1 ’agisse de l’épuisement des ressources terrestres non renouvelables, ou de la surpopulation du tiers-monde, ou de la pénuri

2 ice, ou je n’y ai rien compris. C’est la justice, non la nécessité, qui est le vrai référentiel de l’œuvre. Pour l’homme d’

3 l’œuvre. Pour l’homme d’Europe, qu’il le sache ou non , le référentiel absolu, c’est la personne. Or la personne a une hist

4 i aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chrétien, qui traduit en termes laïques les définitions conciliaires,

5 le : elle conduirait au mieux à quelque capitale, non à moi-même. Mais la question lancinante se pose, et se repose à tout

6 les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine rése

7 es normes du pouvoir régnant. Aliénation majeure, non pas seulement de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie, de di

8 usse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qu

9 -même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qui libère. Au surplus, elle crée tant de liens avec ce qui n’e

10 ain comme soi-même, et cela fonde la communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’amour qu

11 acte ! Sur l’amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures par jour à la radio. Car

12 santhropes » — quelque chose qu’on peut dire mais non pas faire. L’Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce q

13 communiquer avec autrui, accéder enfin au pouvoir non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En t

14 n publique  : anticapitaliste, antifasciste, mais non moins allergique à la « démocratie », bourgeoise ou stalinienne d’ail

15 jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies, des personnes, non des institutions, des réalités sp

16 des croyants, non des hiérarchies, des personnes, non des institutions, des réalités spirituelles vécues, non des formulati

17 s institutions, des réalités spirituelles vécues, non des formulations diplomatiques. Au surplus, l’entreprise est par natu

18 on l’union, du moins les voies d’une convergence, non point dans les compromis dogmatiques ni dans une tolérance émue, mais

19 nisme. On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociations au sommet que le mouvement progresse désorm

20 resigner de nombreuses analyses [de cette étude], non point toutefois le cadre systématique prématuré, ni toujours l’idéolo

21 e culture », une réalité spirituelle, élective et non native. Elle est le fait de « personnes qui ont su trouver en elles-m

22 ciété, la communauté étant formée de personnes, «  non d’individus ou d’organismes étatiques » (ON 22-23). (On pensera là à

23 n, celle-ci serait à son tour un pur possible, et non une réalité. Une situation n’est réelle, en effet, que dans la mesure

24 s le degré d’élimination de la contrainte, conçue non pas comme une garantie de l’exécution du « plan », mais comme la form

25 Pour que cette élimination de la contrainte soit non pas un « vœu », mais une réalité dynamique et progressive, il faut qu

26 ifeste la persistance des conflits, refoulés mais non supprimés. (ON 38) L’État-nation, trop petit et trop grand. L’homme

27 « possibilité » offerte à tout le monde… Offerte, non imposée. Il faudra donc étudier attentivement les problèmes de la dif

28 l’universel que l’Europe apparaît inévitablement, non point comme une fin en soi, mais comme un moment dialectique — à vrai

29 pour permettre à chacun de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa r

30 a Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États souverains à une alliance confédérale. (Le terme de c

31 en vertu de ses dimensions, à la Confédération et non plus aux cantons — conformément au principe même du fédéralisme vivan

32 ns sa santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra de

33 mmunes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir modèle européen que s’il accepte d

34 et proposer à l’ensemble des peuples de l’Europe, non pas comme on le croit généralement le modèle 1848 d’une Confédération

35 ts et des états-majors. Elles seront responsables non pas devant les États nationaux, mais devant un parlement élu par tout

36 né dans le seul souci d’administrer les choses et non de gouverner les hommes. Car les hommes doivent de plus en plus tendr

37 la Constitution. 12. Pays de l’Est compris, mais non l’URSS. b. Rougemont Denis de, « Un modèle pour l’Europe ? », Liber

38 t Montesquieu devrait au seul Temple de Gnide, et non pas à L’Esprit des lois, d’être qualifié d’écrivain, Rousseau au seul

39 ié d’écrivain, Rousseau au seul Devin de village, non pas aux Confessions ni au Contrat social, qui ne sont pas « fictions 

40 monde qui ne soit issu du sacré, il n’en est pas non plus qui ne tire du sacré sa raison d’être indiscutable, j’entends bi

41 s’agit aujourd’hui, et avant tout, de s’occuper ; non plus seulement des moyens politiques, économiques ou culturels d’unir

42 es, économiques ou culturels d’unir l’Europe ; et non plus seulement des moyens de développer le tiers-monde ; et non plus

43 ment des moyens de développer le tiers-monde ; et non plus seulement des moyens d’aménager les relations entre nations. ⁂ J

44 cles, qui doivent presque nécessairement résulter non pas des échecs de notre modèle de croissance, mais au contraire de se

45 t-à-dire de l’eau potable, du pétrole, des métaux non ferreux sans lesquels le fer ne pourra plus devenir acier, et par sui

46 le l’amicale des misanthropes. Cela peut se dire, non se faire. La seule forme d’union concevable et praticable étant donné

47 ons au sens réel, devraient être « reconnues » et non pas délimitées de l’extérieur. Les vingt-deux régions françaises actu

48 se définir, et il faut se décider d’après ça, et non pas prendre une carte et quelques barèmes, quelques statistiques, que

49 n commentaire qu’on peut faire sur la réalité, et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens, qui les motive : f

50 ts, monopoles qui visent uniquement la puissance, non pas le bien des gens ni le bien de la région, finalement. Je crois qu

51 d’autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de ressources financières propres, etc.). L’autogestion de

52 à d’autres. Qu’il ne se fédère que pour cela, et non pour constituer une puissance telle que l’État-nation, une puissance

53 dant la Première Guerre mondiale. « Neutres, mais non pas pleutres ! », déclaraient fièrement nos publicistes, qui surcompe

54 e ou de coutume des cavernes. On ne veut pas dire non plus, je crois, qu’une société post-industrielle serait celle où les

55 : « Nous sommes là pour produire des automobiles, non pas pour assurer le bonheur du genre humain. » La semaine dernière, d

56 a répondu : « L’important, ce sont les hommes et non les firmes. » Il me semble que tout le contraste entre les deux type

57 séquences poli­tiques qui relèvent du carambolage non calculé et peuvent à tout instant devenir tragiques pour la survie de

58 été industrielle respectait avant tout le profit, non moral, ni social, mais financier. Qu’on m’entende bien : je n’ai rien

59 société, le progrès recherché sera vers le mieux, non vers le plus. La croissance aura pour limites les conditions de l’équ

60 rs la vie meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité de consommation intoxicante ; vers la compétition éthi

61 veau marketing, qui analyse les besoins réels, et non les possibilités de vendre plus. L’ancien décelait les besoins virtue

62 t en train de faire fortune : Small is beautiful. Non que la petitesse soit bonne en soi : c’est une question de proportion

63 on veut vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en la forçant à l’uniformité — chose impossible ou crim

64 d’une vallée). Elles se sont alliées entre elles, non pas pour créer une puissance, mais pour pouvoir rester chacune autono

65 . C’est une question d’attitude, de mentalité, et non pas de choix politique traditionnel, parce que cela correspond à des

66 cela correspond à des réalités du xxe siècle et non du xixe . Il me semble qu’aujourd’hui, ceux qui défendent l’autogesti

67 u sens politique, juridique et administratif — et non limité au cadre de l’entreprise, comme en Yougoslavie où ça n’a pas t

68 ssibles. L’érotisme, deuxième niveau, est l’usage non procréateur, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au sens litt

69 me, deuxième niveau, est l’usage non procréateur, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au sens littéral du terme une

70 d pour son objet, qui aime sa propre intensité et non pas l’Autre. C’est l’auto-intoxication, favorisée par la publicité qu

71 is acte, respect de l’Autre comme sujet autonome, non comme objet d’exaltation tout intérieure, voulant la vie au lieu de d

72 ause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ? Non , car la tentation correspondante n’est pas sensible : la volupté ou l

73 illes — des clans, des rangs et des procréateurs, non des personnes. Du ixe au xiie siècle, l’amour antique s’est éclipsé

74 l’amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociaux. À la « Dame des pensées » de la cortezia, l’Église

75 l’opéra, mais aussi et d’abord dans la mystique, non moins liée au langage que la littérature, dans la mode, dans les form

76 ut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond non pas, certes, en vérité de fait matériel et physiologique, mais en réa

77 t être amoureux parce qu’elle a dit un jour que «  non , elle ne serait pas libre demain soir ». Elle est toujours la femme r

78 rle ici, bien entendu, d’ouvrages littéraires, et non pas de romans pornos ni du trio de Boulevard, mari-femme-amant ou maî

79 cier, c’est une intrigue délibérée et qui traduit non plus la dialectique du mythe mais une impitoyable stratégie : on a re

80 de la souffrance intime et du renoncement moral, non plus de la fascination mortelle. Ainsi l’on a passé, en plus de cinq

81 de intellectuelle des années 1970. C’est en deçà, non au-delà du christianisme que Bataille situe les éléments du drame aut

82 . C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche, non de Marx ni de Freud, que se situe André Malraux lorsqu’il écrit (très

83 ques et l’économie ont des rythmes de fluctuation non comparables : d’ordre millénaire pour les langues, séculaire pour le

84 ion, ordonnées à des fins de liberté personnelle, non de puissance collective, et de communauté vivante, non de prestige, e

85 e puissance collective, et de communauté vivante, non de prestige, en fin de compte militaire. Je ne propose pas de renvers

86 qu’il doit rendre aux citoyens. Mais pas question non plus de constituer des régions qui ne soient que des mini-États-natio

87 ire en chiffres les vrais choix et les priorités, non pas alléguées, mais réelles. Grand responsable de la mauvaise gestion

88 chanter les tons purs et les voix différentes, et non pas tout mêler indiscernablement ni s’en tenir à l’unisson. En un mot

89 e cette formule et de ses surprises, calculées ou non , pas plus que vous ne trouverez l’équivalent de notre peinture de che

90 nt. Chacun d’eux tente d’exprimer un genius loci, non point en produisant ses propres œuvres, son dialecte musical particul

91 se proposerait de ressusciter. Mais ce n‘est pas non plus une utopie, comme le furent les projets d’union de Pierre Dubois

92 en vue de lui trouver des solutions pratiques, et non pas d’une recherche fondamentale ? J’avoue que je saisis mal l’opposi

93 nt l’organisation le font en vue des applications non prévues mais prévisibles qu’ils en attendent pour leur production d’é

94 t qu’une partie, certes précieuse, mais englobée, non englobante. Second exemple : Je donne depuis deux ans, en alternance

95 s. S’ils se cherchent et se veulent européens, ou non , ils reviennent et parfois en demandent davantage, hors programme, is

96 s-uns des arguments échangés dans ce grand débat, non pas pour leur valeur scientifique ou technique, mais selon les grande

97 cuse radicalement. Car l’humain s’y voit sacrifié non pas même au Profit (ici très négatif) mais à la puissance physique de

98 fidélité à leur mission ! C’est cette mission, et non pas eux, que je réprouve. ⁂ Allons plus loin et plus profond : derriè

99 de plus en plus à l’énergie fournie par nous, et non par les centrales nucléaires. Prenez cette conversion pour une image,

100 mités mais réels » au service des autonomies — et non l’inverse. La volonté d’unir tous les peuples du continent, ceux de l

101 opinion, et la réaction de quelques hommes d’État non moins « nationaux » que les autres, mais qui prétendent parler au nom

102 purement consultative, élue par les parlements et non par les peuples, ne pourrait rien contre un Comité de ministres, repr

103 ais ni allemand, mais mosellan. Fils d’une région non d’une nation — soit subie soit choisie librement — c’est un homme de

104 éputation dès 1919, par sens du devoir civique et non par goût, et moins encore par ambition. J’étais alors, écrira-t-il,

105 taient alors Pierre Uri et Étienne Hirsch. Il est non moins certain qu’en faisant du projet « son affaire » et en engageant

106 attendant la vraie Europe — celle des peuples et non des États.   L’Europe des peuples, des cœurs et des esprits : c’est e

107 n revanche, des « hérésies » sont dénoncées, mais non point comme « contraires au dogme » : ce que nous referons comme « hé

108 hentique de transmission », i.e. la communication non des formules d’une vérité toute faite une fois pour toutes, mais des

109 oxie russe favorisent l’intériorité mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme aujo

110 tend des fidèles qu’ils optent en dernier ressort non pour l’Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Pa

111 mais, ayant choisi par une décision de ferveur — non moins profondément philosophique — les formes luthériennes d’une myst

112 a franchir tel que tu es en marche par la foi, et non tel qu’on l’entend — maîtres, coutume d’Église ou règlements de la so

113 y faire après tout ? Le pouvoir est là, défini ou non , il est là. Nous le trouvons en venant au monde ; et nous n’y pouvons

114 puissante du pouvoir comme tel. Il ne suffit pas, non plus, d’essayer de le renverser, de « prendre le pouvoir », comme le

115 ni tout l’un ni tout l’autre. Et il n’existe pas non plus de liberté réelle sans nulle puissance, ni de puissance qui ait

116 . Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non  : très centralisé. « Très cher » implique l’intervention de l’État da

117 plique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou non , des groupuscules, des communes, des régions à la fois autonomes par

118 st-à-dire de la fin de l’histoire humaine. Il est non moins clair que personne n’a jamais osé dire, ni même laissé entendre

119 minante catholique. Ce phénomène sociologique (et non pas proprement religieux) se trouve avoir levé le principal obstacle

120 s villes vaudoises et par les rivières savoyardes non épurées. Avec l’aéroport de Cointrin et ses nuisances, les menaces de

121 , Grenoble (3), Aoste (décrétée par Rome en 1975, non encore réalisée), Lausanne (2), Genève (1 plus 4 instituts universita

122 phie galopante ? C’est le plus frappant en effet, non pas en Occident, mais dans le tiers-monde. Parce qu’on nous dit que l

123 connaître, comme le disait Vidal de la Blache, et non de délimiter. Mais il est évident que les frontières seraient débordé

124 aire (octobre 1977)ao ap Que nous agissions ou non , que nous le voulions ou non, l’avenir est notre affaire. Nous en som

125 ue nous agissions ou non, que nous le voulions ou non , l’avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls responsables. « Mie

126 plète et être basé sur des réalités régionales et non nationales. Car l’enfant s’intéresse d’abord à ce qu’il voit, à ce qu

127 gouvernements seront bien obligés de s’incliner, non  ? … Denis de Rougemont a choisi sa révolution. Pas de grands chambard

128 ’est le 20 avril 1792, lorsque les girondins — et non les jacobins — déclarèrent la guerre « aux rois de l’Europe » parce q

129 e définition ? L’urgence, aujourd’hui, passe donc non pas par une destruction de l’État mais par sa redistribution. Les rég

130 est encore plus sensible car, qu’on le veuille ou non , c’est parce que l’idée européenne est tacitement acceptée que plus p

131 est rajoutée sur l’exemplaire. bk. En marge : «  Non  ! pas la raison, mais le nationalisme ! » bl. « chez nous » entouré,

132 anne d’essence que vous songez en écrivant cela ? Non , je songeais tout simplement à la guerre nucléaire. C’est un des aspe

133 puissance de qui ? La leur ? Ce serait dérisoire. Non , pas la leur. Ce serait en effet dérisoire, mais plus facile. Ce qu’i

134 daient. Et je connais aujourd’hui des communautés non nationales, par exemple, la communauté de Longo Maï en Haute-Provence

135 ce… Est-ce que ces communautés sont vos modèles ? Non , mais elles montrent, expérimentalement, une possibilité de faire aut

136 y aider. Mais ce n’est pas facile, car les hommes non plus n’aiment pas changer. Ils comprennent qu’il y va de leur avenir,

137 ut autre chose. Alors, on prêche dans le désert ? Non , il y a encore un espoir, c’est qu’il va arriver maintenant un certai

138 appelle à chacun que l’avenir est son affaire, et non celle d’une vague fatalité. Il en appelle à la liberté et au sens des

139 ans l’ensemble, était avant tout utile aux États, non aux peuples. L’État-parti, qui domine à l’Est, a suivi la même voie.

140 sécurité monumentale, un lieu où vivre ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour de Babel, mythe illustrant

141 élevées, gigantesques et finalement invivables et non viables : dernier tiers du xxe siècle. La conclusion de l’aventure e

142 onclusion de l’aventure est décrite par la Bible, non comme un retour au jardin primitif, mais (après la chute de « Babylon

143 nérale se déclare dans le monde entier, provoquée non par quelque sagesse mais par la crainte de voir les mécanismes urbain

144 s il avertit des dangers. Son cri est d’espoir et non pas de sauve-qui-peut, puisqu’il dit « l’avenir est notre affaire ».

145 ent mondial a pour critère spécifique de résulter non de l’échec mais de la réalisation de l’utopie industrielle. Déjà la c

146 Thomas Croyez-vous qu’avec de telles mutations non contrôlées, on ne détruit pas le tissu social ? Les hommes ne se conn