1 acte qui mérite d’être qualifié de politique, au sens du terme le plus éminent, le plus large et aussi le plus précis puisq

2 mbitionnaient rien que d’être démenties ! Oui, je sens parmi nous quelque chose qui me paraît beaucoup plus inquiétant que l

3 s de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est

4 et de choisir, ordonne nos choix, et définit leur sens . Face à la Crise mondiale, nous avons l’impression que quelque chose

5 ui est en lui. L’aliéner, c’est le mécaniser — au sens argotique qu’a pris le mot — c’est-à-dire le manipuler, lui imposer u

6 , le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire non seulement de ses émotions ou de se

7 isme. Participation et civisme ne reprendront un sens concret que dans les petites unités, municipales et régionales, qu’il

8 plutôt) chez Charles Du Bos, profond et précieux critique catholique, voilà qui n’importe guère : dans les deux cas, nos chemin

9 l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes français ne faisaient que la

10 ossible) en actualité. Contre l’État-nation. La critique de l’État centralisé, confondu avec la Société, le gouvernement, la N

11 tez le jeu des majuscules.) Partant d’une analyse critique et sympathique de Maurice Hauriou et de G. Gurvitch, Marc conclut ave

12 aison avec les « passions » de l’animal — dans le sens étymologique du terme — qui ne lui permettent pas de dominer réelleme

13 nt la situation). Par contre, la situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. (ON 38) Le Plan sa

14 trop grand » est devenu le pont aux ânes de toute critique fédéraliste de l’État-nation. On le retrouve de nos jours dans les éc

15 plus haut9, qui concluait qu’une situation n’a de sens humain qu’en fonction de l’attitude de l’homme. Je conclus pour ma pa

16 e pour ma part cinq grands articles et deux notes critiques à Esprit en 1936. Tant de tolérance envers des « fascistes antiouvr

17 facteur, selon Voltaire. Ces incidents, dénués de sens utile, n’en remettent pas moins en question notre image du monde et d

18 ans mesure. Mais dans le domaine de la culture au sens le plus large du terme (qui englobe les sciences exactes, naturelles

19 t-sellers, mais chez les plus sophistiqués, qu’au sens américain du mot la fiction seule est création, que les jeux du roman

20 it décent qu’au lieu d’en profiter pour jouer les critiques d’art qu’ils ne sont pas, ils se contentent de dire en amateurs qu’il

21 e un écrivain fait des images de mots, où sons et sens deviennent inséparables… Cet art nous parle, et dans une langue du cœ

22 ns un visage. Depuis vingt ans au moins toute une critique propage ses gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’essenti

23 rd accorde foi et que sa main d’un geste donne un sens aux propositions de la nature. Et c’est pourquoi, parmi les œuvres de

24 lafrées de larges touches de blanc et de bleu, je sens s’éveiller dans ma main, ma main à plume, une envie de pinceau ! — l’

25 e ne sont pas plus indépendants de son respect du sens premier, du référentiel absolu, qui est le sacré dans son action indé

26 e, je prendrai référence du mot figuration en des sens opposés que lui donnent trois préfixes. Je dirai que le travail du pe

27 mon titre. J’emploie le terme de modèle dans son sens scientifique et pas du tout moral. Chercher à composer un modèle euro

28 en effet la destruction finale du lien social, du sens de la communauté, et simplement de l’amour du prochain, remplacé par

29 es entraîneront. Sans vouloir entreprendre ici la critique d’une pareille méthode, je me contenterai de citer ce que ses auteurs

30 de travail, et le plan général de mon enquête. La critique de l’État-nation centralisé constitue le point de départ obligé de ce

31 s plus visibles, et les plus brillantes, et à mon sens peut-être les moins sérieuses, et les régions qui sont définies par u

32 moins sérieux ? Attention, j’ai dit cela dans un sens politique uniquement. Parce que l’on ne peut pas faire une région sur

33 Europe, parallèle, une Europe des réalités. À mon sens l’Europe des États-nations est une Europe des mythes, puisqu’elle rep

34 « mise en place » des organismes régionaux. À mon sens , elle symbolise, certainement pas dans votre esprit, mais dans celui

35 lle je n’ai pas besoin d’insister. Les régions au sens réel, devraient être « reconnues » et non pas délimitées de l’extérie

36 lace. Ça, je crois que c’est incontestable. À mon sens , il aurait fallu faire exactement le contraire et on sera bien obligé

37 s. C’est parce que l’État-nation, comme le dit la critique fédéraliste, est à la fois trop petit et trop grand qu’il y a des soc

38 L’autogestion à tous les degrés et dans tous les sens possibles du terme. Notez cependant que le danger des multinationales

39 ères ont été supprimées entre les « nations », au sens antique du mot, à l’intérieur d’un pays, alors qu’elles subsistent à

40 je n’avais jamais pensé : à savoir qu’il y a deux sens au mot « croissance », qui sont absolument différents — je dirais pre

41 a été absolument décisif. Quelles que soient les critiques qu’on puisse faire sur le choix des paramètres, je n’ai jamais vu un

42 tout le monde l’a dit, et il faut prendre cela au sens le plus précis du terme, c’est-à-dire que l’on est en train de fabriq

43 laire. Quant à l’autogestion je la prends dans un sens absolument global, général : responsabilités. C’est le mot qui est an

44 qu’en entreprise. J’entends ce terme d’atelier au sens où Proudhon l’entendait. Il disait : « il y a deux types d’ateliers :

45 sse elle-même, en tant qu’État, gardent encore un sens et pourront subsister ? Inquiétude spirituelle et morale enfin : est-

46 ui l’auraient déjà tranché à leur manière. Que la critique de l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par

47 me jouisseur, calculateur, éludant le problème du sens de la vie »18 d’une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à

48 ommun, sauf le nom, avec la croissance vivante au sens authentique du terme, celle des plantes, des animaux et de l’individu

49 n a pas moins pour effet d’inverser totalement le sens de la fonction d’un phénomène. Exemples : si vous multipliez par dix

50 s humaines, née des grandes villes, devrait à mon sens faire l’objet d’un nouveau rapport dramatique au club de Rome. Contre

51 leur taille. Si l’on ne peut pas réduire la masse critique d’une bombe H, ne faut-il pas réduire la taille de ceux qui seraient

52 l’échelle du continent et prise comme modèle (au sens technique du terme) de l’avenir européen. Lors des premières Rencontr

53 sont, justement, « fédérales » ! C’est ignorer le sens et la fonction du vrai fédéralisme, celui qui a fait la Suisse à part

54 . Aujourd’hui, il me semble que ce « modèle » (au sens scientifique) reste viable tel que je le décrivais alors, à quelques

55 tous. Beaucoup, même, méconnaissent le véritable sens du fédéralisme. Je suis frappé de constater que la plupart de ceux qu

56 retrouve, chez les partisans de l’autogestion au sens politique, juridique et administratif — et non limité au cadre de l’e

57 pas créée, et qui ne va pas exactement dans leur sens , car je ne vois pas comment des maoïstes ou des trotskystes pourraien

58 , tout se passerait sans histoire — dans tous les sens du mot histoire. Il n’y aurait plus qu’une espèce de raison moyenne q

59 d tenter de débrouiller, parmi les mille et trois sens du mot amour, quelques classes sémantiques assez évidemment distincte

60 r, non fonctionnel de la sexualité. C’est donc au sens littéral du terme une perversion, le détournement d’un instinct qui é

61 ut nier d’ailleurs qu’il soit une « religion » au sens sociologique du terme). Il n’en va pas de même de la passion, forme d

62 le sentiment, le désir et la passion, n’a pris ce sens qu’avec la poésie des troubadours. Cette poésie apparaît subitement d

63 elle elle ne pourrait pas s’entretenir (au double sens de ce terme) — s’est fait sentir plus vite dans le roman qu’au théâtr

64 urope. La cortezia y devient simple courtoisie au sens moderne. La mystique se dégrade en psychologie de salon, transposée d

65 ’une société, et qui offre peu de résistance à la critique des générations qui vont suivre ? En fait, ce fut assez d’un décret d

66 des obstacles sociaux et moraux, déprimés par la critique rationaliste ou ridiculisés par ceux qui font la mode, telle cette gr

67 res, puis chez Kierkegaard, c’est-à-dire chez les critiques les plus radicaux de la bourgeoisie et de son système de valeurs jugé

68 . Et c’est Wagner qui en révélera musicalement le sens ésotérique, au moment où le mariage bourgeois, suffisamment consolidé

69 cela Baudelaire, Bataille croit retrouver dans le sens du péché et la conscience de la « transgression » les éléments d’une

70 rtout parce qu’il est manieur de mots, donneur de sens . Dans ce qu’il écrit il y a presque toujours quelque chose qui peut c

71 sont, je l’ai dit, manieurs de mots, donneurs de sens . Les mœurs dépendent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amou

72 t se reconnaître. Par leur œuvre ils donnaient un sens aux mots comme les troubadours quelques siècles plus tôt. Mais la soc

73 er » et cheminer « faire du chemin, surtout en ce sens que le chemin est long et qu’on le parcourt lentement ». On sent bien

74 ttait à l’œuvre. ⁂ La musique est d’Europe, en ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiquement, dans sa gen

75 igeants de festivals, mais aussi de musicologues, critiques et animateurs d’émissions musicales à la radiotélévision, sur le phén

76 dition, le professeur Estreicher, le festival, au sens précis — et du coup quelque peu restreint ou assagi — qu’a pris le mo

77 région. Soumise à l’examen d’une cinquantaine de critiques , compositeurs et musicologues, cette définition fut très généralement

78 ace non seulement à la radiotélévision et dans la critique musicale des magazines hebdomadaires dont ils deviennent une rubrique

79 n, si les Européens ne la vivent plus, perdent le sens de ses valeurs créatrices. Nos grands journaux non sans Schaden Freud

80 surtout à éveiller dans l’esprit de l’étudiant le sens de la problématique européenne, puis à formuler les problèmes du prés

81 , dont ils font le centre de leur monde. Or à mon sens , c’est le contraire qui est vrai. Il arrive bien souvent que celui qu

82 est le vrai Droit universel ; que l’histoire a un sens et qu’elle détient la clé de l’évolution du Monde ; que l’économie ob

83 s force à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis de l’expression, ils mentent par raison d’État, et mêm

84 a la dernière : la guerre est pour demain — je me sens littéralement transporté ! Voici chanté, clamé ou soutenu par le chœu

85 s, se laisse porter à la députation dès 1919, par sens du devoir civique et non par goût, et moins encore par ambition. J’é

86 bien par des personnes réelles. Et cela, dans le sens des forces dont ces personnes dégagent la résultante et trouvent en e

87 ns laissez-passer d’aucune sorte ; qu’il n’y a de sens que pour celui qui se met en marche, et que la vraie voie est unique.

88 rée — « vérification intérieure et personnelle du sens et des sens du Livre » objectivité de la Révélation — « subjectivité

89 fication intérieure et personnelle du sens et des sens du Livre » objectivité de la Révélation — « subjectivité comme vérité

90 couvrir personnellement la vérité. Dans ce second sens , le témoignage de l’esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui es

91 lors seulement, l’orthodoxie et l’hérésie en leur sens littéral, s’évanouissent : il n’y a plus de contradiction entre l’ort

92 optent en dernier ressort non pour l’Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloir

93 uand on la cite, à savoir la distinction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir en Suisse. En Suisse on n

94 inction entre le sens du pouvoir en France, et le sens du pouvoir en Suisse. En Suisse on n’a pas du tout l’idée de la majes

95 y a là deux mots complètement différents par leur sens , dans toute l’histoire de France, en tout cas, à partir de Philippe l

96 hilippe le Bel, et dans notre histoire suisse. Le sens du pouvoir n’est pas le même, et la différence excède le simple cas d

97 t de même, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens de l’État, et la guerre. Cette liaison a été très bien mise en valeur

98 ibrement ». Mais le choix proprement politique au sens le plus large du mot, est le choix d’une finalité. Il désigne d’une p

99 ’art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » au sens étymologique une communauté — locale, régionale, nationale — vers des

100 magnes, de Kant à Hegel. Et cela, peu après qu’en sens inverse, l’École suisse de Zurich ait introduit dans le monde germani

101 et se caractérise par des œuvres philosophiques, critiques et théologiques plutôt que purement littéraires. Les deux grands noms

102 fourberie, précisément ; chez le Fribourgeois, un sens du terroir trop facilement taxé de « réactionnaire » et beaucoup de g

103 ailleurs dûment capitalistes ; chez tous, un même sens de l’ouvrage bien faite et du service civique, synonymes de devoir mo

104 nos cantons gardent leurs séculaires valences (au sens chimique du terme : pouvoir de se combiner) par rapport aux régions v

105 les communautés traditionnelles, et par suite le sens civique dans l’Hexagone. Mais les régions que je préconise sont autre

106 train de se faire reconnaître en Europe et, à mon sens , c’est là la voie d’une union européenne possible. Mais comment pourr

107 ns ses articles, dans toutes ses activités. Le sens de la communauté humaine doit renaître Et pourtant ! les occasions

108 . Il l’explique. Dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être

109 uestion centrale du siècle, qui est religieuse au sens élémentaire, en offrant une camaraderie, un coude à coude, des liturg

110 ction classique selon laquelle, finalement, cette critique de la croissance n’est qu’un luxe de nantis ? Après tout, le club des

111 On ne pourra même plus s’allonger… L’autre grande critique que vous avez été l’un des premiers à formuler concerne l’État-nation

112 te et, avec quelques amisau, j’avais milité en ce sens . Il se trouve que des manœuvres politiques ont empêché ce vaste mouve

113 e l’impérialisme germano-américain, ce qui, à mon sens , témoigne d’une grande méconnaissance des réalités et des forces en p

114 pression « ordre nouveau » n’avait pas du tout le sens qu’on lui prête aujourd’hui. Nous ne ressemblions vraiment pas à ces

115 , pour nous, des urgences. Mais attention : notre critique du communisme ne reposait pas sur la peur bourgeoise du rouge ou du p

116 maine des choses matérielles où il n’a plus aucun sens , parce qu’on envisage là une croissance indéfinie ; personne n’a jama

117 e premier et le dernier choix possible. Mais quel sens peut bien avoir cette liberté que vous accordez à l’homme en face d’u

118 Nous n’avons jamais été dans une situation aussi critique et c’est la première fois que l’humanité est confrontée à un tel prob

119 hétiser après coup ce qui s’était produit ! En un sens , je suis content de ce long temps de maturation qui a été nécessaire,

120 nformez-vous ! Je crois qu’il faut faire appel au sens de la responsabilité. Mais ce n’est possible que dans de petites comm

121 vague fatalité. Il en appelle à la liberté et au sens des responsabilités. Cet appel est apparemment entendu : l’ouvrage es

122 itre Journal d’une époque , par exemple. Je m’en sens plus proche que de L’Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil c

123 plus proche que de L’Amour et l’Occident , en un sens . Mais le fil conducteur existe, dans les livres que vous citez. Lorsq

124 vingt-cinq ans, sont en pleine utopie au mauvais sens du terme ». Les différents éléments qui font marcher le système indus

125 ui ne les intéressent pas, des travaux ingrats au sens exact du terme, c’est-à-dire qui ne leur apportent aucune gratificati