1 ppent à toute considération morale. Cependant, la passion qui anime Le Capital est celle de la justice, ou je n’y ai rien compr

2 a fois mes récentes certitudes théologiques et ma passion de l’écriture en soi, de les dépasser ou transcender par « un acte de

3 faisaient que la théorie. Il nous communiquait sa passion pour Proudhon, mais aussi pour Lénine, celui de Que faire ? et des « 

4 utilitaire de la diversité (en liaison avec les «  passions  » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui perme

5 iologique du terme). Il n’en va pas de même de la passion , forme d’amour liée plus que toute autre à ses expressions littéraire

6 L’amour sentimental est le degré inférieur de la passion , laquelle est la transposition de l’érotisme en religion de l’amour r

7 s l’obstacle suprême est la mort, qui provoque la passion transfigurante, la « joie suprême » d’Isolde agonisante au dernier ve

8 est capable de le susciter, c’est l’inverse de la passion  : il peut être sans lien aucun avec l’Éros, il n’est pas sentiment ma

9 amour mystique va reprendre tout le langage de la passion  : il cherche la fusion dans la divinité, et il « meurt de ne pas mour

10 idéal de « l’amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret

11 ui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion , n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette poésie app

12 e des expressions du désir, du sentiment et de la passion , non seulement dans la poésie, le roman, le théâtre et l’opéra, mais

13 , à sa « déclaration ». Le contenu affectif de la passion va trouver maintenant dans le récit l’indispensable condition formell

14 r le désir des amants et le porter au degré de la passion mortelle. Dès lors, la structure du roman sera simplement l’alternanc

15 audace de négocier avec la mort » (Pétrarque). Passion et obstacle C’est un fait évident, à l’expérience comme à la lectu

16 ’expérience comme à la lecture des romans, que la passion ne s’approfondit et ne dégage ses énergies qu’à la mesure des résista

17 à l’attrait naturel de s’exalter, de devenir une passion . Ce trait fondamental, la retenue, les contraintes, se manifestera d’

18 n par excellence » se dégage la conclusion que la passion est cette forme de l’amour qui se nourrit des obstacles qu’on lui opp

19 sait inventer au besoin. Sans obstacles, point de passion . « Les peuples heureux n’ont pas d’histoire », dit le proverbe. Un co

20 des Églises, entre l’aventure individuelle de la passion (ou de la mystique) et la morale collective de la cité, entre le roma

21 le moment subversif, anarchique, individuel de la passion n’est jamais séparable de l’arrière-plan social, de même que le momen

22 se séparent, pour renouveler l’obstacle — et leur passion . L’inévitable et nécessaire socialisation de la passion se fait senti

23 n. L’inévitable et nécessaire socialisation de la passion se fait sentir dans la publication même d’un roman, et plus encore da

24 la représentation d’une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par le moyen de la littérature, elle le perd en s

25 ir du lecteur. Cependant, cette dégradation de la passion par l’expression — sans laquelle elle ne pourrait pas s’entretenir (a

26 ciété crée de nouveaux obstacles à l’anarchie des passions , la religion subversive de l’amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la

27 qu’on baptise aujourd’hui « le Grand Siècle », la passion imagine des formes qui vont l’avouer dans toute sa force, à la Cour m

28 tend s’inspirer, que de l’amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’elle est devenue la manièr

29 éguisements plus savants !) Ces sentiments et ces passions sont condamnables, et Racine les condamne, mais il en fait son œuvre 

30 l a trouvé pour nous parler voluptueusement de la passion de ses personnages, donc de la sienne, c’est l’argument à toute épreu

31 lesses. On est loin du dessein « d’exciter les passions  » pour plaire à un besoin de « tristesse majestueuse ». Racine va se

32 jestueuse ». Racine va se retirer du monde et des passions mondaines. De Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre l’exemple

33 ffre l’exemple inverse d’un affaiblissement de la passion correspondant à l’affaiblissement des obstacles sociaux et moraux, dé

34 bles aux réalités spirituelles sont incapables de passion . On ne parle plus que de « passionnettes », mais bien plus souvent de

35 éloïse (au titre significatif puisqu’il évoque la passion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour de Pétrarque (auque

36 d’énergie que cela implique nécessairement, de la passion aux émotions, de la mystique aux sentiments religieux et de l’extase

37 nouvelle école. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Mou

38 à la fois cette évasion psychodramatique vers la passion rêvée, son épanouissement dans la mort, au-delà de la prison des corp

39 s libidinales.) Toute idée d’Agapè, mais aussi de passion , se trouve évacuée par cette interprétation purement sexuelle et égoï

40 mme sans qualités de Robert Musil, qui décrit une passion incestueuse entre frère et sœur, et la Lolita de Nabokov, qui décrit

41 e et sœur, et la Lolita de Nabokov, qui décrit la passion d’un quadragénaire pour une nymphette de 12 ans, sont les derniers éc

42 t des instruments qui ne peuvent plus exprimer la passion mais seulement des combinaisons d’objets, de sensations, de rapports

43 apports mathématiques. Dans cette perspective, la passion paraît condamnée et le roman avec elle. Mais tout peut se renverser t

44 x pulsions contradictoires de l’érotisme et de la passion . Et ce sera la fonction retrouvée et renouvelée de la littérature rom

45 a France au xiie siècle. Avant eux il y avait la passion considérée comme une maladie — on tombait de passion — puis les relat

46 sion considérée comme une maladie — on tombait de passion — puis les relations sensuelles entre l’homme et la femme. Les poètes

47 à notre insu les arguments échangés avec tant de passion au sujet des centrales nucléaires, ou de Concorde, de la multiplicati

48 dialectique » et calviniste par Karl Barth — nous passions aux yeux de nos aînés pour les restaurateurs subversifs d’une orthodo

49 le nous conduit. Deux volontés, deux forces, deux passions se manifestent dès les origines dans l’histoire de l’humanité, et s’o

50 ut d’études européennes. L’Europe fut et reste sa passion parce qu’elle lui apparaît comme l’aboutissement de ce personnalisme

51 . Vous parlez du pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce

52 . Or il existe en Occident ce que l’on appelle la passion et qui, en fait, n’est qu’une sorte d’utopie unificatrice. Tristan en

53 Strasbourg, décrivent les effets dévastateurs. Sa passion devient donc une passion subie, au nom, de laquelle il détruit Iseutb

54 effets dévastateurs. Sa passion devient donc une passion subie, au nom, de laquelle il détruit Iseutbi sans pour autant se sen

55 s’anéantir au nom du Pouvoir, cet analogue de la passion dévastatrice. Ce faisant, les États-nations ne se sentent même pas co

56 i risquaient de s’interposer entre lui-même et sa passion  ? Tout cela pour dire que l’État-nation accomplit dans l’ordre de la

57 la politique des ravages comparables à ceux de la passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la

58 exemple, n’est jamais que l’histoire d’une grande passion … Disons plutôt que la passion n’est jamais qu’une forme de l’impérial

59 stoire d’une grande passion… Disons plutôt que la passion n’est jamais qu’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis L’Amour

60 procès du « mythe de la puissance » avec tant de passion . Tout ce que vous venez de dire ne montre-t-il pas que les États-nati

61 ur et l’Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse où l’on ne « voit pas » l’autre. Je me rallie à la concepti