1 plutôt : où va l’Europe ? et plus exactement : où voulons -nous qu’elle aille ? Car il s’agit dorénavant moins de prévoir les év

2 l’inverse qui s’est produit). Celle d’aujourd’hui veut affronter les premières manifestations d’une crise mondiale que tous

3 au moins dans son énoncé : quelle société rénovée voulons -nous, nous autres « bons Européens » — comme disait Nietzsche — au no

4 t prêt à sacrifier et quelles sont les priorités. Veut -on d’abord et à tout prix la Puissance, ou la Liberté ? Tout changera

5 s que lésées. Mais alors, nous n’en doutons plus. Voulons -nous vraiment consommer deux fois plus d’électricité tous les sept an

6  ? Ou bien préférons-nous la survie de l’espèce ? Voulons -nous en priorité le Profit ou l’équilibre moral ? Le progrès matériel

7 onales, qu’il s’agit désormais de recréer si l’on veut que la personne s’épanouisse : j’y vois la tâche principale de la gén

8 termes philosophiques et moraux, cela signifie : voulons -nous à tout prix un certain niveau de vie, avec les disciplines socia

9 rmes et dépersonnalisantes que cela signifie ? Ou voulons -nous accéder à notre mode de vie propre, avec ses exigences exaltante

10 t toute l’équipe qui a préparé la revue, que nous voulons ouverte à tous les groupes personnalistes. Certes, Esprit est l’en

11 ur la postérité pour honorer Marc l’inventeur, je voudrais relever quelques-uns de ces thèmes — illustrés de citations — qui n’o

12 eusement à l’« horizontalité » de l’immanence qui voudrait tout ramener au stable, au stagnant, à l’étale. (ON 20) Structure a

13 ps Léon Blum a publié À l’Échelle humaine. 8. Je voudrais dédier cette citation aux ouvriers de Lip, qui poursuivent leur lutte

14 s où il suffit de désigner du doigt le plat qu’on veut ), et ce soir je décide de « sortir » : des amis m’ont invité « après

15 ns le monde, mais en Suisse même. C’est ce que je voudrais marquer d’abord. Nous commettons généralement en Suisse, à l’école,

16 et ne se prétendaient nullement souveraines, mais voulaient rester autonomes, ce qui est tout à fait différent. La Suisse est née

17 notre État national. La saine méthode fédéraliste veut alors que ces tâches soient attribuées à des communautés de niveau su

18 les autres le prix du Prince Pierre de Monaco, je voudrais mettre en valeur celui-ci ; qu’il partage seul avec le prix Nobel le

19 ns d’agrément une figuration anecdotique comme le voulait l’académisme ; pas davantage à récuser ou disloquer le langage même p

20 ue chose l’arrête, un jour ou l’autre. Si l’on ne veut pas que ce soit une catastrophe, il faudra bien que ce soit une libre

21 nséquences politiques qu’elles entraîneront. Sans vouloir entreprendre ici la critique d’une pareille méthode, je me contentera

22 par l’incapacité où ils se trouvent et parfois se veulent , d’indiquer des remèdes politiques aux maux qu’ils ont calculés, et d

23 ue de notre avenir prochain, soit parce qu’ils ne veulent pas choisir ses buts, soit parce qu’ils réduisent tout à la technolog

24 ral Motors et la Société Ford elle-même, s’ils le voulaient . Et voilà la boucle bouclée. Résumons-nous : vers 1890, personne n’a

25 fait voir leur procédé de mesure, le PNB (que je voudrais appeler Prestige National Brutal) qui ramène tout à l’État-nation et

26 arer la guerre et de conclure la paix quand on le veut , et de poser ou de casser les lois. Qui a encore ce droit ? La guerre

27 , qui consiste (pour le dire en termes rapides) à vouloir imposer une même frontière à des réalités qui n’ont rien à voir ensem

28 es, hétéroclites. J’ai très peur que des gens qui voudraient ressusciter les anciennes provinces essaient de les faire rentrer dan

29 ressiste, futuriste. Une remarque sur laquelle je voudrais insister : les frontières de nos États-nations sont indéfendables auj

30 ns, les ministres de nos États-nations prétendent vouloir faire l’Europe. Dans ces conditions nous sommes devant un dilemme par

31 vers les régions. Ou bien il faut avouer qu’on ne veut pas faire l’Europe ; et il faut savoir aussi ce que ça signifierait :

32 arer la guerre et de conclure la paix comme on le veut , et quand on le veut. Vous avez vu lors de la guerre de Suez la Franc

33 conclure la paix comme on le veut, et quand on le veut . Vous avez vu lors de la guerre de Suez la France et la Grande-Bretag

34 s qu’on donne à la création des régions. Pourquoi veut -on faire des régions ? J’ai dit l’avantage des petites communautés, m

35 des petites communautés, mais personne n’a jamais voulu faire une région pour faire une chose petite. C’est là un commentaire

36 stion est réglée à partir de ce moment-là. Or, je voudrais faire observer ceci : il y a au moins deux types complètement différe

37 toires militaires… Aussi, je vous demande de bien vouloir vous prononcer sur la liberté des gouvernants, je pense plus particul

38 en de la région, finalement. Je crois que si l’on veut passer à une croissance autoréglée — qui est la croissance normale, b

39 u tel produit. Ils finissent par le croire et par vouloir gagner de l’argent pour se l’acheter. Il suffit d’un changement dans

40 ucoup de jeunes gens qui me disent : « moi, je ne veux pas gagner de l’argent je veux faire quelque chose qui m’intéresse ».

41 ent : « moi, je ne veux pas gagner de l’argent je veux faire quelque chose qui m’intéresse ». Peut-on donner le pas au désir

42 robes de soie, si possible traînantes, où la mode voulait que l’on fît quelques accrocs ou, avec des cigarettes, quelques trous

43 Quand on parle de société post-industrielle, que veut -on dire ? Je vois d’abord ce qui est exclu : une société dans laquell

44 t sur l’opposition de ces deux conceptions que je voudrais vous présenter quelques remarques et suggestions. III Au travai

45 de personnes ou d’États. La société industrielle veut augmenter sans cesse l’empire des besoins, parce que c’est le besoin

46 et garantie par le traité de Vienne (1815), elle veut s’étendre désormais au monde entier. Et cela se traduit par un refus

47 rmule suisse est la solution qui s’impose si l’on veut vraiment « faire l’Europe », c’est-à-dire non pas l’unifier en la for

48 étant « dans les intérêts de l’Europe entière », veut en effet que la Suisse refuse de prendre parti entre les « puissances

49 s » dont les rivalités divisent l’Europe, mais ne veut pas du tout qu’elle se déclare neutre par rapport à l’union de l’Euro

50 t l’Europe même, dont elle fait partie. Ce serait vouloir rester neutre entre le microbe et le malade. Toute la politique étran

51 Car si, dans les domaines indiqués plus haut, on voulait limiter la coopération pratique aux frontières douanières de la Suiss

52 de l’État fédéral institué en 1848. Si la Suisse veut rester fidèle à sa vocation séculaire, elle se doit donc de devenir,

53 onté d’exercer une justice « indigène » : nous ne voulons pas de juges étrangers dans nos vallées. Or la justice, à l’époque, c

54 « Le Morgarten du XXe siècle », La Suisse qu’ils veulent , Lausanne, L’Âge d’homme, 1975, p. 71-77.

55 Jean Paulhan. Par une sorte de dépit amoureux, il veut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime d’amour impur sauvera seu

56 écho : Quand on fuit la douleur, c’est qu’on ne veut plus aimer… Que Dieu me conserve cette douleur qui m’est indiciblemen

57 catégories plus bourgeoises que chrétiennes qu’il veut combattre, il écrit que la volupté unique et suprême de l’amour gît

58 eoisie seule est responsable, et auquel Freud n’a voulu que donner ses vrais noms. Le Vocabulaire de la psychanalyse de J. La

59 taires est en germe chez nous. Face à un État qui veut tout régenter, y compris la morale, l’écrivain qui veut dire la vérit

60 nde majorité rêve de diriger sans opposition. Ils voudraient non seulement influencer les gens dans leur comportement mais aussi d

61 té demain qu’aujourd’hui. C’est parce que nous le voulons pour notre commodité. Mais il n’y a aucune nécessité. Et c’est la mêm

62 e moyens pour influencer les gens. Partout l’État veut imposer sa norme. Ces défauts sont peut-être moins évidents dans de p

63 et police ! Or quel mal fait Garry Davis ? Il ne veut pas de passeport, il a un passeport de citoyen du monde et il n’en ve

64 il a un passeport de citoyen du monde et il n’en veut pas d’autres. C’est un choix qui ne menace personne. Lorsqu’il était

65 Ordinateur. Ou bien des groupes d’hommes, qui se veulent à la fois libres et responsables, trouvent et appliquent à temps des

66 me coup, les régions locales. Or l’État-nation ne veut ni des unes ni des autres. »

67 ication concertée des programmes et des dates, je voudrais souligner ici que l’association a eu et garde le mérite, à mes yeux p

68 ssé de revenir sur quelques thèmes majeurs que je voudrais indiquer brièvement. 1. Sur le grand fond des origines sacrées, des f

69 meilleur des cas. lls choisissent vite. S’ils ne veulent qu’un job, ils ne reviendront plus. S’ils se cherchent et se veulent

70 ils ne reviendront plus. S’ils se cherchent et se veulent européens, ou non, ils reviennent et parfois en demandent davantage,

71 s et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons survivre, qui détruisent à la fois la nature et la Communauté des hom

72 dans une assemblée populaire que c’est cela qu’il veut , ni qu’il complote vicieusement en vue de promouvoir cette forme-là d

73 s sont parfois complémentaires en pratique. L’une veut la liberté d’abord, l’autre veut la sécurité par-dessus tout. Si vous

74 pratique. L’une veut la liberté d’abord, l’autre veut la sécurité par-dessus tout. Si vous tenez à la sécurité par-dessus t

75 voirs publics vous assurent. Si au contraire vous voulez la liberté d’abord avec les risques qu’elle comporte, vous vous heurt

76 . Prenez cette conversion pour une image, si vous voulez , mais je suis convaincu qu’en réa­lité, elle signifie bien davantage,

77 turne et je m’étais dit : Voilà celui pour qui je voudrais écrire quelque chose. À peine de retour en Suisse, on m’offre de comp

78 qui se multiplient en Europe — ces parties qui se veulent chacune plus grande que le tout continental — vont provoquer l’inévit

79 inent. Cependant, pour l’observateur objectif que voudrait être l’historien, il est clair que ni les chefs de mouvements, sans p

80 ement poserait des problèmes insolubles. D’autres voulaient croire, en revanche, qu’elle entraînerait nécessairement l’avènement

81 ’un pouvoir politique, en vertu de la méthode qui veut que « la création d’une situation déséquilibrée oblige à faire un pas

82 essent pas dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion » et l’hérési

83 confession offre un climat de bonheur (ou si l’on veut de créativité) à tel tempérament plus qu’à tel autre : ainsi le luthé

84 ntrale au xxe siècle, dans tous les domaines. Je voudrais , d’abord, souligner l’importance de cette notion de limitation d’un p

85 st celui qui impose et casse les lois comme il le veut , commence et termine les guerres comme il le veut, et reçoit délégati

86 veut, commence et termine les guerres comme il le veut , et reçoit délégation de la souveraineté populaire une fois pour tout

87 le pouvoir et, en même temps, l’écartèle. Moi je veux bien, mais il me semble que cela permet de faire entrer un peu trop d

88 ’est-à-dire que l’État s’était emparé de ceux qui voulaient s’en emparer. Là-dessus, il a pris le pouvoir, et a illustré lui-même

89 Le pouvoir est lié à la guerre, et si une société veut borner les ravages de la guerre, elle n’a d’autres moyens que de born

90 es adoptent. Car « très grand » suppose, qu’on le veuille ou non : très centralisé. « Très cher » implique l’intervention de l’

91 solaire implique, entraîne et favorise, qu’on le veuille ou non, des groupuscules, des communes, des régions à la fois autonom

92 7)ao ap Que nous agissions ou non, que nous le voulions ou non, l’avenir est notre affaire. Nous en sommes seuls responsables

93 it simpliste et ridicule, aussi aberrant que l’on voudra . C’était un idéal commun, et terriblement effectif. Alors, si un phén

94 is à décider librement de l’essentiel : pour quoi voulons -nous vivre ? Denis de Rougemont se tourne vers le feu de bois qui cré

95 nte adaptation qui les mutile moralement. Comment veut -on que l’homme soit encore un citoyen ! Et pourtant c’est de l’homme

96 ien changer. Elle fait des citoyens pour ce qu’on veut , et trop souvent pour ce que l’État lui demande. Longtemps elle a fai

97 s jours, c’est encore plus sensible car, qu’on le veuille ou non, c’est parce que l’idée européenne est tacitement acceptée que

98 Si, aujourd’hui, les princes qui nous gouvernent voulaient vraiment faire l’Europe, ils invoqueraient, d’abord, des raisons poli

99 tre, mais c’était un malentenduay. Ce sur quoi je voulais mettre l’accent — quand je dis « moi », je pense aussi aux intellectu

100 norait rien de mes prises de position antinazies. Voulait -il donc me convertir ou m’éclairer ? De ce point de vue, il ne faut p

101 iltre, de la drogue. Comme Tristan, l’État-nation veut être seul au monde. Il ne reconnaît rien au-dessus de lui et cela a c

102 q ou dix ans, la question va se poser. Si nous ne voulons rien faire, eh bien, nous allons tomber dans les différents précipice

103 l’est guère. Comment expliquez-vous cela ? Je ne voudrais pas être trop polémique, mais ce que je vais vous dire est couvert pa

104 it partie de cette commission. Il a dit : « Je ne veux plus continuer à me prêter à cette comédie, je suis le seul membre in

105 uis la crise, on a fait 20 % en Suisse comme on a voulu , sans le moindre mal. D’ailleurs, écoutez. Faites un calcul qui est t

106 incarné cela. Il se moquait des Français, mais il voulait la grandeur de la France. C’est un mythe extrêmement puissant et noci

107 t comme un roi, n’avait rien pu faire de ce qu’il voulait parce que l’État c’était les fonctionnaires, l’administration, le « o

108 st une question de dimension matérielle. Aristote voulait que la taille d’une ville soit calculée de telle manière que le rayon

109 ommunes forestièresbr, d’une coopérative, si vous voulez , et elle s’est peu à peu agrandie sous la forme d’une composition de

110 es unités différentes et autonomes comme elles le voulaient . Pas pour faire une grande puissance qui irait ensuite dévaster tout

111 it ensuite dévaster tout autour d’elle, comme ont voulu le faire les rois de France, de Castille et d’Angleterre, pour qui fa

112 nant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Et les hommes réfléchissent et c’est le rôle des inte

113 qu’il y va de leur avenir, mais ils continuent à vouloir , comme on dit chez moi, le beurre et l’argent du beurre. Les Américai

114 nt : « Manger son gâteau et l’avoir encore. » Ils veulent tout à la fois. Ils épousent de bons idéaux, mais en réalité, ils fon

115 de tout ça en disant : « Ce n’est pas moi qui le veux , ce sont les impératifs. » Exactement comme Adam, quand Dieu est venu

116 ns de nos jours une opposition entre les gens qui veulent la puissance (au niveau des États-nations surtout) et ceux qui veulen

117 (au niveau des États-nations surtout) et ceux qui veulent la liberté des personnes. On dit qu’il n’y a pas de liberté sans puis

118 e siècle sera très exactement ce que nous aurons voulu et c’est à chaque seconde de notre vie présente que se dessine le fut

119 t me dire, alors, que je suis pessimiste. Cela ne veut rien dire. Je ne dis pas que l’asphyxie « naturelle » ou le cataclysm

120 s mondial est à l’origine d’un malentendu qu’il a voulu dissiper dès les premières minutes de notre conversation. L’Amour e

121 -je lui dire ? D’abord, que je suis quelqu’un qui voudrait qu’il vive dans un monde agréable quand il sera grand. Ensuite, que j

122 nant, il arrivera dans le monde ce que les hommes voudront qu’il arrive. » Vous n’acceptez pas qu’on se retranche derrière la fo

123 les dix ans la consommation en électricité. Vous voulez empêcher l’homme d’aller toujours plus vite, plus haut et plus loin ?

124 mbole de tout cela. Voilà de la poésie si vous en voulez . J’oppose Zeus — dieu de l’énergie solaire — à Pluton — dieu des Enfe

125 sses, il s’ennuie tellement dans ses enfers qu’il voudrait tuer le plus grand nombre de gens possible pour avoir de la compagnie