1 gosier, notre langue et nos lèvres et que « ça » parle à travers nous, — comment peuvent-ils signer des manifestes contre l’

2 nalement, que je suis venu une fois de plus, ici, parler de l’Europe, de son union, et de la création des régions qui rendra s

3 l’accent russe amenuisait les mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit

4 otique se manifeste le plus spontanément… On peut parler de la patrie alsacienne, bretonne, catalane. Il n’en reste pas moins

5 éléments (dont seul un abus de langage permet de parler comme s’ils étaient préexistants) se rattache à l’unité d’une perspec

6 nse du recul. C’est pourquoi il est impossible de parler de la situation de l’homme sans tenir compte de son attitude. Il n’en

7 une promenade d’après dîner avec mes hôtes, nous parlions de prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui

8 )c Quand les gens de plume (ou mieux, de mots) parlent des gens de pinceau (ou mieux, de formes), il serait décent qu’au lie

9 rie et d’un jargon. Il n’est donc pas facile d’en parler — et voilà qui est devenu plutôt rare aujourd’hui, où tant d’artistes

10 ons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle , et dans une langue du cœur avec laquelle vos propres émotions vont p

11 es me font bien moins peur que celles dont ils ne parlent pas, et qui sont liées inexorablement aux succès de la croissance des

12 iles », écrit-il simplement dans ses mémoires. Il parle même d’une « répugnance pour la machine » dans le public. Puis l’idée

13 ’est celle des « terribles simplificateurs » dont parlait J. Burckhardt, celle des dictatures totalitaires du xxe siècle. L’Eu

14 le Sud-Tyrol, le Nord du canton de Berne (où l’on parle français), les conflits entre Flamands et Wallons… Et puis il y a tou

15 ils sont obligés de constater que le Breton n’est parlé que dans une partie du pays, le reste c’est le gallo qui va jusqu’à R

16 géographie par l’histoire ». Aujourd’hui, si l’on parle tellement des régions en Europe, c’est à cause du formidable remue-mé

17 ens, c’est intéressant ; maintenant tout le monde parle de l’Europe, on va donc faire des régions de taille européenne ». Qu’

18 végétale ou animale, et cette croissance dont on parle par métaphore dans l’industrie. La croissance du vivant, cela va de s

19 rmaient spontanément des groupes, où l’on pouvait parler à un inconnu, où l’on pouvait tenir un meeting public. Cette place n’

20 e affaire ». Comme de toutes ces choses dont nous parlons , il faut faire comprendre aux jeunes aujourd’hui que c’est leur affai

21 eur principal de l’émission La Voix de l’Amérique parle aux Français. Mes deux textes quotidiens étaient lus par deux équipes

22 mise en scène, d’autant plus que j’ai continué à parler , suivant mes notes à la lueur d’une torche électrique. Après vingt mi

23 ait-ce « la part du diable » ? Breton m’a souvent parlé de ce livre, que j’ai écrit à New York. Il se demandait comment un ho

24 l aurait été un des grands prêtres. Un jour, nous parlions des sectes cathares, avec un ami. Il écoutait d’une oreille, et brusq

25 asion, nous avons demandé à Denis de Rougemont de parler de son séjour à New York pendant la dernière guerre, au cours duquel

26 déconcerté… Eh bien, lisez nos quotidiens : on y parle à longueur d’éditoriaux de la surchauffe et du manque de main-d’œuvre

27 n état ou une conduite psychologiques. L’Évangile parle de remords, de repentir, de conversion, et cela n’a rien à voir avec

28 de la société industrielle (1975)o I Invité à parler devant vous de la « société post-industrielle » et de ses valeurs, mo

29 aire un aveu : si j’ai finalement accepté de vous parler de la société post-industrielle, c’est que j’ai vu là une occasion in

30 gnifier, ou peut-être devrait signifier. Quand on parle de société post-industrielle, que veut-on dire ? Je vois d’abord ce q

31 seulement du fait de la crise dont tout le monde parle , mais des causes de cette crise en nous, dans nos mentalités, nos att

32 le physicien Hendrijk Lorentz ? J’aurais dû vous parler de la technologie douce, qui, dans la nouvelle société, doit remplace

33 bien-être pendant que d’autres souffrent. » Ainsi parlait le grand poète Carl Spitteler pendant la Première Guerre mondiale, et

34 uerre mondiale. Mais l’illusion qui permettait de parler encore de « grandes puissances » à propos de nos voisins, s’est dissi

35 es communes d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien de communes (Gemeinde en allemand, universi

36 t que psychologique, que « l’Amour » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à la différence de l’amo

37 à la poésie populaire des romans et des chansons, parlent d’« âme sœur », de « fusion des âmes », d’« extase amoureuse », où le

38 sentir plus vite dans le roman qu’au théâtre. (Je parle ici, bien entendu, d’ouvrages littéraires, et non pas de romans porno

39 on œuvre ! L’autre moyen qu’il a trouvé pour nous parler voluptueusement de la passion de ses personnages, donc de la sienne,

40 és spirituelles sont incapables de passion. On ne parle plus que de « passionnettes », mais bien plus souvent de femmes « pri

41 gie sexuelle. Pour lui, l’amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir » donnée à l’acte sexuel, l’at

42 . Il a seulement autorisé une nouvelle manière de parler des choses du sexe. Il réfléchit (sur) un état de fait dont la bourge

43 , un cours sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’histoire, bien sûr, d’anthropologie et de religion comparées, de ph

44 s Mythes formateurs de la psyché européenne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de la Genèse, et enfin de l’Apocaly

45 encore tant de ravages dans le tiers-monde. Et je parle de mettre en garde non seulement les Européens mais les étudiants du

46 s d’une émission de la TV française — essayant de parler , plutôt, à travers le feu roulant d’interruptions agressives du meneu

47 ression de mouvements idéologiques qui prétendent parler au nom de l’opinion, et la réaction de quelques hommes d’État non moi

48 « nationaux » que les autres, mais qui prétendent parler au nom de la Paix. Le Congrès de l’Europe à La Haye restera la meille

49 ements de militants se sont tus ou rabâchent. Ils parlent chaque année d’une « relance de l’Europe ». Et les ministres sont d’a

50 infléchit le cours de l’Histoire ». André Philip parle à son propos « des possibilités révolutionnaires du terne », mais Kon

51 ans avoir pour autant fait de l’Histoire. Si nous parlons ici de Robert Schuman, c’est parce qu’un jour de mai 1950, sous l’app

52 um récemment ajouté à L’Amour et l’Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d’orthodoxie conservatrices de

53 « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à ta seule mesure, en sorte que toi

54 pouvoir, ni celle de renverser le pouvoir. On ne parle simplement pas du pouvoir, et il y a là deux mots complètement différ

55 liée sur la notion de « mixte », et a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui compose le pouvoir et, en même temps, l’écartèle.

56 tragédie car cette « prise du pouvoir », dont on parle toujours, va prendre les agresseurs, va les « phagocyter ». Je vous r

57 principauté épiscopale dont seule la moitié ouest parle français, elle s’est liée aux cantons catholiques des Ligues suisses,

58 rsés en Suisse par les frontaliers, on peut aussi parler d’une région fiscale transfrontalière. C’est celle dont la Commission

59 e distincte à la fois de l’oc et de l’oïl, et que parlèrent nos populations du ixe au début du xixe siècles. » Je devais découv

60 a Suisse ; et dès ce moment, mais pas avant, on a parlé d’une Suisse romande, par opposition à la Suisse alémanique et à la S

61 Pour étayer votre thèse, Denis de Rougemont, vous parlez d’une « crise universelle ». Qu’entendez-vous par là ? J’entends que,

62 tat, né de la guerre et préparant la guerre. Vous parliez d’agression contre la nature. Il n’y a pas que la pollution par l’ind

63 En l’an 2000 ni pain, ni eau, peut-être ! Il parle de son livre d’une voix lente, pèse ses mots comme il jauge le poids

64 entre Français et Allemands ? Absolument faux, on parle allemand des deux côtés du Rhin. Les exemples sont multiples. L’ensei

65 d’abord à ce qu’il voit, à ce qu’il peut toucher. Parlons -lui de l’histoire naturelle de sa région, de ses coutumes, de ses pro

66 fait toujours plaisir de constater qu’on n’a pas parlé dans le vide. Mais, parmi tous ceux qui défendent aujourd’hui les thè

67 n’est tout de même pas une abstraction. Pourquoi parler d’une « méconnaissance des réalités » sitôt qu’on entreprend de le dé

68 in intérêt à notre petit groupe. Plus tard, il en parla même à Ribbentrop à l’occasion d’un congrès de la jeunesse européenne

69 mentale de votre rapport à la politique… Pourquoi parler d’ambiguïté ? Fidèle à mes premières intuitions, je crois, et de tout

70 le pouvoir qui nous prend et nous phagocyte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’Amour et l’Occide

71 nous phagocyte. Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’Amour et l’Occident … C’est absolument exact pu

72 oduits par ce chapeau : « Depuis quarante ans, il parle d’environnement, d’autogestion et de la nécessité de créer une Europe

73 sant qu’il y en a beaucoup et qu’on en a beaucoup parlé . Ce qui m’intéresse moi, c’est de dénoncer la fausseté de la métaphor

74 les, soutenus par les gouvernements, continuent à parler tranquillement de relance, à pousser la croissance et à fabriquer de

75 est doublement grave, car tous les gens dont vous parlez sont — à des degrés et à des titres divers — des scientifiques, et l’

76 ène à la question qui nous intéresse et dont nous parlions au début de cet entretien : quel but « inavouable » tous ces mensonge

77 gents, au moment de la guerre d’Algérie, quand on parlait de l’unité de la France « de Dunkerque à Tamanrasset ! » Mais pourquo

78 , auparavant, les moyens de tout faire sauter. Je parle d’un délai de dix ans, car après, il sera vraisemblablement trop tard

79 u : l’ouvrage est un succès public. Nous en avons parlé avec l’écrivain dans sa demeure de Pouilly, en France : « Le pays don

80 u’il utilise les téléphones de l’État, pour qu’il parle aussitôt la langue de l’État. Celle de la contrainte. Assis près de l

81 sur la littérature de la Révolution française. Je parle de tout cela dans mon Journal d’Allemagne . Des chemises brunes et d

82 e de la grisaille et de l’anonymat. Quand j’en ai parlé en France, en 1936, les uns m’ont taxé de folie et les autres m’ont p

83 n omet soigneusement de montrer où il mène. On ne parle qu’en termes de croissance — un terme d’ailleurs employé à faux — de

84 pourquoi. Denis de Rougemont, lui, a le droit de parler d’un problème qui est le centre de ses préoccupations. Voilà des anné

85 nergie nucléaire ou le froid et les ténèbres ? Ne parlons pas d’un choix qui nous est imposé, qui tombe du ciel : nous sommes l

86 ilisable, le résultat est le même. Et pourtant on parle de relance de l’économie ! C’est une aberration totale, une absurdité

87 dit le souverain, c’est toujours du peuple qu’on parle . Ce sont les États-nations et eux seuls, qui ont géré la terre. Ils o