1 d’être étudiés par les meilleurs esprits. Si l’on croit au contraire que le corps, la matière et le cosmos sont autant de pri

2 n sens. Alors que toutes les autres civilisations croyaient — et croient encore — au retour éternel et cyclique des mêmes événeme

3 ue toutes les autres civilisations croyaient — et croient encore — au retour éternel et cyclique des mêmes événements, donc à u

4 érences de mœurs et de manière de penser que nous croyons exister entre Allemands et Français, Anglais et Italiens, voire entre

5 itisée » ? Dépolitisé veut dire pour moi « qui ne croit pas que c’est très important d’être de gauche ou de droite, d’être du

6 premier tour, selon Baudelaire, est de nous faire croire qu’il n’existe pas. Rien de plus facile que d’en convaincre un peuple

7 plus facile que d’en convaincre un peuple qui ne croit pas tellement au tragique, et le considère plutôt comme exagération.

8 s… Le deuxième tour du diable a été de nous faire croire , à partir de 1933, puis durant la Seconde Guerre mondiale, qu’il étai

9 que par cynisme, car il sait bien que nous ne le croirons pas ! C’est ainsi qu’à l’automne de 1974, le conseiller fédéral Willy

10 z : Les États cèdent avec une docilité dont j’ai cru voir qu’elle est directement proportionnelle au degré d’autoritarisme

11 s autres. Grâce au nucléaire… Mais vous, vous n’y croyez pas. Vous lui êtes même farouchement opposé. Expliquez-moi. Avec le d

12 n et que nous allons à la catastrophe. Alors, qui croire  ? Écoutez. Un prix Nobel américain, George Wald, et Lew Kowarski, un

13 nt tous les deux cette réponse simple : « Il faut croire ceux qui n’ont aucun intérêt à dire ce qu’ils disent ! » Kowarski me

14 é la futurologie, la prospective ? En feignant de croire que l’avenir était davantage l’affaire de l’ordinateur que celles des

15 que les gouvernements européens, eux, n’y ont pas cru . Qui aurait pu prévoir que le club de Rome ferait ces prévisions et q

16 de Rome ferait ces prévisions et que les Arabes y croiraient  ? Cet exemple, parmi d’autres, montre bien qu’il est vain de croire q

17 le, parmi d’autres, montre bien qu’il est vain de croire que l’avenir puisse être prévu scientifiquement. Trop de facteurs ent

18 ande, depuis dix ou quinze ans, tend à nous faire croire que ce sera concurrentiel, inoffensif et indispensable. Là encore, c’

19 ncez dans une utopie. Mais vous vous défendez, je crois , d’être un utopiste ? Je suis utopiste dans la mesure où j’ai besoin

20 nergie nucléaire ? Voyez-vous, quand on nous fait croire que l’énergie nucléaire sera à même de tout résoudre, on ne met pas e

21 ’appelle la « pédagogie des catastrophes ». Je ne crois pas comme Rousseau que l’homme est naturellement bon. Non, comme il e

22 il ne suffit pas de dire : c’est du vent ! 11. Et croyez -vous que l’on pourra s’en sortir ? Oui, on peut s’en sortir en se pos

23 énomènes de société. Dès la montée du nazisme, je crois  ? J’ai étudié le nazisme in vivo, parce qu’à l’époque un jeune respon

24 n refermant son livre, il est difficile de ne pas croire avec Denis de Rougemont que “tout est possible encore et même plus qu

25 1978)o p C’est le philosophe E. M. Cioran, je crois , qui a défini L’Avenir est notre affaire comme la « méditation apoc

26 rtains disent : « Faites la révolution ! » Je n’y crois pas. La Révolution, avec un grand R, est un mythe populaire qui consi

27 un grand R, est un mythe populaire qui consiste à croire qu’un beau jour, on va se dresser tous ensemble dans la rue, tuer les

28 ine différentes. Disons-le autrement : si vous ne croyez pas aux gouvernements, aux partis politiques, à la jeunesse en tant q

29 des personnes, l’épanouissement de l’individu. Je crois que nous devons, tout de suite, favoriser, dans la mesure de nos poss

30 crise que nous connaissons aujourd’hui ? Oui, je crois que notre groupe personnaliste rassemblé autour des revues Esprit e

31 llution n’est pas arrêtée par les douaniers. Vous croyez , en somme, à la possibilité d’une renaissance de notre civilisation.

32 res… Suis-je pour autant une exception ? Je ne le crois pas. Il existe nombre d’esprits, dans le monde d’aujourd’hui, qui son

33 ire ce livre. À l’origine, il voulait publier, je croyais , un livre sur l’Europe de l’an 2000. J’avais donné, peu auparavant, u

34 onomique. C’est la question la plus pressante. Je crois que l’on peut y obtenir des succès. Mais je suis sûr aussi qu’au poin

35 PNB et de la consommation d’énergie, comme l’ont cru depuis le siècle dernier, identiquement, capitalistes et communistes,

36 ut « rattraper l’Amérique », laquelle continue de croire , dans sa majorité, que plus c’est grand et mieux cela vaut. Reste alo

37 hez les intellectuels. Or ce levier, tout porte à croire que le fédéralisme européen vient de le trouver, du côté où on l’atte

38 son avènement puissant mais sans violence, et de croire de nouveau à notre avenir commun. Écologie – régions – Europe : même

39 ats parce qu’elles sont un élément de pouvoir. Je crois néanmoins que dans cette affaire, certains gouvernements cherchent dé

40 arce que nous n’aurons pas fait les régions ». Je crois aux jeunes pour faire l’Europe dans la mesure où on leur apprendra qu

41 le monde moderne tout entier agit comme s’il n’y croyait pas. Voilà qui est grave. Voilà qui nous amène à pousser plus duremen

42 uel, ce ne serait pas encore le bonheur, comme le croient tous les technocrates de droite ou de gauche et, avec eux, l’immense

43 seulement Staline, comme on a voulu nous le faire croire  ; il n’y a pas seulement le Lénine de mars 1918, déclarant au congrès

44 ivait comme parlent les paysans vaudois. Je ne le crois pas. Personne ne peut écrire réellement comme on parle, à moins de re

45 n14 : c’est un peuple « nuque raide » qui ne veut croire qu’à ce qu’il touche et voit et qui se ferme avec méfiance à l’invisi

46 e et voit — qui va finir. Ce qu’on ne pouvait pas croire , et qu’on savait pourtant inévitable — comme la mort — mais plus tard

47 earl Harborad. On devait s’y attendre et l’on n’y croyait pas. C’était vrai et ce n’était pas possible. Et nous avons tous fait

48 adiz » ne devait pas couler, n’est-ce pas ? Je ne crois pas à la vertu du discours mais à la leçon des faits : seule une cata

49 ssent relever d’une impénétrable technicité ? Qui croire , lorsque trente-deux savants parmi lesquels onze prix Nobel, signent

50 lutôt que comme des juges ? Et il conclut : « Qui croire  ? On ne peut le dire en toute certitude. Mais il est utile de savoir

51 nationalismes stupides qui essaient de nous faire croire que l’Europe est l’addition de 25 cultures nationales, alors qu’elle

52 orts convergents vers l’Europe des régions. J’ose croire que les travaux menés à Genève sous la conduite quotidienne de Charle

53 bversive : elle se voudra négatrice des tabous et croira remplacer le sacré par la science, rationaliste jusqu’à la profanatio

54 u fédéralisme. Sa tolérance n’est pas ce que l’on croit d’ordinaire, n’est pas manque de rigueur, n’est pas flou dans le juge

55 si de mieux pénétrer les motifs de l’erreur qu’on croit déceler chez l’autre. Je ne puis guère imaginer plus belle déclaratio

56 ours, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’apport slave dès la fin du xixe siècle 

57 x coutumes civiques, qu’ils nous interdiraient de croire à l’existence d’une unité de culture, du moins assez consistante pour

58 formés par les colonisateurs européens) leur font croire qu’ils désirent, en Iran se manifeste d’emblée une résistance totalem

59 ine. Il est la liberté même. (Et quand à ceux qui croient que c’est la haine qui libère, ils croient aussi sans doute que la po

60 ux qui croient que c’est la haine qui libère, ils croient aussi sans doute que la police crée l’ordre ?) Les seuls obstacles ré

61 ’elle le fasse. Le tiers-monde ne commencera à la croire que si elle montre l’exemple réalisé d’une autre société, à partir d’

62 lement ! une illusion de « marxisme vulgaire » de croire que l’infrastructure domine nécessairement la superstructure. Une ill

63 s optimiste. On est beaucoup plus avancé qu’on ne croit sur le chemin de la régionalisation en Europe. La constitution espagn

64 sible à l’échelle mondiale et simultanément. Tous croient que le « développement » matériel est synonyme de « progrès », alors

65 e classes, entre nations, entre Nord et Sud. Tous croient encore que le bonheur des hommes dépend de la « santé de l’Économie »

66 sible à l’échelle mondiale et simultanément. Tous croient que le « développement » matériel est synonyme de « Progrès », alors

67 e classes, entre nations, entre Nord et Sud. Tous croient encore que le bonheur des hommes dépend de la « santé de l’Économie »

68 e semaine. C’est Consuelo qui l’a trouvée et l’on croirait qu’elle l’a même inventée : c’est immense, sur un promontoire emplumé

69 t (notamment les privations alimentaires) qu’elle croyait être celui des plus privés des Français sous l’occupation. ⁂ « La

70 ar le chauvinisme culturel — les Français de 1914 croyaient défendre la civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre

71 défendre la civilisation contre les Allemands qui croyaient défendre leur Kultur — elle se dissipe comme brume au soleil à la lum

72 ngé, qu’on se rassure, et même à 180°, comme on a cru pouvoir me le reprocher dans la presse de cette ville. Et c’est cela,

73 inir. Je vous en donnerai un exemple qui vaut, je crois , pour tout le débat sur le choix énergétique. Il s’agit d’une intervi

74 l’industrie nucléaire française, donnant ainsi à croire que « l’énormité » (à leur point de vue) proférée dans un moment de s

75 hevée. Vogue la galère. 6 janvier. Travaillé. Je crois que je devancerai mon imprimeur, pourvu que les événements ne me deva

76 Toutes mes relations à Paris sont brisées. Je ne crois pas qu’il y ait rien à faire. 5 mai. Visites sans fin chez moi. (Le

77 conquête !) 31 mai. Folies d’imagination. Je me crois dédaigné de tout le monde et personne n’y pense. C’est moi qui ne pre

78 ense. C’est moi qui ne prends pas ma place, et je crois qu’on me la refuse. 12 août. Dispute avec Guizot. Le plus petit pouv

79 que la nation m’appuie, mais en récompense, je le crois , elle exigera la liberté. Elle en aura. Ni l’empereur ni Constant n’

80 rojet précis de fédération de l’Europe. A-t-il pu croire un seul instant que la France napoléonienne, « réparant ses longues e

81 enir.45 De là, l’invitation du 14 avril. Je ne croyais point — écrit Constant dans son Mémoire sur les Cent-Jours — à la con

82 are, il n’a pas affecté la vie de son auteur, qui croyait tout risquer sur cette centaine de pages, et pourtant note en 1814 :

83 L’Esprit de conquête : L’auteur de cet ouvrage a cru que les circonstances n’étaient pas favorables à l’examen d’une foule

84 es doigts d’une main : 5 ou 6 sur 36 orateurs, je crois bien. Certes, leurs thèses principales ont été reprises un peu partou

85 rd elle parvient à le vivre. Autrement, on ne la croira pas. Car ainsi que le disait le bon Dr Schweitzer, « l’exemple n’est

86 Voilà encore un démagogue, et qui probablement ne croit pas en Dieu, mais ne veut pas renoncer au bénéfice de l’invoquer — af

87 agogie intellectuelle au xxe siècle. Il y a, je crois , les plus grandes chances pour que les auteurs d’aujourd’hui qui surv

88 ont crié par la voix de leur chef religieux. On a cru que la révolte éclatait contre les exactions de la Savak, police d’Ét

89 de l’affrontement sans merci entre une nation qui croit aux lois internationales et un chef religieux qui n’y voit qu’hypocri

90 colonisateurs européens ou soviétiques) leur font croire qu’ils désirent, en Iran se manifeste d’emblée une résistance totalem

91 ’inverse quelques saints comme il s’en est trouvé croit -on au Tibet, dans les Andes ou dans les Alpes suisses, ont eu le secr

92 sation des armements classiques et nucléaires. b) croire aux prétendus « impératifs » de l’économie, de la technique, ou de la

93 dio-Télévision d’autre part, essaie de nous faire croire , à longueur de journée, que nous ne pouvons plus vivre sans tel produ

94 ts du commerce des produits « exotiques » (qu’ils croient devoir exiger selon leur TV spot) que dépendra l’issue de la lutte co

95 us ! Cela seul peut convaincre. Le tiers-monde ne croit pas nos sermons. Il ne croira que notre exemple, et encore : à condit

96 e. Le tiers-monde ne croit pas nos sermons. Il ne croira que notre exemple, et encore : à condition que ce soit une réussite !

97 tte doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je crois la sainte Église universelle ». Et je me bornerai ici à en souligner

98 f, elles savent qu’il règne et crée pour ceux qui croient la possibilité de faire ce qu’il demande. Dans l’état d’impuissance a

99 sera suffisante. Aussi bien certaines raisons de croire que l’Église peut agir, raisons que je vais énumérer, sont-elles moin

100 e de la prudente considération des forces dont il croyait pouvoir disposer, mais de ce que Dieu voulait qu’il fit. C’est toujou

101 Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que croyaient voir les journalistes, quand il leur arrivait de regarder de ce côté.

102 rais dire convertissante. (Pour moi, s’il faut en croire les tests que j’ai passés, je me verrais plutôt entre deux pentes, so

103 ation technique qui fait l’Histoire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique n’est que l

104 isions qui seront faites demain, et de qui va les croire , dans quels délais, à quels taux d’efficacité… ⁂ L’obstacle méthodolo

105  », phrase citée dans le n° 5 de L’ON et que je croyais inventer en écrivant quarante ans plus tard L’Avenir est notre affai

106 on civique, condition d’une démocratie réelle. On croyait que c’était du folklore. Et voilà que cela fait tomber des ministères

107 ustrielle, un modèle neuf de développement. J’ose croire que les travaux menés à Genève par Charles Ricq, avec la rigueur, la

108 e peut rien dire, il n’y a pas de précédent. » Je crois que les hommes ont obscurément conscience qu’une guerre atomique sera

109 à empêcher les autres de faire la guerre. Je n’en crois pas moins qu’un accident est fatal. Ou que certaines « raisons », si

110 éloignés apparemment de la chose, qu’on pourrait croire à un plan d’ensemble non pour faire la guerre, mais pour la « prépare

111 u à peu, comme poussés par un mot d’ordre qui, je crois , n’existe pas, mais qui correspondrait à une certaine attitude mental

112 gées dans le nucléaire. On a essayé de nous faire croire que le nucléaire militaire et le nucléaire civil n’avaient aucune esp

113 fierait qu’on trompe la population en lui faisant croire qu’elle est protégée. Oui. Vous allez jusque-là ? Absolument. Des ami

114 mment nos milieux gouvernementaux et militaires y croient encore. La guérilla organisée Mais je voudrais insister ici sur

115 énéral et de la petite Suisse en particulier ? Je crois qu’il y a une réponse à trouver dans les chiffres de population. L’Eu

116 Éducation civique Il est absolument vain de croire , qu’on peut défendre un peuple malgré lui, lui mettrait-on en main le

117 udget militaire et non pas de santé civique. Vous croyez que les jeunes, sceptiques comme ils sont, se laisseraient mobiliser 

118 sibilité d’avenir, d’avenir encore ouvert. Vous y croyez , vous, à leur avenir ouvert ? Si la Suisse se lançait dans la bataill

119 les Germains manquent à cette définition. Or, je crois que la vie de l’esprit, chez les Celtes, leur sensibilité, leur affec

120 engagé assez loin, ce qui m’a surpris, car je le croyais plutôt tiède. Rocard est tout à fait régionaliste. C’est un Méridiona

121 t du premier Conseil des communes d’Europe. Je le crois tout à fait sincère. Il emploie le terme « décentraliser » parce que

122 ours pas, et même de moins en moins, s’il faut en croire le rapport américain Globe 200077. Les déchets s’accumulent inexorabl

123 ntiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire . L’informatique peut aller beaucoup plus loin d’ici à l’an 2000. En p

124 ours pas, et même de moins en moins, s’il faut en croire le rapport Globe 2000. Les déchets s’accumulent inexorablement. Arrêt

125 ntiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire . L’informatique peut aller beaucoup plus loin d’ici à l’an 2000. En p

126 à se pourvoir d’une information abondante, ils se croiront compétents en une quantité de choses, alors qu’ils sont, dans la plup