1 à Rome, s’était demandé : d’où vient l’Europe, et sur quelles bases d’unité culturelle édifier son union politique ? La deu

2 ents se disposaient à faire porter principalement sur une construction économique, dont on croyait qu’elle devait entraîner

3 publiquement, et puis de déposer nos conclusions sur son bureau, le Conseil de l’Europe a fait un acte qui mérite d’être q

4 et de la fonder, comme il se doit, beaucoup moins sur les expériences du passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que su

5 u passé, toujours ambiguës, comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses espérées » que

6 , comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substance des choses espérées » que la foi seule, par instant

7 ovée ? Selon quelle hiérarchie de valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeurs évaluées elles-mêmes par rapport à quelles références,

8 voie barrée, de l’impasse. Je n’en dirai pas plus sur ce chapitre : tout le monde a lu Forrester ou Meadows. Mais ils sont

9 ent moral, social et politique du célèbre Rapport sur Les Limites à la croissance (matérielle) reste à écrire. Je l’intitul

10 à écrire. Je l’intitulerais pour ma part Rapport sur la dégradation des relations humaines et la dissolution des liens com

11 rayer vraiment, parce que cela nous laisse béants sur le néant, laisse des millions de jeunes — et d’autres ! — dans l’ango

12 ’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Profit, de la Rentabilité, du Prestige ou de l’indépendanc

13 e finalités, et les sacrifices qu’ils commandent, sur quel absolu les régler ? Et comment évaluer les valeurs qui les guide

14 n. Il ne reste rien que leurs livres, et leur nom sur ces livres — mais pourquoi ? Marx, en revanche, dénonçant en termes h

15 araît se ramener au problème du pouvoir : pouvoir sur soi ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à l’heure au dile

16 problème du pouvoir : pouvoir sur soi ou pouvoir sur autrui ? J’ai fait allusion tout à l’heure au dilemme Puissance ou Li

17 pouvoir, qu’il m’importe de préciser. Le pouvoir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. L

18 oir sur autrui, c’est la Puissance, et le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État

19 t le pouvoir sur soi-même, la Liberté. Le pouvoir sur autrui, il est fatal que l’État s’en empare un jour ou l’autre. Car l

20 nalité chez les élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du

21 élèves. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui, non sur soi (comme celui que procure la richesse), relève du domaine réservé

22 monopolisé par l’État. Tout pouvoir qui s’exerce sur autrui conduit donc à l’État totalitaire, dans le système actuel de l

23 la perte de nos libertés. En revanche, le pouvoir sur soi-même, la maîtrise de soi, au sens complet du terme, c’est-à-dire

24 évèle une fausse valeur : elle procure le pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène,

25 valeur : elle procure le pouvoir sur autrui, non sur soi-même (bien au contraire), le pouvoir qui aliène, non celui qui li

26 enture de la liberté, un accroissement du pouvoir sur soi-même, mais seulement la croissance illimitée de besoins et de pro

27 du spirituel, tous gens de pouvoir faible ou nul sur soi-même ; ceux qui ne s’aiment pas eux-mêmes et qui par suite ne val

28 comme soi-même, et cela fonde la communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’amour qui ai

29 fonde la communauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cett

30 unauté ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se

31 ur l’amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures par jour à la radio. Car aimer s

32 L’Europe que tout appelle ne pourra s’édifier que sur ce qui déborde, non seulement par en haut mais par en bas, le cadre i

33 uniquer avec autrui, accéder enfin au pouvoir non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En terme

34 ui, accéder enfin au pouvoir non sur autrui, mais sur soi-même, c’est-à-dire à la vraie liberté ? En termes philosophiques

35 de la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe sur « La promesse du XIXe siècle », Strasbourg, Conseil de l’Europe, 1974

36 1974, p. 55-65. l. Ajout manuscrit de Rougemont sur l’exemplaire : « comme disent les annonces immobilières ».

37 er mes souvenirs avec ceux d’Alexandre Marc, mais sur ce point, du moins, nos divergences menacent de demeurer irréductible

38 Une pléiade de petits foyers se met à scintiller sur le tableau de bord d’une génération qui démarre. On voit que le faib

39 que le faible élément d’incertitude qui subsiste sur ma première rencontre avec Alexandre Marc s’accentue fortement quand

40 usé depuis. Qu’on me pardonne, ici, quelques mots sur moi-même, qui me paraissent nécessaires pour mieux situer le point de

41 Pascal et de Rimbaud, tout me portait à déboucher sur une action, fût-elle spirituelle d’abord, au-delà de la littérature.

42 iscussion réuni par Marc se place d’entrée de jeu sur un tout autre plan : celui des croyants, non des hiérarchies, des per

43 éraliste. Je lis dans les travaux récents publiés sur l’Ordre nouveau que le Club du Moulin-Vert (qui se réunissait au-dess

44 tiative de Marc anticipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’œcuménisme. On sait que c’est par l’action de la bas

45 u, et cela en dépit de l’attrait qu’exercent déjà sur Marc le catholicisme et Péguy ; et en dépit aussi de mes sérieuses di

46 lors plusieurs des dirigeants de l’Ordre nouveau. Sur ces bases mouvantes, et malgré ces tensions — pas toujours déclarées,

47 trouve trois : Jean-Pierre Cartier (c’était moi) sur le procès d’un objecteur de conscience, et deux chroniques : « Le féd

48 o (avec peut-être quelques pages de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préf

49 méro 4, Alexandre Marc donne une importante étude sur « Le prolétariat », où l’on peut lire que « la distribution planée se

50 prévenu une rupture, décidée de part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je fus certes

51 part ou d’autre, sur une question de doctrine ou sur une saute d’humeur. Et je fus certes le premier à l’appuyer, comme je

52 viens à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensation à

53 e plus haut (conversation avec Maritain). Débordé sur sa gauche par l’ON, « entraîné » comme il l’écrit, et très soucieux d

54 ut marxiste, Mounier cède aux clichés communistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit à l’archevêque de Paris qu’ Espr

55 oudhon. Auteur d’une étude profondément originale sur la métaphore chez Marcel Proust, il poursuivait avec le docteur Eugèn

56 er lieu par un homme : Alexandre Marc. Anticipant sur la postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelq

57 l’état, et qui s’impose à lui » (ON 29, p. 19). Sur ce thème central, quatre grands articles de Marc dans les numéros 20,

58 mique de la personne. On n’insistera jamais assez sur l’importance fondamentale du conflit en tant que tel. Le conflit est

59 arc nous a tous précédés d’une trentaine d’années sur ce point.) Régions. C’est la patrie concrète, c’est-à-dire la régi

60 ley, Marc donne l’esquisse d’une recherche future sur les frontières différenciées selon leurs fonctions (nationale, ethniq

61 es menaces de colonisation qui pèsent aujourd’hui sur nos peuples, à l’Ouest comme à l’Est. Mais on peut aussi partir d’une

62 ent de publier dans Esprit un important article sur les positions de l’ON, et Jean Lacroix loue son nouvel ouvrage, Dicta

63  : « C’est décidément un maître ouvrage, à placer sur le même rayon que le Capital de Marx et Au-delà du marxisme, d’Henri

64 oque . Calw en Wurtemberg, 30 juin 1929 Hier soir sur la route des collines, pendant une promenade d’après dîner avec mes h

65 end, tout justement ! Attendez, que je vous dise… Sur mon assiette de petit déjeuner, demain matin, il y a une grande envel

66 ellement. Ce matin, en trouvant les trois lettres sur mon assiette, j’ai dit : « C’est bien cela », sans plus d’étonnement

67 cette perception soudaine, ce regard par mégarde sur un petit fait indifférent en soi, et qui n’est pas encore « arrivé »

68 jaune, elle contenait un journal où l’on revient sur mon pamphlet de l’hiver dernier 15. New York City, 16e rue Ouest, le

69 doit être environ neuf heures et demie. J’hésite sur le seuil : va-t-on me servir encore ? Au fond de la salle, deux homme

70 ur de la croissance commence à avoir des ratés ». Sur ce dernier mot, très exactement, les lumières s’éteignirent dans la s

71 er de plus près, l’État-nation est bien malade », sur le mot « près » les lumières revinrent. Cet incident ne me rappelle p

72 Lorsqu’il m’est arrivé de soutenir quelques idées sur le rôle de la Suisse dans le monde, ou du moins à l’échelle de l’Euro

73 chacun de vivre à sa façon, mais non pour dominer sur les voisins : voilà le fédéralisme suisse, dans sa réalité vécue, du

74 déralisme suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des É

75 a santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra deveni

76 — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir modèle européen

77 es et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne pourra devenir modèle européen que s’il accepte de ne

78 ion à l’échelle continentale. Troisième erreur. Sur quoi le Suisse moyen se récrie : « Proposer notre fédéralisme à toute

79 pondent aux dimensions des tâches à entreprendre. Sur ces deux points, nous n’aurions à offrir à nos compatriotes européens

80 oncevoir un exécutif européen qui ne s’appuie pas sur le relai stato-national, mais qui soit capable simultanément de gérer

81 éaliser au cours de la prochaine décennie : déjà, sur la dizaine des agences à prévoir, deux sont à l’œuvre, et la nécessit

82 éenne, qui est née de lui. Le petit État présente sur le grand à peu près tous les avantages imaginables. Voyez les statist

83 l’histoire) le petit État l’emporte haut la main sur le grand. La musique, la peinture, les lettres, et la philosophie qui

84 moins toute une critique propage ses gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communi

85 e ses gémissements sur la difficulté, que dis-je, sur l’essentielle impossibilité de communiquer : et l’on nous présente l’

86 les étoiles ne le sont de la terre, et que c’est sur ce vide sidéral, infini, cette vacuité fondamentale, universelle, que

87 ’il publie en 1948, Le Message d’Igor Stravinsky. Sur ce livre, nous possédons une lettre émouvante du père : « Ton merveil

88 abstraits lyriques ; et encore moins à perpétrer sur le visage humain une défiguration systématique, délibérément délirant

89 par le tiers-monde, doivent nous rendre méfiants sur ce chapitre. Il y a vingt ans de cela, en 1953, pendant la table rond

90 bien l’Europe prend sa retraite et tente de vivre sur son passé culturel ; — ou bien l’Europe s’efforce de s’assurer une po

91 bles, en dépit des théoriciens de l’Apocalypse ». Sur quoi, le 30 septembre 1973, le directeur de la prospection de la Brit

92 e d’élaborer une politique responsable, et d’agir sur nos gouvernants pour qu’ils l’appliquent. De fait, les détenteurs des

93 nouvelles délibérées, en vue d’une action précise sur l’opinion mondiale. Herman Kahn est l’auteur, avec Anthony J. Wiener,

94 eur, avec Anthony J. Wiener, d’un ouvrage célèbre sur L’An 2000. Son système de prévision est le plus simple qu’on ait jama

95 qu’on ait jamais imaginé : il repose entièrement sur la technologie et son évolution la plus probable au cours des vingt à

96 en construire une semblable pour partir au hasard sur les routes de campagne, loin des voies ferrées, symboles de la tyrann

97 sard dans la campagne, loin des villes détestées, sur une machine de roule n’obéissant qu’à ses humeurs. L’auto ne répondai

98 et en chassant les piétons des rues ; car c’était sur les places et dans les rues que se formait traditionnellement l’opini

99 t dont il annonce le sinistre avènement européen. Sur la trace de ces maîtres, entre les deux guerres mondiales, des groupe

100 nsables sont les États-nations, nés et multipliés sur toute la terre, au xxe siècle. Ce sont eux seuls qui ont prétendu gé

101 us sont nés. Ils ont créé l’économie industrielle sur la base et dans le cadre, d’ailleurs occidental, des seules frontière

102 n responsable incontesté, l’État-nation souverain sur toutes choses et gens dans le cadre de ses frontières, l’État-nation

103 les Européens — mauvais Européens ! — et répandu sur toute la terre. Et avec cela, le principal est sinon dit, du moins tr

104 est sinon dit, du moins très clairement annoncé, sur la recherche que je propose et sur ses directions majeures : nous voy

105 ement annoncé, sur la recherche que je propose et sur ses directions majeures : nous voyons maintenant ce qu’il s’agit de c

106 n présente une recherche, je ne saurais anticiper sur ses résultats, ni donc les décrire en détail ; mais vous restez en dr

107 a Grande-Bretagne ont dû stopper leurs opérations sur un froncement de sourcil du président des USA et un grognement de Mos

108 Impossible donc de concevoir une union européenne sur un modèle stato-national, unifié et centralisé, ni en tant que ligue

109 st la fédération. Une simple confédération fondée sur des États souverains serait contradictoire dans les termes, impratica

110 quement européennes, serait une fédération fondée sur des régions, plus petites que nos États actuels, et la plupart du tem

111 cité s’agrandit, moins ses citoyens ont de prise sur ses réalités, moins nombreux donc y sont les responsables de tout ord

112 rsuivit en éclairant ses notes d’une torche. 14. Sur ces mots, les lumières se rallument dans tout le canton. g. Rougemo

113 ransfrontalières » qui se situent pour la plupart sur l’axe rhénan, ou rhodanien. Ça commence entre le Danemark et l’Allema

114 ar exemple pour la France, 9 grandes régions. Or, sur les 9, deux seulement n’étaient pas transfrontalières : Paris et l’Au

115 ment. Parce que l’on ne peut pas faire une région sur une seule fonction : cela ne mènerait pas loin. On ne peut pas bâtir

116 nerait pas loin. On ne peut pas bâtir des régions sur un seul facteur qui serait la langue par exemple : les Bretons réclam

117 able. J’écarte donc cette idée de créer des États sur la seule base des langues. D’autre part, j’ai dit tout à l’heure que

118 adition, ou de développement nouveau, d’ouverture sur l’avenir ; que la plupart des régions intéressantes qui sont en train

119 te, qui est progressiste, futuriste. Une remarque sur laquelle je voudrais insister : les frontières de nos États-nations s

120 prises officiellement, surtout les discours faits sur l’« indépendance totale » du pays ! Je ne dirai pas que je suis antia

121 ons est une Europe des mythes, puisqu’elle repose sur le mythe de la souveraineté nationale, mythe qui a explosé lors de la

122 insistant plus encore que n’importe quelle autre sur leur souveraineté absolue, être stoppées à 1h de leur victoire, à 1h

123 e demande simplement que nous fassions une Europe sur la base des réalités, et pas des mythes. Que nous ne perdions pas de

124 révolu et que nous commencions à édifier l’Europe sur les régions que nous devons faire, en même temps que nous cherchons à

125 ire, en même temps que nous cherchons à les unir, sur cette réalité active et quotidienne. Et c’est là le sentiment des jeu

126 France étant donnée la tradition centralisatrice sur laquelle je n’ai pas besoin d’insister. Les régions au sens réel, dev

127 aux indépendamment de toute consultation des gens sur place. Ça, je crois que c’est incontestable. À mon sens, il aurait fa

128 ibilités de solutions qui pourraient être données sur une base autonome, autogérée, et à partir de là, voir comment on pour

129 petite. C’est là un commentaire qu’on peut faire sur la réalité, et non une finalité. Ce n’est pas cela qui meut les gens,

130 man’s land » où il se sent totalement impuissant sur tous les mécanismes politiques, économiques, militaires, techniques,

131 tés multinationales. Il y a celles qui sont axées sur la puissance, qui réunissent le plus grand nombre possible de product

132 s de l’État pour les acheter, pour faire pression sur eux et finalement diriger leur politique. Ou bien, si la politique d’

133 i, je vous demande de bien vouloir vous prononcer sur la liberté des gouvernants, je pense plus particulièrement à un cas r

134 ifférent du danger des sociétés nationales jouant sur les différentes régions. Vous avez des sociétés nationales, en France

135 e autonomie régionale. Je n’insiste pas tellement sur le mot « pouvoir régional », qui évoquerait trop une délégation du po

136 légation du pouvoir central dans une région, mais sur l’autonomie, l’autodétermination, l’autogestion régionale. La croi

137 sentiel de ce qui est devenu plus tard le rapport sur le club de Rome signé par les Meadows. Tout d’un coup, ça m’a révélé

138 finiment, mécaniquement, tant qu’elle ne bute pas sur un obstacle extérieur ; elle n’a rien en elle-même qui la règle. Elle

139 s. Eh bien, nous vivons depuis l’ère industrielle sur des absurdités de ce genre ; nous ne nous sommes absolument pas rendu

140 elles que soient les critiques qu’on puisse faire sur le choix des paramètres, je n’ai jamais vu un avertissement aussi bru

141 ensé et conçu, et qui ait eu un impact comparable sur une société humaine. J’ai eu de vives discussions à Bruxelles il y a

142 il y a quelques mois, avant la crise du pétrole, sur cette assertion que j’entendais répéter partout : « il nous faut fair

143 . Peut-on donner le pas au désir de participation sur le désir de prospérité ? Sans doute, car toute l’histoire du siècle e

144 imple et s’imposant comme un cadre de l’extérieur sur les gens. Il faut faire le contraire, c’est-à-dire faire sortir la co

145 l’extérieur, en Suisse il n’y a plus qu’un homme sur trois qui habite dans sa commune d’origine. Presque tous sont déplacé

146 esoin de solitude. Est-ce que la région, reposant sur la commune, reposant sur des groupes de quartiers, renforcés par des

147 que la région, reposant sur la commune, reposant sur des groupes de quartiers, renforcés par des associations, si j’ai bie

148 ient plus des communes. Il n’y avait plus l’agora sur laquelle les gens pouvaient se réunir : il fallait déléguer les pouvo

149 e Guerre mondiale, a contribué “à mettre l’Europe sur ses rails” en organisant notamment la conférence de La Haye en 1948,

150 é d’écologie, il croit qu’aucune fatalité ne pèse sur nos sociétés et que nous sommes maîtres de notre destin. C’est ce qu’

151 -industriel montrait déjà des ratés, et voilà que sur le mot « raté » toutes les lumières se sont éteintes dans la salle (e

152 New York. Vers dix heures du soir, je suis monté sur un escabeau pour lire le chapitre consacré au nombre 21 par l’occulti

153 rce que Lévi-Strauss venait de publier un article sur l’ethnographe Malinowski, qui critiquait Freud. Fureur jupitérienne d

154 jupitérienne de Breton, qui expulsa le personnage sur l’heure : « Sortez ! tonna-t-il. Et je me réjouis de ne plus jamais r

155 il. Et je me réjouis de ne plus jamais rencontrer sur mon chemin votre sale gueule de faux témoin ! » Le malheureux sortit

156 dans la salle… La « victime » avait été sacrifiée sur l’autel du nombre 21… Une religion nouvelle Les surréalistes on

157 ation de la Suisse au Marché commun, s’interroger sur l’avenir suisse est devenu notre sport national, et je ne vois pas d’

158 e ne vois pas d’autre pays qui puisse nous battre sur ce terrain-là. (C’est le seul record qui nous reste, d’ailleurs.) Il

159 de leurs ainés que par une virulence particulière sur le chapitre des indignations morales qu’ils opposent au moralisme « e

160 s que Carl Spitteler prononça son fameux discours sur « Notre point de vue suisse », dont voici un passage très significati

161 , Karl Barth interrogé par des étudiants hongrois sur l’attitude du croyant dans la vie politique, a cette réponse courageu

162 cience nationale que le jugement de Dieu qui pèse sur le monde nous devient clair. Ceci ne nous dispense nullement de notre

163 up, « bien suisse » — à juger d’un problème moins sur son mérite propre (ou contenu) que sur les mérites moraux de ceux qui

164 lème moins sur son mérite propre (ou contenu) que sur les mérites moraux de ceux qui ont à le résoudre, ou qui l’auraient d

165 res de Dürrenmatt, ou par les innombrables essais sur le malaise suisse dus à de jeunes auteurs progressistes, on ne peut q

166 16. Karl Barth : Gottes Gnadenwahl, conférence sur les rapports entre la Providence et la prédestination, 1936 (trad. de

167 xtraite du commentaire d’une enquête sociologique sur les examens que passent les recrues, dans le journal de la Migros, Co

168 la vie. II La société industrielle reposait sur un certain nombre de « principes », qui allaient de soi, n’étaient pa

169 humain. » La semaine dernière, dans une interview sur la crise, Giovanni Agnelli a répondu : « L’important, ce sont les hom

170 oins de l’industrie ou besoins de l’homme ? C’est sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudrais vous présenter q

171 n de la morale utilitaire qui règne sans problème sur les États-Unis depuis l’époque de Benjamin Franklin. Sous une écorce

172 u rêve typiquement adolescent de partir au hasard sur les routes de campagne, l’auto voit sa fonction primitive inversée dè

173 pardonnerez, je l’espère, de m’être un peu étendu sur le chapitre sans doute le plus illustratif de la société industrielle

174 tion ! Il nous faut retrouver des mesures, gagées sur l’homme, traduisant les données constitutives de la personne. Ces mes

175 je m’arrête, je n’en finirais plus. Je terminerai sur la question qu’on va me poser, inévitable : « Votre modèle post-indus

176 a société industrielle », Réflexions prospectives sur la société au-delà de la surabondance et du gaspillage, Bruxelles, Ne

177 pays » — voyez les statistiques — ont l’avantage sur les « grands », non seulement quant aux moyennes et aux quantités mes

178 ntre la solidarité et l’égoïsme. Un égoïsme fermé sur soi-même, dans nos frontières, comme le rêvent, semble-t-il, nombre d

179 e ? Face aux défis de l’Europe et du monde, c’est sur sa propre raison d’être que la Suisse d’aujourd’hui se voit amenée à

180 ement, puisqu’ils levaient la droite vers le ciel sur la prairie du Grütli. Tout cela est une fable qu’il n’est même pas in

181 fait autrement. Le fédéralisme suisse s’est formé sur la base des communes d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pa

182 le État-nation la mainmise d’un appareil étatique sur l’ensemble d’une nation.) Cependant, dans ses structures, la Suisse a

183 n réalité des nationalistes cantonaux. Se fondant sur ce qu’ils tiennent pour les erreurs de 1848, ils s’imaginent que la v

184 dre contre l’implantation de centrales nucléaires sur leur territoire. Les Uranais défendaient la possibilité pour eux de v

185 germanique. Les Habsbourg avaient les yeux fixés sur cette route, parce qu’ils pensaient en tirer de grandes richesses en

186 des hommes et des femmes qui s’étaient installés sur le camp. Ils tentaient d’exploiter une situation qu’ils n’avaient pas

187 ion, qui se traduit par la volonté de se défendre sur place, fût-ce au prix d’une illégalité. On a beaucoup dit, dans la pr

188 anger qui les menace. Et je ne suis pas optimiste sur les possibilités d’endoctriner les gens. Je ne me fais pas d’illusion

189 scours raisonnable, comme celui que je tiens ici, sur quoi compter alors ? Sur un certain nombre de désastres et de catastr

190 celui que je tiens ici, sur quoi compter alors ? Sur un certain nombre de désastres et de catastrophes qui se préparent. D

191 ohu-bohu général qui est en train de se déchaîner sur la planète. C’est pour cette raison que les États-Unis, qui sont de l

192 hoses qui renaissaient partout, de petits centres sur lesquels il ne valait pas la peine de lancer une bombe atomique. Ou a

193 rce encore une influence permanente et vérifiable sur l’expression des « variétés de l’expérience amoureuse » en Occident.

194 a condition qu’en lui et par lui prévale toujours sur l’instinct génésique la recherche du bien de l’être aimé. Cela ne sau

195 re, L’Amour en Grèce). Il semble que Platon agit sur nous comme une information héréditaire. Personne ne saurait dire jus

196 ma meilleure moitié »), et tous ceux qui écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne de l’amour est résolument positive, édi

197 lacelière, nous montrent que les Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’amour et de la mort, bien avant le Moyen

198 me », cette foi nouvelle n’a pas de livres sacrés sur l’amour. C’est cette absence totale de cérémonials d’initiation et de

199 itou, Limousin, puis Languedoc) et va se répandre sur tout le continent avec une surprenante rapidité. Elle ne ressemble à

200 pouvoir immodéré qu’il exerce depuis des siècles sur l’affectivité occidentale ? Le dernier tabou, le plus fort Nous

201 t même pas, n’a jamais cessé d’exercer son empire sur nos sociétés, de la Grèce primitive à l’Occident moderne, c’est le ta

202 trième degré et qu’elle a tenu avec lui un enfant sur les fonts baptismaux. La terreur de l’inceste, dès les premiers insta

203 de l’inceste, dès les premiers instants, va peser sur l’amour de Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc cor

204 amoureux. La condamnation de l’inceste pèse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qu

205 èse donc sur les amants dès leur premier « aveu » sur le pont brûlant du bateau qui les ramène d’Irlande. Tristan, qui est

206 respect quasi religieux de la femme que l’on met sur un piédestal pour mieux pouvoir se plaindre qu’elle soit située « en

207 me que le moment mystique ne peut se détacher que sur un fond d’orthodoxie. « Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’amour

208 t assez d’un décret de Boileau, dans son Dialogue sur les héros de roman, pour réduire à l’oubli la féerie romanesque des d

209 se de Clèves de Madame de Lafayette, brûle encore sur l’autel du mythe. Dernier roman courtois, premier roman moderne ? La

210 naturelle en Europe. L’empire du mythe tristanien sur Racine est manifeste : il explique seul que l’amour de Phèdre pour Hi

211 de Carpocrate au iie siècle, il entend renchérir sur elles. Pour lui, « le pire est l’ennemi du mal », comme l’a si bien v

212 e alternative : exercer la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime le prochain

213 ercer la cruauté et la violence sur soi-même — ou sur le prochain. Sade choisit pour victime le prochain (Sacher-Masoch se

214 nière de parler des choses du sexe. Il réfléchit ( sur ) un état de fait dont la bourgeoisie seule est responsable, et auquel

215 anche et J.-B. Pontalis ne comporte pas d’article sur le mot amour. En revanche, dans l’article intitulé Génital (amour), l

216 trouvé indépendamment, mais toujours en s’étayant sur la satisfaction des pulsions d’autoconservation. (On a reconnu l’act

217 rt bien relevé Georges Bataille dans ses ouvrages sur Éros et l’érotisme, si fort en vogue dans l’avant-garde intellectuell

218 st fait le théologien d’une mystique athée fondée sur le seul drame d’Éros. C’est, de même, dans la tradition de Nietzsche,

219 l’eût guéri et le roman n’eût pas été. Anticipant sur une évolution qui devrait logiquement conduire à l’extinction de l’él

220 t quelques-uns moururent avec leurs amis cathares sur les bûchers de la première Inquisition. Est-ce que les dirigeants d’a

221 s dépasser la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Symboliquement cette mesure reste juste. D’ailleurs tout ce

222 France, par exemple, insiste pour garder la main sur ce moyen c’est bien parce qu’il permet d’influencer les gens. Même au

223 lote de chasse et qu’il faisait tomber des bombes sur les villes, il était libre, considéré, décoré même. Depuis qu’il a pr

224 i ont lu le magistral “reportage” de Soljenitsyne sur ces camps peuvent imaginer ce que ces arrêts des juges représentent p

225 ub de Rome a prévu le désastre, mais n’a rien dit sur ses fauteurs. Or, le principe de la crise mondiale réside, à l’éviden

226 ir l’intérêt général de l’humain, de la personne, sur celui des États nationaux. Le jeu se rouvre, l’avenir redevient notre

227 ution de nos problèmes économiques est à chercher sur un tout autre plan que celui où la crise se déclare : sur le plan des

228 an. Une quantité de problèmes seraient à résoudre sur place par des gens de la région, avec l’aide des élus locaux. Par exe

229 ont (1976)z Robert Schuman, piéton tranquille sur le chemin de l’histoire a frayé la voie vers l’union fédérale en s’y

230 les grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale e

231 vnik dans l’enceinte de ses remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se

232 s remparts, de Lisbonne sur l’Atlantique à Venise sur l’Adriatique, dont les théâtres baroques se ressemblent, des plages d

233 i avais écrit tôt après la lecture de son article sur la coopération dans le domaine musical. Ce jeune chef prestigieux con

234 fer à cheval, et souvent leurs regards se perdent sur ces champs de neige au loin, or et rose dans la lumière de l’après-mi

235 teurs d’émissions musicales à la radiotélévision, sur le phénomène festival dans la société d’aujourd’hui. Cette réflexion

236 urd’hui. Cette réflexion n’a pas cessé de revenir sur quelques thèmes majeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1. Sur l

237 s majeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1. Sur le grand fond des origines sacrées, des fêtes rituelles que rappelle

238 res de l’association. À l’occasion d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe , publiée en

239 t remis de nos jours non seulement à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les tragé

240 Mozart dans des basiliques baroques, les mystères sur des parvis de cathédrales, les opéras dans des cours de palais, ou su

241 hédrales, les opéras dans des cours de palais, ou sur des places de petites villes dont les ruelles servent de coulisses, M

242 ses, Mireille aux Baux, et L’Enlèvement au sérail sur le bassin de la cour des Myrtes à l’Alhambra. Ce retour de la musique

243 ionales. Au-delà des clichés — d’ailleurs vrais — sur « la musique, langage qui ne connaît pas de frontière », il y a cette

244 é la victoire militaire aux USA et permis d’aller sur la Lune. Pour eux, la recherche fondamentale est celle qui peut « ren

245 ente à la faculté des lettres de Genève, un cours sur la Philosophie du fédéralisme. J’y parlais d’histoire, bien sûr, d’an

246 x ans, en alternance avec André Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs de la psyché européenne. J’ai parlé des mythes

247 tout simplement une histoire des idées en Europe, sur l’Europe et pour l’Europe ? Oui, mais cela ne dit pas tout, il s’en f

248 cience politique, en anthropologie philosophique, sur les problèmes de l’Europe, est-ce que cela ne vous condamne pas à l’e

249 néral. Et que ceux qui orientent leurs recherches sur les virtualités européennes méritent l’épithète si mal vue  20 que vo

250 bien qu’erronées, comme le démontrent nos études sur l’Europe. C’est même l’une des fonctions irremplaçables de ces études

251 e société. C’est choisir entre une société fondée sur la Production matérielle à tout prix, le Prestige du Pouvoir centrali

252 r centralisé, ou au contraire, une société fondée sur la recherche d’équilibres vivants entre l’homme, la cité et la nature

253 s de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, d

254 eraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes li

255 vraiment indispensable de « gagner » trois heures sur ce trajet, en voici le moyen simple et qui eût déjà permis environ 15

256 r ministre, supprimer toute limitation de vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers (pour ne rien d

257 s sophistiqués : ces « retombées » se feront donc sur nos têtes. 5. Indépendamment de ces arguments, je suis contre Concord

258 posées devant la vie, devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales incompatibles en théorie, si elles sont

259 ant le terme fixé, la catastrophe réglerait tout. Sur quoi, le 28 septembre vers 17 h, un coup de téléphone m’annonce Munic

260 itage dans les Alpes, un empire étendu et profond sur l’esprit de ses compatriotes, s’il a prévenu in extremis la guerre en

261 , proposé aux Européens en 1947, rejeté par l’Est sur l’ordre de Moscou, accepté par l’Ouest, et dès lors administré par l’

262 sité moderne n’auraient-ils été « utopiques » que sur un seul sujet, l’Europe ? Mais les États ne font qu’accroître leur pr

263 orateur, Alexis Léger24, de rédiger un mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union fédérale européenne. Le texte est

264 urope une dans un monde uni. » L’union sera faite sur le modèle du fédéralisme intégral, celui qui part des pouvoirs locaux

265 obtenue par des abaissements de droits échelonnés sur dix ou quinze ans. Un « plan Monnet européen est nécessaire »25 non s

266 utres : origine du Congrès de l’Europe à La Haye, sur lequel nous allons revenir. Mais on imagine bien que les positions po

267 is fois, pour élaborer un Manifeste fédéraliste26 sur la base de textes français et italiens, notamment, dont les inspirate

268 es, planistes et libéraux, résultèrent des débats sur les mesures économiques. Les thèses fédéralistes ne triomphèrent que

269 elques années, à concentrer ses efforts créateurs sur les domaines que les souverainetés politiques stato-nationales et les

270 ment européen poursuivait une campagne vigoureuse sur tous les plans. Il réunissait à Bruxelles, en février 1949, un congrè

271 rès politique qui ne marqua pas de grands progrès sur La Haye, mais lui valut l’adhésion déclarée et une puissante interven

272 aineté, et insista — par la voix d’André Philip — sur la mise en commun des ressources minières du continent, déjà préconis

273 ères du continent, déjà préconisée à Montreux, et sur laquelle l’équipe de Jean Monnet allait se mettre à travailler de son

274 s, l’union politique de l’Europe. Le choc produit sur l’opinion par les images de trains et de convois traversant librement

275 règles communes. 3. Organiser l’économie d’abord, sur un plan supranational, et la politique suivra. L’efficacité de la mét

276 is de plus la primauté des tabous stato-nationaux sur les intérêts mesurables des peuples. L’idée d’une Communauté de défen

277 alistes : on ne peut fonder l’union des Européens sur cet obstacle majeur à toute union sérieuse qu’est l’État-nation, obsé

278 ux tiers de la population des Six, puis des Neuf. Sur ce nombre, trois quarts des jeunes. Devant la nécessité inchangée — v

279 où il exerce son métier d’avocat, Metz, Schuman, sur les instances de ses amis catholiques, se laisse porter à la députati

280 faisant du projet « son affaire » et en engageant sur lui le sort de sa propre politique européenne, Robert Schuman a trans

281 ception, puis de la mise en forme du « Mémorandum sur l’organisation d’un régime d’union fédérale européenne » présenté à l

282 le dénouement possible de ce drame. Interrogeons sur cette affaire l’autre protagoniste principal, Jean Monnet lui-même :

283 les grands ténors de ce siècle. Piéton tranquille sur les chemins de l’Histoire, il a frayé la voie vers l’union fédérale e

284 intégré les corrections effectuées par Rougemont sur l’exemplaire.

285 les religions, unissez-vous ! J’ai souvent médité sur cette phrase, depuis lors. ⁂ Au temps de nos premières rencontres, ve

286 quérantes catholiques et protestants se rameutent sur leurs origines doctrinales — néo-thomisme de Maritain, néo-calvinisme

287 rs essais parmi les tout premiers parus en France sur Kierkegaard et sur Kafka. Sohrawardi écrit : « Lis le Coran comme s’i

288 tout premiers parus en France sur Kierkegaard et sur Kafka. Sohrawardi écrit : « Lis le Coran comme s’il n’avait été révél

289 e en principe le « choix personnel » de se porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, « la droite opinion » est une ro

290 sés, je me verrais plutôt entre deux pentes, soit sur le chemin de crête, tenté par deux vertiges, soit au fond de la vallé

291  Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où

292 sible, d’Aristote à Max Weber. Elle s’est repliée sur la notion de « mixte », et a été jusqu’à parler d’un « mixte » qui co

293 les thèses de Jeanne Hersch, hier soir, notamment sur l’omniprésence du pouvoir, le fait que le pouvoir est, aussi, dans la

294 : « La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur autrui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. »

295 rui ; la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. » [Réagissant aux remerciements et demande de précisions d

296 aujourd’hui. Voilà pourquoi j’ai paru trop clair sur certains points. J’étais obligé de me résumer, de résumer des résumés

297 ts depuis longtemps ; j’insisterai, tout de même, sur cette liaison entre le pouvoir, au sens de l’État, et la guerre. Cett

298 e nous : la Puissance et la Liberté. La puissance sur autrui et la liberté personnelle : la puissance collective de la trib

299 e est motivée par la volonté de puissance exercée sur autrui, ce sont les chefs ; mais la plupart cèdent tout simplement au

300 , grâce à l’appui du Ciel et de ses longs regards sur notre terre. Choisir les unités locales, voire familiales, d’énergie

301 s membres d’un Conseil d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle de l’autre. A

302 d’État qui s’appuie tantôt sur la France, tantôt sur Berne, pour échapper à la tutelle de l’autre. Aux Orléans-Longueville

303 omté (sa charte de franchises, 1214, était copiée sur celle de Besançon), se tourne dès la Réforme vers les Bernois, pourta

304 scientifique du xxe siècle. On a beaucoup écrit sur cet « esprit romand », que dans la plupart des ouvrages à lui consacr

305 hants patriotiques, aussi concret qu’une votation sur la TVA. « L’esprit romand » implique une politique, je veux dire une

306 culture et des accidents de l’histoire répercutés sur nos communautés : l’horlogerie par exemple dans l’arc jurassien, et l

307 siècle pour 1 200 000 habitants — qui dira mieux sur notre continent ? Réalité récente — qui peut changer… Si je me

308 peut changer… Si je me suis étendu quelque peu sur la genèse historique de notre Romandie, c’était pour attirer l’attent

309 ndie, c’était pour attirer l’attention du lecteur sur deux faits trop souvent méconnus. Premier fait : les cinq ou six peti

310 s, Grenoble et le Val d’Aoste. Tout cela, projeté sur une carte, donne une région englobante ayant la forme d’un grand tria

311 gogne transjurane : c’est sa plus ancienne unité. Sur cette aire, certes plus historique que géographique, je repère une vi

312 ’avais entrepris il y a quelques années une étude sur les possibilités de coopération transfrontalière au sein de cette vas

313 nation ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de

314 atons que les petits États ont tous les avantages sur les grands : niveau matériel, richesse par tête, créativité intellect

315 la Suisse, quatre au moins d’entre elles brochant sur trois pays. Il est fortement question de créer une assemblée de ces r

316 es. La puissance, c’est le pouvoir que l’on prend sur les autres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même.

317 tres, la liberté, c’est le pouvoir que l’on prend sur soi-même. al. Rougemont Denis de, « Il faut changer de cap », L’Au

318 t homme de 71 ans, qui a perdu bien des illusions sur notre monde mais pas encore sa confiance dans les hommes. Tout dans c

319 té international de savants qui a alerté le monde sur les excès de la croissance démographique et industrielle) est à l’ori

320 ns, que ces derniers ne pourraient plus se réunir sur l’agora, le forum, que c’en serait fini de la participation, de la co

321 core être un citoyen ! Nous, nous avons compté sur l’adaptation des hommes. Effrayante adaptation qui les mutile moralem

322 nt doit opérer une mutation complète et être basé sur des réalités régionales et non nationales. Car l’enfant s’intéresse d

323 er : ou bien notre mode de développement continue sur sa lancée productiviste et c’est la catastrophe à brève échéance. Ou

324 ’elle lui permet d’imposer sa loi et son autorité sur une population disciplinée. Toutes les institutions stato-nationales

325 marchands ne se fera pas car son principe repose sur une idée empruntée au marxisme vulgaire, et d’ailleurs curieusement r

326 r… À vrai dire, on a l’impression que leurs idées sur le sujet ne sont pas très précises. Prenez l’exemple de Sartre : en 1

327 les Africains auraient raison de « tirer à vue » sur tout Européen qui se présenterait à eux. C’était pour le moins curieu

328 européenne. Le dénoncer, comme ça, en se crispant sur son État-nation, ce n’est pas une façon de le conjurer, au contraire…

329 1933, vousax trouvez opportun d’écrire un article sur « la faillite du marxisme et du libéralisme en Allemagne », et de le

330 azie. Peut-être, mais c’était un malentenduay. Ce sur quoi je voulais mettre l’accent — quand je dis « moi », je pense auss

331 el Mounier autour de la revue Esprit , — c’était sur le drame d’une jeunesse européenne qui avait été abusée par les grand

332 on : notre critique du communisme ne reposait pas sur la peur bourgeoise du rouge ou du partageux. C’était un refus devant

333 loi contre la violence ? Dès que l’on se prononce sur les affaires humaines, je pense qu’il vaut mieux être du côté du roi

334 vait dit ; « Denis de Rougemont écrit avec un œil sur l’absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À l’évidence, vous n’avez pas

335 ougemont écrit avec un œil sur l’absolu et un œil sur Jean Paulhan. » À l’évidence, vous n’avez pas changé… C’est vrai. Qu’

336 t d’interrogation. bg. Remplacé par « au mieux » sur l’exemplaire. bh. Point d’interrogation en marge. bi. Point d’inter

337 errogation en marge. bj. La virgule est rajoutée sur l’exemplaire. bk. En marge : « Non ! pas la raison, mais le national

338 pte volontiers ! Alors, pour revenir à nos propos sur l’avenir, ce n’est quand même pas Dieu qui remplit sans nous consulte

339 rsonne ne se le demande aujourd’hui, la recherche sur un véhicule sans pétrole est dans les limbes. Et les constructeurs d’

340 us citer la fin de votre phrase de tout à l’heure sur les cataclysmes ? La voici : « Il n’y aura plus d’avenir humain au-de

341 euse contre cette théorie, que si nous continuons sur la base d’une société formée d’États-nations qui se disent tous plus

342 la position qu’ils prennent. » Et il observe que sur les vingt-six universitaires qui ont signé la déclaration en faveur d

343 nctionnaires, l’administration, le « on » anonyme sur lequel on ne peut rien. C’est ça, la vraie réalité de l’État. Ne vous

344 tes. Le plus bel exemple, c’est la cité de Milet, sur la mer Égée, qui avait eu la sagesse de savoir que si elle dépassait

345 aujourd’hui une dizaine de communautés répandues sur quatre pays qui restent plus ou moins en relation ; par exemple, ils

346 ville soit à la portée de voix d’un homme criant sur l’agora. C’était très sage parce que tout le monde pouvait l’entendre

347 dsgemeinde », l’assemblée de canton qui se tenait sur la place publique. Il y a encore plusieurs cantons — les plus petits

348 que le petit État a absolument tous les avantages sur le grand sauf un : il ne peut pas faire de très grandes bêtises. Rega

349 ssez proche de la cité grecque. Elle s’est formée sur la base de communes forestièresbr, d’une coopérative, si vous voulez,

350 t rêvent de se décharger de leurs responsabilités sur le pouvoir fédéral. Ça, c’est un vice, une maladie, de la Confédérati

351 intellectuels n’exercent pas une grande influence sur le réel ? Au contraire, je pense que leur pouvoir est plus grand que

352 es de sodium ou de plutonium qui iront se balader sur des villes comme c’est déjà arrivé sans qu’on nous le dise. On les a

353 nous. Finalement, vous n’êtes pas très optimiste sur la nature humaine. Je dirai que, quoique Suisse, je ne suis pas du to

354 si un prolongement inattendu à ma récente enquête sur “Les déchets du progrès”. » bq. On a ici conservé l’original, même s

355 , le pouvoir est à créer. On ne peut plus compter sur les gouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouverneme

356 ne peut plus compter sur les gouvernements, mais sur les habitants des régions. Les gouvernements, qui crèvent de peur dev

357 la technique et ceux qui en vivent, s’est trompé sur ses vrais besoins. « Il n’y a d’impératifs que de la nature » et nous

358 ulera aux « conceptions de l’homme et de son rôle sur la terre qui nous animent en vérité ». Un exemple particulièrement fr

359 es hommes d’affaires pressés gagnent trois heures sur le trajet Paris-New York, Denis de Rougemont propose la solution tout

360 ds que la puissance est le pouvoir que l’on prend sur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de

361 ur autrui et la liberté le pouvoir que l’on prend sur soi-même. C’est de nous-mêmes que nous devons tirer l’énergie transfo

362 en voyant très clairement les menaces qui pèsent sur l’humanité, l’ardent défenseur de la personne, de l’Europe, d’une soc

363 paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L’Amour et l’Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait dema

364 re L’Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amou

365 une méditation sur le mythe de Tristan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’amour impossible, et votre action aujo

366 Allemagne, j’ai donné, en 1935 et 1936, un cours sur la littérature de la Révolution française. Je parle de tout cela dans

367 ntale, un lieu où vivre ensemble, non « dispersés sur la Terre ». C’est la tour de Babel, mythe illustrant au mieux le dest

368 perdre et se trouver parmi les autres, s’opposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes… Ce n’est pas se trou

369 mi les autres, s’opposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes… Ce n’est pas se trouver juxtaposés, mais vivr

370 as excéder la portée de la voix d’un homme criant sur l’agora. Pour Platon, la cité idéale devrait compter 5040 citoyens li

371 quement : 1. Dans les rues de la polis grecque et sur son agora se formait l’opinion, se discutaient les lois. En toutes pr

372 és qui font la société européenne se concrétisent sur la place. Aujourd’hui les autos et leurs parkings en chassent les hom

373 onté divine ce qui nous échappe. Que peut l’homme sur son destin ? Par sa science et son invention technique, il a en main

374 is de Rougemont, la menace apocalyptique qui pèse sur l’avenir est une conséquence du passage d’Hitler sur la terre, surtou

375 l’avenir est une conséquence du passage d’Hitler sur la terre, surtout lorsque ce passage a croisé la progression de l’aut

376 et donc une vilaine action en trompant les hommes sur leurs besoins et en falsifiant leur désir à la source même. À 21 ans,

377 our avoir de la compagnie. Conscience branchée sur le monde Déjà nous lui préparons ses cavernes, celles où seront en

378 l’intellectuel, mais sa conscience reste branchée sur le monde. Ses connaissances, son intelligence, lui permettent de voir

379 Giannoli et introduits par le chapeau suivant : «  Sur les rives tranquilles du lac de Neuchâtel [sic], là où Jean-Jacques R

380 d’entre eux cinq ou six appartements sont occupés sur trente. Saint-Thomas Croyez-vous qu’avec de telles mutations non

381 l’Europe. Tout le système de Rougemont est fondé sur l’autogestion politique à partir des régions, nécessaires pour l’amén

382 i communiste a opéré un virage à 180 degrés. Mais sur le fond, quelle que soit la nature du danger que présente le nucléair

383 éfendre les centrales. On se livre à des enquêtes sur la vie des savants, des personnes, de leurs familles : la société nuc