1 re table ronde, tenue à Rome, s’était demandé : d’ où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son u

2 e ronde, que nous inaugurons, se demande plutôt : où va l’Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Ca

3 de plutôt : où va l’Europe ? et plus exactement : où voulons-nous qu’elle aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoi

4 saisir et peut seule activer dans notre histoire. Où irons-nous ? Au nom de quoi ? Et en vue de quelles fins faut-il créer

5 cité, démesurée, l’énorme État-nation centralisé où ils se voient perdus, n’est plus leur affaire, ne peut que les brimer

6 ues de Nicée en 325, à Chalcédoine en 451, époque où l’Église s’installe dans les cadres de l’Empire romain et tente de fo

7 ton violent qui paraissaient dans la revue Plans, où il m’introduisit bientôt. C’est par lui que j’ai connu — ou reconnu —

8 araît dans la NRF le Cahier de revendications où ils se voient tous réunis, aux côtés pour une fois de communistes com

9 ux cas, nos chemins se croisaient au point précis où j’éprouvais le besoin de dépasser — sans rien en sacrifier d’ailleurs

10 rmé pour les luttes politiques et intellectuelles où notre génération se voyait jetée. Formé par l’Université allemande av

11 colloque de Francfort pendant le Carnaval de 1932 où il tentait, avec Philippe Lamour, de fonder une internationale des je

12 onne une importante étude sur « Le prolétariat », où l’on peut lire que « la distribution planée sera assurée par un servi

13 ler, du numéro spécial intitulé Après les grèves ( où l’ON prend parti pour l’occupation des usines, niant, contre Léon B

14 it ne se justifie-t-il pas surtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et les créatio

15 urtout dans la mesure où il fournit un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles ? 

16 une page (en collaboration avec Claude Chevalley) où l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont

17 uation n’est réelle, en effet, que dans la mesure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des élément

18 sure où elle est une, c’est-à-dire dans la mesure où la diversité des éléments (dont seul un abus de langage permet de par

19 ’intérêt suprême de la Révolution. Dans la mesure où elle ne paralyse point l’élan révolutionnaire, la région doit jouir d

20 …) ; mais elle se justifie surtout dans la mesure où les frontières forment un tremplin d’où s’élanceront les conquêtes et

21 la mesure où les frontières forment un tremplin d’ où s’élanceront les conquêtes et les créations spirituelles nouvelles (f

22 ’entends la lutte pour la fédération de l’Europe, où nous nous retrouverons, Marc et moi, côte à côte, dès le congrès de M

23 nt à l’enveloppe jaune, elle contenait un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 1

24 un mot à âme qui vive (mangé dans des cafétérias où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut), et ce soir je déc

25 me, et je constatais que « nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce derni

26 celui qui a marqué ma naissance, mais une soirée où nous fûmes « visités » dans notre maison de Ferney, le 29 juin 1954.

27 euple, on expose le peuple à oublier le secret. D’ où les malentendus multipliés à l’endroit de l’attitude fédéraliste, non

28 ducation et même à l’écologie. Or, dans la mesure où la Suisse bloque à ses frontières le processus fédéraliste, c’est-à-d

29 publique de Venise, mais aussi la Mantoue ducale, où Monteverdi rénove la musique et Mantegna la peinture, et la Florence

30 étant non-fiction, c’est-à-dire non-littérature, où l’on jette pêle-mêle les reportages et l’histoire, la métaphysique et

31 et voilà qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d’artistes exposent des produits ou objets comportant si peu de

32 , tout comme un écrivain fait des images de mots, où sons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle, et dans une

33 une libre décision des hommes et des femmes. Mais où s’arrêter ? quand ? et comment ? Il s’agit de déterminer un optimum,

34 autres domaines de la civilisation contemporaine où la croissance a fait ses percées au xxe siècle et menace de devenir

35 a production industrielle. Nous arrivons au point où le moteur de la croissance commence à avoir des ratés*13 très inquiét

36 a croissance des villes, des mégalopoles infinies où 80 % de l’humanité va vivre, ou plutôt s’entasser, dans vingt-cinq an

37 s me paraissent pécher également par l’incapacité où ils se trouvent et parfois se veulent, d’indiquer des remèdes politiq

38 du Middle West, à huit miles de Detroit, le jour où un garçon de 12 ans et demi, Henry Ford, fils d’un paysan, rencontre

39 crit-il cinquante ans plus tard. Depuis l’instant où il aperçut cette « machine de route », sa grande et constante ambitio

40 , il écrit que l’auto « peut vous mener n’importe où il vous plaît d’aller… pour vous reposer le cerveau par de longues pr

41 irs et dictateurs du Proche-Orient, qui ne savent où les investir, et qui pourraient, selon les déclarations récentes du p

42 ller plus vite à n’importe quel prix, sans savoir où … Mais voilà bien ce que nos futurologues n’eussent pas deviné davant

43 très bien dit dans le Contrat social, au chapitre où il démontre que plus une cité s’agrandit, moins ses citoyens ont de p

44 ces de l’homme en général. 13. À l’instant même où ce mot était prononcé, les lumières s’éteignirent dans tout le canton

45 alogne, le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne ( où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallons… Et puis

46 t pas ethniques. Elles le sont dans certains cas, où vous avez par exemple les Basques et les Catalans qui sont, eux, à la

47 Europe unie. D’autre part, dans la faible mesure où l’on est arrivé à abaisser un peu les frontières, on s’aperçoit que l

48 e s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où le prendre. La révolution violente n’a jamais abouti à autre chose qu

49 n dans un vide civique, dans un « no man’s land » où il se sent totalement impuissant sur tous les mécanismes politiques,

50 a aucune espèce d’intérêt politique dans les pays où elle opère ; elle s’intègre à la coutume agricole, elle peut même l’a

51 la fin du siècle, à des altitudes irrespirables, où tout être humain disparaîtrait, où les ressources de la terre seraien

52 irrespirables, où tout être humain disparaîtrait, où les ressources de la terre seraient épuisées, dans un temps extrêmeme

53 qui n’ont plus de centre, qui n’ont plus de rues où les gens puissent se rencontrer, depuis que les places sont devenues

54 e la démocratie, c’est-à-dire les lieux physiques où se formait l’opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient

55 dire les lieux physiques où se formait l’opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient spontanément des groupes,

56 formait l’opinion, où les gens se rencontraient, où ils formaient spontanément des groupes, où l’on pouvait parler à un i

57 aient, où ils formaient spontanément des groupes, où l’on pouvait parler à un inconnu, où l’on pouvait tenir un meeting pu

58 des groupes, où l’on pouvait parler à un inconnu, où l’on pouvait tenir un meeting public. Cette place n’existant plus, le

59 e faire que dans un état de société très morbide, où les gens n’ont plus de raison de vivre personnelle. Il ne s’agit pas

60 villes de la période classique grecque — la polis où s’est formé le sentiment communal — montrent la grande sagesse des Gr

61 , et on a bâti des villes énormes, comme Antioche où il y avait 25 km de rues éclairées toute la nuit mais où il était dev

62 avait 25 km de rues éclairées toute la nuit mais où il était devenu impossible de se promener sans armes. Et ces villes n

63 ale au Moyen Âge c’est autour d’une grande place, où il y a l’église, les auberges, l’hôtel de ville et les marchés, c’est

64 né. Cela correspond à une manière de juger la vie où l’homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur-consom

65 entreprise. J’entends ce terme d’atelier au sens où Proudhon l’entendait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers : l’

66 t introduits par le chapeau suivant : « À l’heure où l’Europe est en crise comme elle ne l’a jamais été — crise de croissa

67 ant notamment la conférence de La Haye en 1948, d’ où devait sortir le Parlement européen, le Conseil de l’Europe et le Mar

68 de longues robes de soie, si possible traînantes, où la mode voulait que l’on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes

69 ai gardé un certain nombre de ces petits papiers, où je retrouve souvent l’écriture de Breton, mais les plus étonnants dat

70 st tourné vers nous : « Voilà, dit-il, une Église où j’aurais pu être évêque ! » i. Rougemont Denis de, « [Entretien]

71 u secours de Budapest, — de cette ville justement où Barth, vingt ans plus tôt, accusait ses compatriotes d’être « spectat

72 is, qu’une société post-industrielle serait celle où les besoins et les désirs de la société industrielle étant satisfaits

73 eut dire, la volonté de produire toujours plus, d’ où la publicité et le marketing ; la rentabilité comme indicateur univer

74 que chose, au-delà — je le définis comme l’époque où l’homme devait s’adapter à l’industrie, à la consommation, donc à la

75 ion, donc à la production, sans cesse accrues, et où , selon la phrase fameuse de Georges Pompidou « Paris devait s’adapter

76 -à-dire les activités inventives et imaginatives, où tend à disparaître la distinction entre labeur et jeu, entre la peine

77 dit-il, son « chemin de Damas » : « Dès l’instant où je l’aperçus, jusqu’au jour présent, ma grande et constante ambition

78 emment : « Nous ne sommes plus accoutumés à aller où que ce soit autrement qu’en auto. Les trains reviennent à la mode, ma

79 de tout le respect de chaque personne humaine, là où la société industrielle respectait avant tout le profit, non moral, n

80 dans les domaines moraux, culturels, spirituels, où « le ciel seul est la limite », comme disent les Américains. Il nous

81 tique suisse dès 1946 : Neutralité et solidarité. Où l’on voit bien que la volonté de solidarité compense cette gêne que l

82 otre industrie. On s’agite au niveau des cantons, où l’on dénonce « l’emprise croissante de Berne », particulièrement lour

83 té au cadre de l’entreprise, comme en Yougoslavie où ça n’a pas très bien marché — le mouvement créateur des communes prim

84 parce qu’il est plus facile d’administrer un pays où toutes choses sont parfaitement égales et identiques, où toutes les d

85 es choses sont parfaitement égales et identiques, où toutes les différences locales sont abolies. C’est le rêve secret de

86 littérature. Au dernier stade de « sublimation », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’amour mystique va reprendr

87 , de « fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où les amants croient « ne plus faire qu’un », tous ceux qui qualifient

88 olie, les Balkans, la Bosnie et l’Italie du Nord, où elle se répandra d’une part vers le nord de la France et jusqu’en Ang

89 ’en Angleterre, d’autre part vers l’Ouest occitan où elle s’installera solidement dans les grandes et petites cours de l’A

90 elle la célèbre sous le nom de Dame ou domina — d’ où le nom de « maîtresse » donné plus tard à l’amante —, l’assimilant ai

91 e était connue des troubadours dans le temps même où la première version (en langue romane — d’où le nom de roman), le Tri

92 même où la première version (en langue romane — d’ où le nom de roman), le Tristan et Iseut de Béroul, commence à circuler

93 re et communicable, socialisé dans la mesure même où il est sacralisé. Situé de la sorte dans le temps et l’espace, au xi

94 re, Blanchefleur, ne survit pas à sa naissance, d’ où le nom même du héros. Le roi Marc de Cornouailles, frère de sa mère,

95 lectique du mythe, jusqu’à la catastrophe finale, où la réunion définitive des amants s’opère au prix de leur séparation s

96 er, c’est que je n’en ai point fait [de tragédie] où la vertu soit plus mise en jour que dans celle-ci. Les moindres faute

97 gles de la cortezia et devient le héros du siècle où les cyniques donnent le ton aux mœurs et à l’esprit. Or, ceux qui dem

98 , donnera lieu à toute une littérature romanesque où l’amour-passion se réduit à « l’échange de deux fantaisies » et au « 

99 vert paradis des amours enfantines » (Baudelaire) où ceux qui aiment situent leur vraie patrie. L’amour-passion (selon l’e

100 me “d’une attitude complètement normale en amour” où viennent s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendresse

101 remier mode de la relation amoureuse de l’enfant, où le plaisir sexuel n’est pas trouvé indépendamment, mais toujours en s

102 Le psychiatre, le lavage de cerveau, la clinique où il aura toutes sortes de traitements, ceux que, précisément, on réser

103 cepter d’être l’objet d’un pareil conditionnement où on lui dirait ce qu’il doit écrire. C’est sa nature même qui s’y oppo

104 des communes ou des régions, dans une « mesure » où l’homme peut faire entendre sa voix. Pour vous il n’y a pas de nécess

105 permet d’influencer les gens. Même aux États-Unis où la radio et la TV ne sont pas aux mains de l’État le gouvernement dis

106 ent. Bien sûr nous sommes encore dans une société où l’individu n’est pas aussi directement menacé. Mais je vous rends att

107 unité de mesure mais l’individu. Partout ailleurs où la dimension de l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est conc

108 où la dimension de l’État-nation est trop grande, où le pouvoir est concentré entre quelques mains — et on n’a plus besoin

109 — le glissement vers une société sans opposition où l’homme se fond dans la norme, accepte, est un phénomène de plus en p

110 ouvelles, était détenu dans la prison de Vladimir où il ne recevait aucune assistance médicale bien qu’il soit gravement m

111 s est à chercher sur un tout autre plan que celui où la crise se déclare : sur le plan des attitudes mentales, morales, sp

112 est aussi le fauteur de la crise, dans la mesure où l’obsession de la puissance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais

113 sance est l’ultima ratio de ses décisions. Mais d’ où tient-il sa puissance actuelle, sinon du vide civique créé par l’urba

114 s pourraient participer ? Recréer une communauté où l’homme puisse recouvrer la dimension civique sans laquelle il n’est

115 nécessité de recréer des cadres de participation où les citoyens puissent enfin prendre en main leurs affaires communes —

116 s artistiques et pratiques des nombreux festivals où il avait dirigé. Il sentait la nécessité de les amener à se concerter

117 l’accord de ces œuvres avec l’ambiance des lieux où elles sont jouées, créant ainsi une atmosphère particulière à laquell

118 correspond à une communauté réelle, dont la ville où ils se jouent forme le foyer rayonnant. Chacun d’eux tente d’exprimer

119 aisser conduire toujours plus vite vers n’importe où , nous décidons de reconquérir notre autonomie personnelle, et de reco

120 e découvrir une réalité du monde bien différente, où des entreprises comme Concorde apparaîtraient tout à fait incongrues.

121 e, cette attente au bord du gouffre, cette minute où , retenant son souffle, le peuple attend l’annonce fatidique, et tout

122 que « ce pacifiste était inopportun en un moment où il s’agissait de résister au national-socialisme ». (Prof. J. de Sali

123 ments à reprendre la construction au point précis où ils l’avaient abandonnée en 1932 ? Les mouvements de militants et

124 ionales — la française et l’allemande d’abord — d’ où devait s’ensuivre, par le jeu de mécanismes supranationaux mis en pla

125 human n’hésite pas à titrer : « Neuf mai, le jour où l’Europe est née ! » Comme si l’Europe se limitait aux Six, comme si

126 urope de demain, Éditions de la Baconnière, 1946, où l’on peut lire aussi les déclarations européennes du journal Combat e

127 ué aux œuvres sociales et religieuses de la ville où il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instances de se

128 (1977)ac Un jour, dans notre jardin de Ferney, où les Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route vers les rencontres d’A

129 e donne une réponse universelle et inefficace, là où la foi pose une question terriblement particulière. Remplacez dans c

130 es gardiens qui se tiennent auprès, jusqu’au jour où il dit à l’un d’eux : Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depu

131 it, « la droite opinion » est une route nationale où la circulation est uniformément réglée, tandis que le « choix personn

132 ui est de longer la rivière jusqu’à sa source, là où les deux pentes se rejoignent — seul moyen de les remonter les deux à

133 t le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de la foi ne s

134 s. Ferdinand de Saussure fonde la linguistique, d’ où naîtront les doctrines structuralistes des années 1960 et de nombreus

135 st quelque chose qui s’en inspire, dans la mesure où la Suisse est née de la fédération de petites communautés, car la pet

136 ions des experts du club de Rome : dans la mesure où les hommes persévéreront dans leur démission, ces conclusions se véri

137 gion, de classe ou de langue. Elle est le creuset où tous deviennent identiques. Par conséquent, on comprend pourquoi, tôt

138 kounine… Je ne suis pas anarchiste dans la mesure où je sais qu’un minimum d’État est nécessaire à l’organisation de la so

139 je m’étais amusé à collectionner tous les textes où s’exprimait une nostalgie de l’Europe, depuis Hésiode jusqu’à Jean Mo

140 Prenez l’exemple de Sartre : en 1949, à l’époque où je créais le Centre européen de la culture, il m’avait envoyé un long

141 ts avec les pays arabes producteurs de pétrole. D’ où la crise de 1973, qui aboutit à la hausse des prix que l’on sait et q

142 n… Cela me fait penser au vers de Hölderlin, « Là où croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’où l’ambiguïté fond

143 croît le danger, croît aussi ce qui sauve. »be D’ où l’ambiguïté fondamentale de votre rapport à la politique… Pourquoi pa

144 uvelles choses. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on

145 croissance dans le domaine des choses matérielles où il n’a plus aucun sens, parce qu’on envisage là une croissance indéfi

146 it en expansion, est devenu dérisoire aujourd’hui où , vous le savez, si le tiers-monde continue à croître, le monde indust

147 des cantons. C’est vrai dans la mesure seulement où les gens renoncent à être responsables et rêvent de se décharger de l

148 maison de Pouilly, tout près de la petite église où saint Bernard de Clairvaux prêcha la deuxième croisade. Rapprochement

149 e prendrai comme exemple la « Regio Basiliensis » où des Allemands, des Français, des Suisses ont acquis une conscience ré

150 e à des conceptions longuement mûries en un temps où l’on fait d’invraisemblables succès de librairie à des « penseurs » q

151 é 1973, j’avais déjà écrit une centaine de pages, où je prévoyais certains événements qui pouvaient se passer, notamment d

152 devons tenter de créer une société plus amicale, où les êtres humains auraient la possibilité de communiquer, de ne plus

153 une extraordinaire jeunesse, un ouvrage percutant où il s’en prend avec autant de courage que d’efficacité aux grands péri

154 en opposition complète avec la passion amoureuse où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la conception du mariage

155 ironnement ? La France est un pays centralisateur où l’on a le goût du secret. Pour les Français, le régionalisme c’est un

156 s’enfonçait dans un monde anonyme et artificiel, où l’on créait de faux besoins, où la disparition de toute communauté vé

157 me et artificiel, où l’on créait de faux besoins, où la disparition de toute communauté véritable conduirait à des désastr

158 gne encore et qu’on omet soigneusement de montrer où il mène. On ne parle qu’en termes de croissance — un terme d’ailleurs

159 ord de se bâtir une sécurité monumentale, un lieu où vivre ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour de Babe

160 geant des équipes de plus en plus spécialisées, d’ où la multiplication des jargons et l’oubli des finalités communes, qui

161 ur Aristote, la vraie cité, conviviale, est celle où tout le monde pourrait se connaître : cela limite le nombre des habit

162 siècle, la société occidentale atteint le point où la seule question décisive, dans la plupart des grandes affaires publ

163 n plus jeune âge, je crois à une forme de société où une communauté entre les hommes serait possible. Dès les années 1930,

164 aujourd’hui. Peut-être parce qu’est venu le temps où nous allons jouer notre dernière chance. Ainsi que je l’écris dans la

165 rogrès, de partir droit devant lui sans envisager où il va arriver. La véritable futurologie devrait prévoir ce qui met no

166 s réalités sociales, culturelles et politiques, d’ où résulteraient tôt ou tard de grands événements. Hitler et l’automo

167 ole. La guerre du Kippour, en 1973, est l’endroit où Ford et Hitler se rencontrent. Résultat : l’embargo, la crise de l’én

168 e Déjà nous lui préparons ses cavernes, celles où seront enfouis les déchets radioactifs qui auront, auparavant, ruiné

169 s rives tranquilles du lac de Neuchâtel [sic], là où Jean-Jacques Rousseau passa un hiver, vit un écrivain de 72 ans, Deni

170 au jeu de croquet d’Alice au pays des Merveilles où les boules étaient des hérissons et les arceaux des valets, tous se d