnies : ce sont les communautés qu’il s’agit de reconnaître,
7621 sont autre chose que les seules ethnies : ce sont les communautés qu’il s’agit de reconnaître, comme le disait Vidal de la
7622 es communautés qu’il s’agit de reconnaître, comme le disait Vidal de la Blache, et non de délimiter. Mais il est évident q
7623 che, et non de délimiter. Mais il est évident que les frontières seraient débordées ? On dénombre actuellement une vingtain
7624 gtaine de régions transfrontalières du Danemark à la Suisse, quatre au moins d’entre elles brochant sur trois pays. Il est
7625 re reconnaître en Europe et, à mon sens, c’est là la voie d’une union européenne possible. Mais comment pourrions-nous abo
7626 ous aboutir à ces solutions ? Je ne pense pas que les hommes vont devenir sages dans les dix années décisives qui viennent,
7627 pense pas que les hommes vont devenir sages dans les dix années décisives qui viennent, mais je pense qu’un certain nombre
7628 e pense qu’un certain nombre de catastrophes vont les forcer à réfléchir et à changer de cap, du genre de la crise du pétro
7629 rcer à réfléchir et à changer de cap, du genre de la crise du pétrole de 1973. Changer de cap, c’est littéralement se conv
7630 une nouvelle forme de progrès. Je ne propose pas la violence qui aboutit toujours à des régimes policiers, ni le renverse
7631 qui aboutit toujours à des régimes policiers, ni le renversement des pouvoirs existants, déjà si compromis. Pour moi, le
7632 pouvoirs existants, déjà si compromis. Pour moi, le but général de la civilisation et de la société politique n’est pas l
7633 s, déjà si compromis. Pour moi, le but général de la civilisation et de la société politique n’est pas la puissance des co
7634 Pour moi, le but général de la civilisation et de la société politique n’est pas la puissance des collectivités, mais la l
7635 civilisation et de la société politique n’est pas la puissance des collectivités, mais la liberté des personnes. La puissa
7636 ue n’est pas la puissance des collectivités, mais la liberté des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend
7637 des collectivités, mais la liberté des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté
7638 ais la liberté des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir q
7639 des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’ on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend s
7640 La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. a
7641 , c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. al. Rougemo
7642 que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis de, « Il
7643 sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’ on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis de, « Il faut changer de
7644 Rougemont Denis de, « Il faut changer de cap », L’ Aurore, Paris, 27 septembre 1977, p. 6.
30 1977, Articles divers (1974-1977). Au tableau d’honneur de Parents : L’Avenir est notre affaire (octobre 1977)
7645 Au tableau d’honneur de Parents : L’ Avenir est notre affaire (octobre 1977)ao ap Que nous agissions ou
7646 1977)ao ap Que nous agissions ou non, que nous le voulions ou non, l’avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls res
7647 us agissions ou non, que nous le voulions ou non, l’ avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls responsables. « Mieux v
7648 . Nous en sommes seuls responsables. « Mieux vaut le savoir et cesser de nous cacher derrière toutes sortes de prétendues
7649 Denis de Rougemont, écrivain suisse, pionnier de l’ idée européenne, s’adresse à nous dans son dernier livre qui vient de
7650 us dans son dernier livre qui vient de paraître. L’ Avenir est notre affaire . Un titre qui est la profession de foi mais
7651 e. L’Avenir est notre affaire . Un titre qui est la profession de foi mais aussi l’avertissement que lance sans ménagemen
7652 Un titre qui est la profession de foi mais aussi l’ avertissement que lance sans ménagement cet homme de 71 ans, qui a per
7653 sur notre monde mais pas encore sa confiance dans les hommes. Tout dans cet écrivain, grand, robuste, au regard rêveur, évo
7654 crivain, grand, robuste, au regard rêveur, évoque la solidité, le bon sens. Il est à l’image de cette maison, ancienne fer
7655 d, robuste, au regard rêveur, évoque la solidité, le bon sens. Il est à l’image de cette maison, ancienne ferme retapée, i
7656 rêveur, évoque la solidité, le bon sens. Il est à l’ image de cette maison, ancienne ferme retapée, imposante dans sa simpl
7657 s vacances, à quelques kilomètres de Grasse. En l’ an 2000 ni pain, ni eau, peut-être ! Il parle de son livre d’une vo
7658 re d’une voix lente, pèse ses mots comme il jauge le poids des choses, explique, cite Platon, Aristote, décrit la Grèce an
7659 s choses, explique, cite Platon, Aristote, décrit la Grèce antique, berceau de la démocratie, modèle idéal d’une société q
7660 on, Aristote, décrit la Grèce antique, berceau de la démocratie, modèle idéal d’une société qui était tournée vers l’homme
7661 modèle idéal d’une société qui était tournée vers l’ homme. Nous avons perdu cette mesure : alors, tout au long de son livr
7662 ci donc libres. Libres de laisser faire… Et c’est la catastrophe programmée. « Voilà notre homme de l’an 2000, dit-il : sa
7663 la catastrophe programmée. « Voilà notre homme de l’ an 2000, dit-il : sans eau potable, sans pain, sans vin et privé même
7664 marines en guise de steak qu’on lui a promis dès les années 1950. » Ce n’est qu’un aspect ! Mais nous sommes libres aussi
7665 retrouver nos vrais désirs, nos vrais besoins et les vraies fins vers lesquelles ils nous portent ». « À vous de jouer ! »
7666 ent ». « À vous de jouer ! » lance-t-il en défi à la jeunesse du monde. Denis de Rougemont n’est pas un prophète. Son livr
7667 Il constate. Sévérité du moraliste, tristesse de l’ humaniste, mais ferveur de l’homme : « Tout est encore possible, dit-i
7668 aliste, tristesse de l’humaniste, mais ferveur de l’ homme : « Tout est encore possible, dit-il, et même plus que jamais. T
7669 s un homme à renoncer. Son acharnement à défendre l’ Europe, et à travers elle l’homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il
7670 charnement à défendre l’Europe, et à travers elle l’ homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec
7671 t à défendre l’Europe, et à travers elle l’homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec E. Mounie
7672 l’homme, le prouve. Déjà en 1932, lorsqu’il fonde la revue Esprit, avec E. Mounier, il pense à une Europe qui naîtrait de
7673 E. Mounier, il pense à une Europe qui naîtrait de la fédération des régions. Après la guerre, il en devient l’un des artis
7674 qui naîtrait de la fédération des régions. Après la guerre, il en devient l’un des artisans les plus actifs, participe à
7675 Après la guerre, il en devient l’un des artisans les plus actifs, participe à tous les grands congrès européens, devient r
7676 un des artisans les plus actifs, participe à tous les grands congrès européens, devient rapporteur général au congrès de La
7677 entre européen de la culture dont il est toujours le directeur, et aujourd’hui encore il continue d’enseigner à l’Institut
7678 , et aujourd’hui encore il continue d’enseigner à l’ Institut d’études européennes. L’Europe fut et reste sa passion parce
7679 ue d’enseigner à l’Institut d’études européennes. L’ Europe fut et reste sa passion parce qu’elle lui apparaît comme l’abou
7680 reste sa passion parce qu’elle lui apparaît comme l’ aboutissement de ce personnalisme communautaire, fondamental, qui fut
7681 personnalisme communautaire, fondamental, qui fut la recherche de sa vie. Recherche de la personne, de la vocation d’homme
7682 tal, qui fut la recherche de sa vie. Recherche de la personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres
7683 recherche de sa vie. Recherche de la personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans ses artic
7684 herche de la personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dans tous ses livres, dans ses articles, dans toutes ses act
7685 dans ses articles, dans toutes ses activités. Le sens de la communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occa
7686 rticles, dans toutes ses activités. Le sens de la communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occasions ne lu
7687 communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occasions ne lui ont pas manqué de renoncer à sa foi dans l’humanité.
7688 s ne lui ont pas manqué de renoncer à sa foi dans l’ humanité. En 1936, il a vu de près l’Allemagne d’Hitler, a assisté au
7689 sa foi dans l’humanité. En 1936, il a vu de près l’ Allemagne d’Hitler, a assisté au délire hystérique des foules massées
7690 lire hystérique des foules massées pour applaudir l’ homme providentiel. Denis de Rougemont était alors lecteur à l’Univers
7691 dentiel. Denis de Rougemont était alors lecteur à l’ Université de Francfort. Quatre ans plus tard, il partait pour les Éta
7692 Francfort. Quatre ans plus tard, il partait pour les États-Unis. « Hitler fut la réponse au problème fondamental de notre
7693 ard, il partait pour les États-Unis. « Hitler fut la réponse au problème fondamental de notre temps », dit-il. Terrible co
7694 al de notre temps », dit-il. Terrible constat. Il l’ explique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est e
7695  », dit-il. Terrible constat. Il l’explique. Dans l’ Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de dispar
7696 tat. Il l’explique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d
7697 xplique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être ensem
7698 e la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être ensemble » demeure vital. […] Hitler a répondu à la q
7699 ensemble » demeure vital. […] Hitler a répondu à la question centrale du siècle, qui est religieuse au sens élémentaire,
7700 C’était simpliste et ridicule, aussi aberrant que l’ on voudra. C’était un idéal commun, et terriblement effectif. Alors, s
7701 n phénomène semblable se reproduisait ?Sans doute l’ idée a-t-elle effleuré D. de Rougemont lorsqu’en 1969 il a pris brutal
7702 talement conscience que notre monde glissait vers le néant. Un rapport confidentiel du club de Rome (comité international
7703 ome (comité international de savants qui a alerté le monde sur les excès de la croissance démographique et industrielle) e
7704 nternational de savants qui a alerté le monde sur les excès de la croissance démographique et industrielle) est à l’origine
7705 de savants qui a alerté le monde sur les excès de la croissance démographique et industrielle) est à l’origine de ce décli
7706 a croissance démographique et industrielle) est à l’ origine de ce déclic : J’ai vu sous forme de courbes ce qui allait se
7707 s villes trop peuplées, inhumaines Il se met à la tâche. Pendant quatre ans, il réunit documents, rapports, enquêtes, r
7708 des urbanistes, des physiciens. Son livre en est le résultat. À la fois cri d’alarme et désespérance. L’espèce humaine es
7709 résultat. À la fois cri d’alarme et désespérance. L’ espèce humaine est arrivée à une crise majeure. Si elle ne se ressaisi
7710 le signera sa mort. Or, maintenant que nous avons les moyens de surmonter les défis de la nature, nous voici seuls responsa
7711 maintenant que nous avons les moyens de surmonter les défis de la nature, nous voici seuls responsables. Car si jusqu’à nos
7712 e nous avons les moyens de surmonter les défis de la nature, nous voici seuls responsables. Car si jusqu’à nos jours l’ave
7713 oici seuls responsables. Car si jusqu’à nos jours l’ avenir était complètement inconnu, s’il dépendait des catastrophes, du
7714 nu, s’il dépendait des catastrophes, du temps, de la nature, s’il s’agissait alors simplement de survivre, de se maintenir
7715 ait alors simplement de survivre, de se maintenir le menton au-dessus de l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’
7716 survivre, de se maintenir le menton au-dessus de l’ eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’histoire, l’homme peut
7717 de l’eau, aujourd’hui, pour la première fois dans l’ histoire, l’homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les c
7718 jourd’hui, pour la première fois dans l’histoire, l’ homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrophes
7719 istoire, l’homme peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrophes ne tombent plus du ciel, elles viennent d
7720 me peut choisir son avenir, grâce à la technique. Les catastrophes ne tombent plus du ciel, elles viennent de nous. Mais le
7721 ombent plus du ciel, elles viennent de nous. Mais les hommes ont encore beaucoup de peine à l’admettre. Et pourtant, il nou
7722 s. Mais les hommes ont encore beaucoup de peine à l’ admettre. Et pourtant, il nous reste désormais à décider librement de
7723 t, il nous reste désormais à décider librement de l’ essentiel : pour quoi voulons-nous vivre ? Denis de Rougemont se tourn
7724 ns-nous vivre ? Denis de Rougemont se tourne vers le feu de bois qui crépite dans la cheminée, le regard songeur : Oui, no
7725 nt se tourne vers le feu de bois qui crépite dans la cheminée, le regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint les li
7726 vers le feu de bois qui crépite dans la cheminée, le regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint les limites. La voi
7727 regard songeur : Oui, nous avons vraiment atteint les limites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont enva
7728 r : Oui, nous avons vraiment atteint les limites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont envahis par un s
7729 limites. La voix se fait plus douce. Voyez-vous, les hommes sont envahis par un sentiment d’impuissance qu’il faut absolum
7730 ’il faut absolument combattre. C’est lui qui mène la jeunesse à la délinquance. La dissolution de la communauté dans la so
7731 ument combattre. C’est lui qui mène la jeunesse à la délinquance. La dissolution de la communauté dans la société actuelle
7732 C’est lui qui mène la jeunesse à la délinquance. La dissolution de la communauté dans la société actuelle a fait perdre à
7733 e la jeunesse à la délinquance. La dissolution de la communauté dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sentim
7734 délinquance. La dissolution de la communauté dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sentiment de responsabili
7735 mmunauté dans la société actuelle a fait perdre à l’ homme le sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes trop v
7736 dans la société actuelle a fait perdre à l’homme le sentiment de responsabilité et donc sa liberté. Villes trop vastes, t
7737 sommes loin des cités grecques ! C’est pour vous le modèle idéal ? Absolument ! Et chose extraordinaire on commence à y r
7738 nce à y revenir aujourd’hui. Plus personne ne nie la nécessité de recréer des petites unités. C’est le refrain de tous les
7739 la nécessité de recréer des petites unités. C’est le refrain de tous les sociologues un peu sérieux, tant aux États-Unis q
7740 réer des petites unités. C’est le refrain de tous les sociologues un peu sérieux, tant aux États-Unis qu’en Grande-Bretagne
7741 architecte grec contemporain, Doxiadis, qui était l’ animateur de tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vi
7742 emporain, Doxiadis, qui était l’animateur de tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que
7743 teur de tous les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasse
7744 banistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habitants.
7745 est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habitants. C’est fantastique
7746 . C’est fantastique, vous comprenez ! Malgré tous les changements techniques intervenus, nous revenons à la grande idée des
7747 hangements techniques intervenus, nous revenons à la grande idée des Grecs. Ils savaient eux que si les villes dépassaient
7748 la grande idée des Grecs. Ils savaient eux que si les villes dépassaient 100 000 habitants, elles ne seraient plus gouverné
7749 habitants, elles ne seraient plus gouvernées par les citoyens, que ces derniers ne pourraient plus se réunir sur l’agora,
7750 que ces derniers ne pourraient plus se réunir sur l’ agora, le forum, que c’en serait fini de la participation, de la commu
7751 erniers ne pourraient plus se réunir sur l’agora, le forum, que c’en serait fini de la participation, de la communication
7752 ir sur l’agora, le forum, que c’en serait fini de la participation, de la communication et des relations humaines. Comm
7753 rum, que c’en serait fini de la participation, de la communication et des relations humaines. Comment encore être un ci
7754 être un citoyen ! Nous, nous avons compté sur l’ adaptation des hommes. Effrayante adaptation qui les mutile moralement
7755 ’adaptation des hommes. Effrayante adaptation qui les mutile moralement. Comment veut-on que l’homme soit encore un citoyen
7756 on qui les mutile moralement. Comment veut-on que l’ homme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’homme que Denis
7757 mme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’ homme que Denis de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’État
7758 nt c’est de l’homme que Denis de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’État, pas des gouvernements, dont l’arme f
7759 s de Rougemont attend le grand changement. Pas de l’ État, pas des gouvernements, dont l’arme favorite est devenue le menso
7760 ement. Pas de l’État, pas des gouvernements, dont l’ arme favorite est devenue le mensonge. Accusation gratuite ? J’ai rele
7761 s gouvernements, dont l’arme favorite est devenue le mensonge. Accusation gratuite ? J’ai relevé douze mensonges officiels
7762 ond Denis de Rougemont. C’est insensé ! Dans tous les domaines, le mensonge atteint un sommet jamais égalé. Contre cela aus
7763 ougemont. C’est insensé ! Dans tous les domaines, le mensonge atteint un sommet jamais égalé. Contre cela aussi nous devon
7764 s égalé. Contre cela aussi nous devons lutter. Et le voilà qui passe à l’action. Pour que nous connaissions la vérité, pui
7765 aussi nous devons lutter. Et le voilà qui passe à l’ action. Pour que nous connaissions la vérité, puisqu’elle seule nous f
7766 qui passe à l’action. Pour que nous connaissions la vérité, puisqu’elle seule nous fera réagir. C’est ainsi que cet autom
7767 fera réagir. C’est ainsi que cet automne naîtra «  L’ Agence de vérité atomique », parrainée par Denis de Rougemont et un ph
7768 ois qui découvrit avec Joliot-Curie et von Halban la fission de l’atome). Cette agence révélera et fera connaître tous les
7769 rit avec Joliot-Curie et von Halban la fission de l’ atome). Cette agence révélera et fera connaître tous les mensonges de
7770 me). Cette agence révélera et fera connaître tous les mensonges de l’EDF et de nos gouvernements à propos du nucléaire. Mai
7771 révélera et fera connaître tous les mensonges de l’ EDF et de nos gouvernements à propos du nucléaire. Mais, d’ores et déj
7772 est sûre : on ne pourra bâtir des centrales qu’à l’ abri d’un rideau de CRS, donc dans une société devenue policière. Vous
7773 ue policière. Vous voyez, partout nous atteignons les limites du supportable, du vivable. Les hommes d’État mentent trop
7774 ignons les limites du supportable, du vivable. Les hommes d’État mentent trop à ceux du peuple Vous êtes un farouche
7775 ceux du peuple Vous êtes un farouche ennemi de l’ État-nation ? J’ai toujours été antinationaliste et antiétatiste. Tout
7776 iste et antiétatiste. Tout prouve aujourd’hui que les États sont les grands responsables de la crise de notre civilisation.
7777 tiste. Tout prouve aujourd’hui que les États sont les grands responsables de la crise de notre civilisation. Ce sont eux se
7778 hui que les États sont les grands responsables de la crise de notre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré la terre.
7779 otre civilisation. Ce sont eux seuls qui ont géré la terre. Eux seuls qui en avaient les moyens. Pour que l’avenir devienn
7780 s qui ont géré la terre. Eux seuls qui en avaient les moyens. Pour que l’avenir devienne notre affaire, l’État doit être de
7781 re. Eux seuls qui en avaient les moyens. Pour que l’ avenir devienne notre affaire, l’État doit être dessaisi des pleins po
7782 moyens. Pour que l’avenir devienne notre affaire, l’ État doit être dessaisi des pleins pouvoirs. Ce n’est qu’en décidant d
7783 qu’en décidant de reprendre leur destin en main à l’ échelon local et régional que les hommes y parviendront. Le moyen ? Re
7784 destin en main à l’échelon local et régional que les hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les mun
7785 local et régional que les hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les municipalités, les régions, c
7786 s hommes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les municipalités, les régions, car elles seules sont à la
7787 viendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes, les municipalités, les régions, car elles seules sont à la mesure des hom
7788  ? Refaire vivre les communes, les municipalités, les régions, car elles seules sont à la mesure des hommes, de leur volont
7789 nicipalités, les régions, car elles seules sont à la mesure des hommes, de leur volonté et de leur voix. Et de s’en prendr
7790 eur volonté et de leur voix. Et de s’en prendre à l’ école avec la véhémence du professeur courroucé. L’école ! mais c’est
7791 t de leur voix. Et de s’en prendre à l’école avec la véhémence du professeur courroucé. L’école ! mais c’est elle qui perp
7792 ’école avec la véhémence du professeur courroucé. L’ école ! mais c’est elle qui perpétue les vieux clichés, qui fait croir
7793 courroucé. L’école ! mais c’est elle qui perpétue les vieux clichés, qui fait croire que ce qui existe a toujours existé et
7794 s pour ce qu’on veut, et trop souvent pour ce que l’ État lui demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour la nation se
7795 demande. Longtemps elle a fait des citoyens pour la nation seulement. Nous avons payé cela par deux guerres mondiales. L’
7796 Nous avons payé cela par deux guerres mondiales. L’ éducation aujourd’hui doit apprendre aux jeunes à reconnaître leurs be
7797 à reconnaître leurs besoins réels et à critiquer l’ aliénation collective crée par la publicité, les mass médias et la « m
7798 s et à critiquer l’aliénation collective crée par la publicité, les mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de
7799 er l’aliénation collective crée par la publicité, les mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de l’an 2000 se jo
7800 lective crée par la publicité, les mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de l’an 2000 se joue dans les leçons
7801 é, les mass médias et la « morale » du marketing. Le sort de l’an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires.
7802 médias et la « morale » du marketing. Le sort de l’ an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires. Or qu’y app
7803 » du marketing. Le sort de l’an 2000 se joue dans les leçons de nos écoles secondaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges.
7804 secondaires. Or qu’y apprend-on ? Des mensonges. L’ histoire des frontières naturelles par exemple on apprend que les Pyré
7805 frontières naturelles par exemple on apprend que les Pyrénées séparent la France de l’Espagne alors qu’elles réunissent le
7806 par exemple on apprend que les Pyrénées séparent la France de l’Espagne alors qu’elles réunissent les Basques et les Cata
7807 la France de l’Espagne alors qu’elles réunissent les Basques et les Catalans. Le Rhin, frontière naturelle entre Français
7808 ’Espagne alors qu’elles réunissent les Basques et les Catalans. Le Rhin, frontière naturelle entre Français et Allemands ?
7809 qu’elles réunissent les Basques et les Catalans. Le Rhin, frontière naturelle entre Français et Allemands ? Absolument fa
7810 t faux, on parle allemand des deux côtés du Rhin. Les exemples sont multiples. L’enseignement doit opérer une mutation comp
7811 deux côtés du Rhin. Les exemples sont multiples. L’ enseignement doit opérer une mutation complète et être basé sur des ré
7812 ur des réalités régionales et non nationales. Car l’ enfant s’intéresse d’abord à ce qu’il voit, à ce qu’il peut toucher. P
7813 ’il voit, à ce qu’il peut toucher. Parlons-lui de l’ histoire naturelle de sa région, de ses coutumes, de ses produits, et
7814 produits, et montrons-lui progressivement comment la région dépend d’un ensemble plus vaste, s’étendant à l’Europe puis à
7815 ion dépend d’un ensemble plus vaste, s’étendant à l’ Europe puis à l’humanité. Les gouvernements seront bien obligés de
7816 ensemble plus vaste, s’étendant à l’Europe puis à l’ humanité. Les gouvernements seront bien obligés de s’incliner Ma
7817 aste, s’étendant à l’Europe puis à l’humanité. Les gouvernements seront bien obligés de s’incliner Mais Denis de Roug
7818 isé des stages au Centre européen de la culture à l’ intention d’enseignants venus de toute l’Europe, pour les rendre consc
7819 ulture à l’intention d’enseignants venus de toute l’ Europe, pour les rendre conscients des problèmes de l’école, de tous l
7820 ntion d’enseignants venus de toute l’Europe, pour les rendre conscients des problèmes de l’école, de tous les mensonges qu’
7821 rope, pour les rendre conscients des problèmes de l’ école, de tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les com
7822 ndre conscients des problèmes de l’école, de tous les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les combattre. Pensez que
7823 s les mensonges qu’elle colporte et des moyens de les combattre. Pensez que quelque 3000 maîtres ont déjà été formés. Cela
7824 . Notre action fait tache d’huile et fait changer les mentalités Si nous continuons ainsi, les gouvernements seront bien ob
7825 changer les mentalités Si nous continuons ainsi, les gouvernements seront bien obligés de s’incliner, non ? … Denis de Rou
7826 ie société n’est rien d’autre qu’une dimension de la personne », il prône la plus profonde révolution qui soit : celle que
7827 autre qu’une dimension de la personne », il prône la plus profonde révolution qui soit : celle que chacun doit accomplir e
7828 ableau d’honneur de Parents : Denis de Rougemont, L’ Avenir est notre affaire  », Parents, Paris, octobre 1977, p. 46 et 48
7829 du chapeau suivant : « Sous ce titre va paraître le livre retentissant d’un grand humaniste. L’interview exclusive de Par
7830 aître le livre retentissant d’un grand humaniste. L’ interview exclusive de Parents vous montre pourquoi cette œuvre est ré
31 1977, Articles divers (1974-1977). Denis de Rougemont : le retour d’un hérétique (3 octobre 1977)
7831 Denis de Rougemont : le retour d’un hérétique (3 octobre 1977)aq ar Cela vous fait plaisir
7832 Cela vous fait plaisir de redevenir un penseur à la mode ? La mode ? Je ne sais pas très bien ce que c’est ! Tout de même
7833 fait plaisir de redevenir un penseur à la mode ? La mode ? Je ne sais pas très bien ce que c’est ! Tout de même, avec la
7834 s pas très bien ce que c’est ! Tout de même, avec la naissance d’une nouvelle sensibilité écologique, avec le retour en fo
7835 sance d’une nouvelle sensibilité écologique, avec le retour en force d’une certaine tradition humaniste et antitotalitaire
7836 taire, vous vous retrouvez, bon gré mal gré, dans l’ air du temps… J’ai plutôt l’impression que l’air du temps retrouve un
7837 bon gré mal gré, dans l’air du temps… J’ai plutôt l’ impression que l’air du temps retrouve un certain nombre d’idées pour
7838 dans l’air du temps… J’ai plutôt l’impression que l’ air du temps retrouve un certain nombre d’idées pour lesquelles je me
7839 urs plaisir de constater qu’on n’a pas parlé dans le vide. Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui les thèmes que
7840 . Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui les thèmes que je défendais moi-même dans les années 1930, combien m’ont
7841 urd’hui les thèmes que je défendais moi-même dans les années 1930, combien m’ont vraiment lu ? Combien savent seulement que
7842 en savent seulement que j’existe ? Tout de même… L’ Amour et l’Occident fut un best-seller mondial traduit en dix-sept la
7843 eulement que j’existe ? Tout de même… L’Amour et l’ Occident fut un best-seller mondial traduit en dix-sept langues. Et l
7844 st-seller mondial traduit en dix-sept langues. Et le titre de votre dernier livre — L’Avenir est notre affaire — sert dé
7845 pt langues. Et le titre de votre dernier livre — L’ Avenir est notre affaire — sert déjà de slogan à un nouveau courant d
7846 ent continue sur sa lancée productiviste et c’est la catastrophe à brève échéance. Ou bien nous réagissons et, alors, il f
7847  Plaise aux dieux que je sois un faux prophète. » Le drame, aujourd’hui, c’est que la prophétie est devenue un exercice as
7848 faux prophète. » Le drame, aujourd’hui, c’est que la prophétie est devenue un exercice assez rigoureux. Regardez les concl
7849 est devenue un exercice assez rigoureux. Regardez les conclusions des experts du club de Rome : dans la mesure où les homme
7850 es conclusions des experts du club de Rome : dans la mesure où les hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusio
7851 s des experts du club de Rome : dans la mesure où les hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusions se vérifier
7852 mission, ces conclusions se vérifieront. C’est de l’ ordre de l’incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on sa
7853 s conclusions se vérifieront. C’est de l’ordre de l’ incontestable. Grâce à ces experts — et à d’autres —, on sait désormai
7854 experts — et à d’autres —, on sait désormais que le pire, s’il n’est pas sûr, est en tout cas probable. Or, actuellement,
7855 as probable. Or, actuellement, il n’y a guère que les écologistes pour percevoir et pour essayer de prévenir cette probabil
7856 essayer de prévenir cette probabilité. Ainsi, par le biais de la protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vo
7857 révenir cette probabilité. Ainsi, par le biais de la protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vous aviez for
7858 ais de la protestation écologique, vous retrouvez les thèmes que vous aviez formulés dans les années 1930, puisque pour vou
7859 retrouvez les thèmes que vous aviez formulés dans les années 1930, puisque pour vous, fascisme, stalinisme et libéralisme n
7860 me, stalinisme et libéralisme n’étaient alors que les variantes d’une même tendance productiviste… Absolument. J’ajouterai
7861 bsolument. J’ajouterai cependant que ce qui, dans les années 1930, pouvait passer pour une intuition est devenu aujourd’hui
7862 aujourd’hui une évidence. Et que répondez-vous à l’ objection classique selon laquelle, finalement, cette critique de la c
7863 que selon laquelle, finalement, cette critique de la croissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout, le club des pays
7864 oissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout, le club des pays industrialisés est plutôt restreint et les deux tiers d
7865 b des pays industrialisés est plutôt restreint et les deux tiers de l’humanité n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car
7866 ialisés est plutôt restreint et les deux tiers de l’ humanité n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car si les deux tier
7867 é n’en font pas partie… C’est un sophisme. Car si les deux tiers de l’humanité sont encore dans un état de sous-développeme
7868 rtie… C’est un sophisme. Car si les deux tiers de l’ humanité sont encore dans un état de sous-développement industriel, c’
7869 est précisément à cause du type de croissance que les pays riches ont choisi pour eux. Ce type de croissance suppose nécess
7870 éralisée. C’est parce que nous nous développons à l’ excès que nous maintenons d’innombrables pays d’Afrique, d’Asie ou d’A
7871 pays d’Afrique, d’Asie ou d’Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine que le bonheur passe no
7872 ou d’Amérique latine dans la misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine que le bonheur passe non seulement par l’automo
7873 misère. Aujourd’hui, le tiers-monde s’imagine que le bonheur passe non seulement par l’automobile mais aussi par les embou
7874 s’imagine que le bonheur passe non seulement par l’ automobile mais aussi par les embouteillages. Tant qu’il n’aura pas l’
7875 sse non seulement par l’automobile mais aussi par les embouteillages. Tant qu’il n’aura pas l’un et l’autre, il se sentira
7876 se sentira frustré, exclu. Je pense donc qu’après l’ avoir exploité pendant plusieurs siècles l’Occident pourrait au moins
7877 ’après l’avoir exploité pendant plusieurs siècles l’ Occident pourrait au moins lui épargner de nouvelles désillusions. Pou
7878 cidaire. Bref, après avoir donné tant de leçons à l’ humanité, nous pourrions, peut-être, pour une fois, lui donner l’exemp
7879 s pourrions, peut-être, pour une fois, lui donner l’ exemple. Bien sûr, on peut rêver… On peut aussi limiter les dégâts. D’
7880 e. Bien sûr, on peut rêver… On peut aussi limiter les dégâts. D’ailleurs, nous y serons contraints ; les experts américains
7881 es dégâts. D’ailleurs, nous y serons contraints ; les experts américains, qui adorent les scénarios « absurdes », ont calcu
7882 contraints ; les experts américains, qui adorent les scénarios « absurdes », ont calculé que, si notre démographie n’était
7883 us avez été l’un des premiers à formuler concerne l’ État-nation. Avec sa volonté de puissance et son égoïsme sacré, il ser
7884 onté de puissance et son égoïsme sacré, il serait le grand responsable de l’apocalypse qui se prépare… Qui pourrait en dou
7885 égoïsme sacré, il serait le grand responsable de l’ apocalypse qui se prépare… Qui pourrait en douter ? Les États, qui son
7886 ocalypse qui se prépare… Qui pourrait en douter ? Les États, qui sont des entités absurdes, n’en finissent pas de se multip
7887 ières et de s’y cramponner comme si elles étaient le bord incontestable de leur identité. Or qu’est-ce qu’une frontière ?
7888 qu’est-ce qu’une frontière ? C’est, généralement, le résultat d’une guerre ou l’expression d’un rapport de force. Tout se
7889 C’est, généralement, le résultat d’une guerre ou l’ expression d’un rapport de force. Tout se passe donc comme si la surfa
7890 ’un rapport de force. Tout se passe donc comme si la surface de la Terre se laissait découper par des abstractions guerriè
7891 force. Tout se passe donc comme si la surface de la Terre se laissait découper par des abstractions guerrières, et ce au
7892 culture ou de région. Il ne faut pas s’étonner si les économistes ont tant de mal à faire fonctionner les économies nationa
7893 s économistes ont tant de mal à faire fonctionner les économies nationales car la seule idée d’« économie nationale » est u
7894 à faire fonctionner les économies nationales car la seule idée d’« économie nationale » est une absurdité. Prenons l’exem
7895 « économie nationale » est une absurdité. Prenons l’ exemple du lac Léman, puisque nous l’avons sous les yeux : il est en t
7896 ité. Prenons l’exemple du lac Léman, puisque nous l’ avons sous les yeux : il est en train de se polluer, et d’une manière
7897 l’exemple du lac Léman, puisque nous l’avons sous les yeux : il est en train de se polluer, et d’une manière dramatique. Or
7898 stration relève de deux souverainetés nationales. Les frontières — c’est-à-dire les idéologies nationales et nationalistes
7899 ainetés nationales. Les frontières — c’est-à-dire les idéologies nationales et nationalistes — rendent impossible une gesti
7900 s — rendent impossible une gestion raisonnable de la nature. On pourrait faire le même constat pour le Rhin, qui est actue
7901 stion raisonnable de la nature. On pourrait faire le même constat pour le Rhin, qui est actuellement pollué par cinq pays.
7902 la nature. On pourrait faire le même constat pour le Rhin, qui est actuellement pollué par cinq pays. Vous voyez donc comm
7903 ent pollué par cinq pays. Vous voyez donc comment l’ idée européenne, le régionalisme et l’écologie sont, pour moi, des thè
7904 pays. Vous voyez donc comment l’idée européenne, le régionalisme et l’écologie sont, pour moi, des thèmes très étroitemen
7905 onc comment l’idée européenne, le régionalisme et l’ écologie sont, pour moi, des thèmes très étroitement liés. En face, il
7906 ant d’observer qu’aujourd’hui, en France, ce sont les deux grandes traditions jacobines — les gaullistes et les communistes
7907 , ce sont les deux grandes traditions jacobines — les gaullistes et les communistes — qui se retrouvent pour brandir des sl
7908 grandes traditions jacobines — les gaullistes et les communistes — qui se retrouvent pour brandir des slogans, incapables
7909 ans, incapables qu’ils sont de voir plus loin que l’ Hexagone. Vous dites également que la finalité de l’État-nation, c’est
7910 lus loin que l’Hexagone. Vous dites également que la finalité de l’État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de p
7911 Hexagone. Vous dites également que la finalité de l’ État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de prévenir celle-c
7912 également que la finalité de l’État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de prévenir celle-ci consiste à bâtir un
7913 finalité de l’État-nation, c’est la guerre et que la seule façon de prévenir celle-ci consiste à bâtir une Europe supranat
7914 Europe supranationale au sommet et régionaliste à la base… En effet, depuis Hegel qui en fit la philosophie, on sait que l
7915 iste à la base… En effet, depuis Hegel qui en fit la philosophie, on sait que l’État-nation est génétiquement lié à la gue
7916 puis Hegel qui en fit la philosophie, on sait que l’ État-nation est génétiquement lié à la guerre : « C’est par la guerre
7917 on sait que l’État-nation est génétiquement lié à la guerre : « C’est par la guerre au-dehors qu’il trouve la tranquillité
7918 n est génétiquement lié à la guerre : « C’est par la guerre au-dehors qu’il trouve la tranquillité qu’il n’a plus au-dedan
7919 re : « C’est par la guerre au-dehors qu’il trouve la tranquillité qu’il n’a plus au-dedans. » À cet égard, on peut dater a
7920 dans. » À cet égard, on peut dater avec précision la naissance de l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les giro
7921 ard, on peut dater avec précision la naissance de l’ État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non l
7922 c précision la naissance de l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non les jacobins — déclarèr
7923 e l’État-nation : c’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de
7924 le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de l’Europe » parce que l
7925 les girondins — et non les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de l’Europe » parce que la guerre était devenue pou
7926 es jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de l’ Europe » parce que la guerre était devenue pour eux le seul moyen de t
7927 rent la guerre « aux rois de l’Europe » parce que la guerre était devenue pour eux le seul moyen de tenir leur monde, de c
7928 rope » parce que la guerre était devenue pour eux le seul moyen de tenir leur monde, de contrôler la société française, af
7929 x le seul moyen de tenir leur monde, de contrôler la société française, afin de lui imposer un carcan étatique et uniforme
7930 imposer un carcan étatique et uniforme. Au fond, la guerre c’est, pour l’État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dè
7931 tique et uniforme. Au fond, la guerre c’est, pour l’ État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en
7932 uniforme. Au fond, la guerre c’est, pour l’État, le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en danger,
7933 , le moyen idéal de parvenir à ses fins ; dès que la patrie est en danger, il n’y a plus ni catholiques, ni protestants, n
7934 l n’y a plus que des sujets dociles et mobilisés. La guerre permet de gommer toutes les différences de culture, de région,
7935 s et mobilisés. La guerre permet de gommer toutes les différences de culture, de région, de classe ou de langue. Elle est l
7936 ture, de région, de classe ou de langue. Elle est le creuset où tous deviennent identiques. Par conséquent, on comprend po
7937 ar conséquent, on comprend pourquoi, tôt ou tard, l’ État-nation aura besoin d’y recourir. La guerre, par essence, le forti
7938 ou tard, l’État-nation aura besoin d’y recourir. La guerre, par essence, le fortifie puisqu’elle lui permet d’imposer sa
7939 aura besoin d’y recourir. La guerre, par essence, le fortifie puisqu’elle lui permet d’imposer sa loi et son autorité sur
7940 n autorité sur une population disciplinée. Toutes les institutions stato-nationales — que ce soit le centralisme, les métho
7941 s les institutions stato-nationales — que ce soit le centralisme, les méthodes de répression, ou la destruction des cultur
7942 ns stato-nationales — que ce soit le centralisme, les méthodes de répression, ou la destruction des cultures locales — sont
7943 it le centralisme, les méthodes de répression, ou la destruction des cultures locales — sont nées de la guerre et, fatalem
7944 a destruction des cultures locales — sont nées de la guerre et, fatalement, y conduisent. Vous voici, soudainement, bien a
7945 her que Bakounine… Je ne suis pas anarchiste dans la mesure où je sais qu’un minimum d’État est nécessaire à l’organisatio
7946 où je sais qu’un minimum d’État est nécessaire à l’ organisation de la société. En revanche, ce qui me semble important, c
7947 minimum d’État est nécessaire à l’organisation de la société. En revanche, ce qui me semble important, c’est de hâter la d
7948 anche, ce qui me semble important, c’est de hâter la désacralisation de cet État. Au xvie siècle, Jean Bodin avait défini
7949 e siècle, Jean Bodin avait défini celui-ci comme le souverain capable de « poser et de casser les lois », de « commencer
7950 omme le souverain capable de « poser et de casser les lois », de « commencer et de finir les guerres ». Au nom de quoi devr
7951 de casser les lois », de « commencer et de finir les guerres ». Au nom de quoi devrions-nous, toujours et encore, subir la
7952 de quoi devrions-nous, toujours et encore, subir la tyrannie de cette définition ? L’urgence, aujourd’hui, passe donc non
7953 t encore, subir la tyrannie de cette définition ? L’ urgence, aujourd’hui, passe donc non pas par une destruction de l’État
7954 rd’hui, passe donc non pas par une destruction de l’ État mais par sa redistribution. Les régions, les collectivités humain
7955 destruction de l’État mais par sa redistribution. Les régions, les collectivités humaines ou professionnelles, les groupes
7956 e l’État mais par sa redistribution. Les régions, les collectivités humaines ou professionnelles, les groupes de base doive
7957 , les collectivités humaines ou professionnelles, les groupes de base doivent se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobi
7958 lles, les groupes de base doivent se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobin les a dépossédés. Or l’obstacle majeur à
7959 s de base doivent se réapproprier le pouvoir dont l’ État jacobin les a dépossédés. Or l’obstacle majeur à cette redistribu
7960 nt se réapproprier le pouvoir dont l’État jacobin les a dépossédés. Or l’obstacle majeur à cette redistribution du pouvoir,
7961 pouvoir dont l’État jacobin les a dépossédés. Or l’ obstacle majeur à cette redistribution du pouvoir, c’est le mythe nati
7962 e majeur à cette redistribution du pouvoir, c’est le mythe nationaliste pour lequel il faut toujours « rester maître chez
7963 quel il faut toujours « rester maître chez soi ». La seule façon d’user cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est de
7964 cette souveraineté interne, asphyxiante, c’est de la dissoudre au profit, d’une part, d’une entité plus vaste et, d’autre
7965 utre part, au profit de pouvoirs locaux. Tant que l’ Europe n’existera pas politiquement, il n’y aura pas de régionalisme p
7966 régionalisme possible. Comment expliquez-vous que l’ idée européenne soit malgré tout cela si peu populaire ? Rien n’est mo
7967 dans lequel je m’étais amusé à collectionner tous les textes où s’exprimait une nostalgie de l’Europe, depuis Hésiode jusqu
7968 r tous les textes où s’exprimait une nostalgie de l’ Europe, depuis Hésiode jusqu’à Jean Monnet… À relire tous ces textes,
7969 squ’à Jean Monnet… À relire tous ces textes, on a le sentiment très vif que, contrairement à ce que vous semblez croire, l
7970 que, contrairement à ce que vous semblez croire, l’ idée d’une Europe unie n’a jamais cessé de hanter l’imagerieat populai
7971 idée d’une Europe unie n’a jamais cessé de hanter l’ imagerieat populaire. Et, de nos jours, c’est encore plus sensible car
7972 nos jours, c’est encore plus sensible car, qu’on le veuille ou non, c’est parce que l’idée européenne est tacitement acce
7973 ble car, qu’on le veuille ou non, c’est parce que l’ idée européenne est tacitement acceptée que plus personne n’imagine qu
7974 u’une guerre soit possible entre pays d’Europe. À la Libération, l’idée européenne — qui avait été un grand espoir de la R
7975 it possible entre pays d’Europe. À la Libération, l’ idée européenne — qui avait été un grand espoir de la Résistance — aur
7976 dée européenne — qui avait été un grand espoir de la Résistance — aurait dû s’imposer tout de suite et, avec quelques amis
7977 fut un rendez-vous manqué dont nous payons encore le prix. J’ai l’impression qu’il y a un malentendu : dans votre jeunesse
7978 vous manqué dont nous payons encore le prix. J’ai l’ impression qu’il y a un malentendu : dans votre jeunesse, disiez-vous,
7979 z-vous, vous étiez résolument anticapitaliste. Or l’ Europe qui se fait aujourd’hui est une Europe taillée à la convenance
7980 qui se fait aujourd’hui est une Europe taillée à la convenance des multinationales. Si cette Europe-là se réalise, ce ser
7981 ales. Si cette Europe-là se réalise, ce sera pour le plus grand profit d’un mode de production et de civilisation qu’en ou
7982 e ? De ce point de vue, il n’y a rien à craindre. L’ Europe des marchands ne se fera pas car son principe repose sur une id
7983 gaire, et d’ailleurs curieusement revendiquée par les grands bourgeois autant que par les socialistes : c’est l’idée selon
7984 vendiquée par les grands bourgeois autant que par les socialistes : c’est l’idée selon laquelle l’économie commande tout. J
7985 bourgeois autant que par les socialistes : c’est l’ idée selon laquelle l’économie commande tout. Jean Monnet, quels que s
7986 par les socialistes : c’est l’idée selon laquelle l’ économie commande tout. Jean Monnet, quels que soient ses mérites, ne
7987 it pas autrement. En gros, cela voulait dire : si l’ on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse
7988 ement. En gros, cela voulait dire : si l’on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de G
7989 s, cela voulait dire : si l’on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloq
7990 ait dire : si l’on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué la constru
7991 on tient les gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’Euro
7992 s gens par le fric, on les tiendra par la peau. À l’ inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’Europe, ce fut
7993 ar la peau. À l’inverse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’Europe, ce fut pour des raisons strictement politiq
7994 erse, quand de Gaulle a bloqué la construction de l’ Europe, ce fut pour des raisons strictement politiques ou culturelles.
7995 ent efficaces et mobilisatrices. Si, aujourd’hui, les princes qui nous gouvernent voulaient vraiment faire l’Europe, ils in
7996 nces qui nous gouvernent voulaient vraiment faire l’ Europe, ils invoqueraient, d’abord, des raisons politiques et culturel
7997 aisons politiques et culturelles. À partir de là, l’ intendance suivrait… L’économie, c’est l’intendance. Sinon, comment os
7998 lturelles. À partir de là, l’intendance suivrait… L’ économie, c’est l’intendance. Sinon, comment oserions-nous attendre de
7999 r de là, l’intendance suivrait… L’économie, c’est l’ intendance. Sinon, comment oserions-nous attendre des populations qu’e
8000 re des populations qu’elles s’enthousiasment pour les marathons de Bruxelles, qui, dans le meilleur des cas, ne fixeront ja
8001 asment pour les marathons de Bruxelles, qui, dans le meilleur des cas, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou de la b
8002 dans le meilleur des cas, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou de la betterave ? L’enthousiasme pour l’idée europé
8003 s, ne fixeront jamais que le prix du seigle ou de la betterave ? L’enthousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare de
8004 jamais que le prix du seigle ou de la betterave ? L’ enthousiasme pour l’idée européenne est plutôt rare de nos jours. Même
8005 u seigle ou de la betterave ? L’enthousiasme pour l’ idée européenne est plutôt rare de nos jours. Même pour les « grands i
8006 uropéenne est plutôt rare de nos jours. Même pour les « grands intellectuels », ce n’est pas un thème très mobilisateur… À
8007 pas un thème très mobilisateur… À vrai dire, on a l’ impression que leurs idées sur le sujet ne sont pas très précises. Pre
8008 vrai dire, on a l’impression que leurs idées sur le sujet ne sont pas très précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1949
8009 es sur le sujet ne sont pas très précises. Prenez l’ exemple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre europée
8010 précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1949, à l’ époque où je créais le Centre européen de la culture, il m’avait envoy
8011 mple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre européen de la culture, il m’avait envoyé un long rapport dans
8012 oyé un long rapport dans lequel il expliquait que la culture française n’avait pas d’avenir en dehors de la culture europé
8013 lture française n’avait pas d’avenir en dehors de la culture européenne et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si l’
8014 lture européenne et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si l’Europe politique devenait une réalité. J’étais ravi. Or
8015 e et que celle-ci ne pourrait voir le jour que si l’ Europe politique devenait une réalité. J’étais ravi. Or, peu de temps
8016 vi. Or, peu de temps après, Sartre devient, comme l’ on sait, le compagnon de route du PCF. Du même coup, l’antieuropéanism
8017 de temps après, Sartre devient, comme l’on sait, le compagnon de route du PCF. Du même coup, l’antieuropéanisme devient u
8018 sait, le compagnon de route du PCF. Du même coup, l’ antieuropéanisme devient un article de foi de son nouveau credo. Il al
8019 même jusqu’à écrire une préface fort célèbre pour le livre de Franz Fanon, Les Damnés de la terre, dans laquelle il déclar
8020 réface fort célèbre pour le livre de Franz Fanon, Les Damnés de la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africa
8021 lèbre pour le livre de Franz Fanon, Les Damnés de la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africains auraient
8022 la terre, dans laquelle il déclare, en gros, que les Africains auraient raison de « tirer à vue » sur tout Européen qui se
8023 Européen qui se présenterait à eux. C’était pour le moins curieux car, d’une part, il affirmait que l’Européen, en tant q
8024 e moins curieux car, d’une part, il affirmait que l’ Européen, en tant que tel, n’existe pas, mais dès qu’il s’adressait au
8025 qu’il s’adressait au tiers-monde, il accréditait l’ idée d’une « nature européenne » (comme on dit « nature humaine ») que
8026 uropéenne » (comme on dit « nature humaine ») que les colonisés auraient raison de haïr. Aujourd’hui, Sartre signe des mani
8027 . Aujourd’hui, Sartre signe des manifestes contre l’ élection au suffrage universel du parlement européen qui affirment que
8028 universel du parlement européen qui affirment que l’ Europe ne sera jamais qu’une modalité de l’impérialisme germano-améric
8029 nt que l’Europe ne sera jamais qu’une modalité de l’ impérialisme germano-américain, ce qui, à mon sens, témoigne d’une gra
8030 rces en présence. Mais, ce faisant, il obéit sans le savoir à un vieux réflexe de chauvinisme dont il se croit sincèrement
8031 auvinisme dont il se croit sincèrement incapable. L’ « impérialisme germano-américain » n’est tout de même pas une abstract
8032 aissance des réalités » sitôt qu’on entreprend de le dénoncer ? Certes, ce n’est pas une abstraction, mais il est désolant
8033 e poujadisme instinctif. Depuis 1945, on sait que le « péril allemand » sera d’autant moins probable que l’on s’engagera p
8034 péril allemand » sera d’autant moins probable que l’ on s’engagera plus franchement dans le processus d’une fédération euro
8035 robable que l’on s’engagera plus franchement dans le processus d’une fédération européenne. Le dénoncer, comme ça, en se c
8036 nt dans le processus d’une fédération européenne. Le dénoncer, comme ça, en se crispant sur son État-nation, ce n’est pas
8037 nt sur son État-nation, ce n’est pas une façon de le conjurer, au contraire… C’est en refusant l’Europe qu’on renforcera l
8038 n de le conjurer, au contraire… C’est en refusant l’ Europe qu’on renforcera l’axe germano-américain. De même, c’est en ref
8039 aire… C’est en refusant l’Europe qu’on renforcera l’ axe germano-américain. De même, c’est en refusant l’Europe que notre v
8040 axe germano-américain. De même, c’est en refusant l’ Europe que notre vieux continent s’achemine vers les totalitarismes lo
8041 ’Europe que notre vieux continent s’achemine vers les totalitarismes locaux et, à terme, vers la catastrophe écologique. Ma
8042 vers les totalitarismes locaux et, à terme, vers la catastrophe écologique. Manifestement, la prophétie est un genre qui
8043 e, vers la catastrophe écologique. Manifestement, la prophétie est un genre qui ne vous déplaît pas… … Surtout quand je m’
8044 tout quand je m’aperçois, quarante ans après, que les jeunes gens suivent presque à la lettre ce que vous appelez mes « pro
8045 ans après, que les jeunes gens suivent presque à la lettre ce que vous appelez mes « prophéties ». Tenez, en mai 1968, ça
8046 ron — reprendre en chœur ce que nous écrivions, à l’ époque, dans L’Ordre nouveau . Avouez que, pour une revue dont le pre
8047 numéro paraît en 1933, au moment où Hitler prend le pouvoir, c’était un titre bien fâcheux… Tout d’abord, je vous rappell
8048 ut d’abord, je vous rappellerai que Gramsci, dans les années 1920, avait intitulé sa revue Ordine nuovo. De plus, personne
8049 pouvait alors prévoir que Hitler aurait, un jour, l’ impudence de s’approprier l’expression. Quant au fond, il ne faut pas
8050 tler aurait, un jour, l’impudence de s’approprier l’ expression. Quant au fond, il ne faut pas se méprendre : l’expression
8051 ion. Quant au fond, il ne faut pas se méprendre : l’ expression « ordre nouveau » n’avait pas du tout le sens qu’on lui prê
8052 ’expression « ordre nouveau » n’avait pas du tout le sens qu’on lui prête aujourd’hui. Nous ne ressemblions vraiment pas à
8053 qui « nouveau » veut dire « ancien » et pour qui l’ ordre se confond avec la tyrannie. Dans les années 1930, notre grand s
8054 re « ancien » et pour qui l’ordre se confond avec la tyrannie. Dans les années 1930, notre grand souci, c’était d’abord la
8055 our qui l’ordre se confond avec la tyrannie. Dans les années 1930, notre grand souci, c’était d’abord la Révolution… Laquel
8056 s années 1930, notre grand souci, c’était d’abord la Révolution… Laquelle ? Les révolutions qui avaient déjà eu lieu — com
8057 souci, c’était d’abord la Révolution… Laquelle ? Les révolutions qui avaient déjà eu lieu — comme celle de 1917, en Russie
8058 Allemagne — ne nous convenaient guèreav. De plus, l’ état de décomposition dans lequel se trouvaient alors les démocraties
8059 de décomposition dans lequel se trouvaient alors les démocraties occidentales était pour nous comme l’aveu, la preuve de l
8060 es démocraties occidentales était pour nous comme l’ aveu, la preuve de l’essoufflement du libéralisme. Nous étions donc an
8061 raties occidentales était pour nous comme l’aveu, la preuve de l’essoufflement du libéralisme. Nous étions donc anticapita
8062 ntales était pour nous comme l’aveu, la preuve de l’ essoufflement du libéralisme. Nous étions donc anticapitalistes, antic
8063 r leur logique interne, nous conduisaient droit à la guerre et au totalitarisme… Pourtant, si l’on ouvre le premier numéro
8064 oit à la guerre et au totalitarisme… Pourtant, si l’ on ouvre le premier numéro de L’Ordre nouveau, on y trouve des choses
8065 ve des choses assez déplaisantes, surtoutaw si on les replace dans leur contexte. Ainsi, en 1933, vousax trouvez opportun d
8066 vousax trouvez opportun d’écrire un article sur «  la faillite du marxisme et du libéralisme en Allemagne », et de le faire
8067 marxisme et du libéralisme en Allemagne », et de le faire précéder d’une longue citation de Proudhon dans laquelle l’idée
8068 r d’une longue citation de Proudhon dans laquelle l’ idée même de suffrage universel est tournée en dérision. À l’époque, c
8069 de suffrage universel est tournée en dérision. À l’ époque, cela cadrait tout à fait avec la propagande nazie. Peut-être,
8070 rision. À l’époque, cela cadrait tout à fait avec la propagande nazie. Peut-être, mais c’était un malentenduay. Ce sur quo
8071 it un malentenduay. Ce sur quoi je voulais mettre l’ accent — quand je dis « moi », je pense aussi aux intellectuels « pers
8072 listes » regroupés par Emmanuel Mounier autour de la revue Esprit , — c’était sur le drame d’une jeunesse européenne qui
8073 ounier autour de la revue Esprit , — c’était sur le drame d’une jeunesse européenne qui avait été abusée par les grandes
8074 ’une jeunesse européenne qui avait été abusée par les grandes doctrines du moment. Cette jeunesse avait faim de communauté,
8075 egarde pas ce qu’elle mange. Dans ces conditions, l’ antifascisme et l’anticommunisme étaient, pour nous, des urgences. Mai
8076 lle mange. Dans ces conditions, l’antifascisme et l’ anticommunisme étaient, pour nous, des urgences. Mais attention : notr
8077 notre critique du communisme ne reposait pas sur la peur bourgeoise du rouge ou du partageux. C’était un refus devant la
8078 du rouge ou du partageux. C’était un refus devant la forme moderne des religions d’État. C’est pour cela que j’ai souvent
8079 s d’État. C’est pour cela que j’ai souvent défini le marxisme comme « l’opium de la révolution ». Quant à la démocratie et
8080 cela que j’ai souvent défini le marxisme comme «  l’ opium de la révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme
8081 ’ai souvent défini le marxisme comme « l’opium de la révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme devant les
8082 xisme comme « l’opium de la révolution ». Quant à la démocratie et à notre scepticisme devant les vertus du suffrage unive
8083 ant à la démocratie et à notre scepticisme devant les vertus du suffrage universel, je reconnais que c’était un diagnostic
8084 partie d’un groupe d’intellectuels pour lesquels le phénomène totalitaire incarnait le mal absolu ; pour lesquels le marx
8085 pour lesquels le phénomène totalitaire incarnait le mal absolu ; pour lesquels le marxisme n’était qu’une variante du pro
8086 talitaire incarnait le mal absolu ; pour lesquels le marxisme n’était qu’une variante du productivisme dont nous, Occident
8087 e dont nous, Occidentaux, pouvions déjà constater la faillite. En ce temps-là, Bakounine et Proudhon me semblaient plus to
8088 unine et Proudhon me semblaient plus toniques que l’ auteur du Capital. On passait donc pour des anarchistes, des libertair
8089 t tout de même Otto Abetz, dont vous faites alors la connaissance, qui vous procure un poste de lecteur de français à l’Un
8090 ui vous procure un poste de lecteur de français à l’ Université de Francfort… C’est vrai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu v
8091 rai. C’est grâce à Abetz que j’ai pu voir de près l’ horreur hitlérienne à ses commencements. Bien sûr, en m’offrant ce pos
8092 maginait que je ne tarderais pas à me convertir à l’ idéologie du IIIe Reich. Pourtant, il n’ignorait rien de mes prises de
8093 ’était qu’à demi nazi. Une moitié suffit… Je vous l’ accorde. Toujours est-il que, dès 1932, il avait témoigné un certain i
8094 roupe. Plus tard, il en parla même à Ribbentrop à l’ occasion d’un congrès de la jeunesse européenne qui s’était tenu à Fra
8095 la même à Ribbentrop à l’occasion d’un congrès de la jeunesse européenne qui s’était tenu à Francfort, et auquel participè
8096 Lamour, Harro Schulze Boysen, le premier chef de l’ Orchestre rouge, et Otto Strasser. C’est donc par Ribbentrop que l’exp
8097 , et Otto Strasser. C’est donc par Ribbentrop que l’ expression « ordre nouveau » parvint à Hitler, qui en fit le mauvais u
8098 on « ordre nouveau » parvint à Hitler, qui en fit le mauvais usage que l’on sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer av
8099 parvint à Hitler, qui en fit le mauvais usage que l’ on sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer avec la politique sans
8100 sait. Au fond, vous ne cessiez pas de jouer avec la politique sans jamais choisir votre camp. C’était une position délica
8101 mp. C’était une position délicate, inconfortable… L’ inconfort ne nous gênait pas. Notre grande idée à l’époque, c’était la
8102 inconfort ne nous gênait pas. Notre grande idée à l’ époque, c’était la suppression de la condition prolétarienne et des id
8103 gênait pas. Notre grande idée à l’époque, c’était la suppression de la condition prolétarienne et des idéologies stato-nat
8104 grande idée à l’époque, c’était la suppression de la condition prolétarienne et des idéologies stato-nationales qui portai
8105 déologies stato-nationales qui portaient en elles la guerre « comme la nuée porte l’orage ». À cette fin, nos interlocuteu
8106 tionales qui portaient en elles la guerre « comme la nuée porte l’orage ». À cette fin, nos interlocuteurs s’appelaient au
8107 ortaient en elles la guerre « comme la nuée porte l’ orage ». À cette fin, nos interlocuteurs s’appelaient aussi bien Blumb
8108 si bien Blumba que Caillaux. Là-dessus, il y a eu la guerre, puis la Résistance. Certains d’entre nous, comme Mounier, s’e
8109 ue Caillaux. Là-dessus, il y a eu la guerre, puis la Résistance. Certains d’entre nous, comme Mounier, s’engagèrent d’abor
8110 ameux Chantiers de jeunesse d’Uriage), mais, pour l’ essentiel, nous nous sommes tous retrouvés dans le combat antinazi. Pa
8111 l’essentiel, nous nous sommes tous retrouvés dans le combat antinazi. Par le biais de la presse clandestine et des mouveme
8112 ommes tous retrouvés dans le combat antinazi. Par le biais de la presse clandestine et des mouvements de Résistance, toute
8113 etrouvés dans le combat antinazi. Par le biais de la presse clandestine et des mouvements de Résistance, toutes les idées
8114 andestine et des mouvements de Résistance, toutes les idées que nous défendions dans L’Ordre nouveau ou dans Esprit ont
8115 ne audience et une actualité formidables. Relisez les éditoriaux de Combat , ils étaient visiblement inspirés par les idée
8116 de Combat , ils étaient visiblement inspirés par les idées personnalistes. En Hollande, à la Libération, il y eut même un
8117 irés par les idées personnalistes. En Hollande, à la Libération, il y eut même un parti « socialiste personnaliste » au po
8118 as eu envie de vous engager plus directement dans l’ action politique ? Étant suisse, je ne pouvais pas prétendre à une car
8119 er un peu partoutbb afin de conjurer, de différer les apocalypses qu’on nous prépare. D’après vous, l’« apocalypse » pourra
8120 les apocalypses qu’on nous prépare. D’après vous, l’ « apocalypse » pourrait être différée ? Plus exactement, je crois que
8121 ait être différée ? Plus exactement, je crois que l’ histoire se réserve toujours le droit de nous surprendre en enchevêtra
8122 ment, je crois que l’histoire se réserve toujours le droit de nous surprendre en enchevêtrant des séries causales dont rie
8123 ausales dont rien, au départ, ne laissait prévoir le croisement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et
8124 départ, ne laissait prévoir le croisement. Prenez l’ exemple de Ford, l’inventeur de l’automobile, et de Hitler. À priori,
8125 prévoir le croisement. Prenez l’exemple de Ford, l’ inventeur de l’automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun. Pou
8126 isement. Prenez l’exemple de Ford, l’inventeur de l’ automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun. Pourtant… Le premi
8127 ransport qui, par conséquences secondaires, amène les États à accorder une énorme importance au pétrole, donc aux pays qui
8128 ler, en organisant un effrayant génocide, devient la cause indirecte de la création de l’État d’Israël. Or cet État, par s
8129 effrayant génocide, devient la cause indirecte de la création de l’État d’Israël. Or cet État, par son implantation géogra
8130 ide, devient la cause indirecte de la création de l’ État d’Israël. Or cet État, par son implantation géographique, provoqu
8131 ographique, provoque des conflits incessants avec les pays arabes producteurs de pétrole. D’où la crise de 1973, qui abouti
8132 avec les pays arabes producteurs de pétrole. D’où la crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et qui,
8133 de pétrole. D’où la crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et qui, en retour, met en péril les ind
8134 ise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’ on sait et qui, en retour, met en péril les industries occidentales de
8135 rix que l’on sait et qui, en retour, met en péril les industries occidentales de l’automobile, ce qui, finalement, peut êtr
8136 tour, met en péril les industries occidentales de l’ automobile, ce qui, finalement, peut être un bienfait pour notre mode
8137 pour notre mode de développement.bc bd Ainsi, si l’ on considère rétrospectivement ces chaînes de causalités, il apparaît
8138 vement ces chaînes de causalités, il apparaît que l’ abomination du génocide hitlérien a peut-être, pour ultime conséquence
8139 s que Ford aurait pu, à lui seul, nous conduire à l’ asphyxie et à l’embouteillage mondial. Bien sûr, je caricature. Mais e
8140 t pu, à lui seul, nous conduire à l’asphyxie et à l’ embouteillage mondial. Bien sûr, je caricature. Mais enfin… Cela me fa
8141 e fait penser au vers de Hölderlin, « Là où croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où l’ambiguïté fondamentale
8142 ît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où l’ ambiguïté fondamentale de votre rapport à la politique… Pourquoi parle
8143 D’où l’ambiguïté fondamentale de votre rapport à la politique… Pourquoi parler d’ambiguïté ? Fidèle à mes premières intui
8144 intuitions, je crois, et de toute mon énergie, à la possibilité d’une politique de la personne et de l’individu qui sont
8145 mon énergie, à la possibilité d’une politique de la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la
8146 possibilité d’une politique de la personne et de l’ individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf.
8147 olitique de la personne et de l’individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est c
8148 individu qui sont les seuls pôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est commun, chacun doit inventer son
8149 ôles de résistance à la terreur d’Étatbf. Même si le but est commun, chacun doit inventer son chemin, car, si l’on prend l
8150 commun, chacun doit inventer son chemin, car, si l’ on prend les routes nationales, on arrive toujoursbg à la capitale, au
8151 acun doit inventer son chemin, car, si l’on prend les routes nationales, on arrive toujoursbg à la capitale, au centre, et
8152 end les routes nationales, on arrive toujoursbg à la capitale, au centre, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est l
8153 capitale, au centre, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parl
8154 e, et alors, au lieu de prendre le pouvoir, c’est le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parlez du pouvoir comm
8155 yte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque,
8156 du pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’ Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce livre, j
8157 comme vous parliez de la passion dans L’Amour et l’ Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce livre, je me livrai
8158 re, je me livrais à une étude du couple à travers l’ histoire de l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage
8159 ais à une étude du couple à travers l’histoire de l’ Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’assemblage d’un certain
8160 de l’Occident. Or qu’est-ce qu’un couple ? C’est l’ assemblage d’un certain nombre de différences et, de ce point de vue,
8161 opres. Ce type de contrat exclut, par définition, l’ uniformisation et la fusion. L’homme et la femme y sont libres, ensemb
8162 ntrat exclut, par définition, l’uniformisation et la fusion. L’homme et la femme y sont libres, ensemble, parce quebh irré
8163 t, par définition, l’uniformisation et la fusion. L’ homme et la femme y sont libres, ensemble, parce quebh irréductibles l
8164 nition, l’uniformisation et la fusion. L’homme et la femme y sont libres, ensemble, parce quebh irréductibles l’un à l’aut
8165 semble, parce quebh irréductibles l’un à l’autre. L’ union, au lieu d’y exclure l’autonomie, la garantit. Or il existe en O
8166 bles l’un à l’autre. L’union, au lieu d’y exclure l’ autonomie, la garantit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle l
8167 ’autre. L’union, au lieu d’y exclure l’autonomie, la garantit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle la passion et
8168 mie, la garantit. Or il existe en Occident ce que l’ on appelle la passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte d’utopie uni
8169 tit. Or il existe en Occident ce que l’on appelle la passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte d’utopie unificatrice. Tr
8170 u’une sorte d’utopie unificatrice. Tristan en est l’ archétype. Manifestement — et je l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Ise
8171 Tristan en est l’archétype. Manifestement — et je l’ ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel l’i
8172 l’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il aime l’ amour dans lequel l’identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan
8173 tan n’aime pas Iseut. Il aime l’amour dans lequel l’ identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan pénètre dans cet éta
8174 dans cet état passionnel grâce à un philtre dont les chroniqueurs, depuis Gottfried de Strasbourg, décrivent les effets dé
8175 queurs, depuis Gottfried de Strasbourg, décrivent les effets dévastateurs. Sa passion devient donc une passion subie, au no
8176 utbi sans pour autant se sentir coupable. « C’est le philtre, dit-il, je n’y suis pour rien… » C’est exactement ainsi que
8177 pour rien… » C’est exactement ainsi que procèdent les États-nations. Comme Tristan, ils disent « seul je suis, moi,bj le mo
8178 Comme Tristan, ils disent « seul je suis, moi,bj le monde » et, face à cette certitude, il n’est pas de réalité qui vaill
8179 et s’anéantir au nom du Pouvoir, cet analogue de la passion dévastatrice. Ce faisant, les États-nations ne se sentent mêm
8180 analogue de la passion dévastatrice. Ce faisant, les États-nations ne se sentent même pas coupables puisqu’ils proclament
8181 isqu’ils proclament n’être que des instruments de la raison d’Étatbk, cet analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan
8182 e la raison d’Étatbk, cet analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan, l’État-nation veut être seul au monde. Il ne r
8183 analogue du philtre, de la drogue. Comme Tristan, l’ État-nation veut être seul au monde. Il ne reconnaît rien au-dessus de
8184 qui s’est laissé persuader par ses légistes que «  le roi de France est empereur en son royaume ». C’est pour cela que, lor
8185 e est mort, vous avez écrit un article intitulé «  La mort de Tristan » ? La comparaison s’imposait… De Gaulle était une so
8186 crit un article intitulé « La mort de Tristan » ? La comparaison s’imposait… De Gaulle était une sorte de Tristan dont l’I
8187 posait… De Gaulle était une sorte de Tristan dont l’ Iseut aurait été la France. Il le dit d’ailleurs dès les premières lig
8188 tait une sorte de Tristan dont l’Iseut aurait été la France. Il le dit d’ailleurs dès les premières lignes de ses Mémoires
8189 de Tristan dont l’Iseut aurait été la France. Il le dit d’ailleurs dès les premières lignes de ses Mémoires : « De tout t
8190 emières lignes de ses Mémoires : « De tout temps, la France ne fut pour moi qu’une princesse de légende vouée à des malheu
8191 bm Et de même que Tristan n’aimait pas Iseut mais l’ amour, de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que la France. Pen
8192 ’aimait pas Iseut mais l’amour, de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que la France. Pensez encore à sa haine des « 
8193 de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que la France. Pensez encore à sa haine des « barons félons » (qui jouent un
8194 félons » (qui jouent un si grand rôle dans toutes les versions du mythe de Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait l
8195 de Tristan), n’était-ce pas ainsi qu’il désignait les hommes de parti qui risquaient de s’interposer entre lui-même et sa p
8196 lui-même et sa passion ? Tout cela pour dire que l’ État-nation accomplit dans l’ordre de la politique des ravages compara
8197 t cela pour dire que l’État-nation accomplit dans l’ ordre de la politique des ravages comparables à ceux de la passion dan
8198 dire que l’État-nation accomplit dans l’ordre de la politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordre d
8199 de la politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’aut
8200 des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté
8201 comparables à ceux de la passion dans l’ordre de l’ amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissan
8202 assion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissance. Certes, ils ont affaire
8203 ’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissance. Certes, ils ont affaire avec le sublime mais au
8204 olonté de puissance. Certes, ils ont affaire avec le sublime mais aussi, toujours, avec la mort. Si l’on prolongeait cette
8205 ffaire avec le sublime mais aussi, toujours, avec la mort. Si l’on prolongeait cette analogie, on en viendrait à dire que
8206 le sublime mais aussi, toujours, avec la mort. Si l’ on prolongeait cette analogie, on en viendrait à dire que l’impérialis
8207 ngeait cette analogie, on en viendrait à dire que l’ impérialisme, par exemple, n’est jamais que l’histoire d’une grande pa
8208 que l’impérialisme, par exemple, n’est jamais que l’ histoire d’une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jama
8209 ’histoire d’une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jamais qu’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis
8210 lutôt que la passion n’est jamais qu’une forme de l’ impérialisme. Au fond, depuis L’Amour et l’Occident jusqu’à votre ac
8211 qu’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis L’ Amour et l’Occident jusqu’à votre actuel militantisme d’écologiste, v
8212 me de l’impérialisme. Au fond, depuis L’Amour et l’ Occident jusqu’à votre actuel militantisme d’écologiste, vous n’aurie
8213 militantisme d’écologiste, vous n’auriez fait que l’ apologie de la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ?
8214 ’écologiste, vous n’auriez fait que l’apologie de la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on
8215 n’auriez fait que l’apologie de la mesure contre l’ excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur l
8216 que l’apologie de la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires hu
8217 e de la mesure contre l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires humaines, je pen
8218 l’excès et de la loi contre la violence ? Dès que l’ on se prononce sur les affaires humaines, je pense qu’il vaut mieux êt
8219 contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires humaines, je pense qu’il vaut mieux être du côté du roi Marc
8220 t mieux être du côté du roi Marcbn, qui symbolise la légalité, que du côté de Tristan. Le drame, c’est que le roi Marc est
8221 ui symbolise la légalité, que du côté de Tristan. Le drame, c’est que le roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme la p
8222 lité, que du côté de Tristan. Le drame, c’est que le roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme la prudence, comme trop
8223 e le roi Marc est plutôt ennuyeux… Ennuyeux comme la prudence, comme trop de mariages, comme un certain classicisme de pen
8224 cela mais il faut savoir ce qu’il en coûte. Avant la guerre, Emmanuel Mounier avait dit ; « Denis de Rougemont écrit avec
8225 dit ; « Denis de Rougemont écrit avec un œil sur l’ absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À l’évidence, vous n’avez pas cha
8226 œil sur l’absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À l’ évidence, vous n’avez pas changé… C’est vrai. Qu’y puis-je ? Le classi
8227 ous n’avez pas changé… C’est vrai. Qu’y puis-je ? Le classicisme, en morale, c’est aussi une forme d’espoir. À cet égard,
8228 phrase de Luther que je me répète souvent : « Si l’ on m’apprenait que la fin du monde est pour demain, je planterais quan
8229 je me répète souvent : « Si l’on m’apprenait que la fin du monde est pour demain, je planterais quand même un pommier. »
8230 je planterais quand même un pommier. » 33. Voir l’ éditorial de Jean Daniel (Le Nouvel Observateur, n° 669, du 5 septembr
8231 pommier. » 33. Voir l’éditorial de Jean Daniel ( Le Nouvel Observateur, n° 669, du 5 septembre 1977). aq. Rougemont Den
8232 re 1977). aq. Rougemont Denis de, « [Entretien] Le retour d’un hérétique », Le Nouvel Observateur, Paris, 3 octobre 1977
8233 nis de, « [Entretien] Le retour d’un hérétique », Le Nouvel Observateur, Paris, 3 octobre 1977, p. 97, 99, 102, 110, 115,
8234 ns, il parle d’environnement, d’autogestion et de la nécessité de créer une Europe de la culture. Depuis quarante ans, il
8235 gestion et de la nécessité de créer une Europe de la culture. Depuis quarante ans, il répète que l’État-nation porte en lu
8236 de la culture. Depuis quarante ans, il répète que l’ État-nation porte en lui la guerre et n’engendre que des monstres… Bre
8237 nte ans, il répète que l’État-nation porte en lui la guerre et n’engendre que des monstres… Bref, depuis quarante ans, Den
8238 retraite dorée du bord du lac Léman, prêche dans le désert. On pardonne tout aux prophètes, sauf d’avoir raison… Il fallu
8239 auf d’avoir raison… Il fallut son dernier livre, L’ Avenir est notre affaire , paru le mois dernier chez Stock, pour qu’on
8240 dernier livre, L’Avenir est notre affaire , paru le mois dernier chez Stock, pour qu’on redécouvre celui qui fut, à la ve
8241 hez Stock, pour qu’on redécouvre celui qui fut, à la veille de la guerre, le maître à penser de toute une génération. Une
8242 ur qu’on redécouvre celui qui fut, à la veille de la guerre, le maître à penser de toute une génération. Une génération ti
8243 découvre celui qui fut, à la veille de la guerre, le maître à penser de toute une génération. Une génération tiraillée ent
8244 te une génération. Une génération tiraillée entre l’ humanisme chrétien et la tradition libertaire, et qui fait encore figu
8245 énération tiraillée entre l’humanisme chrétien et la tradition libertaire, et qui fait encore figure d’accusée pour avoir
8246 ui fait encore figure d’accusée pour avoir refusé le militantisme et l’embrigadement. L’immense succès de L’Amour et l’Oc
8247 re d’accusée pour avoir refusé le militantisme et l’ embrigadement. L’immense succès de L’Amour et l’Occident , qui se ven
8248 avoir refusé le militantisme et l’embrigadement. L’ immense succès de L’Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1
8249 tantisme et l’embrigadement. L’immense succès de L’ Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde ent
8250 l’embrigadement. L’immense succès de L’Amour et l’ Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde entier à près
8251 l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde entier à près de douze millions d’exemplaires, ne fut pas une c
8252 st tout étonné de reconnaître sa propre voix dans le chœur indigné de tous ses cadets en colère. » On précise en notes les
8253 tous ses cadets en colère. » On précise en notes les commentaires de Rougemont, manifestement agacé par les libertés qu’a
8254 ommentaires de Rougemont, manifestement agacé par les libertés qu’a prises le journaliste en transcrivant l’entretien. as.
8255 manifestement agacé par les libertés qu’a prises le journaliste en transcrivant l’entretien. as. Rougemont propose de su
8256 bertés qu’a prises le journaliste en transcrivant l’ entretien. as. Rougemont propose de supprimer « même ». at. Point d’
8257 amation en marge. az. En marge : « C’est lui qui le dit ! » ba. Point d’interrogation en marge. bb. Deux points d’inter
8258 nterrogation en marge de ce paragraphe. bd. Sous le paragraphe entre parenthèses : « Je n’ai jamais dit ça. » be. Grand
8259 rrogation en marge de ce paragraphe. bf. « et de l’ individu qui sont » souligné et marqué d’un point d’interrogation. bg
8260 interrogation. bg. Remplacé par « au mieux » sur l’ exemplaire. bh. Point d’interrogation en marge. bi. Point d’interrog
8261 marge. bi. Point d’interrogation en marge. bj. La virgule est rajoutée sur l’exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la
8262 gation en marge. bj. La virgule est rajoutée sur l’ exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais le nationalism
8263 tée sur l’exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais le nationalisme ! » bl. « chez nous » entouré, un point
8264 aire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais le nationalisme ! » bl. « chez nous » entouré, un point d’exclamation e
8265 arge. bm. Trois points d’exclamation en marge de la citation. La citation exacte tirée des Mémoires est : « Toute ma vie,
8266 ois points d’exclamation en marge de la citation. La citation exacte tirée des Mémoires est : « Toute ma vie, je me suis f
8267 oute ma vie, je me suis fait une certaine idée de la France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il
8268 , je me suis fait une certaine idée de la France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi
8269 t une certaine idée de la France. Le sentiment me l’ inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi, d’affectif ima
8270 France. Le sentiment me l’inspire aussi bien que la raison. Ce qu’il y a, en moi, d’affectif imagine naturellement la Fra
8271 ’il y a, en moi, d’affectif imagine naturellement la France, telles la princesse des contes ou la madone aux fresques des
8272 ’affectif imagine naturellement la France, telles la princesse des contes ou la madone aux fresques des murs, comme vouée
8273 ment la France, telles la princesse des contes ou la madone aux fresques des murs, comme vouée à une destinée éminente et
8274 née éminente et exceptionnelle. J’ai, d’instinct, l’ impression que la Providence l’a créée pour des succès achevés ou des
8275 xceptionnelle. J’ai, d’instinct, l’impression que la Providence l’a créée pour des succès achevés ou des malheurs exemplai
8276 J’ai, d’instinct, l’impression que la Providence l’ a créée pour des succès achevés ou des malheurs exemplaires. » bn. De
32 1977, Articles divers (1974-1977). Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemont (10 octobre 1977)
8277 Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemont (10 octobre 1977)bo bp Denis de Roug
8278 venir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivants ne raconteront pas…, etc. » Quel est ce cataclysme q
8279 nce pas des cataclysmes, j’essaie au contraire de les prévenir. C’est ce qui me distingue de beaucoup de gens qui adorent j
8280 e distingue de beaucoup de gens qui adorent jouer les Cassandre. Ce sont d’ailleurs généralement les mêmes — vous le notere
8281 er les Cassandre. Ce sont d’ailleurs généralement les mêmes — vous le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les pr
8282 Ce sont d’ailleurs généralement les mêmes — vous le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les provoquent ! En re
8283 ement les mêmes — vous le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les provoquent ! En revanche, les écologistes, don
8284 le noterez — qui annoncent les cataclysmes et qui les provoquent ! En revanche, les écologistes, dont je suis, pensent qu’o
8285 cataclysmes et qui les provoquent ! En revanche, les écologistes, dont je suis, pensent qu’on peut au contraire tout sauve
8286 ion. Mais on ne peut pas cacher que, si on laisse les choses aller, c’est perdu ! Si une comète est en train de tomber et q
8287 n de tomber et que plus rien n’est susceptible de la retenir ou de la détourner dans sa chute, on sait exactement à quel m
8288 e plus rien n’est susceptible de la retenir ou de la détourner dans sa chute, on sait exactement à quel moment elle touche
8289 e, on sait exactement à quel moment elle touchera le sol… En somme, vous êtes un prophète qui espère se tromper. Exactemen
8290 ophète qui espère se tromper. Exactement. C’était la formule des Latins : « Utinam vates falsus sim », « Plaise au ciel qu
8291 je sois un faux prophète ! » : c’est-à-dire, que les mécanismes désastreux qui sont en train de se monter puissent être ar
8292 puissent être arrêtés à temps ! J’écris pour que les choses changent, pas pour qu’elles continuent. Eh bien, cette mise au
8293 parlé. Ce qui m’intéresse moi, c’est de dénoncer la fausseté de la métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient e
8294 m’intéresse moi, c’est de dénoncer la fausseté de la métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient en un mot magiqu
8295 ncer la fausseté de la métaphore dont on use pour les justifier. Elle tient en un mot magique : croissance. Or cette idée d
8296 ne espèce de mauvaise métaphore faite à partir de la croissance des plantes et des organismes vivants avec laquelle elle n
8297 avec laquelle elle n’a pourtant rien à voir. Car la croissance biologique est une croissance autorégulée ; c’est même ce
8298 st une croissance autorégulée ; c’est même ce qui la définit : les plantes et les corps ont leurs chromosomes, leurs cellu
8299 ance autorégulée ; c’est même ce qui la définit : les plantes et les corps ont leurs chromosomes, leurs cellules qui sont p
8300 e ; c’est même ce qui la définit : les plantes et les corps ont leurs chromosomes, leurs cellules qui sont programmés, comm
8301 donner naissance à de nouvelles choses. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout
8302 lles choses. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a
8303 s. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a transporté
8304 nt qu’on a transporté ce terme de croissance dans le domaine des choses matérielles où il n’a plus aucun sens, parce qu’on
8305 onne n’a jamais dit à quel moment il faudrait que l’ économie s’arrête de croître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne
8306 oître. Est-ce 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne le sait. Or la terre n’est pas infinie, les ressources terrestres, vous
8307 e 10 %, 7 %, 3 % par an ? Personne ne le sait. Or la terre n’est pas infinie, les ressources terrestres, vous le savez, so
8308 rsonne ne le sait. Or la terre n’est pas infinie, les ressources terrestres, vous le savez, sont limitées. Mais, justement,
8309 ’est pas infinie, les ressources terrestres, vous le savez, sont limitées. Mais, justement, qui peut décider de cela ? Nou
8310 qui d’autre ? C’est bien là ce que je veux dire. L’ avenir dépend entièrement de nous ; mis à part les tremblements de ter
8311 L’avenir dépend entièrement de nous ; mis à part les tremblements de terre. Je crois que tout dépend de nous. Autrefois on
8312 que tout dépend de nous. Autrefois on disait : «  L’ avenir n’appartient à personne mais à Dieu. » Ou « De quoi demain sera
8313 demain sera-t-il fait ? » Vous, vous écrivez : «  La décadence d’une société commence quand l’homme se demande : “Qu’est-c
8314 vez : « La décadence d’une société commence quand l’ homme se demande : “Qu’est-ce qui va arriver ?” au lieu de se demander
8315 mes livres, d’avoir écrit cette phrase ! Mais on l’ a si souvent citée comme étant de moi que je l’adopte volontiers ! Alo
8316 on l’a si souvent citée comme étant de moi que je l’ adopte volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur l’avenir, ce
8317 volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur l’ avenir, ce n’est quand même pas Dieu qui remplit sans nous consulter l
8318 and même pas Dieu qui remplit sans nous consulter les réservoirs de nos voitures, c’est le pompiste. Or tout le monde sait
8319 s consulter les réservoirs de nos voitures, c’est le pompiste. Or tout le monde sait aujourd’hui qu’il y a du pétrole pour
8320 y a du pétrole pour trente ans environ. Autour de l’ an 2000, il n’y en aura presque plus ou il sera devenu si rare et horr
8321 u’est-ce qu’on va faire ? Eh bien, personne ne se le demande aujourd’hui, la recherche sur un véhicule sans pétrole est da
8322 ? Eh bien, personne ne se le demande aujourd’hui, la recherche sur un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et les co
8323 a recherche sur un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et les constructeurs d’automobiles, soutenus par les gouverne
8324 un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et les constructeurs d’automobiles, soutenus par les gouvernements, continue
8325 Et les constructeurs d’automobiles, soutenus par les gouvernements, continuent à parler tranquillement de relance, à pouss
8326 ent à parler tranquillement de relance, à pousser la croissance et à fabriquer de plus en plus de voitures et de plus en p
8327 hète pour comprendre que d’ici à cinq ou dix ans, la question va se poser. Si nous ne voulons rien faire, eh bien, nous al
8328 lons rien faire, eh bien, nous allons tomber dans les différents précipices. Par exemple, la panne générale de toutes les v
8329 mber dans les différents précipices. Par exemple, la panne générale de toutes les voitures parce qu’il n’y aura plus de pé
8330 cipices. Par exemple, la panne générale de toutes les voitures parce qu’il n’y aura plus de pétrole pour les faire rouler.
8331 oitures parce qu’il n’y aura plus de pétrole pour les faire rouler. Donc, je ne prédis pas une catastrophe des autos, je di
8332 qui s’est passé il y a deux mois à New York quand le courant est venu à manquer et imaginez le même incident avec le pétro
8333 k quand le courant est venu à manquer et imaginez le même incident avec le pétrole ! Puis-je vous citer la fin de votre ph
8334 venu à manquer et imaginez le même incident avec le pétrole ! Puis-je vous citer la fin de votre phrase de tout à l’heure
8335 ême incident avec le pétrole ! Puis-je vous citer la fin de votre phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici 
8336 is-je vous citer la fin de votre phrase de tout à l’ heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir hum
8337 iter la fin de votre phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir humain au-delà d
8338 re phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir humain au-delà du cataclysme inév
8339 venir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivants ne raconteront pas, faute de public : fin du récit d
8340 e public : fin du récit des civilisations, fin de l’ Histoire. » Ce n’est tout de même pas à la panne d’essence que vous so
8341 fin de l’Histoire. » Ce n’est tout de même pas à la panne d’essence que vous songez en écrivant cela ? Non, je songeais t
8342 crivant cela ? Non, je songeais tout simplement à la guerre nucléaire. C’est un des aspects du cataclysme, le plus éclatan
8343 re nucléaire. C’est un des aspects du cataclysme, le plus éclatant naturellement. Je suis absolument persuadé, et personne
8344 contre cette théorie, que si nous continuons sur la base d’une société formée d’États-nations qui se disent tous plus sou
8345 ’États-nations qui se disent tous plus souverains les uns que les autres, qui s’imaginent chacun qu’ils vont pouvoir contin
8346 ns qui se disent tous plus souverains les uns que les autres, qui s’imaginent chacun qu’ils vont pouvoir continuer à augmen
8347 eurs exportations et diminuer leurs importations, les choses finiront mal. Un enfant le comprendrait ! Il est impossible d’
8348 importations, les choses finiront mal. Un enfant le comprendrait ! Il est impossible d’imaginer sans rire que les 175 Éta
8349 rait ! Il est impossible d’imaginer sans rire que les 175 États-nations, qui aujourd’hui se partagent la planète sans aucun
8350 s 175 États-nations, qui aujourd’hui se partagent la planète sans aucun reste, puissent tous, comme leurs politiciens le d
8351 cun reste, puissent tous, comme leurs politiciens le déclarent, augmenter leurs exportations aux dépens de leurs importati
8352 tions aux dépens de leurs importations ! Qui fera les différences ? Or, le plus aberrant est que les gens ne se posent même
8353 urs importations ! Qui fera les différences ? Or, le plus aberrant est que les gens ne se posent même pas de questions aus
8354 ra les différences ? Or, le plus aberrant est que les gens ne se posent même pas de questions aussi simples que cela. La gu
8355 ent même pas de questions aussi simples que cela. La guerre est donc pour vous une hypothèse plausible ? Elle est absolume
8356 emple typique est celui des centrales nucléaires. Les États qui ont augmenté leur PNB se mettent à vendre des centrales nuc
8357 e n’ai pas besoin de dire lesquels, tout le monde le sait — c’est une manœuvre totalement suicidaire, mais personne n’y so
8358 e totalement suicidaire, mais personne n’y songe. Les responsables se disent simplement : « On va essayer d’augmenter nos e
8359 tions pendant quelques années et puis, après moi, le déluge… » Je vous l’ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastroph
8360 s années et puis, après moi, le déluge… » Je vous l’ ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui les fabriquent
8361 e… » Je vous l’ai dit, ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui les fabriquent. Il est évident que les pays qui achè
8362 , ce sont ceux qui annoncent les catastrophes qui les fabriquent. Il est évident que les pays qui achètent des centrales de
8363 tastrophes qui les fabriquent. Il est évident que les pays qui achètent des centrales de retraitement de plutonium, alors q
8364 rce qu’ainsi ils produisent du plutonium, et avec le plutonium, qu’est-ce qu’on fait ? Des bombes et rien d’autre. Donc, s
8365 n’est pas pour autre chose d’imaginable que pour les mettre en possibilité de fabriquer des bombes et de s’en servir ; per
8366 pour ne pas s’en servir. Ça, c’est une farce que les ministres de tous pays racontent, mais il n’y en a pas un seul qui y
8367 Ils ne pourraient pas se regarder entre eux dans les yeux sans éclater de rire… Un de vos sujets d’étonnement provient ju
8368 os sujets d’étonnement provient justement de tous les mensonges (par omission ou par commission comme disent les théologien
8369 nges (par omission ou par commission comme disent les théologiens) dont on entoure dans nos pays les problèmes du nucléaire
8370 nt les théologiens) dont on entoure dans nos pays les problèmes du nucléaire. Vous vous interrogez à leur propos et vous en
8371 ous interrogez à leur propos et vous en arrivez à l’ idée que si tant d’hommes mentent, c’est qu’il doit y avoir là quelque
8372 i sont des gens honnêtes et détestent mentir dans la vie courante ; mais une fois qu’ils sont mis en position de se déclar
8373 arer là-dessus, alors ils se mettent à mentir par les intestins, je dirai, des mensonges énormes. Comme ce sont souvent des
8374 s et très intelligents, ils ne peuvent pas ne pas le savoir. Citez-moi l’un de ces mensonges par exemple. Eh bien, posez l
8375 hets ? » Pas un savant sérieux ne peut dire qu’il l’ a trouvée. Ça se saurait immédiatement, ça ferait beaucoup de bruit si
8376 ait immédiatement, ça ferait beaucoup de bruit si l’ on savait que quelqu’un a trouvé la réponse. Mais vous entendez dire t
8377 up de bruit si l’on savait que quelqu’un a trouvé la réponse. Mais vous entendez dire tous les jours : « Ça n’est plus un
8378 a trouvé la réponse. Mais vous entendez dire tous les jours : « Ça n’est plus un problème, ça a été réglé. » Les gens qui p
8379  : « Ça n’est plus un problème, ça a été réglé. » Les gens qui profèrent ces mensonges savent très bien que — comme le dit
8380 fèrent ces mensonges savent très bien que — comme le dit un proverbe — le mensonge a les jambes courtes, il est vite rattr
8381 savent très bien que — comme le dit un proverbe — le mensonge a les jambes courtes, il est vite rattrapé. Mais ça ne fait
8382 en que — comme le dit un proverbe — le mensonge a les jambes courtes, il est vite rattrapé. Mais ça ne fait rien, ils conti
8383 tout de suite des arguments d’autorité dès qu’on les pousse trop. La question que vous soulevez ainsi est doublement grave
8384 s arguments d’autorité dès qu’on les pousse trop. La question que vous soulevez ainsi est doublement grave, car tous les g
8385 ous soulevez ainsi est doublement grave, car tous les gens dont vous parlez sont — à des degrés et à des titres divers — de
8386 és et à des titres divers — des scientifiques, et l’ attitude que vous décrivez ne l’est guère. Comment expliquez-vous cela
8387 scientifiques, et l’attitude que vous décrivez ne l’ est guère. Comment expliquez-vous cela ? Je ne voudrais pas être trop
8388 s prendre encore un exemple dans mon propre pays, la Suisse. On a appris, à un moment donné, qu’il existait chez nous un c
8389 it chez nous un conseil d’experts qui conseillait le gouvernement fédéral en matière d’énergie ; c’était la Commission de
8390 uvernement fédéral en matière d’énergie ; c’était la Commission de l’énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette c
8391 l en matière d’énergie ; c’était la Commission de l’ énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette chose-là quand on
8392 gie ; c’était la Commission de l’énergie globale. Le citoyen ne savait rien de cette chose-là quand on a annoncé la démiss
8393 savait rien de cette chose-là quand on a annoncé la démission avec éclat d’un certain professeur de physique qui faisait
8394 us continuer à me prêter à cette comédie, je suis le seul membre indépendant de la commission ! Mes dix-neuf collègues rep
8395 te comédie, je suis le seul membre indépendant de la commission ! Mes dix-neuf collègues représentent tous des multination
8396 uelque chose… Je ne suspecte pas particulièrement la Suisse, mais ce n’est là qu’un exemple pris dans un seul pays. Détrom
8397 n exemple pris dans un seul pays. Détrompez-vous, le problème a été très sérieusement discuté aux États-Unis, vu la gravit
8398 été très sérieusement discuté aux États-Unis, vu la gravité de la chose. Un prix Nobel de physiologie, George Wald, a mêm
8399 eusement discuté aux États-Unis, vu la gravité de la chose. Un prix Nobel de physiologie, George Wald, a même été amené à
8400 iologie, George Wald, a même été amené à formuler la question de la façon suivante : « D’un côté, a-t-il dit en substance,
8401 Wald, a même été amené à formuler la question de la façon suivante : « D’un côté, a-t-il dit en substance, il y a des sav
8402 stance, il y a des savants qui affirment que tous les risques du nucléaire sont maîtrisés ; de l’autre, il y en a tout auta
8403 il y en a tout autant, sinon plus, qui affirment le contraire. Qui croire ? » Et sa réponse a été : « C’est très simple,
8404 e, il faut croire ceux qui n’ont rien à gagner de la position qu’ils prennent. » Et il observe que sur les vingt-six unive
8405 position qu’ils prennent. » Et il observe que sur les vingt-six universitaires qui ont signé la déclaration en faveur des c
8406 ue sur les vingt-six universitaires qui ont signé la déclaration en faveur des centrales, quatorze occupent en même temps
8407 mps des postes de directeur ou de conseiller dans les principales sociétés productrices d’énergie nucléaire aux États-Unis 
8408 nutile de dire que ce sont ces « experts »-là que les gouvernements consultent… Tout cela nous ramène à la question qui nou
8409 gouvernements consultent… Tout cela nous ramène à la question qui nous intéresse et dont nous parlions au début de cet ent
8410 n vous, masquent-ils ? Eh bien, regardons d’abord le but affiché. On nous répète à satiété : vous ne couperez pas au nuclé
8411 été : vous ne couperez pas au nucléaire parce que la population du globe double maintenant en l’espace de trente ans et qu
8412 e que la population du globe double maintenant en l’ espace de trente ans et qu’on va manquer d’énergie. Or cet argument, q
8413 anquer d’énergie. Or cet argument, qui pouvait, à la limite, impressionner il y a encore cinq ans, parce que la population
8414 , impressionner il y a encore cinq ans, parce que la population de tout le globe était en expansion, est devenu dérisoire
8415 encore cinq ans, parce que la population de tout le globe était en expansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où, vous l
8416 ansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où, vous le savez, si le tiers-monde continue à croître, le monde industrialisé s
8417 evenu dérisoire aujourd’hui où, vous le savez, si le tiers-monde continue à croître, le monde industrialisé sans exception
8418 s le savez, si le tiers-monde continue à croître, le monde industrialisé sans exception, pays du rideau de fer compris, vo
8419 éaire en Amazonie ou en Inde ? » Sans compter que l’ excédent d’énergie qu’on peut attendre de l’atome est insignifiant par
8420 r que l’excédent d’énergie qu’on peut attendre de l’ atome est insignifiant par rapport à notre fameuse croissance. Peut-êt
8421 rapport à notre fameuse croissance. Peut-être que la population occidentale diminue, mais la consommation augmente… Mais c
8422 -être que la population occidentale diminue, mais la consommation augmente… Mais c’est bien là, justement, tout le problèm
8423 ion augmente… Mais c’est bien là, justement, tout le problème. Il n’y a aucun impératif à cela. Ce sont encore des « exper
8424 pas recours au nucléaire, on devra retourner dans les cavernes ! » C’est une ânerie monstrueuse. Avec les centrales nucléai
8425 s cavernes ! » C’est une ânerie monstrueuse. Avec les centrales nucléaires, nous aurons, selon les estimations les plus opt
8426 Avec les centrales nucléaires, nous aurons, selon les estimations les plus optimistes, 20 % de plus d’électricité dans dix
8427 es nucléaires, nous aurons, selon les estimations les plus optimistes, 20 % de plus d’électricité dans dix ou quinze ans ;
8428 faire déjà 30 % d’économie tout de suite ; depuis la crise, on a fait 20 % en Suisse comme on a voulu, sans le moindre mal
8429 , on a fait 20 % en Suisse comme on a voulu, sans le moindre mal. D’ailleurs, écoutez. Faites un calcul qui est tout bête 
8430 outez. Faites un calcul qui est tout bête : selon les experts, la consommation d’électricité double tous les sept ans. S’il
8431 un calcul qui est tout bête : selon les experts, la consommation d’électricité double tous les sept ans. S’il faut suivre
8432 xperts, la consommation d’électricité double tous les sept ans. S’il faut suivre ce rythme, ça voudrait dire que d’ici moin
8433 ns de cent ans, il faudrait multiplier par 16 384 la production. Rien que de l’énoncer est idiot. Alors revenons à la ques
8434 multiplier par 16 384 la production. Rien que de l’ énoncer est idiot. Alors revenons à la question : quel but poursuivent
8435 Rien que de l’énoncer est idiot. Alors revenons à la question : quel but poursuivent tous ces gens qu’ils n’osent pas affi
8436 ivent tous ces gens qu’ils n’osent pas afficher ? La puissance. La puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non,
8437 gens qu’ils n’osent pas afficher ? La puissance. La puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. C
8438 as afficher ? La puissance. La puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. Ce serait en effet déri
8439 de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non, pas la leur. Ce serait en effet dérisoire, mais plus facile. Ce qu’ils pours
8440 a sphère — et même parfois inconsciemment — c’est le mythe de la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeu
8441 t même parfois inconsciemment — c’est le mythe de la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle
8442 nconsciemment — c’est le mythe de la puissance de l’ État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela.
8443 nt — c’est le mythe de la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moqu
8444 le mythe de la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moquait des Fra
8445 la puissance de l’État, de la nation, le mythe de la grandeur. De Gaulle a incarné cela. Il se moquait des Français, mais
8446 cela. Il se moquait des Français, mais il voulait la grandeur de la France. C’est un mythe extrêmement puissant et nocif.
8447 uait des Français, mais il voulait la grandeur de la France. C’est un mythe extrêmement puissant et nocif. Car qui ou quoi
8448 xtrêmement puissant et nocif. Car qui ou quoi est l’ État-nation ? À voir les choses de près, c’est une chose sinistre, c’e
8449 nocif. Car qui ou quoi est l’État-nation ? À voir les choses de près, c’est une chose sinistre, c’est la dictature des admi
8450 s choses de près, c’est une chose sinistre, c’est la dictature des administrations ; Peyrefitte l’a très bien montré dans
8451 est la dictature des administrations ; Peyrefitte l’ a très bien montré dans Le Mal français. Sa thèse m’aide plus qu’elle
8452 istrations ; Peyrefitte l’a très bien montré dans Le Mal français. Sa thèse m’aide plus qu’elle ne me contrarie ; car il a
8453 ne me contrarie ; car il a très bien montré, dans le cas de problèmes qu’il évoque, que même le général de Gaulle, chef de
8454 , dans le cas de problèmes qu’il évoque, que même le général de Gaulle, chef de l’État, agissant comme un roi, n’avait rie
8455 avait rien pu faire de ce qu’il voulait parce que l’ État c’était les fonctionnaires, l’administration, le « on » anonyme s
8456 aire de ce qu’il voulait parce que l’État c’était les fonctionnaires, l’administration, le « on » anonyme sur lequel on ne
8457 lait parce que l’État c’était les fonctionnaires, l’ administration, le « on » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça
8458 tat c’était les fonctionnaires, l’administration, le « on » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité
8459 n » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité de l’État. Ne vous semble-t-il pas un peu court de rédu
8460 el on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité de l’ État. Ne vous semble-t-il pas un peu court de réduire l’État aux fonct
8461 . Ne vous semble-t-il pas un peu court de réduire l’ État aux fonctionnaires ? Les fonctionnaires ne font qu’incarner ce my
8462 peu court de réduire l’État aux fonctionnaires ? Les fonctionnaires ne font qu’incarner ce mythe qui est autrement plus pu
8463 ux. C’est un mythe dévorant. Prenez, par exemple, l’ idée de l’unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe
8464 un mythe dévorant. Prenez, par exemple, l’idée de l’ unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe surtout p
8465 par exemple, l’idée de l’unité qui est déjà chez les rois de France mais se développe surtout pendant la Révolution et ave
8466 rois de France mais se développe surtout pendant la Révolution et avec Napoléon : c’est l’idée tyrannique de faire faire
8467 ut pendant la Révolution et avec Napoléon : c’est l’ idée tyrannique de faire faire la même chose à tout le monde en même t
8468 Napoléon : c’est l’idée tyrannique de faire faire la même chose à tout le monde en même temps ; c’est tellement plus facil
8469 temps ; c’est tellement plus facile d’administrer les choses quand c’est comme ça ! Souvenez-vous qu’il y a eu des débats t
8470 Souvenez-vous qu’il y a eu des débats terribles à la Convention là-dessus, quand deux conventionnels, Sieyès et Thouret, o
8471 deux conventionnels, Sieyès et Thouret, ont émis l’ idée tout à fait étonnante de diviser la France en carrés de 18 lieues
8472 ont émis l’idée tout à fait étonnante de diviser la France en carrés de 18 lieues de côté, à partir de Paris ; ils se pla
8473 aient même de ce qu’en approchant des frontières, les carrés ne seraient plus bien réguliers… C’était une idée de fou, mais
8474 vagations, rappelez-vous ce qui s’est passé, chez les esprits les plus intelligents, au moment de la guerre d’Algérie, quan
8475 appelez-vous ce qui s’est passé, chez les esprits les plus intelligents, au moment de la guerre d’Algérie, quand on parlait
8476 z les esprits les plus intelligents, au moment de la guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité de la France « de Dunke
8477 oment de la guerre d’Algérie, quand on parlait de l’ unité de la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-
8478 guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité de la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquoi est-ce à notre
8479 s faites dans votre livre ce procès du « mythe de la puissance » avec tant de passion. Tout ce que vous venez de dire ne m
8480 ce que vous venez de dire ne montre-t-il pas que les États-nations, que vous critiquez depuis longtemps, ne sont pas nés h
8481 u, de nos jours, une espèce d’accélération et que le danger de la chose apparaît maintenant beaucoup plus ouvertement à ca
8482 rs, une espèce d’accélération et que le danger de la chose apparaît maintenant beaucoup plus ouvertement à cause des moyen
8483 ment à cause des moyens énormes que nous a donnés la technique, nucléaire notamment. La première phrase de mon livre dit à
8484 livre dit à peu près : pour la première fois dans l’ histoire, l’homme se voit contraint de choisir librement son avenir, d
8485 peu près : pour la première fois dans l’histoire, l’ homme se voit contraint de choisir librement son avenir, du seul fait
8486 ir, du seul fait qu’il en a pour la première fois la liberté, donc la responsabilité. C’est à la fois le premier et le der
8487 qu’il en a pour la première fois la liberté, donc la responsabilité. C’est à la fois le premier et le dernier choix possib
8488 peut bien avoir cette liberté que vous accordez à l’ homme en face d’un État que vous décrivez aussi super-puissant ? Faut-
8489 us décrivez aussi super-puissant ? Faut-il briser l’ État ? Et si oui, comment ? Je dirai qu’il faut en finir avec l’État-n
8490 oui, comment ? Je dirai qu’il faut en finir avec l’ État-nation et qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin de l’Éta
8491 nation et qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin de l’État-nation étant sa propre puissance, c’est en mettant fin
8492 qu’il faut, pour cela, changer de fins. La fin de l’ État-nation étant sa propre puissance, c’est en mettant fin à ce mythe
8493 pre puissance, c’est en mettant fin à ce mythe de la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de l’État. Je précise à cet
8494 fin à ce mythe de la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de l’État. Je précise à cet égard que je ne mets bien entend
8495 de la puissance qu’on mettra fin à la tyrannie de l’ État. Je précise à cet égard que je ne mets bien entendu aucune différ
8496 e je ne mets bien entendu aucune différence entre l’ État-nation socialiste et l’État-nation capitaliste. Mais que peut-on
8497 cune différence entre l’État-nation socialiste et l’ État-nation capitaliste. Mais que peut-on substituer à l’État ? Des co
8498 nation capitaliste. Mais que peut-on substituer à l’ État ? Des communautés vivantes ayant d’autres fins que leur propre pu
8499 ns que leur propre puissance. Un tel substitut de l’ État a-t-il jamais existé ? Pouvez-vous m’en citer un modèle ? Eh bien
8500 pourrais vous citer évidemment ce grand modèle de la démocratie qu’étaient les cités grecques qui se maintenaient volontai
8501 mment ce grand modèle de la démocratie qu’étaient les cités grecques qui se maintenaient volontairement petites. Le plus be
8502 cques qui se maintenaient volontairement petites. Le plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait
8503 olontairement petites. Le plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que
8504 Le plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que si elle dépassait met
8505 t la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que si elle dépassait mettons 100 000 habitants, el
8506 it mettons 100 000 habitants, elle tomberait dans la tyrannie. Son gouvernement, alors, ne pourrait plus être l’affaire de
8507 e. Son gouvernement, alors, ne pourrait plus être l’ affaire des citoyens réunis, dialoguant, discutant de leurs affaires,
8508 uant, discutant de leurs affaires, il deviendrait la tâche de quelques spécialistes délégués qui s’imposeraient et les aut
8509 lques spécialistes délégués qui s’imposeraient et les autres n’auraient plus rien à faire que subir simplement. Aussi quand
8510 us rien à faire que subir simplement. Aussi quand la population approchait de 100 000 habitants, ils décidaient de créer u
8511 t de créer une colonie en exportant une partie de la population. Ils l’ont fait soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppo
8512 nie en exportant une partie de la population. Ils l’ ont fait soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppose que les linguist
8513 soixante-dix fois, figurez-vous ! Je suppose que les linguistes grecs n’avaient pas encore inventé le mot « déportation »…
8514 les linguistes grecs n’avaient pas encore inventé le mot « déportation »… Mais ne souriez pas : la sagesse était que cela
8515 nté le mot « déportation »… Mais ne souriez pas : la sagesse était que cela se faisait volontairement parce que tous en dé
8516 ’hui des communautés non nationales, par exemple, la communauté de Longo Maï en Haute-Provence, qui, sans du tout connaîtr
8517 aï en Haute-Provence, qui, sans du tout connaître l’ exemple de Milet, a retrouvé cette sagesse. Ils étaient 100 à 150 pour
8518 quand ils sont devenus un peu trop nombreux pour la survie harmonieuse du groupe, ils ont commencé à essaimer ; ils ont a
8519 ns, mais ils ne savaient pas trop quoi faire avec la laine. Alors ils ont acheté une usine en Savoie pour faire des tissus
8520 acheté une usine en Savoie pour faire des tissus. Le début de la puissance… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ?
8521 sine en Savoie pour faire des tissus. Le début de la puissance… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ? Non, mais el
8522 taille à ne pas dépasser sous peine de mort pour la démocratie ? Oui, je pense en effet que la démocratie est une questio
8523 t pour la démocratie ? Oui, je pense en effet que la démocratie est une question de dimension matérielle. Aristote voulait
8524 ion de dimension matérielle. Aristote voulait que la taille d’une ville soit calculée de telle manière que le rayon de la
8525 le d’une ville soit calculée de telle manière que le rayon de la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’ag
8526 le soit calculée de telle manière que le rayon de la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était
8527 de telle manière que le rayon de la ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce
8528 le soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’ agora. C’était très sage parce que tout le monde pouvait l’entendre et
8529 C’était très sage parce que tout le monde pouvait l’ entendre et lui répondre de n’importe quel point. C’est une image un p
8530 modèle mais il n’est pas si naïf. Dans mon pays, la Suisse, qui est composée de nombreux petits cantons, nous avons eu lo
8531 longtemps ce que nous appelons « Landsgemeinde », l’ assemblée de canton qui se tenait sur la place publique. Il y a encore
8532 meinde », l’assemblée de canton qui se tenait sur la place publique. Il y a encore plusieurs cantons — les plus petits — q
8533 place publique. Il y a encore plusieurs cantons — les plus petits — qui en ont conservé la coutume. Bien sûr, vous allez me
8534 s cantons — les plus petits — qui en ont conservé la coutume. Bien sûr, vous allez me dire qu’aujourd’hui il y a l’électro
8535 ien sûr, vous allez me dire qu’aujourd’hui il y a l’ électronique qui a tout changé et que le chef de l’État peut se faire
8536 ui il y a l’électronique qui a tout changé et que le chef de l’État peut se faire entendre à des milliers de kilomètres. M
8537 tres. Mais qui peut lui répondre ? Qui peut lever la main et dire : « À moi la parole. » Et la démocratie est dialogue. Pe
8538 pondre ? Qui peut lever la main et dire : « À moi la parole. » Et la démocratie est dialogue. Peut-être est-ce parce qu’il
8539 t lever la main et dire : « À moi la parole. » Et la démocratie est dialogue. Peut-être est-ce parce qu’il ressent ce manq
8540 ce manque que M. Giscard d’Estaing va dîner chez l’ habitant, ou dialogue à la télévision avec des lycéens. Probablement,
8541 d’Estaing va dîner chez l’habitant, ou dialogue à la télévision avec des lycéens. Probablement, mais ce n’est encore qu’un
8542 e dans des dimensions qui sont incompatibles avec le dialogue ou, du moins, la concertation. Donc il faut renoncer aux gra
8543 sont incompatibles avec le dialogue ou, du moins, la concertation. Donc il faut renoncer aux grandes dimensions parce que
8544 il faut renoncer aux grandes dimensions parce que les grandes dimensions nous conduisent à des grandes guerres ?bq J’ai fai
8545 ?bq J’ai fait une comparaison assez poussée entre le petit État ou la petite communauté et le grand État, et je montre ass
8546 comparaison assez poussée entre le petit État ou la petite communauté et le grand État, et je montre assez facilement (ap
8547 ée entre le petit État ou la petite communauté et le grand État, et je montre assez facilement (après beaucoup d’autres d’
8548 cilement (après beaucoup d’autres d’ailleurs) que le petit État a absolument tous les avantages sur le grand sauf un : il
8549 s d’ailleurs) que le petit État a absolument tous les avantages sur le grand sauf un : il ne peut pas faire de très grandes
8550 le petit État a absolument tous les avantages sur le grand sauf un : il ne peut pas faire de très grandes bêtises. Regarde
8551 peut pas faire de très grandes bêtises. Regardez la Confédération helvétique qui est pour moi un modèle assez proche de l
8552 étique qui est pour moi un modèle assez proche de la cité grecque. Elle s’est formée sur la base de communes forestièresbr
8553 proche de la cité grecque. Elle s’est formée sur la base de communes forestièresbr, d’une coopérative, si vous voulez, et
8554 ous voulez, et elle s’est peu à peu agrandie sous la forme d’une composition de petites unités mettant en commun certaines
8555 e des unités différentes et autonomes comme elles le voulaient. Pas pour faire une grande puissance qui irait ensuite déva
8556 uite dévaster tout autour d’elle, comme ont voulu le faire les rois de France, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire
8557 ster tout autour d’elle, comme ont voulu le faire les rois de France, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire l’unité c
8558 ance, de Castille et d’Angleterre, pour qui faire l’ unité c’était conquérir le plus de gens qu’on pouvait, devenir toujour
8559 leterre, pour qui faire l’unité c’était conquérir le plus de gens qu’on pouvait, devenir toujours plus fort pour aller con
8560 rt pour aller conquérir plus loin en uniformisant le tout. En détruisant les libertés locales et les différences. Alors vo
8561 plus loin en uniformisant le tout. En détruisant les libertés locales et les différences. Alors voilà encore un autre modè
8562 nt le tout. En détruisant les libertés locales et les différences. Alors voilà encore un autre modèle de quelque chose qui
8563 parce que ça reste petit. Mais on entend parfois les Suisses se plaindre justement d’un manque de pouvoir central capable
8564 niveau, trop étroit, des cantons. C’est vrai dans la mesure seulement où les gens renoncent à être responsables et rêvent
8565 s cantons. C’est vrai dans la mesure seulement où les gens renoncent à être responsables et rêvent de se décharger de leurs
8566 vent de se décharger de leurs responsabilités sur le pouvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie, de la Confédération,
8567 uvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie, de la Confédération, ce n’est pas son fonctionnement normal. Pour donner de
8568 est pas son fonctionnement normal. Pour donner de l’ actualité à ces propos un peu théoriques, disons que vous êtes partisa
8569 e. Européen d’abord, peut-être mondial plus tard. Le règne de l’État-nation dans ses dimensions européennes actuelles me p
8570 d’abord, peut-être mondial plus tard. Le règne de l’ État-nation dans ses dimensions européennes actuelles me paraît termin
8571  ; ce n’est pas une idée que j’ai aujourd’hui. Je l’ ai découverte et nous l’avons formulée pour la première fois lorsque,
8572 que j’ai aujourd’hui. Je l’ai découverte et nous l’ avons formulée pour la première fois lorsque, face à la montée d’Hitle
8573 ns formulée pour la première fois lorsque, face à la montée d’Hitler et de Staline, le mouvement personnaliste est né. En
8574 lorsque, face à la montée d’Hitler et de Staline, le mouvement personnaliste est né. En 1934, nous avions inventé une form
8575 ns inventé une formule qui est devenue banale par la suite : pour qualifier déjà l’État-nation, nous disions qu’il est tro
8576 devenue banale par la suite : pour qualifier déjà l’ État-nation, nous disions qu’il est trop grand et trop petit à la fois
8577 ons qu’il est trop grand et trop petit à la fois. La région — et en particulier la région transfrontalière qui est le cas
8578 op petit à la fois. La région — et en particulier la région transfrontalière qui est le cas le plus fréquent en Europe — m
8579 en particulier la région transfrontalière qui est le cas le plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux ada
8580 iculier la région transfrontalière qui est le cas le plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux adapté aux
8581 e cas le plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux adapté aux problèmes que nous avons à résoudre d’urgen
8582 plus fréquent en Europe — me paraît être le cadre le mieux adapté aux problèmes que nous avons à résoudre d’urgence. Regar
8583 ence. Regardez, par exemple, ce qui se passe avec la pollution des eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort
8584 mple, ce qui se passe avec la pollution des eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Alle
8585 ui se passe avec la pollution des eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Allemands, Sui
8586 se avec la pollution des eaux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort. Et Britanniques, Allemands, Suisses et F
8587 ques, Allemands, Suisses et Français se renvoient la balle et créent des commissions qui sont, bien entendu, impuissantes
8588 tre souverainetés nationales qui se défient. Mais les poissons se moquent bien des souverainetés nationales et, en attendan
8589 ainetés nationales et, en attendant, ils crèvent. Le malheur, cher Denis de Rougemont, est qu’il y a maintenant près d’un
8590 demi-siècle que vous écrivez… Et je dis toujours la même chose ? Oui, parce que j’y crois. Et aussi parce que pendant lon
8591 des palinodies éclatantes, ce qui attire beaucoup l’ attention. Mais vous notez qu’aujourd’hui, après trente ans, ils disen
8592 aujourd’hui, après trente ans, ils disent soudain la même chose que moi. Ce qui fait beaucoup d’effet mais ne leur donne p
8593 t trompés si longtemps. Ne peut-on en tirer aussi la conclusion que les intellectuels n’exercent pas une grande influence
8594 emps. Ne peut-on en tirer aussi la conclusion que les intellectuels n’exercent pas une grande influence sur le réel ? Au co
8595 llectuels n’exercent pas une grande influence sur le réel ? Au contraire, je pense que leur pouvoir est plus grand que jam
8596 rase : « À partir de maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléc
8597 r de maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est
8598 nde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est le rôle des intellectuels de les y aide
8599 il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est le rôle des intellectuels de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car
8600 fléchissent et c’est le rôle des intellectuels de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aiment p
8601 els de les y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aiment pas changer. Ils comprennent qu’il y va de l
8602 ils continuent à vouloir, comme on dit chez moi, le beurre et l’argent du beurre. Les Américains disent : « Manger son gâ
8603 nt à vouloir, comme on dit chez moi, le beurre et l’ argent du beurre. Les Américains disent : « Manger son gâteau et l’avo
8604 on dit chez moi, le beurre et l’argent du beurre. Les Américains disent : « Manger son gâteau et l’avoir encore. » Ils veul
8605 e. Les Américains disent : « Manger son gâteau et l’ avoir encore. » Ils veulent tout à la fois. Ils épousent de bons idéau
8606 ils font tout autre chose. Alors, on prêche dans le désert ? Non, il y a encore un espoir, c’est qu’il va arriver mainten
8607 trophes qui seront assez mineures au début, comme la crise du pétrole en 1973, qui est le type de ce que j’appelle une cat
8608 début, comme la crise du pétrole en 1973, qui est le type de ce que j’appelle une catastrophe enseignante ; parce que ça a
8609 d public. C’est ce que j’appelle dans mon livre «  la pédagogie des catastrophes ». Car il y en aura d’autres. Quelques pet
8610 es villes comme c’est déjà arrivé sans qu’on nous le dise. On les a arrêtés au dernier moment, à plusieurs reprises, mais
8611 mme c’est déjà arrivé sans qu’on nous le dise. On les a arrêtés au dernier moment, à plusieurs reprises, mais quand les gen
8612 dernier moment, à plusieurs reprises, mais quand les gens le sauront, ils seront obligés de réfléchir et peut-être que ça
8613 moment, à plusieurs reprises, mais quand les gens le sauront, ils seront obligés de réfléchir et peut-être que ça les fera
8614 s seront obligés de réfléchir et peut-être que ça les fera changer de direction puisque tout ne tient qu’à nous. Finalement
8615 s. Finalement, vous n’êtes pas très optimiste sur la nature humaine. Je dirai que, quoique Suisse, je ne suis pas du tout
8616 auiste : je ne pense pas, comme Jean-Jacques, que l’ homme est né bon et que la société le corrompt : je pense que l’homme
8617 comme Jean-Jacques, que l’homme est né bon et que la société le corrompt : je pense que l’homme est né méchant et faible e
8618 Jacques, que l’homme est né bon et que la société le corrompt : je pense que l’homme est né méchant et faible et tâche d’u
8619 bon et que la société le corrompt : je pense que l’ homme est né méchant et faible et tâche d’utiliser des impératifs imag
8620 aginaires de toute espèce pour continuer à agir à l’ abri de tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont le
8621 bri de tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont les impératifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est
8622 disant : « Ce n’est pas moi qui le veux, ce sont les impératifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est venu le chercher
8623 ifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est venu le chercher au Paradis et qu’il est allé se cacher derrière les buissons
8624 r au Paradis et qu’il est allé se cacher derrière les buissons. C’est tout juste s’il n’a pas dit : « Je ne suis pas là. »
8625 fait ? » Et Ève a dit : « Ce n’est pas moi, c’est le serpent. » Et le serpent, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je croi
8626 dit : « Ce n’est pas moi, c’est le serpent. » Et le serpent, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je crois à la liberté et
8627 t, bien sûr, n’était plus là. Mais moi je crois à la liberté et à la responsabilité de l’homme. Et j’espère que le danger
8628 tait plus là. Mais moi je crois à la liberté et à la responsabilité de l’homme. Et j’espère que le danger sera un bon maît
8629 i je crois à la liberté et à la responsabilité de l’ homme. Et j’espère que le danger sera un bon maître d’école. bo. Ro
8630 t à la responsabilité de l’homme. Et j’espère que le danger sera un bon maître d’école. bo. Rougemont Denis de, « [Entr
8631 nt Denis de, « [Entretien] Pierre Desgraupes fait le point avec Denis de Rougemont », Le Point, Paris, 10 octobre 1977, p.
8632 sgraupes fait le point avec Denis de Rougemont », Le Point, Paris, 10 octobre 1977, p. 189, 191, 193, 195, 197, 199, 201,
8633 , 205-206, 208, 210. bp. Entretien introduit par le chapeau suivant : «  L’Avenir est notre affaire . Tel est le titre du
8634 . Entretien introduit par le chapeau suivant : «  L’ Avenir est notre affaire . Tel est le titre du livre que vient de publ
8635 suivant : «  L’Avenir est notre affaire . Tel est le titre du livre que vient de publier Denis de Rougemont. L’auteur de
8636 du livre que vient de publier Denis de Rougemont. L’ auteur de L’Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la
8637 vient de publier Denis de Rougemont. L’auteur de L’ Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouve
8638 blier Denis de Rougemont. L’auteur de L’Amour et l’ Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouverte aux Eur
8639 et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en les réactualisant, quel
8640 la Lettre ouverte aux Européens y rajeunit, en les réactualisant, quelques-uns des thèmes personnalistes qui l’ont rendu
8641 isant, quelques-uns des thèmes personnalistes qui l’ ont rendu célèbre il y a plus de trente ans et font de lui aujourd’hui
8642 hui l’un des précurseurs du mouvement écologique. L’ entretien qu’on va lire donne ainsi un prolongement inattendu à ma réc
8643 prolongement inattendu à ma récente enquête sur “ Les déchets du progrès”. » bq. On a ici conservé l’original, même s’il s
8644 Les déchets du progrès”. » bq. On a ici conservé l’ original, même s’il semble que cette question soit de l’intervieweur.
8645 inal, même s’il semble que cette question soit de l’ intervieweur. br. Le pluriel est une correction de la main de Rougemo
8646 e que cette question soit de l’intervieweur. br. Le pluriel est une correction de la main de Rougemont, en marge de l’exe
8647 tervieweur. br. Le pluriel est une correction de la main de Rougemont, en marge de l’exemplaire.
8648 e correction de la main de Rougemont, en marge de l’ exemplaire.
33 1977, Articles divers (1974-1977). L’Avenir est votre affaire (11 octobre 1977)
8649 L’ Avenir est votre affaire (11 octobre 1977)bs bt J’ai rencontré Deni
8650 Rougemont dans sa maison de Pouilly, tout près de la petite église où saint Bernard de Clairvaux prêcha la deuxième croisa
8651 utes valeurs humaines. S’il adopte dans son livre le ton du prophète, c’est que notre espèce se trouve dans une situation
8652 ument prendre conscience. Tout peut se jouer dans les dix ans à venir. Le sort de l’humanité se décidera en fonction de ce
8653 nce. Tout peut se jouer dans les dix ans à venir. Le sort de l’humanité se décidera en fonction de ce que nous allons choi
8654 eut se jouer dans les dix ans à venir. Le sort de l’ humanité se décidera en fonction de ce que nous allons choisir. Nous n
8655 tion aussi critique et c’est la première fois que l’ humanité est confrontée à un tel problème, car elle n’avait pas, aupar
8656 n tel problème, car elle n’avait pas, auparavant, les moyens de tout faire sauter. Je parle d’un délai de dix ans, car aprè
8657 elle guerre est impossible, qu’on n’utilisera pas les bombes atomiques… Je répondrai ceci : la France et l’Allemagne venden
8658 era pas les bombes atomiques… Je répondrai ceci : la France et l’Allemagne vendent des centrales de retraitement des déche
8659 ombes atomiques… Je répondrai ceci : la France et l’ Allemagne vendent des centrales de retraitement des déchets à des nati
8660 exemple, ou quelque autre grande ville du monde. La situation actuelle facilite l’escalade de la violence et du chantage.
8661 de ville du monde. La situation actuelle facilite l’ escalade de la violence et du chantage. On justifie ces ventes en affi
8662 nde. La situation actuelle facilite l’escalade de la violence et du chantage. On justifie ces ventes en affirmant qu’elles
8663 ifie ces ventes en affirmant qu’elles équilibrent la balance commerciale, mais elles révèlent en réalité un courant suicid
8664 es révèlent en réalité un courant suicidaire dans l’ humanité, courant plus fort que les chefs d’État. C’est surtout cela q
8665 suicidaire dans l’humanité, courant plus fort que les chefs d’État. C’est surtout cela qui me fait peur… Et d’après vous, l
8666 t surtout cela qui me fait peur… Et d’après vous, les États-nations ne peuvent plus rien entreprendre de positif pour faire
8667 ur faire face à ces immenses problèmes ? Comme je le montre dans mon livre, les États-nations ne sont plus adaptés aux gra
8668 es problèmes ? Comme je le montre dans mon livre, les États-nations ne sont plus adaptés aux grands enjeux de notre temps.
8669 plus rien à faire dans ce siècle. Je n’accuse pas les gouvernants d’être méchants, mais totalement inadaptés aux tâches de
8670 ement inadaptés aux tâches de notre temps. Prenez l’ exemple de la France : sur le plan international on ne l’écoute pas, e
8671 és aux tâches de notre temps. Prenez l’exemple de la France : sur le plan international on ne l’écoute pas, elle ne compte
8672 le de la France : sur le plan international on ne l’ écoute pas, elle ne compte plus. Mais elle est trop grande, en tant qu
8673 us. Mais elle est trop grande, en tant qu’État, à l’ échelle régionale. La sauvegarde du Léman, par exemple, tout le monde
8674 p grande, en tant qu’État, à l’échelle régionale. La sauvegarde du Léman, par exemple, tout le monde s’en fout à Paris, co
8675 r exemple, tout le monde s’en fout à Paris, comme l’ a bien montré l’attitude du gouvernement français à propos de la régio
8676 le monde s’en fout à Paris, comme l’a bien montré l’ attitude du gouvernement français à propos de la région franco-genevoi
8677 é l’attitude du gouvernement français à propos de la région franco-genevoise… La conscience régionale est-elle en train de
8678 français à propos de la région franco-genevoise… La conscience régionale est-elle en train de s’éveiller selon vous ? Cer
8679 vous ? Certainement et je prendrai comme exemple la « Regio Basiliensis » où des Allemands, des Français, des Suisses ont
8680 plement dément ! Notez que si vous discutez, dans le privé, avec tel ministre, tel conseiller fédéral, il vous dira que, s
8681 que, s’il n’était pas au pouvoir, il serait avec les manifestants de Kaiseraugst ou d’ailleurs… Mais alors, s’il est vraim
8682 t-il au pouvoir, alors qu’il a pris conscience de l’ impuissance de ce pouvoir ? Car c’est une vérité dont il faudra bien u
8683 une vérité dont il faudra bien un jour s’aviser : le pouvoir politique n’existe plus, le pouvoir n’est pas à prendre, comm
8684 ur s’aviser : le pouvoir politique n’existe plus, le pouvoir n’est pas à prendre, comme le croient les révolutionnaires, l
8685 xiste plus, le pouvoir n’est pas à prendre, comme le croient les révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne peut plus
8686 le pouvoir n’est pas à prendre, comme le croient les révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur
8687 à prendre, comme le croient les révolutionnaires, le pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur les gouvernements, m
8688 pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur les gouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouvernements,
8689 peut plus compter sur les gouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouvernements, qui crèvent de peur devant
8690 ouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouvernements, qui crèvent de peur devant n’importe quelle vérité, fo
8691 vent de peur devant n’importe quelle vérité, font les matamores, actuellement, mais ils ne trouveront pas l’argent pour fin
8692 tamores, actuellement, mais ils ne trouveront pas l’ argent pour financer leurs centrales nucléaires. Songez que chaque cen
8693 mont développe dans son livre est précisément que l’ homme contemporain, piégé par la technique et ceux qui en vivent, s’es
8694 t précisément que l’homme contemporain, piégé par la technique et ceux qui en vivent, s’est trompé sur ses vrais besoins.
8695 ses vrais besoins. « Il n’y a d’impératifs que de la nature » et nous devons lutter contre les technocrates, contre les pr
8696 s que de la nature » et nous devons lutter contre les technocrates, contre les producteurs qui « essaient de nous faire pre
8697 ous devons lutter contre les technocrates, contre les producteurs qui « essaient de nous faire prendre leurs désirs pour no
8698 faire prendre leurs désirs pour nos fatalités ». La vraie politique de l’énergie n’est pas celle qui se calculera en fonc
8699 ésirs pour nos fatalités ». La vraie politique de l’ énergie n’est pas celle qui se calculera en fonction du produit nation
8700 mais celle qui s’articulera aux « conceptions de l’ homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exe
8701 a aux « conceptions de l’homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exemple particulièrement frapp
8702 vérité ». Un exemple particulièrement frappant de la manipulation des besoins humains nous est fourni par le développement
8703 ipulation des besoins humains nous est fourni par le développement de l’automobile. Denis de Rougemont rappelle et cite da
8704 s humains nous est fourni par le développement de l’ automobile. Denis de Rougemont rappelle et cite dans son livre un arti
8705 vre un article qu’il écrivit en 1928 déjà et dont le titre à lui seul est éloquent : « Le péril Ford ». Ce texte, publié d
8706 déjà et dont le titre à lui seul est éloquent : «  Le péril Ford ». Ce texte, publié dans une revue protestante, tomba à l’
8707 texte, publié dans une revue protestante, tomba à l’ époque dans le plus grand silence, mais l’écrivain y montrait, avec un
8708 dans une revue protestante, tomba à l’époque dans le plus grand silence, mais l’écrivain y montrait, avec une étonnante lu
8709 tomba à l’époque dans le plus grand silence, mais l’ écrivain y montrait, avec une étonnante lucidité, que la voiture ne co
8710 vain y montrait, avec une étonnante lucidité, que la voiture ne correspondait au départ à aucun besoin humain existant (le
8711 pondait au départ à aucun besoin humain existant ( les Américains trouvaient ce moyen de locomotion bruyant et polluant), ma
8712 d’astuces économiques et publicitaires, à rendre l’ automobile « nécessaire » dans l’esprit de ses compatriotes. Quand on
8713 taires, à rendre l’automobile « nécessaire » dans l’ esprit de ses compatriotes. Quand on lance une nouvelle technique, un
8714 us prosaïquement encore : « À quoi ça sert ? » Si l’ on s’était interrogé à propos de la voiture, on aurait évité, par exem
8715 ça sert ? » Si l’on s’était interrogé à propos de la voiture, on aurait évité, par exemple, de voir aujourd’hui que 18 % d
8716 le, de voir aujourd’hui que 18 % du territoire de la Hollande est bétonné, ce qui est une catastrophe du point de vue écol
8717 monumentale : « Il est temps que Paris s’adapte à l’ automobile… » « À quoi ça sert ? » Denis de Rougemont s’est posé la qu
8718 c une corrosive ingénuité à propos de Concorde, «  le mensonge qui va plus vite que le son », comme il dit, ce somptueux ga
8719 s de Concorde, « le mensonge qui va plus vite que le son », comme il dit, ce somptueux gadget de seize milliards dont les
8720 dit, ce somptueux gadget de seize milliards dont les contribuables français et anglais mettront encore longtemps à éponger
8721 is et anglais mettront encore longtemps à éponger la facture… Et s’il « faut » absolument que des hommes d’affaires pressé
8722 ommes d’affaires pressés gagnent trois heures sur le trajet Paris-New York, Denis de Rougemont propose la solution toute s
8723 trajet Paris-New York, Denis de Rougemont propose la solution toute simple, qui économise seize milliards. Il suffirait de
8724 nomise seize milliards. Il suffirait de supprimer les formalités de douane au départ et à l’arrivée et de transporter les v
8725 supprimer les formalités de douane au départ et à l’ arrivée et de transporter les voyageurs par hélicoptère de l’avion au
8726 douane au départ et à l’arrivée et de transporter les voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre de la ville. Trois heu
8727 t de transporter les voyageurs par hélicoptère de l’ avion au centre de la ville. Trois heures de gagnées au moins ! Quant
8728 voyageurs par hélicoptère de l’avion au centre de la ville. Trois heures de gagnées au moins ! Quant aux sages, ils préfér
8729 s ! Quant aux sages, ils préféreront vivre, selon la merveilleuse expression de notre humaniste, « la lenteur au sein du s
8730 la merveilleuse expression de notre humaniste, «  la lenteur au sein du silence »… Un des aspects fascinants de L’Avenir
8731 sein du silence »… Un des aspects fascinants de L’ Avenir est notre affaire est que Denis de Rougemont coordonne magistr
8732 t que Denis de Rougemont coordonne magistralement les thèses personnalistes qu’il défend depuis une quarantaine d’années av
8733 qu’il défend depuis une quarantaine d’années avec l’ analyse des problèmes les plus actuels. Il faut souligner cette fidéli
8734 quarantaine d’années avec l’analyse des problèmes les plus actuels. Il faut souligner cette fidélité méditante et féconde à
8735 des conceptions longuement mûries en un temps où l’ on fait d’invraisemblables succès de librairie à des « penseurs » qui
8736  » qui n’ont cessé de se renier et barbotent dans les plus inénarrables palinodies… Lorsqu’on lui demande s’il est « à la m
8737 es palinodies… Lorsqu’on lui demande s’il est « à la mode », Denis de Rougemont sourit ironiquement et se fâche un tout pe
8738 t ou Cardin ! Je m’honore de n’avoir jamais été à la mode et je me flatte d’avoir souvent été à contre-courant ! Ce qui es
8739 stion de mode intellectuelle… Votre ouvrage opère la synthèse d’une très vaste information. Combien de temps avez-vous mis
8740 information. Combien de temps avez-vous mis pour l’ écrire ? J’ai mis quatre ans et demi pour achever L’Avenir est notre
8741 crire ? J’ai mis quatre ans et demi pour achever L’ Avenir est notre affaire . Je n’avais fait cela pour aucun de mes livr
8742 ur aucun de mes livres. J’ai écrit, par exemple, L’ Amour et l’Occident en trois mois… En été 1973, j’avais déjà écrit un
8743 mes livres. J’ai écrit, par exemple, L’Amour et l’ Occident en trois mois… En été 1973, j’avais déjà écrit une centaine
8744 vénements qui pouvaient se passer, notamment dans le monde arabe. Puis vint la guerre du Kippour, qui vérifiait mon analys
8745 passer, notamment dans le monde arabe. Puis vint la guerre du Kippour, qui vérifiait mon analyse tout en m’obligeant à je
8746 rifiait mon analyse tout en m’obligeant à jeter à la corbeille ce que j’avais écrit. Je ne pouvais pas me donner l’air de
8747 ce que j’avais écrit. Je ne pouvais pas me donner l’ air de prophétiser après coup ce qui s’était produit ! En un sens, je
8748 tion qui a été nécessaire, car j’ai pu prendre de la distance par rapport à l’actualité immédiate. Comment caractérisez-vo
8749 car j’ai pu prendre de la distance par rapport à l’ actualité immédiate. Comment caractérisez-vous la perspective centrale
8750 l’actualité immédiate. Comment caractérisez-vous la perspective centrale de votre livre ? Je dirai que c’est un essai d’u
8751 vre ? Je dirai que c’est un essai d’une morale de l’ homme libre et responsable. Nous avons de nos jours une opposition ent
8752 ble. Nous avons de nos jours une opposition entre les gens qui veulent la puissance (au niveau des États-nations surtout) e
8753 s jours une opposition entre les gens qui veulent la puissance (au niveau des États-nations surtout) et ceux qui veulent l
8754 au des États-nations surtout) et ceux qui veulent la liberté des personnes. On dit qu’il n’y a pas de liberté sans puissan
8755 de liberté sans puissance. À quoi je réponds que la puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le p
8756 puissance. À quoi je réponds que la puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on p
8757 oi je réponds que la puissance est le pouvoir que l’ on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-mê
8758 sance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes q
8759 e pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous dev
8760 ’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’ on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer l’éne
8761 i-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer l’ énergie transformatrice, sinon nous ne nous en sortirons pas. Cette én
8762 a en préparation. Tout en voyant très clairement les menaces qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne,
8763 voyant très clairement les menaces qui pèsent sur l’ humanité, l’ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une sociét
8764 clairement les menaces qui pèsent sur l’humanité, l’ ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une société libre et r
8765 qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une société libre et responsable, garde conf
8766 l’humanité, l’ardent défenseur de la personne, de l’ Europe, d’une société libre et responsable, garde confiance. Du point
8767 ble, garde confiance. Du point de vue écologique, la guerre est la pollution majeure de la planète. Nous devons tenter de
8768 fiance. Du point de vue écologique, la guerre est la pollution majeure de la planète. Nous devons tenter de créer une soci
8769 écologique, la guerre est la pollution majeure de la planète. Nous devons tenter de créer une société plus amicale, où les
8770 vons tenter de créer une société plus amicale, où les êtres humains auraient la possibilité de communiquer, de ne plus vivr
8771 ciété plus amicale, où les êtres humains auraient la possibilité de communiquer, de ne plus vivre comme la « foule solitai
8772 ossibilité de communiquer, de ne plus vivre comme la « foule solitaire » des grandes villes. J’ai une certaine confiance,
8773 observe qu’une immense révolution se prépare dans les pays européens, chez les jeunes surtout. Des milliers de gens sont mo
8774 volution se prépare dans les pays européens, chez les jeunes surtout. Des milliers de gens sont mobilisés par les thèmes de
8775 surtout. Des milliers de gens sont mobilisés par les thèmes de l’écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérien
8776 milliers de gens sont mobilisés par les thèmes de l’ écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérience comme Long
8777 par les thèmes de l’écologie, du régionalisme, de la communauté. Une expérience comme Longo Maï me paraît hautement positi
8778 omme Longo Maï me paraît hautement positive et je l’ appuie entièrement. Je suis également heureux de voir que la jeune gén
8779 ntièrement. Je suis également heureux de voir que la jeune génération est en train de dépasser la stérile opposition de la
8780 que la jeune génération est en train de dépasser la stérile opposition de la « gauche » et de la « droite » et découvre c
8781 est en train de dépasser la stérile opposition de la « gauche » et de la « droite » et découvre ce que nous disions dans l
8782 sser la stérile opposition de la « gauche » et de la « droite » et découvre ce que nous disions dans les années 1930, au s
8783 a « droite » et découvre ce que nous disions dans les années 1930, au sein du mouvement personnaliste. On dit que l’Europe
8784 0, au sein du mouvement personnaliste. On dit que l’ Europe n’avance pas. Ce n’est pas entièrement vrai, il y a des points
8785 es points positifs : je mentionnerai tout d’abord le fait qu’une guerre est désormais impensable entre des pays européens,
8786 verai ensuite que trois dictatures ont disparu de l’ Europe ces dernières années, et cela sans bain de sang. Ce n’est pas r
8787 ir. Son très beau livre est tout entier animé par la grande et généreuse idée que « le secret de l’avenir de l’homme est d
8788 ntier animé par la grande et généreuse idée que «  le secret de l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’
8789 ar la grande et généreuse idée que « le secret de l’ avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui »
8790 et généreuse idée que « le secret de l’avenir de l’ homme est dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre d
8791 e que « le secret de l’avenir de l’homme est dans l’ homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle se
8792 l’avenir de l’homme est dans l’homme, au cœur de l’ homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactement c
8793 dans l’homme, au cœur de l’homme d’aujourd’hui ». La terre du xxie siècle sera très exactement ce que nous aurons voulu e
8794 aque seconde de notre vie présente que se dessine le futur visage du monde. On ne saurait trouver meilleur ouvrage que L’
8795 onde. On ne saurait trouver meilleur ouvrage que L’ Avenir est notre affaire pour nous en persuader. bs. Rougemont Den
8796 rsuader. bs. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ avenir est votre affaire », 24 Heures, Lausanne, 11 octobre 1977, p. 5
8797 ueillis par Henri-Charles Tauxe et introduits par le chapeau suivant : « Denis de Rougemont est décidément un homme étonna
8798 emont est décidément un homme étonnant. Il a fêté l’ an dernier son soixante-douzième anniversaire, il est un écrivain de n
8799 re confortable. Et voici qu’il nous propose avec L’ Avenir est notre affaire (Éd. Stock) un livre d’une extraordinaire je
8800 ils qui menacent notre planète et met en évidence les conditions du seul futur possible : celui qui verra l’homme prendre e
8801 nditions du seul futur possible : celui qui verra l’ homme prendre en charge sa propre destinée, projeter et assumer des fi
8802 i ne seront plus celles des technocrates, mais de la personne. »
34 1977, Articles divers (1974-1977). « Je suis un pessimiste actif » (17 octobre 1977)
8803 bu bv Denis de Rougemont, c’est Cassandre avec le sourire. Pas banal. Les diseurs d’avenir, ceux qui ne se sont jamais
8804 mont, c’est Cassandre avec le sourire. Pas banal. Les diseurs d’avenir, ceux qui ne se sont jamais trompés (Denis de Rougem
8805 ais trompés (Denis de Rougemont a dénoncé en 1932 le péril nazi et il lutte depuis plus de vingt ans pour le fédéralisme e
8806 il nazi et il lutte depuis plus de vingt ans pour le fédéralisme et l’écologie), ont souvent le ton docte et la mine moros
8807 e depuis plus de vingt ans pour le fédéralisme et l’ écologie), ont souvent le ton docte et la mine morose. Denis de Rougem
8808 s pour le fédéralisme et l’écologie), ont souvent le ton docte et la mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde le calme
8809 lisme et l’écologie), ont souvent le ton docte et la mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde le calme suisse (il est n
8810 et la mine morose. Denis de Rougemont, lui, garde le calme suisse (il est né à Neuchâtel) et son livre qui vient de paraît
8811 de paraître aux éditions Stock a un beau titre : L’ Avenir est notre affaire . Il va devenir la bible des écologistes, des
8812 tre : L’Avenir est notre affaire . Il va devenir la bible des écologistes, des régionalistes et de tous les autres, espér
8813 ble des écologistes, des régionalistes et de tous les autres, espérons-le. Ne pas oublier que ce monsieur de 71 ans est dir
8814 des régionalistes et de tous les autres, espérons- le . Ne pas oublier que ce monsieur de 71 ans est directeur du Centre eur
8815 et auteur de trente-deux ouvrages parmi lesquels L’ Amour et l’Occident paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai s
8816 e trente-deux ouvrages parmi lesquels L’Amour et l’ Occident paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L’Amour
8817 u en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L’ Amour et l’Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé
8818 Je n’avais pas commencé mon essai sur L’Amour et l’ Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le remet
8819 commencé mon essai sur L’Amour et l’Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le remettre. J’ai donc
8820 la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le remettre. J’ai donc très volontiers cédé la place à un jeune auteur q
8821 dé de le remettre. J’ai donc très volontiers cédé la place à un jeune auteur qui s’appelait Charles de Gaulle et qui publi
8822 qui s’appelait Charles de Gaulle et qui publiait La France et son armée. Entre L’Amour et l’Occident qui est une médita
8823 le et qui publiait La France et son armée. Entre L’ Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et
8824 ubliait La France et son armée. Entre L’Amour et l’ Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur
8825 L’Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amour i
8826 méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amour impossible, et votre action aujourd
8827 ristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’ amour impossible, et votre action aujourd’hui, vos livres engagés pour
8828 votre action aujourd’hui, vos livres engagés pour l’ Europe des régions, pour l’environnement, contre le nucléaire, quelle
8829 os livres engagés pour l’Europe des régions, pour l’ environnement, contre le nucléaire, quelle est la parenté ? Il y en a
8830 ’Europe des régions, pour l’environnement, contre le nucléaire, quelle est la parenté ? Il y en a une très visible ! Je dé
8831 l’environnement, contre le nucléaire, quelle est la parenté ? Il y en a une très visible ! Je défends une certaine idée d
8832 e ! Je défends une certaine idée du mariage dans L’ Amour et l’Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse
8833 nds une certaine idée du mariage dans L’Amour et l’ Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse où l’on ne
8834 Amour et l’Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la
8835 opposition complète avec la passion amoureuse où l’ on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la conception du mariage qu
8836 e où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la conception du mariage que l’on trouve dans une tribu africaine. Le ma
8837 utre. Je me rallie à la conception du mariage que l’ on trouve dans une tribu africaine. Le marié dit à sa femme : « Je te
8838 mariage que l’on trouve dans une tribu africaine. Le marié dit à sa femme : « Je te vois », et réciproquement. Cela veut d
8839 veut dire : je te vois dans ta réalité donc dans la différence. Pas de subordination, pas de fusion, pas « d’unisexe ». E
8840 e première idée du fédéralisme, du régionalisme ! L’ égalité dans la différence, sans uniformité ! J’ai toujours combattu p
8841 du fédéralisme, du régionalisme ! L’égalité dans la différence, sans uniformité ! J’ai toujours combattu pour le régional
8842 ce, sans uniformité ! J’ai toujours combattu pour le régionalisme, et ce qui me fait plaisir c’est que la réalité commence
8843 régionalisme, et ce qui me fait plaisir c’est que la réalité commence à me rejoindre ! Je suis beaucoup plus optimiste auj
8844 ’hui qu’il y a cinq ans. Regardez ce qui mobilise les foules : les mouvements autonomistes, la lutte antinucléaire. Vous di
8845 a cinq ans. Regardez ce qui mobilise les foules : les mouvements autonomistes, la lutte antinucléaire. Vous dites que vous
8846 obilise les foules : les mouvements autonomistes, la lutte antinucléaire. Vous dites que vous êtes un « pessimiste actif »
8847 écrite et à laquelle je tiens, c’est celle-ci : «  La décadence d’un peuple commence quand on se demande qu’est-ce qui va a
8848 ’est-ce que je vais faire ? » Je ne crois pas que l’ homme soit bon mais je crois que l’on peut construire une société qui
8849 crois pas que l’homme soit bon mais je crois que l’ on peut construire une société qui le corrompe le moins possible. Ce q
8850 je crois que l’on peut construire une société qui le corrompe le moins possible. Ce qui est grave actuellement c’est que l
8851 l’on peut construire une société qui le corrompe le moins possible. Ce qui est grave actuellement c’est que les vrais pro
8852 possible. Ce qui est grave actuellement c’est que les vrais problèmes ne sont pas du tout abordés par les hommes politiques
8853 s vrais problèmes ne sont pas du tout abordés par les hommes politiques. Regardez la France : les positions de la droite et
8854 tout abordés par les hommes politiques. Regardez la France : les positions de la droite et de la gauche en matière nucléa
8855 s par les hommes politiques. Regardez la France : les positions de la droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont p
8856 politiques. Regardez la France : les positions de la droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont pas très différen
8857 rdez la France : les positions de la droite et de la gauche en matière nucléaire ne sont pas très différentes. Je fais com
8858 Debré et de Georges Marchais. Ce sont à peu près les mêmes, encore plus cocorico pour Marchais. La France ne vous paraît p
8859 ès les mêmes, encore plus cocorico pour Marchais. La France ne vous paraît pas particulièrement adaptée aux changements ex
8860 rticulièrement adaptée aux changements exigés par la situation actuelle de l’environnement ? La France est un pays central
8861 x changements exigés par la situation actuelle de l’ environnement ? La France est un pays centralisateur où l’on a le goût
8862 és par la situation actuelle de l’environnement ? La France est un pays centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour l
8863 nnement ? La France est un pays centralisateur où l’ on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une r
8864  ? La France est un pays centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une redécouv
8865 centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une redécouverte mais aussi une révis
8866 r où l’on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est une redécouverte mais aussi une révision déchirant
8867 ante. Quant au goût du secret, il pèse lourd dans les discussions à propos du nucléaire. On met dans la tête des gens l’idé
8868 es discussions à propos du nucléaire. On met dans la tête des gens l’idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je les invite
8869 propos du nucléaire. On met dans la tête des gens l’ idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je les invite à méditer un argu
8870 gens l’idée qu’ils ne peuvent pas comprendre… Je les invite à méditer un argument très simple : intéressez-vous aux antinu
8871 vous ! Je crois qu’il faut faire appel au sens de la responsabilité. Mais ce n’est possible que dans de petites communauté
8872 C’est pour cela que je crois aux régions, contre l’ État centralisateur. bu. Rougemont Denis de, « [Entretien] Je suis
35 1977, Articles divers (1974-1977). « L’avenir, c’est notre affaire ! » (18 octobre 1977)
8873 «  L’ avenir, c’est notre affaire ! » (18 octobre 1977)bw bx L’avenir est
8874 c’est notre affaire ! » (18 octobre 1977)bw bx L’ avenir est notre affaire : une affirmation, un titre, un livre-program
8875 un livre-programme. Denis de Rougemont y établit le diagnostic des sociétés industrielles avancées. Il rappelle à chacun
8876 industrielles avancées. Il rappelle à chacun que l’ avenir est son affaire, et non celle d’une vague fatalité. Il en appel
8877 t non celle d’une vague fatalité. Il en appelle à la liberté et au sens des responsabilités. Cet appel est apparemment ent
8878 ponsabilités. Cet appel est apparemment entendu : l’ ouvrage est un succès public. Nous en avons parlé avec l’écrivain dans
8879 ge est un succès public. Nous en avons parlé avec l’ écrivain dans sa demeure de Pouilly, en France : « Le pays dont je pré
8880 crivain dans sa demeure de Pouilly, en France : «  Le pays dont je préfère me plaindre », comme il dit. Quand quelqu’un pre
8881 e plaindre », comme il dit. Quand quelqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoi
8882 e il dit. Quand quelqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteui
8883 quelqu’un prend le pouvoir, c’est le pouvoir qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’État, q
8884 qui le prend. Il suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’
8885 suffit qu’un homme s’assoie dans les fauteuils de l’ État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitô
8886 ssoie dans les fauteuils de l’État, qu’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État.
8887 teuils de l’État, qu’il utilise les téléphones de l’ État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contr
8888 s téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée,
8889 de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’ État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce
8890 u’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce de travail, Deni
8891 de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de la cheminée, dans sa pièce de travail, Denis de Rougemont forge prudemme
8892 ent ses phrases, comme on se fraie un chemin dans la forêt. Pas de formules toutes faites, pas de petits feux d’artifice :
8893 : une démarche solide et rassurante. En écrivant L’ Avenir est notre affaire , j’entendais faire le point de la situation.
8894 t L’Avenir est notre affaire , j’entendais faire le point de la situation. Je constate que cette situation est grave. On
8895 est notre affaire , j’entendais faire le point de la situation. Je constate que cette situation est grave. On vient me dir
8896 imiste. Cela ne veut rien dire. Je ne dis pas que l’ asphyxie « naturelle » ou le cataclysme militaire sont inévitables. Je
8897 re. Je ne dis pas que l’asphyxie « naturelle » ou le cataclysme militaire sont inévitables. Je dis qu’il est de notre devo
8898 inévitables. Je dis qu’il est de notre devoir de les éviter en changeant de cap. De notre devoir et dans nos possibilités…
8899 lités… Vous dites « changer de cap ». Vous évitez le terme : « révolution » ? Ces révolutions qui nivellent… Comme Lé
8900 Ces révolutions qui nivellent… Comme Lénine le constatait quelques mois avant de prendre le pouvoir, les révolutions
8901 nine le constatait quelques mois avant de prendre le pouvoir, les révolutions entraînent toujours un renforcement de l’Éta
8902 tatait quelques mois avant de prendre le pouvoir, les révolutions entraînent toujours un renforcement de l’État et de sa po
8903 évolutions entraînent toujours un renforcement de l’ État et de sa police. Il s’est chargé très rapidement de confirmer lui
8904 s rapidement de confirmer lui-même ce diagnostic. La « grande révolution » de France a permis de réaliser un nivellement s
8905 ent sans précédent. En 1790, on traduisait encore les textes officiels de la Constituante en cinq langues « nationales », p
8906 790, on traduisait encore les textes officiels de la Constituante en cinq langues « nationales », parmi lesquelles le bret
8907 en cinq langues « nationales », parmi lesquelles le breton, le flamand et l’allemand. Non seulement la révolution s’est c
8908 ngues « nationales », parmi lesquelles le breton, le flamand et l’allemand. Non seulement la révolution s’est chargée de g
8909 ales », parmi lesquelles le breton, le flamand et l’ allemand. Non seulement la révolution s’est chargée de gommer cette di
8910 e breton, le flamand et l’allemand. Non seulement la révolution s’est chargée de gommer cette diversité des peuples, mais
8911 e gommer cette diversité des peuples, mais encore l’ histoire officielle feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l
8912 uples, mais encore l’histoire officielle feint de l’ ignorer. La révolution de 1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s’es
8913 encore l’histoire officielle feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l’État-nation qui, ensuite, s’est répandu d
8914 feint de l’ignorer. La révolution de 1789 a créé l’ État-nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde. La révolution r
8915 éé l’État-nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde. La révolution russe, elle, a créé l’État-parti, qui concentre
8916 nation qui, ensuite, s’est répandu dans le monde. La révolution russe, elle, a créé l’État-parti, qui concentre encore plu
8917 dans le monde. La révolution russe, elle, a créé l’ État-parti, qui concentre encore plus de moyens en un centre de décisi
8918 t. Voilà pourquoi je me méfie des révolutions… Le « toujours plus » qui conduit à l’absurde J’aimerais ajouter que l
8919 évolutions… Le « toujours plus » qui conduit à l’ absurde J’aimerais ajouter que l’État-nation, en invoquant les néce
8920 qui conduit à l’absurde J’aimerais ajouter que l’ État-nation, en invoquant les nécessités de la guerre, a permis l’esso
8921 ’aimerais ajouter que l’État-nation, en invoquant les nécessités de la guerre, a permis l’essor d’industries de plus en plu
8922 que l’État-nation, en invoquant les nécessités de la guerre, a permis l’essor d’industries de plus en plus concentrées. L’
8923 n invoquant les nécessités de la guerre, a permis l’ essor d’industries de plus en plus concentrées. L’industrie lourde, da
8924 l’essor d’industries de plus en plus concentrées. L’ industrie lourde, dans l’ensemble, était avant tout utile aux États, n
8925 lus en plus concentrées. L’industrie lourde, dans l’ ensemble, était avant tout utile aux États, non aux peuples. L’État-pa
8926 tait avant tout utile aux États, non aux peuples. L’ État-parti, qui domine à l’Est, a suivi la même voie. C’est d’autant p
8927 tats, non aux peuples. L’État-parti, qui domine à l’ Est, a suivi la même voie. C’est d’autant plus dangereux que le gigant
8928 euples. L’État-parti, qui domine à l’Est, a suivi la même voie. C’est d’autant plus dangereux que le gigantisme économique
8929 i la même voie. C’est d’autant plus dangereux que le gigantisme économique, une fois mis en place, obéit à des impératifs
8930 impératifs de « toujours plus » qui conduisent à l’ absurde. D’autre part, la puissance, aux mains de gouvernements centra
8931 plus » qui conduisent à l’absurde. D’autre part, la puissance, aux mains de gouvernements centraux de plus en plus éloign
8932 en plus éloignés de réalités populaires, entraîne la tentation de chercher dans des campagnes militaires un dérivatif aux
8933 érivatif aux tensions intérieures… Politique de la personne (1934), Penser avec les mains (1936), Lettre ouverte aux
8934 (1936), Lettre ouverte aux Européens (1970), L’ Avenir est entre nos mains [sic] (1977) : il y a un fil conducteur qu
8935 étiques, plus immédiats. Ceux réunis en 1968 sous le titre Journal d’une époque , par exemple. Je m’en sens plus proche q
8936 e , par exemple. Je m’en sens plus proche que de L’ Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans
8937 mple. Je m’en sens plus proche que de L’Amour et l’ Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans les livres
8938 que de L’Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans les livres que vous citez. Lorsque le « m
8939 , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans les livres que vous citez. Lorsque le « mouvement personnaliste » fut lan
8940 r existe, dans les livres que vous citez. Lorsque le « mouvement personnaliste » fut lancé, nous savions déjà qu’on s’enfo
8941 enfonçait dans un monde anonyme et artificiel, où l’ on créait de faux besoins, où la disparition de toute communauté vérit
8942 et artificiel, où l’on créait de faux besoins, où la disparition de toute communauté véritable conduirait à des désastres
8943 irait à des désastres politiques. Nous avons pris le parti de l’homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’espr
8944 désastres politiques. Nous avons pris le parti de l’ homme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’esprit jacobin
8945 mme, multiple et libre, face aux « systèmes ». L’ esprit jacobin La réalité s’est chargée de me confirmer dans ma voi
8946 re, face aux « systèmes ». L’esprit jacobin La réalité s’est chargée de me confirmer dans ma voie. Lecteur en Allema
8947 emagne, j’ai donné, en 1935 et 1936, un cours sur la littérature de la Révolution française. Je parle de tout cela dans mo
8948 , en 1935 et 1936, un cours sur la littérature de la Révolution française. Je parle de tout cela dans mon Journal d’Allem
8949 ux : cela m’a appris beaucoup de choses. En fait, les nazis étaient des jacobins, la convergence était évidente. Et puis j’
8950 choses. En fait, les nazis étaient des jacobins, la convergence était évidente. Et puis j’ai vu Hitler célébrer le culte
8951 e était évidente. Et puis j’ai vu Hitler célébrer le culte nazi à la Festhalle de Francfort, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il
8952 . Et puis j’ai vu Hitler célébrer le culte nazi à la Festhalle de Francfort, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il faut bien appele
8953 t, j’ai vu, j’ai senti ce qu’il faut bien appeler l’ âme de la foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’ano
8954 u, j’ai senti ce qu’il faut bien appeler l’âme de la foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’anonymat. Qu
8955 r l’âme de la foule. Une fausse communauté née de la grisaille et de l’anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, l
8956 . Une fausse communauté née de la grisaille et de l’ anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont taxé d
8957 anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont taxé de folie et les autres m’ont pris pour un agent allema
8958 n France, en 1936, les uns m’ont taxé de folie et les autres m’ont pris pour un agent allemand chargé de leur faire peur… C
8959 e leur faire peur… Ce qui est tragique, c’est que l’ esprit jacobin règne encore et qu’on omet soigneusement de montrer où
8960 ndeur. On oublie ce que j’appelle depuis toujours l’ individu libre et responsable. Vous évoquez, dans votre livre, les nom
8961 e et responsable. Vous évoquez, dans votre livre, les nombreux mouvements populaires qui se sont créés au cours de ces dern
8962 sont créés au cours de ces dernières années. Vous les considérez comme les manifestations d’un refus de plus en plus répand
8963 e ces dernières années. Vous les considérez comme les manifestations d’un refus de plus en plus répandu de cette démission
8964 épandu de cette démission générale dont est faite la « puissance » ? Il y a des mouvements qui sont de tous les temps. Les
8965 ssance » ? Il y a des mouvements qui sont de tous les temps. Les « hippies », par exemple, dont les chroniqueurs du Moyen Â
8966 Il y a des mouvements qui sont de tous les temps. Les « hippies », par exemple, dont les chroniqueurs du Moyen Âge nous off
8967 ous les temps. Les « hippies », par exemple, dont les chroniqueurs du Moyen Âge nous offrent des portraits fidèles. Il y a
8968 Mais aujourd’hui, nous assistons — également — à l’ émergence de quelque chose de neuf : des groupements prennent en main
8969 -vous : je me méfie des attaques frontales contre l’ État, qui renforcent toujours ce dernier. Je suis persuadé, en revanch
8970 ticipation de plus en plus active aux intérêts de la communauté immédiate permettra de modifier la situation. Justement :
8971 de la communauté immédiate permettra de modifier la situation. Justement : l’avenir est notre affaire. bw. Rougemont
8972 e permettra de modifier la situation. Justement : l’ avenir est notre affaire. bw. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’
8973 ffaire. bw. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’ avenir, c’est notre affaire », Tribune de Genève, Genève, 18 octobre 1
8974 ueillis par Alexandre Bruggmann et introduits par le chapeau suivant : « Dans son dernier livre, le célèbre essayiste qui,
8975 ar le chapeau suivant : « Dans son dernier livre, le célèbre essayiste qui, depuis plus de quarante ans, défend l’homme li
8976 ssayiste qui, depuis plus de quarante ans, défend l’ homme libre et multiple contre les systèmes, montre notamment que l’ac
8977 ante ans, défend l’homme libre et multiple contre les systèmes, montre notamment que l’actualité a fini par coïncider avec
8978 ultiple contre les systèmes, montre notamment que l’ actualité a fini par coïncider avec son combat et lance un cri d’alarm
36 1977, Articles divers (1974-1977). La fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)
8979 La fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)by 1.
8980 La fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)by 1. Origine et fin
8981 La fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)by 1. Origine et fins de la ville
8982 ture (décembre 1977)by 1. Origine et fins de la ville Création de l’ère néolithique, la ville n’a guère plus de 90
8983 1. Origine et fins de la ville Création de l’ ère néolithique, la ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge : de Jérich
8984 ins de la ville Création de l’ère néolithique, la ville n’a guère plus de 9000 ans d’âge : de Jéricho à Manhattan et Br
8985 tan et Brasilia, son développement a été celui de la civilisation elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés de ce jar
8986 ppement a été celui de la civilisation elle-même. Le Paradis était un jardin. Chassés de ce jardin les hommes errants et a
8987 Le Paradis était un jardin. Chassés de ce jardin les hommes errants et anxieux tentent d’abord de se bâtir une sécurité mo
8988 e, un lieu où vivre ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux le destin
8989 e ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux le destin de nos villes : le
8990 C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux le destin de nos villes : les dimensions excessives de l’œuvre, exigeant
8991 the illustrant au mieux le destin de nos villes : les dimensions excessives de l’œuvre, exigeant des équipes de plus en plu
8992 stin de nos villes : les dimensions excessives de l’ œuvre, exigeant des équipes de plus en plus spécialisées, d’où la mult
8993 nt des équipes de plus en plus spécialisées, d’où la multiplication des jargons et l’oubli des finalités communes, qui fon
8994 écialisées, d’où la multiplication des jargons et l’ oubli des finalités communes, qui font échouer l’entreprise dans l’ana
8995 l’oubli des finalités communes, qui font échouer l’ entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront p
8996 ités communes, qui font échouer l’entreprise dans l’ anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bât
8997 qui font échouer l’entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bâtir des villes,
8998 er l’entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les hommes ne cesseront pourtant pas de bâtir des villes, d’abord modeste
8999 bâtir des villes, d’abord modestes et mesurées : la polis grecque, la cité du Moyen Âge ; puis toujours plus vastes, popu
9000 d’abord modestes et mesurées : la polis grecque, la cité du Moyen Âge ; puis toujours plus vastes, populeuses, élevées, g
9001 es et non viables : dernier tiers du xxe siècle. La conclusion de l’aventure est décrite par la Bible, non comme un retou
9002  : dernier tiers du xxe siècle. La conclusion de l’ aventure est décrite par la Bible, non comme un retour au jardin primi
9003 ècle. La conclusion de l’aventure est décrite par la Bible, non comme un retour au jardin primitif, mais (après la chute d
9004 n comme un retour au jardin primitif, mais (après la chute de « Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme la transf
9005 , mais (après la chute de « Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme la transfiguration de la ville à « mesure d’h
9006  Babylone », modèle de la ville dé-mesurée) comme la transfiguration de la ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure
9007 la ville dé-mesurée) comme la transfiguration de la ville à « mesure d’homme » qui devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,1
9008 i devient « mesure d’ange » (Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle Jérusalem », la ville sainte gui descend du Ciel « préparé
9009 (Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle Jérusalem », la ville sainte gui descend du Ciel « préparée comme une épouse », et qu
9010 épouse », et qui n’a besoin « ni du Soleil ni de la Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin
9011 qui n’a besoin « ni du Soleil ni de la Lune pour l’ éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n
9012 « ni du Soleil ni de la Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « re
9013 de la Lune pour l’éclairer, car la gloire de Dieu l’ éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nat
9014 clairer, car la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la tran
9015 ar la gloire de Dieu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’ homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguratio
9016 eu l’éclaire ». Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguration de la société hu
9017 . Ainsi la fin de l’homme n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguration de la société humaine, c’est-à
9018 me n’est pas le « retour à la Mère Nature », mais la transfiguration de la société humaine, c’est-à-dire la personne réali
9019 ur à la Mère Nature », mais la transfiguration de la société humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communauté
9020 ansfiguration de la société humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communauté. 2. Pourquoi des villes ?
9021 é humaine, c’est-à-dire la personne réalisée dans la communauté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que les hommes ont b
9022 munauté. 2. Pourquoi des villes ? Parce que les hommes ont besoin de vivre ensemble et tendent vers la libre communau
9023 mmes ont besoin de vivre ensemble et tendent vers la libre communauté des personnes. Mais que signifie vivre ensemble ? C’
9024 ntrer, s’aventurer, se perdre et se trouver parmi les autres, s’opposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes
9025 dre et se trouver parmi les autres, s’opposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes… Ce n’est pas se trouver
9026 ions, dicte certaines « mesures ». Pour Aristote, la vraie cité, conviviale, est celle où tout le monde pourrait se connaî
9027 tout le monde pourrait se connaître : cela limite le nombre des habitants. Quant à son étendue : le rayon de la cité ne de
9028 te le nombre des habitants. Quant à son étendue : le rayon de la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un hom
9029 des habitants. Quant à son étendue : le rayon de la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant su
9030 ndue : le rayon de la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité
9031 on de la cité ne devrait pas excéder la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devra
9032 xcéder la portée de la voix d’un homme criant sur l’ agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040 citoyens libre
9033 voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040 citoyens libres, c’est-à-dire enviro
9034 bres, c’est-à-dire environ 50 000 habitants (avec les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas
9035 à-dire environ 50 000 habitants (avec les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicate
9036 n 50 000 habitants (avec les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicateur principal
9037 ts (avec les femmes, les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicateur principal ou « mesure » es
9038 les enfants, les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’indicateur principal ou « mesure » est le produit nombre-
9039 les métèques et les esclaves). Dans les deux cas, l’ indicateur principal ou « mesure » est le produit nombre-étendue, limi
9040 eux cas, l’indicateur principal ou « mesure » est le produit nombre-étendue, limité de telle sorte que la communauté civiq
9041 produit nombre-étendue, limité de telle sorte que la communauté civique puisse fonctionner. Car une fois dépassées les mes
9042 ivique puisse fonctionner. Car une fois dépassées les mesures optimales du nombre et de l’étendue, les raisons d’être de la
9043 s dépassées les mesures optimales du nombre et de l’ étendue, les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, j
9044 les mesures optimales du nombre et de l’étendue, les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se pe
9045 du nombre et de l’étendue, les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’obscurcir, jusqu’à se perdre : leçon du mythe
9046 erdre : leçon du mythe de Babel. Au xixe siècle, l’ industrie attirant la population des campagnes, puis au xxe siècle, l
9047 e de Babel. Au xixe siècle, l’industrie attirant la population des campagnes, puis au xxe siècle, l’auto et le métro per
9048 la population des campagnes, puis au xxe siècle, l’ auto et le métro permettant de grandes distances entre le logis et l’u
9049 ion des campagnes, puis au xxe siècle, l’auto et le métro permettant de grandes distances entre le logis et l’usine, ont
9050 et le métro permettant de grandes distances entre le logis et l’usine, ont fait surgir les « villes tentaculaires », dix f
9051 permettant de grandes distances entre le logis et l’ usine, ont fait surgir les « villes tentaculaires », dix fois ou cent
9052 tances entre le logis et l’usine, ont fait surgir les « villes tentaculaires », dix fois ou cent fois plus peuplées que les
9053 laires », dix fois ou cent fois plus peuplées que les capitales du xviiie siècle. Et certains sociologues affirmaient nagu
9054 tains sociologues affirmaient naguère encore qu’à la fin du siècle, quatre cinquièmes de l’humanité s’entasseraient dans d
9055 ncore qu’à la fin du siècle, quatre cinquièmes de l’ humanité s’entasseraient dans des villes de plus de 5 millions d’habit
9056 cent-cinquante ou cent ou quatre-vingts ans après la naissance des villes industrielles (Midlands, puis Ruhr, puis Grands
9057 puis Ruhr, puis Grands Lacs), soixante ans après l’ irruption des premières mégalopoles de béton, modèle Manhattan, une ré
9058 Manhattan, une réaction générale se déclare dans le monde entier, provoquée non par quelque sagesse mais par la crainte d
9059 ntier, provoquée non par quelque sagesse mais par la crainte de voir les mécanismes urbains se bloquer d’une manière drama
9060 n par quelque sagesse mais par la crainte de voir les mécanismes urbains se bloquer d’une manière dramatique à bref délai.
9061 ue à bref délai. Énumérons quelques symptômes. 1. Les mégalopoles du type New York « ne sont plus gouvernables » (maire L.
9062 nacées de faillite (New York dès 1976, mais aussi les plus grandes villes françaises, et Londres, etc.). 2. Les grandes vil
9063 grandes villes françaises, et Londres, etc.). 2. Les grandes villes sont des exemples de contre-productivité. (Plus il y a
9064 tre-productivité. (Plus il y a de véhicules, plus le trafic ralentit.) Elles illustrent la loi des rendements décroissants
9065 cules, plus le trafic ralentit.) Elles illustrent la loi des rendements décroissants. (Une amélioration de 1 % coûte x ; d
9066  ; de 3 %, 8 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machines les plus énergivores du monde. (Rien de plus vorace en élect
9067 x ; de 10 %, 1024 x…). 3. Elles sont les machines les plus énergivores du monde. (Rien de plus vorace en électricité qu’une
9068 ctricité qu’une tour de 40 étages.) 4. Elles sont les lieux les plus pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les h
9069 u’une tour de 40 étages.) 4. Elles sont les lieux les plus pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les hommes y so
9070 pollués du monde : air, eau, bruit. 5. Parce que les hommes y sont trop serrés, — et parce qu’ils ne s’y sentent pas libre
9071 ce qu’ils ne s’y sentent pas libres, n’ayant plus la possibilité d’être responsables, les grandes villes sont devenues des
9072 n’ayant plus la possibilité d’être responsables, les grandes villes sont devenues des milieux d’agressivité généralisée, d
9073 r des constructions). 6. Pour toutes ces raisons, les grandes villes sont aujourd’hui des machines à dissocier toute commun
9074 ur en faire une collectivité inerte ; à remplacer la solidarité par l’alignement et l’impôt, les relations entre prochains
9075 llectivité inerte ; à remplacer la solidarité par l’ alignement et l’impôt, les relations entre prochains par la proximité
9076 e ; à remplacer la solidarité par l’alignement et l’ impôt, les relations entre prochains par la proximité forcée, la solit
9077 placer la solidarité par l’alignement et l’impôt, les relations entre prochains par la proximité forcée, la solitude fécond
9078 ent et l’impôt, les relations entre prochains par la proximité forcée, la solitude féconde par la relégation dans l’indiff
9079 elations entre prochains par la proximité forcée, la solitude féconde par la relégation dans l’indifférence, le quant-à-so
9080 par la proximité forcée, la solitude féconde par la relégation dans l’indifférence, le quant-à-soi par l’égoïsme hargneux
9081 orcée, la solitude féconde par la relégation dans l’ indifférence, le quant-à-soi par l’égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne
9082 de féconde par la relégation dans l’indifférence, le quant-à-soi par l’égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne peut plus contin
9083 elégation dans l’indifférence, le quant-à-soi par l’ égoïsme hargneux. Etc., etc. On ne peut plus continuer dans les mêmes
9084 rgneux. Etc., etc. On ne peut plus continuer dans les mêmes directions. Alors, vers quoi faut-il aller ? 4. L’option fon
9085 irections. Alors, vers quoi faut-il aller ? 4. L’ option fondamentale du siècle Au dernier quart du xxe siècle, la s
9086 ale du siècle Au dernier quart du xxe siècle, la société occidentale atteint le point où la seule question décisive, d
9087 rt du xxe siècle, la société occidentale atteint le point où la seule question décisive, dans la plupart des grandes affa
9088 iècle, la société occidentale atteint le point où la seule question décisive, dans la plupart des grandes affaires publiqu
9089 et plus spécialement urbanisme — est de savoir si l’ on va repartir de l’homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer
9090 urbanisme — est de savoir si l’on va repartir de l’ homme et de ses besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la tech
9091 es besoins fondamentaux, ou continuer à partir de la technique et de ses « impératifs » allégués par les promoteurs et les
9092 a technique et de ses « impératifs » allégués par les promoteurs et les ministres dont ils sont les experts. Faut-il soume
9093 ses « impératifs » allégués par les promoteurs et les ministres dont ils sont les experts. Faut-il soumettre l’homme aux s
9094 par les promoteurs et les ministres dont ils sont les experts. Faut-il soumettre l’homme aux structures technologiques de
9095 res dont ils sont les experts. Faut-il soumettre l’ homme aux structures technologiques de la cité, ou l’inverse ? Est-il
9096 oumettre l’homme aux structures technologiques de la cité, ou l’inverse ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à l’a
9097 omme aux structures technologiques de la cité, ou l’ inverse ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à l’automobile »
9098 se ? Est-il vraiment « temps que Paris s’adapte à l’ automobile » (Georges Pompidou) ou au contraire que l’auto soit détour
9099 tomobile » (Georges Pompidou) ou au contraire que l’ auto soit détournée du cœur de la capitale, pour lui permettre de se r
9100 au contraire que l’auto soit détournée du cœur de la capitale, pour lui permettre de se ranimer civiquement ? 5. La vil
9101 r lui permettre de se ranimer civiquement ? 5. La ville de demain La ville de demain n’aura plus à répondre aux « im
9102 ranimer civiquement ? 5. La ville de demain La ville de demain n’aura plus à répondre aux « impératifs techniques »
9103 au besoins humains des citoyens, qui constituent l’ impératif prioritaire, que les technologies doivent servir. Pratiqueme
9104 ens, qui constituent l’impératif prioritaire, que les technologies doivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues de la po
9105 chnologies doivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues de la polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se di
9106 oivent servir. Pratiquement : 1. Dans les rues de la polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se discutaient l
9107 s de la polis grecque et sur son agora se formait l’ opinion, se discutaient les lois. En toutes provinces européennes, de
9108 ur son agora se formait l’opinion, se discutaient les lois. En toutes provinces européennes, de Grenade à Riga, d’Édimbourg
9109 d’Édimbourg à Athènes, et de Palerme à Stockholm, la place centrale — piazza, plaza, praça, Platz, plein, square — dérivée
9110 , plaza, praça, Platz, plein, square — dérivée de l’ agora et du forum, a été le lieu politique par excellence — le sénat e
9111 n, square — dérivée de l’agora et du forum, a été le lieu politique par excellence — le sénat et le parlement n’étaient qu
9112 u forum, a été le lieu politique par excellence — le sénat et le parlement n’étaient que délégations du forum. Là s’exerça
9113 té le lieu politique par excellence — le sénat et le parlement n’étaient que délégations du forum. Là s’exerçait au maximu
9114 ue délégations du forum. Là s’exerçait au maximum la participation civique. Le temple antique puis l’église, l’hôtel de vi
9115 à s’exerçait au maximum la participation civique. Le temple antique puis l’église, l’hôtel de ville ou mairie, les portiqu
9116 la participation civique. Le temple antique puis l’ église, l’hôtel de ville ou mairie, les portiques anciens ou nos cafés
9117 ipation civique. Le temple antique puis l’église, l’ hôtel de ville ou mairie, les portiques anciens ou nos cafés propices
9118 ntique puis l’église, l’hôtel de ville ou mairie, les portiques anciens ou nos cafés propices aux échanges d’opinion, de no
9119 x échanges d’opinion, de nouvelles et plus tard à la lecture de la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : tout
9120 pinion, de nouvelles et plus tard à la lecture de la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tension
9121 nouvelles et plus tard à la lecture de la presse, l’ école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces
9122 et plus tard à la lecture de la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces entités
9123 d à la lecture de la presse, l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces entités qui font la
9124 l’école, le théâtre, le marché au milieu : toutes les tensions entre ces entités qui font la société européenne se concréti
9125  : toutes les tensions entre ces entités qui font la société européenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui les auto
9126 ui font la société européenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui les autos et leurs parkings en chassent les hommes
9127 opéenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui les autos et leurs parkings en chassent les hommes, dégradant ainsi les b
9128 jourd’hui les autos et leurs parkings en chassent les hommes, dégradant ainsi les bases mêmes de la démocratie. Il faut ren
9129 parkings en chassent les hommes, dégradant ainsi les bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et les places n
9130 nt les hommes, dégradant ainsi les bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et les places non seulement aux p
9131 les bases mêmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et les places non seulement aux piétons, aux badauds, mais aux c
9132 êmes de la démocratie. Il faut rendre les rues et les places non seulement aux piétons, aux badauds, mais aux citoyens. Et
9133 auds, mais aux citoyens. Et il faut composer dans les quartiers des grandes villes l’équivalent moderne de la place, par le
9134 ut composer dans les quartiers des grandes villes l’ équivalent moderne de la place, par les systèmes de vidéo en circuit f
9135 rtiers des grandes villes l’équivalent moderne de la place, par les systèmes de vidéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2.
9136 ndes villes l’équivalent moderne de la place, par les systèmes de vidéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2. Réduire les mé
9137 idéo en circuit fermé (ex. canadiens). 2. Réduire les mégalopoles à des cités « à mesure d’homme » ne peut se faire que par
9138 nicipalités de quartiers. Et cela suppose d’abord l’ action éducative d’associations telles que les Community Planning Boar
9139 bord l’action éducative d’associations telles que les Community Planning Boards (CPB) de New York, ou les Groupes d’action
9140 s Community Planning Boards (CPB) de New York, ou les Groupes d’action municipale (GAM) en France. Action morale, action ci
9141 en mesures architecturales ou techniques. 3. Dans les pays à forte progression démographique, créer de nouvelles villes de
9142 nouvelles villes de 50 à 100 000 habitants selon le nombre proposé par Platon, repris aujourd’hui par C. Doxiadis, et par
9143 laton, repris aujourd’hui par C. Doxiadis, et par les architectes de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nomb
9144 rd’hui par C. Doxiadis, et par les architectes de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages, pui
9145 de la cité idéale d’Auroville (Inde). 4. Diminuer le nombre des étages, puisqu’il est démontré que le taux de délinquance
9146 le nombre des étages, puisqu’il est démontré que le taux de délinquance leur est proportionnel. Supprimer les tours énerg
9147 de délinquance leur est proportionnel. Supprimer les tours énergivores. Interdire le gaspillage d’électricité : éclairage
9148 onnel. Supprimer les tours énergivores. Interdire le gaspillage d’électricité : éclairage excessif, publicité, chauffage,
9149 xcessif, publicité, chauffage, conditionnement de l’ air, ascenseurs, etc. 5. Multiplier les transports en commun gratuits,
9150 onnement de l’air, ascenseurs, etc. 5. Multiplier les transports en commun gratuits, et fermer le centre aux autos. 6. Pose
9151 lier les transports en commun gratuits, et fermer le centre aux autos. 6. Poser comme principe de méthode que refaire des
9152 ais c’est d’abord une question de civisme. Seuls, les conseils élus, débattant publiquement doivent en élaborer les directi
9153 élus, débattant publiquement doivent en élaborer les directives et surveiller les plans, pour les soumettre ensuite au cho
9154 doivent en élaborer les directives et surveiller les plans, pour les soumettre ensuite au choix de la population. « L’enqu
9155 orer les directives et surveiller les plans, pour les soumettre ensuite au choix de la population. « L’enquête publique » d
9156 les plans, pour les soumettre ensuite au choix de la population. « L’enquête publique » doit cesser d’être le secret d’Éta
9157 es soumettre ensuite au choix de la population. «  L’ enquête publique » doit cesser d’être le secret d’État le mieux gardé 
9158 lation. « L’enquête publique » doit cesser d’être le secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir l’école pratique du
9159 te publique » doit cesser d’être le secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir l’école pratique du civisme. Nous avo
9160 secret d’État le mieux gardé : elle doit devenir l’ école pratique du civisme. Nous avons aujourd’hui les villes que leurs
9161 école pratique du civisme. Nous avons aujourd’hui les villes que leurs habitants ont subies, qui ont été faites pour le pro
9162 urs habitants ont subies, qui ont été faites pour le profit de quelques-uns, avec l’aide forcée de tous les contribuables
9163 t été faites pour le profit de quelques-uns, avec l’ aide forcée de tous les contribuables qui avaient oublié d’être des ci
9164 rofit de quelques-uns, avec l’aide forcée de tous les contribuables qui avaient oublié d’être des citoyens. Nous aurons, de
9165 demain — c’est mon vœu, et celui de ce congrès je l’ espère — les villes que leurs citoyens actifs auront voulues et mesuré
9166 est mon vœu, et celui de ce congrès je l’espère — les villes que leurs citoyens actifs auront voulues et mesurées pour le m
9167 s citoyens actifs auront voulues et mesurées pour le mieux-être de tous, et pour que toujours plus d’hommes et de femmes,
9168 équent plus libres. by. Rougemont Denis de, «  La fonction et la structure de la ville future », Actes du congrès de la
9169 res. by. Rougemont Denis de, « La fonction et la structure de la ville future », Actes du congrès de la Fédération de
9170 gemont Denis de, « La fonction et la structure de la ville future », Actes du congrès de la Fédération de l’habitation, de
9171 ructure de la ville future », Actes du congrès de la Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du ter
9172 le future », Actes du congrès de la Fédération de l’ habitation, de l’urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Haye,
9173 s du congrès de la Fédération de l’habitation, de l’ urbanisme et de l’aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977, p
9174 Fédération de l’habitation, de l’urbanisme et de l’ aménagement du territoire, La Haye, décembre 1977, p. 145-148.
37 1977, Articles divers (1974-1977). Demain le soleil (20 décembre 1977)
9175 Demain le soleil (20 décembre 1977)bz ca Les enfants devraient l’aimer et le
9176 Demain le soleil (20 décembre 1977)bz ca Les enfants devraient l’aimer et le connaître : il travaille pour qu’ils
9177 (20 décembre 1977)bz ca Les enfants devraient l’ aimer et le connaître : il travaille pour qu’ils ne risquent pas de mo
9178 re 1977)bz ca Les enfants devraient l’aimer et le connaître : il travaille pour qu’ils ne risquent pas de mourir de nos
9179 vertir avant qu’il soit trop tard. Il prédit dans l’ espoir que les événements le démentiront. Cataclysme ou apocalypse son
9180 qu’il soit trop tard. Il prédit dans l’espoir que les événements le démentiront. Cataclysme ou apocalypse sont des mots épo
9181 tard. Il prédit dans l’espoir que les événements le démentiront. Cataclysme ou apocalypse sont des mots épouvantails qu’i
9182 qu’il plante dans ses pages pour qu’ils effraient la peur et l’éloignent. Quand il affirme L’Avenir est notre affaire , c
9183 e dans ses pages pour qu’ils effraient la peur et l’ éloignent. Quand il affirme L’Avenir est notre affaire , c’est que ri
9184 fraient la peur et l’éloignent. Quand il affirme L’ Avenir est notre affaire , c’est que rien n’est encore perdu. Fondateu
9185 uit siècles d’Europe , Journal d’une époque , et le livre qui lui a apporté la célébrité et qui est aujourd’hui un grand
9186 rnal d’une époque , et le livre qui lui a apporté la célébrité et qui est aujourd’hui un grand classique, L’Amour et l’Oc
9187 brité et qui est aujourd’hui un grand classique, L’ Amour et l’Occident . Ce succès mondial est à l’origine d’un malentend
9188 i est aujourd’hui un grand classique, L’Amour et l’ Occident . Ce succès mondial est à l’origine d’un malentendu qu’il a v
9189 L’Amour et l’Occident . Ce succès mondial est à l’ origine d’un malentendu qu’il a voulu dissiper dès les premières minut
9190 ès les premières minutes de notre conversation. L’ Amour et l’Occident a été traduit en douze langues et publié dans qua
9191 ières minutes de notre conversation. L’Amour et l’ Occident a été traduit en douze langues et publié dans quatorze pays,
9192 e millions d’exemplaires, quel bobard ! J’ai fait l’ addition, le chiffre de vente réel est inférieur à 400 000 exemplaires
9193 ’exemplaires, quel bobard ! J’ai fait l’addition, le chiffre de vente réel est inférieur à 400 000 exemplaires en trente-h
9194 à 400 000 exemplaires en trente-huit ans, mais on le réimprime en permanence. Le soleil peut tout nous donner S’il fa
9195 e-huit ans, mais on le réimprime en permanence. Le soleil peut tout nous donner S’il fallait que j’explique très simp
9196 . Ensuite, que j’ai écrit des livres, que je suis l’ initiateur du mouvement fédéraliste européen. Que j’espère être dément
9197 n. Que j’espère être démenti dans mes prédictions les plus désastreuses, que je crois que le soleil peut tout nous donner.
9198 édictions les plus désastreuses, que je crois que le soleil peut tout nous donner. Enfin que je suis écologiste. Que vous
9199 is à une forme de société où une communauté entre les hommes serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement
9200 communauté entre les hommes serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement personnaliste qui a fait un peu
9201 serait possible. Dès les années 1930, j’ai fondé le mouvement personnaliste qui a fait un peu de bruit à l’époque, mais q
9202 vement personnaliste qui a fait un peu de bruit à l’ époque, mais qui est resté ce qu’on appelle aujourd’hui un groupuscule
9203 e qu’on appelle aujourd’hui un groupuscule. Quand la guerre est arrivée, on aurait pu croire que ces idées et cette doctri
9204 idées et cette doctrine allaient disparaître dans le gouffre général : il n’en a rien été. Tous les mouvements de résistan
9205 ans le gouffre général : il n’en a rien été. Tous les mouvements de résistance dans les pays d’Europe se sont nourris de no
9206 rien été. Tous les mouvements de résistance dans les pays d’Europe se sont nourris de nos idées, même en Allemagne nazie,
9207 ne nazie, puisque nous avons eu des rapports avec le fameux Orchestre rouge qui passait via la Suisse des renseignements a
9208 ts avec le fameux Orchestre rouge qui passait via la Suisse des renseignements aux Alliés. Suisses, Français, Belges, vous
9209 démocratiques : quelles étaient vos craintes ? Les mêmes finalités À Paris, vers 1930, nous étions dans une démocrati
9210 s étions dans une démocratie libérale dirigée par les partis et qui paraissait fatalement glisser soit vers une complète an
9211 une forme plus ou moins totalitaire d’État, né de la résistance aux États totalitaires qui se dressaient : Russie stalinie
9212 emagne nationale-socialiste. Nous étions sûrs que l’ État libéral n’était qu’un acheminement vers l’État totalitaire par la
9213 ue l’État libéral n’était qu’un acheminement vers l’ État totalitaire par la force des choses. Nous pensions que tout cela
9214 it qu’un acheminement vers l’État totalitaire par la force des choses. Nous pensions que tout cela menait droit à la guerr
9215 hoses. Nous pensions que tout cela menait droit à la guerre, qu’étant donné notre âge, nous serions obligés de la faire, m
9216 qu’étant donné notre âge, nous serions obligés de la faire, mais que ce ne serait pas notre guerre. Vous discerniez donc d
9217 otalitaires et des démocraties ? Tous recherchent la puissance, et continuent aujourd’hui. Il s’agit d’une puissance de ca
9218 t d’une puissance de caractère mythique, celle de l’ État-nation. Communistes et capitalistes ont les mêmes finalités et po
9219 de l’État-nation. Communistes et capitalistes ont les mêmes finalités et poursuivent les mêmes buts, il n’y a entre eux auc
9220 pitalistes ont les mêmes finalités et poursuivent les mêmes buts, il n’y a entre eux aucune différence à cet égard. Une com
9221 tition acharnée de ce genre ne peut conduire qu’à la guerre. Elle est inévitable entre des nations qui poursuivent des chi
9222 z dire que je n’ai rien empêché, c’est vrai. Mais la fonction de l’intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à
9223 ’ai rien empêché, c’est vrai. Mais la fonction de l’ intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger. J
9224 Mais la fonction de l’intellectuel est de forcer les hommes à réfléchir et à s’interroger. Je remarque que mes idées et me
9225 es et mes propositions d’il y a trente ans sont à la mode aujourd’hui. Peut-être parce qu’est venu le temps où nous allons
9226 la mode aujourd’hui. Peut-être parce qu’est venu le temps où nous allons jouer notre dernière chance. Ainsi que je l’écri
9227 allons jouer notre dernière chance. Ainsi que je l’ écris dans la première page de L’Avenir est notre affaire  : « À part
9228 e. Ainsi que je l’écris dans la première page de L’ Avenir est notre affaire  : « À partir de maintenant, il arrivera dans
9229 ire  : « À partir de maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas
9230 r de maintenant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas qu’on se retranch
9231 » Vous n’acceptez pas qu’on se retranche derrière la formule commode « l’avenir n’appartient à personne, mais à Dieu » ? J
9232 qu’on se retranche derrière la formule commode «  l’ avenir n’appartient à personne, mais à Dieu » ? Je préfère que l’homme
9233 rtient à personne, mais à Dieu » ? Je préfère que l’ homme se demande maintenant « Que puis-je faire ? », plutôt que « Qu’e
9234 Qu’est-ce qui va arriver ? » Vous refusez de voir l’ intervention du doigt de Dieu dans certains événements ? Des hommes
9235 elle volonté divine ce qui nous échappe. Que peut l’ homme sur son destin ? Par sa science et son invention technique, il a
9236 main des moyens tels qu’il ne peut plus se payer le luxe sous prétexte de progrès, de partir droit devant lui sans envisa
9237 droit devant lui sans envisager où il va arriver. La véritable futurologie devrait prévoir ce qui met notre avenir en dang
9238 ivent donc imaginer ce que demain pourrait être ? Le club de Rome le fait de façon admirable et nous avertit des dangers q
9239 ner ce que demain pourrait être ? Le club de Rome le fait de façon admirable et nous avertit des dangers que font courir l
9240 rable et nous avertit des dangers que font courir la surproductivité et la course à la croissance. En revanche, les expert
9241 des dangers que font courir la surproductivité et la course à la croissance. En revanche, les experts des grandes entrepri
9242 que font courir la surproductivité et la course à la croissance. En revanche, les experts des grandes entreprises concluen
9243 tivité et la course à la croissance. En revanche, les experts des grandes entreprises concluent à toujours plus d’armes, to
9244 ense, ce sont des hommes sensibles. Plutôt que de les tourner en dérision, il serait préférable de les utiliser comme des «
9245 les tourner en dérision, il serait préférable de les utiliser comme des « indicateurs », enregistrant l’apparition des flé
9246 utiliser comme des « indicateurs », enregistrant l’ apparition des fléaux sociaux, longtemps avant que la foule en ait pri
9247 pparition des fléaux sociaux, longtemps avant que la foule en ait pris conscience. Cette idée neuve et hardie est de mon a
9248 ce qui n’est pas calculable reste prévisible par la sensibilité. Ces indicateurs vivants ont le privilège de ressentir au
9249 e par la sensibilité. Ces indicateurs vivants ont le privilège de ressentir au plus profond d’eux-mêmes les réalités socia
9250 rivilège de ressentir au plus profond d’eux-mêmes les réalités sociales, culturelles et politiques, d’où résulteraient tôt
9251 nt tôt ou tard de grands événements. Hitler et l’ automobile Vous êtes l’un de ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’ava
9252 de ces hommes sensibles ? Dès 1932, j’avais prévu les victoires et la chute d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans
9253 sibles ? Dès 1932, j’avais prévu les victoires et la chute d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans les données de s
9254 s prévu les victoires et la chute d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans les données de son aventure. Si Hitler re
9255 te d’Adolf Hitler. Le désastre était inscrit dans les données de son aventure. Si Hitler revient souvent dans la conversati
9256 s de son aventure. Si Hitler revient souvent dans la conversation de Denis de Rougemont, c’est parce que je pense que le F
9257 Denis de Rougemont, c’est parce que je pense que le Führer est l’exemple éclatant de ce que les futurologues étaient impu
9258 emont, c’est parce que je pense que le Führer est l’ exemple éclatant de ce que les futurologues étaient impuissants à devi
9259 se que le Führer est l’exemple éclatant de ce que les futurologues étaient impuissants à deviner. Les conséquences de l’irr
9260 e les futurologues étaient impuissants à deviner. Les conséquences de l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’Histo
9261 taient impuissants à deviner. Les conséquences de l’ irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’Histoire ont dépassé la
9262 er. Les conséquences de l’irruption d’Hitler dans l’ ordonnancement de l’Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale,
9263 de l’irruption d’Hitler dans l’ordonnancement de l’ Histoire ont dépassé la Deuxième Guerre mondiale, ses ruines, ses mass
9264 assacres ses exterminations. Si j’ai bien compris la démonstration que m’a faite Denis de Rougemont, la menace apocalyptiq
9265 a démonstration que m’a faite Denis de Rougemont, la menace apocalyptique qui pèse sur l’avenir est une conséquence du pas
9266 e Rougemont, la menace apocalyptique qui pèse sur l’ avenir est une conséquence du passage d’Hitler sur la terre, surtout l
9267 venir est une conséquence du passage d’Hitler sur la terre, surtout lorsque ce passage a croisé la progression de l’automo
9268 sur la terre, surtout lorsque ce passage a croisé la progression de l’automobile. À première vue, cette histoire a l’air u
9269 out lorsque ce passage a croisé la progression de l’ automobile. À première vue, cette histoire a l’air un peu fantaisiste,
9270 , cette histoire a l’air un peu fantaisiste, elle l’ est moins dès que Denis de Rougemont la raconte, après avoir précisé e
9271 iste, elle l’est moins dès que Denis de Rougemont la raconte, après avoir précisé en exergue : Hitler et l’automobile auro
9272 conte, après avoir précisé en exergue : Hitler et l’ automobile auront été les deux fléaux les plus dévastateurs xxe siècl
9273 sé en exergue : Hitler et l’automobile auront été les deux fléaux les plus dévastateurs xxe siècle et que la futurologie a
9274 Hitler et l’automobile auront été les deux fléaux les plus dévastateurs xxe siècle et que la futurologie a manqués. J’ai d
9275 x fléaux les plus dévastateurs xxe siècle et que la futurologie a manqués. J’ai donc écouté Denis de Rougemont m’explique
9276 ougemont m’expliquer comment Ford, qui généralisa l’ automobile, et Hitler se sont trouvés être les alliés objectifs pour h
9277 lisa l’automobile, et Hitler se sont trouvés être les alliés objectifs pour hypothéquer le futur. Il y a d’abord le jeune H
9278 rouvés être les alliés objectifs pour hypothéquer le futur. Il y a d’abord le jeune Henry Ford qui trahit ce rêve d’adoles
9279 jectifs pour hypothéquer le futur. Il y a d’abord le jeune Henry Ford qui trahit ce rêve d’adolescent (une voiture pour êt
9280 voiture pour être libre) lorsqu’il s’aperçoit que les Américains n’ont pas tellement envie de ses voitures. Par la force de
9281 ns n’ont pas tellement envie de ses voitures. Par la force de la publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être
9282 tellement envie de ses voitures. Par la force de la publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être heureux sans
9283 de ses voitures. Par la force de la publicité, il les persuade qu’ils ne pourraient pas être heureux sans auto et réussit à
9284 ourraient pas être heureux sans auto et réussit à les contaminer. Il commet donc une vilaine action en trompant les hommes
9285 er. Il commet donc une vilaine action en trompant les hommes sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même
9286 s sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même. À 21 ans, j’ai écrit un article pour dénoncer cette entr
9287 llions être livrés. Ford a donné un tel essor que les villes se sont développées en fonction de l’automobile. On a dépassé
9288 que les villes se sont développées en fonction de l’ automobile. On a dépassé les limites humaines et des utopies se sont r
9289 loppées en fonction de l’automobile. On a dépassé les limites humaines et des utopies se sont réalisées pour plaire à l’aut
9290 es et des utopies se sont réalisées pour plaire à l’ auto et au pétrole. Mais ce pétrole indispensable se trouvait enfoui p
9291 ispensable se trouvait enfoui principalement dans le sous-sol des pays sous-développés qui étaient maîtres de la richesse
9292 l des pays sous-développés qui étaient maîtres de la richesse du monde et qui n’en avaient pas conscience. Nous sommes loi
9293 er… Au contraire, nous en sommes tout près. Comme le général Kadhafi le déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains d
9294 ous en sommes tout près. Comme le général Kadhafi le déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains de quoi détruire tou
9295 Kadhafi le déclarait en 1973 : « Nous avons entre les mains de quoi détruire toute l’économie européenne et il n’est pas di
9296 Nous avons entre les mains de quoi détruire toute l’ économie européenne et il n’est pas dit que nous ne le ferons pas. » C
9297 onomie européenne et il n’est pas dit que nous ne le ferons pas. » Comment Hitler apparaît-il dans les sables ? Hitler a e
9298 le ferons pas. » Comment Hitler apparaît-il dans les sables ? Hitler a eu ce succès gigantesque en Allemagne parce qu’il a
9299 tesque en Allemagne parce qu’il a senti que, dans le monde capitaliste, les hommes avaient un besoin fondamental de commun
9300 rce qu’il a senti que, dans le monde capitaliste, les hommes avaient un besoin fondamental de communauté. Nos sociétés n’av
9301 itler a apporté la sienne, qui était aberrante, à l’ Allemagne : le racisme, il en arriva à exterminer six millions de juif
9302 é la sienne, qui était aberrante, à l’Allemagne : le racisme, il en arriva à exterminer six millions de juifs. Après la fi
9303 arriva à exterminer six millions de juifs. Après la fin de la guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa
9304 exterminer six millions de juifs. Après la fin de la guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa à encoura
9305 six millions de juifs. Après la fin de la guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa à encourager la créa
9306 guerre, le remords collectif des grandes nations les poussa à encourager la création de l’État d’Israël. Or Israël, par un
9307 ectif des grandes nations les poussa à encourager la création de l’État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’
9308 es nations les poussa à encourager la création de l’ État d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’Histoire, se tr
9309 t d’Israël. Or Israël, par un véritable hasard de l’ Histoire, se trouvait entouré de pays producteurs de pétrole. La guerr
9310 trouvait entouré de pays producteurs de pétrole. La guerre du Kippour, en 1973, est l’endroit où Ford et Hitler se rencon
9311 rs de pétrole. La guerre du Kippour, en 1973, est l’ endroit où Ford et Hitler se rencontrent. Résultat : l’embargo, la cri
9312 roit où Ford et Hitler se rencontrent. Résultat : l’ embargo, la crise de l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, s
9313 d et Hitler se rencontrent. Résultat : l’embargo, la crise de l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière
9314 se rencontrent. Résultat : l’embargo, la crise de l’ énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans
9315 ent. Résultat : l’embargo, la crise de l’énergie, la peur des lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans l’immobili
9316 lendemains sans chaleur, sans lumière, figés dans l’ immobilité avec des routes comme des artères privées de sang. C’est ai
9317 pour moi, pièce à pièce, un de ces agencements de l’ Histoire dont on se demande qui a pu les imaginer. Ford part d’une ext
9318 cements de l’Histoire dont on se demande qui a pu les imaginer. Ford part d’une extrémité, Hitler de l’autre. Ils se croise
9319 sent et tout s’illumine des feux annonciateurs de l’ apocalypse. Cataclysme inévitable Apocalypse ou cataclysme. Les
9320 ataclysme inévitable Apocalypse ou cataclysme. Les mots sont forts mais Rougemont les emploie : Si nous ne choisissons p
9321 ou cataclysme. Les mots sont forts mais Rougemont les emploie : Si nous ne choisissons pas librement notre avenir, il n’y a
9322 venir humain au-delà du cataclysme inévitable que les rares survivants ne se raconteront pas, faute de public. Fin du récit
9323 de public. Fin du récit des civilisations, fin de l’ Histoire. Tout le monde sait aujourd’hui que l’épuisement des sources
9324 de l’Histoire. Tout le monde sait aujourd’hui que l’ épuisement des sources d’énergie habituelles contraint à l’utilisation
9325 ent des sources d’énergie habituelles contraint à l’ utilisation du nucléaire, ce mot qui sème l’épouvante à tort ou à rais
9326 int à l’utilisation du nucléaire, ce mot qui sème l’ épouvante à tort ou à raison. Les parties de campagne casquées autour
9327 , ce mot qui sème l’épouvante à tort ou à raison. Les parties de campagne casquées autour du site des centrales sont puéril
9328 r des jeunes gens qui ne voient pas plus loin que le bout de leur contestation. Ils sont contre, sans savoir exactement po
9329 r exactement pourquoi. Denis de Rougemont, lui, a le droit de parler d’un problème qui est le centre de ses préoccupations
9330 , lui, a le droit de parler d’un problème qui est le centre de ses préoccupations. Voilà des années qu’il étudie, lit, com
9331 qu’il étudie, lit, compare, interroge, confronte les avis des grands spécialistes. Quelles raisons a-t-il de se déclarer c
9332 tes. Quelles raisons a-t-il de se déclarer contre le nucléaire ? Le nucléaire n’est pas un progrès. C’est, à certains égar
9333 isons a-t-il de se déclarer contre le nucléaire ? Le nucléaire n’est pas un progrès. C’est, à certains égards, une horribl
9334 s, une horrible régression vers des tyrannies que l’ on croyait dépassées. Le choix ne doit-il pas se faire entre l’énergie
9335 on vers des tyrannies que l’on croyait dépassées. Le choix ne doit-il pas se faire entre l’énergie nucléaire ou le froid e
9336 dépassées. Le choix ne doit-il pas se faire entre l’ énergie nucléaire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un ch
9337 doit-il pas se faire entre l’énergie nucléaire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un choix qui nous est imposé
9338 se faire entre l’énergie nucléaire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un choix qui nous est imposé, qui tombe d
9339 nous est imposé, qui tombe du ciel : nous sommes les seuls responsables car nous avons créé une société vorace en énergie.
9340 vorace en énergie. Qui nous a obligés à respecter la religion qui consiste à doubler tous les dix ans la consommation en é
9341 respecter la religion qui consiste à doubler tous les dix ans la consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’homme
9342 religion qui consiste à doubler tous les dix ans la consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’homme d’aller tou
9343 consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’ homme d’aller toujours plus vite, plus haut et plus loin ? Je crois su
9344 t plus loin ? Je crois surtout qu’il va plus bas. Les innovations techniques peuvent même avoir une dimension poétique. Reg
9345 uvent même avoir une dimension poétique. Regardez la merveille qu’est le Concorde. C’est de la très mauvaise poésie. On ne
9346 dimension poétique. Regardez la merveille qu’est le Concorde. C’est de la très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite qu
9347 egardez la merveille qu’est le Concorde. C’est de la très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite que le soleil. C’est imp
9348 très mauvaise poésie. On ne va pas plus vite que le soleil. C’est impossible. C’est un slogan. Qu’est-ce que le progrès s
9349 C’est impossible. C’est un slogan. Qu’est-ce que le progrès selon vos vœux ? J’appelle progrès ce qui est favorable à un
9350 un meilleur épanouissement des personnes. Comment les personnes pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ?
9351 nt les personnes pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’énergi
9352 pourraient-elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’énergie solaire, symbol
9353 -elles s’épanouir dans le froid et dans le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’énergie solaire, symbole de tout
9354 ns le froid et dans le noir ? Le progrès est dans l’ utilisation de l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la po
9355 ns le noir ? Le progrès est dans l’utilisation de l’ énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la poésie si vous en v
9356 l’énergie solaire, symbole de tout cela. Voilà de la poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu de l’énergie solaire —
9357 poésie si vous en voulez. J’oppose Zeus — dieu de l’ énergie solaire — à Pluton — dieu des Enfers, dieu aveugle. On s’est s
9358 aveugle. On s’est servi de son nom pour baptiser le plutonium, ce n’est pas par hasard. Selon la mythologie, Pluton s’enf
9359 iser le plutonium, ce n’est pas par hasard. Selon la mythologie, Pluton s’enfouit sous la terre au milieu de ses immenses
9360 asard. Selon la mythologie, Pluton s’enfouit sous la terre au milieu de ses immenses richesses, il s’ennuie tellement dans
9361 uie tellement dans ses enfers qu’il voudrait tuer le plus grand nombre de gens possible pour avoir de la compagnie. Con
9362 plus grand nombre de gens possible pour avoir de la compagnie. Conscience branchée sur le monde Déjà nous lui prépa
9363 avoir de la compagnie. Conscience branchée sur le monde Déjà nous lui préparons ses cavernes, celles où seront enfou
9364 préparons ses cavernes, celles où seront enfouis les déchets radioactifs qui auront, auparavant, ruiné l’humanité. Denis d
9365 déchets radioactifs qui auront, auparavant, ruiné l’ humanité. Denis de Rougemont est reparti vers sa Suisse paisible. Il a
9366 re à réfléchir et à chercher. Là-bas, protégé par le rempart de ses livres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme de l’
9367 art de ses livres, il pourrait se laisser aller à l’ égoïsme de l’intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le mo
9368 vres, il pourrait se laisser aller à l’égoïsme de l’ intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le monde. Ses conn
9369 tellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le monde. Ses connaissances, son intelligence, lui permettent de voir pl
9370 oir et non pas de sauve-qui-peut, puisqu’il dit «  l’ avenir est notre affaire ». Nous sommes tous responsables de nos lende
9371 sommes tous responsables de nos lendemains comme le Petit Prince l’était de sa rose, Noël est proche. C’est le temps des
9372 ponsables de nos lendemains comme le Petit Prince l’ était de sa rose, Noël est proche. C’est le temps des enfants. Pour eu
9373 Prince l’était de sa rose, Noël est proche. C’est le temps des enfants. Pour eux, il faut s’efforcer de ne pas avoir à écr
9374 e pas avoir à écrire FIN, mais À SUIVRE au bas de la longue histoire qui s’écrit depuis des siècles. bz. Rougemont Den
9375 bz. Rougemont Denis de, « [Entretien] Demain, le soleil », France Soir, Paris, 20 décembre 1977, p. 2. ca. Propos rec
9376 os recueillis par Paul Giannoli et introduits par le chapeau suivant : « Sur les rives tranquilles du lac de Neuchâtel [si
9377 noli et introduits par le chapeau suivant : « Sur les rives tranquilles du lac de Neuchâtel [sic], là où Jean-Jacques Rouss
38 1977, Articles divers (1974-1977). Écologie, régionalisme, fédéralisme : l’avenir selon Denis de Rougemont (30 décembre 1977)
9378 Écologie, régionalisme, fédéralisme : l’ avenir selon Denis de Rougemont (30 décembre 1977)cb cc Après une t
9379 d’ouvrages, tous publiés « vingt ans trop tôt », le livre de Denis Rougemont L’Avenir est notre affaire paru cet automn
9380 dernier, c’eût encore été trop tôt. Mais cet été, l’ opinion à laquelle il s’adresse a été réveillée par Creys-Malville, en
9381 e autres. Après avoir vécu plusieurs années avant la guerre en Allemagne, ensuite aux États-Unis, Denis de Rougemont s’est
9382 tats-Unis, Denis de Rougemont s’est installé dans le pays de Gex, à Ferney d’abord, puis à Saint-Genis. Il dirige à Genève
9383 l’Institut universitaire d’études européennes. ⁂ L’ analyse de Rougemont part de la crise que traverse aujourd’hui le mond
9384 des européennes. ⁂ L’analyse de Rougemont part de la crise que traverse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle la « r
9385 ugemont part de la crise que traverse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qu
9386 verse aujourd’hui le monde et de ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer c
9387 le monde et de ce qu’il appelle la « religion de la croissance : ceux qui croient qu’on peut continuer ce qu’on a fait de
9388 sont en pleine utopie au mauvais sens du terme ». Les différents éléments qui font marcher le système industriel depuis le
9389 terme ». Les différents éléments qui font marcher le système industriel depuis le xixe siècle et qui interagissent entre
9390 nts qui font marcher le système industriel depuis le xixe siècle et qui interagissent entre eux sont aujourd’hui bloqués 
9391 entre eux sont aujourd’hui bloqués : que ce soit l’ énergie, le chômage, l’inflation. La crise de l’Occident mondial a pou
9392 sont aujourd’hui bloqués : que ce soit l’énergie, le chômage, l’inflation. La crise de l’Occident mondial a pour critère s
9393 ’hui bloqués : que ce soit l’énergie, le chômage, l’ inflation. La crise de l’Occident mondial a pour critère spécifique de
9394 : que ce soit l’énergie, le chômage, l’inflation. La crise de l’Occident mondial a pour critère spécifique de résulter non
9395 t l’énergie, le chômage, l’inflation. La crise de l’ Occident mondial a pour critère spécifique de résulter non de l’échec
9396 dial a pour critère spécifique de résulter non de l’ échec mais de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissa
9397 ère spécifique de résulter non de l’échec mais de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissance démographiqu
9398 résulter non de l’échec mais de la réalisation de l’ utopie industrielle. Déjà la croissance démographique et son corollair
9399 de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la croissance démographique et son corollaire, la croissance urbaine ont
9400 jà la croissance démographique et son corollaire, la croissance urbaine ont ralenti en Europe, après tout de même que le b
9401 ine ont ralenti en Europe, après tout de même que le boom industriel sans vision, ait détruit le cadre de vie. En Suisse,
9402 e que le boom industriel sans vision, ait détruit le cadre de vie. En Suisse, la croissance démographique est négative dep
9403 s vision, ait détruit le cadre de vie. En Suisse, la croissance démographique est négative depuis deux ans. Prenons le cas
9404 mographique est négative depuis deux ans. Prenons le cas de Ferney-Voltaire. En 1947, il y avait 1050 habitants, six cafés
9405 elles mutations non contrôlées, on ne détruit pas le tissu social ? Les hommes ne se connaissent plus. Ils effectuent quot
9406 n contrôlées, on ne détruit pas le tissu social ? Les hommes ne se connaissent plus. Ils effectuent quotidiennement des tra
9407 Ils effectuent quotidiennement des travaux qui ne les intéressent pas, des travaux ingrats au sens exact du terme, c’est-à-
9408 n viennent à se détester. On sait aujourd’hui que les ressources en pétrole seront épuisées d’ici à vingt ou trente ans ; o
9409 n sûr toujours quelque part (on cherche même dans la région parisienne) : mais à quel prix ? Épuisé ou inutilisable, le ré
9410 nne) : mais à quel prix ? Épuisé ou inutilisable, le résultat est le même. Et pourtant on parle de relance de l’économie !
9411 el prix ? Épuisé ou inutilisable, le résultat est le même. Et pourtant on parle de relance de l’économie ! C’est une aberr
9412 t est le même. Et pourtant on parle de relance de l’ économie ! C’est une aberration totale, une absurdité. En relançant on
9413 nçant on ne parviendra qu’à accroître, à aggraver la situation actuelle. On ne résorbera ni le chômage ni l’inflation. C’e
9414 ggraver la situation actuelle. On ne résorbera ni le chômage ni l’inflation. C’est saint Thomas qui disait que « le fini n
9415 uation actuelle. On ne résorbera ni le chômage ni l’ inflation. C’est saint Thomas qui disait que « le fini n’est pas capab
9416 l’inflation. C’est saint Thomas qui disait que «  le fini n’est pas capable d’infini ». N’en est-il pas de même pour les r
9417 capable d’infini ». N’en est-il pas de même pour les ressources naturelles ? Et les hommes politiques le savent bien qui l
9418 l pas de même pour les ressources naturelles ? Et les hommes politiques le savent bien qui l’avouent en privé et qui, en pu
9419 ressources naturelles ? Et les hommes politiques le savent bien qui l’avouent en privé et qui, en public, prêchent la cro
9420 les ? Et les hommes politiques le savent bien qui l’ avouent en privé et qui, en public, prêchent la croissance sans fin. A
9421 ui l’avouent en privé et qui, en public, prêchent la croissance sans fin. Après moi le déluge, semblent-ils dire. Ils ne p
9422 ublic, prêchent la croissance sans fin. Après moi le déluge, semblent-ils dire. Ils ne pensent qu’aux élections et au prog
9423 au programme d’autoroutes qu’ils ont promises. L’ État : le roi, c’est moi Les xixe et xxe siècles ont été marqués
9424 mme d’autoroutes qu’ils ont promises. L’État : le roi, c’est moi Les xixe et xxe siècles ont été marqués par les «
9425 ls ont promises. L’État : le roi, c’est moi Les xixe et xxe siècles ont été marqués par les « économies d’échelle »
9426 Les xixe et xxe siècles ont été marqués par les « économies d’échelle » qui ont conduit à une concentration toujours
9427 partir des années 1960 aux multinationales. Mais le tiers-monde continuera-t-il à se laisser exploiter, continuera-t-il à
9428 se laisser exploiter, continuera-t-il à accepter les famines dues aux monocultures imposées par la société industrielle oc
9429 er les famines dues aux monocultures imposées par la société industrielle occidentale ? Il faut d’ailleurs noter à cet éga
9430 entale ? Il faut d’ailleurs noter à cet égard que la civilisation occidentale a fait plus de mal après que pendant la colo
9431 occidentale a fait plus de mal après que pendant la colonisation qui n’a duré en fin de compte que quatre-vingts ans. Le
9432 n’a duré en fin de compte que quatre-vingts ans. Le fossé s’est accru depuis la décolonisation. ⁂ Ce que Denis de Rougemo
9433 ue quatre-vingts ans. Le fossé s’est accru depuis la décolonisation. ⁂ Ce que Denis de Rougemont a apporté de neuf, c’est
9434 ont a apporté de neuf, c’est d’avoir démontré que l’ État est responsable de tout, puisqu’il revendique le contrôle de tout
9435 tat est responsable de tout, puisqu’il revendique le contrôle de tout. Et particulièrement de l’État-nation, celui qui dit
9436 dique le contrôle de tout. Et particulièrement de l’ État-nation, celui qui dit : Le roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse qua
9437 articulièrement de l’État-nation, celui qui dit : Le roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse quand on dit le souverain, c’est t
9438 e roi, c’est moi. Alors qu’en Suisse quand on dit le souverain, c’est toujours du peuple qu’on parle. Ce sont les États-na
9439 in, c’est toujours du peuple qu’on parle. Ce sont les États-nations et eux seuls, qui ont géré la terre. Ils ont géré et dé
9440 sont les États-nations et eux seuls, qui ont géré la terre. Ils ont géré et détruit les ressources en vue de leur puissanc
9441 s, qui ont géré la terre. Ils ont géré et détruit les ressources en vue de leur puissance. Pour Denis de Rougemont, l’État
9442 n vue de leur puissance. Pour Denis de Rougemont, l’ État ne devrait être qu’un service public, un point c’est tout. Ses pr
9443 propositions développées en 160 pages partent de l’ homme (il fut l’un des premiers personnalistes, de la revue Esprit), d
9444 omme (il fut l’un des premiers personnalistes, de la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le
9445 premiers personnalistes, de la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont
9446 es, de la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autog
9447 vue Esprit), de la commune et vont de la région à l’ Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autogestion polit
9448 la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autogestion politique à partir d
9449 urope. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’ autogestion politique à partir des régions, nécessaires pour l’aménage
9450 politique à partir des régions, nécessaires pour l’ aménagement du territoire et la lutte contre la pollution. C’est l’Amé
9451 , nécessaires pour l’aménagement du territoire et la lutte contre la pollution. C’est l’Amérique qui a exporté l’inflation
9452 ur l’aménagement du territoire et la lutte contre la pollution. C’est l’Amérique qui a exporté l’inflation, née de la guer
9453 territoire et la lutte contre la pollution. C’est l’ Amérique qui a exporté l’inflation, née de la guerre du Vietnam, en Eu
9454 ntre la pollution. C’est l’Amérique qui a exporté l’ inflation, née de la guerre du Vietnam, en Europe : seule une union eu
9455 ’est l’Amérique qui a exporté l’inflation, née de la guerre du Vietnam, en Europe : seule une union européenne pourrait te
9456 ays tout seul. Alice au pays des merveilles Les ennemis de l’écologie, des régions, de l’autogestion sont autant à dr
9457 Alice au pays des merveilles Les ennemis de l’ écologie, des régions, de l’autogestion sont autant à droite qu’à gauc
9458 les Les ennemis de l’écologie, des régions, de l’ autogestion sont autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme, le p
9459 ’autogestion sont autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme, le pouvoir de type monarchique et le mythe de l’unité n
9460 autant à droite qu’à gauche. Si le nationalisme, le pouvoir de type monarchique et le mythe de l’unité nationale sont les
9461 e nationalisme, le pouvoir de type monarchique et le mythe de l’unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu
9462 me, le pouvoir de type monarchique et le mythe de l’ unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui
9463 monarchique et le mythe de l’unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui la différencie du Parti
9464 de l’unité nationale sont les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui la différencie du Parti communiste français ? I
9465 les caractéristiques de la droite, qu’est-ce qui la différencie du Parti communiste français ? Il y a un véritable chassé
9466 y a un véritable chassé-croisé des valeurs entre la droite et la gauche. Le nucléaire pourrait-il être une solution aux p
9467 able chassé-croisé des valeurs entre la droite et la gauche. Le nucléaire pourrait-il être une solution aux problèmes d’én
9468 -croisé des valeurs entre la droite et la gauche. Le nucléaire pourrait-il être une solution aux problèmes d’énergie ? Là
9469 lèmes d’énergie ? Là encore, soit dit en passant, le parti communiste a opéré un virage à 180 degrés. Mais sur le fond, qu
9470 mmuniste a opéré un virage à 180 degrés. Mais sur le fond, quelle que soit la nature du danger que présente le nucléaire (
9471 e à 180 degrés. Mais sur le fond, quelle que soit la nature du danger que présente le nucléaire (il y a des savants hostil
9472 quelle que soit la nature du danger que présente le nucléaire (il y a des savants hostiles, les indépendants — et d’autre
9473 ésente le nucléaire (il y a des savants hostiles, les indépendants — et d’autres favorables — les « vendeurs » d’État), cet
9474 iles, les indépendants — et d’autres favorables — les « vendeurs » d’État), cette énergie représente la logique la plus ext
9475 es « vendeurs » d’État), cette énergie représente la logique la plus extrême du système. D’abord elle exige des investisse
9476 rs » d’État), cette énergie représente la logique la plus extrême du système. D’abord elle exige des investissements fabul
9477 ge des investissements fabuleux et inchiffrables ( l’ uranium a quintuplé en sept ans). Les prix de tous les éléments varien
9478 nchiffrables (l’uranium a quintuplé en sept ans). Les prix de tous les éléments varient tous les jours : cela ressemble au
9479 ranium a quintuplé en sept ans). Les prix de tous les éléments varient tous les jours : cela ressemble au jeu de croquet d’
9480 ans). Les prix de tous les éléments varient tous les jours : cela ressemble au jeu de croquet d’Alice au pays des Merveill
9481 jeu de croquet d’Alice au pays des Merveilles où les boules étaient des hérissons et les arceaux des valets, tous se dépla
9482 Merveilles où les boules étaient des hérissons et les arceaux des valets, tous se déplaçant au gré de leur humeur. Ensuite,
9483 gré de leur humeur. Ensuite, tout passe à travers les gouvernements. Il y a peu de temps, le gouvernement français a même d
9484 à travers les gouvernements. Il y a peu de temps, le gouvernement français a même décidé que l’armée pourrait être utilisé
9485 temps, le gouvernement français a même décidé que l’ armée pourrait être utilisée aux fins de défendre les centrales. On se
9486 armée pourrait être utilisée aux fins de défendre les centrales. On se livre à des enquêtes sur la vie des savants, des per
9487 dre les centrales. On se livre à des enquêtes sur la vie des savants, des personnes, de leurs familles : la société nucléa
9488 e des savants, des personnes, de leurs familles : la société nucléaire est une société policière. « J’ai bon espoir »
9489 une société policière. « J’ai bon espoir » L’ énergie solaire, au contraire, et c’est sans doute la raison pour laqu
9490 nergie solaire, au contraire, et c’est sans doute la raison pour laquelle les États y sont hostiles, est liée au système d
9491 aire, et c’est sans doute la raison pour laquelle les États y sont hostiles, est liée au système d’autonomie jusqu’à la pro
9492 hostiles, est liée au système d’autonomie jusqu’à la propre maison des citoyens. Si le mouvement autogestionnaire, écologi
9493 tonomie jusqu’à la propre maison des citoyens. Si le mouvement autogestionnaire, écologiste, régionaliste et fédéraliste,
9494 aire, écologiste, régionaliste et fédéraliste, ne l’ emporte pas rapidement, l’Europe sera sans doute complètement colonisé
9495 iste et fédéraliste, ne l’emporte pas rapidement, l’ Europe sera sans doute complètement colonisée par les États-Unis et l’
9496 Europe sera sans doute complètement colonisée par les États-Unis et l’URSS et connaîtra des mouvements sociaux sans précéde
9497 oute complètement colonisée par les États-Unis et l’ URSS et connaîtra des mouvements sociaux sans précédent. Mais j’ai bon
9498 nts sociaux sans précédent. Mais j’ai bon espoir. Les choses peuvent aller très vite. Car ce mouvement n’est-il pas le seul
9499 nt aller très vite. Car ce mouvement n’est-il pas le seul aujourd’hui à pouvoir mobiliser des centaines de milliers de per
9500 liers de personnes comme à Creys-Malville, contre le surgénérateur ou à Pampelune, pour l’autonomie basque. cb. Rougem
9501 lle, contre le surgénérateur ou à Pampelune, pour l’ autonomie basque. cb. Rougemont Denis de, « [Entretien] Écologie,
9502 [Entretien] Écologie, régionalisme, fédéralisme : l’ avenir selon Denis de Rougemont », Ain-actualités, Bourg-en-Bresse, 30