1 s que procède l’attitude particulière de l’esprit humain qui devait donner naissance, au cours des siècles, à la technique, à

2 âges les mêmes procédés rhétoriques et les mêmes genres  : le sonnet, le roman, l’essai, la description réaliste ou l’analyse

3 y a chez nous de plus complexe mais aussi de plus humain  : les communautés locales et régionales : celles qui ont été les base

4 utter contre les Allemands par les armes. Mais ce genre d’arguments fut le plus souvent, il faut bien le dire, le fait de sym

5 identale, il paraît clair que le mépris de la vie humaine proféré par les gouvernements dictatoriaux n’est pas fait pour encour

6 rphénix, revenant à couper court à tout débat. Ce genre de crispation de la part des gouvernants est exactement ce qui peut d

7 librement notre avenir, il n’y aura pas d’avenir humain au-delà d’un cataclysme inévitable que les rares survivants ne racont

8 faudra encore beaucoup d’autres événements de ce genre pour que nos pays prennent réellement conscience des catastrophes qui

9 de l’État, cette dépersonnalisation des rapports humains . C’était une fête. Elle permettait de se retrouver, de recréer — ne f

10 nécessité de reformer les communautés à l’échelle humaine où le citoyen serait libre, parce que responsable. »

11 e une Europe, celle de la culture et des échanges humains , la plus vraie. 15. Vous êtes un témoin de notre temps et vous avez é

12 jointes à une terrible dégradation des relations humaines , caractérisent notre fin de siècle avec ses villes ingouvernables, se

13 stration des droits et des devoirs de la personne humaine , dont malgré toutes ses infidélités, l’Europe demeure aux yeux du mon

14 les bases mêmes de toute guerre : les communautés humaines . Devant les grands défis mondiaux que j’ai évoqués, nous ne gardons q

15 ce de Berlin en 1885. Ce qui est juste, urgent et humain , c’est de promouvoir et de vouloir la fédération de l’Europe, seul mo

16 gradation toujours plus angoissante des relations humaines dans notre société : égoïsme de classe, délinquance, prises d’otages,

17 leurs dossiers. Cette commission, la première du genre en Europe, a des compétences par délégations des gouvernements concer

18 arce qu’il est curieux de la manière de vivre des humains , dans le détail de leur existence. « Comment êtes-vous venu jusqu’ici

19 de son œuvre — quelque chose de plus généralement humain que l’ensemble politique, religieux et intellectuel bien défini qui s

20 ement des doutes quant à la nature et à l’intérêt humain des questions posées, et parfois même quant à la sincérité de leur fo

21 , celle de l’Est comme celle de l’Ouest, le droit humain fondamental qui est celui de parler sa langue nationale. Mais la ques

22 che de ces biens qui rendent la vie plus digne et humaine , et qui s’expriment par la santé d’un peuple, par son sens de la comm

23 ats-nations les réalités régionales, physiques et humaines  ; ou au contraire, à partir des régions, on tente d’élaborer des modè

24 ps et l’espace du continent. On parlait donc d’un genre qui avait fait son temps, impur, hybride, plus méli-mélo dramatique q

25 articipent des pouvoirs mythiques par la vertu du genre , à l’insu de leurs auteurs ? Beau sujet de recherches, et le meilleur

26 les gnostiques, que l’âme désigne cette part de l’ humain intermédiaire entre le corps et l’intellect, ou mieux, entre la chair

27 st un unique. Or le but de la société, en tant qu’ humaine , est de permettre à chacun de devenir soi-même, c’est-à-dire de passe

28 te Union réelle. L’Évangile donne le modèle de ce genre -là de paradoxes : les premiers seront les derniers, heureux les pauvr

29 squ’aux notions de l’atome matériel et de l’atome humain , l’individu. D’où les excès anarchisants, qui créent le vide social d

30 rée par les ordinateurs : une résistance purement humaine , spécifiquement humaine, je veux dire religieuse. Lors d’un colloque

31 : une résistance purement humaine, spécifiquement humaine , je veux dire religieuse. Lors d’un colloque qui se tenait, le week-e

32 erté (mars 1979)av « Tout change, sauf le cœur humain  ! », disent les vieux sages, et ils se trompent. Le cœur humain, au s

33 sent les vieux sages, et ils se trompent. Le cœur humain , au sens métaphorique, se montre étrangement sensible aux variations

34 l’amour est le principe actif de toute libération humaine . Il est la liberté même. (Et quand à ceux qui croient que c’est la ha

35 ire confiance à l’infinie ingéniosité de l’esprit humain  ? Devant les risques à peu près infinis du nucléaire par exemple… C’e

36 vérité où l’on ment en exil loin de toutes choses humaines … Si ces phrases me vont droit au cœur, ce n’est pas seulement par l’

37 formes acquises de comportement dans les sociétés humaines . » Côté anglais, l’Oxford Dictionary donne une définition remontant à

38 é virtuel, et qui par lui devient le domaine de l’ humain  ; domaine du sens et de l’opération ; du pouvoir sur la nature mais d

39 e que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain . Il appartient à la culture de concevoir cet équilibre éco-social, d’

40 ui s’appelle l’Europe dans l’histoire de l’esprit humain . Montrer cela sans relâche et en toute occasion à nos élèves, ce n’es

41 attribuent également au seul pouvoir de l’esprit humain le fait que « cette presqu’île qui ne figure sur le globe que comme u

42 lités de la société d’aujourd’hui, de la personne humaine dans la société d’aujourd’hui. L’acteur-auteur comique américain Robe

43 à l’aliénation, à la froideur dans les relations humaines , à l’isolement et à l’hostilité. La convergence des systèmes, dont on

44 stera mortel longtemps après la fin de l’histoire humaine . Tel est le choix que notre génération doit faire maintenant pour tou

45 che de ces biens qui rendent la vie plus digne et humaine , et qui s’expriment par la santé d’un peuple, par son sens de la comm

46 ait que les Afghans se défendent… D’un nouveau genre de fédéralisme Contre tout cela, qui ne fait encore que germer sou

47 e patriotisme qui naît des variétés locales, seul genre de patriotisme véritable, renaître comme de ses cendres, dès que la m

48 municipal, des autorités locales, et d’un nouveau genre de fédéralisme. Il semble bien que les Principes formaient le princip

49 ographie générale, il le décrit comme un ensemble humain et historique, non plus seulement géographique, dont il détaille les

50 elle se réveille et qui fait sentir à la personne humaine prosternée qu’une personne divine lui parle, la domine par son ascend

51 c’est un certain niveau monétaire auquel un être humain est prêt à vendre ou à acheter… La notion de prix passe nécessairemen

52 t une science qui s’occupe surtout des sentiments humains . C’est une branche de la poésie. Il se souvient qu’une dizaine d’ann

53 en manger, la poésie, l’amour. Toutes les valeurs humaines . Ce sont des choses auxquelles, Dieu merci, ni l’atome ni les ordinat

54 vie de la civilisation, peut-être même de la race humaine soient gravement menacés par les excès de la civilisation industriell

55 l brut comme seules mesures valables du bien-être humain  ; la montée de la contre-culture dans la jeunesse ; le mouvement géné

56 s significations dans tous les domaines du savoir humain , de la poésie à la technologie, et qui semble actuellement dominer l’

57 nte. Mais je ne trouvai d’abord que des titres du genre  : Le Don Giovanni de Losey Les Procès de Prague par Ariane Mnouchkin

58 cevant un an plus tard le prix Goncourt. Reste ce genre littéraire qui passe pour le plus caractéristique du génie français :

59 de la cité ou mieux : l’arrangement des relations humaines dans la communauté, cette communauté que je veux régir par le même pr

60 ique que l’on s’entende sur la nature des besoins humains , leur consistance, leur permanence et leur variabilité. 2. Les besoin

61 matériels, physiologiques et moraux d’un individu humain d’âge moyen (dans telle ou telle communauté) varient en quantité et e

62 rée par les ordinateurs : une résistance purement humaine , spécifiquement humaine, je veux dire religieuse. Lors d’un colloque

63 : une résistance purement humaine, spécifiquement humaine , je veux dire religieuse. Lors d’un colloque qui vient de se tenir à

64 pendante, scientifique plutôt que stratégique, et humaine plutôt qu’économique, des besoins véritables de l’humanité ; — infor

65 s ; — et qu’enfin qu’on ne parle plus de l’avenir humain comme s’il s’agissait de quelque chose dont nous ne serions pas respo

66 es de 4 à 13 millions d’habitants, — entassements humains qualifiés aujourd’hui d’invivables par leurs habitants, d’ingouvernab

67 es accumulées contre la nature et l’environnement humain par la civilisation industrielle ne pourront être surmontées que dans

68 production de substances chimiques nouvelles (du genre DDT ou plutonium) dont on ne saurait pas démontrer expérimentalement

69 er sans dommages pour l’environnement ou pour les humains . 7. Le sauvetage des espèces animales : baleines, phoques, éléphants,

70 fermer par le haut pour mieux assurer sa cohésion humaine , devient à la fois isolée et génératrice de schismes. Son attitude es

71 ion philosophique centrale qui fonde la communion humaine dans la liberté. Je l’appelle personnalisme. Cherchons à illustrer le

72 la solitude ; d’autre part, il revêt une dignité humaine nouvelle, puisqu’il a été racheté, et qu’il a reçu la promesse de sa

73 ermes ne désignent que des maladies. Dans le plan humain immanent, il n’y a pas d’équilibre possible entre l’anarchie et l’uni

74 outien d’une catholicité réelle, d’une communauté humaine fondée dans la communion des saints. Cette communauté ne se révélera

75 éactions irréversibles, destructrices de l’espèce humaine réponde une exigence de prévision des conséquences de toute invention

76 ondrait à une certaine attitude mentale de l’être humain fasciné par la catastrophe. Tout cela se met en place pour la guerre,

77 raison qui n’est plus contrôlée par des finalités humaines données par l’esprit. Comment la Suisse pourrait-elle échapper à ce v

78 est-à-dire de petites sociétés, les seules où les humains peuvent encore agir comme des citoyens libres et responsables. ck.

79 ne manière générale, le but spirituel dans la vie humaine . cm. Rougemont Denis de, « [Entretien] La ruée vers le Graal », 2

80 ance ou non avec telle pente générale de l’esprit humain . Si l’informatique mérite vraiment d’être présentée comme une révolut

81 n vue de la sagesse, ni pour satisfaire un besoin humain . Elle est née, comme tant d’autres, de la guerre, et pour répondre à

82 ateur, par métaphore, des facultés spécifiquement humaines comme mémoire, pensée, intelligence. Je me bornerai ici au mot mémoir

83 structure temporelle de la vie et de la création humaines , il ne s’agit pas nécessairement d’un progrès, mais peut-être d’une a

84 ique, « pense » beaucoup plus vite que le cerveau humain . Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui

85 ution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la

86 ment les connexions entre ordinateurs et cerveaux humains , ces derniers se trouvant progressivement intégrés au réseau des prem

87 nt d’accélération paraît déjà hors de toute prise humaine ), c’est sur ces derniers points que nous avons à le faire. Il faut re

88 ce (ou non) avec telle pente générale de l’esprit humain . Si l’informatique mérite vraiment d’être présentée comme une révolut

89 agesse, ni pour satisfaire un besoin généralement humain . Elle est née, comme tant d’autres, de la guerre, et pour répondre à

90 ateur, par métaphore, des facultés spécifiquement humaines comme « mémoire », « pensée », « intelligence ». Je me bornerai ici a

91 structure temporelle de la vie et de la création humaines , il ne s’agit pas nécessairement d’un progrès, mais peut-être d’une a

92 ique, « pense » beaucoup plus vite que le cerveau humain . Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui

93 ution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa biologie, sa psychologie ou son affectivité, la

94 ment les connexions entre ordinateurs et cerveaux humains , ceux-ci se trouvant progressivement intégrés au réseau de ceux-là. C

95 nt d’accélération paraît déjà hors de toute prise humaine ), c’est sur ce dernier point que nous avons à le faire. Refuser, réfu

96 ment les connexions entre ordinateurs et cerveaux humains , ces derniers de plus en plus intégrés au réseau des premiers. La com

97 un avis éclairé, dans une perspective d’écologie humaine . Il n’est pas opposé aux techniques de pointe (informatique, télémati