1 tienne se répand rapidement dans un monde où tout ce qui pense ne saurait le faire qu’en grec, j’entends en termes et en c

2 le monde romain qui existe seul en Occident et à ce moment. L’Église va donc s’organiser dans les structures de l’Empire,

3 es de la civilisation du Proche-Orient — et c’est ce qu’exprime avec une grande précision le mythe de l’Enlèvement d’Europ

4 ncompatibles, est née de décisions métaphysiques. Ce sont les premiers grands conciles œcuméniques du ive au vie siècle,

5 se manifester aux hommes dans un corps matériel, ce dogme fondamental valorise la chair et la matière, confirme leur impo

6 el les dates ne comptent pas. Un troisième fait : ce sont les Européens qui ont exploré la planète et qui ont « découvert 

7 uperficielles si on les compare à l’importance de ce que nous avons en commun : 2° que ces oppositions, loin d’être éterne

8 chez les habitants des vallées et des plateaux de ce pays, comment se former un jugement sain sur « le problème jurassien 

9 re union n’a cessé de ne pas avancer. La cause de ce « sur place » désespérant est très facile à définir : c’est la préten

10 ne peut assurer seul sa sécurité, sa défense sur ce continent le plus vulnérable qui soit à une guerre atomique, à cause

11 t de création et d’imagination des Européens vers ce qu’il y a chez nous de plus complexe mais aussi de plus humain : les

12 unirent librement en 1471, et n’ont pas eu depuis ce temps de problèmes majeurs de vie confédérale. À l’autre extrême, le

13 n jusqu’à Bâle, et de Genève à Nice. « Non, Sire, ce n’est pas une émeute ! C’est une Révolution ! » (C’est-à-dire l’insta

14 ces de divorce, puis au fait, désormais accompli. Ce qui n’était pas conforme à la loi organique de libre formation des Li

15 organique de libre formation des Ligues suisses, ce qui devait être rectifié en vertu d’une loi organique, l’est désormai

16 en bonne doctrine fédéraliste, une double erreur. Ce serait d’abord tenter de fixer l’évolution de la nouvelle entité jura

17 notre ère atomique, de la survie de l’espèce. Et ce serait manquer la chance nouvelle d’inventer un modèle d’avenir : cel

18 rien d’autre… Quand les gens vous disent : « Mais ce problème a été politisé » (ça veut dire récupéré par un parti ou par

19 dire récupéré par un parti ou par un autre, n’est- ce pas ?), il faut absolument leur apprendre que la politique, c’est l’a

20 s, tout le monde doit faire de la politique, dans ce sens. C’est, par exemple, les choix. Quelles options est-ce qu’on se

21 ’est, par exemple, les choix. Quelles options est- ce qu’on se donne dans la vie ? À quoi doit servir une société, une comm

22 société, une communauté ? Quelle est sa fin ? Est- ce que c’est la puissance ou est-ce que c’est la liberté des personnes p

23 est sa fin ? Est-ce que c’est la puissance ou est- ce que c’est la liberté des personnes par exemple ? Ça, c’est la questio

24 Ça, c’est la question politique fondamentale. Est- ce que c’est la puissance collective ou est-ce que c’est la liberté des

25 . Est-ce que c’est la puissance collective ou est- ce que c’est la liberté des personnes ? Ou l’égalité ? N’importe quoie.

26 un gouvernement de la France, mais pas d’impôts, ce n’était pas possible, et pas de service militaire obligatoire. Ça vie

27 qu’on fasse très attention à leurs réactions, que ce soit euxf qu’on suive, un peu comme du papier. c. Rougemont Denis

28 ire la phrase en fonction. Comprendre donc, selon ce qui suit : « N’importe laquelle des grandes options… » f. Rougemont

29 Rougemont corrige le journal, qui a imprimé « que ce soit ça qu’on suive » ; la dernière phrase semble avoir également sou

30 également souffert d’une erreur de transcription, ce que Rougemont signale en entourant le mot « papier », mais sans propo

31 ans aucun doute qui l’a soufflé aux rédacteurs de ce journal. Car je ne sache pas au monde un seul pays où le diable soit

32 nous donc de rigueur et de méthode pour parler de ce Rien qui n’existe que dans l’angoisse qui voudrait le nier. (Tout ce

33 e que dans l’angoisse qui voudrait le nier. (Tout ce qu’il espère, c’est qu’on essaie de s’en tirer par une pirouette, une

34 it de haut : l’« équilibre de la terreur », n’est- ce pas le modèle même du chantage à la bombe, qui sera le terrorisme de

35 e le troisième tour : le diable va se cacher dans ce qu’il saura bien déguiser en nécessité pure et simple, passé maître q

36 e. Alors que chacun voit — ou pourrait voir — que ce qui est inévitable c’est la fin de l’énergie à bon marché, et la pénu

37 à son empire, même inconscient. C’est l’empire de ce mythe qui peut seul expliquer tant de mensonges officiels quant aux c

38 u de la Richesse et des Enfers : nous y voilà ! «  Ce dieu, nous dit la Fable, était si noir et si laid qu’il ne pouvait tr

39 Réfléchir à ce que le terrorisme signifie (4 janvier 1978)h i D’un point de vue t

40 ons qui pratiquent « l’équilibre de la Terreur », ce régime de chantage mutuel permanent et de prises d’otages collectives

41 révolution ». L’ennui, c’est qu’on n’a jamais su ce que pouvait bien représenter ce « succès ». Parce que détruire n’est

42 ’on n’a jamais su ce que pouvait bien représenter ce « succès ». Parce que détruire n’est pas innover, cela va de soi. Pou

43 détruire n’est pas innover, cela va de soi. Pour ce qui concerne les premiers cités, je ne sache pas qu’ils aient jamais

44 s lutter contre les Allemands par les armes. Mais ce genre d’arguments fut le plus souvent, il faut bien le dire, le fait

45 ne pense pas non plus qu’ils aient gagné quoi que ce soit, hors d’une publicité dangereuse, par les moyens du terrorisme.

46 ultat : pas un seul des pays d’Afrique n’a obtenu ce qu’il revendiquait par ces moyens-là. Les Palestiniens voient la situ

47 e employer cette expression. La plupart du temps, ce n’est qu’une idée d’adolescent ne recouvrant qu’une insatisfaction la

48 que le terrorisme représente la manifestation de ce qui reste de l’élan révolutionnaire, lorsqu’on a enlevé à celui-ci to

49 volutionnaire, lorsqu’on a enlevé à celui-ci tout ce qu’il contenait de virtualités positives. D’aucuns établissent un lie

50 ènes. Mai 68, c’était le contraire du terrorisme. Ce fut la découverte, éblouissante, de la possibilité de l’échange et de

51 de presse visant à discréditer les intellectuels. Ce qu’on reproche à ceux-ci, c’est une espèce de terrorisme platonique,

52 d, car l’on n’a évidemment guère d’informations à ce sujet. Pourtant, si l’on songe à la psychologie des terroristes à l’o

53 t proportionnelle au nombre d’étages des tours. À ce propos, vous établissez, dans L’Avenir est notre affaire , une compa

54 son entre les procédés des terroristes et ceux de ce que vous appelez les « États-nations ». Je vous cite : Au terrorisme

55 ndre. Pour vous donner un exemple plus précis de ce type de relations, pensez aux affirmations péremptoires du président

56 uperphénix, revenant à couper court à tout débat. Ce genre de crispation de la part des gouvernants est exactement ce qui

57 spation de la part des gouvernants est exactement ce qui peut déboucher sur le recours au terrorisme. Parlons enfin, si vo

58 x de la légalité. Extirper la racine du mal Ce qu’il y a de terrifiant, dans ce phénomène, c’est justement son illég

59 racine du mal Ce qu’il y a de terrifiant, dans ce phénomène, c’est justement son illégalité systématique, son caractère

60 procédure expéditive à la limite de l’illégalité. Ce que l’on risque, alors, ce n’est pas le retour au fascisme6 mais c’es

61 imite de l’illégalité. Ce que l’on risque, alors, ce n’est pas le retour au fascisme6 mais c’est l’établissement d’un État

62 opéenne, m’apparaît comme un exemple raisonnable. Ce n’est jamais, à l’abri des pressions de tel ou tel État, par le mal q

63 h. Rougemont Denis de, « [Entretien] Réfléchir à ce que le terrorisme signifie », Construire, Paris, 4 janvier 1978, p. 1

64 ivants ne raconteront pas, faute de public… C’est ce que j’essaie d’expliquer dans mon livre. Nous reviendrons longuement

65 istes, nous sommes personnalistes », y lisais-je. Ce fut comme un déclic chez moi. Nous nous rencontrions une fois par moi

66 ov, le pasteur Visser ’t Hooft… Finalement, c’est ce « club du Moulin Vert » qui fut le berceau du personnalisme. Précisém

67 n revanche, nous étions vigoureusement hostiles à ce que nous appelions l’État-nation qui en prenant la place du Roi lors

68 gens. Spontanément, librement… Justement, qu’est- ce qui se passe ? Nous revenons là à ce que nous disions en commençant…

69 ment, qu’est-ce qui se passe ? Nous revenons là à ce que nous disions en commençant… Qu’est-ce qui fait courir ces foules,

70 ns là à ce que nous disions en commençant… Qu’est- ce qui fait courir ces foules, ces jeunes ? La peur du cataclysme que vo

71 lés. Soudain nous avons senti le vent du boulet ! Ce que les écologistes répétaient dans le désert depuis des années est d

72 e seule ressource énergétique, le pétrole. Hélas, ce ne sera pas suffisant ! Il faudra encore beaucoup d’autres événements

73 Il faudra encore beaucoup d’autres événements de ce genre pour que nos pays prennent réellement conscience des catastroph

74 nt conscience des catastrophes qui nous menacent. Ce qu’il faut souhaiter, c’est que ces avertissements n’arrivent pas tro

75 ces de pétrole faciles à exploiter seront taries. Ce qui signifie qu’il n’y a de pétrole à un prix abordable que pour dix

76 esque au point ! » Je réponds : « Si c’est vrai — ce n’est pas vrai, naturellement ! — vous êtes des criminels de ne pas l

77 e nous vivons aujourd’hui. Mais c’est précisément ce qu’il ne faut pas faire ! Nous ne le pouvons pas. La croissance indéf

78 renouvelables, bref ceux qui refusent de calculer ce qu’on va faire dans vingt ans, préférant laisser le public dans l’ill

79 ance que les pays riches ont choisi pour eux. Car ce type de croissance suppose nécessairement un pillage du tiers-monde e

80 l faut croire ceux qui n’ont aucun intérêt à dire ce qu’ils disent ! » Kowarski me dit toujours : « Est-ce que le monsieur

81 u’ils disent ! » Kowarski me dit toujours : « Est- ce que le monsieur qui vous parle est un vendeur ? » On nous pousse au g

82 techniques et financières. Personne ne peut dire ce que cela va coûter ! Ce qui vaut pour Superphénix vaut ailleurs. Aux

83 es. Personne ne peut dire ce que cela va coûter ! Ce qui vaut pour Superphénix vaut ailleurs. Aux États-Unis on a calculé

84 minel quand on détient de tels pouvoirs. Derrière ce « on », qui ? Les financiers, les politiciens, les fonctionnaires… Je

85 s réflexes et finalement dans leurs pensées. Dans ce mythe du progrès défini en fonction de la puissance, de la productivi

86 e. Restera donc un déficit de 50 %. Autrement dit ce sera la crise totale. Nous sommes donc contraints de ne pas continuer

87 ue, marémotrice… Et surtout de l’énergie solaire. Ce que nos gouvernements détestent. « L’énergie solaire ne sera pas comp

88 ement, toutes les décisions de principe prises en ce sens. En Europe, le budget de la recherche solaire équivaut à 0,5 % d

89 s subversif ! J’espère bien. Je suis subversif en ce sens que je suis contre le désordre établi. Mounier a dit exactement

90 l’homme. Donc le contraire du totalitarisme. Dans ce sens je suis aussi subversif pour la gauche que pour la droite. À ce

91 si subversif pour la gauche que pour la droite. À ce propos, justement, vous dites des choses un peu « sacrilèges ». Celle

92 l’État et la police ! » Donc il faut autre chose… Ce que j’appelle plus sobrement, changer de cap. Au lieu de viser à touj

93 cléaires qui nous tueront tous. Il faut sortir de ce cercle. En sortir, ce n’est pas forcément aller prendre le pouvoir, l

94 ont tous. Il faut sortir de ce cercle. En sortir, ce n’est pas forcément aller prendre le pouvoir, là où d’ailleurs il n’e

95 le, de l’uranium pour mille ans ! Au fond, qu’est- ce que le progrès ? C’est le progrès spirituel. L’idée du progrès matéri

96 donc la responsabilité… J’ai confiance cependant. Ce n’est pas de l’optimisme. Non, je suis comme Martin Luther : même si

97 els nous nous retranchons, nous nous dissimulons. Ce n’est pas la technique qui fait l’Histoire, mais nos désirs, dont la

98 désirs, dont la technique n’est que l’outil. Dans ce livre, je cherche surtout à démontrer que l’avenir ne se fait pas tou

99 atastrophes futures — prévisibles et calculables. Ce qui va arriver sera entièrement le fait des hommes. C’est pourquoi il

100 se cacher derrière les buissons, Adam répond : «  Ce n’est pas moi, c’est Ève qui me l’a donnée. » Ève répond à son tour :

101 t aux totalitarismes. Dès que vous cédez quoi que ce soit sur la personne, tout est perdu : l’homme, le couple, la cité, l

102 e nouvelle séparation, car il n’aime pas vraiment ce qu’elle est comme « personne ». Or, c’est grave. Tristan vit en quelq

103 e. Pour moi, le couple est la première cellule de ce que j’appelle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversité

104 société commence lorsque ses membres se demandent ce qui va arriver, au lieu de se dire : « Qu’est-ce que je peux faire po

105 ce qui va arriver, au lieu de se dire : « Qu’est- ce que je peux faire pour ceci ou contre cela ? » En 1940, le gouverneme

106 que Breton avait surnommé Dali « Avida Dollars », ce qui avait beaucoup amusé celui-ci. André Breton a mené une vie exempl

107 un de nous n’était vraiment certain de la revoir, ce qui suscitait un attachement dramatique à ce que nous risquions de ne

108 oir, ce qui suscitait un attachement dramatique à ce que nous risquions de ne jamais retrouver. D’où l’idée qui a germé da

109 — de faire les États-Unis d’Europe, de combattre ce nationalisme qu’avaient créé les guerres, d’abattre non seulement Hit

110 les guerres, d’abattre non seulement Hitler mais ce qui avait permis Hitler : l’État-nation, le nationalisme fauteur de g

111 tude de nous décharger complètement sur l’État de ce que nous n’avons pas encore su faire à temps, en attendant de lui tou

112 s dix ou quinze ans, tend à nous faire croire que ce sera concurrentiel, inoffensif et indispensable. Là encore, c’est la

113 e permettait de se retrouver, de recréer — ne fût- ce que quelques jours — un sentiment de communauté. À l’heure actuelle,

114 ntiment de communauté. À l’heure actuelle, face à ce laminage des États centralisés conduisant à ce que tout le monde fass

115 à ce laminage des États centralisés conduisant à ce que tout le monde fasse la même chose, soit traité de la même manière

116 ntique de la prise du pouvoir. D’ailleurs, qu’est- ce que le pouvoir aujourd’hui ? Sinon le fait de jeter les gens en priso

117 son prestige et pas du tout le genre humain… Oui. Ce qu’il faut maintenant tenir en considération, c’est le pouvoir réel d

118 d’autre chose, parce que je suis intarissable sur ce sujet-là ! 7. J’aimerais pourtant revenir à vos États-nations. Commen

119 usion d’optique. Ils sont très menacés, ne serait- ce qu’à cause de ce que je viens de vous décrire à propos des multinatio

120 Ils sont très menacés, ne serait-ce qu’à cause de ce que je viens de vous décrire à propos des multinationales. Ils ne doi

121 ltinationales. Ils ne doivent pas nous obnubiler. Ce qu’il faut définir, c’est ce qu’on va mettre à la place, comment fair

122 pas nous obnubiler. Ce qu’il faut définir, c’est ce qu’on va mettre à la place, comment faire une société nouvelle. 8. C’

123 phe. À la guerre. Au terrorisme. Mais voyez-vous, ce qui est indispensable, ce n’est pas de deviner l’avenir, mais de le f

124 risme. Mais voyez-vous, ce qui est indispensable, ce n’est pas de deviner l’avenir, mais de le faire. Et on finira bien pa

125 ar y arriver ! À la fin de mon livre, je parle de ce que j’appelle la « pédagogie des catastrophes ». Je ne crois pas comm

126 aires sont capables de produire du plutonium, est- ce vraiment pour ne pas s’en servir ? 12. À propos de « vent du boulet »

127 et », l’opinion publique est très sensibilisée en ce moment par le phénomène du terrorisme ; pensez-vous que cela puisse j

128 onnaire, oui. Mais avec des idées constructives ! Ce que je préconise, c’est de créer des régions, des communautés, de ref

129 m’avait mis au défi d’aller observer en Allemagne ce qui se passait. J’étais chômeur et il m’avait offert un poste de lect

130 ndre les gens pour des imbéciles. En fait, je dis ce que j’ai envie de dire. Notez que ceux qui prétendent que mon livre e

131 sur la liste des best-sellers de cet hiver. Dans ce “manifeste de l’espoir du xxe siècle”, il s’attaque à la crise de l’

132 Denis de Rougemont est un ennemi invétéré de tout ce qui porte atteinte à la démocratie d’une part, et de tout ce qui mena

133 e atteinte à la démocratie d’une part, et de tout ce qui menace le milieu vital d’autre part. Dans son dernier livre, L’A

134 r livre, L’Avenir est notre affaire , il raconte ce qu’il appelle une histoire de fous : celle de l’auto. Quelle est alor

135 utes. C’est à quoi sert le référendum facultatif. Ce référendum n’est-il pas illusoire comme moyen de préserver l’environn

136 ir, activité peu prônée par les autorités. Qu’est- ce qui prouve la nécessité absolue du développement du réseau routier ?

137 ’initiative, de la disposition transitoire. N’est- ce pas en effet risquer des démolitions que de soumettre au référendum f

138 notre affaire. Je vous répondrai très nettement. Ce que j’ai voulu écrire — encore que je n’en aie pris conscience qu’en

139 s de route —, c’est un manifeste. Un manifeste de ce grand mouvement dont je sens, dont j’éprouve déjà le soulèvement et q

140 ion d’une fin dernière de l’humanité. Alors, dans ce cas, oui, je suis pessimiste, ultrapessimiste. Mais il n’y a pas de f

141 état d’esprit qui est exactement le contraire de ce pour quoi je me suis toujours battu depuis ma jeunesse. Les centrales

142 ar il ne peut pas faire main basse sur le soleil. Ce grand combat entre ces deux systèmes, entre l’option nucléaire et l’o

143 uvoir et qui fasse autre chose, l’ayant pris, que ce que faisait déjà le précédent pouvoir. Je l’ai expliqué dans mon livr

144 selon le nombre d’objets mis à leur disposition. Ce sont des sectes à peine différentes. Disons-le autrement : si vous ne

145 e me reste-t-il ? L’individu, la personne… Qu’est- ce qui nous empêche de créer la société que nous voulons ? Rien. Rien ne

146 0° aujourd’hui. Qui s’en plaint ? Contrairement à ce qu’on dit, les gens sont prêts à faire des sacrifices, volontairement

147 es sacrifices, volontairement, pour se libérer de ce système qui conduit finalement à la guerre… On connaît cette objectio

148 Personne n’a jamais rien demandé au tiers-monde, ce serait du reste parfaitement vain. Le tiers-monde a été persuadé par

149 iste, moins dévoratrice de matière première. Oui, ce serait là un exemple pour le tiers-monde qui est à deux doigts de la

150 ses « personnalistes », aviez-vous conscience que ce serait là des solutions possibles à cette crise que nous connaissons

151 prit et L’Ordre nouveau avait assez bien prévu ce qui était en train de se faire. Nous pressentions les désastres auxqu

152 restés des groupuscules parce qu’il nous manquait ce que j’appellerais un levier. Or ce levier, chose extraordinaire, mira

153 nous manquait ce que j’appellerais un levier. Or ce levier, chose extraordinaire, miraculeuse, il s’offre depuis cinq ou

154 nation sans lequel je n’aurais jamais pu absorber ce que j’ai dû absorber. Et ce n’est pas tout. Il y a eu ensuite le temp

155 is jamais pu absorber ce que j’ai dû absorber. Et ce n’est pas tout. Il y a eu ensuite le temps des vérifications, des con

156 Christian de Bartillat qui m’a persuadé d’écrire ce livre. À l’origine, il voulait publier, je croyais, un livre sur l’Eu

157 simplement réunir ces conférences en volume. Mais ce n’est pas ce qu’il voulait. Il voulait que j’écrive ce qui allait dev

158 unir ces conférences en volume. Mais ce n’est pas ce qu’il voulait. Il voulait que j’écrive ce qui allait devenir L’Aveni

159 est pas ce qu’il voulait. Il voulait que j’écrive ce qui allait devenir L’Avenir est notre affaire . J’étais plutôt rétic

160 vait convaincu. C’est rare qu’un éditeur tienne à ce point à un livre, à un sujet. J’en ai été touché… Et j’y ai consacré

161 s connaître votre sentiment sur les réactions que ce livre a suscitées. Ont-elles justifié a posteriori votre propos ? Ah

162 des lettres émouvantes de gens qui me demandaient ce qu’ils pouvaient et devaient faire, là où ils étaient. Bref, j’ai été

163 , là où ils étaient. Bref, j’ai été confirmé dans ce que j’avais découvert peu à peu en écrivant ce livre : qu’il était en

164 ns ce que j’avais découvert peu à peu en écrivant ce livre : qu’il était en somme un manifeste de la convergence et de l’é

165 ock ont publié L’Avenir est notre affaire . Sous ce titre en forme de manifeste, Denis de Rougemont s’est attaché à l’exa

166 et l’autogestion politique… Comment s’étonner de ce que les écologistes aient salué en Denis de Rougemont un allié des pl

167 rés (mai 1978)t u Je voudrais vous faire voir, ce soir, que l’idée d’une Europe fédérée n’est nullement la lubie de que

168 lisme, mais le seul réalisme digne aujourd’hui de ce nom ; et enfin, qu’elle n’est pas seulement conservation mais inventi

169 on des philosophes et des poètes, qui leur a valu ce qu’on peut appeler des succès d’estime, cette idée a progressé dans l

170 e poésie sous le pseudonyme de Saint-John Perse). Ce beau texte répète avec insistance : « C’est sur le plan de la souvera

171 uxième Guerre mondiale devenait inévitable. Était- ce la fin des espérances unionistes et fédéralistes ? Ce fut tout au con

172 a fin des espérances unionistes et fédéralistes ? Ce fut tout au contraire le banc d’essai de leurs forces de résistance e

173 orces de résistance et le terme s’impose, puisque ce fut précisément l’ensemble des réseaux de la Résistance à l’hitlérism

174 ui ont eu avant tout pour origine l’existence sur ce continent de trente États souverains. Il importe de remédier à cette

175 ralistes. Leurs motifs ? Nous venons de les voir. Ce sont 1° le refus de toute nouvelle guerre européenne, 2° la fédératio

176 uni ». Ces vues sont justes mais trop vastes, en ce sens que les moyens de leur réalisation ne sont pas encore imaginés,

177 se que celle de la Suisse d’aujourd’hui. Quel est ce remède souverain ? C’est de reformer la famille européenne, dans tout

178 et industriels patronnés par Churchill. Et c’est ce « compromis historique » qui va se réaliser au début de mai 1948 sous

179 rles Morgan. Le Message aux Européens qui conclut ce congrès historique, est adopté par acclamations lors de la séance de

180 n échec par un plus formidable adversaire. Entre ce grand péril et cette grande espérance la vocation de l’Europe se défi

181 emblés pour donner une voix à tous les peuples de ce continent, déclarons solennellement notre commune volonté dans les ci

182 ion et celles qui la suivront. On a reconnu dans ce Message la convergence des motifs principaux qui animeront les mouvem

183 barré de la version finale. Quatre ans plus tard, ce motif allait se déclarer sous le nom de Communauté européenne de défe

184 s motifs nouveaux. Les principaux motifs anciens, ce sera vite vu. Empêcher la France et l’Allemagne de se faire la guerr

185 plus de 20 millions dans les années 1980, jusqu’à ce que l’excès de population soit corrigé « par la Nature » — à moins qu

186 » de notre société, et de revoir la définition de ce que nous avons été les premiers dans le monde et pendant longtemps le

187 nous alors qui peut imaginer, vouloir et réaliser ce changement de cap. Il y a peu de chances que ce soit le tiers-monde :

188 r ce changement de cap. Il y a peu de chances que ce soit le tiers-monde : sa passion dominante paraît être aujourd’hui de

189 rales nucléaires, etc.) Il y a peu de chances que ce soit l’URSS, qui veut « rattraper l’Amérique », laquelle continue de

190 tre aussi, dans la Rome impériale la naissance de ce qui deviendra au cours des siècles l’Europe des dictatures, des règle

191  » entre les Super-Grands de l’Est et de l’Ouest. Ce sentiment que les chiffres et les faits ne justifient pas, traduit ce

192 te à la guerre du Vietnam. Il n’est pas sain que ce qu’on appelle la sécurité de l’Europe paraisse être assurée par la pr

193 ’avaient été par la conférence de Berlin en 1885. Ce qui est juste, urgent et humain, c’est de promouvoir et de vouloir la

194 ans, des surgénérateurs. Qui à leur tour, ne fût- ce que par leur prix, leurs dangers, et les résistances qu’ils provoquen

195 je l’ai dit, semble aujourd’hui capable d’amorcer ce renversement de la tendance, dont les conditions pourraient être : 1°

196 érations, nationales d’abord, puis continentales. Ce serait du même coup se soustraire aux mécanismes de la guerre et perm

197 ffit pas toujours à fournir l’impulsion décisive. Ce qui a fait défaut, jusqu’ici, aux efforts des mouvements fédéralistes

198 classes, pas seulement chez les intellectuels. Or ce levier, tout porte à croire que le fédéralisme européen vient de le t

199 Orléans : le « Moulin Vert » et nous avions donné ce nom à notre club. C’est là que j’ai fait la connaissance d’Emmanuel M

200 et en fureur lorsque l’équivoque est entretenue à ce sujet. Nous voulions une évolution basée sur la liberté des personnes

201 al d’Allemagne , mes impressions personnelles sur ce que j’avais vu outre-Rhin. Ce livre fut détruit par les Allemands en

202 ns personnelles sur ce que j’avais vu outre-Rhin. Ce livre fut détruit par les Allemands en zone occupée et par le syndica

203 Elles ont été reculées d’une année. Pour vous est- ce un échec ? Je suis assez satisfait de ce retard. Nous en profitons à

204 vous est-ce un échec ? Je suis assez satisfait de ce retard. Nous en profitons à l’Institut pour préparer un rapport sur l

205 r un rapport sur l’état de l’union des Européens. Ce retard est une occasion inespérée de reprendre la propagande sur les

206 le syndicat intercommunal. Constatez avec moi que ce système qui se répand sans bruit dans toute l’Europe trouve son lieu

207 pays. Chaque gouvernement entend gérer à sa façon ce secteur et a décrété la construction de centrales nucléaires qui jett

208 en énergie de la région. Chaque pays veut ignorer ce que fait le voisin de l’autre côté de la frontière ; c’est démentiel.

209 gions transfrontalières. Nous avons un exemple de ce qui peut se faire avec la région genevoise. Vingt-cinq-mille travaill

210 gemont dirige le Centre européen de la culture et ce hameau près de Ferney où il habite une ancienne métairie. C’est une d

211 lque difficulté à l’imaginer dans un autre cadre, ce régionaliste impénitent qui a combattu toute sa vie le centralisme de

212 es conflits ? Et toute sa vie a été imprégnée par ce déchirement. Rédacteur en chef à Paris mais tout autant lecteur unive

213 utogestion politique. Il nous a également rappelé ce qu’écrivait Paul Valéry au lendemain de la dernière guerre : “la poli

214 d’abord l’art d’empêcher les gens de se mêler de ce qui les regarde. À une époque suivante, on y adjoignit l’art de contr

215 ignit l’art de contraindre les gens à décider sur ce qu’ils n’entendent pas”. Et lui d’ajouter : “Il convient désormais d’

216 nvient désormais d’inciter les gens à se mêler de ce qui les regarde pour en arriver à remettre en question les décisions

217 utiles sont les questions gênantes. Par malheur, ce sont celles qu’on ne pose jamais, parce qu’on craint de ne pouvoir y

218 r… » — « Savoir quoi ? » — « Savoir si vous savez ce que vous voulez et où vous mène ce que vous faites. » Dans une émissi

219 si vous savez ce que vous voulez et où vous mène ce que vous faites. » Dans une émission de la Télévision française consa

220 s simples. Je demande donc : Concorde, à quoi est- ce que ça sert ? » La consternation se peignit sur les visages des PDG e

221 omphalement que « personne ne le sait ! » C’était ce que j’attendais de ma question : l’aveu qu’on ne se l’était jamais po

222 èmes que nous pose la croissance, au sens actuel, ce ne serait pas encore le bonheur, comme le croient tous les technocrat

223 l’immense majorité de nos contemporains. Et c’est ce que pourra faire sentir à quelques-uns cette dernière question, la pl

224 apprend à un autre bourgeois, également allemand, ce qu’est le sort des ouvriers anglais. Cette information, relative à l’

225 la population de « l’idiotie de la vie rurale »9. Ce qu’on ignore généralement, c’est le Marx précurseur de notre écologie

226 éveloppe sur la base de la grande industrie, plus ce progrès de destruction s’accomplit rapidement. La production capitali

227 s marxistes, capitalistes à l’Ouest et dans Marx. Ce que Marx a bien vu, presque seul de son temps, c’est que le mal qu’on

228 s masses » qu’en se faisant polémique. Mais alors ce n’est pas assez dire : elle se mue en « l’impératif catégorique » et

229 xv.) Il y a dans ces trois lignes l’essentiel de ce que Mounier avait nommé, pour toute une génération, la « Révolution p

230 idu qui assume sa vocation la manifeste — et dans ce mot, il y a main 11 — et donc l’actualise, la réalise, la matérialise

231 , déclarant au congrès du parti communiste : « En ce moment, nous sommes absolument pour l’État.12 » Il y a tout simplemen

232 st vérifiée. Ainsi Marx est devenu responsable de ce qu’il n’avait pas su prévoir. Et Tocqueville n’a rien fait — et ne po

233 n fait — et ne pouvait rien faire — pour modifier ce qu’il avait exactement prévu. 9. Cf. Kostas Papaioannou, Marx et le

234 guenots, dit-on, pour la plupart, mais en réalité ce sont des Sarrasins, avec ce sens de la fatalité… Vous avez vu comme i

235 part, mais en réalité ce sont des Sarrasins, avec ce sens de la fatalité… Vous avez vu comme ils se tiennent immobiles et

236 out noirs dans leurs cuisines ? Jusqu’à Bordeaux, ce sont des musulmans… Ici, nous sommes Savoyards. Les deux rives du Lém

237 vallée du Rhône, c’est une même civilisation. De ce côté-ci du lac, on nous a fait devenir protestants, c’est-à-dire qu’o

238 ent de la terre qui va jusqu’au Tibet, oui, oui ! ce sont les mêmes hauts plateaux avec des lacs perdus et des sapins, et

239 aux ramassent ses cheveux blonds, et ils ont fait ce nid en cheveux de ma fille… » (En effet, c’est un nid soyeux et blond

240 lent, pesant, paysan, stylisé à l’extrême ? C’est ce que diront les journalistes et les manuels. Ramuz n’est pas si facile

241 autre niveau, plus difficile à exprimer parce que ce n’est pas le niveau des échanges de formules. C’est le niveau de la t

242 mi nous), sa réalisation (Présence de la mort) ou ce qui la suivra (Joie dans le ciel). Et le roman n’a pas d’autre mouvem

243 é. On a dit, et Ramuz lui-même s’est expliqué sur ce sujet, qu’il écrivait comme parlent les paysans vaudois. Je ne le cro

244 luence du style biblique, si fortement inculqué à ce peuple. Par une lacune étrange, Ramuz ne montre jamais ses paysans à

245 un peuple « nuque raide » qui ne veut croire qu’à ce qu’il touche et voit et qui se ferme avec méfiance à l’invisible. Jus

246 l’imite dans son esthétique. « Ne mettre rien que ce qu’on voit. » Il écrit comme un peintre, en formes, en volumes, cerna

247 vite que tout est vu avant d’être expliqué, dans ce livre. Certaines parties de l’épopée sont écrites comme un scénario d

248 le corps entier, une main en close up… Mais dans ce monde de la vue, voici les signes — et ils annoncent la présence incr

249 e mise en question physique et définitive de tout ce qu’on fait, de tout ce qu’on aime, de tout ce qu’on touche et voit —

250 ique et définitive de tout ce qu’on fait, de tout ce qu’on aime, de tout ce qu’on touche et voit — qui va finir. Ce qu’on

251 out ce qu’on fait, de tout ce qu’on aime, de tout ce qu’on touche et voit — qui va finir. Ce qu’on ne pouvait pas croire,

252 , de tout ce qu’on touche et voit — qui va finir. Ce qu’on ne pouvait pas croire, et qu’on savait pourtant inévitable — co

253 comme la mort — mais plus tard, ou pour d’autres… Ce qui transcende la vue et la raison, ce qui pose les questions dernièr

254 d’autres… Ce qui transcende la vue et la raison, ce qui pose les questions dernières : le voici dressé devant nous, comme

255 attendre et l’on n’y croyait pas. C’était vrai et ce n’était pas possible. Et nous avons tous fait comme les paysans de Ra

256 choses ! Salut, pays, pays d’ici… Salut, tout ! » Ce bref délai, cette dernière grâce, le temps d’espérer follement, d’éva

257 e, ils montent dans le paysage de leur pays, « en ce tout dernier jour, ce tout dernier moment ». Et voici que le vent se

258 paysage de leur pays, « en ce tout dernier jour, ce tout dernier moment ». Et voici que le vent se lève, il n’y en avait

259 ui, à coup sûr, éliminerait le genre humain. Tout ce que l’on nous raconte pour nous rassurer est mensonge. De l’aveu même

260 « L’Amoco-Cadiz » ne devait pas couler, n’est- ce pas ? Je ne crois pas à la vertu du discours mais à la leçon des fait

261 environnement », la nature et ses habitants. Mais ce sauvetage n’aurait aucun sens si nous ne sommes plus là ou, ce qui re

262 n’aurait aucun sens si nous ne sommes plus là ou, ce qui revient au même, si nous sommes encore là mais aliénés, incapable

263 Genève et… de Creys-Malville où l’on construit en ce moment un surgénérateur nucléaire. Philosophe, professeur, écrivain e

264 a crise du pétrole, etc. Maintenant, en analysant ce qui se passe dans les pays développés — nos États-nations — il sonne

265 s de Rougemont. Nous lui avons demandé de résumer ce qui le tourmentait et ce qu’il proposait comme solution de rechange. 

266 avons demandé de résumer ce qui le tourmentait et ce qu’il proposait comme solution de rechange. »

267 aire prêts à payer le privilège de dire librement ce qu’ils pensent. » Lors d’un débat au Conseil général de l’Isère (déc

268 ous proposez. Pourriez-vous nous préciser comment ce nouveau système s’articulerait ? Prenons garde tout d’abord de ne pas

269 le. Mais la question sérieuse est celle de savoir ce que vont dire les hommes et les femmes une fois qu’ils auront le droi

270 tiens même pour le choix du siècle. Car selon que ce choix se portera sur le nucléaire ou sur le solaire, nous aurons soit

271 ance de l’État ou l’importance de l’Homme ? 2. Ce choix ne dépend pas de « nécessités objectives », « d’impératifs tech

272 communauté. Qui décidera ? 3. Qui va faire ce choix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des exper

273 lle, elle-même condition du bien-être des hommes ( ce qui n’est pas bien évident…), nous place devant le dilemme inévitable

274 identale, réside dans des réactions spontanées de ce type, démocratiques et fédéralistes, et vraiment libres non point par

275 que toute la question reste de savoir — « qu’est- ce qui doit croître au fait ? Les tours de refroidissement, les voies de

276 n de la qualité de vie, idée qui est partout dans ce rapport, est de celles que je tiens pour décisives quant au sort proc

277 r dans l’histoire. La région franco-genevoise que ce recueil commence par situer dans les coordonnées espace-temps de l’Eu

278 : 1. Cette région se trouve être une des rares, à ce jour, qui ne se définisse pas en termes d’ethnie, de conflit de langu

279 ndustriel contrarié, ni de libération de quoi que ce soit, sinon de la seule frontière stato-nationale, — frontière qui ne

280 sser » ; et non pas du tout, ou pas encore, comme ce qu’il est en vérité, à savoir l’ouverture d’un long processus de rena

281 ateur » ou directeur. Il faut tout inventer dans ce domaine : l’objet de la recherche autant que sa problématique, la déf

282 le vocabulaire de l’exercice. Posons au seuil de ce travail une précision indispensable : région transfrontalière peut si

283 u fait de la frontière, qui divise arbitrairement ce que la nature, l’histoire, les ethnies, ou les intérêts avaient uni.

284 st elle qu’il conviendra d’abord d’explorer. Mais ce n’est pas seulement l’inadéquation de la formule stato-nationale aux

285 a question du pourquoi des régions, en partant de ce que tout un chacun peut vérifier. Pour qui voit et comprend les réali

286 e européen, l’autre par les États et les régions. Ce parlement peut très bien se constituer sans délai sur la base de délé

287 ls : voir les descriptions de Tolstoï dans Qu’est- ce que l’Art ? qui date de 1905. C’est au cours des dernières décennies

288 sur l’inconscient, nous entrevoyons la portée de ce que Baudelaire nommait « la rhétorique profonde ». Et nous commençons

289 ns d’expression les plus complets. La musique dit ce que nulle parole ne peut traduire. Faut-il penser que les autres opér

290 prétexte d’aller les voir à peu près tous, ne fût- ce que pour savoir si ma clé joue… L’opéra : une école de l’âme, s’il es

291 ctivité, de l’amour, de la danse et du rêve. Tout ce qui échappe à la technologie, et qu’elle tend à éliminer. Le xxe siè

292 « Mes désirs construisent et tendent à me faire ce qui me plaît exactement. » Paul Valéry Parmi les droits fondamentau

293 itôt qu’il est question de dévaloriser si peu que ce soit les frontières que décrètent, sur notre péninsule, le hasard des

294 cin par celui qui l’a consulté, — contrairement à ce qui se passe d’ordinaire avec les circulaires ministérielles, bien vi

295 a que l’Europe fédérale est virtuellement faite. ( Ce qu’on ne saura peut-être pas, c’est qu’elle sera faite à l’image de l

296 nt entre chaque région et sa capitale nationale — ce jour-là, la révolution européenne sera virtuellement accomplie. Il n’

297 de le faire, c’est l’évidence. Pourquoi détruire ce qui garde sa raison d’être, dès lors que cela ne bloque plus l’évolut

298 reconstruis, mais il n’importe.) Et je me demande ce qui pourrait s’opposer à ce qu’il devienne vrai ? Ce n’est pas trop d

299 te.) Et je me demande ce qui pourrait s’opposer à ce qu’il devienne vrai ? Ce n’est pas trop difficile à préciser. Supposo

300 qui pourrait s’opposer à ce qu’il devienne vrai ? Ce n’est pas trop difficile à préciser. Supposons des régions organisées

301 ande distance, tuer de même et sans risques, voir ce qui n’est pas là, entendre Mozart ou Bach ou la voix de ses parents m

302 vingt ans, que c’était si facile à prévoir : tout ce qui était raisonnable y conduisait… (décembre 1976) 25. Des agences

303 lois sans l’esprit des lois — et réciproquement. Ce consensus, cet accord préalable à tout contrat sincère, fondé sur le

304 totalitaire se définit comme refus et rupture de ce processus d’interaction créatrice, auquel il entend substituer la seu

305 métrie. Il est une praxis, une éthique. 3. Qu’est- ce que l’éthique ? L’ensemble des moyens que dicte une fin pour que l’on

306 ne éthique du fédéralisme. Sa tolérance n’est pas ce que l’on croit d’ordinaire, n’est pas manque de rigueur, n’est pas fl

307 deux yeux, un nez, une bouche, et quatre membres, ce qui ne m’apprend rien sur sa personne — gît la similitude la plus pro

308 s de toute l’Humanité. Je connais mon semblable à ce qu’il a comme moi pour tâche essentielle d’être soi. Dans la mesure o

309 non pas la conformité sécurisante de la banalité, ce vrai nom de la mode. Elle est donc proprement fédéraliste. Deuxièm

310 ister, dès lors que l’homme est animal conscient. Ce chemin commence à mes pas et ce sentier n’existe, en fait, que pour a

311 animal conscient. Ce chemin commence à mes pas et ce sentier n’existe, en fait, que pour autant que j’ai le courage d’y ma

312 omplexité Respecter les différences et pousser ce respect jusqu’à la reconnaissance du droit à la différence de chaque

313 que « pour ou contre », choisir son camp, savoir ce qu’on veut, pas de compromis ! etc., mène à la guerre par une logique

314 ces idéologies sont réalistes à leur manière, en ce sens qu’elles prônent toutes la prédominance de la Société sur l’homm

315 ologiques ou uniquement publicitaires. C’est dans ce sens que le meilleur géographe français du siècle dernier, Vidal de l

316 : le sens du paradoxe « Small is beautiful » : ce titre du livre de E. M. Schumacher est sans doute la meilleure formul

317 toute Union réelle. L’Évangile donne le modèle de ce genre-là de paradoxes : les premiers seront les derniers, heureux les

318 dre sens de l’humour. Il y a lieu de souligner, à ce propos, que le sens de l’humour est une forme de cet esprit de toléra

319 ire obligatoire. Ils gouvernaient pourtant. Était- ce par la contrainte ? Mais de quelle nature ? Et s’exerçant à quel nive

320 s, celle d’Éphèse, écrit cette phrase décisive : Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contraires procède la plus b

321 e harmonie. (Fragment 92, trad. Simone Weil.) De ce temps jusqu’à nous, tout concourt à nourrir ce paradoxe, cette loi co

322 De ce temps jusqu’à nous, tout concourt à nourrir ce paradoxe, cette loi constitutive de notre histoire : l’antinomie de l

323 ocial qui appelle les tyrans. Rome, en réponse à ce défi, invente l’État (status : le stable) et ses institutions central

324 u succès, le sacrifice pour ceux qu’on aime. Mais ce n’est pas tout. Avec les trois sources classiques, Athènes, Rome, Jér

325 nteste ? La culture une et diverse des peuples de ce continent n’a pris conscience d’être européenne et non plus universel

326 naparte — ne tarderont pas à se manifester : tout ce qui porte encore un nom de créateur quitte la France de Napoléon. Ces

327 rée fasse à leur France et à sa culture nationale ce que celle-ci fit jadis à ces propres nationalités. Mais ils se trompe

328 le seul avenir concevable, mais il est grand, de ce cap de l’Asie dont dépend le sort du monde. ap. Rougemont Denis d

329 a Perse renverse l’Iran (21 février 1979)ar as Ce qui se passe en Iran est un tournant de l’histoire des temps modernes

330 tout progrès. L’Iran, comme on appelle désormais ce pays, occupe le troisième rang parmi les producteurs de pétrole. La p

331 ient, tout est bien cohérent, et l’on ne voit pas ce qui pourrait empêcher que tout marche comme ils l’ont prévu. C’est qu

332 du tiers-monde paraissent accepter sans regimber ce que leurs dirigeants (formés par les colonisateurs européens) leur fo

333 cipe au moins, dans la classe dirigeante. Qu’est- ce que le chiisme ? C’est la partie de l’islam qui considère que la succ

334 st le sunnisme, majoritaire dans les pays arabes. Ce qui distingue le mieux ces deux écoles, c’est le fait que, dans le ch

335 lamique recouvrée menacera tout le sud de l’URSS… Ce que nous savons, et qui ne sera plus changé par rien, c’est que, pour

336 analyse, en exclusivité pour Le Nouvel Illustré, ce phénomène unique dans l’histoire moderne : le rejet de notre civilisa

337 sensible aux variations de temps et de latitude. Ce que nous nommons l’amour-passion est ignoré de l’Inde et de la Chine.

338 uand nous éprouvons quelque chose qui ressemble à ce que décrivent vos romans, me confiait un ami hindou, tout ce que nous

339 ivent vos romans, me confiait un ami hindou, tout ce que nous pouvons dire, c’est It’s romance ! ». Les Grecs et les Romai

340 compris toutes ces réalités sous un même vocable. Ce n’est pas seulement par l’invention de l’amour-passion au xiie siècl

341 vèle toute l’ampleur du confusionnisme moderne en ce domaine. La conception chrétienne de l’amour ? Je demande à voir ce q

342 ception chrétienne de l’amour ? Je demande à voir ce qu’on entend par là. Si on la confond, comme il arrive, avec le légal

343 ent l’amour sous la tutelle d’une éthique… ». Car ce que les primitifs réglementaient n’était jamais l’amour au sens où no

344 ne toléraient aucune fantaisie individuelle dans ce domaine. C’est précisément l’existence — et non l’absence de la liber

345 à répondre à une bonne douzaine d’interviews sur ce thème précis : seuls les deux derniers chiffres du millésime changeai

346 rope qui a créé le monde que nous connaissons, en ce sens qu’en créant la première civilisation industrielle elle a convai

347 e la terre qu’ils devaient l’imiter. À tort… Car, ce modèle de civilisation européen et industriel, fondé sur un développe

348 ait oser promettre un développement indéfini dans ce monde fini. Or, on continue. Simplement, parce que le raisonnement de

349 près infinis du nucléaire par exemple… C’est dans ce contexte-là que se pose la question européenne : un contexte de civil

350 tive d’un développement indéfini. À l’image de ce qui attend les Russes blancs ! Quand il parle de l’Europe, Denis d

351 t de l’Europe des neuf… Neuf pays sur vingt-deux, ce n’est pas l’Europe ! Je m’élève contre cette prétention du Marché com

352 où une rupture d’équilibre complète. À l’image de ce qui attend l’Union soviétique ou la proportion des Russes blancs va d

353 980, autrement dit dès maintenant. Ceci « Jusqu’à ce que l’excès de population soit corrigé par la nature ». (Voyez l’horr

354 e cap. Et il faut que l’Europe donne l’exemple de ce changement. Mais il ne suffit pas qu’elle dise qu’elle va faire autre

355 épandu, malgré elle, dans le monde entier. J’aime ce mot du Dr Schweitzer : « L’exemple n’est pas le meilleur moyen d’infl

356 nation et que nos nations sont trop petites. Que ce soit le Luxembourg ou que ce soit la France n’y change rien. Nous som

357 nt trop petites. Que ce soit le Luxembourg ou que ce soit la France n’y change rien. Nous sommes tous trop petits ! Donc,

358 En nouant des accords industriels et économiques… Ce fut l’idée de Jean Monnet, dont je salue la mémoire, qui imaginait qu

359 omettre ? » Denis de Rougemont répond : Regardons ce qui est acquis. Ce n’est peut-être pas énorme, mais ce n’est pas rien

360 e Rougemont répond : Regardons ce qui est acquis. Ce n’est peut-être pas énorme, mais ce n’est pas rien non plus. Pas rien

361 i est acquis. Ce n’est peut-être pas énorme, mais ce n’est pas rien non plus. Pas rien ce qu’a fait le Conseil de l’Europe

362 énorme, mais ce n’est pas rien non plus. Pas rien ce qu’a fait le Conseil de l’Europe. Pas rien ce qu’ont fait les divers

363 ien ce qu’a fait le Conseil de l’Europe. Pas rien ce qu’ont fait les divers organismes européens… Mais, j’en conviens, l’e

364 ste à faire… C’est-à-dire l’Europe politique. Sur ce point non plus, il n’y a pas lieu d’être tellement pessimiste quand o

365 tellement pessimiste quand on observe sereinement ce qui a déjà été acquis tout au long de ces dernières années. Trois sig

366 l’un des buts que s’était fixés Jean Monnet. Sur ce point précis et limité il avait donc pleinement réussi. Comme bien d’

367 gie n’est qu’une mode je leur réponds qu’en effet ce n’est qu’une mode, si le bétonnage de nos campagnes en est une ! » Ma

368 s campagnes en est une ! » Mais la région ? N’est- ce pas contradictoire de vouloir en même temps faire l’Europe et suscite

369 t accepté quelque chose de plus grand qu’eux. Sur ce point aussi je suis optimiste. On est beaucoup plus avancé qu’on ne c

370 vons confrontés en cette fin de vingtième siècle. Ce n’est pas la solution magique, mais c’est la seule solution possible,

371 jeu proprement vital pour chacun des habitants de ce « cap de l’Asie », comme disait Valéry. Or il se trouve qu’à la veill

372 J’essaierai de donner ici une idée du contenu de ce Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe en pre

373 ue donc rapidement dans l’ensemble de l’humanité. Ce qui ne peut manquer d’entraîner des répercussions très dures pour nos

374 gmentation des prix du pétrole et l’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé

375 sa lutte contre la famine et la désertification. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure

376 Tous prétendent exporter plus qu’ils n’importent, ce qui est rigoureusement impossible à l’échelle mondiale et simultanéme

377 ui pendant près de trois millénaires, à partir de ce que symbolisent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, mais aus

378 , a formé les désirs et les besoins des hommes de ce continent, et donc déterminé en profondeur les formes et les buts de

379 rès court terme. Les solutions possibles En ce point, observons que les solutions possibles aux problèmes économique

380 ses réseaux de communications) et bornons-nous à ce que l’aide que nous pourrions et devrions apporter au tiers-monde imp

381 e fois, au nom du peuple européen. Aussi bien est- ce au peuple européen que s’adresse aujourd’hui le rapport dont je viens

382 ort dont je viens de vous exposer les vues. N’est- ce pas à elle que s’adressait Hugo le visionnaire, lorsqu’il écrivait il

383 gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâchent de faire ne réussira contre votre décision, contre vot

384 re l’Europe (30 mai 1979)az ba « L’économie, ce n’est pas tout » « Nous avons voulu, en établissant ce rapport sur

385 pas tout » « Nous avons voulu, en établissant ce rapport sur l’union à la manière américaine, agir sur ce qui est actu

386 ort sur l’union à la manière américaine, agir sur ce qui est actuellement en formation, ce parlement et ses futurs députés

387 e, agir sur ce qui est actuellement en formation, ce parlement et ses futurs députés », nous a expliqué Denis de Rougemont

388 ’ennemi commun est l’État-nation. En France, tout ce qui est plus grand que la France ou plus petit est qualifié de trahis

389 s ? Ils y arriveront par la force des choses, par ce que j’appelle la pédagogie des catastrophes. L’Europe est en danger :

390 Aucune loi économique ne nous empêche de changer. Ce ne sont que nos désirs que l’on appelle ensuite nécessités. az. R

391 tre, si vous avez lu le dossier de Jean Gaud paru ce week-end dans 24 HEURES ; mais alors, simultanément, vous vous serez

392 sinon nous allons nous trouver en danger de mort. Ce cri d’alarme, qui se veut surtout un appel au peuple européen et aux

393 ions ont leur mot à dire, sera à même de résoudre ce que les Etats-nations ne peuvent plus maîtriser. L’ouvrage de Denis d

394 e (sans lequel notre fer ne donnera pas d’acier). Ce qui ne peut manquer d’entraîner des répercussions très dures pour nos

395 gmentation des prix du pétrole et l’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé

396 désertification, causées par notre civilisation. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure

397 e. Voilà pourquoi l’union s’impose aux peuples de ce continent, non comme idéal, mais comme moyen de survie. bb. Rougem

398 Tous prétendent exporter plus qu’ils n’importent, ce qui est rigoureusement impossible à l’échelle mondiale et simultanéme

399 ui pendant près de trois millénaires, à partir de ce que symbolisent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, mais aus

400 , a formé les désirs et les besoins des hommes de ce continent, et donc déterminé en profondeur les formes et les buts de

401  : même avenir ». ⁂ Je voudrais souligner surtout ce grand fait : l’aide que nous pourrions et devrions apporter au tiers-

402 e fois, au nom du peuple européen. Aussi bien est- ce au peuple européen que s’adresse aujourd’hui le rapport dont je viens

403 ort dont je viens de vous exposer les vues. N’est- ce pas à lui que s’adressait Victor Hugo, le visionnaire, lorsqu’il écri

404 gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâchent de faire ne réussira contre votre décision, contre vot

405 ureaux presque déserts. Il serait temps d’aller à ce dîner, n’était-ce pas pour huit heures ? Quitte à revenir terminer da

406 erts. Il serait temps d’aller à ce dîner, n’était- ce pas pour huit heures ? Quitte à revenir terminer dans la nuit. À 2 he

407 n’auraient qu’à supprimer les boites de graisse, ce qui empêcherait les trains de rouler et bloquerait le ravitaillement

408 mme un gosse : « Vous direz plus tard en montrant ce dessin : c’est moi ! » Le soir, il nous lit les fragments d’un livre

409 vous lire mon œuvre posthume ») et qui me paraît ce qu’il a fait de plus beau. Tard dans la nuit je me retire épuisé (je

410 omme au ras des tapis. Ces splendeurs sont encore ce qu’on trouve de moins cher dans une ville où personne n’en veut plus.

411 sans discussion beaucoup plus fort que moi. Mais ce serait peu : il chantonne sans arrêt pendant le jeu, quelquefois un p

412 dant le jeu, quelquefois un peu faux — exprès ? —  ce qui est exaspérant et me fait perdre à tout coup. Un soir, je me suis

413 êtes un abominable tricheur ! » a-t-il conclu. ⁂ Ce qui m’a souvent intrigué durant l’année de notre voisinage à Beekman

414 plus sûre qu’en bateau. Il est furieux. Pourquoi ce passe-droit ? En date du 27 mars, je lis dans mon journal : « Télépho

415 New York, 1er avril 1943 Consuelo m’appelle ce matin pour me dire que Tonio sera chez lui à l’heure du déjeuner et q

416 azareff : « Mais voyons, Tonio ! C’est très drôle ce que dit Denis ! » En fait, ce n’est pas drôle du tout. Plutôt tragiqu

417  ! C’est très drôle ce que dit Denis ! » En fait, ce n’est pas drôle du tout. Plutôt tragique. Il l’a senti. Il sait que c

418 ait que c’est vrai. C’est l’une des photos prises ce jour-là qui figurait en tête de l’article du New York Times annonçant

419  » : la négation, bien sûr, révèle la présence de ce qu’elle nie, tandis que le soulignement du pour dit que le lien entre

420 ais pour le reste, un rapprochement s’impose avec ce qu’écrivait aux mêmes moments, à New York d’abord puis à Londres, Sim

421 A.B. m’ont définitivement dégoûté. Peut-être est- ce ça. Ils sont fatigants. Ce n’est pas ça, être homme. C’est de la faus

422 dégoûté. Peut-être est-ce ça. Ils sont fatigants. Ce n’est pas ça, être homme. C’est de la fausse algèbre… Et tous un peu

423 la fausse algèbre… Et tous un peu ils sont ainsi. Ce n’est pas ma patrie. Je vais me faire tirer dessus pour protéger la p

424 humaines… Si ces phrases me vont droit au cœur, ce n’est pas seulement par l’allusion à nos parties « bien disputées » t

425 mythe national, ni pour une idéologie, mais pour ce qu’il appelle en simplicité grande « la qualité des choses que j’aime

426 i fonde dans l’intime de l’être la renaissance de ce que l’on va nommer l’Écologie — seul espoir pour l’humanité de l’ère

427 lisent ? Où loge la vérité de l’homme ? La vérité ce n’est point ce qui se démontre. Si dans ce terrain, et non dans un au

428 e la vérité de l’homme ? La vérité ce n’est point ce qui se démontre. Si dans ce terrain, et non dans un autre, les orange

429 vérité ce n’est point ce qui se démontre. Si dans ce terrain, et non dans un autre, les orangers développent de solides ra

430 pent de solides racines et se chargent de fruits, ce terrain-là c’est la vérité des orangers. Si cette religion, si cette

431 ité de l’homme.31 Un « grand seigneur », qu’est- ce à dire ? J’entends : un frère aîné de ce « Petit Prince » qui s’est v

432 , qu’est-ce à dire ? J’entends : un frère aîné de ce « Petit Prince » qui s’est voulu tout justement, le Jardinier de sa p

433 e 1. Objectif général de la charte Qu’est- ce qu’une charte et quelle est sa fonction ? Littré nous dit que c’est u

434 ponsables et boutades d’hommes politiques.) Mais ce sont là phénomènes d’inertie de la masse qui retarde toujours, et c’e

435 douard Herriot a dit un jour : « La culture c’est ce qui reste quand on a tout oublié. » Et T. S. Eliot a écrit35 : « La c

436 : « La culture peut être définie simplement comme ce qui rend la vie digne d’être vécue. » C’est profond, c’est subtil, c’

437  ? Comment un gouvernement pourrait-il encourager ce « reste » laissé par l’oubli ? Et de quel droit déciderait-il de ce q

438 é par l’oubli ? Et de quel droit déciderait-il de ce qui rend la vie digne d’être vécue, sans se classer dans le camp des

439 de la culture dont la création a été proposée par ce congrès, puis décidée par la Conférence européenne de la culture (Lau

440 ses et opérationnelles de la culture : « Elle est ce qui donne un sens à l’existence, au travail comme aux loisirs, et aux

441 L’homme est cet animal qui tire de la Nature tout ce qui, sans lui, serait demeuré virtuel, et qui par lui devient le doma

442 ré. Culture, en somme, égale nature plus homme. Ce qui est une autre manière de dire que la culture est une affaire d’ac

443 n en Europe. Éduquer un enfant, au sens européen, ce n’est pas seulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est

444 eulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexes mais lui apprendre à réfl

445 des réflexes mais lui apprendre à réfléchir ; et ce n’est pas seulement l’introduire dans la sécurité de l’orthodoxie (re

446 fin de compte. Si nous nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa définition formelle ressem

447 e le contexte culturel de la technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays sous-développés, à l’insu de

448 se lire dans les indices de production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain. Il appartient

449 ent européen n’est qu’une péninsule de l’Asie. Si ce petit coin de terre n’en est pas moins, depuis plus de deux-mille ans

450 isme, droits et devoirs, liberté et justice… Dans ce débat auquel chacun de nous participe plus ou moins consciemment, rés

451 t et la communauté. Toute notre histoire illustre ce débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est l’histoire des risque

452 ésordre et de la tyrannie. Mais il est clair que ce qui s’oppose à l’union nécessaire de nos peuples, et à la formation d

453 a sans relâche et en toute occasion à nos élèves, ce n’est pas seulement faire de l’histoire honnête, après un siècle de f

454 entale, base de l’union qu’il reste à faire. Mais ce nationalisme, d’où a-t-il reçu ses meilleures justifications, sinon p

455 pour ranimer l’économie traumatisée du continent. Ce motif de la prospérité servit les pionniers de la CECA. Mais là encor

456 nière pragmatique et globale appelons « culture » ce qui a fait de l’Europe autre chose que ce qu’elle est physiquement, a

457 lture » ce qui a fait de l’Europe autre chose que ce qu’elle est physiquement, autre chose qu’un cap de l’Asie37 (4 % des

458 Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Ce qui peut s’exprimer sous une forme encore plus ramassée, par la formu

459 spécificité de notre concept de culture comparé à ce que nous appelons par exemple culture congolaise, culture khmer, cult

460 ntes le reproche « d’européocentrisme ». Car tout ce qui existe, dans l’ordre culturel, est régional — au sens continental

461 et faire, fabriquer, modifier le donné, réaliser ce que l’on a imaginé, en calculer les conséquences directes, indirectes

462 péen aux activités culturelles. Nous reportant à ce qui est dit supra, examinons rapidement quels sont les aspects de la

463 ocres. Si l’on veut que les échanges redeviennent ce qu’ils ont toujours été dans les périodes de vitalité de la culture —

464 de toute pression de quelque nature qu’elle soit. Ce qui implique l’existence d’émetteurs de Radio-TV privés. Ils seront s

465 n, c’est-à-dire la paix et non la guerre. Certes, ce n’est pas aux gouvernements ni à leurs experts d’en juger, mais à des

466 tion des citoyens à leur gestion ; c) éviter tout ce qui pollue notre milieu social, urbain ou naturel ; d) éviter tout ce

467 milieu social, urbain ou naturel ; d) éviter tout ce qui menace d’épuiser à court ou moyen terme les ressources naturelles

468 ’Économie et de la Défense ; e) éviter enfin tout ce qui entraînerait une vulnérabilité excessive de l’économie d’un pays

469 ssources incontrôlables. Post-scriptum Tout ce qui précède n’entend apporter que quelques matériaux, qu’il reste à c

470 tion d’un certain nombre d’articles de la charte. Ce qui sera, vraisemblablement, le travail d’une Commission de rédaction

471 cité de Paul Valéry : « L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’est-à-dire un petit cap du continent asiati

472 inent asiatique ? Ou bien l’Europe restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire la partie précieuse de l’univers terrest

473 ate, non sur la vraisemblance du fait. Et pendant ce temps l’humanité se multiplie et ses besoins en énergie s’accroissent

474 ble les besoins matériels et les revendications. Ce conférencier, c’était moi. Certains penseront que cela me préparait m

475 ont que cela me préparait mal à venir vous parler ce matin. J’irai plus loin qu’eux. Je pense que ces déclarations, si je

476 derniers mots. Quelques-uns de ceux qui sont ici ce matin, et non des moindres, partageaient à l’époque mes illusions, et

477 n’en sort, c’est le dernier cri de la technique. Ce sera rentable dans dix ans, vingt ans au plus. Et le combustible ? « 

478 stes de travail, qu’on a tant de mal à pourvoir à ce moment-là. Voter pour les centrales, c’est économiser plusieurs dizai

479 es travaux de Hambourg… Beaucoup en sont restés à ce stade archaïque de l’innocence nucléaire. Je ne pense pas avoir à m’e

480 sensibles à cet incident : Zurich, Baden, voyons, ce n’est pas le Japon !… Je leur fais observer que 1958 était beaucoup p

481 trer le maître des Enfers, j’ai nommé Pluton. Est- ce que cela vous rappelle quelque chose ? Si nous voulons la liberté, si

482 est ou ne sera jamais possible — les choses étant ce qu’elles sont — que sous certaines conditions que certains patrons lu

483 R à eau pressurisée (licence Westinghouse). Voici ce que dit M. Jean-Claude Leny : Les installations nucléaires ne sont p

484 exploitées de façon quasi militaire. Ayant cité ce passage lors d’une conférence de presse à Berne qui présentait un pla

485 d’objectivité » des écologistes. Pour accréditer ce jugement, l’agence avait simplement supprimé les guillemets indiquant

486 rielle que la technocratie publique ont intérêt à ce que l’emprise centralisatrice de l’État soit aussi forte que possible

487 line qui règne en face ». Faut-il enfin rappeler ce qui vient de se passer au début de janvier à Cherbourg : l’arrivée du

488 r, du seul « progrès » digne du nom. Qui va faire ce choix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des exper

489 lle, elle-même condition du bien-être des hommes ( ce qui n’est pas bien évident), nous place devant le dilemme inévitable 

490 que toute la question reste de savoir : « Qu’est- ce qui doit croître en fait pour être vrai ? Le progrès ? Les tours de r

491 vait « ses jambes grêles et son dos voûté », ou «  ce mélange de vénérable et de bouffon, de touchant et d’ironique, que se

492 s’est vu Quatre passions maîtresses ont animé ce grand corps mince de leur contrepoint discordant : les femmes, le jeu

493 . d. D. s. f. L’ouvrage en deux parties43 paraît ce jour-là à Hanovre. C’est une déclaration de guerre idéologique, non s

494 déologique, non seulement à Napoléon, mais à tout ce qui prétend justifier la guerre au nom des vertus viriles et la dicta

495 ervons la bonne cause et servons-nous. 23 avril. Ce pays-ci n’ira pas. Ils sont tous fous et méchants. 25 avril. Éloges

496 l. Mon projet de constitution a eu peu de succès. Ce n’est pas précisément de la liberté qu’on veut. 18 avril. Entrevue d

497 na la réunion tout entière, elle-même fort émue ; ce ne fut que pleurs et gémissements, puis, tout à coup, par une péripét

498 une impartialité trop voisine de l’indifférence, ce qui était possible et ce qui était préférable. En bref : Je prévois

499 isine de l’indifférence, ce qui était possible et ce qui était préférable. En bref : Je prévois, dit-il, une lutte diffi

500 est-il beaucoup moins quand il accepte de rédiger ce qu’on appellera les Actes additionnels aux Constitutions de l’Empire 

501 pour l’empereur une constitution libérale, voilà ce que ses contemporains ont décidé de ne pas comprendre, et ils répèten

502 faut rappeler que l’opportuniste en l’occurrence, ce n’est pas Constant, c’est l’empereur. De Golfe-Juan à Lyon, jusqu’à P

503 é la plus absolue… Je voulais savoir par moi-même ce que nous pouvions espérer encore. Quelque incertaine que soit une cha

504 , ne relève plus dès lors que de l’étourderie, si ce n’est de la pure et simple mauvaise foi des ennemis de la liberté. Be

505 min a joué sa tête et accessoirement sa carrière. Ce manifeste de la liberté, déposé sur le seuil de notre ère, est resté

506 de questions abstraites. Il a extrait46 seulement ce qui lui a paru d’un intérêt immédiat… Mais il a voulu conserver avec

507 immédiat… Mais il a voulu conserver avec scrupule ce qu’un profond sentiment lui avait dicté. Or, c’est cela qui assure l

508 chaque jour un moyen plus inefficace d’atteindre ce but… L’homme n’est plus entraîné à s’y livrer, ni par intérêt, ni par

509 t y parvenir graduellement, la même langue, voilà ce qu’on proclame la perfection de toute organisation sociale. […] Sur t

510 le la vraie nature du régime de « l’Usurpateur ». Ce n’est pas la dictature classique, bien connue de l’Antiquité, c’est i

511 rétexte de précautions dictées par la prévoyance, ce gouvernement attaquerait ses voisins les plus paisibles, ses plus hum

512 où ils ont mis le feu. Endroits qui ont été dans ce siècle Dantzig et le pays des Sudètes, puis Budapest et Prague, enfin

513 née à « prévenir toute ingérence militaire » dans ce pays, à « devancer des agressions méditées » non seulement en Amériqu

514 ent de la société qui correspond au sens exact de ce que nous appelons aujourd’hui fédéralisme, et qu’il est le premier à

515 istration intérieure beaucoup de fédéralisme.49 Ce qu’il a fort bien vu d’entrée de jeu, c’est qu’un fédéralisme lié à l

516 abitants d’une commune trouvent du plaisir à tout ce qui leur donne l’apparence d’être constitués en corps de nation… Mais

517 us dirons les régions — que Constant préconise en ce point, c’est l’antithèse parfaite du centralisme jacobin poussé à l’e

518 , et tantôt à l’extérieur avec l’anarchie. C’est ce pseudo-fédéralisme très « vicieux » que récuse Constant. Il veut le c

519 omini, devenu pape sous le nom de Pie II, donne à ce continent, naguère encore désigné comme le domaine de la chrétienté (

520 e, présenté par Aristide Briand à la SDN en 1930. Ce texte va fixer le vocabulaire et les formules de base — telles que « 

521 uropéenne est défini avec une grande rigueur dans ce traité, où le dogme de la souveraineté nationale absolue, constitué s

522 e à orienter ou seulement à influencer si peu que ce soit la politique des États-nations n’en apparaît que plus découragea

523 c et surtout des Pouvoirs, qu’en une poussière de ce qu’on nommera trente ans plus tard des « groupuscules ». Survient la

524 46. Mais à mon premier retour en Europe, en 1946, ce que je découvre, c’est que le problème intellectuel prioritaire que p

525 mode, ni comme en Allemagne la philosophie, mais ce que représente effectivement la liste des 16 délégués français à la c

526 ubas « qui massacrent à vue les Européens ». Car, ce faisant, « ils font l’histoire de l’homme ». Et nous serons ainsi du

527  » face à l’Europe, dans les années 1950 et 1960. Ce que demandent aujourd’hui les fédéralistes européens, c’est la coopér

528 hommes un peu profonds et d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le travail secret de leur âme… Il

529 d’esprit large qu’a vus ce siècle ont tendu vers ce but unique le travail secret de leur âme… Ils ont en commun les mêmes

530 ombreux points identique. bm. Rougemont critique ce écrit dans Les Chances de l’Europe .

531 vers. Mon tour venu, j’ai dit : « Voyez-vous moi, ce qui me gêne là-dedans, c’est justement que ça gêne si peu notre collè

532 t que ça gêne si peu notre collègue communiste… » Ce que je voudrais vous dire ici ne sera guère qu’un développement de ce

533 car : « La Confédération », on ne sait pas encore ce que c’est, tandis que « le peuple et les cantons », tout le monde voi

534 que si l’on s’en sert ». Je ne vois pas très bien ce que l’homme de la rue peut tirer de ça. Ce n’est en tout cas pas univ

535 s bien ce que l’homme de la rue peut tirer de ça. Ce n’est en tout cas pas univoque. La formule suivante est encore plus a

536 être du plus faible de ses membres. » Mais qu’est- ce que « la force d’une communauté ? » Qu’est-ce que « le bien-être du p

537 est-ce que « la force d’une communauté ? » Qu’est- ce que « le bien-être du plus faible de ses membres ? » C’est bien obscu

538 ir de l’État. Je suis on ne peut plus favorable à ce que l’on assigne des limites aux pouvoirs étatiques à tous les niveau

539 uvoir étatique. J’ai les doutes les plus graves à ce sujet. Les hommes d’État qui éprouvent le besoin de solenniser leurs

540 s le nom de Providence. Chaque fois que j’entends ce nom je me dis : — Voilà encore un démagogue, et qui probablement ne c

541 se mettent à invoquer le Dieu « tout-puissant », ce n’est pas du tout, dans leur esprit, que cela pose une limite à leur

542 s conditions, l’opposition est priée de se taire. Ce recoupement indique et confirme à mes yeux que l’invocation au « Dieu

543 glises chrétiennes, c’est Jésus, c’est le Christ, ce n’est pas le Jéhova ou le El de l’Ancien Testament, un nom qu’il est

544 mais voulu manifester aucune puissance au sens de ce Monde-ci, bien au contraire ! Reportons-nous aux tentations subies pa

545 il n’en avait pas et n’en devait pas avoir dans «  ce monde » — dont Satan est le Prince. ⁂ D’où vient alors l’appellation

546 n invocation en tête de la constitution projetée, ce serait propager et implanter une erreur qui va très loin, puisqu’elle

547 xigence d’amour actif et de non-violence absolue. Ce ne sont pas là des choses qu’un peuple puisse accepter à la majorité.

548 vient de rappeler ses travaux, ses recherches, et ce qu’il a trouvé, et ce qui en est sorti. Tout cela nous conduit au pro

549 travaux, ses recherches, et ce qu’il a trouvé, et ce qui en est sorti. Tout cela nous conduit au problème qui l’a beaucoup

550 première étape dans la réflexion de notre ami sur ce problème vraiment « nucléaire » au double sens de l’expression, nous

551 ue l’importance avec un impeccable réalisme : En ce début de septembre 1973, j’annonçais à court terme l’imminence de la

552 pluchage des décimales, quand il s’agit de savoir ce qu’on en fera en 1980, en 1985, en l’an 2000 ? » Et l’interview se co

553 5, en l’an 2000 ? » Et l’interview se conclut sur ce paragraphe inoubliable que je tiens à citer en entier, parce qu’il dé

554 la poésie, l’amour. Toutes les valeurs humaines. Ce sont des choses auxquelles, Dieu merci, ni l’atome ni les ordinateurs

555 onde sur le plan intellectuel, mais je le répète, ce qui m’a le mieux révélé l’homme, ça a été — symboliquement — ses décl

556 omprendre l’engagement responsable qui marqua dès ce moment l’attitude de Kowarski, il convient de revenir aux propos qu’i

557 porte une grande part de responsabilité ». Devant ce changement de comportement de la société, quatre attitudes lui sembla

558 ations prévues à Creys-Malville pour fin juillet. Ce qui hantait Kowarski, c’était le sentiment d’une polarisation croissa

559 ’abri et dans le vide et des jeunes se font tuer, ce n’est plus supportable. Il nous faut faire quelque chose. Dès le len

560 mon écriture, il est certain que pour le contenu, ce document doit être attribué principalement à Kowarski, à tel point qu

561 , les quelques phrases qui posent à grands traits ce que je voudrais appeler le système de notre crise, c’est-à-dire : …l

562 le débat sur un aspect particulièrement aigu de ce conflit général, celui qui oppose trois gouvernements européens (Fran

563 i sont loin d’avoir été suffisamment explorées en ce qui concerne les droits de l’homme et les structures de la démocratie

564 allons mesurer toujours plus, je le crains, tout ce que Lew Kowarski représentait pour nous, bien au-delà de son savoir d

565 donniez plus de saveur et plus de sens. Et c’est ce qu’il y a de plus précieux au monde. bg. Rougemont Denis de, « Lew

566 r et comprendre la décennie qui forme le sujet de ce volume, il me paraît indispensable de retracer d’abord les grandes ét

567 Deuxième Guerre mondiale mettra fin brusquement à ce nouveau printemps de l’esprit européen. Ce qui va se développer dans

568 ment à ce nouveau printemps de l’esprit européen. Ce qui va se développer dans nos pays durant les vingt-deux années de la

569 auteurs, comme elle ignore leurs problèmes et que ce seraient aussi les siens si elle pouvait en prendre conscience — mais

570 ays nous expliquait à longueur de soirées, durant ce même mois de décembre, qu’un opéra « célèbre mais peu connu » allait

571 t roi ». Il faut attendre les derniers alinéas de ce long article pour apprendre enfin cinq noms d’auteurs nouveaux, dont

572 u des comédiens, voire des auteurs…57 Et voici, ce qu’écrit un critique, Michel Cournot, à propos de la présentation de

573 le même décor, celui d’un théâtre qui se dévore, ce sont sous les flèches de lumière les mêmes protagonistes, pères, fils

574 ctuelle, morale, civique ou politique — au nom de ce que les États nomment protection de l’ordre. La jeunesse qui n’a pas

575 ’il s’agit de « faire passer ». Dès 1968 à Paris, ce nouveau style trouve ses lois : la philosophie gestuelle de l’étudian

576 de la civilisation gréco-latine, c’est-à-dire de ce Sud européen qui, aujourd’hui, entre en conflit ouvert avec le Nord d

577 iser l’état du théâtre en France, de 1968 à 1980. Ce que nous constatons dans les autres domaines de l’expression et de la

578 recevant un an plus tard le prix Goncourt. Reste ce genre littéraire qui passe pour le plus caractéristique du génie fran

579 et que Nietzsche portait aux nues. Chose étrange, ce sont des essais qui ont connu depuis 1968 les plus forts tirages et l

580 épassent 200 000 exemplaires. La raison simple de ce paradoxe (ou de ce scandale, si l’on veut) relève de la technique pub

581 emplaires. La raison simple de ce paradoxe (ou de ce scandale, si l’on veut) relève de la technique publicitaire : Cioran

582 pentir d’avoir été d’abord du côté des bourreaux. Ce phénomène de palinodie payante s’est généralisé au cours de la décenn

583 ile Island, Cambodge…] (2 janvier 1980)bq br «  Ce qui se passe en Iran — écrivais-je ici même en février de cette année

584 occidentale par tout un peuple du tiers-monde. » Ce diagnostic posé à chaud, les mois suivants l’ont confirmé au-delà de

585 les mois suivants l’ont confirmé au-delà de tout ce qu’on pouvait craindre. Dans ses Mémoires, le shah déclare qu’il souh

586 ah déclare qu’il souhaitait « donner à son peuple ce qu’il y avait de meilleur au monde », c’est-à-dire la civilisation in

587 nir la cinquième puissance industrielle du monde. Ce procédé péremptoire de civilisation a été ressenti comme un viol dans

588 tions de la Savak, police d’État. On se trompait. Ce n’était qu’un prétexte, on l’a vu, les justiciers n’ont pas fait mieu

589 multipliés le shah : tricher ne l’intéresse pas, ce qu’il rejette, c’est le principe même des règles du jeu imposées depu

590 Mile Island, et l’accident pétrolier d’Ixtoc II. Ce qu’il y a de plus inquiétant, dans les deux cas, c’est le mensonge su

591 s le golfe du Mexique. Ils coulent toujours, mais ce n’est plus une « nouvelle ». C’est simplement la plus grande catastro

592 m ne pouvait pas manquer de lui poser en Turquie. Ce qui demeure certain, c’est le retour en force du fait religieux, aprè

593 t le rejet des troupes américaines par les Viets. Ce qui se passe, en 1979, c’est l’attaque du Vietnam à l’ouest, au nom d

594 cle, culture que je qualifiais d’irresponsable en ce sens qu’elle se voulait désintéressée, dessaisie de ses conséquences,

595 cité. J’ai écrit la partie la plus importante de ce livre à 25 ans, dans toute la révolte de la jeunesse. Je demandais à

596 je pouvais m’y obliger par souci de justice — de ce que j’appelais « la commune mesure restaurée » des communistes russes

597 la mode des 1946, me semble-t-il ? En effet, mais ce n’était plus tout à fait dans le sens où Mounier et moi parlions dès

598 que je n’ai jamais publié. J’étais censé livrer à ce moment-là à un éditeur, L’Amour et l’Occident , dont je n’avais pas

599 cette analyse avec un enthousiasme très sensible ce qui a amené des critiques à prétendre que, finalement, j’étais plus é

600 elle, j’ai finalement opté, non sans drames, pour ce que j’ai appelé « l’amour-action ». Je vois tout de même une indicati

601 existe entre le Tristan de Wagner et le nazisme, ce d’autant plus que votre livre a été écrit en 1938. Il s’agit donc enc

602 raires, mais politiques, dans lesquelles se fonde ce qui deviendra, après la guerre, mon action européenne. Donc une réfle

603 ous nous parlez des cathares et des Arabes, n’est- ce pas ? Alors comment aimer cette Europe-là ? On peut l’aimer, et je le

604 veau publié, puis une seconde fois, en 1972, dans ce que l’éditeur a appelé une « édition définitive » et qui, pour moi, n

605 i ont eu une influence sur vous. Et j’aimerais, à ce propos, évoquer un livre qui a pour titre : Les Personnes du drame .

606 ais même plus de manuscrit. J’ai donc retravaille ce texte et Jacques Schiffrin l’a publié, en français, à New York. Il a

607 1946, ainsi que par la Baconnière en Suisse. Dans ce livre, vous mentionnez des écrivains qui vous ont marqué, des auteurs

608 e » tient justement au fait que je décris là dans ce livre ce qu’il y a de plus difficile à assumer : mes contradictions.

609 justement au fait que je décris là dans ce livre ce qu’il y a de plus difficile à assumer : mes contradictions. Les autre

610 et dans laquelle il me disait : « Enfin on a dit ce qu’il fallait dire de mon œuvre. » Et enfin, le lecteur découvre un R

611 l’officialité helvétique ! Débarrassé surtout de ce côté folklorique dont on l’a affublé, en France, qui le travestissait

612 mesure où elle se manifeste. Et c’est exactement ce sens que j’ai voulu exprimer dans le raccourci : Penser avec les mai

613 par la France, longtemps réticente, la culture de ce tubercule importé en Europe depuis deux siècles déjà. Dès le xixe si

614 udget de l’Inde des vaches sacrées… Demandez-vous ce qui se passerait aux USA quant aux prévisions de vente des autos si d

615 aucoup. Elle avait faim. Ils lui apportèrent tout ce qu’ils pouvaient trouver, elle mangea tout, et dit qu’elle avait enco

616 (surtout dans le tiers-monde… pour le moment). À ce « réalisme » de clichés, ignorant de la nature de l’homme, c’est-à-di

617 volution chiite. Je l’écrivais en février 1979 : Ce qui vient de se passer en Iran est un tournant de l’histoire des temp

618 du tiers-monde paraissent accepter sans regimber ce que leurs dirigeants (formés par les colonisateurs européens ou sovié

619 u », puisque sans précédent) doit tenir compte de ce préalable, et repenser notre politique à partir de ce seuil, de cette

620 réalable, et repenser notre politique à partir de ce seuil, de cette limite inférieure très peu modifiable pour les indivi

621 ne parle plus de « besoins » comme si l’on savait ce que c’est, ou comme s’il s’agissait de projets de vente ; — qu’on ne

622 les points sur les i ? Le chauffage électrique, «  ce crime énergétique » a-t-on écrit — car son rendement n’est que de 6 %

623 ustifier aux yeux du public ignorant le recours à ce « supplément d’âme » que le nucléaire seul serait en mesure de procur

624 opose au monde. Arcadie a le privilège de publier ce texte, et en remercie son auteur.   « Tout est venu à l’Europe, et t

625 te la Terre, sous le nom général de Progrès, — et ce Progrès, sans discussion possible, est mesurable. En effet : — Un siè

626 rête pas le Progrès ». Ils paraissent oublier que ce cliché dérisoire, Gustave Flaubert le mettait dans la bouche des deux

627 xx e siècle finissant, c’est justement d’arrêter ce Progrès-là et toutes affaires cessantes, de stopper ses plus récentes

628 ra que notre exemple, et encore : à condition que ce soit une réussite ! Parmi les maux que l’Europe a créés et dont elle

629 andes firmes consiste donc : à nier les dégâts («  Ce sont des bobards de gauchistes ») ; à les minimiser (« On exagère »,

630 dix ou quinze ans d’abus devenus insupportables. Ce qui revient à faire supporter les frais de la pollution par ses victi

631 écessités de la défense nationale » d’autre part. Ce qui nous conduit à la conclusion que les menaces accumulées contre la

632 s : 18 % du sol des Pays-Bas est déjà bétonné, et ce sera 25 % avant la fin du siècle. À quoi serviront les autoroutes qua

633 nos pays se transforment en savants écologistes. Ce qui est requis par la crise actuelle, impérieusement, c’est que les f

634 ationaux qu’ils ont signés. Dans le cas du Léman, ce sont bien moins les États prétendus souverains que les peuples rivera

635 otre inertie civique. La vie ou la mort du Léman, ce n’est pas de l’État que cela dépend, mais bel et bien, et avant toute

636 arrière d’un écrivain, sinon qu’elle donne à voir ce que ses livres ont décrit parfois sans le vouloir, romancé, travesti

637 re, d’une aventure personnelle qui se détache sur ce fond. Certains auteurs ne pensent devenir eux-mêmes qu’en révolte con

638 . D’autres, sous bénéfice d’inventaire, acceptent ce qu’ils ont reçu, et ce sont eux qui vont nous en donner le sens, nous

639 ce d’inventaire, acceptent ce qu’ils ont reçu, et ce sont eux qui vont nous en donner le sens, nous l’expliquer. Nul doute

640 s, dans notre siècle. L’aventure de l’Esprit Ce qui agit aux origines du destin prestigieux de cette famille, c’est d

641 e, des Jonas, des Jacob, des Abram ou Abraham, et ce même Jérémie Pourtalès, arrière-grand-père d’une de mes arrière-grand

642 n ombre, p. 21.) Or la France et l’Allemagne, en ce début du XIXe siècle, s’annoncent déjà comme les puissances qui par l

643 dominer l’Europe moderne. Entre les deux, il y a ce petit État qui à partir de 1848 deviendra « République et canton » po

644 ue et canton » pour se confédérer avec la Suisse, ce microcosme de l’Europe à venir. Que Neuchâtel soit le centre du monde

645 au tsar la déclaration de guerre de Guillaume II. Ce n’est rien encore. En 1915, Guy, qui a réintégré dès 1912 la national

646 n, risque fort d’être interpellé à la Chambre sur ce sujet… Incident ridicule mais bien révélateur des progrès de l’anti-E

647 la musique, à l’âge où se précise une vocation : ce sera celle d’un sensuel-sentimental toujours lucide mais sans cynisme

648 rtons d’abord le malentendu que pourrait suggérer ce titre : je ne vais pas parler ici d’une « théologie œcuménique », syn

649 compatible avec aucune des théologies existantes. Ce qui m’intéresse, c’est la doctrine concernant l’Église universelle, i

650 entes de leurs valeurs authentiques, et c’est par ce détour, précisément, qu’elle espère atteindre une communion d’esprit

651 retrouverons plus loin, et à plusieurs reprises, ce thème de l’harmonie organique opposé au thème de l’unité systématique

652 e met à réfléchir « pour son compte », et qui, de ce fait même, se distingue et s’isole. Raisonner, c’est d’abord douter,

653 . Alors le groupe expulse le « non-conformiste ». Ce sont ces expulsés de divers groupes qui fondent les premières thiases

654 à la stricte observance du sacré collectif. Mais ce mouvement centrifuge par rapport à la communauté d’origine, s’il se c

655 r le lien social. Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment se crée un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoiss

656 vide social. Quelle sera la nouvelle société ? En ce point crucial de l’histoire — dans une situation qui rappelle étrange

657 es temps la réponse éternelle de l’Église. Qu’est- ce que l’Église primitive, dans la perspective sociologique où nous nous

658 té le terme latin de persona (rôle social). C’est ce même terme qui servira aux premiers philosophes chrétiens pour désign

659 de l’ensemble. Ils ne sont plus contradictoires. Ce qui libère un homme est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’

660 contradictoires. Ce qui libère un homme est aussi ce qui le rend responsable vis-à-vis d’autrui. En retour, ce qui unit la

661 e rend responsable vis-à-vis d’autrui. En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce qui l’oblige à respecter les voca

662 i. En retour, ce qui unit la communauté est aussi ce qui l’oblige à respecter les vocations individuelles. La liberté du s

663 isme anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’est pas un moyen-terme, entre l’individu trop f

664 les activités sociales, culturelles ou privées — ce qui est la définition même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’œ

665 ouloir le fédéralisme sans accepter l’œcuménisme, ce serait priver l’organisation politique de ses fondements spirituels.

666 œcuménisme sans vouloir également le fédéralisme, ce serait ne pas accepter vraiment l’œcuménisme, j’entends avec toutes s

667 itarisme triomphe définitivement des démocraties, ce sera la mort d’une culture et d’une économie, sans doute, mais ce ser

668 d’une culture et d’une économie, sans doute, mais ce sera surtout la suppression de toute possibilité œcuménique, la subve

669 stes triomphent, aucun problème ne sera résolu de ce fait. Tout le monde pressent d’ailleurs que les deux termes de cette

670 rée pour ceux qui croient la possibilité de faire ce qu’il demande. Dans l’état d’impuissance apparente où se voient aujou

671 ar des éléments calvinistes, même laïcisés, comme ce fut le cas de la France sous la Troisième République ? Comment expliq

672 sous la Troisième République ? Comment expliquer ce fait ? À défaut d’une étude nuancée — dont je ne puis donner ici le t

673 rites anciens, jugés utilisables. Or, nous voyons ce processus ecclésiastique se répéter de nos jours dans ces mêmes pays,

674 ération de paroisses et de provinces, de synodes. Ce type de relations ecclésiastiques devait trouver sa traduction politi

675 hargées d’éléments traditionnels, condensant tout ce que nous avons d’expérience de la paix, elles convoient et contiennen

676 un, un ensemble de communes mesures spirituelles. Ce langage au-dessus des langages répond exactement aux besoins les plus

677 nts totalitaires. Ceci résulte, théoriquement, de ce que nous avons exposé au chapitre 1-3. Le mouvement œcuménique est do

678 forces dont il croyait pouvoir disposer, mais de ce que Dieu voulait qu’il fit. C’est toujours une utopie apparente ; en

679 C’est toujours une utopie apparente ; en réalité, ce n’est qu’une réponse. Une fois parti, je m’aperçois bientôt que je n’

680 laires et convaincantes pour devenir une volonté. Ce qui manque à ces tentatives dispersées, c’est un arrière-plan spiritu

681 sme de Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir les journalistes, quand il leur arrivait de regard

682 urnalistes, quand il leur arrivait de regarder de ce côté. De fait, il s’agissait de bien autre chose, d’une réaction vit

683 s, mais non point comme « contraires au dogme » : ce que nous référons comme « hérétique », c’est tout choix exclusif d’un

684 ette phrase morale par orthodoxie, et vous saurez ce que nous pensions alors. La vérité ne pouvait être à nos yeux quelque

685 rbin part pour Byzance et le Proche-Orient ; puis ce sera la guerre, et pour moi, plus de six années d’exil américain. Et

686 temps, mais une prise de conscience renouvelée de ce qui animait en profondeur nos écrits de l’époque de Hic et Nunc . Lu

687 s pouvoirs totalitaires ne m’intéressent pas dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’orthodoxi

688 hoix personnel » est un sentier imprévisible ; et ce n’est pas aux Ponts et Chaussées ni à la police de la route qu’il fau

689 s pourrait aussi bien qualifier selon D. Suzuki «  ce qui est dans la ligne authentique de transmission », i.e. la communic

690 yens de découvrir personnellement la vérité. Dans ce second sens, le témoignage de l’esprit ne consiste nullement à réitér

691 nage de l’esprit ne consiste nullement à réitérer ce qui est vrai pour n’importe qui, et encore moins à s’y conformer en s

692 auté et vocation, entre universel et unique. Mais ce n’est peut-être qu’une question de tempérament. Selon que l’on relève

693 La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce chemin qui commence à mes pas. L’homme de la foi ne suit sa voie qu’e

694 îmorgh. Quand on m’a barré la route — « on », que ce fût Rome ou Genève — ça a toujours fait des catastrophes… […] Et toi,

695 re ennemis jurés de toute espèce de gnose — ou de ce qu’on nomme ainsi pour s’en débarrasser. Mais le besoin (anxieux) per

696 attester la réalité spirituelle, non seulement à ce moment-là mais tout au long d’une quête exemplaire. Toute herméneutiq

697 g d’une quête exemplaire. Toute herméneutique, en ce point, devient indiscernablement « hérétique » au sens très précis ou

698 t cela le sens ésotérique. […] Et c’est autour de ce Livre saint que nous voyons, partout et toujours, se regrouper des fa

699 s familles spirituelles ayant des traits communs. Ce qui importe ici, et qui répond enfin en plénitude à ma question, ce s

700 , et qui répond enfin en plénitude à ma question, ce sont les noms des auteurs invoqués, « les Spirituels du protestantism

701 Corbin lui-même. Il ne saurait s’agir ici que de ce qu’il nomme « une vérification intérieure et personnelle du sens et d

702 Je prends cette phrase dans un travail intitulé ( ce qui dit tout) : « L’Attestation de l’Unique 69 » — l’un des premiers

703 epuis longtemps copiée dans mes tablettes, ne fût- ce que pour sa résonance présocratique, traduit ce qu’il faut dire ici e

704 t-ce que pour sa résonance présocratique, traduit ce qu’il faut dire ici en termes d’espace spirituel : Le centre est par

705 différentes, ont dit à peu près la même chose : Ce n’est pas parce que les choses sont difficiles qu’on ne les essaie pa

706 oncrets, comme le vote d’un budget par exemple. ⁂ Ce n’est pas l’innovation technique qui fait l’Histoire, comme on l’a cr

707 qui fait l’Histoire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’outil. Car dan

708 dans le rythme, dans la qualité même de nos vies. Ce monde humanisé ne change plus qu’au gré de nos désirs, donc de nos rê

709 a nécessité. Cependant méfions-nous : il y a dans ce scepticisme un merveilleux moyen d’éluder cette chose pesante, ce mot

710 n merveilleux moyen d’éluder cette chose pesante, ce mot trop long : responsabilité. Nous ne sommes que trop contents qu’o

711 e nous ne pouvons rien savoir des conséquences de ce qu’il nous plaît de faire tout de suite. Mais ce n’est pas vrai. Repr

712 ce qu’il nous plaît de faire tout de suite. Mais ce n’est pas vrai. Reprenons l’argument de Valéry : amendons-le. Mes rêv

713 nous sont connus par les mythes et les contes, et ce sont eux que l’homme technique a réalisés de mieux en mieux depuis un

714 s brûlantes, au pire de l’été, de la neige. C’est ce rêve d’Icare qui animait encore les premiers constructeurs d’avions à

715 ne avant-coureur d’une catastrophe prochaine, que ce soit celle de l’aventure technique de l’Occident, ou de l’humanité « 

716 l’Occident, ou de l’humanité « civilisée ». C’est ce que me suggère jusqu’à l’angoisse l’exemple de l’automatisation de no

717 er pour demain la Guerre mondiale sans soldats, —  ce triomphe imprévu de l’antimilitarisme. ⁂ De 1973 à 1978, l’automation

718 nes a sup­primé un million d’emplois au Japon, et ce n’est qu’un début. On prévoit que d’ici l’an 2000, chez les ouvriers

719 ur un total actuel de vingt-cinq-millions62. Mais ce qui me paraît plus stupéfiant encore, c’est le refus général, par les

720 érieux », de regarder en face les conséquences de ce « progrès technologique ». Quand j’observais dès 1933 que l’essor du

721 é, crée du chômage » ; quand je demandais en 1956 ce que vont faire les ouvriers « libérés » par l’automation ; quand je r

722 ime actuel ne crée pas du loisir mais du chômage. Ce ne sont pas seulement les effets évidemment nocifs du « Progrès » que

723 tion bourgeoise imposait aux seuls prolétaires ». Ce qui, en retour, impliquait la distribution des bénéfices acquis grâce

724 s ou simplement imaginées. ⁂ L’Avenir n’est plus ce qu’il était. Je l’ai écrit un soir de demi-brume en moi. Je vois bie

725 erme. C’est l’avenir de l’Humanité qui n’est plus ce qu’il était, et qui pourrait s’arrêter pile. À cause des dimensions s

726 nous, d’un seul et même coup. L’avenir n’est plus ce qu’il était. Il est ce que nous saurons en faire, notre affaire. 62

727 coup. L’avenir n’est plus ce qu’il était. Il est ce que nous saurons en faire, notre affaire. 62. « Les robots, enjeux

728 sonnalistes. Il venait du surréalisme, disait-on, ce qui lui valait à mes yeux une sorte d’aura d’aventure, s’était occupé

729 r ensemble. Pourquoi ne l’avoir pas questionné en ce temps-là ? Il était mon aîné de huit ans, et cela peut compter quand

730 de réserve polie jusque dans l’outrage délibéré, ce côté désinvolte ou distrait, comment savoir, on les retrouvera dans l

731 er Gaston Gallimard dans la production de films — ce qui va l’amener, avec la Madame Bovary de Jean Renoir, à frôler à la

732 qui est politique autant que spirituelle. C’est à ce moment qu’une rencontre fortuite avec Arnaud Dandieu, ancien condisci

733 u Cancer américain et de La Révolution nécessaire ce . Ces trois titres jalonnent les années de formation du mouvement pers

734 le plus original et radical de ceux qui composent ce mouvement : l’Ordre nouveau. C’est le Robert Aron de l’Ordre nouveau

735 otre aîné comme Dandieu, mais notre camarade dans ce collège d’égaux que fut durant neuf ans le « Comité directeur » des g

736 d’ailleurs avec la plupart des membres du Comité, ce n’était pas celui de la polémique antichrétienne mais celui de l’adve

737 sabilité, la conscience de cette rare liberté, de ce pouvoir sur soi-même… », phrase citée dans le n° 5 de L’ON et que j

738 ouveau : elle a trouvé son sens le plus fort dans ce retour au véritable spirituel. Deuxième trait que nous avions en comm

739 de la situation de l’Europe dans les années 1930. Ce ne sont pas le grand élan d’un mouvement de masse ni les fureurs de d

740 où l’inertie pourtant est tellement inférieure à ce qu’elle est dans le monde social et politique… Autre facteur de la tr

741 s croyances sur les taux d’écoute à la TV, et sur ce que la presse va dire demain, non de la justesse de pensée d’un auteu

742 première « accession au pouvoir » de nos idées ? Ce serait trop dire et ce fut éphémère, mais retenons le signe annonciat

743 u pouvoir » de nos idées ? Ce serait trop dire et ce fut éphémère, mais retenons le signe annonciateur. Ainsi les prémisse

744 libération correspondante. » Plus simple encore, ce titre dans le n° 1 de notre revue posait le dilemme fondamental des s

745 le définir, le soir de sa mort, je ne trouve que ce que l’Évangile dit de Joseph : ‟C’était un Juste” ». 71. Jean-Paul

746 ragments d’une vie, Paris, Plon, 1981, p. I-VII. ce . Recensé par Rougemont dans les Cahiers du Sud de juin 1934.

747 le phénomène régional dans les années soixante de ce siècle, et tel était-il hier encore aux yeux de jacobins fiers de l’ê

748 péennes, à Genève, a entrepris d’enregistrer tout ce que l’on peut savoir sur les acteurs sociaux, économiques et culturel

749 evoise se trouve être en effet l’une des rares, à ce jour, qui ne se définit pas en termes d’ethnie, de conflit de langues

750 conflit de langues, de « libération » de quoi que ce soit, sinon de la seule frontière stato-nationale qui ne correspond p

751 ens de « comment s’en débarrasser ») et non comme ce qu’il est en vérité : l’ouverture d’un long processus de renaissance

752 inceton où nous étions voisins. Je lui ai demandé ce qui se produirait en cas de guerre atomique. Il m’a répondu, après un

753 se la construction de Creys-Malville73 qui, n’est- ce pas, peut éclater comme une bombe atomique et produire un aérosol de

754 , selon l’imbécile adage latin qui affirme, n’est- ce pas, que préparer la guerre est le sûr moyen d’avoir la paix. Non ! Q

755 sprit. Comment la Suisse pourrait-elle échapper à ce vertige ? Je la vois au contraire étroitement prise dans le tissu des

756 tallant le chauffage électrique dans les maisons, ce qui est le meilleur argument pour construire des centrales nucléaires

757 rgument pour construire des centrales nucléaires, ce qui est le meilleur moyen de fabriquer beaucoup de plutonium, ce qui

758 eilleur moyen de fabriquer beaucoup de plutonium, ce qui est le meilleur moyen de faire disparaître l’humanité de la surfa

759 lace encore, si j’ose dire, quelque espoir, c’est ce que j’ai appelé la « pédagogie des catastrophes ». C’est-à-dire ? Des

760 il n’y a pas de parade à une guerre atomique pour ce qui concerne les populations. Mais c’est grave ce que vous dites-là !

761 ce qui concerne les populations. Mais c’est grave ce que vous dites-là ! Ça signifierait qu’on trompe la population en lui

762 ous pourrions leur opposer. S’ils font la guerre, ce sera aussi pour s’emparer des industries européennes dont ils ont gra

763 rales nucléaires (comme l’a dit le général Buis), ce qui paralyserait du même coup notre pays. Raison de plus, soit dit en

764 éjà, lors de mon école d’officier, vous voyez que ce n’est pas d’hier, le colonel divisionnaire Borel, officier très brill

765 s, ils se trouveraient terriblement dilués, n’est- ce pas ? Si, à ce moment-là, il y a chez les Européens, et chez les Sui

766 raient terriblement dilués, n’est-ce pas ? Si, à ce moment-là, il y a chez les Européens, et chez les Suisses qui nous in

767 rement, une volonté de défense, une conscience de ce qu’ils ont à défendre : une certaine dignité de vie, un certain sens

768 erté, de la critique, de l’opposition, enfin tout ce qui est supprimé ou n’a jamais existé en Russie, il me paraît absolum

769 ls découvriraient radicalement différents de tout ce qu’on leur en a dit. Face à cette résistance locale, civile, civique,

770 nes soldats russes ne comprendraient bientôt plus ce qu’ils font là. L’affrontement quotidien avec une population non seul

771 ais je le répète et ne le répéterai jamais assez, ce n’est pas plus difficile à faire que tous ces abris et ces gadgets d’

772 e l’argent à certains, du moins pendant un temps. Ce n’est tout de même pas le but de notre défense nationale, n’est-ce pa

773 même pas le but de notre défense nationale, n’est- ce pas, que d’enrichir un certain nombre de gens, ni même que de donner

774 l à un certain nombre d’ouvriers. Il faut rejeter ce chantage à l’emploi qui faisait dire à un ministre français qu’en lim

775 angereusement démodé. Cela fait rêver, mais n’est- ce pas finalement utopique ? La pire des utopies est celle du prétendu «

776  ? Je puis tout de suite vous donner une réponse. Ce qui manque aux jeunes aujourd’hui, c’est un avenir. L’angoisse qu’ils

777 raient peu de choses au regard de l’enjeu. Qu’est- ce que ça fait qu’on perde quelques emplois dans les usines qui fabrique

778 e. Et après tout, pour moi, le but de la société, ce n’est pas la puissance collective, c’est la liberté. Et quel meilleur

779 s recueillis par Walter Weideli et intruidits par ce chapeau : « Notre enquête s’achève par une interview “pas comme les a

780 elé le processus. La France est partie en flèche ( ce qui a entraîné des conséquences pour mon livre, les milieux officiels

781 Salon de l’Auto de Genève, et je leur ai demandé ce qu’ils feraient de leurs voitures et de leurs autoroutes quand l’esse

782 tion créerait des troubles sociaux terribles. Est- ce que c’est ça le Progrès ? Paul Valéry a écrit : « Nous ne pouvons pré

783 nos rêves ni nos projets. » L’avion, l’auto, tout ce que la technologie a réalisé, ce sont des rêves de l’homme, dont nous

784 on, l’auto, tout ce que la technologie a réalisé, ce sont des rêves de l’homme, dont nous ne pouvions pas prévoir l’abouti

785 pensais. En France, Chirac vient de déclarer que ce serait la nouvelle idée, l’idée principale de sa campagne électorale.

786 vées. Une vingtaine de pays ont l’arme nucléaire, ce qui accroît les risques… disons d’accident… En 1979, les dépenses mil

787 ). Le seul ennemi à redouter pour nous Européens, ce sont les Russes. Et s’ils nous font un jour la guerre, ce sera une gu

788 les Russes. Et s’ils nous font un jour la guerre, ce sera une guerre classique, car ils voudront s’emparer de nos industri

789 u­coup plus importants que les moyens militaires. Ce qui s’est passé ces cinq dernières années ne m’a pas contredit. Quell

790 ande à Adam : « Qu’as-tu fait ? » Adam répond : «  Ce n’est pas moi, c’est Ève. » Et Ève : « Ce n’est pas moi, c’est le ser

791 ond : « Ce n’est pas moi, c’est Ève. » Et Ève : «  Ce n’est pas moi, c’est le serpent. » Et le serpent, lui, n’est plus là.

792 , s’il atteint la liberté spirituelle, il réalise ce qu’il doit faire sur terre. Mais on ne peut pas séparer le travail qu

793 la peur de l’an 1000 et notre peur de l’an 2000 ? Ce sont deux choses tout à fait différentes. La peur de l’an 1000 était

794 cer dans la vie quotidienne, et en particulier en ce qui concerne le nucléaire. Je suis optimiste comme tout croyant. Mais

795 hommage à Denis de Rougemont. Quelles sont, dans ce contexte, les origines de la quête du Graal ? L’origine est complexe.

796 a cour de Guillaume IX de Poitiers. Il y avait en ce temps-là une circulation continuelle des idées et des formes de sensi

797 de sensibilité entre l’Europe et l’Orient. Qu’est- ce donc que le Graal ? Le sacré est toujours polyvalent. La significatio

798 nification du Graal change d’une version à autre. Ce peut être le sang du Christ, la victoire sur le mal, le signe que l’e

799 ant d’équipe. Faire mieux ? Oui, car il pense que ce pays était devenu de plus en plus centraliste. C’était de pire en pir

800 t j’ai bien vu qu’il ne voulait pas s’engager sur ce terrain. Les communistes ne sont pas régionalistes, sauf s’ils ont la

801 é dans une région donnée. J’ai donc plutôt écouté ce qu’on disait du côté des socialistes. Mitterrand s’est engagé assez l

802 socialistes. Mitterrand s’est engagé assez loin, ce qui m’a surpris, car je le croyais plutôt tiède. Rocard est tout à fa

803 c’est vraiment un problème de région. Savez-vous ce que les Lillois m’ont dit ? Notre ville devrait être une métropole ré

804 tre ville devrait être une métropole régionale et ce n’est que le terminus d’une ligne de chemin de fer qui vient de Paris

805 nd a déclaré spontanément qu’il appliquerait tout ce qu’il a annoncé au cours de la campagne, y compris la réforme régiona

806 roupe le refusait, car la décentralisation, c’est ce qui est octroyé par le centre. Tenez, la région Rhône-Alpes, par exem

807 une carte, sans aucune concertation sur place. Et ce que vous avez lu des propos de M. Defferre vous paraît prometteur ? S

808 mploie le terme « décentraliser » parce que c’est ce qui passe le mieux dans la France actuelle. Alors, va pour « décentra

809 éviter de dresser des résistances trop violentes. Ce qui compte, c’est qu’on a fait le premier pas, c’est qu’on a donné le

810 ition, est plus solidariste que d’autres et, dans ce sens, les socialistes sont mieux placés que les technocrates qui déti

811 rope  : Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire,

812 unité ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que la famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce q

813 peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire, les États (les régions) ne doivent pa

814 s États (les régions) ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le f

815 vec les communes, les pêcheurs, les syndicats. Et ce mouvement ne demandera pas la permission à Berne ou à Paris. Il fera

816 expliquera aux gens pourquoi le Léman est pollué, ce qu’il faut faire ou ne pas faire pour le sauver. Tenez, si on constru

817 endre le Léman qu’on se regroupera ; en Bretagne, ce sera pour lutter contre les marées noires ou les centrales nucléaires

818 de régions s’il n’y a pas un réveil du civisme et ce réveil du civisme, il doit se faire à tous les échelons et d’abord da

819 accrus de l’État central et de sa police, et par ce que le Conseil de l’Europe nomme « le traitement automatisé des donné

820 logie Il m’importe d’insister tout d’abord sur ce point : je ne suis pas et n’ai jamais été pour des raisons ou préjugé

821 é pour des raisons ou préjugés quelconques contre ce qu’on nomme aujourd’hui les techniques de pointe, telles que l’inform

822 roblème des finalités Disons tout de suite que ce n’est pas la technique que nous devons rendre responsable de ces prog

823 terme, d’une espèce de blocage des esprits devant ce qu’ils pressentent de l’effarante complexité du problème et de ses as

824 quand il est trop tard pour rien changer ? C’est ce qui est arrivé avec l’énergie nucléaire : on a bâti des centrales, pu

825 dès maintenant, et que l’on peut encore prévenir. Ce plan sera celui de la seconde partie de ma communication. 5. Un pe

826 as, est des plus contestables, mais s’est imposé. Ce qui ressort de ce premier tri sémantique appelle les commentaires sui

827 ontestables, mais s’est imposé. Ce qui ressort de ce premier tri sémantique appelle les commentaires suivants : a) l’infor

828 onne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions assignent à

829 ) ; b) quand quelqu’un dit : « Je sais maintenant ce que c’est que la peur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’

830 que c’est que la peur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’amour » il ne parle pas d’une information qu’il viend

831 e d’automobiles, personne n’eut l’idée de prévoir ce que serait l’avenir dans l’hypothèse — alors très peu probable — d’un

832 années seulement. Il nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce q

833 r notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à court terme les ressources naturelles non reno

834 ée. Enfin, septième critère, il faut éviter tout ce qui risque d’entraîner une vulnérabilité excessive de l’industrie par

835 des fusées spatiales… Pour ne rien dire (bien que ce soit peut-être décisif) des « avantages » que les ordinateurs ont pré

836 multipliée devient un facteur destructif de tout ce qui requiert un travail d’assimilation, de digestion, d’intégration o

837 , sur les traces d’un grand spirituel, découvrira ce luxe inouï : la lenteur au sein du silence. »83 La réduction au rati

838 la vie quotidienne des Occidentaux aux débuts de ce siècle par l’électricité, l’auto, l’avion, le téléphone et la télévis

839 et combiner en lieu et place de nos cerveaux tout ce qui peut être exprimé en termes logiques et chiffrables, elle nous fa

840 cun doute, les communications — mais de quoi ? De ce qui est rigoureusement pareil pour tous et en tous, et non pas de ce

841 sement pareil pour tous et en tous, et non pas de ce qui révélerait l’unicité d’une personne, de ce qui serait donc le plu

842 de ce qui révélerait l’unicité d’une personne, de ce qui serait donc le plus intéressant à connaître. En bref, la techniqu

843 voriser et propager une forme de communication de ce qui est déjà commun à tous les hommes, de tout ce qui peut donc s’exp

844 ce qui est déjà commun à tous les hommes, de tout ce qui peut donc s’exprimer dans ses « langages » d’informatique, mais d

845 ses « langages » d’informatique, mais de rien de ce qui serait nouveauté radicale, créée, unique, à révéler… Elle tend do

846 ent incapable de communiquer l’inexprimable. Dans ce sens, une certaine « robotisation » des esprits est à redouter ; on p

847 ettre d’illustrer en quelques mots l’essentiel de ce que je viens d’avancer. On nous propose aujourd’hui, avec une insista

848 l’élève, s’il bénéficiait d’un terminal. Et dans ce cas, l’école sans maîtres ne serait même plus une école, et rappeller

849 e une erreur dans la définition du projet Plato : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait des maîtres

850 to : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait des maîtres qui ont programmé les ordinateurs. Simplemen

851 — découvre un jour à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas au « programm

852 prise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas au « programme » ; c’est ce qu’il a communiqué à son

853 c’est ce qui n’était pas au « programme » ; c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a t

854 le lire après l’avoir vécu) : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de

855 écu) : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de choses, il peut même to

856 ble de les réduire au conformisme officiel. Voici ce que publiait Le Figaro en décembre 1980, à propos de l’école sans m

857 e demain : Plato ou le Gourou ? Et je conclus sur ce point de l’école par une déclaration de Georges Elgozy : « Il est cer

858 e l’industrie et serait désarmé devant la Nature. Ce qu’on nomme déjà la criminalité électronique constitue un danger plus

859 i à détruire 10 millions de bits, un cinquième de ce que l’ordinateur devait enregistrer. D’autres jeunes gens mettent des

860 mal peuvent devenir irréversibles, donc mortels ( ce qui ne serait pas le cas de l’irréversibilité du bien, si elle exista

861 ertée, aux critères 2 et 3, c’est-à-dire : éviter ce qui est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes et évi

862 ec la liberté (juridique) des personnes et éviter ce qui conduit au gigantisme (quoique là encore, les illusions de vitess

863 ble de l’esprit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépende le sort de notre civilisation occidental

864 prit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépende le sort de notre civilisation occidentale. 76. S

865 irs accrus de l’État central et de sa police, par ce que le Conseil de l’Europe nomme « le traitement automatisé des donné

866 me demander pourquoi les gens allaient au cinéma, ce qu’ils en tiraient au point de vue spirituel. » Ma question sur l’inf

867 pour des raisons ou préjugés quelconques, contre ce qu’on nomme aujourd’hui les techniques de pointe, telles que l’inform

868 Refoulement du problème des finalités Certes, ce n’est pas la technique que nous devons rendre responsable de ces prog

869 terme, d’une espèce de blocage des esprits devant ce qu’ils pressentent de l’effarante complexité du problème et de ses as

870 quand il est trop tard pour rien changer ? (C’est ce qui est arrivé avec l’énergie nucléaire : on a bâti des centrales, pu

871 est des plus contestables, mais s’est imposé. De ce premier tri sémantique résultent quelques conclusions évidentes ou bi

872 onne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions assignent à

873 e.) b. Quand quelqu’un dit : « Je sais maintenant ce que c’est que la peur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’

874 que c’est que la peur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’amour ! », il ne parle pas d’une information qu’il vi

875 e d’automobiles, personne n’eut l’idée de prévoir ce que serait l’avenir dans cette hypothèse — alors très peu probable —

876  le complément vivant d’un mécanisme mort ». D’où ce deuxième critère : écarter délibérément toute innovation dont l’une d

877 années seulement. Il nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce q

878 r notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à court terme les ressources naturelles non reno

879 une expérimentation très poussée. 7. Éviter tout ce qui risque d’entraîner une vulnérabilité excessive de l’industrie par

880 de fusées spatiales… Pour ne rien dire (bien que ce soit peut-être décisif) des avantages — si l’on ose dire — que les or

881 multipliée devient un facteur destructif de tout ce qui requiert un travail d’assimilation, de digestion, d’intégration o

882 , sur les traces d’un grand spirituel, découvrira ce luxe inouï : la lenteur au sein du silence94. » — La réduction au rat

883 la vie quotidienne des Occidentaux aux débuts de ce siècle par l’électricité, l’auto, l’avion, le téléphone et la Radio-T

884 combiner, en lieu et place de nos cerveaux, tout ce qui peut être exprimé en termes logiques et chiffrables, elle nous fa

885 nt progressivement intégrés au réseau de ceux-là. Ce qui facilitera sans doute les communications — mais de quoi ? De ce q

886 sans doute les communications — mais de quoi ? De ce qui est rigoureusement pareil pour tous et pour tout. Et non pas de c

887 ment pareil pour tous et pour tout. Et non pas de ce qui révélerait l’unicité d’une personne, de ce qui serait donc le plu

888 de ce qui révélerait l’unicité d’une personne, de ce qui serait donc le plus intéressant à connaître. En bref, la techniqu

889 voriser et propager une forme de communication de ce qui est déjà commun à tous les hommes, de tout ce qui peut donc s’exp

890 ce qui est déjà commun à tous les hommes, de tout ce qui peut donc s’exprimer dans les « langages » de l’informatique ; ma

891 « langages » de l’informatique ; mais de rien de ce qui serait nouveauté radicale, créée, unique, à révéler… Elle tend do

892 ent incapable de communiquer l’inexprimable. Dans ce sens, une certaine « robotisation » des esprits est à redouter ; un c

893 ettre d’illustrer en quelques mots l’essentiel de ce qui précède. On nous propose aujourd’hui, avec une insistance croissa

894 l’élève, s’il bénéficiait d’un terminal. Et dans ce cas, l’école sans maîtres ne serait même plus une école, et rappeller

895 e une erreur dans la définition du projet Plato : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait des maîtres

896 to : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait des maîtres qui ont programmé les ordinateurs. Simplemen

897 — découvre un jour à sa plus grande surprise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas « au programm

898 prise que ce qui reste de son enseignement, c’est ce qui n’était pas « au programme », c’est ce qu’il a communiqué à son i

899 c’est ce qui n’était pas « au programme », c’est ce qu’il a communiqué à son insu à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a t

900 e le lire après l’avoir vécu) : On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. L’ordinateur sait beaucoup de ch

901 vécu) : On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. L’ordinateur sait beaucoup de choses, il peut même tout

902 ble de les réduire au conformisme officiel. Voici ce que publiait Le Figaro , en décembre 1980, à propos de l’école sans

903 mes, le moyen de se ressouvenir ; en conséquence, ce n’est pas pour la mémoire, c’est plutôt pour la procédure du ressouve

904 refaire l’industrie, et désarmé devant la Nature. Ce qu’on nomme déjà le crime électronique constitue un danger plus imméd

905 à détruire dix millions de bits, un cinquième de ce que l’ordinateur devait enregistrer. D’autres jeunes gens mettent des

906 mal peuvent devenir irréversibles, donc mortels. ( Ce qui ne serait pas le cas, notons-le, de l’irréversibilité du bien, si

907 alertée, aux critères 2 et 3, c’est-à-dire éviter ce qui est incompatible avec la liberté (juridique) des personnes, et év

908 c la liberté (juridique) des personnes, et éviter ce qui conduit au gigantisme (quoique, là encore, les illusions de vites

909 ble de l’esprit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépend le sort de notre civilisation occidentale

910 prit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépend le sort de notre civilisation occidentale. 89. S

911 et seront ainsi démunis devant l’imprévu. Enfin, ce qu’on nomme la criminalité électronique constitue un danger plus immé

912 en sera certes facilitée, mais elle se limitera à ce qui est pareil pour tous et en tous et sera incapable de transmettre

913 de la poésie et de la créativité en général. Dans ce sens, une certaine robotisation des esprits est à redouter ; on peut

914 ître. Mais cette définition contient une erreur : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait les maîtres

915 ur : ce n’est pas une école sans maîtres, puisque ce sont en fait les maîtres qui programment les ordinateurs. Simplement,

916 me l’a très bien dit Jaurès : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de

917 urès : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de choses, mais il n’est p

918 ce à eux-mêmes qu’ils se remémoreront les choses. Ce n’est donc pas pour la mémoire, c’est pour la remémoration que tu as

919 instruits, au lieu d’être des hommes instruits. Ce texte est suffisamment clair et résume mon point de vue sur l’informa