1 nc l’homme à la fois distinct et relié, à la fois libre et responsable. En effet, la vocation qu’il reçoit d’un Dieu transcen

2 ure vivante a toujours été le résultat d’échanges libres et d’influences fécondantes, non pas entre nations comme telles, mais

3 Le Jura libre à l’heure des régions (1978)b Si l’on n’est pas né Jurassien, si l

4 constituées aux siècles précédents non point par libre adhésion et confédération de leurs habitants, mais par le moyen de tr

5 Ce qui n’était pas conforme à la loi organique de libre formation des Ligues suisses, ce qui devait être rectifié en vertu d’

6 opéen par les nécessités de l’union politique, du libre essor culturel des régions, de l’économie industrielle en pleine cris

7 ution de 1848. b. Rougemont Denis de, « Le Jura libre à l’heure des régions », Oui au canton du Jura, Berne, Nouvelle Socié

8 onsables et, par conséquent, ils se sentent moins libres . L’architecture elle-même détermine ces appels à la violence : on a c

9 ir comme un essai de morale traitant de l’homme «  libre  » et responsable ? Cette conception de l’homme « libre » n’est pas no

10  » et responsable ? Cette conception de l’homme «  libre  » n’est pas nouvelle. Je l’ai déjà exprimée dans la Politique de la

11 ’il est impossible d’espérer bâtir une communauté libre si nous commençons par « rater le couple ». Votre exemple de l’amour-

12 devenir les éléments d’une cité, d’une communauté libre . L’État, de nos jours, est comparable à la passion parce qu’il n’aime

13 s en temps à nos réunions surréalistes, à l’École libre des hautes études, que nous avions créée là-bas. Avec André Breton, n

14 munautés à l’échelle humaine où le citoyen serait libre , parce que responsable. »

15 soit notre affaire n’implique pas que nous soyons libres de faire à notre guise n’importe quoi, car en fait l’avenir est peupl

16 ait de l’Europe, en peu d’années, une terre aussi libre et heureuse que celle de la Suisse d’aujourd’hui. Quel est ce remède

17 ’aura connu un si puissant rassemblement d’hommes libres . Jamais la guerre, la peur et la misère n’auront été mises en échec p

18 e Europe unie, rendue dans toute son étendue à la libre circulation des hommes, des idées et des biens. 2) Nous voulons une C

19 pensée, de réunion et d’expression, ainsi que le libre exercice d’une opposition politique. 3) Nous voulons une Cour de just

20 e citoyen pourrait devenir une personne à la fois libre et responsable. Mouvement de base, spontané et pacifique, dans lequel

21 ctive. Nous étions communalistes, partisans de la libre entreprise gérée par l’autogestion, partisans d’une Europe des région

22 uisse revendiquer sans nier les conditions de son libre exercice. Et que veut dire la phrase célèbre des Thèses sur Feuerbach

23 » Une seule réponse : « Toi-même ». On ne devient libre que si, par sa propre responsabilité, on se donne consistance. Sinon,

24 nfants, est devenu un acte responsable autant que libre , dont les partenaires ne fusionnent pas, ne sont pas subordonnés l’un

25 ient de la personne qu’il peut devenir, à la fois libre d’accomplir sa vocation et responsable de l’accomplir dans la communa

26 et prestige de l’État national — ou au contraire, libre développement des personnes responsables dans la communauté. Qui d

27 type, démocratiques et fédéralistes, et vraiment libres non point parce qu’elles appellent à la révolte mais parce qu’elles s

28 d plus à rien d’utile mais qui gêne tout, sauf la libre circulation des nuisances. 2. La région franco-genevoise ici décrite,

29 solidarité des solitaires, c’est celle des hommes libres , non pas du troupeau, du clan, de la classe, ou de la nation. Elle ve

30 n fait et par avance l’idée de concertation et le libre débat, seul capable de créer l’union. Gouverner c’est coordonner l’a

31 c.) et elle la fonde sur le paradoxe du citoyen : libre parce qu’il est responsable, et réciproquement. Elle invente aussi l’

32 c voudrait-on le libérer ? L’amour a toujours été libre . Bien plus, l’amour est le principe actif de toute libération humaine

33 que de sa vie la « raison de vivre » d’une Suisse libre . Débat sans fin et que l’Histoire ne tranchera pas, malgré le cliché 

34 ls d’histoire, de la liberté d’information, de la libre circulation des idées, des personnes et des œuvres, et de la nécessit

35 que) mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses responsabilités au sein de la société — donc vers son

36 sa culture. Mais pas de culture créatrice sans le libre dialogue entre personnes et communautés, sans la libre circulation de

37 dialogue entre personnes et communautés, sans la libre circulation des hommes, des idées et des biens entre foyers locaux et

38 s légaux ou les gênes partisanes s’opposant à son libre développement, c’est-à-dire à la liberté d’expression des créateurs e

39 tats garantira sans restriction d’aucune sorte la libre circulation des idées, des publications et des œuvres d’art dans tout

40 xiger la suppression immédiate des obstacles à la libre circulation des personnes, des œuvres, et des instruments de travail

41 r. Quant à la liberté, conçue comme la formule du libre développement non pas des collectivités ou des nations, mais des pers

42 de la femme dans la communauté. L’homme n’est pas libre s’il n’est pas responsable. Et il n’est pas tenu pour responsable, de

43 ribunal, si l’on peut démontrer qu’il n’était pas libre en commettant tel ou tel acte. Si maintenant nous avons à choisir ent

44 iture, il rechercha en revanche l’exercice de son libre choix. Mais il fut joueur en politique aussi, et dans l’amour, quêta

45 nt de la liberté, accordons-en. L’autre veut être libre , et si cela n’est possible, pour un temps, que sous certaines conditi

46 et surtout, sur l’Europe comme patrie des hommes libres et du refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia de nos pays n’aur

47 . Ainsi la phrase : « Conscients que seul restera libre celui qui use de sa liberté », ne me paraît pas évidente à première l

48 e, aux États-Unis puis dans la plupart des pays «  libres  » de l’Europe de l’Ouest, la dernière grande école continentale d’art

49 sormais les « sciences de l’homme ». « L’homme libre et responsable » La philosophie de l’absurde trouve son théoricien

50 t de l’écrivain au service d’un homme « à la fois libre et responsable » : dès 1948, ces deux mots d’ordre (datant de 1932-19

51 me L’Homme révolté. Mais le théâtre de l’absurde, libre de toute idéologie (« existentialiste » chez Sartre, rationaliste che

52 ertolt Brecht s’impose dans la plupart des pays «  libres  » de l’Europe de l’Ouest : il sert la propagande d’un système politiq

53 s décors.) Le théâtre se confondait ici avec un «  libre  » reportage sur une actualité encore brûlante, reconstituée d’après l

54 mont, votre assertion que « l’homme est à la fois libre et responsable » constitue le fondement de toute votre œuvre, en part

55 « peser sur » et que la pensée qui agit n’est pas libre , mais bien plutôt libératrice. En même temps, je le disais responsabl

56 e fut canonisé qu’en 1946. Nicolas de Flue, homme libre de la Suisse primitive, avait été guerrier dans sa jeunesse, puis jug

57 e du chômage, de la nature du travail et du temps libre , problème que La Révolution nécessaire posait dès 1933 dans ces terme

58 , allait s’approprier notre définition de l’homme libre parce que responsable et réciproquement, mais sans voir que cela n’au

59 lus à rien d’utile mais qui entrave tout, sauf la libre circulation des nuisances. Elle présente l’intérêt historique d’avoir

60 es humains peuvent encore agir comme des citoyens libres et responsables. ck. Rougemont Denis de, « [Entretien] L’avenir es

61 ciété actuelle, ceux qui devraient jouir du temps libre gagné par la machine, ne voient que le côté néfaste de l’automatisati