1 mmencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort , et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de toute iden

2 e, que Dieu est mort, et que cela signifiait la «  mort de l’homme », et donc de toute identité, de toute personne. Or, ce n’

3 est là qu’une métaphore. Ce qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui néces

4 e qui peut provoquer la mort de l’homme, c’est la mort d’une nature tuée par l’homme, et qui nécessairement entraînerait dan

5 stes, ou structuralistes ; quand on répète que la mort de l’homme s’ensuit « logiquement » ; quand on nie le sujet, et qu’on

6 nt peuvent-ils signer, tout simplement ? Dieu est mort , nous disent-ils, l’homme est mort, il n’y a plus de sujet, il n’y a

7 ent ? Dieu est mort, nous disent-ils, l’homme est mort , il n’y a plus de sujet, il n’y a plus rien. Il ne reste rien que leu

8 à l’animal dont la loi de développement inclut la mort . Ainsi, par peur de mourir, choisissons-nous l’inertie minérale contr

9 s traumatisantes subies dans son adolescence — la mort plusieurs fois vue de près, les déracinements répétés — épreuves assu

10 ques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort  »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère écrire, au seuil du

11 ainé, Robert de Traz, qui mentionne en passant la mort de sa belle-mère, survenue il y a quelques jours. La lettre bleue est

12 européen de la culture, que j’ai appelé, après sa mort prématurée en 1957, « le seul grand poète luthérien de langue françai

13 mporte quel prix, elle fait bon an mal an 280 000 morts chaque année dans le monde, et plus de 8 millions de blessés. Mais il

14 rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et de la folie de cet Hitler, que Herman Kahn n’a pas prévu. Une hist

15 nt de la croissance, une maturation, un arrêt, la mort de l’individu et le retour à la terre. Rien de pareil dans la croissa

16 is d’épanouissement, de maturité, de déclin et de mort , en vue de naissances nouvelles. Le référentiel absolu de la société

17 de vie » le plus bas, le niveau zéro, qui est la mort … Mais pour moi, une Suisse qui ferait ce choix-là ne serait plus elle

18 nt toute altérité. Mais l’obstacle suprême est la mort , qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’Isolde

19 nt entretenue, qui, à l’extrême, seront extase et mort . L’amour du prochain tel qu’il est, ou tel que le regard aimant est c

20 intérieure, voulant la vie au lieu de désirer la mort . Cet amour-là n’est pas disert ni exalté mais réaliste, d’une manière

21 as connu le couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort . Trois mythes en effet, écrit R. Flacelière, nous montrent que les G

22 é sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort , bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Tristan et Iseut, qu

23 le rêve ou l’idéal de « l’amour plus fort que la mort  » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le v

24 que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort  » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan. La révolut

25 nts eux-mêmes), et l’obstacle suprême, qui est la mort , portera le désir jusqu’à l’extase ; service de la Dame à laquelle l’

26 ’opère au prix de leur séparation suprême dans la mort , obstacle dernier, fin du « roman ». Tel est le secret que le mythe a

27 in, il n’en reste pas moins celui qui affronte la mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de négocier

28 our interdit « donne l’audace de négocier avec la mort  » (Pétrarque). Passion et obstacle C’est un fait évident, à l’e

29 ergers, ne sont plus que des soupirants. Et si la mort qu’ils appellent leur est accordée, c’est sous la forme d’un évanouis

30 ngénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruelle du roman n’est plus ici que

31 ernier roman courtois, premier roman moderne ? La mort s’y atténue en renoncement mutuel, et la chevalerie fait place à la v

32 ythe avant le Tristan et Isolde de Wagner. Ici la mort par amour n’est plus seulement métaphorique. Elle est appelée dans sa

33 vers la passion rêvée, son épanouissement dans la mort , au-delà de la prison des corps, dans l’extase de l’union des âmes.

34 té, finalement quête du plaisir transcendant et «  mort de Dieu ». Il s’est fait le théologien d’une mystique athée fondée su

35 -Kalergi dès 1923. C’est un problème de vie ou de mort pour un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’Université est

36 la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort . La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle, la Suisse ro

37 elle renonce à intervenir, alors elle signera sa mort . Or, maintenant que nous avons les moyens de surmonter les défis de l

38 ume ». C’est pour cela que, lorsque de Gaulle est mort , vous avez écrit un article intitulé « La mort de Tristan » ? La comp

39 st mort, vous avez écrit un article intitulé « La mort de Tristan » ? La comparaison s’imposait… De Gaulle était une sorte d

40 ire avec le sublime mais aussi, toujours, avec la mort . Si l’on prolongeait cette analogie, on en viendrait à dire que l’imp

41 C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a transporté ce t

42 tends, une taille à ne pas dépasser sous peine de mort pour la démocratie ? Oui, je pense en effet que la démocratie est une

43 aux. Le Léman, le Rhin, la Manche sont menacés de mort . Et Britanniques, Allemands, Suisses et Français se renvoient la ball