1 donc s’organiser dans les structures de l’Empire, comme sa doctrine s’est informée dans les catégories de la dialectique grec

2 siècle, musique russe au xxe siècle). L’Europe comme telle, création de l’esprit à partir d’un cap de l’Asie (4 % des terr

3 de l’Orient considéraient la chair et la matière comme illusoires et irréelles aux yeux de l’esprit. Telles sont donc les so

4 ime des castes. Parce que là où l’homme est conçu comme une personne, non comme une simple cellule prise dans la masse, il te

5 e là où l’homme est conçu comme une personne, non comme une simple cellule prise dans la masse, il tend à former des communau

6 allemande » (ou anglaise, ou italienne), non pas comme on parlait jadis de musique flamande ou bourguignonne, de peinture rh

7 s, désignant par là des styles ou des modes, mais comme s’il s’agissait d’entités permanentes délimitées par les frontières p

8 t d’influences fécondantes, non pas entre nations comme telles, mais entre foyers locaux, écoles régionales, individus créate

9 musique pour elle-même (concert), ni la peinture comme fin en soi (tableau), inventions typiques de l’Europe, n’ont jamais é

10 n. C’est le type même de l’énoncé contradictoire, comme disent les logiciens. Autant parler d’un cercle carré, ou d’une amica

11 isés qui la refusent au nom de leur souveraineté, comme ils refusent les régions et pour les mêmes raisons, c’est sur les rég

12 on En effet, les régions doivent être définies comme des espaces de participation civique où la personne trouve la possibi

13 grand appel communautaire qui s’élève des masses comme des élites occidentales au xxe siècle, elle ne vaut pas la peine d’ê

14 Histoire de plus en plus mal supporté et ressenti comme injustice, la victoire des séparatistes jurassiens a rejoint l’ère ca

15 us, Européens de la fin du xxe siècle. Se donner comme une tâche prioritaire de « compléter » — par une espèce d’irrédentism

16 ’activité politique ; c’est faire de la politique comme les gens qui regardent les matchs de football à la télé et se considè

17 es matchs de football à la télé et se considèrent comme des sportifs, c’est-à-dire d’une manière purement passive. C’est le s

18 Gouverner, c’est contraindre, point. Et il donne comme exemples le service militaire et l’impôt ; les gens n’aiment pas ça,

19 u xixe siècle, le service militaire obligatoire, comme l’école publique et obligatoire… Ne pensez-vous pas que l’écologie es

20 up : quand il propose, dans Arcadie, qu’on prenne comme indicateurs devant des techniques nouvelles ou des remèdes nouveaux l

21 s réactions, que ce soit euxf qu’on suive, un peu comme du papier. c. Rougemont Denis de, « [Entretien] Dépolitiser la pol

22 pas tellement au tragique, et le considère plutôt comme exagération. « Trop affreux pour être vrai ! », a-t-il pensé d’abord

23 écrions avec une stupéfaction mêlée de honte : «  Comme il était petit ! » … En Hitler, le diable avait trouvé l’alibi le plu

24 de pour peupler son royaume. » Avec cela, aveugle comme les taupes ! L’œuvre du diable ainsi repérée, ouvrons les yeux sur un

25 eut-on « faire la révolution ? » Certainement pas comme ça. D’ailleurs, je n’aime guère employer cette expression. La plupart

26 débat et de l’invention. Il ne s’est pas agi là, comme on a pu le dire, d’une révolution, mais d’une effusion festive. Cela

27 e spécifiquement allemand ou italien. Voyez-vous, comme un Jean Daniel5, dans l’action de la Fraction armée rouge, un signe d

28 au plus, le signe d’une angoisse qui se manifeste comme un cri, mais un cri qui se perd dans le vide, car le nihilisme ne peu

29 l’expulsion de Klaus Croissant, fût-il coupable, comme une procédure expéditive à la limite de l’illégalité. Ce que l’on ris

30 e mais par une cour pénale européenne, m’apparaît comme un exemple raisonnable. Ce n’est jamais, à l’abri des pressions de te

31 ne de l’actualité où vous apparaissez tour à tour comme un sage, un prophète de malheur, un gourou… Finalement, qui êtes-vous

32 n nombre de critiques et d’historiens considèrent comme les premières années de la contestation. Je venais de ma Suisse natal

33 nous sommes personnalistes », y lisais-je. Ce fut comme un déclic chez moi. Nous nous rencontrions une fois par mois dans une

34 dualisme bourgeois — « l’individualisme atomisé » comme a écrit Marx — et à la conception du soldat politique comme on disait

35 rit Marx — et à la conception du soldat politique comme on disait du côté des nazis, des fascistes italiens, voire des stalin

36 tion de la personne. Je la définissais à peu près comme ceci dans l’un de mes premiers articles. Tout être a reçu une vocatio

37 e chemin de cette réflexion ! On continue à faire comme si de rien n’était : les constructeurs d’automobiles, soutenus par le

38 ose, tout de suite ! » Jusqu’où allons-nous aller comme ça ? Nous sommes très près de la limite ! Quand je le dis, certains m

39 aire qui peut nous permettre de continuer à vivre comme nous vivons aujourd’hui. Mais c’est précisément ce qu’il ne faut pas

40 réprouve, pas les hommes. L’État finalement, suit comme il peut. Ça montre d’ailleurs sa vulnérabilité. Prenons l’État frança

41 , comment changer de cap ? Plus jeune, je disais, comme d’autres, qu’il faudrait une révolution. Maintenant, expérience faite

42 t, expérience faite et maturation venue, je pense comme Lénine — avant qu’il n’ait pris le pouvoir ! — : « Toutes les révolut

43 e de croissance, d’augmentation de niveau de vie… Comme si le club de Rome n’avait jamais existé, comme si les ressources de

44 … Comme si le club de Rome n’avait jamais existé, comme si les ressources de la terre étaient illimitées, comme s’il y avait

45 si les ressources de la terre étaient illimitées, comme s’il y avait de l’aluminium, du pétrole, de l’uranium pour mille ans 

46 ularisation. Une déviation du christianisme. Tout comme l’idée de révolution n’est qu’une sécularisation de la conversion : s

47 endant. Ce n’est pas de l’optimisme. Non, je suis comme Martin Luther : même si j’apprenais que la fin du monde est pour dema

48 ur mieux esquiver nos responsabilités. Exactement comme Adam et Ève dans l’histoire de la Genèse ! Le soir, Dieu vient dans l

49 es. L’Avenir est notre affaire peut se définir comme un essai de morale traitant de l’homme « libre » et responsable ? Cet

50 1960 sur les mythes de l’amour et qui s’intitule Comme toi-même , car l’idée que l’on se fait de l’amour dans une société es

51 our et l’Occident , ouvrage considéré aujourd’hui comme un classique de la philosophie de l’amour, vous concluez même qu’il e

52 ration, car il n’aime pas vraiment ce qu’elle est comme « personne ». Or, c’est grave. Tristan vit en quelque sorte un amour

53 t d’anglais ! Il gagnait tout juste de quoi vivre comme speaker et il lisait les textes que j’écrivais pour « La Voix de l’Am

54 meux États-nations, où va-t-on ? Si l’on continue comme ça, à la catastrophe. À la guerre. Au terrorisme. Mais voyez-vous, ce

55 a « pédagogie des catastrophes ». Je ne crois pas comme Rousseau que l’homme est naturellement bon. Non, comme il est plutôt

56 Rousseau que l’homme est naturellement bon. Non, comme il est plutôt bête et méchant, il n’y a effectivement aucune chance q

57 Évidemment, l’existence même des grandes villes, comme celle des déchets nucléaires, limite nos possibilités d’avenir. 14. V

58 n me dit assez fréquemment que j’écris les choses comme elles doivent être dites, sans prendre les gens pour des imbéciles. E

59 » de l’Europe. En Suisse, tout n’est pas toujours comme dans le meilleur des mondes… Bien sûr que non ! Mais c’est souvent mo

60 le à cette initiative. La considérez-vous d’abord comme une démarche écologiste ou visant à un élargissement de la démocratie

61 facultatif. Ce référendum n’est-il pas illusoire comme moyen de préserver l’environnement ? Il semble en effet que la majori

62 crois, qui a défini L’Avenir est notre affaire comme la « méditation apocalyptique d’un optimiste ». Je me demande, après

63 ommunautaire. Un journaliste a parlé de mon livre comme d’un « manifeste de l’espoir du xxe siècle finissant ». Je me suis t

64 res dans mon livre, c’est parce que je les prends comme le symbole d’une société, et d’un état d’esprit qui est exactement le

65 use, était en même temps le dieu aveugle, aveugle comme une taupe. Et que font les taupes ? Elles creusent leurs galeries san

66 entre l’Est et l’Ouest aujourd’hui. Le communisme comme le capitalisme partagent la même religion fondamentale de la croissan

67 rtains privilégiés demandent, à l’échelon du pays comme de la planète, aux quatre cinquièmes de la population de renoncer à l

68 ent inévitable, et pourtant tout semble continuer comme si nous avions du pétrole pour des siècles. C’est absurde. D’ici cinq

69 ssi social et moral. Nous disions que si des gens comme Hitler, Staline ou Mussolini bénéficiaient d’un tel prestige, d’une t

70 toute solidarité. Nous préconisions des solutions comme le service civil… Mais nous sommes restés des groupuscules parce qu’i

71 ession ethnicienne ou linguistique. Je la définis comme un espace de participation civique dont les dimensions peuvent être a

72 à être délimitées, elles doivent se reconnaître, comme si on tâtait aveuglément le terrain. Tout cela colle de très près aux

73 iment, Denis de Rougemont, d’être en face de vous comme devant l’un de ces esprits humanistes ou encyclopédiques que notre si

74 e me suis informé auprès de nombreux spécialistes comme les physiciens du CERN (Centre européen de recherche nucléaire) et bi

75 ecdotique peut-être : pourquoi avoir choisi Stock comme éditeur ? Tout simplement parce que c’est Christian de Bartillat qui

76 ont je vous ai parlé. Ces mouvements qui montent, comme une germination qui vient d’en bas et qui est irrésistible, qui est u

77 sse. Mais surtout rarement aura-t-il été ressenti comme aussi fondamental. « Livre important », « synthèse nécessaire », « sa

78 en. On peut y lire des phrases simples et grandes comme celle-ci : La question européenne, la voici : — Est-il possible que

79 par sa valeur propre. Elle a fini par apparaître comme répondant à une nécessité. Des propagandistes se sont réunis pour la

80 re des peuples qui sont géographiquement groupés, comme les peuples d’Europe, il doit exister une sorte de lien fédéral […].

81 it adopté partout et spontanément, transformerait comme par miracle toute la scène, et ferait de l’Europe, en peu d’années, u

82 tard. Je vous demanderai la permission de le lire comme j’eus l’honneur de le faire à La Haye, ayant eu la charge de l’écrire

83 t amendement que je cite : L’Assemblée considère comme le but et l’objectif du Conseil de l’Europe de créer une autorité pol

84 il en conclure que « L’Europe n’intéresse plus », comme le répètent depuis plusieurs années la plupart des journaux de nos pa

85 , annoncer et accepter que tout cela soit perdu — comme si tout cela n’était pas nous ? Ils parlent de l’Europe qui agonise c

86 it pas nous ? Ils parlent de l’Europe qui agonise comme on parle de malheurs étrangers, de la mort qui n’arrive qu’aux autres

87 an commun pour faire face aux crises énergétiques comme celle de 1973 ; ni politique commune contre l’inflation sans augmente

88 raineté nationale absolue n’a jamais été dépassé, comme le demandaient les résistants. Seuls les États s’arrogent le droit de

89 roissance du PNB et de la consommation d’énergie, comme l’ont cru depuis le siècle dernier, identiquement, capitalistes et co

90 l n’est pas sain que la survie abusive (en Europe comme en Amérique latine) de régimes dictatoriaux, militaires ou cléricaux,

91 , satellites, zones à souveraineté limitée, etc., comme les tribus de l’Afrique noire l’avaient été par la conférence de Berl

92 finale. Voici comment. La guerre est le produit — comme elle fut l’origine, cela n’est plus à démontrer — des grands États ce

93 s foules de dizaines ou de centaines de milliers, comme on l’a vu durant le seul mois d’août de cette année : 80 000 écologis

94 t des libraires de Vichy. … La guerre est arrivée comme nous l’avions toujours su. J’ai été mobilisé en Suisse. Esprit a ét

95 eux dont la dimension est à une échelle régionale comme la Suisse ou les Pays-Bas… Les élections au Parlement européen devaie

96 unication sans détruire nos cultures ou nos rues. Comme le problème est le même pour les communes voisines, la solution qui s

97 ndra que l’histoire, la géographie et l’art, tout comme les fleuves ne s’arrêtent pas aux frontières. C’est pourquoi nous avo

98 n, ne favorise-t-elle pas la pensée philosophique comme le lac du Bourget la pensée romantique ? La géographie y est pour bea

99 ssurément. Mais le monde moderne tout entier agit comme s’il n’y croyait pas. Voilà qui est grave. Voilà qui nous amène à pou

100 sens actuel, ce ne serait pas encore le bonheur, comme le croient tous les technocrates de droite ou de gauche et, avec eux,

101 e par Marx dans cette page. Ils n’y veulent voir, comme le tiers-monde, qu’une « dernière défense des nantis ». La technologi

102 arx et le Goulag, il n’y a pas seulement Staline, comme on a voulu nous le faire croire ; il n’y a pas seulement le Lénine de

103 élo ? Ah ! vous faites des voyages à bicyclette ? Comme c’est bien ! Vous avez parcouru le Midi ? Avez-vous parlé avec les pa

104 rasins, avec ce sens de la fatalité… Vous avez vu comme ils se tiennent immobiles et tout noirs dans leurs cuisines ? Jusqu’à

105 contraire, elle surgit lentement, difficilement, comme malgré lui, d’une prise étroite sur les réalités les plus brutes, les

106 stes. » Je voudrais définir l’esthétique de Ramuz comme l’anti-glamour absolu. Les poètes romantiques parlent du « chant mélo

107 meur des moineaux et des merles sous ses fenêtres comme « un bruit de vitres cassées, de grincements pareils à ceux d’un clou

108 s glaciers de la Suisse ne sont pas « sublimes », comme on le chante dans les écoles, mais ils sont « le mauvais pays », comm

109 ns les écoles, mais ils sont « le mauvais pays », comme les appellent les paysans. Rien de flatteur, rien de facile, jamais d

110 ant le cadre matériel de sa vie ; à suivre enfin, comme en les recréant, les images qui viennent à ses yeux, qui le submergen

111 -même s’est expliqué sur ce sujet, qu’il écrivait comme parlent les paysans vaudois. Je ne le crois pas. Personne ne peut écr

112 le crois pas. Personne ne peut écrire réellement comme on parle, à moins de recopier un rouleau de dictaphone — et je parie

113 écrit pas en Vaudois, mais au lieu de s’inspirer, comme la plupart des écrivains, des « bons modèles » du français imprimé de

114 st inspiré du langage de son pays. Il le recrée — comme tout poète recrée sa langue — dans un mouvement qui évoque la lenteur

115 alculé et il faut d’abord qu’on le corrige. C’est comme moi… » C’est comme Ramuz quand il écrit. Notons aussi l’influence du

116 ’abord qu’on le corrige. C’est comme moi… » C’est comme Ramuz quand il écrit. Notons aussi l’influence du style biblique, si

117 véritable « Antiquité » des peuples protestants, comme l’observait un jour Ramuz, car elle remplace pour eux la mythologie g

118 e. « Ne mettre rien que ce qu’on voit. » Il écrit comme un peintre, en formes, en volumes, cernant fortement le dessin, en jo

119 livre. Certaines parties de l’épopée sont écrites comme un scénario de cinéma. Les personnages apparaissent, une tête, un bra

120 urtant vraie, d’une menace invisible. « Il y a eu comme un coucher de l’astre, intérieur, intérieur à vous, dans une nouvelle

121 pas croire, et qu’on savait pourtant inévitable — comme la mort — mais plus tard, ou pour d’autres… Ce qui transcende la vue

122 uestions dernières : le voici dressé devant nous, comme si Dieu venait parler lui-même sur les places et dans les cafés, parm

123 ce n’était pas possible. Et nous avons tous fait comme les paysans de Ramuz : nous avons refusé de voir les signes. Ils sont

124 connais pas d’autre écrivain qui ait su traduire, comme Ramuz, l’incarnation de la catastrophe dans le détail concret de la v

125 Il leur a été dit : vous venez ? » Ils sont allés comme des enfants. L’amour ne les a pas trompés : le ciel qui s’ouvre est f

126 rasées et — pensent la plupart des spécialistes, comme l’un des inventeurs de la bombe atomique — les poussières radioactive

127 ns naturelles de l’homme ». Il ne lui suffit pas, comme tant d’autres, de clamer son inquiétude. Il propose un scénario, celu

128 s condamnent inéluctablement les “États-nations”, comme il surnomme les pays occidentaux. Pour Denis de Rougemont, l’État, te

129 érité de Napoléon et légué au monde entier, meurt comme un monstre cancéreux qui se nourrit de sa propre substance au détrime

130 sumer ce qui le tourmentait et ce qu’il proposait comme solution de rechange. »

131 tre question. Les partis traditionnels, en Suisse comme ailleurs, me paraissent tous dépassés par les problèmes du xxe siècl

132 es ne disent pas « gauche-droite, gauche-droite » comme les sergents, mais « en avant ! » Comment expliquez-vous que la Suiss

133 re aux USA. Ne sont-ils pas amenés à se prononcer comme des avocats plutôt que comme des juges ? Et il conclut : « Qui croire

134 menés à se prononcer comme des avocats plutôt que comme des juges ? Et il conclut : « Qui croire ? On ne peut le dire en tout

135 avec la langue parlée sur un certain territoire, comme le pays de Galles ou la Bretagne, l’Euskadi, la Corse, le Sud-Tyrol,

136 à toutes les régions de l’Europe, celle de l’Est comme celle de l’Ouest, le droit humain fondamental qui est celui de parler

137 iolence, le souci de répartir les responsabilités comme gages de liberté de la personne, et la volonté, je cite : « d’harmoni

138 spirons-nous ? II. On présente les écologistes comme des ennemis du progrès. Ils répondent avec notre document, que toute

139 rre. Pluton est maître des enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire

140 sujet purement spéculatif, voire « trop nouveau » comme on nous le signifia, donc dépourvu de sérieux scientifique. Aujourd’h

141 talières — ou plus exactement transfrontalières — comme celles qu’on trouve le long de l’axe rhénan puis de l’axe rhodanien,

142 rement analysable en ses facteurs, d’un début net comme il est rarissime d’en trouver dans l’histoire. La région franco-genev

143 ant en Suisse qu’en France et en Grande-Bretagne, comme une espèce de nuisance politique, accidentelle, qu’on ne peut plus ni

144 ébarrasser » ; et non pas du tout, ou pas encore, comme ce qu’il est en vérité, à savoir l’ouverture d’un long processus de r

145 uère que des rapports présentés lors de colloques comme ceux qu’organisèrent la Regio basiliensis dès 196517, le Centre europ

146 , par exemple, elles se justifieraient pleinement comme espaces de participation civique réelle. Ceci, qui est capital, doit

147 e dizaine d’années, les gouvernements occidentaux comme les grandes firmes se déclarent partisans de la décentralisation. C’e

148 es, qui ne soient pas « délégués » par le Centre, comme le sont en France les préfets. b) La CEE, et dans une moindre mesure

149 gions fondées sur l’ethnie seule ou sur la langue comme paramètre décisif (cas de la Bretagne, du pays de Galles, du Pays bas

150 ique, par deux ou trois souverainetés nationales, comme c’est le cas de la Regio Bâle-Alsace-Bade, ou de la région franco-sui

151 aillant à Genève, qui a éveillé chez les Genevois comme chez leurs voisins la conscience d’une entité régionale sous-jacente,

152 té français, se trouve coïncider très exactement, comme le fit observer l’un d’entre eux, avec l’aire du franco-provençal (ou

153 es, d’enseignement, d’environnement ou d’énergie) comme on s’abonne au téléphone, aux services de voirie, ou d’électricité, o

154 autres opéras, composés sur des thèmes d’histoire comme Don Carlos ou des anecdotes romanesques, comme Carmen ou la Traviata

155 re comme Don Carlos ou des anecdotes romanesques, comme Carmen ou la Traviata participent des pouvoirs mythiques par la vertu

156 evraient alors s’avouer franchement totalitaires, comme aucun, jusqu’ici, ne l’a osé à l’Ouest. Le problème reste donc de sav

157 des régions décrétées par la capitale nationale ( comme Rhône-Alpes) ou au contraire revendiquées contre la capitale (comme l

158 ou au contraire revendiquées contre la capitale ( comme la Savoie) ; en pleine renaissance historique, ou seulement révélées

159 d’assises européennes réunissant leurs délégués, comme le font après tout les pharmaciens, les assureurs et les philatéliste

160 nces dispersées sur le continent, dans des villes comme Bruxelles, Genève, Bonn25, Copenhague, Strasbourg, Turin, Vienne, Bar

161 les assemblées annuelles ne fonctionnent en fait comme des Chambres, — les premières comme Sénat des régions ; que ces agenc

162 nnent en fait comme des Chambres, — les premières comme Sénat des régions ; que ces agences ne jouent le rôle de ministères f

163 étude ou considérés par les habitants des régions comme les subsistances superflues et gênantes d’un passé de chicanes, d’ine

164 peut même dire que l’État totalitaire se définit comme refus et rupture de ce processus d’interaction créatrice, auquel il e

165 dé.) Quelles sont alors les fins du fédéralisme — comme doctrine ou plutôt comme attitude — et comment vont-elles orienter le

166 es fins du fédéralisme — comme doctrine ou plutôt comme attitude — et comment vont-elles orienter les moyens aptes à les rejo

167 ssance collective, celle des États, qui dicterait comme vertus cardinales favorisant son avènement : l’alignement, l’uniformi

168 chacun est unique — non dans le fait que chacun a comme moi deux yeux, un nez, une bouche, et quatre membres, ce qui ne m’app

169 l’Humanité. Je connais mon semblable à ce qu’il a comme moi pour tâche essentielle d’être soi. Dans la mesure où j’ai senti o

170 onformité des mesures, trop facilement présentées comme « impératives » par les Pouvoirs et l’Industrie, avec les buts généra

171 osthume, Le Nœud gordien. Et d’en donner aussitôt comme exemples la levée des impôts et le service militaire. Or il se trouve

172 ique, voire devant la contestation des étudiants, comme l’a montré Mai 68. Au début du xvie siècle, Érasme avait écrit dans

173 isième monde de valeurs. À la morale de la mesure comme à celle de la raison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’amo

174 a nécessité d’une unification culturelle imposée, comme préalable à toute union politique. Formés par les manuels scolaires e

175 ement entretenues qu’on peut y voir, précisément, comme une première définition de l’Europe. Rien de plus commun à tous les E

176 serait-il pas cet homme étrange qui se manifeste comme Européen dans la mesure précise où il doute qu’il le soit, prétendant

177 illers-Cotterêts, François Ier impose le français comme seule langue officielle dans son royaume (contre le latin de l’Église

178 basque. Elle considère que « l’emploi du français comme langue administrative de l’Ancien Régime est une conséquence du despo

179 e la nouvelle unité nationale. Elle doit être une comme la République. » Quant aux 13 millions d’individus qui, selon l’abbé

180 radicalement antidémocratique ou « despotique », comme on disait en 1790. Par Versailles dès le xviie siècle, par l’école e

181 rhénan, du Centre à l’Est, et à l’Ouest ibérique, comme l’ont fait l’art roman, le gothique, le classique, le baroque et le r

182 lui le modèle indiscuté de tout progrès. L’Iran, comme on appelle désormais ce pays, occupe le troisième rang parmi les prod

183 voit pas ce qui pourrait empêcher que tout marche comme ils l’ont prévu. C’est qu’ils n’imaginent pas qu’il y a dans l’homme

184 ouzième imam est l’imam caché, non encore révélé, comme un messie à venir. Le chiisme, majoritaire en Iran, l’est aussi en Ir

185 la Perse dès le xvie siècle, condamne et rejette comme contraires à la vérité coranique. La première mesure prise par le gou

186 e est le plaisir sexuel pris pour fin en soi, non comme moyen de l’acte procréateur. La passion amoureuse est le désir infini

187 à voir ce qu’on entend par là. Si on la confond, comme il arrive, avec le légalisme institué par la bourgeoisie, je pense qu

188 parler de la « conception chrétienne de l’amour » comme d’une chose bien connue et qui va de soi. Avant de la déclarer périmé

189 ou un seul temps, qui ait jamais condamné l’amour comme tel, ou l’ait même nommé dans un code. De quoi donc voudrait-on le li

190 uge ! ». « Ça durera bien jusqu’à ma retraite ! » comme a dit un jour un fonctionnaire du Conseil fédéral suisse, en réponse

191 ne pensons. Nous nous imaginons toujours l’Europe comme une péninsule, cap de l’Asie écrasé entre les deux Grands ; or la réa

192 précis et limité il avait donc pleinement réussi. Comme bien d’autres militants européens, Denis de Rougemont a traversé des

193 our chacun des habitants de ce « cap de l’Asie », comme disait Valéry. Or il se trouve qu’à la veille d’une date capitale de

194 le de la planète et le cerveau du genre humain », comme on l’écrivait au xviiie siècle, mais qu’elle est au contraire mise e

195 és nationales n’ont sûrement plus réponse à rien. Comme le fait voir tout examen honnête des domaines clés de la réalité d’au

196 tat français déclarait l’autre jour à la TV, tout comme M. Ritschard l’avait fait quelques semaines plus tôt chez nous, que r

197 tent et n’en abusent. À une crise de civilisation comme celle que nous vivons, il n’est de solution qu’à l’échelle d’une gran

198 s solutions européennes — parfois même mondiales, comme dans le cas de la protection des océans — pourraient prévenir les cat

199 ants — qu’ils soient énergétiques ou écologiques, comme la pollution du Rhin par exemple, sociaux, comme le chômage (provoqué

200 comme la pollution du Rhin par exemple, sociaux, comme le chômage (provoqué par le « progrès » industriel) — n’a une dimensi

201 ultanément, vous vous serez sentis frustrés, tout comme les Autrichiens, sans doute, les Espagnols, les Suédois, les Hongrois

202 le de la planète et le cerveau du genre humain », comme on l’écrivait au xviiie siècle, mais elle est au contraire mise en q

203 onies aux ressources naturelles non renouvelables comme le pétrole, l’uranium, le manganèse (sans lequel notre fer ne donnera

204 l’union s’impose aux peuples de ce continent, non comme idéal, mais comme moyen de survie. bb. Rougemont Denis de, « L’Eur

205 ux peuples de ce continent, non comme idéal, mais comme moyen de survie. bb. Rougemont Denis de, « L’Europe : idéal… et mo

206 a jamais prendre seul les mesures qui s’imposent, comme les 35 heures : il craindra toujours que ses voisins n’en profitent e

207 tent et n’en abusent. À une crise de civilisation comme celle que nous vivons, il n’est de solution qu’à l’échelle d’une gran

208 s solutions européennes — parfois même mondiales, comme dans le cas de la protection des océans — pourraient prévenir les cat

209 é sur le ventre et relevant les jambes. Tonio rit comme un gosse : « Vous direz plus tard en montrant ce dessin : c’est moi !

210 et les bateaux glissent devant les baies vitrées comme au ras des tapis. Ces splendeurs sont encore ce qu’on trouve de moins

211 je ne puis m’empêcher de l’entendre et de le voir comme sur le fond de destin tragique qu’il a sans doute, obscurément, chois

212 u sommet d’un building, l’étage supérieur formant comme une petite maison en soi, posée sur la terrasse. 30. Terre des homm

213 ivilèges qu’on demande aux États de garantir sont comme toujours en tel domaine doublement motivés et orientés : d’une part i

214 donner à l’ensemble ses meilleures chances d’agir comme un tout à l’échelle planétaire. Harmoniser à l’intérieur pour mieux r

215 aux d’éducation intellectuelle dans chacun d’eux. Comme en font foi les dictionnaires français, anglais et allemands. En Fran

216 figuré (le sens propre étant l’agriculture) soit comme culture des lettres, des sciences, des beaux-arts, soit comme instruc

217 e des lettres, des sciences, des beaux-arts, soit comme instruction, éducation. Sur la première acception, une citation de J.

218 i sont en accord complet sur la notion de culture comme désignant l’ensemble des créations, techniques, comportements sociaux

219 rit35 : « La culture peut être définie simplement comme ce qui rend la vie digne d’être vécue. » C’est profond, c’est subtil,

220 st ce qui donne un sens à l’existence, au travail comme aux loisirs, et aux relations entre les hommes. Elle n’est pas seulem

221 ous d’opposer théoriquement culture et technique, comme s’il s’agissait de deux entités indépendantes et au surplus rivales.

222 s histoire de l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de nations, et sa culture comme l’addition d’une vingtaine

223 ’Europe comme un puzzle de nations, et sa culture comme l’addition d’une vingtaine de « cultures nationales » bien distinctes

224 croyaient défendre leur Kultur — elle se dissipe comme brume au soleil à la lumière de l’histoire, et très particulièrement

225 eb hébreux, le pays du couchant, part de Japhet — comme l’Asie fut celle de Sem, et l’Afrique celle de Cham —, l’Europe est à

226 rdre culturel, est régional — au sens continental comme au sens local, ou n’est pas. Nous ne pouvons servir l’humanité en gén

227 « cette presqu’île qui ne figure sur le globe que comme un appendice de l’Asie, est devenue la métropole du genre humain. »

228 ces déclarations, si je les répétais aujourd’hui, comme le font la plupart des survivants de mon auditoire d’alors, devenus P

229 is j’ai changé, qu’on se rassure, et même à 180°, comme on a cru pouvoir me le reprocher dans la presse de cette ville. Et c’

230 , beaucoup plus grave. Elle consistait à accepter comme allant de soi la croyance générale, à l’époque, dans l’augmentation n

231 ra d’avoir forcé notre attention sur les limites, comme fondement de la réalité et du réalisme moderne, l’idéologie de la cro

232 gouvernés, sécurisés, et ils aiment la puissance comme un toit, comme un père, non pas comme une obligation de régner. Quant

233 urisés, et ils aiment la puissance comme un toit, comme un père, non pas comme une obligation de régner. Quant à la liberté,

234 a puissance comme un toit, comme un père, non pas comme une obligation de régner. Quant à la liberté, conçue comme la formule

235 obligation de régner. Quant à la liberté, conçue comme la formule du libre développement non pas des collectivités ou des na

236 rales d’une manière quasi militaire y était citée comme un exemple frappant du « manque total d’objectivité » des écologistes

237 ans tous les journaux, l’ère de la centralisation comme celle des économies d’échelle est aujourd’hui dépassée. Le grand prob

238 st celui de la décentralisation, dans l’industrie comme dans les structures politiques. Car il apparaît de plus en plus clair

239 t 3 autonomes, l’Allemagne fédérale en 11 Länder, comme la Suisse en 26 cantons. Jacobins et régionalistes discutent en Franc

240 cléaire et 6 millions seulement pour le solaire ! Comme le dit très bien un petit ouvrage des Amis de la Terre : Tant que le

241 nous comporter vis-à-vis du soleil souvent voilé comme le timonier d’un voilier tirant des bords, avançant contre les vents

242 n, de gagner des loisirs accrus du « temps vide » comme disait l’Encyclopédie, au lieu de tendre à ne rien faire, nous choisi

243 eutralité scolaire ». On présente les écologistes comme des ennemis du progrès. Ils répondent que toute la question reste de

244 rre. Pluton est maître des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire

245 blonds restaient légèrement bouclés et flottants, comme le dernier attribut de la jeunesse évanouie ; son teint sans couleur,

246  L. v. d. D. s. f. », murmure-t-il, non toutefois comme on prie, mais plutôt comme on pose sur sa tempe le pistolet de la rou

247 re-t-il, non toutefois comme on prie, mais plutôt comme on pose sur sa tempe le pistolet de la roulette russe. Joueur encore 

248 uccès de son livre, réédité à Londres en février, comme il va l’être à Paris en avril, Constant est à Liège, puis à Bruxelles

249 endrai que le typique du personnage : 16 avril. Comme notre pauvre ami [le Béarnais] est tombé !… Revu beaucoup de gens… Se

250 replacer au premier rang des puissances de paix, comme l’avait suggéré deux ans plus tôt la dernière phrase de L’Esprit de c

251 de préférence une faction, au mieux un parti. Et comme il est un cas bien rare d’individu distancié de lui-même, on ne peut

252 14. C’est bel et bien la théorie de l’État-nation comme état de guerre en permanence qui est donnée pour la première fois dan

253 gouvernement qui parlerait de la gloire militaire comme but… se tromperait d’un millier d’années. » En effet : « le but uniqu

254 rnes, c’est le repos, avec le repos l’aisance, et comme source d’aisance, l’industrie… La guerre est chaque jour un moyen plu

255 ès de deux siècles. (La création de l’État-nation comme machine de guerre date de la déclaration de guerre « à tous les rois

256 Pour le meilleur et pour le pire, dans sa genèse comme dans ses fins, l’État-nation est lié à la guerre, mieux : il est l’ét

257 cle que parlait Benjamin Constant. Du mensonge comme méthode de gouvernement Le chapitre VIII de L’Esprit de conquête e

258 lliés, en leur supposant des projets hostiles, et comme devançant des agressions méditées. Si les malheureux objets de ses ca

259 rée de jeu, c’est qu’un fédéralisme lié à la paix comme l’État-nation l’est à la guerre, doit partir d’en bas, des racines, d

260 es, seul genre de patriotisme véritable, renaître comme de ses cendres, dès que la main du pouvoir allège un instant son acti

261 contre nature… sans contact avec le passé… jetés comme des atomes sur une plaine immense et nivelée, se détachent d’une patr

262 int de vue de l’histoire, il n’apparaît nullement comme le développement d’une unité originelle, ethnique, religieuse ou cult

263 ique, religieuse ou culturelle, mais au contraire comme la résultante toujours mouvante et aléatoire de dynamismes culturels

264 élant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt d’un oubli séculaire des

265 duction », le phénomène européen peut être décrit comme résultant de prises de conscience successives, nées chaque fois de l’

266 ins. Je considère le De Monarchia de Dante, 1308, comme le premier manifeste européen, philosophique et politique. C’est un a

267 -à-dire récusant toute allégeance envers l’Empire comme envers la papauté. C’est la partie qui veut se faire passer pour le t

268 II, donne à ce continent, naguère encore désigné comme le domaine de la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et paï

269 rope. Dans sa Cosmographie générale, il le décrit comme un ensemble humain et historique, non plus seulement géographique, do

270 tre que les « tendances antisociales des États », comme la conquête, les guerres, la levée des impôts, les armements toujours

271 e l’État au Roi en 1793, est expressément dénoncé comme « absence de légalité », et « source de guerres ». La possibilité de

272 é, sources de guerres déclarées, que de renoncer, comme les individus, à leur liberté sauvage (anarchique), pour s’accommoder

273 eption de quelques cas de nationalisme flamboyant comme Kipling, Barrès et d’Annunzio) écrivent tous sur l’Europe, sur ses or

274 délires nationalistes ; et surtout, sur l’Europe comme patrie des hommes libres et du refus de la fatalité. Jamais l’intelli

275 nno, Jaspers, Lukacs, Rougemont, Salis et Spender comme conférenciers ; et parmi leurs interlocuteurs désignés, Jeanne Hersch

276 ays de l’Axe, qu’ils ne connaissaient pas encore, comme Ignazio Silone, Altiero Spinelli, Henri Brugmans, Eugen Kogon. Du con

277 ues-unes des gloires de la pensée du xxe siècle, comme Bertrand Russell, Madariaga, Étienne Gilson, des écrivains, des histo

278 et les européistes d’aujourd’hui n’entendent plus comme en Grande-Bretagne « les beaux-arts », ni comme en France, la lecture

279 s comme en Grande-Bretagne « les beaux-arts », ni comme en France, la lecture des romans à la mode, ni comme en Allemagne la

280 me en France, la lecture des romans à la mode, ni comme en Allemagne la philosophie, mais ce que représente effectivement la

281 ntains, appelant au soutien de causes lointaines, comme le Vietnam. Ils abandonnent les problèmes prochains (et du prochain)

282 phrase sur la base du texte intitulé : « L’Europe comme invention de la culture », paru dans Cadmos en automne 1979, texte

283 ertains y insistent, on peut très bien la laisser comme elle est. » D’autres se sont exprimés, dans des sens divers. Mon tour

284 ette réaction initiale. Mais voyons tout d’abord, comme on l’a proposé, le texte même du préambule. Est-il justifié ou non ?

285 elle de la toute-puissance, trois fois repoussée, comme elle le sera encore une quatrième fois — et radicalement — sur la Cro

286 les à eau lourde ou à eau légère, qu’il considère comme un « mal nécessaire », mais aussi des « breeders » ou surgénérateurs

287 es « breeders » ou surgénérateurs qu’il considère comme « la pire de toutes les solutions ». Et quand L’Express l’interroge a

288 ie nucléaire était encore saluée dix ans plus tôt comme bienfaisante, mais qu’à partir d’environ 1967 une hostilité, qui comm

289 r les vents nouveaux et continuer dans son métier comme avant ; deuxièmement, rejeter le métier ; troisièmement, combiner le

290 stes, de productivité et de produit national brut comme seules mesures valables du bien-être humain ; la montée de la contre-

291 la controverse sur l’électronucléaire (l’accepter comme une panacée ou le rejeter complètement), toute une gamme de solutions

292 le romantisme allemand. Le surréalisme, en poésie comme en peinture, aura représenté, avant, pendant puis après la Deuxième G

293 ses romans L’Étranger, La Peste, et à ses essais, comme L’Homme révolté. Mais le théâtre de l’absurde, libre de toute idéolog

294 nde d’un système politique qui s’affirme lui-même comme le contraire et l’antidote de l’absurde : le stalinisme. Or, on peut

295 st et de l’URSS, elle ignore tout de ces auteurs, comme elle ignore leurs problèmes et que ce seraient aussi les siens si ell

296 va à des auteurs très politiquement « engagés », comme Heinrich Böll et Günter Grass, aux philosophes freudo-marxistes de l’

297 mble actuellement dominer l’université française, comme l’École viennoise du positivisme logique a dominé les universités ang

298 manifeste par le cinéma et la musique. Des films comme À bout de souffle de Godard, des ballets comme Le Sacre du printemps

299 ms comme À bout de souffle de Godard, des ballets comme Le Sacre du printemps par Béjart, des concerts de musique non seuleme

300 « concrète » ou « bruiteuse » mais « corporelle » comme en donne Stockhausen, illustrent la même impulsion qui produit la pei

301 e titre du journal à Giorgio Strehler, très connu comme metteur en scène, avait été en réalité « écrite en dialecte milanais

302 milanais en 1892 » par un nommé Carlo Bertolazzi, comme on l’apprenait incidemment en lisant de très près l’article. Le th

303 scène … On applaudit « la Tétralogie de Chéreau » comme on admire « le Don Juan… de Losey ». Le metteur en scène devient le

304 orcément. Parce que Claudel, pour Daniel Mesguich comme pour tant d’hommes de théâtre de son âge, c’est Dieu le père, c’est l

305 ague. Elle peut être définie, dans son processus, comme la substitution de la manifestation au manifeste en tant que moyen d’

306 s boulevards, tandis que les écrivains staliniens comme Aragon, ou communisants comme J.-P. Sartre, se font traiter de « pépé

307 crivains staliniens comme Aragon, ou communisants comme J.-P. Sartre, se font traiter de « pépés » quand ils essaient de sédu

308 rocédé péremptoire de civilisation a été ressenti comme un viol dans les profondeurs du pays, et les mollahs chiites l’ont cr

309 vu, les justiciers n’ont pas fait mieux. L’imam, comme on l’appelle aujourd’hui, n’a pas refusé seulement nos machines et no

310 selon toute vraisemblance, font du renseignement comme il s’en fait partout. Nous en sommes au moment tragique de l’affronte

311 es, qu’ils soient reconnus coupables ou non, l’un comme les autres, par un tribunal compétent. Pour l’imam, il s’agit tout cr

312 u’est Kadhafi.) Somoza était soutenu par les USA, comme le furent vingt autres dictateurs considérés comme défenseurs de l’or

313 omme le furent vingt autres dictateurs considérés comme défenseurs de l’ordre mais sacrifiés dès que le rapport des forces en

314 ait désintéressée, dessaisie de ses conséquences, comme débrayée de toute action dans la cité. J’ai écrit la partie la plus i

315 idéal de communauté. Pour moi, le succès d’hommes comme Mussolini, Staline ou Hitler était inévitable dans une époque où les

316 ble dans une époque où les individus « atomisés » comme disait Marx, se voyaient posés les uns à côté des autres sans plus ri

317 ’injonction évangélique « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », et qui conduit au mariage, et d’autre part « l’amour-pass

318 . L’amour qui unit ces deux héros, je l’ai défini comme se nourrissant d’obstacle, lesquels font figure de nécessité, de prin

319 principe dynamique. Cette passion n’implique pas, comme finalité, le bien de l’autre, mais seulement le sentiment d’être amou

320 t qu’il pressentait que son aventure s’achèverait comme les opéras de Wagner : dans une mort théâtrale et triomphale. Et j’ai

321 la Sorbonne et la plupart des auteurs considérés comme sérieux m’ont démoli à qui mieux mieux. Mais ces critiques ont été ra

322 d’indiscutables découvertes confirmant mes thèses comme celle du chanoine Dondaine, trouvant par hasard à la Bibliothèque de

323 ivains qui vous ont marqué, des auteurs allemands comme Goethe, le danois Kierkegaard auquel vous consacrez plusieurs chapitr

324 chapitres, mais il y a aussi des auteurs français comme Rimbaud, Claudel, Gide et même notre Ramuz… Tout auteur vit sur un ce

325 utres auteurs plus proches de nous, d’autre part, comme Claudel par exemple. J’ai été assez heureux de la manière dont Ramuz

326 r avec les mains le révélait dès avant la guerre comme un précurseur de l’engagement, il est aussi très célèbre pour son ess

327 t aux prévisions de vente des autos si des sectes comme celle des amish, pacifistes absolus et antimodernistes, qui s’interdi

328 nterdisent l’usage des autos, devenaient soudain, comme il arrive, la dernière mode from coast to coast. C’est évidemment la

329 mener le besoin spirituel, selon qu’il est conçu comme divinisation impérialiste, ou au contraire, comme oblation altruiste

330 comme divinisation impérialiste, ou au contraire, comme oblation altruiste du moi. J’emprunterai le premier exemple à une lég

331 indéfinie du PNB… Si à l’inverse quelques saints comme il s’en est trouvé croit-on au Tibet, dans les Andes ou dans les Alpe

332 ont été au mieux décevantes et au pire dénoncées comme autant de trahisons de leurs fins alléguées. (Distributions de vivres

333 nnues. Ainsi quand une grande compagnie nationale comme Électricité de France (EDF) désire augmenter ses ventes, elle lance l

334 ois choses : — qu’on ne parle plus de « besoins » comme si l’on savait ce que c’est, ou comme s’il s’agissait de projets de v

335 « besoins » comme si l’on savait ce que c’est, ou comme s’il s’agissait de projets de vente ; — qu’on ne parle plus de famine

336 ojets de vente ; — qu’on ne parle plus de famines comme s’il s’agissait de fatalités ; — et qu’enfin qu’on ne parle plus de l

337 t qu’enfin qu’on ne parle plus de l’avenir humain comme s’il s’agissait de quelque chose dont nous ne serions pas responsable

338 ’environnement. Le cancer est aujourd’hui reconnu comme résultant pour 60 % à 90 % de notre environnement industriel, pénétré

339 pour la défense nationale ? Nos États réagissent comme un malade qui invoquerait l’habeas corpus pour interdire qu’on lui ar

340 absolue des États, en tant qu’ils sont considérés comme les critères ultimes de toute action politique, sociale ou militaire.

341 oix, et de l’action des citoyens que tout dépend. Comme le fait voir d’une manière si frappante le film sur L’Agonie surveill

342 e de mes arrière-grand-mères. L’Ancien Testament, comme l’a dit Ramuz, n’est-il pas la véritable Antiquité des protestants ?)

343 gne, en ce début du XIXe siècle, s’annoncent déjà comme les puissances qui par la pensée autant que par les armes vont domine

344 ntre l’État qui les opprime, mais ce dernier agit comme un individu sans foi ni loi au-delà des frontières de sa souveraineté

345 dant chacun leur ange ? Ou à la parole « Soyez un comme le Père et moi sommes un », qui établit le modèle même de l’union dan

346 son chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il était sur la terre, c’est-à-dire à leur disposition. Plusieurs o

347 ci sur l’unité d’organisation romaine, considérée comme nécessaire au salut. Mais je rappellerai les critiques que Karl Barth

348 eut changer de groupe. L’on n’est donc pas isolé, comme l’individu se trouve isolé dans une grande ville moderne ou dans un v

349 définition même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que les diversités régionales sont la vie mêm

350 e des valeurs originales. Spinoza définit la paix comme « l’harmonie des âmes fortes ». Nous pourrions pareillement définir l

351 ncés par des éléments calvinistes, même laïcisés, comme ce fut le cas de la France sous la Troisième République ? Comment exp

352 c’était donc fatalement s’attaquer à l’autre. Et comme une révolution copie toujours la structure du pouvoir qu’elle renvers

353 , les « hérésies » sont dénoncées, mais non point comme « contraires au dogme » : ce que nous référons comme « hérétique », c

354 me « contraires au dogme » : ce que nous référons comme « hérétique », c’est tout choix exclusif d’un seul des termes d’une a

355 ou bien au contraire si l’homme se les approprie, comme sa chose et son bien, qu’il possèderait sans l’actualité de cette Par

356 d et sur Kafka. Sohrawardi écrit : « Lis le Coran comme s’il n’avait été révélé que pour ton propre cas. » Kierkegaard écrit 

357 . » Kierkegaard écrit : « L’Évangile doit être lu comme une lettre personnelle, adressée à toi seul. » Et Kafka imagine la pa

358 e m’intéressent pas dans ce contexte. Note 2. Si, comme le veulent les dictionnaires, l’orthodoxie est la « droite opinion »

359 e » objectivité de la Révélation — « subjectivité comme vérité présente à soi-même »65 Église — fidèle Religion — Foi Cité —

360 i, et encore moins à s’y conformer en s’y forçant comme dans un lit de Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou la ré

361 sociale ou politique, le catholicisme tridentin ( comme aujourd’hui le communisme « orthodoxe ») attend des fidèles qu’ils op

362 s pour eux). J’ai toujours creusé là-dedans, soit comme une taupe, soit comme un sîmorgh. Quand on m’a barré la route — « on 

363 ours creusé là-dedans, soit comme une taupe, soit comme un sîmorgh. Quand on m’a barré la route — « on », que ce fût Rome ou

364 à ces jeunes collègues de l’université iranienne comme à des élèves représentatifs de la culture traditionnelle la même lang

365 qui vaut pour toute mystique, aussitôt condamnée comme « hérétique », d’al-Hallaj à saint Jean de la Croix. Certes l’orthodo

366 ns nos rêves et que déclarent nos choix concrets, comme le vote d’un budget par exemple. ⁂ Ce n’est pas l’innovation techniqu

367 t pas l’innovation technique qui fait l’Histoire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique

368 s qu’au gré de nos désirs, donc de nos rêves. Or, comme l’écrit Paul Valéry : Nous ne pouvons prévoir nos rêves, ni nos pro

369 eu du Ciel, est aussi le génie de la Prospective, comme le dit son nom même : « Celui qui regarde en avant ». Il serait juste

370 résoudre. L’exemple du « chômage technologique » ( comme nous disions en 1933) résolu dans l’industrie par l’hypertrophie du t

371 lant l’establishment et ses économistes refoulent comme pas sérieuse ou aberrante toute tentative de prévision qui dépasserai

372 onscience ; moins encore y ont réfléchi. À gauche comme à droite, on s’ingénie à créer quelques centaines de milliers de nouv

373 rnand Léger et Marcel L’Herbier ; et il y arrive, comme on le verra. Puis de lancer Gaston Gallimard dans la production de fi

374 les excommunications majeures. Lors des bagarres comme celle que provoquera la représentation non autorisée par Claudel du P

375 ron de l’Ordre nouveau que j’ai connu, notre aîné comme Dandieu, mais notre camarade dans ce collège d’égaux que fut durant n

376 e premier se référait expressément à sa croyance, comme je le faisais moi-même, dans mes premiers ouvrages influencés par Kie

377 dée sur « les vieilles choses qui sont passées », comme dit saint Paul, mais dans la liberté des personnes responsables. De l

378 u l’inverse, ni de Mao à Giscard ou à Mitterrand, comme le font — c’est la condition de leur succès à la télévision — les « p

379 communiste, ni fasciste, et pourtant vous pensez comme nous ! » Réponse : « J’étais depuis le début personnaliste, exempté d

380 es SS à Lyon, au moment de monter en chaire. Tout comme le père Chaillet, il était en contacts fréquents avec le Bureau d’étu

381 le monde le sent. Thème des régions considérées comme des espaces de participation civique, condition d’une démocratie réel

382 de Gaulle ; que cela divise les partis de gauche comme ceux de droite, structure les nouvelles constitutions comme l’espagno

383 de droite, structure les nouvelles constitutions comme l’espagnole, et renouvelle les solutions concrètes aux problèmes de l

384 œuvre d’historien me paraît se révéler finalement comme essentiel. Quand vous aurez lu ces Fragments, reprenez L’Histoire de

385 s concrète que dans les régions transfrontalières comme celles qu’on trouve à cheval sur les Pyrénées, le long de l’axe rhéna

386 èrement analysée en ses facteurs, d’un début net, comme il est rarissime d’en trouver dans l’histoire. La région franco-genev

387 ant en Suisse qu’en France et en Grande-Bretagne, comme une espèce de nuisance politique, accidentelle, qu’on ne peut plus ni

388 (au sens de « comment s’en débarrasser ») et non comme ce qu’il est en vérité : l’ouverture d’un long processus de renaissan

389 Creys-Malville73 qui, n’est-ce pas, peut éclater comme une bombe atomique et produire un aérosol de quatre tonnes de plutoni

390 ements qui, au mieux, ne serviront à rien, sinon, comme chacun nous le dit, à empêcher les autres de faire la guerre. Je n’en

391 l’avoir, soit par accident, soit pour des motifs comme celui que j’évoquais à propos de la Russie, mais il peut en surgir bi

392 te notre industrie se mettent en place peu à peu, comme poussés par un mot d’ordre qui, je crois, n’existe pas, mais qui corr

393 gigantesques où les gratte-ciel s’engloutiraient comme des cabines d’ascenseurs. Au début des années 1960, aux États-Unis, j

394 de faire sauter nos propres centrales nucléaires ( comme l’a dit le général Buis), ce qui paralyserait du même coup notre pays

395 ible : la guérilla organisée, non pas « sauvage » comme on le dit des grèves, mais au contraire obéissant aux ordres de l’EMG

396 . En admettant qu’ils nous submergent rapidement, comme le prévoit le général belge Close74, qu’ils occupent tout le continen

397 , disons même surtout, sa volonté de se défendre, comme on l’a vu au Vietnam et comme on le verra peut-être en Afghanistan. T

398 nté de se défendre, comme on l’a vu au Vietnam et comme on le verra peut-être en Afghanistan. Tout tient à ça. C’est une ques

399 é civique. Vous croyez que les jeunes, sceptiques comme ils sont, se laisseraient mobiliser ? Je puis tout de suite vous donn

400 s plus les « profiteurs des guerres des autres », comme nous en accuse l’Europe, mais que nous montrerions le chemin vers un

401 : « Notre enquête s’achève par une interview “pas comme les autres”. Plus dialecticien qu’homme de dialogue, Denis de Rougemo

402 dans la crise ? Il se cache. Il n’est jamais là, comme dans le récit de la Genèse : après avoir mangé le fruit défendu, Adam

403 qui lui est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » La liberté correspond à une responsabilité, si elle est r

404 n ce qui concerne le nucléaire. Je suis optimiste comme tout croyant. Mais la terre finira, comme les autres planètes, selon

405 timiste comme tout croyant. Mais la terre finira, comme les autres planètes, selon la loi de dégradation du cosmos. L’homme i

406 és, les seules où les humains peuvent encore agir comme des citoyens libres et responsables. ck. Rougemont Denis de, « [En

407 al Réjouissons-nous donc : nous sommes Celtes, comme l’affirme avec force Jean-Pierre Vouga, dans son livre L’Europe à l’h

408 1, sa pensée a conservé les mêmes lignes de force comme le montrent ses écrits, ses conférences, et les travaux qu’il conduit

409 leur autonomie et résister à l’oppression. C’est comme cela que s’est faite la Suisse, dès ses débuts, au xiiie siècle. Il

410 ions, moi je ne veux pas y renoncer, je suis fait comme ça, mais vous, votre génération, vous pourrez, vous devrez dépasser c

411 un plan qui commence à être adopté, dans un pays comme la France centralisé depuis Napoléon, on ne fera pas l’Europe. Les Ét

412 des tâches qu’ils ne peuvent pas accomplir seuls comme le sauvetage de la Méditerranée ou celui du Rhin. Dans ces conditions

413 ocienne pour le développement rural. Des dossiers comme celui-ci, il en a de pleins cartons. Je ne suis pas capable de donner

414 on pas du tout un retour à la position de départ, comme le disait le terme primitif. Or, toute « révolution » au sens métaphy

415 l’ont subie. Aux yeux des premiers, elle apparaît comme un élan de libération de l’homme ou d’une classe opprimée ; aux yeux

416 ues et du contrôle des personnes. Et il est vrai, comme l’écrivait Lénine en 1917, que les révolutions bourgeoises n’ont abou

417 maux aux formes « bourgeoises » de la révolution, comme il allait le prouver dès octobre 1917, par sa propre révolution dite

418 i l’informatique mérite vraiment d’être présentée comme une révolution, nous avons le devoir absolu, et donc le droit, de pos

419 i pour satisfaire un besoin humain. Elle est née, comme tant d’autres, de la guerre, et pour répondre à des besoins particuli

420 ico-technique, il y a, en Occident, quelque chose comme un refus d’envisager, avant toute application industrielle et commerc

421 l’homme. Je constate, par exemple, quelque chose comme un refus d’imaginer, de supputer, d’étudier sérieusement les régimes

422 en système, faut-il baisser les bras et continuer comme de coutume, c’est-à-dire : faire d’abord, quand il est trop tôt pour

423 Exemple : « L’homme est l’information suprême et comme la vivante synthèse des forces créatrices du globe. »78 Information

424 Amour (cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime) ; b) quand quelqu’un dit : «

425 e qu’il vient de vivre ; c) Littré définit Savoir comme « connaissance acquise par l’étude, par l’expérience ». Il est remarq

426 r métaphore, des facultés spécifiquement humaines comme mémoire, pensée, intelligence. Je me bornerai ici au mot mémoire. La

427 dont l’une des conditions de succès s’annoncerait comme incompatible avec la liberté de la personne. Or, l’idée de créer de t

428 e troisième critère sera le complément du second, comme la responsabilité l’est de la liberté : refuser toute innovation qui

429 tiel, souvent constitutif du phénomène considéré, comme c’est évidemment le cas pour la musique. On nous apprend que l’homme

430 anglais). (Je suppose que la réponse est connue, comme dans la plupart des problèmes psychologiques ou éthiques, la difficul

431 tout mystère, de plus en plus dépersonnalisée et comme prédigérée pour établir plus facilement les connexions entre ordinate

432 s rend paresseux du cerveau, qui peut s’atrophier comme les jambes de ceux qui ne font plus 500 mètres à pied, mais prennent

433 szt. 79. Cf. Du côté de chez Swann, tome I. 80. Comme par exemple Pierre Drouin, Le Monde, 12 novembre 1980 : « Dans certai

434 on pas du tout un retour à la position de départ, comme le disait le terme primitif. Or, toute « révolution » au sens métaphy

435 l’ont subie. Aux yeux des premiers, elle apparaît comme un élan de libération de l’homme en général, ou d’une classe opprimée

436 ues et du contrôle des personnes. Et il est vrai, comme l’écrivait Lénine en 1917, que les révolutions bourgeoises n’ont abou

437 maux aux formes « bourgeoises » de la révolution, comme il allait le prouver dès octobre 17, par sa propre révolution dite « 

438 i l’informatique mérite vraiment d’être présentée comme une révolution, nous avons le devoir absolu, et donc le droit, de pos

439 aire un besoin généralement humain. Elle est née, comme tant d’autres, de la guerre, et pour répondre à des besoins particuli

440 ico-technique, il y a, en Occident, quelque chose comme un refus général d’envisager, avant toute application industrielle et

441 l’homme. Je constate, par exemple, quelque chose comme un refus général d’imaginer, de supputer, d’étudier sérieusement les

442 en système, faut-il baisser les bras et continuer comme de coutume, c’est-à-dire : faire d’abord, quand il est trop tôt pour

443 Exemple : « L’homme est l’information suprême et comme la vivante synthèse des forces créatrices du globe. » D. Stern, Essai

444 amour. (Cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime.) b. Quand quelqu’un dit : « 

445 ce qu’il vient de vivre. c. Littré définit savoir comme « connaissance acquise par l’étude, par l’expérience ». Il est remarq

446 volontiers entrer dans cette définition des mots comme jugement, des expressions telles que : juger avec finesse, avoir du j

447 r métaphore, des facultés spécifiquement humaines comme « mémoire », « pensée », « intelligence ». Je me bornerai ici au mot

448 dont l’une des conditions de succès s’annoncerait comme incompatible avec la liberté de la personne. 3. L’idée de créer de t

449 troisième critère sera le complément du deuxième, comme la responsabilité l’est de la liberté : refuser toute innovation qui

450 tiel, souvent constitutif du phénomène considéré, comme c’est évidemment le cas pour la musique. On nous apprend que l’homme

451 anglais). (Je suppose que la réponse est connue, comme dans la plupart des problèmes psychologiques ou éthiques. La difficul

452 tout mystère, de plus en plus dépersonnalisée et comme prédigérée pour établir plus facilement les connexions entre ordinate

453 s rend paresseux du cerveau, qui peut s’atrophier comme les jambes de ceux qui ne font plus cinq-cents mètres à pied, mais pr

454 laton, il y a près de deux-mille-trois-cents ans, comme on peut le lire au début de la IVe partie du Phèdre. Socrate raconte

455 978. 90. Cf. Du côté de chez Swann, tome i. 91. Comme par exemple Pierre Drouin, Le Monde, 12 novembre 1980 : dans certains

456 me vide sa mémoire, ne l’entretient pas et alors, comme un muscle non entraîné, elle s’atrophie. De plus, si par suite d’une

457 e sans maîtres ? Le projet « Plato » est présenté comme un apprentissage de données et de structures sur tous les sujets au m

458 e qu’ils trahissent leur fonction principale, car comme l’a très bien dit Jaurès : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais

459 résente au roi Thamous l’écriture, son invention, comme « une connaissance qui aura pour effet de rendre les Égyptiens plus i