1 ophètes d’Israël. Combinaison imprévisible, ai-je dit . Car aucune dialectique historique n’en saurait rendre compte qu’au p

2 st le type même de l’énoncé contradictoire, comme disent les logiciens. Autant parler d’un cercle carré, ou d’une amicale des

3 int de régions sans l’Europe, ni l’inverse Que dire en quelques phrases des régions ? Sinon qu’elles se révèlent nécessai

4 et uniformisant, celui précisément que nous avons dit plus haut mis en question dans le cadre européen par les nécessités d

5 la politique (janvier 1978)c d Que voulez-vous dire lorsque vous écrivez dans L’Avenir est notre affaire  : « Il est don

6 e spectacle, et rien d’autre… Quand les gens vous disent  : « Mais ce problème a été politisé » (ça veut dire récupéré par un p

7 ation des citoyens, de leur plus grand nombre. Je dis ça contre la phrase de Pompidou que je cite : « Gouverner, c’est cont

8 ai cité dans mon livre une phrase de Jouvenel qui disait que les rois de France n’avaient jamais pu lever d’impôts, ni obliger

9 ux tentations de la facilité, celles qui feraient dire à l’homme de droite que le diable est, bien sûr, Jean Ziegler ; à l’h

10 se et des Enfers : nous y voilà ! « Ce dieu, nous dit la Fable, était si noir et si laid qu’il ne pouvait trouver de femme.

11 a demeure ordinaire dans les Enfers, et désirait, dit -on, la mort de tout le monde pour peupler son royaume. » Avec cela, a

12 d’arguments fut le plus souvent, il faut bien le dire , le fait de sympathisants du fascisme… Quant aux mouvements de libéra

13 e nouveau à instituer. À cet égard, l’on pourrait dire que le terrorisme représente la manifestation de ce qui reste de l’él

14 vention. Il ne s’est pas agi là, comme on a pu le dire , d’une révolution, mais d’une effusion festive. Cela étant l’on peut

15 cer, répond déjà le terrorisme des groupes qui se disent politiques et des gangs, de plus en plus indiscernables, je sens mont

16 fut le berceau du personnalisme. Précisément, que disaient les personnalistes dont vous étiez ? Nous disions qu’il fallait être

17 isaient les personnalistes dont vous étiez ? Nous disions qu’il fallait être à la fois contre le capitalisme, contre le fascism

18 te ans plus tard, « les nouveaux philosophes » ne diront donc rien de très nouveau. À l’individualisme bourgeois — « l’individ

19 — et à la conception du soldat politique comme on disait du côté des nazis, des fascistes italiens, voire des staliniens, les

20 ue variante de l’État-nation. Troublée, la droite disait que nous étions téléguidés par Moscou, tandis que la gauche répétait

21 -ce qui se passe ? Nous revenons là à ce que nous disions en commençant… Qu’est-ce qui fait courir ces foules, ces jeunes ? La

22 es partis politiques, ni dans les syndicats n’ose dire  : « Messieurs, vous êtes fous ! D’ici dix ou vingt ans il n’y aura pl

23 Nous sommes très près de la limite ! Quand je le dis , certains me confient dans le creux de l’oreille : « Ne vous affolez

24 ellement ! — vous êtes des criminels de ne pas le dire ouvertement et tout de suite afin que nous économisions du pétrole po

25 sommes au nœud du véritable choix. Quand on nous dit qu’il n’y a que le nucléaire pour nous tirer d’affaire lorsqu’il n’y

26 opularisé cette idée. Des gens se consolent en se disant  : ça durera bien aussi longtemps que moi ! C’est aussi le réflexe des

27 en. » N’hésitant pas à utiliser la démagogie. Ils disent par exemple : « Dans une centrale nucléaire, les risques d’accident n

28 un pour cent-mille ! » Les gens qui lisent ça se disent  : « Donc il n’y aura pas d’accident avant cent-mille ans ! » Sans s’i

29 pport au nucléaire. D’un côté des savants qui lui disent que tous les risques sont maîtrisés, de l’autre autant de savants qui

30 : « Il faut croire ceux qui n’ont aucun intérêt à dire ce qu’ils disent ! » Kowarski me dit toujours : « Est-ce que le monsi

31 ire ceux qui n’ont aucun intérêt à dire ce qu’ils disent  ! » Kowarski me dit toujours : « Est-ce que le monsieur qui vous parl

32 n intérêt à dire ce qu’ils disent ! » Kowarski me dit toujours : « Est-ce que le monsieur qui vous parle est un vendeur ? »

33 directeur de l’agence nucléaire des Nations unies disait à peu près ceci : « la source d’énergie la plus importante de la fin

34 fois techniques et financières. Personne ne peut dire ce que cela va coûter ! Ce qui vaut pour Superphénix vaut ailleurs. A

35 urs sa vulnérabilité. Prenons l’État français. Il dit  : « L’énergie nucléaire assurera notre indépendance énergétique. » Ça

36 notre indépendance énergétique. » Ça ne veut rien dire  ! La France n’a presque pas d’uranium. Elle dépendra pour le combusti

37 mpteur, entre le soleil et les citoyens, ils nous diront qu’il faut encore vingt ans pour que l’énergie solaire soit compétiti

38 que je suis contre le désordre établi. Mounier a dit exactement les choses et je ne sortirai jamais des idées personnalist

39 que pour la droite. À ce propos, justement, vous dites des choses un peu « sacrilèges ». Celle-ci par exemple : « le marxism

40 s, des économistes, des politologues commencent à dire que le gigantisme c’est fini, que l’avenir est « aux petites unités i

41 ustement, comment changer de cap ? Plus jeune, je disais , comme d’autres, qu’il faudrait une révolution. Maintenant, expérienc

42 éir une voix crie au prophète : — Sentinelle, que dis -tu de la nuit ? La sentinelle a répondu : Le matin vient et la nuit a

43 en ordre. Et son impérialisme va croissant. Vous dites à la fois que « l’avenir est notre affaire » et que trop de facteurs

44 utrement. Or, la guerre du Kippour est pour ainsi dire née du croisement du pétrole arabe et de l’État d’Israël. Personne n’

45 res se demandent ce qui va arriver, au lieu de se dire  : « Qu’est-ce que je peux faire pour ceci ou contre cela ? » En 1940,

46 avait irrité l’ambassadeur d’Allemagne. Pourquoi dites -vous que c’est votre séjour aux États-Unis qui a contribué à vous fai

47 votre ouvrage, L’Avenir est notre affaire , vous dites que l’État moderne, centralisé, n’a d’autres forces que la somme de n

48 gique couplé avec le mouvement régionaliste et je dirais même avec le mouvement de libération de la femme, sont l’expression.

49 course contre la montre. Dans mes conférences, je dis toujours qu’il faut renoncer à cette idée romantique de la prise du p

50 confiance, on n’obtient rien de toute manière. En disant cela, je me fonde aussi sur l’expérience de toute ma vie, je suis un

51 pratiquer la religion de la croissance. Quand je dis qu’il est urgent de concevoir autre chose, j’invoque des faits extrêm

52 rales nucléaires qu’elle construit (et dont, soit dit en passant, pas une seule ne fonctionne correctement pour l’instant)

53 ent passer le vent du boulet, il ne suffit pas de dire  : c’est du vent ! 11. Et croyez-vous que l’on pourra s’en sortir ? Ou

54 er un tel rôle ? Le terrorisme… c’est difficile à dire  ! Il pourrait arriver que cela conduise au totalitarisme. En tout cas

55 de la police et c’est toujours malsain. 13. Vous dites dans votre livre : « Que l’avenir soit notre affaire n’implique pas q

56 tifs. » Et il y en a d’autres ! J’ai un ami qui a dit de mon livre que c’était la « méditation apocalyptique d’un optimiste

57 ivre qui n’est pas particulièrement facile. On me dit assez fréquemment que j’écris les choses comme elles doivent être dit

58 t que j’écris les choses comme elles doivent être dites , sans prendre les gens pour des imbéciles. En fait, je dis ce que j’a

59 prendre les gens pour des imbéciles. En fait, je dis ce que j’ai envie de dire. Notez que ceux qui prétendent que mon livr

60 s imbéciles. En fait, je dis ce que j’ai envie de dire . Notez que ceux qui prétendent que mon livre est trop compliqué sont

61 pétrole, et que celui-ci n’est pas, quoi qu’on en dise , inépuisable. Non, il n’est plus permis aujourd’hui de raconter des b

62 prendre leurs désirs pour nos fatalités. Ils vous diront qu’il est vain de lutter contre le progrès… Ils vont plus loin. « Si

63 ’est un cercle vicieux. Comment lutter ? Certains disent  : « Faites la révolution ! » Je n’y crois pas. La Révolution, avec un

64 position. Ce sont des sectes à peine différentes. Disons -le autrement : si vous ne croyez pas aux gouvernements, aux partis po

65 d’hui. Qui s’en plaint ? Contrairement à ce qu’on dit , les gens sont prêts à faire des sacrifices, volontairement, pour se

66 d’une croissance limitée : n’est-il pas injuste, disent -ils, que certains privilégiés demandent, à l’échelon du pays comme de

67 e vue économique mais aussi social et moral. Nous disions que si des gens comme Hitler, Staline ou Mussolini bénéficiaient d’un

68 ucune réalité ! Un ministre de la Haute-Volta m’a dit  : « Vous comprenez, il n’y a rien à faire, les gens chez nous se fera

69 ique signifierait la fin de l’humanité ? » Il m’a dit  : « Non, nous avons essayé avec quelques amis de faire des calculs ;

70 ateurs, nous sommes des acteurs. J’ai une vision, disons chrétienne de la vie : nous sommes là pour faire quelque chose. J’ima

71 lque chose. J’imagine qu’un non-chrétien pourrait dire  : « Pourquoi ne pas vivre sans aucune espèce de prise de position ou

72 s hommes de la Résistance européenne ». Je sais, dit -il, pour en avoir recueilli maintes preuves, que dans chaque pays de

73 i rendent la vie digne d’être vécue. Je vais vous dire maintenant quelque chose qui vous étonnera. Le premier pas consistera

74 -être même tout désir d’y conduire les Européens. Dira-t -on que la Communauté de Bruxelles a repris le flambeau ? On voit bien

75 u le prix de la betterave communautaire. Et je ne dis pas que les vins et la betterave n’ont aucune importance, loin de là 

76 etterave n’ont aucune importance, loin de là : je dis seulement qu’il ne faut pas s’attendre que la jeunesse, à leur propos

77 sponsabilités civiques ? « L’Europe c’est fini », dit la Presse. Du moins le disait-elle jusqu’à l’année dernière. Voici qu

78 L’Europe c’est fini », dit la Presse. Du moins le disait -elle jusqu’à l’année dernière. Voici quelques échantillons de gros ti

79 modifier d’une manière dramatique les équilibres dits « traditionnels » entre l’Europe et le reste du monde. Les besoins al

80 Il est bien clair que le nombre des habitants ne dit pas tout sur la puissance ou le bonheur d’un peuple, mais s’il est vr

81 es facultés du Pouvoir. » L’Europe seule, je l’ai dit , semble aujourd’hui capable d’amorcer ce renversement de la tendance,

82 ’au seuil de l’an 2000 mais un de nos ministres a dit à l’un de ses membres : « Si je mettais vos idées en action, je serai

83 même à la remise en état de cette maison”, nous a dit Denis de Rougemont après nous avoir accueilli dans l’ancienne écurie

84 he, qui met le pied dans la porte, et, doucement, dit  : « Pardon, je voudrais savoir… » — « Savoir quoi ? » — « Savoir si v

85 i ? » L’un des adages de la scolastique médiévale disait  : finitus non capax infiniti, le fini n’est pas capable de l’infini (

86 ltant de la production industrielle, qu’elle soit dite socialiste à l’Est et par les marxistes, capitalistes à l’Ouest et da

87 faisant polémique. Mais alors ce n’est pas assez dire  : elle se mue en « l’impératif catégorique » et devient dogme, tandis

88 ne des plus belles têtes que je connaisse : on la dirait taillée dans du bois par un sculpteur du xve siècle. Il sourit derri

89 te de tabac noir — le blond lui fait mal au cœur, dit -il – et il commence à poser des questions. Peut-être par une sorte de

90 ans dans la région de Nîmes ? Ils sont huguenots, dit -on, pour la plupart, mais en réalité ce sont des Sarrasins, avec ce s

91 content, on a parlé d’une foule de choses — je ne dis pas de problèmes, mais de choses — on s’aperçoit aussi qu’il n’a rien

92 is de choses — on s’aperçoit aussi qu’il n’a rien dit de lui. Qui est Ramuz ? Le plus grand écrivain suisse d’aujourd’hui,

93 esant, paysan, stylisé à l’extrême ? C’est ce que diront les journalistes et les manuels. Ramuz n’est pas si facile à étiquete

94 facile à étiqueter. Et d’abord, s’il est vrai de dire qu’il est le plus célèbre écrivain suisse vivant, il faut ajouter aus

95 ation helvétique, mais il est d’abord Vaudois, et disons plus : il est d’abord de la terre et de la race, du peuple de la terr

96 et cosmopolite ; mais Ramuz est synthétique et se dit volontiers « raciste », c’est-à-dire qu’il veut exprimer les réalités

97 sur sa langue, sa vision, et son actualité. On a dit , et Ramuz lui-même s’est expliqué sur ce sujet, qu’il écrivait comme

98 elles de la terre s’étaient tues. « Il leur a été dit  : vous venez ? » Ils sont allés comme des enfants. L’amour ne les a p

99 oire du soldat (parlée, jouée et dansée). 14. Je dis bien le peuple créé par Ramuz, non pas les Vaudois tels qu’ils sont.

100 ! Si l’usine explosait (« entrait en excursion », disent pudiquement les savants), diffusant sous forme plus ou moins gazeuse

101 barqué ? La semaine dernière, Philippe Saint-Marc disait ici la menace que constitue, pour la société, une course au progrès m

102 ite ; elles sont tournées vers l’avenir. Elles ne disent pas « gauche-droite, gauche-droite » comme les sergents, mais « en av

103 itude et en toute bonne conscience entre ceux qui disent oui et ceux qui disent non pour des raisons qui paraissent relever d’

104 conscience entre ceux qui disent oui et ceux qui disent non pour des raisons qui paraissent relever d’une impénétrable techni

105 es ? Et il conclut : « Qui croire ? On ne peut le dire en toute certitude. Mais il est utile de savoir que ceux qui s’oppose

106 s sont au contraire prêts à payer le privilège de dire librement ce qu’ils pensent. » Lors d’un débat au Conseil général de

107 question sérieuse est celle de savoir ce que vont dire les hommes et les femmes une fois qu’ils auront le droit de parler. D

108 ités d’habitation autour d’une place, d’une agora disaient les Grecs anciens, ou d’un forum, lieu de rencontres où l’opinion se

109 ah Centralisme ou fédéralisme ? 1. On l’a dit de divers côtés : le choix des formes d’énergie est un choix politiqu

110 RTV des deux pays intéressés paraît étrange, pour dire le moins. C’est que le phénomène régional se voit encore considéré, t

111 territoire de sa réalité. Mais « pratiquement », dira l’homme de la rue, comment savoir qui fait partie de quoi ? La répons

112 ion cruciale de la politique régionale proprement dite , à celle des arbitrages, des orientations globales, des attributions

113 des affluents savoyards, non épurés (pour ne rien dire du gazoduc en cours d’installation, danger virtuel). L’influence néga

114 )aj Nous sortons à peine d’une période où l’on disait l’opéra passé de mode, parce que régnait la mode des avant-gardes en

115 s individus décrits par nos romans — pour ne rien dire de ceux que nous côtoyons —, c’est que le Mythe, à travers convention

116 es grands opéras, tous les « vrais », voudrais-je dire , sont des émergences du Mythe, qu’il s’agisse d’abord des mythes grec

117 « Habet acht ! Habet acht ! Schon weicht dem Tag die Nacht ! » on ne peut opposer que cette autre nuit d’été où s’avancent

118 moyens d’expression les plus complets. La musique dit ce que nulle parole ne peut traduire. Faut-il penser que les autres o

119 péra, impatiemment interrogé par la jeunesse, lui dira-t -il peut-être un jour : vois ton image et reconnais ton rêve ? aj.

120 e zéro. Depuis trente ans que nos chefs d’État la disent urgente, notre union n’a cessé de ne pas avancer. J’y vois la preuve

121 de cette vision d’un continent renaissant, je me disais … Rien n’empêchera — selon les lois en vigueur dans nos États démocrat

122 les assureurs et les philatélistes, pour ne rien dire des internationales socialiste et libérale. Rien n’empêchera ces asse

123 t justes, les pouvoirs locaux et la population se disent prêts à les appliquer. Mais les préfets d’un côté, les ministères de

124 Si le rêve des régions se réalise, lui aussi, on dira dans dix ans, dans vingt ans, que c’était si facile à prévoir : tout

125 ent des premiers États totalitaires. On peut même dire que l’État totalitaire se définit comme refus et rupture de ce proces

126 nd doesn’t justify the means, then what does ? me disait un jour Max Lerner, philosophe et Américain. Cette question m’a beauc

127 ucrate qui ne connaît pas encore l’ordinateur. Je disais un jour à Louis Armand, grand ingénieur, grand humaniste, directeur d

128 personnalisme plus les ordinateurs. « Ah là ! me dit -il, je vous en veux vraiment, car c’eût été à moi de trouver ça ! » R

129 e de gouvernement, à savoir la tyrannie. Le tyran dit , sans équivoque : sic volo, si jubeo, sit pro ratione voluntas. Que c

130 sa faculté de convaincre. Et cela seul peut être dit « chrétien » : Si Principum ethnicorum est dominari, non est igitur c

131 les mêmes parents aient deux enfants pareils, me dit un biologiste ; toute probabilité s’évanouit quand il s’agit de coupl

132 ment antidémocratique ou « despotique », comme on disait en 1790. Par Versailles dès le xviie siècle, par l’école et la press

133 979)av « Tout change, sauf le cœur humain ! », disent les vieux sages, et ils se trompent. Le cœur humain, au sens métaphor

134 confiait un ami hindou, tout ce que nous pouvons dire , c’est It’s romance ! ». Les Grecs et les Romains ne nous ont rien la

135 ns séparés ! » (avril-mai 1979)aw ax J’entends dire que l’idée de l’Europe serait seulement une invention de technocrates

136 que le raisonnement de nos dirigeants c’est de se dire  : « Après moi le déluge ! ». « Ça durera bien jusqu’à ma retraite ! »

137 « Ça durera bien jusqu’à ma retraite ! » comme a dit un jour un fonctionnaire du Conseil fédéral suisse, en réponse aux qu

138 une centrale nucléaire sur le Rhône. Ou alors ils disent « qu’il faut faire confiance à l’infinie ingéniosité de l’homme ». Ma

139 onde : que cela fasse plaisir ou non, que l’on se dise de gauche ou de droite, c’est une évidence à laquelle il faut que nou

140 e de ce changement. Mais il ne suffit pas qu’elle dise qu’elle va faire autre chose, il faut qu’elle le fasse. Le tiers-mond

141 Hugo… Il faut maintenant passer à sa réalisation, dit Denis de Rougemont. Le moment est venu où il faut dépasser le dogme d

142 magne pourrait attaquer la France mais ces hommes disent n’importe quoi. Personne de sensé ne peut imaginer l’hypothèse d’une

143 qu’il faudrait introduire ici ou là, on peut donc dire que l’Europe se construit avec des pays qui acceptent l’essentiel des

144 u long de ces dernières années. « À force d’avoir dit : “unissons-nous, unissons-nous”, on finissait par douter… » Mais l’e

145 ssion industrielle. Quand des gens sourient en me disant que l’écologie n’est qu’une mode je leur réponds qu’en effet ce n’est

146 une faute qui pèsera lourdement sur leur avenir, disait -il dans les jours qui précédèrent le scrutin à son secrétaire Jean Ma

147 rt au peuple européen (9 mai 1979)ay J’entends dire que l’idée d’Europe unie ne serait qu’une rêverie d’idéalistes, à moi

148 acun des habitants de ce « cap de l’Asie », comme disait Valéry. Or il se trouve qu’à la veille d’une date capitale de notre h

149 la famine et la désertification. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les de

150 cra les peuples du tiers-monde, car, ainsi que le disait Albert Schweitzer, « l’exemple n’est pas le meilleur moyen d’agir sur

151 tique, car le budget, contrairement aux discours, dit la vérité vraie quant aux choix authentiques d’une assemblée et les i

152 au suivant : « Les élections européennes, ça vous dit quelque chose ? Oui, peut-être, si vous avez lu le dossier de Jean Ga

153 opéenne, dans laquelle les régions ont leur mot à dire , sera à même de résoudre ce que les Etats-nations ne peuvent plus maî

154 … et moyen de survie (3 août 1979)bb J’entends dire que l’idée d’Europe unie ne serait qu’une rêverie d’idéalistes, à moi

155 causées par notre civilisation. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les de

156 cra les peuples du tiers-monde, car, ainsi que le disait Albert Schweitzer, « l’exemple n’est pas le meilleur moyen d’agir sur

157 tique, car le budget, contrairement aux discours, dit la vérité quant aux choix authentiques d’une assemblée et les impose.

158 ant les jambes. Tonio rit comme un gosse : « Vous direz plus tard en montrant ce dessin : c’est moi ! » Le soir, il nous lit

159 onc, que je vous batte aux échecs ! » (Je leur ai dit un soir : « Vous n’êtes pas un couple, mais une espèce de complot per

160 avril 1943 Consuelo m’appelle ce matin pour me dire que Tonio sera chez lui à l’heure du déjeuner et que je pourrai venir

161 à l’heure du déjeuner et que je pourrai venir lui dire au revoir. Matinée au bureau de l’OWI, puis avec Lazareff et Beaucair

162 s photographes de Life. De l’entrée, je m’entends dire  : « C’est merveilleux ! Vous ressemblez déjà à vos photos ! » Il me r

163  : « Mais voyons, Tonio ! C’est très drôle ce que dit Denis ! » En fait, ce n’est pas drôle du tout. Plutôt tragique. Il l’

164 ourdes de sens d’une lettre non datée, mais qu’il dit écrire « cinq ou six (ou quatre) jours avant son départ ». Voyez-vou

165 e qu’elle nie, tandis que le soulignement du pour dit que le lien entre départ et mort se voit rejeté, non sans qu’on l’ait

166 a « Terre des hommes ». Le vrai métier de sa vie, disait -il quelquefois, eût été celui de jardiner. Son métier de pilote, tout

167 e l’homme.31 Un « grand seigneur », qu’est-ce à dire  ? J’entends : un frère aîné de ce « Petit Prince » qui s’est voulu to

168 ne charte et quelle est sa fonction ? Littré nous dit que c’est un « acte concédant des franchises, des privilèges ». Et l’

169 ’en tient à la définition du Littré : « (fig.) Se dit des arts des sciences, des productions de l’esprit ». Suit un seul ex

170 gues et les sociologues. Les voici : « Kultur. 1) die Summe der Bestrebungen einer Gemeinschaft, die Grundbedürfnisse der m

171 1) die Summe der Bestrebungen einer Gemeinschaft, die Grundbedürfnisse der menschlichen Natur nach Nahrung, Kleidung, Obdac

172 befriedigen und untereinander auszugleichen ; 2) die Hilfsmittel Zu diesen Leistungen und ihr objektiver Ertrag in den Tec

173 en, den Kulturgütern (objektiver K.-Begriff) ; 3) die Bestrebungen nach Veredelung, Verfeinerung und Formung (“Kultivierung

174 ’en donnerai que deux exemples. Édouard Herriot a dit un jour : « La culture c’est ce qui reste quand on a tout oublié. » E

175 ure plus homme. Ce qui est une autre manière de dire que la culture est une affaire d’acquisition et donc d’éducation, mai

176 cture, de philosophie ou de science, pour ne rien dire de la religion qui les inspira toutes au départ, il n’est pas une seu

177 st de nature foncièrement culturelle, pour ne pas dire spirituelle, métaphysique. Ici paraît le troisième motif : il faut q

178 x », et nomme cela « néo-colonialisme ». Mais que dira cette voix, si elle arrive à parler ? C’est la question qu’auront à s

179 uropéens, qui opèrent sur la fiction (pour ne pas dire la fabrication délibérée, à fins de propagande) d’une culture europée

180 ur ceux qu’on aime »… Ueber allen Gipfeln ist Ruh dit Goethe : sur tous les sommets règne la paix. 4° Pas d’Europe indépend

181 a guerre, la seconde exige et crée la paix. C’est dire que la seconde seule peut concourir à l’objet principal de la charte

182 tivités culturelles. Nous reportant à ce qui est dit supra, examinons rapidement quels sont les aspects de la culture hors

183 ffre les centrales nucléaires. C’est propre, nous dit -on, pas une fumée n’en sort, c’est le dernier cri de la technique. Ce

184 la construction des centrales nucléaires. Il faut dire qu’on lui a bien expliqué que ces centrales permettront de réduire le

185 nomiser plusieurs dizaines de milliers d’emplois, dit alors le Conseil fédéral. Aujourd’hui, il nous dit exactement le cont

186 it alors le Conseil fédéral. Aujourd’hui, il nous dit exactement le contraire, mais les scientifiques savent bien que l’éne

187 is, vous portez vos bagages ? — Oui, bien sûr, me dit -il avec un fin sourire, car avant tout, je dois défendre mon autonomi

188 oulons vraiment sortir du cercle vicieux que j’ai dit , alors il nous faut appeler, cultiver, promouvoir l’énergie du soleil

189 pressurisée (licence Westinghouse). Voici ce que dit M. Jean-Claude Leny : Les installations nucléaires ne sont pas dange

190 t 6 millions seulement pour le solaire ! Comme le dit très bien un petit ouvrage des Amis de la Terre : Tant que les gouve

191 ttend d’être réveillée. « Nos cieux sont gris, me direz -vous. Le solaire pas facile à capter. » Eh bien, sous nos cieux gris,

192 gagner des loisirs accrus du « temps vide » comme disait l’Encyclopédie, au lieu de tendre à ne rien faire, nous choisirons de

193 s. Tout est perdu par cela même que tout le monde dit que tout est perdu. 18 mars. Fait un article pour les Débats. S’il t

194 ne péripétie physiologique qui n’est pas rare, au dire des médecins, les sanglots devenus convulsifs tournèrent en éclats de

195 ce qui était préférable. En bref : Je prévois, dit -il, une lutte difficile et une guerre longue. Pour la soutenir, il fa

196 ine militaire implique la discipline politique », dira plus tard Mussolini. C’est pourquoi Bonaparte instaure la lecture obl

197 s projets gigantesques, le gouvernement n’oserait dire à la nation : Marchons à la conquête du monde. Elle lui répondrait d’

198 parlent encore de la défense de leurs foyers ; on dirait qu’ils appellent leurs foyers tous les endroits où ils ont mis le feu

199 is pendant les Cent-Jours : Je n’hésite pas à le dire  : il faut introduire dans notre administration intérieure beaucoup de

200 Le système fondé sur les patries locales — nous dirons les régions — que Constant préconise en ce point, c’est l’antithèse p

201 , op. cit., p. 62. 46. « Extrait », nous l’avons dit , des manuscrits de 1806. 47. Dans le Commentaire sur l’ouvrage de Fi

202 j’essaierai de comprendre les raisons — si on ose dire — de la défection générale dont nous sommes aujourd’hui les témoins.

203 ques et politiques, économiques et sociales, nous dirions aujourd’hui : culturelles au sens large. Cette révolution dans la con

204 rc, mieux, un homme de l’esprit, un poète, qui va dire les paroles créatrices du sentiment de communauté. Dans son traité Su

205 uverbl. Beaucoup de choses significatives ont été dites sur le problème européen durant ces conférences et les débats publics

206 erai volontiers (à la commission) un temps qui, à dire vrai, me manque ! » À La Haye, notre commission est la moins nombreus

207 Autrement, on ne la croira pas. Car ainsi que le disait le bon Dr Schweitzer, « l’exemple n’est pas le meilleur moyen d’agir

208 a commencé par notre collègue communiste, en lui disant à peu près : « Monsieur X, cette invocation doit probablement vous dé

209 primés, dans des sens divers. Mon tour venu, j’ai dit  : « Voyez-vous moi, ce qui me gêne là-dedans, c’est justement que ça

210 re collègue communiste… » Ce que je voudrais vous dire ici ne sera guère qu’un développement de cette réaction initiale. Mai

211 , je voudrais le rejeter très nettement. L’ancien disait  : « La Confédération suisse, voulant affermir l’alliance des confédér

212 t dire tout à fait autre chose — que ne l’ont-ils dit clairement ! ⁂ Tout cela donc est placé sous l’invocation de Dieu en

213 ation de Dieu en tant que « Tout-Puissant ». On a dit , et c’est l’un des principaux arguments en faveur de l’invocation, qu

214 leurs, qui définisse et assure ces limites. On me dit alors, d’une manière assez vague, que reconnaître et invoquer la tout

215 rovidence. Chaque fois que j’entends ce nom je me dis  : — Voilà encore un démagogue, et qui probablement ne croit pas en Di

216 problème qui me paraît à peu près insoluble. On a dit enfin, de l’invocation « à Dieu tout-puissant », qu’elle s’inscrivait

217 ants, ils pourront en faire des gorges chaudes en disant  : « Que fait-il, votre Tout-Puissant ? Il n’a visiblement pas la puis

218 e chrétiens éprouvés… Finalement, que pourrait-on dire , sinon « Au nom de Jésus-Christ », vrai sens de la formule médiévale

219 tt installé. C’est une percée fantastique ! » Or, dit Kowarski, je viens de constater qu’on compte aujourd’hui le kilowatt

220 res napoléoniennes. Pour être tout à fait précis, disons que le xxe siècle est né en Suisse, à Zurich, entre le printemps de

221 de l’art bourgeois, sont issues les plaisanteries dites « métaphysiques » et le ton de fronde qu’André Breton adaptera dans u

222 plissent les salles françaises mais on ne saurait dire qu’ils influencent le mouvement des idées ni les comportements de la

223 ntidote de l’absurde : le stalinisme. Or, on peut dire que la jeunesse européenne applaudit à peu près également ces deux te

224 noms d’auteurs nouveaux, dont le plus doué, nous dit -on, serait Grumberg, à quoi l’on ajoute que « Dubillard, Obaldia, Ion

225 des « Nouveaux philosophes » qui n’avaient rien à dire de plus que ces grandes victimes du Goulag, et n’ont rien ajouté à le

226 la nouvelle « trahison des clercs ». Si l’on peut dire que durant la dernière décennie, le phénomène le plus important au se

227 érente. Infiniment plus inquiétante. Mais on n’en dit rien en Europe. Et de même, après des récits et films dramatiques à l

228 ècle. Personne n’en voit l’issue, ou n’oserait la dire . Nos journaux ne se sont pas interdit de parler de « foules fanatisé

229 ais bien plutôt libératrice. En même temps, je le disais responsable de maintenir vivants les lieux communs, communs à toutes

230 l, qui tentaient assez maladroitement, il faut le dire , mais à partir de besoins profonds que je pouvais comprendre, de recr

231 ns une époque où les individus « atomisés » comme disait Marx, se voyaient posés les uns à côté des autres sans plus rien de c

232 occidentale. C’est une prise de conscience. Alors dites -moi, Denis de Rougemont, cette œuvre a-t-elle été écrite avant la gue

233 il une notion d’histoire que l’on pourrait lire ? Disons qu’il y avait une très forte tension en moi, une tension qui a duré t

234 nalistes, leur défaut de sens du mythe, pour tout dire , et du tragique d’aimer l’amour et non pas l’autre… Vous avez influen

235 té publié à New York « par accident », si je puis dire . En réalité, il était terminé en 1938, lui aussi. Gallimard venait de

236 qui m’était très précieuse et dans laquelle il me disait  : « Enfin on a dit ce qu’il fallait dire de mon œuvre. » Et enfin, le

237 euse et dans laquelle il me disait : « Enfin on a dit ce qu’il fallait dire de mon œuvre. » Et enfin, le lecteur découvre u

238 il me disait : « Enfin on a dit ce qu’il fallait dire de mon œuvre. » Et enfin, le lecteur découvre un Ramuz tel qu’il l’im

239 ce qu’ils pouvaient trouver, elle mangea tout, et dit qu’elle avait encore faim. N’ayant plus rien à lui donner, ils la tra

240 tités énormes de nourriture, elle mangea tout, et dit qu’elle avait encore faim, aussi grand-faim qu’avant et encore plus.

241 la fin, ils lui demandèrent : « Qu’as-tu ? » Elle dit  : « J’ai faim ». Ils lui dirent : « Nous t’avons donné toute la nourr

242 « Qu’as-tu ? » Elle dit : « J’ai faim ». Ils lui dirent  : « Nous t’avons donné toute la nourriture du pays. » Elle dit : « Qu

243 t’avons donné toute la nourriture du pays. » Elle dit  : « Quand vous m’aurez donné cent fois et mille fois plus, j’aurai en

244 t mille fois plus, j’aurai encore faim. » Ils lui dirent  : « Que veux-tu donc ? » et elle dit enfin : « Je veux Dieu ! » À cet

245 » Ils lui dirent : « Que veux-tu donc ? » et elle dit enfin : « Je veux Dieu ! » À cette légende de la faim inextinguible j

246 soins deviennent pratiquement nuls, ou pour mieux dire  : changent de nature. 6. Tout cela est très joli, me dira-t-on, mais

247 hangent de nature. 6. Tout cela est très joli, me dira-t -on, mais ne va pas nous aider à résoudre les problèmes urgents et con

248 s d’un ordre économique mondial (qu’on ne saurait dire « nouveau », puisque sans précédent) doit tenir compte de ce préalabl

249 confondre besoin et « manque » au sens où cela se dit chez les drogués. Application très évidente à la consommation d’énerg

250 frant de famine ou d’épidémies suite à une guerre dite « civile » ou a quelque catastrophe naturelle, s’opèrent sous l’étroi

251 nucléaire seul serait en mesure de procurer — au dire des experts du gouvernement, délégués par les producteurs. 60. Micha

252 ue Guy de Pourtalès n’ait été de ces derniers. On dirait que sa vie et son œuvre retracent et recomposent librement la suite d

253 rrière-grand-mères. L’Ancien Testament, comme l’a dit Ramuz, n’est-il pas la véritable Antiquité des protestants ?) Jérémie

254 , le frère d’un officier suisse ! Clemenceau, lui dit -on, risque fort d’être interpellé à la Chambre sur ce sujet… Incident

255 qu’une fonction sociale, un « soldat politique », dirait -on de nos jours. Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce in

256 et bien des créations chrétiennes, ou pour mieux dire , des créations de l’Église chrétienne. Dans la personne ainsi définie

257 . Politique du fédéralisme Nous en avons assez dit pour qu’il soit désormais facile de voir qu’à l’attitude œcuménique e

258 ancée — dont je ne puis donner ici le thème —, je dirai ceci : en Russie, en Allemagne, la relation Église-État n’a jamais ét

259 « fixation théorique ». Elle était quelque chose, disions -nous, « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même

260 ion concrète… dans l’instant, hic et nunc ». Nous disions encore : Il ne s’agit pas de la concordance littérale de nos proposi

261 diens qui se tiennent auprès, jusqu’au jour où il dit à l’un d’eux : « Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depuis de

262 lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier », dit le psalmiste. La lampe n’éclaire que le terrain où je m’avance, ce ch

263 uit sa voie qu’en la frayant, « sentier étroit », dit le Bouddha, et l’Évangile parle d’une « porte étroite », découpée à t

264 projets. Mais à la dernière page de sa lettre, il dit ceci : Ravi que tu sois raccommodé par Barth. Moi, j’attends encore.

265 nds cette phrase dans un travail intitulé (ce qui dit tout) : « L’Attestation de l’Unique 69 » — l’un des premiers où il pa

266 inent que possède seule la Subjectivité divine de dire « Je » et d’en investir momentanément le croyant. Dès là, rien ne sa

267 sa résonance présocratique, traduit ce qu’il faut dire ici en termes d’espace spirituel : Le centre est partout où le centr

268 nt à leur manière, les grands mystiques n’ont pas dit autre chose. 64. W. Pauli, « Wahrscheinlichkeit und Physik », Dia

269 emont du 29 mars 1974, Corbin suggère aussi avoir dit « “joachimites” de tous les pays ? Je ne sais plus. Peu importe. »

270 rtout en croissance et l’irrépressible inflation, disent qu’on a fait erreur sur l’essentiel : sur l’homme, ses besoins et ses

271 mes de croyance fondamentalement différentes, ont dit à peu près la même chose : Ce n’est pas parce que les choses sont di

272 u’elles sont difficiles. Sénèque On commence par dire  : cela est impossible, pour se dispenser de le tenter, et cela devien

273 cle, en même temps que la technique industrielle, disons la machine à vapeur. Sébastien Mercier, auteur de L’An 2440 (publié e

274 l, est aussi le génie de la Prospective, comme le dit son nom même : « Celui qui regarde en avant ». Il serait juste et néc

275 ’exemple du « chômage technologique » (comme nous disions en 1933) résolu dans l’industrie par l’hypertrophie du tertiaire, mon

276 ssir leurs percées. Le nouveau but des idéologies dites progressistes : recevoir presque tout pour presque rien paraît d’ores

277 ès technique. Je relis cela aujourd’hui et je me dis  : voilà qui est bel et bon pour les ouvriers libérés. Mais que propos

278 revues personnalistes. Il venait du surréalisme, disait -on, ce qui lui valait à mes yeux une sorte d’aura d’aventure, s’était

279 cernes, et sa distraction proverbiale — il était, disait -il, le seul officier français qui eût réussi à se blesser avec son pr

280 , économique ensuite, politique à leur service », disait l’une des premières devises de l’Ordre nouveau : elle a trouvé son se

281 r « les vieilles choses qui sont passées », comme dit saint Paul, mais dans la liberté des personnes responsables. De là sa

282 Un jour, dans les années 1950, Ignazio Silone m’a dit  : « Il y a chez vous quelque chose d’inexplicable : vous n’avez jamai

283 de palinodie. » Bien peu seraient capables de le dire aujourd’hui en dehors des survivants de l’Ordre nouveau. Tout en regr

284 taux d’écoute à la TV, et sur ce que la presse va dire demain, non de la justesse de pensée d’un auteur, mais de sa « présen

285 ession au pouvoir » de nos idées ? Ce serait trop dire et ce fut éphémère, mais retenons le signe annonciateur. Ainsi les pr

286 ir de sa mort, je ne trouve que ce que l’Évangile dit de Joseph : ‟C’était un Juste” ». 71. Jean-Paul Sartre, quinze ans

287 RTV des deux pays intéressés paraît étrange, pour dire le moins. C’est que le phénomène régional se voit encore considéré, t

288 d’exterminer les hommes et plus personne ne peut dire si on en tuerait des millions ou des milliards. Kowarski72, que j’int

289 raient de diriger vers notre plateau, Kowarski me disait  : « Ça peut tuer tout le monde ou très peu de gens, personne ne peut

290 monde ou très peu de gens, personne ne peut rien dire , il n’y a pas de précédent. » Je crois que les hommes ont obscurément

291 ne serviront à rien, sinon, comme chacun nous le dit , à empêcher les autres de faire la guerre. Je n’en crois pas moins qu

292 fatal. Ou que certaines « raisons », si l’on ose dire , peuvent intervenir. Ainsi, l’évolution démographique de l’URSS, qui

293 choc entre les deux Grands d’aujourd’hui, rien ne dit qu’un peu plus tard il n’y aura pas choc avec les puissances du tiers

294 ule chose dans laquelle je place encore, si j’ose dire , quelque espoir, c’est ce que j’ai appelé la « pédagogie des catastro

295 vitable qu’elles se produisent. Si elles restent, disons à peu près « à la taille de l’homme », peut-être suffiront-elles à ré

296 tirer les conclusions, informer le public. Mais, disant cela, je sens déjà poindre un autre danger. À force de voir peindre l

297 rre atomique se laisserait contrôler, limiter, je dirais presque apprivoiser. J’avoue avoir moi-même hésité à un moment donné,

298 avoue avoir moi-même hésité à un moment donné, me disant  : après tout, la bombe à neutrons serait encore le moyen le plus mani

299 rne les populations. Mais c’est grave ce que vous dites -là ! Ça signifierait qu’on trompe la population en lui faisant croire

300 ez jusque-là ? Absolument. Des amis physiciens me disent que l’espoir de se protéger dans des abris antiatomiques est, hélas !

301 auter nos propres centrales nucléaires (comme l’a dit le général Buis), ce qui paralyserait du même coup notre pays. Raison

302 ait du même coup notre pays. Raison de plus, soit dit en passant, pour que la Suisse renonce à construire des centrales, do

303 érilla organisée, non pas « sauvage » comme on le dit des grèves, mais au contraire obéissant aux ordres de l’EMG ou du gou

304 de voix contre Guisan en 1939. « Il faudra, nous disait -il, laisser pénétrer l’infanterie et les chars adverses, très profond

305 adicalement différents de tout ce qu’on leur en a dit . Face à cette résistance locale, civile, civique, d’hommes et de femm

306 du monde. La défense d’un peuple, c’est d’abord, disons même surtout, sa volonté de se défendre, comme on l’a vu au Vietnam e

307 ducation civique. Et, avec cela, le principal est dit . L’éducation civique, la santé civique, voilà le fondement sûr d’une

308 l faut rejeter ce chantage à l’emploi qui faisait dire à un ministre français qu’en limitant la vitesse sur les autoroutes o

309 ont l’arme nucléaire, ce qui accroît les risques… disons d’accident… En 1979, les dépenses militaires mondiales ont été de 500

310 s seraient faciles à convertir. C’est pourquoi je dis que la meilleure défense pour les Européens, c’est d’apprendre le rus

311 -14 juin 1981)cm cn Nous sommes des Celtes, me dit Denis de Rougemont. Il habite une ancienne ferme dans le pays de Gex.

312 sur Tristan et la quête du Graal. Or, je l’avais dit avant la guerre et l’on m’a insulté pour cela, la poésie des troubado

313 emble avoir accordé plus d’importance qu’il ne le dit à la campagne électorale. J’ai été surpris de voir que le thème de la

314 e région donnée. J’ai donc plutôt écouté ce qu’on disait du côté des socialistes. Mitterrand s’est engagé assez loin, ce qui m

315 me de région. Savez-vous ce que les Lillois m’ont dit  ? Notre ville devrait être une métropole régionale et ce n’est que le

316 être pas prendre cela au pied de la lettre. Je me dis  : Patience ! sans doute veut-on éviter de dresser des résistances tro

317 , en France, Mitterrand, Mauroy, Defferre, Rocard disent  : On va faire des régions. Je suis de plus en plus optimiste. L’ex

318 de bien curieuse façon. Écoutez cela : L’avenir dira que j’ai été renversé sur un problème qui était essentiel pour le pay

319 e sans passer par les régions. Robert Schuman m’a dit , la dernière fois que je l’ai rencontré : « Ah, vous savez, la souver

320 tout un retour à la position de départ, comme le disait le terme primitif. Or, toute « révolution » au sens métaphysique, dev

321 rouver dès octobre 1917, par sa propre révolution dite « prolétarienne ». Voilà qui ne manquera pas d’évoquer les deux dange

322 dire la mise en fiche de tous les citoyens. On me dira que le grand public n’y entend rien, qu’il est mal informé, préciséme

323 aucoup, finit par accepter, et lut ou parcourut — dit -il — environ 500 volumes sur le sujet, puis commença par cette phrase

324 What do they do for the soul ? » Plus modeste, je dirai que ma question sur l’informatique n’est que celle-ci : « En quoi fav

325 paraît « possible ». Un exemple à l’appui de mes dires  : un jour, qu’avec Louis Armand nous discutions des complexités effar

326 face — au niveau national ou paneuropéen, je lui dis (paraphrasant le mot célèbre de Lénine sur « les soviets plus l’élect

327 s. 4. Refondement du problème des finalités Disons tout de suite que ce n’est pas la technique que nous devons rendre re

328 vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux cosmonautes de la fusée Columbia —, ils ne vo

329 nt les plus grands spécialistes de la futurologie dite scientifique dans leurs prévisions économiques et politiques. Qu’il s

330 t inexorablement. Arrêter les centrales créerait, dit -on, une pénurie sans précédent d’énergie électrique, cependant que le

331 une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions assi

332 et « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime) ; b) quand quelqu’un dit : « Je sai

333 hanson populaire et sublime) ; b) quand quelqu’un dit  : « Je sais maintenant ce que c’est que la peur ! » ou « Je sais main

334 à la mémoire d’un homme » ne veut absolument rien dire , pour peu que l’on pense à Proust ou à sa propre enfance. 6. Quelq

335 ts ; lancement des fusées spatiales… Pour ne rien dire (bien que ce soit peut-être décisif) des « avantages » que les ordina

336 C’est un embouteillage de communication. On nous dit que l’ordinateur, interrogé sur un problème psychologique, « pense »

337 u à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de le lire après l’avoir vécu) : « On n’enseigne pas ce que

338 , et nous le devons. C’est bien peu de choses, me dira-t -on : un effort non mesurable, une décision tout invisible de l’esprit

339 tout un retour à la position de départ, comme le disait le terme primitif. Or, toute « révolution » au sens métaphysique, dev

340 prouver dès octobre 17, par sa propre révolution dite « prolétarienne ». Voilà qui ne manquera pas d’évoquer les deux dange

341 dire la mise en fiche de tous les citoyens. On me dira que le grand public n’y entend rien, qu’il est mal informé, préciséme

342 beaucoup, finit par accepter, lut ou parcourut — dit -il — environ cinq-cents volumes sur le sujet, et débuta par cette phr

343 paraît « possible ». Un exemple à l’appui de mes dires  : un jour qu’avec Louis Armand nous discutions des complexités effara

344 face — au niveau national ou paneuropéen, je lui dis (paraphrasant le mot célèbre de Lénine sur « les Soviets plus l’élect

345 vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux cosmonautes de la fusée Columbia —, ils ne vo

346 nt les plus grands spécialistes de la futurologie dite scientifique, dans leurs prévisions économiques et politiques. Qu’il

347 t inexorablement. Arrêter les centrales créerait, dit -on, une pénurie sans précédent d’énergie électrique, cependant que le

348 une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions assi

349 et « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime.) b. Quand quelqu’un dit : « Je sais

350 chanson populaire et sublime.) b. Quand quelqu’un dit  : « Je sais maintenant ce que c’est que la peur ! » ou « Je sais main

351 à la mémoire d’un homme » ne veut absolument rien dire , pour peu que l’on pense à Proust, ou à sa propre enfance. 6. Quel

352 pôts. Lancement de fusées spatiales… Pour ne rien dire (bien que ce soit peut-être décisif) des avantages — si l’on ose dire

353 it peut-être décisif) des avantages — si l’on ose dire — que les ordinateurs ont présentés dès leur apparition pour toutes l

354 C’est un embouteillage de communication. On nous dit que l’ordinateur, interrogé sur un problème psychologique, « pense »

355 u à ses meilleurs étudiants. Jaurès l’a très bien dit (je viens de le lire après l’avoir vécu) : On n’enseigne pas ce que l

356 and on en fut aux lettres de l’écriture : “Voilà, dit Theuth, la connaissance qui procurera aux Égyptiens plus de sciences

357 us !” » Qu’ajouter à Platon que son Socrate n’ait dit , et qui ne condamne à tout jamais Plato ? 10. Vulnérabilité Il

358 — et nous le devons. C’est bien peu de chose, me dira-t -on. Un effort non mesurable, une décision tout invisible de l’esprit.

359 leur fonction principale, car comme l’a très bien dit Jaurès : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est.