1 n, trouve ainsi un principe d’explication dans la diversité de ses composantes, synthétisées par le christianisme et cependant to

2 e concernant la culture s’autorise surtout de nos diversités linguistiques. Mais là encore, quelles sont les réalités ? Nos langue

3 pure et simple. Les Ligues grisonnes, avec leurs diversités inégalées de langues1, de coutumes, et plus encore : avec leurs 219 a

4 rs l’Europe unie dans la richesse inégalée de ses diversités et dans son ouverture au Monde. 1. Allemand, italien, rhéto-romanc

5 elle le fédéralisme, c’est-à-dire l’union dans la diversité et non la subordination de l’un à l’autre ou la fusion des deux, l’un

6 euples selon leur vrai génie, qui est celui de la diversité , et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communa

7 et centralisateur de l’État doit disparaître. La diversité des régions et des provinces doit s’épanouir”. C’est en tout cas le v

8 istence de l’Autre en tant que tel ; de l’infinie diversité non seulement des individus (nulle chance que deux soient jamais iden

9 ortionnelles aux masses ; et que le respect de la diversité est la condition même de toute Union réelle. L’Évangile donne le modè

10 ltanée d’éléments variés, dans le respect de leur diversité et à partir de leur autonomie. C’est fédérer, c’est-à-dire indiquer d

11 l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité , et la coexistence féconde des contraires. La Grèce invente la cité (

12 s et spécifiques de l’Europe. 3° Et qu’enfin nos diversités sont si nombreuses, et si jalousement entretenues qu’on peut y voir,

13 nt » une langue jusqu’alors multiforme au gré des diversités provinciales. Cet équilibre entre l’Un et le Divers sera brusquement

14 la forme d’union qui par définition respecte les diversités , garantit les autonomies, et interdit toute tentative d’uniformisatio

15 et orientés : d’une part il s’agit de libérer les diversités créatrices de la culture en Europe, d’autre part, il s’agit d’assurer

16 Trobriand. 2° Que la culture européenne, dans la diversité sans exemple de ses sources (égyptiennes, mésopotamiennes, indo-europ

17 Rome, pour restaurer l’unité des esprits dans la diversité normale et nécessaire des coutumes et des lois locales. Or, cette pai

18 aix que seule procure l’unité essentielle dans la diversité de l’existence, Dante la voit compromise par la montée des royaumes n

19 n des poètes chantant l’Europe, ses merveilleuses diversités et sa passion de la liberté, se poursuit jusqu’au xixe siècle romant

20 se entre sa vocation fédéraliste d’union pour les diversités à sauvegarder et la fascination mortelle de nationalismes stupidement

21 l définissait les conditions d’une défense de nos diversités culturelles : Peut-on défendre la culture française en tant que tell

22 l’Europe, de l’Europe une, qui sous la véhémente diversité de leurs expressions artistiques, fait effort vers autre chose, vers

23  les participants ont eu un tableau complet de la diversité des problèmes qui touchent à la sauvegarde du Léman, et se sont quitt

24 , et mieux adaptées aux réalités locales, dont la diversité précisément est l’un des caractères distinctifs de l’Europe. C’est au

25 ns un seul et même ciel, ou encore doctrine de la diversité des membres d’un seul et même corps : quel que soit le nom qu’on lui

26 l établit avec le plus de force la légitimité des diversités ). Est-il permis d’en appeler aussi au précédent des sept Églises d’As

27 s ? La théologie de l’œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperfection de l’union, mais sa

28 té d’unité s’oppose à l’union. Elle transforme la diversité en division. Alors il y a scandale, et c’est alors que le corps souff

29 on spirituelle centrale qui fonde l’union dans la diversité , nous avons à chercher là position philosophique centrale qui fonde l

30 tion centrale définissant à la fois l’union et la diversité , l’engagement et la liberté, les droits du tout et les droits des par

31 édéralisme, comme l’œcuménisme, reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui

32 raît ici-bas, selon ses propres termes, « dans la diversité des Églises et des personnes particulières ». Elle doit donc s’organi

33 -dire tenant compte des données empiriques et des diversités spirituelles sur la connaissance desquelles se fonde nécessairement t

34 de l’autre en tant qu’autre, le sens de l’infinie diversité des vocations, qui est le sens même du personnalisme, de l’éthique du