1 longeant ses courants prophétiques, la révélation chrétienne se répand rapidement dans un monde où tout ce qui pense ne saurait le

2 et en concepts élaborés par l’hellénisme. La foi chrétienne va donc parler grec, elle aussi. Mais son discours assemble un peuple

3 nction sociale dans l’État). La personne, au sens chrétien , c’est donc l’homme à la fois distinct et relié, à la fois libre et r

4 nous en sommes tous tributaires — que nous soyons chrétiens ou non, parce que c’est d’elles que procède l’attitude particulière d

5 es civilisations, non l’inverse. Parce que la foi chrétienne est universaliste et missionnaire, non pas magique et folklorique. Pa

6 certains moments de retour ou de passage à l’axe chrétien , personnaliste. Cette communauté des conceptions fondamentales de l’h

7 nous sommes des acteurs. J’ai une vision, disons chrétienne de la vie : nous sommes là pour faire quelque chose. J’imagine qu’un

8 ie nécessairement païenne, avec « la souveraineté chrétienne qui n’est rien d’autre qu’administration, que bienfaisance et que ges

9 sons : l’État-nation) veut contraindre, le Prince chrétien (lisons : la fédération des égaux) sait que la condition de tout pouv

10 culté de convaincre. Et cela seul peut être dit «  chrétien  » : Si Principum ethnicorum est dominari, non est igitur cbristianoru

11 s réalités, quel autrefois ? S’agit-il de l’amour chrétien , de l’érotique, du passionnel, du conjugal ? Les langues européennes

12 nfusionnisme moderne en ce domaine. La conception chrétienne de l’amour ? Je demande à voir ce qu’on entend par là. Si on la confo

13 ais il est hasardeux de parler de la « conception chrétienne de l’amour » comme d’une chose bien connue et qui va de soi. Avant de

14 dogme des souverainetés nationales, cette hérésie chrétienne que les papes ont souvent dénoncée. Pensez donc, cent-soixante souver

15 des cas, le « Seigneur » invoqué par les églises chrétiennes , c’est Jésus, c’est le Christ, ce n’est pas le Jéhova ou le El de l’A

16 pour un peuple qui n’est pas composé seulement de chrétiens éprouvés… Finalement, que pourrait-on dire, sinon « Au nom de Jésus-C

17 me subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chrétiens en Christ, cette foi pouvant être connotée par le rejet de l’hérésie

18 e même terme qui servira aux premiers philosophes chrétiens pour désigner la réalité de l’homme dans un monde christianisé. Car c

19 ale qu’il désigne, sont bel et bien des créations chrétiennes , ou pour mieux dire, des créations de l’Église chrétienne. Dans la pe

20 es, ou pour mieux dire, des créations de l’Église chrétienne . Dans la personne ainsi définie se résout l’éternel conflit entre la

21 e. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent du même coup par la formule : à chacun sa vocation. No

22 veut l’être, parce qu’il doit l’être. L’action du chrétien n’est jamais partie de la prudente considération des forces dont il c

23 osition de l’événement fondamental de l’existence chrétienne en concepts et en idées, en une essence intemporelle, en une vérité g

24 s types psychologiques et les grandes confessions chrétiennes . Certes, peu d’entre nous choisissent leur confession, la plupart se

25 g, sans oublier ni un Oetinger ni les kabbalistes chrétiens , dont on ne peut dissocier les kabbalistes juifs. Et dans « l’hermén

26 t devenir catholique, à la suite des déclarations chrétiennes prononcées par Dandieu sur son lit de mort, en 1934. Que notre concep