1 ière table ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’ où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son

2 mandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases d’ unité culturelle édifier son union politique ? La deuxième table ronde

3 us qu’elle aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir les événements que d’orienter les volontés. Si les deux table

4 it dorénavant moins de prévoir les événements que d’ orienter les volontés. Si les deux tables rondes diffèrent visiblement

5 s (mais c’est l’inverse qui s’est produit). Celle d’ aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mo

6 d’hui veut affronter les premières manifestations d’ une crise mondiale que tous les augures nous annoncent, et voici le pa

7 les augures nous annoncent, et voici le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’enc

8 le paradoxe de notre situation : si nous refusons de les croire, donc d’agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés,

9 situation : si nous refusons de les croire, donc d’ agir à l’encontre des destins qu’ils ont calculés, alors le pire devie

10 , alors le pire deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir, mais il nous faut d’abord les croire… (Situation mo

11 uif devant ses grands prophètes !) Pour tout dire d’ un mot : entre la première table ronde et celle d’aujourd’hui, expliqu

12 d’un mot : entre la première table ronde et celle d’ aujourd’hui, expliquant tout ce qui les rend différentes, il y a eu le

13 onnaissons qu’il y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence

14 y a eu, aussi, la carence totale de réalisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interacti

15 alisations de notre union politique. Or, la cause de cette carence est en interaction précise avec les causes de la crise

16 arence est en interaction précise avec les causes de la crise mondiale, dont le rapport du club de Rome décrivait les symp

17 ômes matériels et le syndrome fondamental : celui de la croissance illimitée. La crise mondiale, et la carence politique d

18 s dont ces valeurs sont en définitive les moyens. De la première table ronde sont nés, nous dit un document récent émanant

19 t émanant du Conseil de l’Europe, « la Convention de coopération culturelle et le programme du Conseil en matière d’éducat

20 culturelle et le programme du Conseil en matière d’ éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces

21 le programme du Conseil en matière d’éducation et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ajouter à ces dispositions t

22 tion et de culture ». Je crois qu’il serait juste d’ ajouter à ces dispositions techniques la diffusion discrète, mais effi

23 diffusion discrète, mais efficace en profondeur, de quelques « lieux communs » européens qui ont sans doute orienté l’act

24 s » européens qui ont sans doute orienté l’action d’ hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaa

25 ute orienté l’action d’hommes politiques tels que De Gasperi, Robert Schuman, Paul-Henri Spaak, pour ne citer que les plus

26 e que cela n’a pas suffi pour « faire l’Europe ». De cette deuxième rencontre, que devons-nous attendre ? Face à la crise

27 vons-nous attendre ? Face à la crise mondiale née de nos œuvres, à nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la

28 nous Européens inventeurs des machines, du DDT et de la bombe atomique, nous avons à trouver comment réorienter toute l’av

29 r comment réorienter toute l’aventure occidentale de l’homme, afin d’éviter les désastres écologiques, civiques et génétiq

30 iques auxquels conduit nécessairement une société de Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire

31 nécessairement une société de Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire,

32 e Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutoniu

33 Publicité manipulatrice, de Pouvoir militaire et de Profit monétaire, un cinquième P, le Plutonium mortel des centrales à

34 indique et ce n’est pas un hasard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décr

35 sard) ce « Pentagone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je

36 agone de la Puissance » ou mieux : de l’obsession de Puissance, comme l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de l

37 e l’a décrit Lewis Mumford et comme je n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les

38 n’ai cessé de le dénoncer depuis que je m’occupe de l’Europe. Nous voici, nous les douze invités à la table — et vous tou

39 s posant cette énorme question, en nous demandant d’ y réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conc

40 réfléchir en quelque sorte publiquement, et puis de déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait

41 le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’ être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus

42 ’Europe a fait un acte qui mérite d’être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi l

43 i le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’ Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil

44 n tant que citoyens. Car le Conseil ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et

45 l ne tente rien de moins, dans cette affaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, be

46 ffaire, que de fonder la politique européenne, et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du pa

47 ue de quelles fins faut-il créer l’union des gens de l’Europe, tels qu’ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir, dans une

48 ans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie de valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à

49 s laquelle nous sommes nés ? Devant ces problèmes de destin, notre approche ne sera pas théorique. Nous ne partons pas à l

50 pas théorique. Nous ne partons pas à la recherche de définitions satisfaisantes ou simplement provocantes. Nous sommes con

51 sée, en général, n’est peut-être que le feed-back d’ une surprise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « 

52 ’est peut-être que le feed-back d’une surprise ou d’ une blessure, d’une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on

53 ue le feed-back d’une surprise ou d’une blessure, d’ une agression subie ou d’un défi. « On pense comme on se heurte », dis

54 prise ou d’une blessure, d’une agression subie ou d’ un défi. « On pense comme on se heurte », disait Paul Valéry. C’est le

55 mie, pour la nature, et finalement pour la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la prod

56 our la survie de l’espèce humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Pr

57 humaine. Qu’il s’agisse de la pollution résultant de la production industrielle au service du Profit privé et du prestige

58 fit privé et du prestige national, qu’il s’agisse de l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la su

59 t des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous

60 lables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points

61 la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénurie d’ énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation

62 ation du tiers-monde, ou de la pénurie d’énergie, de tous côtés se multiplient ces grands points d’exclamation qui, dans l

63 e, de tous côtés se multiplient ces grands points d’ exclamation qui, dans la signalisation routière, annoncent un passage

64 nd ce ne sont pas déjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre 

65 éjà les disques rouge et blanc de la voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a l

66 nde a lu Forrester ou Meadows. Mais ils sont loin d’ avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et po

67 eadows. Mais ils sont loin d’avoir épuisé le pire de notre crise : l’équivalent moral, social et politique du célèbre Rapp

68 ommunautaires. On y décrirait le désert surpeuplé de nos villes hantées par l’immense foule des solitaires ; l’alignement

69 uniformisés : cela conduit tout droit à la guerre de 1914. On décrirait l’abaissement du niveau intellectuel des masses et

70 ’abaissement du niveau intellectuel des masses et de la qualité artisanale — la jeunesse qui ne lit plus que des onomatopé

71 s par la Publicité et la Télévision ; les ravages de la division du travail qui est en réalité une division de l’homme, co

72 vision du travail qui est en réalité une division de l’homme, comme l’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de

73 ’avait annoncé Kropotkine ; la montée universelle de la délinquance, la démocratisation du terrorisme, des prises d’otages

74 nce, la démocratisation du terrorisme, des prises d’ otages, du chantage à la bombe, naguère privilèges des seuls États ; l

75 privilèges des seuls États ; la montée parallèle d’ une sorte d’anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bie

76 des seuls États ; la montée parallèle d’une sorte d’ anorexie civique, d’un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encor

77 montée parallèle d’une sorte d’anorexie civique, d’ un fatalisme qui devrait inquiéter bien plus encore que les prévisions

78 aient que monitoires et n’ambitionnaient rien que d’ être démenties ! Oui, je sens parmi nous quelque chose qui me paraît b

79 une question pure, béante, qui se posait du temps de ma jeunesse à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les unive

80 , et qui a subitement éclaté dans les universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968

81 s universités de tout l’Occident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le

82 ccident et dans les rues de nos capitales au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cett

83 mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plu

84 68 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plus une c

85 s laisse béants sur le néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’angoisse et l’irresponsabilité forcée

86 cée, livrés au vertige des idéologies sans points d’ appui, dans le sentiment que la cité, démesurée, l’énorme État-nation

87 silencieuses. Il est normal que le jeune Européen d’ aujourd’hui se demande à quoi tout cela rime, et descende le crier dan

88 it anormal qu’on ne lui réponde que par des coups de matraque. Il est normal qu’il juge très sévèrement la société matéria

89 s il est anormal qu’il se voie pour autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est cel

90 mal qu’il se voie pour autant traité de « fauteur de désordre ». Car le plus profond des désordres, c’est celui qui est au

91 rofond des désordres, c’est celui qui est au cœur d’ une société dont le seul principe absolu est le profit, calculé en mon

92 alculé en monnaie. Beaucoup de jeunes gens rêvent de la renverser, cette société, et ils se trompent d’une manière pathéti

93 e la renverser, cette société, et ils se trompent d’ une manière pathétique, parce qu’on peut renverser des voitures dans l

94 verser ce qui ne tient pas debout, ce qui n’a pas de principe de cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre q

95 i ne tient pas debout, ce qui n’a pas de principe de cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsessi

96 e cohésion interne, — ou plutôt ce qui n’en a pas d’ autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société indus

97 plutôt ce qui n’en a pas d’autre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de

98 utre que l’obsession de la Puissance, vrai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du systè

99 ai moteur de la société industrielle, vraie cause de toutes nos crises et du système qu’elles constituent. Tenter de s’y o

100 crises et du système qu’elles constituent. Tenter de s’y opposer par la violence serait bien pire que vain car ce serait f

101 Occident tout entier, et par lui tous les peuples de la terre qui copient notre civilisation industrielle, scientifico-tec

102 scientifico-technique, quantitative. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi,

103 echnique, quantitative. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquel

104 tive. Elle est née de l’Europe, de ses valeurs et de leurs conflits ; et des guerres aussi, dans lesquelles nous avons ent

105 la planète. Or à leur tour, ces guerres sont nées de nos nationalismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre

106 alismes. Et voici qu’apparaît clairement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradi

107 ement le sujet de notre table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut

108 e table ronde : pour sortir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut sav

109 ir de la Crise mondiale, de ses contradictions et de ses impasses, il faut des choix. Il faut savoir ce que l’on est prêt

110 nt en jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une v

111 jeu, dans le concret, les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une vale

112 les valeurs, dont une mode de naguère avait tenté de décréter l’inexistence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de

113 tence. Qu’est-ce qu’une valeur, dans le contexte de notre Crise ? Ce n’est pas une entité philosophique. C’est ce qui nou

114 ne entité philosophique. C’est ce qui nous permet de choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens. Face à la Crise mon

115 que la justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie, l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’aute

116 a justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie , l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Pr

117 ient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il

118 utel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’

119 e l’indépendance nationale. Mais s’il y a conflit de valeurs, c’est qu’il y a donc des valeurs ! Et qui décident ou plutôt

120 leurs ! Et qui décident ou plutôt nous permettent de décider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées. Mais alor

121 s. Voulons-nous vraiment consommer deux fois plus d’ électricité tous les sept ans, comme nous le répètent les producteurs

122 production multipliée par 16 384 en un peu moins d’ un siècle, utopie pure) et cela grâce aux 24 000 centrales nucléaires

123 cessaires à la fin du siècle, et produisant assez de plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien pr

124 plutonium pour nous tuer tous plusieurs millions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en

125 llions de fois ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons-nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ?

126 détruisant forêts et collines, ou cette sensation de bonheur animique et physiologique, que rien ne mesure, et qui vaut pl

127 mpératifs technocratiques, qui sont des questions de gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix d

128 nt des questions de gros sous, quand ce n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu

129 e n’est pas de puissance militaire. Or, ces choix de finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les r

130 la question décisive du référentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas touj

131 rentiel, c’est-à-dire de ce qui gage les valeurs, de l’évaluant fondamental. Il n’est pas toujours bien conscient, même ch

132 z Marx : on a relevé que cet auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire qu

133 auteur semble bannir de son vocabulaire le terme de justice, décidé qu’il est à ne décrire que des enchaînements nécessai

134 endant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la néces

135 ce, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel

136 est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’ Europe, qu’il le sache ou non, le référentiel absolu, c’est la personn

137 date et leurs coordonnées spatiales. Notre notion de la personne s’est constituée au cours des grands conciles œcuméniques

138 nstituée au cours des grands conciles œcuméniques de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dan

139 51, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pe

140 talle dans les cadres de l’Empire romain et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation

141 main et tente de formuler à l’aide des catégories de la pensée grecque une révélation venue de la Judée. Le problème majeu

142 Judée. Le problème majeur des conciles est celui de la Trinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu, le Père,

143 le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni

144 c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni

145 ois relations de la paternité, de la filialité et de la procession, sans sacrifier ni l’unité divine ni la diversité des f

146 fonctions ? Les Grecs avaient constitué la notion d’ identité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de v

147 tité individuelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de rela

148 uelle qu’ils exprimaient par le terme de face, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de r

149 ce, ou de visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le

150 visage, mais cela ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin

151 la ne rendait pas compte de l’idée de relation et de rôle distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, ter

152 distinctif, qu’évoquait en revanche le mot latin de persona, terme juridique définissant l’homme par son rôle dans la cit

153 la diversité, les Pères adoptèrent donc le terme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de

154 rme de personne. Mais c’est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder

155 est surtout la définition de la Deuxième Personne de la Trinité, celle du Fils, qui allait fonder la conception chrétienne

156 Fils, qui allait fonder la conception chrétienne de l’homme. En déclarant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai D

157 u et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble

158 Chalcédoine ont posé le premier modèle permettant de penser ensemble des réalités antinomiques, qui s’excluent en logique

159 par la réalité ». En formulant la thèse centrale de l’orthodoxie chrétienne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne

160 enne, c’est-à-dire la coexistence en une Personne de deux natures antinomiques, sans confusion, sans séparation, sans rédu

161 , sans confusion, sans séparation, sans réduction de l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’inc

162 ans réduction de l’un des termes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’a

163 rmes ni subordination de l’un à l’autre, le dogme de l’incarnation n’a pas seulement fondé l’anthropologie chrétienne, mai

164 nthropologie chrétienne, mais il a posé le modèle de la pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme

165 pensée spécifiquement européenne, la grande idée de l’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia

166 ’antagonisme créateur, déjà conçue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres

167 çue par Héraclite, de la coincidentia oppositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, de

168 ositorum de Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de

169 Nicolas de Cues, qui anime les œuvres de Goethe, de William Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard

170 am Blake, des philosophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’ell

171 osophes du romantisme allemand, de Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxiste

172 e Kierkegaard ou de Proudhon, et les dialectiques d’ aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-ma

173 ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la co

174 politique, le modèle du fédéralisme, c’est-à-dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites c

175 dire de la coexistence en perpétuelle interaction de l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonom

176 nteraction de l’union et des petites communautés, de l’unité globale et des autonomies locales — cette pensée en tension q

177 sée en tension qui est vraiment l’idée formatrice de l’Europe parce qu’elle engendre l’homme européen, à partir de l’extra

178 de l’extraordinaire création qu’a été le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Die

179 é le concept de personne, cette notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique 

180 te notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu. Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la not

181 à pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la notion, qui ne tarda pas à être transposée du plan théologique à c

182 pas à être transposée du plan théologique à celui de l’humain, par Augustin d’abord, lequel estime que l’homme, étant fait

183 , lequel estime que l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chr

184 en Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine est devenue la coexi

185 nne humaine est devenue la coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’hom

186 a coexistence en tension de l’individu naturel et de ce qui dans l’homme « passe infiniment l’homme » comme dit Pascal : l

187 Une nature investie par une vocation, une notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-mê

188 e notion de l’homme qui implique la transcendance de l’homme par rapport à lui-même. Certes, les siècles ont ajouté à cett

189 un modèle, qu’une structure. Aux notions grecques d’ individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions

190 u’une structure. Aux notions grecques d’individu, d’ autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’

191 Aux notions grecques d’individu, d’autonomie, et d’ homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et

192 ecques d’individu, d’autonomie, et d’homme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’organisation et d’institutions

193 mme mesure de toutes choses, aux notions romaines d’ organisation et d’institutions stables (ou État), aux notions évangéli

194 es choses, aux notions romaines d’organisation et d’ institutions stables (ou État), aux notions évangéliques et judaïques,

195 (ou État), aux notions évangéliques et judaïques, d’ amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajou

196 notions évangéliques et judaïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs

197 géliques et judaïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques

198 daïques, d’amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité,

199 on, sont venues s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’avent

200 es s’ajouter les valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatiq

201 s valeurs germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par l

202 communauté, de biens communs, les valeurs celtes d’ aventure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirit

203 ure initiatique courue par le chevalier errant et de Quête spirituelle. Mais aujourd’hui, qu’est-ce donc que la personne ?

204 ai dire que la personne c’est l’œuvre essentielle de chacun, qui consiste à trouver sa voie et à courir son aventure sans

205 urir son aventure sans précédent. Car chacun naît de quelque chose qui n’a jamais été auparavant, qui n’est exactement par

206 t, qui n’est exactement pareil à rien, croisement de chromosomes eux-mêmes sans précédent, de sorte que la chance est quas

207 u’il naisse jamais deux individus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But

208 dividus pareils. Chacun de nous est donc le point de départ d’un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le no

209 reils. Chacun de nous est donc le point de départ d’ un chemin particulier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu,

210 ropre voie, et frayer son propre sentier. Partant de moi, individu sans précédent historique ni physiologique, pour rejoin

211 qu’il n’existera qu’autant que j’aurai le courage d’ y marcher dans la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de conf

212 s la nuit. Voilà qui implique la foi, cette forme de confiance dont Saint-Paul dit qu’elle est « ferme assurance des chose

213 rsqu’on marche vers lui, pas autrement. Il s’agit d’ une activité jamais achevée et qui sans fin cherche sa fin, et qui la

214 qui la reconnaît lorsqu’elle éprouve un sentiment de convenance entre ses démarches et cette fin. Je conçois que l’on puis

215 n’y pas croire. Que l’on puisse nier l’existence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’i

216 tence de ce que j’appelle la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j

217 la personne, la traiter de fantôme métaphysique, d’ illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la

218 iter de fantôme métaphysique, d’illusion verbale, de concept superflu. Mais j’observe que ceux qui la nient ont commencé p

219 e Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est

220 e cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore.

221 a « mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoqu

222 à qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessai

223 peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’ une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dans s

224 e. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles de pensée modernes, existentialistes, freudo-marxistes, ou structuralist

225 ou structuralistes ; quand on répète que la mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on ré

226 est qu’on prépare un mauvais coup, ou qu’on tente d’ échapper à certaines responsabilités en se dissimulant derrière de pré

227 taines responsabilités en se dissimulant derrière de prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam c

228 dissimulant derrière de prétendues « fatalités », de prétendus « impératifs », — comme Adam court se cacher dans les buiss

229 contre les formes les plus diaboliquement variées de l’aliénation, j’ose vous demander ce qui, selon vous, est aliéné ? Si

230 nt-ils signer des manifestes contre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais

231 tre l’aliénation… de quoi ? Contre l’exploitation de l’homme par l’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’une

232 ’homme, disent-ils. Mais ce serait l’exploitation d’ une illusion par une inexistence, à les en croire ? Comment peuvent-il

233 nous disent-ils, l’homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rien que leurs livres, et leur

234 aveur de la personne, et en son nom. L’aliénation de l’homme ne saurait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se

235 rait désigner que ce qui compromet sa possibilité de se mouvoir, librement, à la fois selon le naturel et selon le divin q

236 s propre, ne pourrait que l’altérer, le détourner de sa vocation — et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’

237 et c’est cela que j’appelle le péché. Le problème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît s

238 lème de l’aliénation, essentiellement lié à celui de la personne, me paraît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir su

239 iberté. Or, ces deux termes désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la

240 désignent deux formes de pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir su

241 des États modernes contre les pouvoirs locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’originalité chez les élèves. To

242 locaux, et de l’école primaire contre toute forme d’ originalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non

243 donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l’État-nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libert

244 -nation centralisé, déstructuré ; donc à la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de so

245 En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émot

246 sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mai

247 me, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, d

248 on seulement de ses émotions ou de ses mouvements d’ humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de s

249 nt de ses émotions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision,

250 tions ou de ses mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la c

251 s mouvements d’humeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance sp

252 umeur, de colère ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est

253 e ou de peur, mais de ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Libert

254 e ses pensées, de ses désirs, de sa vision, comme de la connaissance spirituelle, c’est cela la Liberté, condition général

255 tuelle, c’est cela la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette

256 la la Liberté, condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personn

257 condition générale de l’accueil et de l’exercice de toute vocation personnelle. Mais cette vocation personnelle, je le ré

258 r comme si on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la se

259 on l’inventait est la tâche singulière de chacune de nos vies. La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personn

260 ventait est la tâche singulière de chacune de nos vies . La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme

261 r rapport à la seule personne, comme le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’aut

262 me le type même de l’aliénation : c’est la dictée de mon aventure individuelle par l’autre, l’étranger, l’alien comme dit

263 , l’alien comme dit l’anglais, par l’État, par la mode ou la publicité, par un laboratoire manipulant les gènes et capable d

264 ar un laboratoire manipulant les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-d

265 les gènes et capable de provoquer des changements de personnalité « à la demande », c’est-à-dire selon les normes du pouvo

266 ir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé e

267 liénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier d’ usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs

268 ulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l

269 ment de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie , de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est

270 de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit

271 d’usine, dont les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste

272 nt les conditions de vie, de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est dit socialiste et à l’Ouest

273 Est dit socialiste et à l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’une cité en ruines morales, même « rénovées pl

274 l’Ouest capitaliste, mais de nous tous, habitants d’ une cité en ruines morales, même « rénovées plastique »l. La richesse,

275 e « rénovées plastique »l. La richesse, à ce banc d’ essai, se révèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autru

276 i n’est pas ma vocation, que toutes les religions de la terre l’ont condamnée : « Heureux les pauvres », disent nos Béatit

277 ational se révèle fausse valeur, évalué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simpli

278 valué à ce test de la personne. Une petite phrase de Simone Weil, géniale dans sa simplicité, dit là-dessus tout l’essenti

279 nal est loin de la vie quotidienne. » Les notions d’ impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur to

280 otidienne. » Les notions d’impératif technique et d’ impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et mêm

281 Les notions d’impératif technique et d’impératif de l’économie se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’un ridic

282 e se révèlent à leur tour valeurs fausses et même d’ un ridicule moliéresque. Elles ne sont, trop évidemment, que les alibi

283 es ne sont, trop évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniq

284 op évidemment, que les alibis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du p

285 bis, soit de la volonté de puissance des États et de leurs grandes agences techniques, soit du profit privé des sociétés,

286 é des sociétés, soit encore, en dernière analyse, de notre propre choix matérialiste. Lequel trahit peut-être, en fin de c

287 in de compte, un désir inavoué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immort

288 ué, tout inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique

289 inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton)

290 ue et béton) au végétal et à l’animal dont la loi de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-

291 de développement inclut la mort. Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie, toujours m

292 ir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie , toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé i

293 siècle et réputé irrésistible, est le type même de l’antivaleur, s’il n’est que l’accroissement des pouvoirs matériels,

294 s’il n’est pas un progrès spirituel, une aventure de la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement

295 soi-même, mais seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que l

296 s seulement la croissance illimitée de besoins et de produits matériels, croissance dont on a remarqué que le rythme est c

297 urait être niée ou contestée que par des infirmes de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul

298 s de l’âme ou des débiles du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul sur soi-même ; ceux qui ne s’aiment pas eux-mêm

299 hébraïque et chrétienne qui a formé vingt siècles d’ Europe nous dit qu’il faut aimer son prochain comme soi-même, et cela

300 r son prochain comme soi-même est un commandement de la Bible. Puisque les sentiments ne se commandent pas, aimer le proch

301 ui que je puis aider en fait. Mais la notion même de prochain suppose quelque proximité géographique. Si le principe de to

302 se quelque proximité géographique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transc

303 graphique. Si le principe de toute communauté est de nature spirituelle et touche l’élément transcendant dans la personne,

304 la personne, si bien qu’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à

305 u’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, locale

306 puisqu’ils expriment la dialectique constitutive de la personne entre le transcendant et l’incarné, entre ce qui libère,

307 e, enracine d’autre part. J’ai dit que la liberté de la personne implique sa responsabilité, et que la réciproque n’est pa

308 e pour moi, qu’elle va peut-être se réaliser. Pas de liberté réelle pour un irresponsable : or il faut bien reconnaître qu

309 bien reconnaître que la cité moderne tend à faire de nous tous des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos État

310 s des irresponsables, et que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et

311 que les dimensions mêmes de nos États-nations et de nos villes les font échapper à nos prises, et rendent vaine notre idé

312 chapper à nos prises, et rendent vaine notre idée de participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civi

313 notre idée de participation à leur gestion, donc de civisme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que

314 municipales et régionales, qu’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche

315 sonne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union p

316 génération qui monte. J’y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à

317 y vois aussi la condition de toute union possible de l’Europe. J’ai dit souvent mon scepticisme à l’égard de l’Europe des

318 nt par en haut mais par en bas, le cadre inadapté de l’État-nation imposé par Napoléon : par en bas, ce sont les régions,

319 entale. Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives de

320 struire correspondent aux exigences constitutives de la personne. Les hommes ne sauraient être unis par l’imposition unifo

321 ne sauraient être unis par l’imposition uniforme d’ un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire,

322 e unis par l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la lib

323 l’imposition uniforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de cha

324 niforme d’un même corpus de lois et de règlements de police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne q

325 police, mais au contraire, c’est dans la liberté de chaque personne que vient s’enraciner la solidarité du genre humain.

326 s’enraciner la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs,

327 la solidarité du genre humain. Ainsi de la notion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui

328 otion de personne considérée comme le référentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de

329 érentiel de nos valeurs, comme ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégage

330 e ce qui nous permet de les éprouver et au besoin de les transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation,

331 transvaluer, nous avons vu se dégager une morale de la vocation, et nous voyons maintenant se constituer les éléments d’u

332 nous voyons maintenant se constituer les éléments d’ une politique communautaire. Morale et politique, soulignons-le, qui s

333 ue, soulignons-le, qui se déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomique

334 déduisent immédiatement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité insépar

335 ement de la structure bipolaire de la personne et de ses exigences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté

336 ences antinomiques, mais en réalité inséparables, de liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politi

337 ques, mais en réalité inséparables, de liberté et de responsabilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la pers

338 ilité. Or, il se trouve que toute vraie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défe

339 raie politique de la personne appelle la création de petites communautés qui, pour défendre leur autonomie, seront amenées

340 à pratiquer la seule méthode capable, selon moi, d’ unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, fin

341 méthode capable, selon moi, d’unir nos peuples et de sauver nos libertés. C’est à cause de cela, finalement, que je suis v

342 t, que je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seul

343 s venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible ce

344 e plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra seule possible cette union. Tout l

345 litique, social, culturel, économique, écologique de l’Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analy

346 culturel, économique, écologique de l’Europe — et de l’Occident tout entier — se ramène en dernière analyse à cela : comme

347 vie propre, avec ses exigences exaltantes, celles de construire jour après jour notre personne comme une œuvre d’art ? En

348 ns et les fédérer, avec tout ce que cela implique d’ autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’

349 ue cela implique d’autogestion à tous les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’aventure personnelle à courir dan

350 les degrés, de responsabilité à tous les étages, d’ aventure personnelle à courir dans une communauté retrouvée. Voilà le

351 mmes pas au monde — ni vous ni moi — pour essayer de deviner l’avenir. C’est à le faire que nous sommes appelés. k. Rou

352 re que nous sommes appelés. k. Rougemont Denis de , « La personne comme fondement des valeurs européennes », Actes de la

353 comme fondement des valeurs européennes », Actes de la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur « La promesse du X

354 de plus difficile à établir. J’ai tenté récemment de confronter mes souvenirs avec ceux d’Alexandre Marc, mais sur ce poin

355 é récemment de confronter mes souvenirs avec ceux d’ Alexandre Marc, mais sur ce point, du moins, nos divergences menacent

356 sur ce point, du moins, nos divergences menacent de demeurer irréductibles. Chacun se rappelle très bien certains détails

357 bonne) telle que je l’ai publiée dans le Journal d’ une époque, p. 93 et 94 : Chez Charles Du Bos à Versailles, j’avais r

358 Bos à Versailles, j’avais rencontré un personnage d’ aspect massif, courtois et souriant, dont l’accent russe amenuisait le

359 enuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste d

360 le et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste de deux pages dont cette phrase me frappa, tapée en majuscules : Ni indi

361 cialiste-révolutionnaire à Kiev, il avait échappé de justesse au poteau, pendant les journées d’Octobre. (Pris dans une ra

362 happé de justesse au poteau, pendant les journées d’ Octobre. (Pris dans une rafle, des tracts plein les poches, on le pous

363 acts plein les poches, on le pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspec

364 pousse dans une file de prisonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge a

365 sonniers vers le lieu de l’exécution. Un officier de police inspecte la colonne : « Quel âge as-tu, toi ? » — « 15 ans. »

366  » L’officier le considère avec curiosité et tout d’ un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà

367 sidère avec curiosité et tout d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu méri

368 out d’un coup : « Tu as de la chance, c’est l’âge de mon fils ! Tiens, voilà tout ce que tu mérites [un grand coup de pied

369 . À Fribourg-en-Brisgau, il avait suivi les cours de Husserl. Né juif, il devenait catholique, et signait Alexandre Marc d

370 atholique, et signait Alexandre Marc des articles d’ un ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduis

371 u — le nom même du personnalisme et les rudiments d’ une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me p

372 udiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théologie barthienne me préparait à accueillir comme une expressio

373 parait à accueillir comme une expression adéquate de mes certitudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je

374 itudes naissantes. Et c’est aussi par l’entremise de Marc, je pense, que je rencontre peu de temps après Emmanuel Mounier,

375 , et Arnaud Dandieu qui allait inspirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à scintiller s

376 pirer le groupe de L’Ordre nouveau . Une pléiade de petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une généra

377 petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’i

378 foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’ une génération qui démarre. On voit que le faible élément d’incertitu

379 ation qui démarre. On voit que le faible élément d’ incertitude qui subsiste sur ma première rencontre avec Alexandre Marc

380 exandre Marc s’accentue fortement quand il s’agit de mes premiers contacts avec Mounier, qui fondait alors Esprit , avec

381 nnels. Lorsque je m’installe à Paris, à l’automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu d

382 à Paris, à l’automne de 1930, non seulement aucun de ceux que je viens de citer n’est connu du grand public — ce qui est n

383 onnu du grand public — ce qui est normal, ils ont de 21 à 32 ans — mais encore ils ne se connaissent pas entre eux, même d

384 encore ils ne se connaissent pas entre eux, même de nom. Deux ans plus tard, le 1er décembre 1932, paraît dans la NRF l

385 er décembre 1932, paraît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés pour une fois

386 ls se voient tous réunis, aux côtés pour une fois de communistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant

387 ommunistes comme Henri Lefebvre et Paul Nizan, et d’ un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commu

388 enri Lefebvre et Paul Nizan, et d’un représentant de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun » ne durera pas

389 ulnier. Ce « front commun » ne durera pas au-delà de ma « présentation des jeunes groupes révolutionnaires ». Il n’importe

390 animent, elle a reconnu les éléments fondamentaux d’ une « cause commune » dans sa double opposition aux fascismes montants

391 alisme en crise. Mais ce dont il m’importe, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animat

392 nt il m’importe, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a

393 te, ici, de témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’ inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces

394 témoigner, c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’ idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruc

395 c’est du rôle de pionnier, d’inventeur d’idées et d’ animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexa

396 e de pionnier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’ actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexandre Marc. ⁂

397 oisaient au point précis où j’éprouvais le besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs — à la fois mes récentes

398 es récentes certitudes théologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de pr

399 théologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du

400 soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de présence à la misère du siècle, une présence enfin qui soit un acte »

401 tard — et c’est, je crois, la première expression de l’engagement, terme dont d’autres ont abusé depuis. Qu’on me pardonne

402 paraissent nécessaires pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme

403 pour mieux situer le point de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu et vécu,

404 de départ et le champ de notre dialogue. Sortant d’ un bain de romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au l

405 et le champ de notre dialogue. Sortant d’un bain de romantisme allemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac de Gard

406 llemand, lu et vécu, à Vienne, à Budapest, au lac de Garde, en Souabe — fasciné par le surréalisme tout en dénonçant ses f

407 mme on dit aujourd’hui, mais sentant la nécessité de me faire une morale personnelle, dont j’allais chercher le modèle dan

408 nt j’allais chercher le modèle dans la biographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout m

409 ographie de Goethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût

410 oethe ; oscillant entre les extrêmes de Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût-elle spiritu

411 une action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de la littérature. Alexandre Marc fut pour moi l’initiateur à la réalité

412 cela, mes options politiques s’étaient bornées à d’ acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me tr

413 ées à d’acerbes discussions avec les maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à des manifestati

414 maurrassiens de Suisse romande, qui me traitaient de communiste, et à des manifestations de rue en faveur de Sacco et Vanz

415 traitaient de communiste, et à des manifestations de rue en faveur de Sacco et Vanzetti.) Mon premier article publié à Par

416 éril Ford », mon premier petit livre Les Méfaits de l’instruction publique  : anticapitaliste, antifasciste, mais non moi

417 urs, j’inclinais vers un anarchisme fort dépourvu de prolongements concrets… Les formules du petit manifeste que me remit

418 apportaient donc en clair l’énoncé le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le s

419 é le plus simple de ce que je tentais péniblement de décrypter, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante

420 er, et croyais déjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les do

421 éjà sans le savoir. ⁂ Il y a plus de quarante ans de cela. Je le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa pers

422 le retrouve aujourd’hui inchangé dans les données de sa personne morale, et confirmé dans sa carrure morale. Pour l’appare

423 es yeux, il n’en donnait pas moins une impression de sérieux profond et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’expé

424 it pas moins une impression de sérieux profond et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’expériences traumatisantes

425 nd et de maturité sans âge, due sans doute à tant d’ expériences traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusi

426 dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves assumées sans faux-fuyants

427 t nourrissant une volonté aussi tenace que dénuée d’ illusions romantiques. Au demeurant, des mieux armé pour les luttes po

428 allemande avant de terminer en France des études de droit et Sciences Po, il nous apportait à la fois ses connaissances,

429 à la fois ses connaissances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de H

430 ssances, puisées aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens

431 es aux sources de la phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette

432 ie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes françai

433 ation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la théorie.

434 sion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui de Que faire ? et des « minorités agissantes ». « Sans théorie révolutio

435 agissantes ». « Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire » était son slogan préféré. Nous allions bientô

436 ions bientôt découvrir sa constante préoccupation de la tactique des petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctr

437 ant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’action, et maniant tour à tour l

438 la, avant tout cela, motivant tout, une recherche de l’homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme »

439 cela, motivant tout, une recherche de l’homme et de ses fins dernières, qui « passent infiniment l’homme » selon Pascal,

440 mément à la tactique léniniste — par la formation d’ un petit groupe à fortes tensions intérieures, qui se nomma le Club du

441 nsi qu’on le nomme aujourd’hui dans les histoires de cette période). ⁂ L’idée œcuménique avait été lancée par quelques pré

442 cée par quelques prélats anglicans et théologiens d’ Amérique. Elle était patronnée, vigoureusement, par Nathan Soederblom,

443 ée, vigoureusement, par Nathan Soederblom, primat de Suède. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait d’entretenir un

444 de. Un secrétariat modeste, à Genève, s’efforçait d’ entretenir un dialogue « préalable » au niveau des gouvernements ecclé

445 et la masse des fidèles ignorait tout. Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre

446 . Le groupe de discussion réuni par Marc se place d’ entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hié

447 pe de discussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies,

448 ’entreprise est par nature paradoxale : il s’agit de chercher sinon l’union, du moins les voies d’une convergence, non poi

449 git de chercher sinon l’union, du moins les voies d’ une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une

450 Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’ un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions r

451 oulin-Vert (qui se réunissait au-dessus d’un café de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses

452 afé de la rue du même nom) comportait une section de discussions religieuses et une section de recherches politiques. Je n

453 section de discussions religieuses et une section de recherches politiques. Je n’ai souvenir que de la première. Nous étio

454 on de recherches politiques. Je n’ai souvenir que de la première. Nous étions une trentaine dans une salle nue qui me rapp

455 ne dans une salle nue qui me rappelait mes salles d’ écoles primaires. Il y avait là des orthodoxes, Nicolas Berdiaev et le

456 es Pères Congar et Daniélou, quelques dominicains de Juvisy, et beaucoup de jeunes « de toutes croyances ou incroyances »

457 es dominicains de Juvisy, et beaucoup de jeunes «  de toutes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initia

458 outes croyances ou incroyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’é

459 oyances » selon la formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménism

460 formule de Péguy. L’initiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’es

461 anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par

462 n de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement pro

463 ces ecclésiastiques se révèlent encore incapables d’ autoriser. Certes, nous n’allions pas encore si loin. Nous en étions à

464 in. Nous en étions à découvrir que les passionnés d’ orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Bar

465 nés d’orthodoxies au stade naissant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson,

466 ssant — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulg

467 rth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialog

468 a Sophiologie par Boulgakov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes,

469 kov — sont mieux capables de nouer le dialogue et de s’entendre que les tenants des libéralismes, des modernismes et des l

470 des libéralismes, des modernismes et des laxismes de toute espèce. (Cela devait changer, bien entendu, vingt ans plus tard

471 troduit à la revue Plans, puis invité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe La

472 vité au colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une international

473 aval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une internationale des jeunesses en rupture de partis, rupture

474 onder une internationale des jeunesses en rupture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes

475 onale des jeunesses en rupture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là pa

476 pture de partis, rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Stra

477 rupture de chauvinismes, rupture de marxismes et de fascismes. (Il y avait là parmi cent autres Otto Strasser, chef du Fr

478 et mourra sous la hache des nazis.) La rencontre d’ Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’oct

479 ache des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même a

480 et de Mounier, également provoquée par Marc, date d’ octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de par

481 ier, également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de paraître. Il

482 d’octobre de cette même année. Le premier numéro d’ Esprit vient de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi

483 prit vient de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillon

484 de paraître. Il contient des articles de Marc et de moi. C’est dire que depuis plusieurs mois, nous travaillons avec Moun

485 es personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier. Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron

486 tholicisme progressiste et péguyste qu’annoncent, d’ entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a ma

487 e progressiste et péguyste qu’annoncent, d’entrée de jeu, ses premiers directeurs. La rencontre avec Dandieu a mal tourné,

488 tourné, comme on peut le voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes

489 (« Cheveux longs rejetés en arrière, gros verres de myope… intellectuel jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau

490 jusqu’aux ongles ») et il traite l’Ordre nouveau de « petite église d’inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, q

491 ) et il traite l’Ordre nouveau de « petite église d’ inquisiteurs ». Or, il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie d

492 il sait bien que Marc et moi, qui faisons partie de sa première équipe de rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre no

493 et moi, qui faisons partie de sa première équipe de rédacteurs, appartenons avant tout à l’Ordre nouveau, et cela en dépi

494 Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses divergences avec le nietzschéisme antichrétien qui anim

495 chrétien qui anime alors plusieurs des dirigeants de l’Ordre nouveau. Sur ces bases mouvantes, et malgré ces tensions — pa

496 e voir — va s’engager une collaboration durable : de 1932 à 1940, nonobstant plusieurs brouilles majeures entre le groupe

497 tant plusieurs brouilles majeures entre le groupe de l’ON et la revue Esprit , les liens personnels ne seront jamais coup

498 nt personnaliste. Marc aura son bureau à Esprit de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littérair

499 de 1932 à 1934. Je m’occuperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’

500 uperai ensuite, dès 1936, de la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du

501 e la partie littéraire de la revue et ne cesserai d’ y collaborer jusqu’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mou

502 onflit tour à tour déclaré ou latent qui ne cessa d’ opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembr

503 d’opposer l’ON en tant que groupe et le directeur d’ Esprit . 9 novembre 1932. Émouvante entrevue avec Maritain… Le numér

504 ulement par l’allure sommaire des articles venant de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble

505 de L’Ordre nouveau , mais aussi parce que l’idée de Révolution y semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la

506 semble devenir la valeur première pour l’ensemble de la collaboration (il est bien vrai que nous nous sommes un peu laissé

507 entraîner).2 Quels sont ces articles « venant de l’ON » ? J’en trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le

508 : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès d’ un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révo

509 artier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le fédéralisme révolutionnaire »,

510 xplosifs du numéro (avec peut-être quelques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre a

511 rire, au seuil du numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexa

512 numéro : « Nous sommes le parti de l’esprit avant d’ être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne un

513 sommes le parti de l’esprit avant d’être le parti de la révolution. » Au numéro 4, Alexandre Marc donne une importante étu

514 service social obligatoire. Par la participation de chacun aux nécessités communes, l’ordre nouveau supprimera les derniè

515 , l’ordre nouveau supprimera les dernières traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que

516 traces de prolétarisation ». Mais quelques lignes de « chapeau » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreu

517  » indiquent que la revue pourrait « contresigner de nombreuses analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre sy

518 e pourrait « contresigner de nombreuses analyses [ de cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni

519 . Ces précautions se répéteront désormais en tête de chaque article fourni par l’un des membres de l’ON. Elles confirment

520 ête de chaque article fourni par l’un des membres de l’ON. Elles confirment que l’apport du groupe, d’abord représenté par

521 roupe, d’abord représenté par Alexandre Marc, fut de loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Espr

522 loin le plus « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq

523 « révolutionnaire » dans la période de lancement d’ Esprit . En revanche, je suis témoin qu’à quatre ou cinq reprises l’i

524 émoin qu’à quatre ou cinq reprises l’intervention de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une

525 tion de Marc a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’hume

526 c a seule prévenu une rupture, décidée de part ou d’ autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je f

527 ure, décidée de part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’a

528 re, sur une question de doctrine ou sur une saute d’ humeur. Et je fus certes le premier à l’appuyer, comme je fus le seul

529 seul à collaborer régulièrement aux deux revues, de leur numéro 1 jusqu’à la guerre. Mais le fait est que Marc et moi éti

530 fort loin de soupçonner qu’en 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, répon

531 n 1936, l’année même de la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécia

532 la publication par L’ON de Mission ou démission de la France, réponse à Hitler, du numéro spécial intitulé Après les grè

533 t pas sans tristesse que je transcris ces phrases d’ une injustice proprement aberrante4. À distance, j’en viens à penser q

534 tance, j’en viens à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surco

535 l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à la première, que j’ai citée plus haut (conversation

536 , « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux de s’en défendre non seulement devant Maritain mais devant l’Église qui

537 u craindre, en 1936 précisément, une condamnation d’ Esprit en Cour de Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste,

538 36 précisément, une condamnation d’Esprit en Cour de Rome), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste, Mounier cède aux

539 ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Esprit est la seule revue « dirigée et rédigée pour une im

540 » face aux « trois autres grandes revues qui sont de direction communiste », à savoir commune, Europe, et la NRF …5 Voilà

541 as « fasciste » ?) Quelle qu’ait été l’importance de ses apports à Plans et à Esprit , c’est dans L’Ordre nouveau que M

542 t trouver le climat le plus favorable à son génie d’ initiateur. Dandieu leader intellectuel incontesté, Aron le plus ferti

543 lectuel incontesté, Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en

544 Aron le plus fertile en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en ta

545 le en idées de mise en scène et de mise en valeur de nos doctrines, Marc animait en fait le groupe en tant que tel, moins

546 tel, moins par ses conceptions tactiques (tirées de Lénine) que par son action personnelle et quotidienne. « Rien ne vaut

547 onnelle et quotidienne. « Rien ne vaut le contact d’ homme à homme », répétait-il sans se lasser, insensible à nos plaisant

548 un des membres du groupe que l’ON dut sa cohésion de 1930 la guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’une plus r

549 guerre. Car jamais unité ne fut achevée à partir d’ une plus radicale diversité. Nous étions huit à diriger L’Ordre nouve

550 u numéro 2. Arnaud Dandieu, brillant intellectuel de la grande tradition socialiste française, n’était pas seulement notre

551 ous qui ait lu tout Marx et tout Proudhon. Auteur d’ une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust,

552 ron La Révolution nécessaire, un des rares livres de ce siècle qui renouvelle la pensée politique6. Bibliothécaire à la Na

553 Bataille et Henry Corbin, ses collègues, un trio d’ une extrême densité intellectuelle et spirituelle. Robert Aron avait t

554 rtaud) avant de rencontrer Dandieu : le contraste de ces deux personnalités complémentaires fera la force des trois volume

555 force des trois volumes qu’ils écrivent ensemble de 1932 à 1933. Daniel-Rops, professeur agrégé, commence une carrière li

556 temps-là. (Plusieurs d’entre nous lui reprochent de le toucher seulement, sans le bousculer.) Claude Chevalley, mathémati

557 ndateurs du célèbre groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert),

558 groupe « Bourbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collabo

559 urbaki » ; il suit de près les travaux de l’École de Vienne (Wittgenstein, Carnap, Hubert), et écrit en collaboration fréq

560 . René Dupuis et Jean jardin ont été condisciples de Marc à Sciences Po : le premier y retournera comme professeur ; le se

561 nt de l’Action française, est alors collaborateur de Dautry à la SNCF. Seul non-Français du groupe, je dirige les collecti

562 non-Français du groupe, je dirige les collections d’ une petite maison d’édition protestante, dont je suis censé vivre, tou

563 rc a travaillé chez Hachette, mais que fait-il et de quoi vit-il en 1933 ? Voilà ce que je n’arrive pas à me rappeler, et

564 capital, en dépit de ce que pense un vain peuple d’ intellectuels parisiens, voici l’état du groupe ON en 1933 : Rops et J

565 puis) sont catholiques déclarés ; moi, protestant d’ école barthienne. Arnaud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalle

566 oi, protestant d’école barthienne. Arnaud Dandieu d’ origine catholique, Claude Chevalley d’origine protestante, Robert Aro

567 ud Dandieu d’origine catholique, Claude Chevalley d’ origine protestante, Robert Aron d’origine juive, se disent à l’époque

568 aude Chevalley d’origine protestante, Robert Aron d’ origine juive, se disent à l’époque nietzschéens (tous les trois rejoi

569 arc va devenir catholique, en 1933. La résultante de ces diversités est une neutralité religieuse totale pour l’ensemble d

570 groupe ON, tandis que l’obédience confessionnelle d’ Esprit ne fait aucun doute. ⁂ Telles étant donc nos incroyances et n

571 es et nos croyances déclarées, il est intéressant de savoir que nous formions un groupe étonnamment compact, à tel point q

572 , à tel point qu’on ne sait pas quel fut l’apport de qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est

573 qui dans notre doctrine unanime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le pr

574 nime. Sous l’impulsion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre no

575 sion de Marc — et c’est typique de sa tactique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d

576 ctique et de ses méthodes — dès le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d

577 le premier numéro de L’Ordre nouveau , beaucoup d’ articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en

578 L’Ordre nouveau , beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété

579 beaucoup d’articles sont signés de deux noms, ou d’ un nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un

580 articles sont signés de deux noms, ou d’un nom et d’ un pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d

581 nom et d’un pseudonyme, en sorte que la propriété d’ une idée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contes

582 pseudonyme, en sorte que la propriété d’une idée, d’ un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stéri

583 orte que la propriété d’une idée, d’un concept ou d’ un slogan ne fasse l’objet d’aucune contestation stérile. Toute notre

584 dée, d’un concept ou d’un slogan ne fasse l’objet d’ aucune contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous. Idée ch

585 ne contestation stérile. Toute notre doctrine est de tous. Idée chrétienne peut-être, mais russe assurément. Je donnerai l

586 t la brochure ON intitulée Mission ou démission de la France. Quatre ans plus tard, je publierai à Neuchâtel Mission ou

587 d, je publierai à Neuchâtel Mission ou démission de la Suisse . En novembre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article

588 bre, Alexandre Marc met en épigraphe à un article de L’ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et

589 en épigraphe à un article de L’ON cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’homme », et en 1948 paraît son livr

590 cette phrase de moi : « Une politique à hauteur d’ homme », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’homme 7. La

591 », et en 1948 paraît son livre intitulé À hauteur d’ homme 7. La poésie sera faite par tous répétaient les surréalistes ap

592 avions qu’une société et ses mesures sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et po

593 té et ses mesures sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis

594 sont affaire de personnes, donc de coopération et de propriété communautaire. ⁂ Et pourtant, si je relis — comme je viens

595 puis quelques jours — ce qui me reste des numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’

596 ce qui me reste des numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l

597 numéros de L’Ordre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par V

598 dre nouveau , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate

599 , de 1933 à 1938, et de la collection d’ Esprit , d’ octobre 1932 jusqu’à l’interdiction par Vichy, je constate que la plup

600 ue la plupart des thèmes juridiques et politiques de la pensée personnaliste ont été proposés, formulés et souvent dévelop

601 arc l’inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés de citations — qui n’ont fait, depuis ce temps

602 is relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés de citations — qui n’ont fait, depuis ce temps-là, que gagner (si possib

603 en actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la Nati

604 est probablement le thème fondamental des écrits d’ Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire

605 fondamental des écrits d’Alexandre Marc. La revue de L’ON se refusera systématiquement à écrire état avec une majuscule :

606 écrire état avec une majuscule : manière concrète de rappeler au lecteur que l’État n’est pas autorité, mais seulement pou

607 nation organisée » (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la for

608 (comme l’affirment les traités de droit français de l’époque). Il n’est pas « la Société », ni « la forme politique que t

609 ent distendues sans que soit détruit ce sentiment de la familiarité, du « chez-soi », dont procède le patriotisme. (ON 32)

610 a nation représente au contraire « une communauté de culture », une réalité spirituelle, élective et non native. Elle est

611 ituelle, élective et non native. Elle est le fait de « personnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer

612 sonnes qui ont su trouver en elles-mêmes la force de se libérer des particularismes locaux et sentimentaux ». C’est à l’

613 mes locaux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontané

614 se manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins que

615 se trouvent réunis tous les facteurs élémentaires de l’attachement à la patrie. (ON 39) Mais grâce aux jacobins et à leur

616 acobins et à leur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité phys

617 eur disciple Napoléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective,

618 oléon, la confusion de la patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal comm

619 a patrie, de la nation et de l’État, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public

620 at, c’est-à-dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun, et du service public que devrait demeurer l’état, a t

621 ait demeurer l’état, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour a

622 tat, a tout faussé. La confusion de la patrie et de la nation conduit donc à les identifier à leur tour avec l’état, c’es

623 vec l’état, c’est-à-dire à concentrer l’existence de la nation dans le mécanisme économico-administratif qui n’en devrait

624 t, le prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niv

625 prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de

626 acteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de plus ou moins forte expa

627 ée par le niveau de plus ou moins forte expansion de l’état. Ce dernier en vient à constituer le centre au travers duquel

628 yse pas seulement les rapports entre les citoyens d’ un même pays : elle transforme aussi les différences nationales spécif

629 omiques ou belliqueuses. Il n’existe qu’une forme de « rapprochement » véritable et effectif entre états-nations, c’est la

630 Source du droit. La seconde thèse fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision perso

631 se fondamentale de Marc, durant toutes les années de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-

632 es de lutte pour imposer une vision personnaliste de la société, est celle-ci : la source du droit n’est pas l’état, mais

633 Personne. (Notez le jeu des majuscules.) Partant d’ une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvit

634 s.) Partant d’une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu

635 yse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle d

636 conclut avec Léon Duguit « qu’il existe une règle de droit antérieure et supérieure à l’état, et qui s’impose à lui » (ON

637 9). Sur ce thème central, quatre grands articles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une con

638 cles de Marc dans les numéros 20, 22-23, 29 et 31 de L’ON apportent une contribution inégalée non seulement à la doctrin

639 se trouve renouvelée par cette application hardie de la « méthode dichotomique » d’Aron et Dandieu : « Le droit ne se just

640 application hardie de la « méthode dichotomique » d’ Aron et Dandieu : « Le droit ne se justifie-t-il pas surtout dans la m

641 surtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles 

642 s nouvelles ? » On peut d’ailleurs en dire autant de l’économie, dont « la zone planée trouverait sa justification ultime

643 e trouverait sa justification ultime dans le fait de libérer l’homme (création des automatismes, économie de l’énergie, ac

644 érer l’homme (création des automatismes, économie de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponi

645 mie de l’énergie, accumulation des richesses…) et de la rendre ainsi disponible en vue d’autres combats et d’autres conquê

646 minateur. L’URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, la Turquie « occidentalisée » et le IIIe Reich « en ruptur

647 « occidentalisée » et le IIIe Reich « en rupture d’ Occident », le Duce et le président Roosevelt, tous sacrifient plus ou

648 plus ou moins systématiquement au culte inhumain de l’état. Ce point a été suffisamment mis en lumière dans tous nos écri

649 écrits antérieurs pour nous épargner l’obligation d’ insister là-dessus. (ON 22-23) Distinction entre communauté et socié

650 communauté et société, la communauté étant formée de personnes, « non d’individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23).

651 é, la communauté étant formée de personnes, « non d’ individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la

652 é étant formée de personnes, « non d’individus ou d’ organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à la distinction fai

653 schaft et Gesellschaft.) Propriété. Le fondement de la propriété n’est ni dans le mérite, ni dans le travail, ni dans l’u

654 rque, que ce soit un objet, une terre, ou le cœur d’ un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en ta

655 sséder en tant que tels ; mais ils seront chargés de distribuer aux éléments prolétariens les terres personnelles. (ON 16)

656 onné, l’homme dépasse toujours : la transcendance de cet « être vertical » qui s’appelle l’homme debout, répond victorieus

657 out, répond victorieusement à l’« horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’éta

658 gnant, à l’étale. (ON 20) Structure antinomique de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamental

659 ini à la fois et inséparablement par la situation de l’homme et par son attitude. Là-dessus, une page (en collaboration a

660 aude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modi

661 c’est ce que les idéalistes sont toujours tentés d’ oublier. L’homme en général, le citoyen abstrait, l’esprit pur n’exist

662 ans l’imagination déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa fami

663 ation déréglée des libéraux ; un être de chair et de sang n’est pas seulement « lui-même », il « est » sa famille, sa race

664 rte dans cette perspective et que toute tentative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’homme n’était que sa situa

665 e où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattach

666 des éléments (dont seul un abus de langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’une

667 s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’ une perspective. Or, cette perspective n’existe que parce que l’homme

668 mmense du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude.

669 recul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en es

670 rquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas

671 rler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la sit

672 de son attitude. Il n’en est peut-être pas ainsi de l’animal dont la situation ne peut être que la résultante d’un concou

673 dont la situation ne peut être que la résultante d’ un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que su

674 tion ne peut être que la résultante d’un concours de circonstances extrinsèques (que l’animal ne peut que subir), ou bien

675 e peut que subir), ou bien encore que le résultat d’ une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec l

676 le résultat d’une élimination purement utilitaire de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le

677 de la diversité (en liaison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent

678 étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer réellement la situation). Par contre, la situation n’a de sen

679 ement la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Pl

680 n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sans contrainte et son dynamisme « libéra

681 « perfection » du « plan » réside — réserve faite de toutes les autres conditions — dans le degré d’élimination de la cont

682 e de toutes les autres conditions — dans le degré d’ élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’e

683 s autres conditions — dans le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « 

684 la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économiqu

685 l’exécution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » ex

686 ution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » exclut à

687 t à priori l’étatisme. Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et

688 lan » économique fasse appel aux ressorts humains de l’économie : solidarité, collaboration, initiative, émulation, lutte,

689 , la volonté, etc., dans l’animal, n’est le fruit d’ aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’

690 uit d’aucune initiative particulière : il ressort de l’organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation d

691 organisation… 8 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en ren

692 L’union fédérale En triomphant de la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prest

693 la tentation de l’Unité, on reconquiert le chemin de l’union ; en renonçant aux prestiges morbides du monisme, on retrouve

694 unité vivante — à la fois intelligente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état total

695 ente et libre — de la personne humaine, créatrice de communautés. (ON 37) L’état totalitaire n’est pas autre chose que l

696 e chose que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistanc

697 e que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance des c

698 et trop grand. L’homme n’est pas fait à l’échelle de ces immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui faire pre

699 immenses conglomérats politiques que l’on essaie de lui faire prendre pour « sa patrie » : ils sont beaucoup trop grands…

700 étend borner son horizon spirituel aux frontières de l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce co

701 ères de l’État-nation ; trop grands si l’on tente d’ en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui es

702 on ; trop grands si l’on tente d’en faire le lieu de ce contact direct avec la chair et la terre qui est nécessaire à l’ho

703 petit et trop grand » est devenu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jo

704 nu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buch

705 ique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé L

706 tion. On le retrouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et d

707 ouve de nos jours dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Mar

708 dans les écrits de J. Buchmann, de Robert Lafont, d’ Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous préc

709 e J. Buchmann, de Robert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trenta

710 bert Lafont, d’Hervé Lavenir, de Lewis Mumford et de … moi-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine d’années sur ce

711 umford et de… moi-même. Marc nous a tous précédés d’ une trentaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie conc

712 i-même. Marc nous a tous précédés d’une trentaine d’ années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-di

713 ui est l’élément constitutif et le fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusq

714 fondement réel de notre fédéralisme… L’autonomie de la région doit être développée jusqu’à sa limite extrême : cette limi

715 e extrême : cette limite, c’est l’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolu

716 oint l’élan révolutionnaire, la région doit jouir d’ une indépendance absolue… Tous les mouvements régionalistes qui n’adhè

717 ères », qu’il publie le 15 juin 1934, sous le nom de Michel Glady et en collaboration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esq

718 oration avec Cl. Chevalley, Marc donne l’esquisse d’ une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonc

719 is citer (non sans scrupules, car ils souffriront d’ être privés de l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui corr

720 sans scrupules, car ils souffriront d’être privés de l’éclairage du contexte) me paraissent aujourd’hui correspondre à la

721 et une « théorie » ultérieure devra tenir compte de ce point — que les limites territoriales, dans une société Ordre nouv

722 l faudra donc étudier attentivement les problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans

723 ttentivement les problèmes de la différenciation, d’ adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre

724 es problèmes de la différenciation, d’adhésion ou de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme

725 de sécession, qui se poseront dans la perspective de notre communalisme intégral… L’existence des frontières se justifie,

726 r le fait que, grâce à leur stabilité, un minimum d’ ordre matériel peut être assuré régulièrement (fonction administrative

727 ne base stable et solide aux édifices superposés, d’ essence spirituelle (fonction complexe des frontières ; limites des « 

728 s la mesure où les frontières forment un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles

729 oprement révolutionnaire des frontières ; limites de la fédération Ordre nouveau). ( L’ON 12) Faire éclater l’État-nat

730 tion. Enfin, voici en quelques lignes un condensé de ce qui sera, dans les années septante, le programme des fédéralistes

731 r l’État et en dispersant les organes nécessaires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part,

732 essaires de celui-ci dans deux directions : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire d

733 ons : celle de la patrie locale d’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personn

734 ’une part, celle de la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures

735 e la fédération révolutionnaire de l’autre, issue de l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de

736 nes considérées comme supérieures à tout. (Cahier de revendications, NRF, décembre 1932.) ⁂ Tout, dans ces textes, annonc

737 l’Europe », j’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le

738 uverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès de Montreux en 1947. Mais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice

739 ais ce n’est pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture,

740 pas seulement la vertu anticipatrice de la pensée de Marc dans les années 1930 qui me frappe à la relecture, c’est aussi l

741 par le fédéralisme intégral, expression politique de « l’élan des personnes considérées comme supérieures à tout ». On peu

742 érieures à tout ». On peut concevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique

743 oncevoir la nécessité de l’Europe unie en partant de la situation du monde, du rôle historique central qu’a joué notre syn

744 ique central qu’a joué notre synthèse culturelle, de la vocation mondialisante qui fut la sienne dans ses plus hauts momen

745 ienne dans ses plus hauts moments, et des menaces de colonisation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme

746 l’Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’ une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitud

747 l’Est. Mais on peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui

748 peut aussi partir d’une conception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume et tran

749 ception de l’homme et de sa vocation personnelle, d’ une attitude de l’homme qui assume et transforme en création le confli

750 mme et de sa vocation personnelle, d’une attitude de l’homme qui assume et transforme en création le conflit permanent ent

751 duel et l’universel, conflit qui l’incite à créer de proche en proche des relations sociales et des communautés, des cités

752 e — à vrai dire décisif du « dynamisme libérateur de la personne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi

753 rsonne » ; ou encore : comme « œuvre » historique de notre « foi » personnaliste. Nouvelle et fascinante illustration du t

754 té plus haut9, qui concluait qu’une situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour

755 n n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour ma part que s’il y a un avenir, et qu’il dem

756 t qu’il demeure ou redevienne européen, la pensée d’ Alexandre Marc est promise à beaucoup d’avenir. 1. Cf. mon essai « A

757 la pensée d’Alexandre Marc est promise à beaucoup d’ avenir. 1. Cf. mon essai « Adieu, beau désordre… », publié en mars 1

758 au désordre… », publié en mars 1926 par la Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103

759 -104. 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines de là, Mounier me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette

760 me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de

761 tte grande affaire. Mieux encore : dans le numéro d’ octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’ac

762 ire. Mieux encore : dans le numéro d’octobre 1936 de L’Ordre nouveau, je salue les « solides promesses d’accord » que nous

763 apporte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier. Au reste, Robert Aron vient de publier dans Esprit un impo

764 s Esprit un important article sur les positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la libert

765 t Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dictature de la liberté. Je donne pour ma part cinq grands articles et deux notes

766 , Mounier définissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la

767 finissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité

768 che » formée d’ Esprit , de la Troisième Force et de L’Ordre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes…

769 rdre nouveau , et louait la « fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dan

770 génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J.

771 , op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix éc

772 . Dans le numéro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’

773 éro d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidémen

774 a lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même

775 uvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon B

776 on que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’ Henri de Man. » 7. Entre-temps Léon Blum a publié À l’Échelle humaine

777 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de Lip, qui poursuivent leur lutte, pendant que j’écris ceci, dans la pu

778 pendant que j’écris ceci, dans la pure tradition de Proudhon, leur concitoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique d

779 citoyen franc-comtois. 9. Structure antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de, « Alexandre Marc et l’invention

780 antinomique de la personne. a. Rougemont Denis de , « Alexandre Marc et l’invention du personnalisme », Le Fédéralisme e

781 e Fédéralisme et Alexandre Marc, Lausanne, Centre de recherches européennes, 1974, p. 51-69.

782 e viens de passer ma licence. On m’offre un poste de professeur en Chine, mais c’est à Paris que se passe « la vraie vie »

783 Chine, mais c’est à Paris que se passe « la vraie vie  » pour un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais personne qui to

784 nui, c’est que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un

785 que je n’y connais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, au

786 nnais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, autrement dit un

787 acle, autrement dit une chance que rien ne permet de prévoir. Cet après-midi-là, j’ai flâné dans Neuchâtel, librairie Dela

788 flâné dans Neuchâtel, librairie Delachaux, « tour de ville », et tout d’un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut

789 , librairie Delachaux, « tour de ville », et tout d’ un coup, vers cinq heures, la certitude qu’il faut rentrer chez moi da

790 t rentrer chez moi dare-dare. Tram n° 5. Je saute de la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’Areuse et cours ve

791 la voiture encore en marche à l’arrêt facultatif d’ Areuse et cours vers la maison. Au moment où je passe le grand portail

792 s ma mère à la fenêtre : « Dépêche-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’une maison d’

793 e-toi, téléphone de Paris ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’une maison d’éditions protestantes en formatio

794 s ! » On m’offrait un job de directeur littéraire d’ une maison d’éditions protestantes en formation. La décision pouvait ê

795 frait un job de directeur littéraire d’une maison d’ éditions protestantes en formation. La décision pouvait être prise dès

796 te… Trois mois plus tard je commençais mon métier d’ éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieu

797 métier d’éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, d

798 r, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, dont la doctrin

799 e, dont la doctrine détient probablement l’avenir de l’Occident, politique et social. 5 mai 1941 J’étais allé passer le we

800 ation, pour prendre un poste à la légation suisse de Washington. La place à l’OWI sera déclarée vacante demain après-midi,

801 ce travail, nouveau pour moi : écrire des textes d’ information et des commentaires politiques destinés à la France, diffu

802 France, diffusés par ondes courtes et retransmis de Londres par la BBC. Quelques semaines plus tard, intégré dans la sect

803 ré dans la section française, je me voyais chargé d’ écrire chaque jour deux « shows » de quinze pages chacun, lus au micro

804 voyais chargé d’écrire chaque jour deux « shows » de quinze pages chacun, lus au micro par des équipes d’announcers comme

805 quinze pages chacun, lus au micro par des équipes d’ announcers comme on dit en anglais — speaker n’étant employé qu’en fra

806 -Strauss et l’un des fils Pitoëff, la seconde. Et de là datent quelques-unes des rencontres qui ont le mieux fécondé mon a

807 e, vécue bien plus encore que littéraire : amitié de Breton d’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo

808 e que littéraire : amitié de Breton d’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’Antoine de Saint-E

809 ’abord, puis de Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomèn

810 Marcel Duchamp, et, par eux deux, de Consuelo et d’ Antoine de Saint-Exupéry. Lettres vues Le phénomène s’est produit

811 nomène s’est produit à plusieurs reprises dans ma vie  : voir des lettres en route vers moi, celles que m’apportera demain m

812 , celles que m’apportera demain matin cet « homme de lettres » qu’est le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de

813 le facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en remettent pas moins en question notre image du monde

814 ent pas moins en question notre image du monde et de l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’u

815 l’espace-temps. J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soi

816 J’en donnerai deux exemples tirés de mon Journal d’ une époque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route d

817 enade d’après dîner avec mes hôtes, nous parlions de prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui m’

818 ment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de m’être rése

819 m’attendait à la lisière de cette forêt tel soir d’ été, quel sujet d’examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres

820 lisière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’ examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir

821 pieds dans le bourg, et le père Reinecke refusait de croire à mes histoires. Soudain j’ai dit : « Voilà que ça me prend, t

822 nt ! Attendez, que je vous dise… Sur mon assiette de petit déjeuner, demain matin, il y a une grande enveloppe jaune, une

823 lair, et une plus petite enveloppe blanche bordée de noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une l

824 te enveloppe blanche bordée de noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une lumière sobre et mate.)

825 ès nettement perçus, mais rien de plus, donc rien d’ utilisable éventuellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur

826 siette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans plus d’ étonnement que les autres fois. Le père Reinecke, survenu peu après, n

827 que je savais qui allait m’écrire, et que j’avais d’ assez bonnes chances de deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tou

828 t m’écrire, et que j’avais d’assez bonnes chances de deviner juste. Mais je n’ai rien deviné du tout, puisque j’ai vu ! C’

829 u tout, puisque j’ai vu ! C’est là tout l’intérêt de l’affaire : cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un p

830  » dans le temps. Les trois lettres sont timbrées d’ hier, deux à Genève dans la matinée, une à Neuchâtel à sept heures du

831 hâtel à sept heures du soir. Celle qui est bordée de noir est d’un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la m

832 heures du soir. Celle qui est bordée de noir est d’ un ami ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa be

833 Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de

834 rvenue il y a quelques jours. La lettre bleue est de Pierre Girard, personnage imprévisible s’il en fut, et je n’avais auc

835 évisible s’il en fut, et je n’avais aucune raison d’ attendre qu’il m’écrive. Quant à l’enveloppe jaune, elle contenait un

836 enait un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le 16 mars 1942 Rév

837 oppe grise pliée en V derrière la porte sans jour de la boite métallique. J’ai passé ma robe de chambre et suis descendu l

838 la, l’enveloppe grise est là, pliée. (Une facture de blanchisseur !) Il me semble que la chose ne m’était plus arrivée dep

839 puis douze ou treize ans, depuis Calw… Ma faculté de petite voyance (voyance de détails sans intérêt) ne m’a jamais servi

840 epuis Calw… Ma faculté de petite voyance (voyance de détails sans intérêt) ne m’a jamais servi à rien, sinon à vérifier pr

841 e se manifestait, que j’étais déconnecté du monde de l’utile. « Tiens, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres d

842 s, voilà le diable ! » Le mercredi des Cendres de 1942, dans un studio du Village, à New York, je décide de me mettre à

843 dans un studio du Village, à New York, je décide de me mettre à écrire La Part du diable , et m’enferme sans plus bouger

844 ne entre mon fauteuil et ma table, devant un bloc de papier blanc. Pendant trois jours et nuits de travail, j’ai écrit cin

845 loc de papier blanc. Pendant trois jours et nuits de travail, j’ai écrit cinquante pages, un quart du livre. Je n’ai pas a

846 qui vive (mangé dans des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sort

847 u doigt le plat qu’on veut), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont invité « après le dîner ». Je sors. Je va

848 sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux hommes et une femme attablés causent et boivent. L’un

849 tres se retournent à demi et rient. J’ai fui. Pas d’ autre restaurant dans ce quartier. Je suis monté sans dîner chez mes a

850 s monté sans dîner chez mes amis. Trois pannes d’ électricité Au moment où je naissais au presbytère de Couvet, Val-d

851 tricité Au moment où je naissais au presbytère de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à q

852 s au presbytère de Couvet, Val-de-Travers, canton de Neuchâtel, le 8 septembre 1906, à quatre heures vingt du matin, il y

853 quatre heures vingt du matin, il y eut une panne de quartier, en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’une lamp

854 en sorte que je ne « vis le jour » qu’à la lueur d’ une lampe à pétrole hâtivement allumée et que tenait mon père. Soixant

855 ept ans plus tard, je donnais la leçon inaugurale de deux instituts universitaires réunis ce jour-là, celui des hautes étu

856 statais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très

857 teignirent dans la salle — et dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire applaudit.

858 dans tout le canton de Genève. Croyant à un effet de régie théâtrale, l’auditoire applaudit. Cependant, la panne devait du

859 ma conférence sans micro, en éclairant mes notes d’ une torche. Et comme j’en venais à cette phrase : « En vérité, à y reg

860 oirée où nous fûmes « visités » dans notre maison de Ferney, le 29 juin 1954. Après le dîner, sentant l’atmosphère favorab

861 oix, l’un ses questions, et l’autre ses réponses. De cette soirée, je retiens trois échanges remarquables. Il y avait là J

862 ématurée en 1957, « le seul grand poète luthérien de langue française ». L’une des questions était : « Qu’arriverait-il si

863 amène à rappeler ici cette soirée mémorable. L’un de nous avait écrit : « Qu’arriverait-il si le diable entrait dans cette

864 ères s’éteignirent. 15. Il s’agit des Méfaits de l’instruction publique , petit ouvrage publié à tirage limité à Lausa

865 ité à Lausanne en mars 1929. m. Rougemont Denis de , « Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées », Gymnase

866 urieuses qui me sont arrivées », Gymnase cantonal de Neuchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal de Neuchâtel, 1974

867 euchâtel : 1873-1973, Neuchâtel, Gymnase cantonal de Neuchâtel, 1974, p. 245-249.

868 l’Europe ? (1974)b Les Gaulois n’avaient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’aujourd’hui ne sont pas moins c

869 aient peur de rien sauf du tonnerre. Les Helvètes d’ aujourd’hui ne sont pas moins courageux, ils ne craignent même plus la

870 craignent même plus la foudre — éventuelle source d’ énergie — mais seulement les idées générales. Crainte salutaire, ajout

871 les a si bien gardés jusqu’à ce jour, des utopies de type jacobin, bolchéviste, anarchiste, fasciste ou nazi. Mais il ne f

872 il ne faudrait pas que cette modestie les empêche d’ assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idé

873 e d’assumer leur vocation. Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du

874 est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me s

875 la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Europe, je me suis fait répondre en haut lieu comme dans nos journa

876 qui doit savoir se tenir à sa place. En proposant de grandes idées pour l’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance

877 ’avenir du continent, elle n’aurait aucune chance d’ être écoutée, ou bien se couvrirait de ridicule. » Je persiste à pense

878 cune chance d’être écoutée, ou bien se couvrirait de ridicule. » Je persiste à penser, au contraire, qu’il n’y a pas la mo

879 contraire, qu’il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’i

880 il n’y a pas la moindre proportion de la justesse d’ une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la

881 proportion de la justesse d’une idée à la taille de celui qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’une vocatio

882 qui l’énonce ; et que l’importance ou la grandeur d’ une vocation communautaire n’est pas fonction du territoire occupé par

883 st le porteur. Les Suisses sont les dépositaires d’ une grande idée, dont je crains qu’ils la comprennent mal, toujours pl

884 es. Cette idée est leur histoire même. Bien avant d’ être leur « message » (au moins virtuel), elle a été le principe de le

885 sage » (au moins virtuel), elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libert

886 elle a été le principe de leur union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes a

887 union, la formule de leur identité, la condition de leurs libertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin d’assurer

888 ertés. S’unir entre groupes autonomes à seule fin d’ assurer à tous une défense tout juste assez forte pour permettre à cha

889 se tout juste assez forte pour permettre à chacun de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fé

890 orien10, que les Suisses se gardent soigneusement d’ en faire un concept, un système, c’est-à-dire une recette exportable.

891 st-à-dire une recette exportable. C’est le secret de leur réussite. Il faut donc le garder jalousement. Et il ne doit à au

892 devenir un isme, transportable, imitable au-delà de leurs frontières. Sagesse paysanne et toute païenne : n’avoue pas, ne

893 orter malheur ! Mais à trop bien cacher le secret d’ un peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’où les malentend

894 peuple, on expose le peuple à oublier le secret. D’ où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, n

895 verains, nos cantons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « 

896 nstitutions dont la Suisse est issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été

897 issue. Il est faux de répéter, comme les manuels de mon enfance, que la Confédération a été fondée par « les trois canton

898 seraient « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui

899 « entrés » successivement dans le pacte de 1291. De fait, personne n’est jamais « entré » dans le pacte et celui-ci n’a p

900 qui est tout à fait différent. La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’emp

901 La Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Ber

902 édération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève)

903 tout empirique de communes forestières, de villes d’ empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays

904 ue de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud,

905 cités-États (comme Berne, Bâle, Zurich, Genève), de pays (comme Vaud, Argovie), de cités s’annexant des pays (comme Berne

906 , Zurich, Genève), de pays (comme Vaud, Argovie), de cités s’annexant des pays (comme Berne), de ligues régionales (comme

907 vie), de cités s’annexant des pays (comme Berne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales

908 rne), de ligues régionales (comme les Grisons) et de principautés épiscopales ou monarchiques (comme le Valais, Bienne, Ne

909 alais, Bienne, Neuchâtel) sans compter les alliés de longue date et diversement intégrés, tels que Mulhouse et la Franche-

910 core les régions conquises (la Léventine, le pays de Gex) — mélange mal descriptible en termes de politologie moderne de c

911 mal descriptible en termes de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d

912 ble en termes de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies,

913 de politologie moderne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient

914 derne de communes, de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun

915 ns et de petits États, de démocraties directes et d’ oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volont

916 ient guère en commun que l’essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seule l’union confédérale le permet

917 veilleusement complexe à l’alignement schématique de vingt-cinq « cantons et demi-cantons souverains » en 1848. La formule

918 antons souverains » en 1848. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des État

919 souverains à une alliance confédérale. (Le terme de canton comme État souverain est relativement récent : inconnu avant l

920 le et fortement contaminé au xixe par le concept d’ État-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire

921 at-nation.) Pourtant, toute la complexité baroque de notre histoire fédérale se ramène en fin de compte à une loi des plus

922 mpte à une loi des plus simples : les communautés de tous ordres qui ont peu à peu formé la fédération suisse ont été moti

923 n suisse ont été motivées par la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affronter des tâches excéda

924 la double nécessité de protéger leur autonomie et de s’unir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’ell

925 nir pour affronter des tâches excédant les forces de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigences contrad

926 fronter des tâches excédant les forces de chacune d’ elles isolément. Solution optimale de ces exigences contradictoires :

927 s de chacune d’elles isolément. Solution optimale de ces exigences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision a

928 igences contradictoires : distribuer les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipalité, région,

929 r les pouvoirs de décision aux différents niveaux de communautés (municipalité, région, fédération) correspondant aux dime

930 exactement cette solution qui serait susceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujo

931 sceptible de résoudre les principales difficultés de la société occidentale d’aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les pr

932 principales difficultés de la société occidentale d’ aujourd’hui. Mais avant de s’en faire les promoteurs, comme ils le peu

933 le doivent à mon avis, les Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au n

934 Suisses feraient bien de l’appliquer chez eux, et d’ en finir avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distrib

935 pliquer chez eux, et d’en finir avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoir

936 r avec cette espèce de blocage au niveau cantonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui exp

937 tonal de la distribution fédéraliste des pouvoirs de décision. Blocage qui explique seul, sans la justifier, la plainte de

938 res, énergétiques, spatiales) dépassent le niveau de notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces

939 ue ces tâches soient attribuées à des communautés de niveau supérieur, continentales le plus souvent, parfois mondiale. C’

940 insi que le CERN est né, parce que les dimensions de la tâche (conception, construction et financement du plus grand synch

941 nchrocyclotron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leu

942 tron du monde) excédaient les capacités de chacun de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressour

943 États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant en v

944 en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant en vertu de ses motivations que de son succè

945 r classique, tant en vertu de ses motivations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’i

946 vations que de son succès. Le problème spécifique de la Suisse naît du fait qu’à l’instar des nations qui l’entourent, ell

947 qui l’entourent, elle est de plus en plus tentée de se considérer comme un État fermé et limité par ses frontières, non s

948 es frontières, non seulement quant à l’état civil de ses habitants, mais aussi quant à l’économie, à l’énergie, à l’éducat

949 our tout dire en une phrase qui rappelle la thèse de Trotski contre Staline, le fédéralisme dans un seul pays est impratic

950 . Bloquer le processus fédéraliste aux frontières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’i

951 tières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre pay

952 fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre pays, à l’égard de ses voisins, un État-nation centralisé comme

953 e pourra devenir modèle européen que s’il accepte de ne pas arrêter son processus aux frontières nationales et va même jus

954 toute l’Europe, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modeste

955 e, en attendant le monde, ce serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nou

956 serait de l’orgueil, de la jactance, pire encore, de la vanité ! Soyons modestes ! » Nous nous trouvons ici devant une con

957 rant des plus respectables. Elle consiste à juger d’ une situation politique ou économique en termes de morale courante, j’

958 conomique en termes de morale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’a

959 rmes de morale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choi

960 ale courante, j’entends de modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choisir une pol

961 modestie ou de vanité, de prudence bourgeoise ou d’ orgueil. Or il s’agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de

962 rudence bourgeoise ou d’orgueil. Or il s’agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de rigueur : penser juste devie

963 agit ici de choisir une politique, il s’agit donc de rigueur : penser juste devient plus important que « bien penser ». D

964 uste devient plus important que « bien penser ». De ce qui précède, je déduirai maintenant deux séries de conséquences po

965 e qui précède, je déduirai maintenant deux séries de conséquences politiques. A) Nous avons à réformer de toute urgence,

966 onséquences politiques. A) Nous avons à réformer de toute urgence, en Suisse, nos conceptions prétendument fédéralistes.

967 os conceptions prétendument fédéralistes. Et ceci d’ une double manière. D’abord en renonçant à la fiction récente des cant

968 s comme États souverains, seuls sujets juridiques de la fédération. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Su

969 on. Ensuite en renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui att

970 n renonçant à bloquer aux frontières de la Suisse de 1848 le processus fédéraliste fondamental, celui qui attribue le pouv

971 aliste fondamental, celui qui attribue le pouvoir de décision à la communauté dont les dimensions correspondent aux dimens

972 compatriotes européens d’autres leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans s

973 leçons que celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe —

974 e celles de nos erreurs. La seule chance de durée de notre fédéralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche

975 ralisme est dans son extension à toute l’Europe — de proche en proche. (Et l’on peut espérer que le reste du monde finira

976 ons à offrir et proposer à l’ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une

977 pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’ une Confédération d’États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup mo

978 t généralement le modèle 1848 d’une Confédération d’ États « souverains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’un exéc

979 verains »11 mais le modèle (beaucoup moins connu) d’ un exécutif indépendant des États nationaux : notre Conseil fédéral. I

980 éral. Il est certain que la formule napoléonienne de l’État-nation souverain, indivisible et centraliste, n’est plus adapt

981 sible et centraliste, n’est plus adaptée au monde d’ aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités é

982 de d’aujourd’hui et le sera moins encore au monde de demain. Les réalités économiques exigent d’une part des espaces beauc

983 ne part des espaces beaucoup plus vastes que ceux de nos vingt-huit États européens12 et d’autre part des aménagements rég

984 strielle qui les met partout en danger ne connaît de frontières ni dans les airs, ni dans les mers, ni dans les fleuves. T

985 es mers, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et ré

986 s, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et régionaux

987 égionaux qu’il est devenu pratiquement impossible de manipuler à l’échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, a

988 impossible de manipuler à l’échelle nationale, et de faire coïncider, par décret, avec les territoires délimités par les c

989 ato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser l

990 les intérêts communs à l’échelle continentale et d’ harmoniser les intérêts particuliers à l’échelle des régions ? La solu

991 ble paraît préfigurée par ces agences européennes d’ un type nouveau que sont dans le domaine économique la CEE, et dans le

992 le domaine économique la CEE, et dans le domaine de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable

993 de la recherche scientifique le CERN. Des agences de formule comparable devront sans doute être créées, dans les années à

994 ées à venir, pour répondre aux besoins croissants de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transpo

995 ts de coordination continentale dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des r

996 e dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’environnement, des universités, des ressources naturelles, de la mo

997 ment, des universités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autr

998 rsités, des ressources naturelles, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents.

999 s, de la monnaie, de la défense, et des relations de l’Europe avec les autres continents. Ces agences s’occuperont des pro

1000 pour leur compte. Elles constitueront des banques de données accessibles à tous, à l’inverse du système actuel des secrets

1001 à tous, à l’inverse du système actuel des secrets d’ État, qui met la science au service des gouvernements et des états-maj

1002 peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’ une politique européenne, l’établissement des priorités qui l’exprimen

1003 ement en un conseil exécutif européen. Cette idée d’ un gouvernement européen n’est pas seulement, je le répète, la plus ra

1004 giner aujourd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur

1005 rd’hui, mais aussi celle qui a le plus de chances de se réaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine

1006 s à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’ en créer d’urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est de

1007 , deux sont à l’œuvre, et la nécessité d’en créer d’ urgence deux autres — pour l’énergie et la monnaie — est devenue sensi

1008 to-nationalistes les plus obtus, au cours de l’an de crise qui s’écoule tandis que j’écris. Or, on aura reconnu dans mon e

1009 ue j’écris. Or, on aura reconnu dans mon esquisse d’ exécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fé

1010 xécutif européen tous les traits caractéristiques de notre Conseil fédéral : indépendance par rapport aux États, responsab

1011 saurait offrir à l’Europe rien de plus valable ni de mieux éprouvé que cet exemple unique au monde d’un exécutif collégial

1012 de mieux éprouvé que cet exemple unique au monde d’ un exécutif collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’administr

1013 if collégial, conçu et ordonné dans le seul souci d’ administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes

1014 ans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendre à

1015 ler, Rektoratsrede, Berne, 1938. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Ro

1016 8. 11. Art. 3 et 5 de la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle

1017 st compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de , « Un modèle pour l’Europe ? », Liberté pour détruire, Berne, Nouvell

1018 e Prince-Pierre-de-Monaco (1974)d Parmi nombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince

1019 Parmi nombre de traits originaux qui distinguent de tous les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettr

1020 u’il partage seul avec le prix Nobel le privilège d’ être à la fois littéraire et international — mais qu’il ajoute à cette

1021 s qu’il ajoute à cette distinction majeure, celle d’ être uniquement de langue française. International et français, « il f

1022 ette distinction majeure, celle d’être uniquement de langue française. International et français, « il faut le faire », di

1023 français, « il faut le faire », disent les jeunes d’ aujourd’hui. Mais d’abord, il fallait le concevoir. Ce n’était guère p

1024 à Paris, qui a toujours peine à croire qu’au-delà de ses Portes il existe autre chose que des relais vers les résidences s

1025 Rainier III de Monaco. ⁂ Je ne me lasserai jamais de chanter la gloire du petit État dans la culture européenne, qui est n

1026 etit État dans la culture européenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantage

1027 les avantages imaginables. Voyez les statistiques de notre continent : il est régulièrement en tête de liste pour le reven

1028 de notre continent : il est régulièrement en tête de liste pour le revenu par habitant, la qualité des services, la densit

1029 éphones, des hôpitaux, des écoles, et des brevets d’ invention. Il n’est en somme qu’un privilège qu’il doive céder au gran

1030 lège qu’il doive céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dan

1031 céder au grand État, c’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de l

1032 ’est celui de pouvoir faire de grandes guerres et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le p

1033 et de dévaster sans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences e

1034 a philosophie qui oriente les sciences, sont nées de nos cités-États médiévales, renaissantes ou romantiques, Padoue, Tolè

1035 libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la République de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où

1036 ussi Ferrare et Urbino ; plus tard le grand-duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbou

1037 -duché de Weimar, le Coppet de Madame de Staël et de sa cour, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est

1038 our, Bayreuth, Salzbourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux d

1039 ourg… Toute la grande culture de l’Europe est née de foyers locaux ou régionaux, et ne doit rien aux dimensions territoria

1040 ns modernes. En revanche la langue, qui est l’âme de toute culture, ne connaît pas les frontières politiques nées du hasar

1041 que toute autre, puisqu’au-delà des trois-quarts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de

1042 arts de la France actuelle elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les

1043 e elle couvre une moitié de la Belgique, un quart de la Suisse, plusieurs vallées du Piémont, les Antilles et tout le Québ

1044 moyenne, quant à leur tracé actuel, un peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines lingui

1045 ant à leur tracé actuel, un peu moins de cent ans d’ âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est

1046 peu moins de cent ans d’âge, tandis que le rythme de variation des domaines linguistiques est millénaire ! Voilà qui fait

1047 is si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait miracle, et ce mi

1048 sein de la culture même, qu’il importe avant tout d’ effacer dans nos têtes, et ce sont les frontières des genres, inventio

1049 et ce sont les frontières des genres, inventions de pédants écolâtres qui sévissent parmi nous depuis Boileau. On considè

1050 clatés » et du théâtre aléatoire témoignent seuls d’ un génie inventif, tout le reste étant non-fiction, c’est-à-dire non-l

1051 es et l’histoire, la métaphysique et les Mémoires de « Papillon », et tout ce que, faute de mieux, l’on nomme « essais »,

1052 ttérature ; et Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Ro

1053 Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’ être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas a

1054 , et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’ écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions n

1055 ’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions ni au Contrat social, qui ne sont pa

1056 u’elles changent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas dé

1057 ngent tous les cent ans, il n’y a plus de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’i

1058 us de raisons de s’arrêter. Le Conseil littéraire de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres

1059 re de Monaco n’a-t-il pas démontré qu’il se riait de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’une série (je l’espè

1060 de la tyrannie des genres, en couronnant, premier d’ une série (je l’espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis

1061 nnant, premier d’une série (je l’espère) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de, « Philosophie du prix littérai

1062 e) l’auteur de ces lignes ? d. Rougemont Denis de , « Philosophie du prix littéraire Prince Pierre de Monaco », La Fonda

1063 re Strawinsky [préface] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de f

1064 ce] (1974)c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait dé

1065 ens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lieu d’en profi

1066 , de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les cri

1067 qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques d’ art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’ils d

1068 iques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’ils devraient être — et quel beau titre : celui q

1069 ce qu’ils éprouvent devant une œuvre. La peinture de Théodore Strawinsky n’exige pas pour être vue et pour donner plaisir

1070 plaisir à voir la médiation, entre elle et l’œil, d’ une théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et

1071 médiation, entre elle et l’œil, d’une théorie et d’ un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et voilà qui est dev

1072 théorie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’ en parler — et voilà qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d

1073 à qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d’ artistes exposent des produits ou objets comportant si peu de peinture

1074 ortant si peu de peinture qu’il devient impérieux de suppléer à cette sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et de

1075 sécheresse par un surabondant arrosage verbal, et de tirer des significations ambitieusement métaphysiques de cette absenc

1076 r des significations ambitieusement métaphysiques de cette absence de signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas 

1077 ons ambitieusement métaphysiques de cette absence de signifié physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors d’une Bien

1078 physique. Croyez bien que je n’exagère pas : lors d’ une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteu

1079 z bien que je n’exagère pas : lors d’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en m

1080 ’une Biennale de Venise, on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’objets en métal et en verre qui n’utilise jamai

1081 , on a donné le grand prix de peinture à l’auteur d’ objets en métal et en verre qui n’utilise jamais ni pinceaux ni couleu

1082 n crée. Je dis que Théodore Strawinsky, lui, fait de la peinture. Ses huiles, pastels, portraits, dessins, fragments ou gr

1083 ments ou grandes œuvres murales sont des produits de la main maniant le pinceau, la craie, selon les exigences du rêve con

1084 exigences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des

1085 ences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’ artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des exp

1086 vie d’artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain

1087 des surprises de lumière, compose des expressions de la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et

1088 la nature, tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle, et

1089 intellectuel que sont devenues tant de revues et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’allusions sinistres à la b

1090 es et de feuilles imprimées dans le vent, pleines d’ allusions sinistres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de pei

1091 stres à la bombe H qui, paraît-il, ne permet plus de peindre un beau paysage ni les yeux à leur place dans un visage. Depu

1092 ulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’informel comme le résultat de c

1093 t l’on nous présente l’informel comme le résultat de cette crise. Je réponds que l’informel ne prouve rien, sinon le refus

1094 oraire et polémique au moins autant que poétique, de recourir au langage que tout Occidental sensible peut comprendre, cel

1095 gnes du sentiment, et celui des visages, chiffres de l’âme. Paysages et visages n’existent à vrai dire que pour notre œil

1096 si l’on songe que le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des au

1097 e le cosmos tout entier est fait de vide, ponctué d’ électrons infinitésimaux plus éloignés les uns des autres que les étoi

1098 nés les uns des autres que les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fon

1099 our peu que son regard accorde foi et que sa main d’ un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquo

1100 sa main d’un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky

1101 de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de Théodore Strawinsky, celles que je préfère sont par exemple une certa

1102 rois cerises, ou cette très haute peinture murale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser l

1103 , ou cette très haute peinture murale de l’église de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, d

1104 de Gennep, en Hollande, parce que la manière même de poser la couleur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’app

1105 ur, dans l’une et l’autre, manifeste ce caractère d’ apparition des apparences — composant la structure des objets ou des c

1106 s concises, révélant leur essence et leur qualité d’ être, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de

1107 e, mais laissant transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cet

1108 t transparaître partout la texture de la toile ou de la brique… Et j’en fais volontiers l’aveu : devant cette petite toile

1109 cette petite toile, devant ces briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main,

1110 e, devant ces briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, u

1111 s briques balafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de

1112 éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’artist

1113 ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’envie de participer à ce travail qui est, chez l’artiste sensible au spirituel

1114 e au spirituel, la vraie part du sacré autant que de la technique. Le sacré : jamais l’Art avec la majuscule dont se moqu

1115 n est pas non plus qui ne tire du sacré sa raison d’ être indiscutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu

1116 é sa raison d’être indiscutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodo

1117 scutable, j’entends bien : de n’être pas discuté, d’ être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus ind

1118 discuté, d’être reçu. L’art et la technique même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier

1119 ue même de Théodore ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier, du référentiel absolu, qui est le sacré

1120 t créatrice, que ne le sont l’art et la technique de l’auteur du Sacre du Printemps. Et c’est en quoi le fils et le père,

1121 s le petit livre qu’il publie en 1948, Le Message d’ Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre émouvante du

1122 rveilleux livre m’est cher infiniment et me donne de la joie. Avec quelle conviction, quel savoir-faire et quelle flamme t

1123 flamme tu as su défendre les intérêts spirituels de ton père, que tu as manifestement faits tiens. » « Les intérêts spiri

1124 est ici que j’ai vécu l’un des plus hauts moments de la culture européenne. Après la création mondiale, dans le chœur de l

1125 péenne. Après la création mondiale, dans le chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteu

1126 e chœur de la basilique, du Cantique en l’honneur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner e

1127 ur de saint Marc, j’ai vu l’auteur, le plus grand de ce temps, s’incliner et puis comme plonger dans les bras étendus du p

1128 comme plonger dans les bras étendus du patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme s

1129 u patriarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’œcuménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dan

1130 ménisme, qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce si

1131 l’unité dans la diversité, hors de laquelle point de salut pour ce siècle. Byzance et Rome s’embrassaient au lieu de leur

1132 onsacré en l’an 787 par le IIe concile œcuménique de Nicée, c’est le culte des images. Une figuration transposée, éloignée

1133 e des images. Une figuration transposée, éloignée de tout réalisme (mais le danger aujourd’hui n’est pas là) doit fournir

1134 u peuple chrétien. (Théodore Strawinsky, En quête de l’Art sacré.) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, e

1135 .) Byzance et Rome, Igor et Jean XXIII. Partant de là, et pour situer Théodore Strawinsky dans l’aventure du siècle, je

1136 n’a jamais consisté à disposer avec plus ou moins d’ agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pa

1137 uer par une main maîtrisée, docile à toute invite de l’Esprit, au grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce m

1138 docile à toute invite de l’Esprit, au grand-œuvre d’ une transfiguration des apparences de ce monde — cette transfiguration

1139 grand-œuvre d’une transfiguration des apparences de ce monde — cette transfiguration qui se trouve être le nom théologiqu

1140 ologique, le sujet même du chef-d’œuvre à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même tem

1141 re à ce jour de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fi

1142 de Théodore Strawinsky, les fresques de l’église de Gennep — en même temps que la meilleure définition des fins qu’entend

1143 s qu’entend servir son art. c. Rougemont Denis de , « [Préface] À propos de Théodore Strawinsky », Théodore Strawinsky :

1144 héodore Strawinsky », Théodore Strawinsky : Musée d’ art et d’histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975,

1145 trawinsky », Théodore Strawinsky : Musée d’art et d’ histoire, Neuchâtel, du 29 novembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel

1146 ovembre 1974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’ art et d’histoire, 1974, p. 1-2.

1147 974 au 19 janvier 1975, Neuchâtel, Musée d’art et d’ histoire, 1974, p. 1-2.

1148 Recherche pour un modèle de société européenne (février 1974)g h Précisons tout d’abord les te

1149 ier 1974)g h Précisons tout d’abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et

1150 abord les termes de mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Chercher à co

1151 nalités européennes. En second lieu, la recherche d’ un modèle, signifie bien évidemment que les modèles anciens — ou le mo

1152 évidemment que les modèles anciens — ou le modèle de naguère — ne satisfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps d’i

1153 isfont plus, ne marchent plus, et qu’il est temps d’ inventer mieux. Et en troisième lieu, si l’on recherche un modèle euro

1154 c’est que l’on ne pense pas pouvoir s’accommoder de modèles étrangers et pour nous aliénants, comme le seraient les modèl

1155 ter : les expériences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-mo

1156 périences du passé récent, l’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent

1157 ’adoption de certains de nos modèles, comme celui de l’État-nation par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce

1158 rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vingt ans de cela, en 1953, pendant la table ronde organisée à Rome par le Conseil

1159 s : — ou bien l’Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assu

1160 son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assurer une position morale dominante, en se transformant en commun

1161 èle. Vingt ans plus tard, me voici à la recherche d’ une troisième possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volo

1162 ème possibilité : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en mo

1163 é : aussi loin du repli résigné que de la volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèle exemplair

1164 volonté de dominer (ne fût-ce que moralement) ou de se poser en modèle exemplaire. Une troisième possibilité qui serait e

1165 e : la réponse particulière des Européens au défi de la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Ca

1166 se particulière des Européens au défi de la crise de civilisation désormais déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien

1167 is déclarée à l’échelle mondiale. Car c’est bien de cette crise mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’oc

1168 mondiale qu’il s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’occuper ; non plus seulement des moyens politiques, économiques ou

1169 t des moyens politiques, économiques ou culturels d’ unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tier

1170 ’unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménag

1171 le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’ aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’une constatation fon

1172 d’aménager les relations entre nations. ⁂ Je pars d’ une constatation fondamentale que j’essaierai de formuler en une seule

1173 s d’une constatation fondamentale que j’essaierai de formuler en une seule phrase, que voici : Pour la première fois dans

1174  : Pour la première fois dans l’histoire, l’homme d’ aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et celui

1175 histoire, l’homme d’aujourd’hui se voit contraint de choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y e

1176 ontraint de choisir librement son avenir et celui de l’espèce humaine ; et il y est contraint du seul fait qu’il en a, pou

1177 t que répondre tant bien que mal aux divers défis de la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. I

1178 e la nature dont il vivait, défis du corps, défis de l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui

1179 du corps, défis de l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux p

1180 l’environnement. Il s’agissait de survivre, donc de continuer ce qui avait réussi aux plus forts, aux plus féconds, aux p

1181 ux plus forts, aux plus féconds, aux plus habiles de ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisat

1182 e ses ancêtres. Aujourd’hui, c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre av

1183 ui, c’est le succès même de l’effort civilisateur de l’Occident qui nous force à choisir notre avenir, et par là nous met

1184 oisir notre avenir, et par là nous met en demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce su

1185 là nous met en demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par u

1186 n demeure de formuler une politique de l’homme et de l’humanité. J’insiste : ce succès même se traduit par une crise qui r

1187 veut dire : élaborer une politique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déte

1188 r une politique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner

1189 ique, une conduite de gouvernement, ou de gérance de la cité, en vue et au nom de fins déterminées. Gouverner c’est prévo

1190 que les réserves existantes ou encore à découvrir de pétrole seront épuisées d’ici soixante-dix ans, ou d’ici trente ans,

1191 atiquement inépuisables, en dépit des théoriciens de l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la pr

1192 e ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du p

1193 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la British Petroleum annonce que la production du pétrole commencera

1194 ncera à diminuer dans dix ans, et que des mesures de rationnement devront être décrétées dans huit ans. Même jeu pour les

1195 ans seulement, mais selon le directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste pour deux millions d’ann

1196 n le directeur du Bureau de documentation minière de France, il en reste pour deux millions d’années… Comment, dans ces co

1197 minière de France, il en reste pour deux millions d’ années… Comment, dans ces conditions, arrêter une politique du pétrole

1198 u cuivre ? Ce n’est pas tout. Une troisième sorte de prévision a cours dans notre société : celle des experts au service d

1199 s nous répètent, par exemple, que la consommation d’ énergie électrique va doubler désormais tous les sept ans, et si on le

1200 comment ils le savent, ils répondent qu’il s’agit d’ un fait scientifiquement établi par des calculs irréfutables. Mais cel

1201 sons que voici : 1) Il serait déjà très difficile de doubler notre production d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de

1202 t déjà très difficile de doubler notre production d’ énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, e

1203 duction d’énergie d’ici 1980 ; presque impossible de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16

1204 de la quadrupler d’ici 1987, et totalement exclu de la multiplier par 16 384 en moins d’un siècle, car c’est le chiffre q

1205 lement exclu de la multiplier par 16 384 en moins d’ un siècle, car c’est le chiffre qu’on obtient au bout de quatre-vingt-

1206 e par deux tous les sept ans. 2) Si nous décidons de nous éclairer aux bougies, ou simplement d’économiser l’électricité a

1207 idons de nous éclairer aux bougies, ou simplement d’ économiser l’électricité au lieu de la gaspiller comme les compagnies

1208 sept ans. Les compagnies essaient tout simplement de faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. L

1209 ment de faire passer pour « fatalité » leur désir de doubler leurs ventes. Leurs experts confondent délibérément la prosp

1210 ive et le marketing, détournant ainsi nos esprits de la seule question sérieuse, qui est la suivante : étant donné l’impos

1211 suivante : étant donné l’impossibilité manifeste d’ accroître indéfiniment notre consommation d’énergie, comment s’organis

1212 feste d’accroître indéfiniment notre consommation d’ énergie, comment s’organiser pour vivre aussi bien, voire mieux, en co

1213 ivre aussi bien, voire mieux, en consommant moins d’ électricité, ou en recourant à d’autres formes d’énergie ? En multipli

1214 d’électricité, ou en recourant à d’autres formes d’ énergie ? En multipliant autour de nous et devant nous des « fatalités

1215 ous et devant nous des « fatalités » alléguées et de soi-disant « impératifs techniques », on nous empêche d’élaborer une

1216 disant « impératifs techniques », on nous empêche d’ élaborer une politique responsable, et d’agir sur nos gouvernants pour

1217 empêche d’élaborer une politique responsable, et d’ agir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détent

1218 gir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques

1219 l’appliquent. De fait, les détenteurs des moyens de décision politiques et économiques s’inspirent tantôt des pessimistes

1220 ire des futurologues indépendants qui s’efforcent de prendre en compte les dangers écologiques et les risques humains auta

1221 ques humains autant que les avantages économiques d’ un projet, pour établir son coût réel, tantôt de promoteurs qui n’invo

1222 s d’un projet, pour établir son coût réel, tantôt de promoteurs qui n’invoquent que les besoins supposés et les profits es

1223 x… Admettons qu’il est plus prudent, en tout état de cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs

1224 ns qu’il est plus prudent, en tout état de cause, de suivre les futurologues soucieux plutôt que les promoteurs irresponsa

1225 ue les promoteurs irresponsables, quand il s’agit de formuler une politique. Or nous voyons que dans leur majorité, les fu

1226 ur majorité, les futurologues calculent un avenir de catastrophes, que ce soit à moyen ou à long terme. Ils nous annoncent

1227 resque nécessairement résulter non pas des échecs de notre modèle de croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est

1228 ement résulter non pas des échecs de notre modèle de croissance, mais au contraire de ses succès. Et c’est là ce qui doit

1229 eux rapport du club de Rome, que je suppose connu de chacun d’entre vous. Je vous rappellerai seulement que la crise mondi

1230 ’est je crois sa formule la plus simple — est née de la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un mo

1231 e — est née de la volonté typiquement occidentale de croissance illimitée dans un monde dont nous avions oublié qu’il est

1232 C’est la découverte, puis la prise de conscience de l’explosion démographique, dans les années 1960, qui nous a tout d’ab

1233 ord alertés. La publication par les Nations unies de statistiques montrant que le temps de doublement de la population du

1234 tions unies de statistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq

1235 statistiques montrant que le temps de doublement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a pe

1236 lement de la population du globe n’était plus que de trente-cinq ans, nous a permis à tous de calculer qu’à ce taux-là, no

1237 plus que de trente-cinq ans, nous a permis à tous de calculer qu’à ce taux-là, nous serions six milliards et demi en l’an

1238 tres ont été plus loin. Je lis dans le beau livre de Paul Ehrlich, Population, ressources, environnement, cet exemple de s

1239 opulation, ressources, environnement, cet exemple de spéculation mathématique : Si la population continuait à croître à c

1240 croître à ce rythme, elle dépasserait un milliard de milliards d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-m

1241 rythme, elle dépasserait un milliard de milliards d’ âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-mille habitant

1242 d’âmes dans mille ans d’ici, et sa densité serait de deux-mille habitants au mètre carré du sol émergé et immergé ! Mais o

1243 es encore plus saugrenus. Dans quelques milliards d’ années, tout l’univers visible ne serait plus qu’une sphère d’êtres hu

1244 ut l’univers visible ne serait plus qu’une sphère d’ êtres humains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumiè

1245 ains, dont le diamètre s’allongerait à la vitesse de la lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich :

1246 a lumière. Et je fais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre mê

1247 ais mienne la sobre conclusion de Paul Ehrlich : De tels calculs devraient, semble-t-il, convaincre même les esprits les

1248 ais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum, de définir une politique, d’évaluer ses réperc

1249 et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum, de définir une politique, d’évaluer ses répercussions… Car le même proce

1250 déterminer un optimum, de définir une politique, d’ évaluer ses répercussions… Car le même processus se répète dans tous l

1251 processus se répète dans tous les autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au

1252 sance a fait ses percées au xxe siècle et menace de devenir exponentielle. La croissance démographique est due en bonne p

1253 démographique est due en bonne partie aux succès de la science occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissan

1254 ience occidentale, laquelle est aussi à l’origine de la croissance industrielle et technique. Mais toutes les deux vont re

1255 ’autre, provoquent l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, d

1256 t l’une et l’autre la croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation e

1257 croissance de la pollution, de l’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de

1258 ’air des villes, de l’eau des lacs et des océans, de la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine

1259 des océans, de la végétation et du monde animal, de l’alimentation et du patrimoine génétique, lesquelles pollutions entr

1260 nentales, et finalement des effondrements massifs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industri

1261 fs de la population. Parallèlement, la croissance de la production industrielle entraîne l’épuisement des ressources terre

1262 épuisement des ressources terrestres c’est-à-dire de l’eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fe

1263 te le ralentissement, puis l’arrêt catastrophique de la production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la

1264 industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiétants… Tout ce

1265 le au mieux — selon les auteurs, est calculée par de nombreux futurologues qu’on dit atteints de sinistrose, mais dont je

1266 e par de nombreux futurologues qu’on dit atteints de sinistrose, mais dont je serais tenté de dire qu’ils pèchent au contr

1267 atteints de sinistrose, mais dont je serais tenté de dire qu’ils pèchent au contraire par excès d’optimisme : car pour spe

1268 nté de dire qu’ils pèchent au contraire par excès d’ optimisme : car pour spectaculaires que soient les catastrophes prévue

1269 pas, et qui sont liées inexorablement aux succès de la croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’human

1270 ance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq ans. L’urb

1271 sser, dans vingt-cinq ans. L’urbanisation sauvage de l’humanité annonce en effet la destruction finale du lien social, du

1272 fet la destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la

1273 n social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophr

1274 ement de l’amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie généralisée. Tout cela doit nous faire

1275 nous faire redouter, au-delà des pires prévisions de nos futurologues, ce qu’un vieux mythe des Indiens Navahos représente

1276 mythe des Indiens Navahos représente comme l’Ère de l’Accroissement des Monstres. Que faire des prévisions du club de Rom

1277 de Rome — tellement moins effrayantes que celles de ces Indiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire m

1278 ndiens ? D’abord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir. Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut

1279 elles vont certainement devenir vraies. Question de calcul. (La pomme qui tombe : si rien ne la retient, vous pouvez calc

1280 n ne la retient, vous pouvez calculer au millième de seconde quand elle touchera le sol.) Mais les futurologues ne sont pa

1281 payés, sont ceux qui nous annoncent encore l’âge d’ or pour le siècle qui vient, tel le Hudson Institute d’Herman Kahn par

1282 mple, qui n’hésite pas à nous promettre un revenu de 20 000 dollars par tête pour une population mondiale de vingt milliar

1283 000 dollars par tête pour une population mondiale de vingt milliards d’habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à v

1284 e pour une population mondiale de vingt milliards d’ habitants vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire de prospec

1285 vers 2050. Mais là, il ne s’agit plus à vrai dire de prospective, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psy

1286 e s’agit plus à vrai dire de prospective, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses n

1287 ctive, ni même de marketing, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’une a

1288 ng, il s’agit simplement de guerre psychologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’une action précise sur l’opini

1289 ologique, de fausses nouvelles délibérées, en vue d’ une action précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, a

1290 Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener, d’ un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus

1291 , d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jamais imaginé : il repose ent

1292 ingt à trente années qui viennent. Il s’agit donc de supputer les inventions techniques qui seront faites dans ce temps, e

1293 neront. Sans vouloir entreprendre ici la critique d’ une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs eu

1294 ritique d’une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la trad

1295 que ses auteurs eux-mêmes en disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n°

1296 n disent. À la page 54 de la traduction française de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode

1297 de L’An 2000, ils donnent un bref tableau (n° IV) de ce que leur méthode n’eût pas permis de prévoir, si elle eût été appl

1298 u (n° IV) de ce que leur méthode n’eût pas permis de prévoir, si elle eût été appliquée vers 1900. Parmi les événements qu

1299 vers 1900. Parmi les événements qu’ils qualifient de « surprenants et presque toujours inattendus » on trouve : Première

1300 trouve : Première Guerre mondiale. Destruction d’ une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissanc

1301 remière Guerre mondiale. Destruction d’une partie de l’Europe. Les États-Unis deviennent la première puissance mondiale.

1302 la première puissance mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communi

1303 ssance mondiale. Baisse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Unio

1304 isse du moral de l’Europe (et de la démocratie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union soviétique. Grand

1305 tie et de son prestige). Montée du communisme et de l’Union soviétique. Grande crise économique. Poussée des idéologies

1306 Poussée des idéologies fascistes et établissement de diverses dictatures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de pré

1307 atures. Voilà ce que la méthode n’eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode n

1308 eût pas permis de prévoir selon les propres dires de Kahn. J’en déduis que la méthode ne vaut rien. Les faits déterminants

1309 vaut rien. Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en ef

1310 Les faits déterminants du xxe siècle, de l’aveu de son propre auteur, elle les aurait ratés. Ils étaient en effet, comme

1311 soient optimistes comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire,

1312 stes comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous l

1313 comme Herman Kahn, quelques PDG de choc à la mode d’ avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous les

1314 , quelques PDG de choc à la mode d’avant-hier, et de nombreux aménageurs du territoire, presque tous les futurologues que

1315 apacité où ils se trouvent et parfois se veulent, d’ indiquer des remèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se

1316 mèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et de se référer à des finalités humaines ou divines qui pourraient seules

1317 maines ou divines qui pourraient seules permettre de récuser les prétendus « impératifs techniques » derrière lesquels l’h

1318 ière les buissons quand Dieu rappelle, plutôt que de reconnaître ses responsabilités. Si utiles que puissent être ceux qui

1319 s que nous devons subir, ils demeurent incapables de fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne ve

1320 , ils demeurent incapables de fonder la politique de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas choisir ses b

1321 x phénomènes les plus littéralement bouleversants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’aut

1322 versants de notre siècle, les deux fléaux majeurs de l’Europe, je veux dire l’auto et Hitler. L’aventure totalement imprév

1323 uto et Hitler. L’aventure totalement imprévisible de l’auto mériterait une très ample monographie. Je suis parfois tenté d

1324 une très ample monographie. Je suis parfois tenté d’ écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre 

1325 is tenté d’écrire cette épopée, ou cette histoire de fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’une civilisation. J

1326 e fous, qui aurait pour titre : L’Autodestruction d’ une civilisation. Je ne puis ici qu’en résumer l’intrigue. Tout commen

1327 . Tout commence en 1875 (il y a donc un peu moins de cent ans), au fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jo

1328 nt ans), au fin fond du Middle West, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’u

1329 st, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, rencontre une « locomot

1330 où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’ un paysan, rencontre une « locomotive routière », c’est-à-dire une mac

1331 ne machine agricole à moteur. « Ce fut mon chemin de Damas », écrit-il cinquante ans plus tard. Depuis l’instant où il ape

1332 d. Depuis l’instant où il aperçut cette « machine de route », sa grande et constante ambition fut d’en construire une semb

1333 e de route », sa grande et constante ambition fut d’ en construire une semblable pour partir au hasard sur les routes de ca

1334 ne semblable pour partir au hasard sur les routes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans,

1335 tes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrannie. À 19 ans, le petit Henry construit et conduit sa premièr

1336 Henry construit et conduit sa première « machine de roule ». (À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transp

1337 À ce moment, la Grande-Bretagne interdit ce moyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».)

1338 e interdit ce moyen de transport, la France tente de l’adapter à la « science militaire ».) À 24 ans, il fonde une fabriqu

1339 e fabrique. Il vend très peu : « Il n’y avait pas de demande pour les automobiles », écrit-il simplement dans ses mémoires

1340 it-il simplement dans ses mémoires. Il parle même d’ une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’aller

1341 nce pour la machine » dans le public. Puis l’idée d’ aller vite amuse les Américains. D’autres fabriques se fondent, dans l

1342 . D’autres fabriques se fondent, dans l’intention de jouer au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de vitesse, et e

1343 er au plus rapide. En 1903, Ford gagne une course de vitesse, et encouragé par ce succès, fonde la Société des automobiles

1344 auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît d’ aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand

1345 s plaît d’aller… pour vous reposer le cerveau par de longues promenades au grand air et vous rafraîchir les poumons grâce

1346 s bon marché et destiné à la masse. Il ne cessera de faire baisser son prix au fur et à mesure de l’accroissement des vent

1347 sera de faire baisser son prix au fur et à mesure de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En

1348 sure de l’accroissement des ventes. (C’est l’idée de la VW sous Hitler !) En 1908 il vend 10 000 voitures. En 1910, 35 000

1349 r. Aujourd’hui, les USA produisent douze millions de voitures par an. La General Motors est la plus grande firme du monde,

1350 r elle est née, cette industrie n° 1, du fantasme d’ un adolescent fugueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la

1351 tasme d’un adolescent fugueur, fasciné par l’idée de partir au hasard dans la campagne, loin des villes détestées, sur une

1352 pagne, loin des villes détestées, sur une machine de roule n’obéissant qu’à ses humeurs. L’auto ne répondait alors à aucun

1353 re, comme Henry Ford l’a noté. Aujourd’hui, moins d’ un siècle plus tard, c’est une nécessité primordiale pour l’homme occi

1354 le les pollue et cancérise. Elle devait permettre d’ aller vite, et elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de no

1355 elle ne fait que du 4 km à l’heure dans le centre de nos grandes villes, qu’elle asphyxie. Elle devait révéler la campagne

1356 révéler la campagne et la solitude, elle les tue d’ une manière irréversible. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 

1357 le. Car pour elle, on bétonne les campagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’humus perdu en quelques semaines

1358 pagnes (18 % de la Hollande déjà) et c’est autant d’ humus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’anné

1359 mus perdu en quelques semaines pour des centaines de milliers d’années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan

1360 quelques semaines pour des centaines de milliers d’ années. Elle devait libérer l’homme, elle l’asservit. Ivan Illich a ca

1361 e, ses impôts, son garage, etc., tant de journées de travail, qu’au total ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heure

1362 ses 10 000 km lui auront pris environ 1700 heures de son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure d’un piéton. Mais l

1363 son temps, et cela fait du 6 à l’heure — l’allure d’ un piéton. Mais là ne s’arrêtent pas les bouleversements et les méfait

1364 , voilà la politique mondiale et l’existence même d’ Israël, par exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos auto

1365 ar exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos automobiles le dimanche. Or cette circulation quasi sacrée, qu’il

1366 280 000 morts chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montr

1367 chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il y a plus grave. B. de Jouvenel a montré qu’elle stér

1368 de Jouvenel a montré qu’elle stérilise les bases de la démocratie en transformant les places en parkings, et en chassant

1369 es que se formait traditionnellement l’opinion, —  de l’agora des cités grecques en passant par le forum des Romains et par

1370 lement, m’expliquent des banquiers, aux milliards de dollars — 16 environ — détenus par quatre ou cinq émirs et dictateurs

1371 nt, selon les déclarations récentes du petit-fils de Henry Ford, racheter la General Motors et la Société Ford elle-même,

1372 e. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a besoin de l’auto. Mais Henry Ford réussit à l’imposer au monde, en quelques diz

1373 éussit à l’imposer au monde, en quelques dizaines d’ années, et voici nos villes invivables, le bétonnage universel, la nat

1374 ’auto, qui est elle-même suspendue aux ressources de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déter

1375 uspendue aux ressources de pétrole, qui dépendent de la politique des Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’Is

1376 s Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’ Israël, qui a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mo

1377 a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu.

1378 ossible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire d

1379 écessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je v

1380 tler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une histoire de fous, je vous l’ai dit. Et seul peut-être un fou eût pu prévoir son d

1381 premier contact avec la première auto, eût refusé d’ instinct ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même d’aller plu

1382 ce bruit, ces vapeurs, ces odeurs, et l’idée même d’ aller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où… Mais voilà bie

1383 hélas ont fait notre histoire ! Herman Kahn vient d’ avouer qu’à ses yeux, Hitler était méthodiquement imprévisible. Pourta

1384 temps des « terribles simplificateurs » et décrit d’ une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays

1385 t décrit d’une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le même

1386 son mépris pour le chauvinisme, le « nationalisme de bêtes à cornes », et l’antisémitisme, qui se manifestent déjà en Alle

1387 once le sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes

1388 es, entre les deux guerres mondiales, des groupes de jeunes gens en colère, les « personnalistes des années 1930 », à Pari

1389 t sans humour, c’est-à-dire fanatiques, du modèle de l’État-nation posé par les jacobins et imposé d’abord par Napoléon. I

1390 ient dans l’État totalitaire l’achèvement logique de nos États-nations, lesquels se sont constitués depuis cent-cinquante

1391 frontières, mises au pas, uniformisées et vidées de leur vitalité. Les personnalistes annoncent d’ailleurs le succès des

1392 ls apportent une réponse au grand appel qui monte de leur peuple vers une communauté nouvelle. Cette réponse est mauvaise,

1393 ais l’État-nation n’est pas seulement responsable de la décadence des liens communautaires, donc du civisme et de la moral

1394 ence des liens communautaires, donc du civisme et de la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise

1395 la morale sociale. Je le trouve aussi à l’origine de la grande crise dénoncée par le club de Rome : pollution, désastres é

1396 llage des ressources naturelles. Car cette crise, de toute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion de notre terre et

1397 lles. Car cette crise, de toute évidence, résulte d’ une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qu

1398 ute évidence, résulte d’une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsabl

1399 lte d’une très mauvaise gestion de notre terre et de ses ressources. Mais qui était le Gérant responsable ? La réponse est

1400 ses ressources en vue de leur seule puissance et de leur seul prestige ; en vue de la guerre, dont tous sont nés. Ils ont

1401 uls intérêts, fussent-ils contraires aux intérêts de leurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur

1402 ils contraires aux intérêts de leurs habitants et de l’humanité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le

1403 anité en général. Comme le fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui

1404 -nation et rien à l’homme, — chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise g

1405 chef-d’œuvre inégalé de bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous teno

1406 bêtise codée. Au principe de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable i

1407 de la crise qui résulte de cette mauvaise gestion de la terre, nous tenons donc un responsable incontesté, l’État-nation s

1408 souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses frontières, l’État-nation tel que nous l’avons fait, nous les Eur

1409 majeures : nous voyons maintenant ce qu’il s’agit de changer dans notre société européenne : c’est le modèle stato-nationa

1410 irection il faut aller : celle qui nous permettra de refaire une communauté, des communautés, au-delà de l’État-nation, et

1411 refaire une communauté, des communautés, au-delà de l’État-nation, et en deçà. Comme il convient quand on présente une re

1412 les décrire en détail ; mais vous restez en droit d’ attendre, à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail

1413 à tout le moins, que je vous donne mes hypothèses de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nat

1414 nne mes hypothèses de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le poi

1415 l, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette

1416 ue de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème très sér

1417 on centralisé constitue le point de départ obligé de cette enquête. Elle pose en soi un problème très sérieux, voire formi

1418 s avons été formés par quatre ou cinq générations d’ instruction publique à considérer que l’État national est l’aboutissem

1419 r que l’État national est l’aboutissement suprême de toute l’histoire. Qu’il n’y a rien à imaginer au-delà. Et nous en avo

1420 t nés au xxe siècle. Ils se touchent tous : plus de jeu, plus de vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, ap

1421 siècle. Ils se touchent tous : plus de jeu, plus de vide entre eux. Que faire contre ce mur impénétrable, apparemment iné

1422 ncore pour les glorifier. En vérité, à y regarder de près14, nous nous apercevons que l’État-nation est bien malade. Et to

1423 siècle), la souveraineté consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de pos

1424 é consiste dans le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois.

1425 uerre et de conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Sue

1426 conclure la paix quand on le veut, et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a

1427 asser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’en mesurer le peu de réalité, lorsque la Fran

1428 ore ce droit ? La guerre de Suez en 1956 a permis d’ en mesurer le peu de réalité, lorsque la France et la Grande-Bretagne

1429 ont dû stopper leurs opérations sur un froncement de sourcil du président des USA et un grognement de Moscou. La souverain

1430 de sourcil du président des USA et un grognement de Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu

1431 s USA et un grognement de Moscou. La souveraineté de nos nations européennes ne reste réelle qu’en tant que prétexte à ref

1432 lle qu’en tant que prétexte à refuser les mesures d’ union proposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, o

1433 oposées au plan européen, qu’il s’agisse du rejet de la CED, ou du veto opposé par certains pays à toute mesure écologique

1434 ent maladroit, et révèle bien la faiblesse réelle de l’État-nation ; tant il est clair qu’aucun problème écologique ne se

1435 jamais arrêté ni tempête, ni virus, ni pollution de l’air ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nati

1436 ou des eaux. La faiblesse fondamentale, basique, de l’État-nation réside dans sa définition même, dans sa prétention inte

1437 es, et ce miracle ne s’est jamais réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état

1438 is réalisé. L’idée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait p

1439 ée de la coïncidence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délira

1440 dence territoriale de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne

1441 de l’idéologie, de l’économie, de l’état civil et de la culture serait proprement délirante si elle ne s’expliquait pas né

1442 réellement les régions, pour offrir une structure de participation civique. Il faut donc le dépasser par en haut et par en

1443 une extrême diversité, due aux sources multiples de sa culture, et aux valeurs souvent contradictoires qu’elle a héritées

1444 aleurs souvent contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard

1445 t contradictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au

1446 ictoires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem, des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au Sud et d

1447 bes au Sud et des Slaves à l’Est. Impossible donc de concevoir une union européenne sur un modèle stato-national, unifié e

1448 ional, unifié et centralisé, ni en tant que ligue d’ États. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités,

1449 ts. Le seul modèle rendant justice à la diversité de ces réalités, et pouvant rendre fécondes leurs tensions innombrables,

1450 leurs tensions innombrables, sans sacrifier l’un de leurs termes, c’est la fédération. Une simple confédération fondée su

1451 . Cela peut se dire, non se faire. La seule forme d’ union concevable et praticable étant donné les réalités spécifiquement

1452 intéressant aussi pour le reste du monde en quête d’ un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de

1453 quête d’un nouvel équilibre : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je

1454 re : le contenu régional de la société européenne de demain. Mais attention : les régions que je conçois et cherche à repé

1455 mots-clés du modèle recherché, l’un des mots-clés de l’Europe aussi. L’anti-Europe, c’est celle des « terribles simplifica

1456 xité, qui rend justice aux caractères spécifiques de nos peuples et, plus encore, aux vocations personnelles. Un autre mot

1457 ore, aux vocations personnelles. Un autre mot-clé de notre modèle, c’est l’adjectif petit. La motivation la plus profonde

1458 ivation la plus profonde du modèle régional étant d’ offrir une structure de participation civique à la personne, elle impl

1459 e du modèle régional étant d’offrir une structure de participation civique à la personne, elle implique la valorisation de

1460 plus une cité s’agrandit, moins ses citoyens ont de prise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont les responsables d

1461 ités, moins nombreux donc y sont les responsables de tout ordre, à tel point que dans un grand pays, il n’y a plus que que

1462 ur. Participation des personnes à des communautés de toute espèce, aussi nombreuses et variées que possible, pluralité des

1463 des allégeances, liberté garantie par l’exercice de responsabilités concrètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèl

1464 ètes, voilà l’éthique et la philosophie du modèle de société fédéraliste dont l’établissement me paraît définir la vocatio

1465 ont l’établissement me paraît définir la vocation de cette génération, et non seulement la dernière chance de l’Europe, ma

1466 e génération, et non seulement la dernière chance de l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général.

1467 e de l’Europe, mais l’une des plus belles chances de l’homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé,

1468 é, les lumières s’éteignirent dans tout le canton de Genève. Cette panne totale devait durer 21 minutes. L’orateur poursui

1469 utes. L’orateur poursuivit en éclairant ses notes d’ une torche. 14. Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le

1470 llument dans tout le canton. g. Rougemont Denis de , « Recherche pour un modèle de société européenne », Documents pour l

1471 . Rougemont Denis de, « Recherche pour un modèle de société européenne », Documents pour l’enseignement, Genève, Bruxelle

1472 ts pour l’enseignement, Genève, Bruxelles, Centre d’ éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante :

1473 d’éducation européenne, 1974, p. 1-6. h. Précédé de la note suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de

1474 ote suivante : « Conférence prononcée à la séance d’ ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Inst

1475  : « Conférence prononcée à la séance d’ouverture de l’année académique 1973-1974, le 26 octobre 1973 à l’Institut univers

1476 Le mal stato-national Il semble que deux de vos thèmes principaux traversent actuellement une crise aiguë ; à sav

1477 actuellement une crise aiguë ; à savoir la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de ce

1478 r la notion de régionalisation et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement

1479 n et la construction de l’Europe. La simultanéité de cette remise en cause est-elle purement fortuite ? Je ne pense pas qu

1480 fortuite ? Je ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée

1481 e ne pense pas qu’il y ait une crise de la notion de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. C

1482 de région, mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien

1483 mais au contraire une montée puissante de l’idée de région. Ce qui est en crise c’est l’État-nation napoléonien qui s’opp

1484 ra avec les régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectacu

1485 s régions. Comment voyez-vous la montée de l’idée de région ? Il y a d’abord — et c’est le côté le plus spectaculaire, le

1486 parce qu’il se traduit souvent par des explosions de plastic — l’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Breta

1487 ns de plastic — l’aspect ethnique et linguistique de régions comme la Bretagne, le Pays-de-Galles, le Pays basque, la Cata

1488 ue, la Catalogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallon

1489 t des problèmes communs, les mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’un seul côté. Le Marché c

1490 ôtés de la frontière, qui ne peuvent être résolus d’ un seul côté. Le Marché commun en 1960-1961 a commencé à étudier la qu

1491 u le général de Gaulle lorsque, dans son discours de Lyon, il passait en revue les relations que devaient entretenir les r

1492 térieur. Presque toutes les régions intéressantes de l’Europe sont transfrontalières ; elles ne sont pas ethniques. Elles

1493 On dit absolument n’importe quoi pour les besoins de la cause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’id

1494 ause. Comment êtes-vous parvenu à associer l’idée d’ Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je s

1495 -vous parvenu à associer l’idée d’Europe à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’id

1496 ope à l’idée de région ? C’est à partir de l’idée d’ Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec beauco

1497 r de l’idée d’Europe que je suis parvenu à l’idée de région. J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre,

1498 . J’ai pensé, avec beaucoup de gens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d

1499 ens, au lendemain de la guerre, qu’il était vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’arriver à une union fédérale, o

1500 tait vital de « faire l’Europe » comme on disait, d’ arriver à une union fédérale, ou d’un autre type. Je me suis aperçu t

1501 mme on disait, d’arriver à une union fédérale, ou d’ un autre type. Je me suis aperçu très vite qu’on ne pourrait pas y ar

1502 n ne pourrait pas y arriver à cause de la formule de l’État-nation, à souveraineté illimitée, qui s’opposerait toujours à

1503 llimitée, qui s’opposerait toujours à la création d’ une Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’on est arriv

1504 que les régions resurgissent, soit qu’il s’agisse d’ anciennes provinces dont le relief avait été effacé par le bulldozer d

1505 le bulldozer du jacobinisme, soit qu’il s’agisse de régions nouvelles, ou créées par l’économie et par des réalités qui n

1506 régions resurgissent. Il y a en effet deux types de régions : les régions ethniques qui sont les plus visibles, et les pl

1507 s régions qui sont définies par un certain nombre de facteurs à la fois ethniques, économiques, de transport, d’énergie, d

1508 bre de facteurs à la fois ethniques, économiques, de transport, d’énergie, d’histoire commune, mais pas nécessairement de

1509 s à la fois ethniques, économiques, de transport, d’ énergie, d’histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune

1510 ethniques, économiques, de transport, d’énergie, d’ histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune. Pourquoi

1511 rgie, d’histoire commune, mais pas nécessairement de langue commune. Pourquoi dites-vous que le phénomène des régions ethn

1512 lament une région Bretagne, mais ils sont obligés de constater que le Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le r

1513 indispensables, du point de vue économique, à la vie de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l

1514 ispensables, du point de vue économique, à la vie de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l’Ét

1515  ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l’État-nation, qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloi

1516 tat civil, l’histoire, les développements récents de la technique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité de coïncider

1517 nique, toutes choses qui n’ont aucune probabilité de coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléo

1518 é de coïncider dans l’espace. Ça c’est la formule de l’État-nation napoléonien : imposer la même frontière à des phénomène

1519 ient ressusciter les anciennes provinces essaient de les faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune

1520 inces essaient de les faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune qui serait un mini-État-nation. Ce

1521 de les faire rentrer dans ce « lit de Procuste » d’ une frontière commune qui serait un mini-État-nation. Ce qu’il nous fa

1522 nations serait aggraver le mal « stato-national » d’ une manière absolument insupportable. J’écarte donc cette idée de crée

1523 bsolument insupportable. J’écarte donc cette idée de créer des États sur la seule base des langues. D’autre part, j’ai dit

1524 e part, j’ai dit tout à l’heure que la définition d’ une région aujourd’hui est beaucoup plus complexe. Qu’elle peut être é

1525 bien qu’ethnique, qu’elle peut être une question de tradition, ou de développement nouveau, d’ouverture sur l’avenir ; qu

1526 , qu’elle peut être une question de tradition, ou de développement nouveau, d’ouverture sur l’avenir ; que la plupart des

1527 estion de tradition, ou de développement nouveau, d’ ouverture sur l’avenir ; que la plupart des régions intéressantes qui

1528 là toute une problématique nouvelle qui est loin d’ être passéiste, qui est progressiste, futuriste. Une remarque sur laqu

1529 ur laquelle je voudrais insister : les frontières de nos États-nations sont indéfendables aujourd’hui. Bidault les a appel

1530 ourd’hui. Bidault les a appelées « des cicatrices de l’histoire », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sor

1531  », ce qui était assez joli. Le professeur Ancel, de la Sorbonne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géog

1532 ne, dit : « ce sont le résultat des viols répétés de la géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement

1533 formidable remue-ménage provoqué par la nécessité d’ unir nos nations et d’accepter les résurgences spontanées, d’une part

1534 e provoqué par la nécessité d’unir nos nations et d’ accepter les résurgences spontanées, d’une part celle des régions, d’a

1535 d’une part celle des régions, d’autre part celle de l’Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Europ

1536 e l’Europe. C’est absolument lié. Est-il possible de construire l’Europe par une association des différents États ? L’Euro

1537 aire. Si vous faites une « amicale », vous cessez d’ être « misanthropes » ; mais si vous restez misanthropes, vous ne fait

1538 pas une amicale. Or depuis 25 ans, les ministres de nos États-nations prétendent vouloir faire l’Europe. Dans ces conditi

1539 ir aussi ce que ça signifierait : la colonisation de l’Europe, économiquement par l’Ouest, et politiquement par l’Est. C’e

1540 C’est déjà en bonne partie réalisé pour le quart de l’Europe, à l’est, qui est satellisé par les Russes, et c’est réalisé

1541 , et c’est réalisé en bonne partie par l’économie de nos États de l’Ouest, qui est envahie par les Américains qui rachèten

1542 hie par les Américains qui rachètent des dizaines d’ entreprises tous les jours. Les chiffres sont absolument étonnants, qu

1543 er, alors il est perdu. C’est la décadence totale d’ un peuple ; c’est ce que l’on a vu dans tous les pays colonisés. Donc

1544 vu dans tous les pays colonisés. Donc les raisons de faire l’Europe sont plus grandes que jamais. Mais les obstacles à l’u

1545 on sont plus clairs que jamais : c’est la formule de l’État-nation qui prétend à une souveraineté absolue, quoique perdue

1546 les États-nations, ni qu’on puisse faire l’Europe d’ une manière violente ou révolutionnaire. Je pense qu’on peut renverser

1547 n système parfaitement cohérent et très simpliste de gouvernement ; mais on ne peut pas renverser notre système actuel, pa

1548 nverser notre système actuel, parce qu’il n’a pas de principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous

1549 e système actuel, parce qu’il n’a pas de principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez

1550 e principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violen

1551 abouti à autre chose qu’à renforcer les pouvoirs de l’État. Mais alors, que faut-il faire ? Il faut créer une autre Europ

1552 urope des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe de la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de S

1553 nationale, mythe qui a explosé lors de la guerre de Suez par exemple. Vous savez que la définition même de la souverainet

1554 ez par exemple. Vous savez que la définition même de la souveraineté nationale est donnée par Jean Bodin au xvie siècle :

1555 par Jean Bodin au xvie siècle : c’était le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand

1556 iècle : c’était le droit de déclarer la guerre et de conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut. Vous avez vu

1557 quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-Bretagne, nations soi-disant souveraines,

1558 sur leur souveraineté absolue, être stoppées à 1h de leur victoire, à 1h du Caire par un froncement de sourcils de Monsieu

1559 de leur victoire, à 1h du Caire par un froncement de sourcils de Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ours russe.

1560 oire, à 1h du Caire par un froncement de sourcils de Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ours russe. Eh bien, il

1561 rcils de Monsieur Eisenhower et par un grognement de l’ours russe. Eh bien, il a été démontré ce jour-là que la souveraine

1562 ités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas de temps et d’énergie à renverser des choses qui n’existent plus, qui so

1563 des mythes. Que nous ne perdions pas de temps et d’ énergie à renverser des choses qui n’existent plus, qui sont des symbo

1564 ’existent plus, qui sont des symboles, des mythes d’ un passé révolu et que nous commencions à édifier l’Europe sur les rég

1565 même que ce sont les jeunes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral

1566 ont les jeunes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on

1567 unes qui sont responsables de la montée de l’idée de région. L’ambiguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de

1568 iguïté du jacobinisme libéral Quoi qu’on pense de la mise en place des nouvelles institutions régionales en France, il

1569 r… Il y a une expression frappante que vous venez d’ employer, c’est celle de « mise en place » des organismes régionaux. À

1570 frappante que vous venez d’employer, c’est celle de « mise en place » des organismes régionaux. À mon sens, elle symbolis

1571 l’ont mise en circulation, l’erreur fondamentale de ce que l’on appelle « la réforme régionale ». Le même phénomène se re

1572 n centralisatrice sur laquelle je n’ai pas besoin d’ insister. Les régions au sens réel, devraient être « reconnues » et no

1573 evraient être « reconnues » et non pas délimitées de l’extérieur. Les vingt-deux régions françaises actuelles ont toutes é

1574 été préfabriquées dans les bureaux indépendamment de toute consultation des gens sur place. Ça, je crois que c’est inconte

1575 re exactement le contraire et on sera bien obligé de le faire un jour ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins d’

1576 ou l’autre. Il aurait fallu une étude des besoins d’ une population, de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une

1577 ait fallu une étude des besoins d’une population, de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’une région. Des possi

1578 de la conscience actuelle ou virtuelle qu’elle a d’ une région. Des possibilités de solutions qui pourraient être données

1579 irtuelle qu’elle a d’une région. Des possibilités de solutions qui pourraient être données sur une base autonome, autogéré

1580 ait organiser ces régions, car il faut un minimum d’ organisation administrative, quitte (je vais y revenir tout à l’heure)

1581 ntérêt en France à faire des régions assez vastes de « taille européenne » ? De taille européenne ? C’est une expression s

1582 s régions assez vastes de « taille européenne » ? De taille européenne ? C’est une expression sans aucune signification. O

1583 ’est intéressant ; maintenant tout le monde parle de l’Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’est

1584 e parle de l’Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’est-ce que ça veut dire ? Quand je pousse un

1585 s : « avec quel Land ? » Par exemple avec le Land de Bavière, qui a 12 millions d’habitants et 71 000 km2, la Rhénanie-Wes

1586 xemple avec le Land de Bavière, qui a 12 millions d’ habitants et 71 000 km2, la Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions d’ha

1587 000 km2, la Rhénanie-Westphalie qui a 19 millions d’ habitants, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-

1588 ie qui a 19 millions d’habitants, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million d’habitants et 740 km

1589 ts, ou avec le Land de Hamburg qui n’a guère plus d’ un et demi-million d’habitants et 740 km2 ? Mais en France, comment, e

1590 e Hamburg qui n’a guère plus d’un et demi-million d’ habitants et 740 km2 ? Mais en France, comment, en partant de ce qui e

1591 et 740 km2 ? Mais en France, comment, en partant de ce qui existe, pouvons-nous créer et animer des régions ? Je pense qu

1592 seulement quantitative, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su dire q

1593 tative, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su dire qu’une chose — ce

1594 ionale, ni une communauté autonome, ni une pierre d’ attente de l’Europe fédérale. Quand diront-ils ce qu’elle doit être ?