1 ages décisifs. Elle n’est pas fille de la Nature, mais de l’Homme. L’Europe est le produit de traditions diverses nouées en

2 a foi chrétienne va donc parler grec, elle aussi. Mais son discours assemble un peuple de fidèles et suscite une communauté.

3 de Délos, d’Athènes, de Thèbes et de Lacédémone, mais aussi de l’Archipel et de l’Ionie d’abord, crée les notions d’individ

4 r par la suite des apports germaniques et celtes, mais aussi slaves et arabes, tout différents des premiers. L’apport german

5 se entre l’individu des Grecs (atome raisonnable, mais isolé) et la persona des Romains (citoyen défini par son rôle, sa fon

6 ’un Dieu transcendant le distingue dans la masse, mais en même temps le relie à la communauté de ses prochains. Le dogme de

7 à nos pauvres petites caravelles du xvie siècle, mais c’est Christophe Colomb qui a découvert l’Amérique, c’est Magellan qu

8 ord moulé dans les structures de l’Empire romain, mais ensuite il les a fait éclater. C’est ainsi que les constitutions des

9 Paris, désignant par là des styles ou des modes, mais comme s’il s’agissait d’entités permanentes délimitées par les fronti

10 ts totalitaires ont poussé plus loin l’absurdité, mais dans le même sens : c’est ainsi qu’on a parlé sous Hitler de « mathém

11 s nuances, certes valables et souvent précieuses, mais seulement par rapport à l’ensemble. La culture vivante a toujours été

12 fécondantes, non pas entre nations comme telles, mais entre foyers locaux, écoles régionales, individus créateurs, cités d’

13 autorise surtout de nos diversités linguistiques. Mais là encore, quelles sont les réalités ? Nos langues sont presque toute

14 Europe tout entière, non seulement dans l’espace, mais dans le temps, depuis bientôt trois millénaires. a. Rougemont Deni

15 uis trente ans, ne cesse de devenir plus urgente, mais illustre en même temps la croissance zéro. Depuis trente ans que nos

16 Vieux Continent : il est vital de faire l’Europe, mais il est impossible de la faire sur la base des États souverains. On de

17 éens vers ce qu’il y a chez nous de plus complexe mais aussi de plus humain : les communautés locales et régionales : celles

18 t par en bas, l’obstacle majeur de l’État-nation. Mais en retour, il faut faire l’Europe parce qu’il faut faire les régions.

19 ien longtemps, ni physiquement ni culturellement. Mais si la fin suprême de toute société est la liberté des personnes, non

20 bre adhésion et confédération de leurs habitants, mais par le moyen de traités ou de conquêtes militaires, de donations glob

21 Jura est dans le droit fil du fédéralisme suisse. Mais elle représente par rapport à l’évolution sociale, politique et même

22 ration garante des libertés, donc des autonomies. Mais cette victoire, si typiquement fédéraliste, sur l’esprit d’uniformité

23 armi les seuls à ne l’avoir point encore réalisé. Mais une fois cela fait, s’y arrêter trop serait en perdre le bénéfice. Ca

24 és depuis longtemps, et au plus tard depuis 1848. Mais c’est l’ère des régions qui s’ouvre à nous, Européens de la fin du xx

25 pluraliste ; non définie par ses contours bornés mais bien par ses contenus variés ; et faisant de ses différences non des

26 rences non des causes de conflits et de ruptures, mais bien des occasions de tensions créatrices, d’émulation, d’échanges im

27 (depuis 1938) sont les trois langues officielles. Mais la troisième se subdivise en idiomes, si bien que le canton doit édit

28 , et rien d’autre… Quand les gens vous disent : «  Mais ce problème a été politisé » (ça veut dire récupéré par un parti ou p

29 Il y avait pourtant un gouvernement de la France, mais pas d’impôts, ce n’était pas possible, et pas de service militaire ob

30 été tracée dans la copie conservée par Rougemont, mais sans réécrire la phrase en fonction. Comprendre donc, selon ce qui su

31 Rougemont signale en entourant le mot « papier », mais sans proposer de correction.

32 sse (1er janvier 1978)g Titre-piège, bien sûr, mais qui n’est pas de moi. C’est Lui sans aucun doute qui l’a soufflé aux

33 ait simplement Adolf Hitler, et personne d’autre. Mais voilà : L’aventure a pris fin dans la catastrophe prévue. Et devant

34 u’il eût jamais imaginé. C’est une partie perdue, mais que lui importe ? Il sait qu’il a le temps pour lui, si Dieu garde l’

35 J’écrivais trois ans avant que la chose n’arrive, mais cela n’en reste pas moins vrai : c’est la bande à Baader, aujourd’hui

36 ident et trompeur du diable à l’œuvre parmi nous. Mais attention : Baader et les Palestiniens ne sont-ils pas plutôt victime

37 prendre en otage les passagers d’un seul Boeing, mais des pays entiers, des millions d’habitants ? Reste le troisième tour 

38 nt, actif et souverain, non pas dans une personne mais bien dans ses effets, dans le grand mythe collectif de la puissance e

39 us la vitesse vers n’importe quoi dans le fracas, mais au contraire : la lenteur au sein du silence. C’est la grâce que je v

40 it pas lutter contre les Allemands par les armes. Mais ce genre d’arguments fut le plus souvent, il faut bien le dire, le fa

41 sa source dans un mouvement original de révolte, mais elle débouche sur quelque chose. Elle suppose un programme et la visi

42 agi là, comme on a pu le dire, d’une révolution, mais d’une effusion festive. Cela étant l’on peut se demander pourquoi le

43 incipe même de la démocratie qui est visé. Alors… Mais il ne faut pas, non plus, faire preuve d’hypocrisie : il n’y a pas, l

44 gne d’une angoisse qui se manifeste comme un cri, mais un cri qui se perd dans le vide, car le nihilisme ne peut rien fonder

45 matique, son caractère suicidaire, incontrôlable. Mais comment ne pas se condamner soi-même, en entrant dans le cercle vicie

46 isque, alors, ce n’est pas le retour au fascisme6 mais c’est l’établissement d’un État policier. On a tort, me semble-t-il,

47 istes ne soient pas jugés par leur pays d’origine mais par une cour pénale européenne, m’apparaît comme un exemple raisonnab

48 riche, en Allemagne… Sans argent, sans relations. Mais , tout de suite j’ai fait la connaissance de jeunes gens de mon âge, d

49 unauté : on ne devient pas une personne tout seul mais on ne le devient pas non plus si l’on est totalement immergé dans la

50 les « masses » qui obéissent à des mots d’ordre, mais la foule des citoyens responsables, en particulier les jeunes. À Crey

51 isions du pétrole pour deux siècles ! » Bien sûr, mais il y a de si grands intérêts financiers en jeu ! Pour des intérêts fi

52 s gens très riches à pouvoir circuler en voiture. Mais ces gens-là se feront lyncher ! Là, la lutte des classes va devenir v

53 t-ils, les uns et les autres. Grâce au nucléaire… Mais vous, vous n’y croyez pas. Vous lui êtes même farouchement opposé. Ex

54 continuer à vivre comme nous vivons aujourd’hui. Mais c’est précisément ce qu’il ne faut pas faire ! Nous ne le pouvons pas

55 ubler sa consommation d’énergie tous les dix ans. Mais , Denis de Rougemont, vous entendez ces protestations qui montent : « 

56 ppement industriel, c’est peut-être leur chance ! Mais si ces deux tiers souffrent de famine, c’est précisément à cause du t

57 ensuite que nous avons besoin de ceci ou de cela. Mais on n’en a pas besoin ! Pas besoin d’autant en tous cas. Il y a quelqu

58 aque fois que nous pouvons prendre le train, etc. Mais évidemment il ne s’agit là que de « réformettes ». Il faut aller beau

59 rer désormais sur des applications industrielles. Mais il faut des finances, et nos États sabotent, plus ou moins sournoisem

60 lument. Une toute-puissance illusoire d’ailleurs, mais qui nous conduit à la catastrophe. Finalement, vous êtes quelqu’un de

61 de la révolution ». La formule n’est pas de moi, mais de mes amis Robert Aron et Arnaud Dandieu. Mais c’est vrai qu’entre p

62 , mais de mes amis Robert Aron et Arnaud Dandieu. Mais c’est vrai qu’entre personnalistes nous l’utilisions souvent. Vous le

63 Tous ne sont pas forcément sympathiques à chacun, mais l’avenir est incontestablement de leur côté… Je vois d’autres signes

64 s. Ce n’est pas la technique qui fait l’Histoire, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’outil. Dans ce livre, je ch

65 ès important de savoir quel avenir nous voulons. Mais précisément, n’a-t-on pas aujourd’hui développé la futurologie, la pr

66 l’affaire de l’ordinateur que celles des hommes. Mais c’est finalement toujours le même jeu : nous utilisons les calculs ra

67 e répond à son tour : « Oui, j’ai mangé la pomme, mais c’est le serpent qui me l’a donnée. » Or le serpent, lui, il n’est pl

68 amoureux et il projette sur elle son propre état. Mais chaque fois qu’il trouve le moyen de la rejoindre par toutes sortes d

69 ue l’on puisse prévoir scientifiquement l’avenir. Mais alors, comment l’appréhender ? En me livrant à des études très sérieu

70 re — est que nous n’avons pas à prévoir l’avenir, mais à le faire. La décadence d’une société commence lorsque ses membres s

71 être le « big man » (les Américains adorent ça), mais ils devaient se contenter de Dali, car Breton les tenait tous à dista

72 créé les guerres, d’abattre non seulement Hitler mais ce qui avait permis Hitler : l’État-nation, le nationalisme fauteur d

73 les et encore plus probablement non nécessaires ; mais toute la propagande, depuis dix ou quinze ans, tend à nous faire croi

74 ne faut pas prendre le pouvoir, ni le renverser, mais le créer par en bas : revenir à des communautés de petites tailles, à

75 it tout sauver, vous vous lancez dans une utopie. Mais vous vous défendez, je crois, d’être un utopiste ? Je suis utopiste d

76 tible (puisqu’elle possède peu ou pas d’uranium). Mais parlons d’autre chose, parce que je suis intarissable sur ce sujet-là

77 ça, à la catastrophe. À la guerre. Au terrorisme. Mais voyez-vous, ce qui est indispensable, ce n’est pas de deviner l’aveni

78 indispensable, ce n’est pas de deviner l’avenir, mais de le faire. Et on finira bien par y arriver ! À la fin de mon livre,

79 eaucoup de choses. Cette crise n’a pas été grave, mais les gens se sont soudain rendu compte que l’on s’était livré pieds et

80 New York, qui ne se relève pas de la faillite —, mais que fera-t-on de ces espaces gigantesques ? On peut imaginer Chicago

81 dées sont très subversives… Révolutionnaire, oui. Mais avec des idées constructives ! Ce que je préconise, c’est de créer de

82 e dans le meilleur des mondes… Bien sûr que non ! Mais c’est souvent moins mal qu’ailleurs et l’on y fait de moins grandes b

83 ns grandes bêtises. Non parce qu’on est meilleur, mais parce qu’on est plus petit. 8. Denis de Rougemont est depuis 1950 d

84 ’il est justement le contraire. Non pas imposant, mais forçant naturellement le respect. Ni grand ni petit, mais moyen. Jama

85 çant naturellement le respect. Ni grand ni petit, mais moyen. Jamais hautain, pourquoi le serait-il ? C’est d’ailleurs et av

86 as d’apporter de l’eau au moulin des écologistes, mais propose des solutions. Parce qu’il est aussi depuis 1947 l’une des tê

87 core et même plus que jamais : tout est possible, mais il faut choisir”. »

88 ions décidées par l’Assemblée fédérale. Bien sûr. Mais ils sont inconscients. Ils préfèrent un avantage immédiat à une réfle

89 aborder ici le problème des transports en commun. Mais c’est une vaste histoire… q. Rougemont Denis de, « [Entretien] Que

90 ce cas, oui, je suis pessimiste, ultrapessimiste. Mais il n’y a pas de fatalités. Il ne faut pas se laisser berner par ces f

91 le progrès, il veut non seulement nos autoroutes mais nos embouteillages… La vérité, c’est que nous sommes en face d’une cr

92 duire, non seulement d’un point de vue économique mais aussi social et moral. Nous disions que si des gens comme Hitler, Sta

93 réconisions des solutions comme le service civil… Mais nous sommes restés des groupuscules parce qu’il nous manquait ce que

94  ! La notion de région est pour vous essentielle. Mais n’est-elle pas bien difficile à déterminer ? La région ne relève pas

95 iens royaumes africains et divisent les tribus… » Mais il est possible que dans la jeunesse européenne, l’idée de frontière

96 rvivront, dans les angles morts des rayonnements, mais ça ne veut pas dire qu’il y aura encore une civilisation ». Je ne veu

97 tout simplement réunir ces conférences en volume. Mais ce n’est pas ce qu’il voulait. Il voulait que j’écrive ce qui allait

98 ions. Je pourrais leur faire un procès d’ailleurs mais je n’ai pas de temps à perdre… J’ai eu surtout le sentiment de touche

99 é accueilli avec autant de chaleur par la presse. Mais surtout rarement aura-t-il été ressenti comme aussi fondamental. « Li

100 fédérée n’est nullement la lubie de quelques-uns, mais une nécessité qui sera subie par tous si nous ne savons pas la choisi

101 tile ; qu’elle n’est donc pas un vague idéalisme, mais le seul réalisme digne aujourd’hui de ce nom ; et enfin, qu’elle n’es

102 t enfin, qu’elle n’est pas seulement conservation mais invention, pas seulement sauvetage mais nouveau mode de vie. J’ai don

103 servation mais invention, pas seulement sauvetage mais nouveau mode de vie. J’ai donc choisi de m’interroger devant vous sur

104 nte. Je crois que l’on peut y obtenir des succès. Mais je suis sûr aussi qu’au point de vue politique, au point de vue socia

105 rché commun, qui naîtra vingt-cinq ans plus tard, mais aussi sur les limitations les plus graves de cette formule… Un Mémora

106 pliaient à l’envi les objections et restrictions, mais surtout parce que Hitler venait de remporter son premier grand succès

107 ôt entre de Gaulle et les fédéralistes européens. Mais nous ne sommes encore qu’en 1944. Un an plus tard, la guerre finie, q

108 es cotisants, venus de la gauche ou de la droite, mais surtout de la Résistance, se regroupent sous l’égide de l’Union europ

109 ope une dans un monde uni ». Ces vues sont justes mais trop vastes, en ce sens que les moyens de leur réalisation ne sont pa

110 dée d’une collaboration, théoriquement paradoxale mais peut-être en fait praticable, entre le mouvement fédéraliste et les c

111 de barrières qui empêchent ses biens de circuler mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désunie marche à sa f

112 e lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour en élargir le bénéfice à tous les hommes, que nous voulons

113 politique européenne dotée de fonctions limitées mais de pouvoirs réels. Vingt-huit ans ont passé, et il n’est que trop cl

114 s atteint « le but et l’objectif » ainsi définis, mais qu’il a perdu tout espoir et peut-être même tout désir d’y conduire l

115 tions, elle se nomme tranquillement « l’Europe », mais comment soutenir cette prétention ? L’Europe de l’Ouest, déjà amputée

116 eux un continent libéré des frontières nationales mais au contraire les marathons nocturnes de Bruxelles sur la surproductio

117 celle de l’économie, du libre-échange commercial, mais bien celle des chances de la vie, c’est-à-dire des chances de la paix

118 vivants, de leurs cultures et de leurs espoirs ? Mais alors comment pourrait-on avec un tel sang-froid, sans la moindre émo

119 re la guerre : voilà qui est acquis, par bonheur, mais disparaît donc, du même coup, en tant que motif dynamique d’union. R

120 tre fournie par les États-Unis, et par eux seuls, mais au prix d’une expansion rapide de leur production agricole, qui se tr

121 olitique des USA devienne toujours plus dominant. Mais d’autre part, la proportion des Blancs à haut niveau de vie va diminu

122 alistes et communistes, socialistes et libéraux ? Mais si cela doit nous mener de crise en crise et de pénuries en famines a

123 e l’avertir. (Il ne veut pas seulement nos autos, mais nos embouteillages polluants et nos pénuries de pétrole qui exigent d

124 que, de la mesure, et de la tolérance socratique. Mais elle nous montre aussi, dans la Rome impériale la naissance de ce qui

125 vec passion, depuis la prétendue dé-colonisation. Mais comment qualifier de « décolonisation » un processus qui perpétue les

126 tout sur la puissance ou le bonheur d’un peuple, mais s’il est vrai que nous ne sommes pas trop enclins à juger selon les q

127 tiques, ait pu dépendre de « l’aide américaine ». Mais d’autre part, il n’est pas juste que six pays européens à l’Est soien

128 emprise économique ou politique des Super-Grands, mais plus encore : seul moyen de résister à la catastrophe finale. Voici c

129 ut faire l’Europe, ou il faut faire la guerre ! » Mais si ces enchaînements de causes et d’effets, soit vers la guerre par l

130 Europe, permet d’envisager son avènement puissant mais sans violence, et de croire de nouveau à notre avenir commun. Écolog

131 u tiers-monde, et défense locale « à la suisse »… Mais la Suisse, justement, n’y participera pas. Ici éclate le scandale de

132 vrions la faire bien qu’elle ne fût pas la nôtre, mais celle des nationalismes. Lecteur français à l’Université de Francfort

133 interdit. L’Ordre nouveau a cessé de paraître. Mais notre mouvement de pensée s’est transmis à travers la Résistance et e

134 upart de nos amis allemands avaient été décapités mais au cours du conflit nous étions parvenus à nous retrouver quatre fois

135 t conduire l’humanité jusqu’au seuil de l’an 2000 mais un de nos ministres a dit à l’un de ses membres : « Si je mettais vos

136 suis navré que la Suisse soit en dehors du coup, mais elle jouera très certainement un rôle dans une Europe régionalisée. V

137 e Europe régionalisée. Vous êtes un régionaliste, mais n’estimez-vous pas qu’un progrès a déjà été accompli en France avec l

138 lecte germanique et les problèmes y sont communs, mais cette région est actuellement partagée entre trois pays. Chaque gouve

139 ne savaient pas très bien de quoi il s’agissait. Mais dès la seconde réunion, les représentants français avaient changé ; i

140 n pays de naissance un culte profond et raisonné, mais peut-on vraiment lui attribuer une nationalité lorsqu’on sait que sa

141 née par ce déchirement. Rédacteur en chef à Paris mais tout autant lecteur universitaire à Francfort, il n’a pris position q

142 es émissions françaises de La Voix de l’Amérique. Mais s’il avait choisi un camp, c’est parce qu’il faisait une place à l’ho

143 ons donc trouver à Ferney un observateur attentif mais distant du monde d’aujourd’hui. Nous avons trouvé un vigoureux contes

144 gagé et ne se demande pas “Que va-t-il arriver ?” mais se pose la question : “Que puis-je faire ?” » x. Rougemont note en m

145 Questions gênantes mais fécondes (26 juillet 1978)y Les seules questions utiles sont les q

146 un état de choses dont on ne peut plus répondre. Mais survient le philosophe, qui met le pied dans la porte, et, doucement,

147 ntifico-technique, quantitative, vouée à l’idéal ( mais qui tourne au cauchemar) de la croissance illimitée. Mais voici la qu

148 tourne au cauchemar) de la croissance illimitée. Mais voici la question décisive : « Jusqu’à quand et jusqu’où la croissanc

149 . Et cette proposition reste valable, assurément. Mais le monde moderne tout entier agit comme s’il n’y croyait pas. Voilà q

150 e doctrine politique fondamentale au xxe siècle ( mais qui paraîtra ridicule au xxie et la suite) : « Quelle différence y a

151 ralentir pour y penser : nous tous, je le crains. Mais attention : résoudre les problèmes que nous pose la croissance, au se

152  » y. Rougemont Denis de, « Questions gênantes mais fécondes », Construire, Lausanne, 26 juillet 1978, p. 2.

153 et la vie intellectuelle des travailleurs ruraux, mais encore trouble la circulation matérielle entre l’homme et la terre, e

154 seulement dans l’art d’exploiter le travailleur, mais encore dans l’art de dépouiller le sol ; chaque progrès dans l’art d’

155 aurait être abattue que par la force matérielle ; mais la théorie se change, elle aussi, en force matérielle, dès qu’elle pé

156  pénètre les masses » qu’en se faisant polémique. Mais alors ce n’est pas assez dire : elle se mue en « l’impératif catégori

157 t, en revanche, sur un ton de lucidité désabusée. Mais c’est grâce à l’action de la pensée de Marx que la prédiction de Tocq

158 es ? Ils sont huguenots, dit-on, pour la plupart, mais en réalité ce sont des Sarrasins, avec ce sens de la fatalité… Vous a

159 r nos verres de vin blancs par des tasses de thé, mais c’est superficiel… Et vous-même, d’où êtes-vous ? Ah ! vous êtes du J

160 une foule de choses — je ne dis pas de problèmes, mais de choses — on s’aperçoit aussi qu’il n’a rien dit de lui. Qui est Ra

161 ubliques qui forment la Confédération helvétique, mais il est d’abord Vaudois, et disons plus : il est d’abord de la terre e

162 que et comparateur, introspectif et cosmopolite ; mais Ramuz est synthétique et se dit volontiers « raciste », c’est-à-dire

163 ’écrit pas des romans, au sens habituel du terme, mais des poèmes en prose, des descriptions épiques. L’intrigue en est abse

164 iques parlent du « chant mélodieux des oiseaux », mais Ramuz décrit la rumeur des moineaux et des merles sous ses fenêtres c

165 « sublimes », comme on le chante dans les écoles, mais ils sont « le mauvais pays », comme les appellent les paysans. Rien d

166 ile, jamais de bel canto dans la prose de Ramuz ; mais son application à reproduire le geste intime d’un homme en communion

167 t cela compose un art têtu, rugueux, lent à agir, mais profondément efficace, et qui vous introduit dans la grandeur de la v

168 orter le témoignage d’une chaleureuse admiration. Mais un groupe de disciples et d’amis ne fait pas encore un public. Devant

169 etouchera le texte. Ramuz n’écrit pas en Vaudois, mais au lieu de s’inspirer, comme la plupart des écrivains, des « bons mod

170 paysans à l’église du village, ni leurs pasteurs. Mais on sent la Bible présente dans leur langage et dans leur vision même.

171 visible. Jusqu’à un certain point, Ramuz l’imite, mais tout d’un coup il le dépasse et le confronte avec l’Invraisemblable.

172 a lumière, le corps entier, une main en close up… Mais dans ce monde de la vue, voici les signes — et ils annoncent la prése

173 u’on savait pourtant inévitable — comme la mort — mais plus tard, ou pour d’autres… Ce qui transcende la vue et la raison, c

174 en principe, faits pour aimer, destinés à mourir, mais qui seront sauvés par l’amour. Aux dernières pages, « ayant quitté la

175 ndre ? Il faut s’abstenir. Un point, c’est tout ! Mais voilà… La préparation de la guerre, baptisée « dissuasive », polarise

176 s radioactifs que nous sommes obligés de stocker ( mais où ? pour l’instant on les jette dans les océans !) devront faire l’o

177 t-ce pas ? Je ne crois pas à la vertu du discours mais à la leçon des faits : seule une catastrophe (tôt ou tard une central

178 « l’environnement », la nature et ses habitants. Mais ce sauvetage n’aurait aucun sens si nous ne sommes plus là ou, ce qui

179 ce qui revient au même, si nous sommes encore là mais aliénés, incapables de jouir de la vie. Les gens éprouvent de plus en

180 les régions de s’exprimer, de créer, d’inventer… mais descendre de son piédestal à hauteur des communes. Quand le pouvoir e

181 petit, on n’est pas obligatoirement plus gentil, mais on fait moins de mal ! Il ne s’agit pas de transformer l’Europe en su

182 s’agit pas de transformer l’Europe en super-État, mais d’assembler harmonieusement des unités intelligibles, pacifiques, sol

183 des hommes distincts, ayant des lois différentes, mais qui peuvent mieux être eux-mêmes quand ils veulent vivre mieux ensemb

184 nent pas, ne sont pas subordonnés l’un à l’autre, mais conjuguent dans une totale égalité leurs différences pour créer une œ

185 iste ou communiste, la méthode de gouverner varie mais relève du même pouvoir) : l’éducation, la recherche, la consommation,

186 fend certes d’être un “prophète de l’Apocalypse”, mais on est contraint de prêter attention à ses commentaires. Car il s’est

187 vie politique ne sont pas les partis socialistes mais les syndicats ; ne sont pas les partis libéraux ou conservateurs mais

188 ne sont pas les partis libéraux ou conservateurs mais le Vorort ; ne sont pas les partis radicaux ou paysans, mais l’Union

189 ort ; ne sont pas les partis radicaux ou paysans, mais l’Union suisse des arts et métiers, l’OFIAMT, etc. Les partis ont jou

190 auche-droite, gauche-droite » comme les sergents, mais « en avant ! » Comment expliquez-vous que la Suisse, malgré les large

191 « larges possibilités de participation directe ». Mais il n’est pas toujours tenté d’en faire usage, voilà l’ennui. Cette co

192 l’endroit de fréquentes consultations populaires, mais seulement des doutes quant à la nature et à l’intérêt humain des ques

193 i croire ? On ne peut le dire en toute certitude. Mais il est utile de savoir que ceux qui s’opposent à la puissance nucléai

194 n ne parle pas seulement l’allemand et l’italien, mais le romanche, qui se divise en sursilvan, sutsilvan, surmiran et deux

195 ntal qui est celui de parler sa langue nationale. Mais la question sérieuse est celle de savoir ce que vont dire les hommes

196 s moyens d’en sortir, plutôt qu’à leurs victimes, mais l’argument n’en est pas moins efficace sur un public mal ou pas infor

197 s non point parce qu’elles appellent à la révolte mais parce qu’elles se veulent responsables et qu’elles ouvrent la voie de

198 ître des enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui v

199 — frontière qui ne correspond plus à rien d’utile mais qui gêne tout, sauf la libre circulation des nuisances. 2. La région

200 une Commission bipartite aux compétences limitées mais réelles. Bien plus, la région franco-genevoise a été la première, et

201 politique, accidentelle, qu’on ne peut plus nier mais qu’il est difficile de résoudre, au sens de « comment s’en débarrasse

202 onne 80 titres de volumes, une centaine d’études, mais cinq études bibliographiques déjà parues sur le sujet. 16. Certains

203 de la géographie, de l’économie et de l’écologie, mais aussi de données historiques, sociologiques et culturelles ; objet do

204 our une seule discipline ou dans un seul secteur, mais qui est pluridisciplinaire en soi, par son approche même et sa défini

205 ontalière sollicite l’imagination des chercheurs, mais celle-ci ne saurait opérer dans le vide : elle a faim de réalités (ch

206 ie, l’ethnie, les possibilités économiques, etc., mais bloquée par la souveraineté des États régnant de part et d’autre de l

207 gique, le Luxembourg, l’axe rhénan jusqu’à Bâle ; mais aussi le long des Alpes, de Genève à Menton-Ventimiglia, et des Griso

208 des tempêtes ; fiscalité prélevée dans la région, mais profitant d’abord aux bureaux de la capitale ; production agricole ar

209 te, d’Andorre, du Liechtenstein et de San Marino, mais non de Chypre) et cela même si l’intensité et l’étendue des inconvéni

210 er et mettre en uniforme pour le temps de guerre. Mais c’est fausser les réalités (au nom de la raison d’État dont l’ultima

211 , c’est elle qu’il conviendra d’abord d’explorer. Mais ce n’est pas seulement l’inadéquation de la formule stato-nationale a

212 e la puissance rend aux conditions de la liberté. Mais la décentralisation décrétée par le Centre est un leurre. Elle ne vis

213 bler parfois réduire à cela le problème régional. Mais qui jugera de « l’égalité » (ou équivalence) entre des quantités (niv

214 économiques doivent être maintenues à tout prix, mais seulement que la définition d’une région par ses problèmes économique

215 s » (en réalité ethniques) contre l’État central. Mais le projet de régions fondées sur l’ethnie seule ou sur la langue comm

216 est-à-dire les échanges commerciaux et agricoles, mais tout autant ou davantage l’enseignement et la formation professionnel

217 employés résidant dans l’Ain et la Haute-Savoie, mais travaillant à Genève, qui a éveillé chez les Genevois comme chez leur

218 t on voit de moins en moins la raison et le sens, mais dont on ressent de plus en plus la nuisance. Paradoxalement, c’est à

219 un ensemble de mesures préventives et curatives ; mais en l’absence de toute autorité locale capable d’étudier et de maîtris

220 ofesseurs français peuvent être nommés en Suisse, mais non l’inverse. La mobilité des étudiants, un peu plus égale en droit,

221 s mots, les paroles de Cé qu’è lainô par exemple, mais qui a sans aucun doute marqué toute la culture de la région et laissé

222 extension spatiale le territoire de sa réalité. Mais « pratiquement », dira l’homme de la rue, comment savoir qui fait par

223 ît à la fois efficace et facilement assimilable. Mais encore, pense le citoyen moyen, quelle est la vraie région à laquelle

224 re national rigide par l’Italie et par la France. Mais il faut voir clairement que cette prise au sérieux posera des problèm

225 u sens originel du terme, de compétences locales, mais agissant dans le cadre d’informations, d’options indicatives, et beau

226 ale a été votée par le parlement italien en 1972. Mais rien encore n’est réalisé. al. Rougemont Denis de, « Hypothèses dir

227 onnages constants » du théâtre de tous les temps. Mais voici le grand tournant de l’esthétique moderne : si les conventions

228 par toutes les Médée, les Ariane et les Eurydice, mais aussi et presque aussitôt des mythes celtiques du King Arthur de Purc

229 musique savante manque à notre désir » (Rimbaud). Mais l’opéra, impatiemment interrogé par la jeunesse, lui dira-t-il peut-ê

230 e en un peu plus de cent-cinquante compartiments. Mais si l’on ne peut pas la faire avec eux, peut-on l’imaginer sans eux ?

231 on pas de résoudre telle ou telle crise concrète. Mais à cause de cela même, ces régions prennent conscience à la fois de le

232 es retenir de le faire ? Les États-nations seuls. Mais ils devraient alors s’avouer franchement totalitaires, comme aucun, j

233 qu’elles servent peut-être les besoins de l’État, mais assurément pas les nôtres. Rien n’empêchera, enfin, que les assemblée

234 ra de régler des tâches de dimension européenne — mais là seulement — les régions restant autonomes pour toutes les tâches d

235 te mon rêve. (Et peut-être que je le reconstruis, mais il n’importe.) Et je me demande ce qui pourrait s’opposer à ce qu’il

236 et la population se disent prêts à les appliquer. Mais les préfets d’un côté, les ministères de l’autre s’y opposent, pour d

237 sans lesquelles pas de régions ni de fédération, mais qui sont beaucoup plus faciles à conquérir que les grandes décisions

238 on démographique, une catastrophe sans précédent. Mais rien de pareil, bien au contraire, ne menacerait dans le cas qui me f

239 ujours plus systématique, centralisé, intolérant. Mais il est par nature le contraire d’un système, d’une doctrine, d’une gé

240 nulle chance que deux soient jamais identiques23) mais des personnes en tant que vocations uniques. Accepter l’altérité, c’e

241 , d’un sexe différent, plus intelligent ou moins, mais qu’au-delà de toute comparaison il ait sa vie unique à vivre, tandis

242 le devenir. C’est à partir de cette acceptation, mais à partir d’elle seulement, que peut s’instituer une solidarité qui ne

243 ment fédéraliste. Deuxième vertu : le courage, mais aussi le devoir, d’être soi Dans la tâche de devenir chacun soi-mê

244 spirituel de la personne isolée par sa vocation, mais reliée à la communauté par les conditions mêmes de l’exercice concret

245 ociété. Le « réalisme » nous conduit à la guerre, mais la survie du genre humain dépendra du respect du réel et de la possib

246 300 km tracées à la règle au travers des déserts mais aussi d’anciens empires et royaumes, et de territoires tribaux. Irrée

247 géographie, l’économie et le bon sens condamnent, mais que tous les congrès internationaux, de celui d’Utrecht (1715) à celu

248 écrivait : « Une région ne doit pas être découpée mais reconnue. » Cinquième vertu : le sens du paradoxe « Small is be

249 ompris que le plus petit est le moins vulnérable, mais aussi le plus efficace, et que le plus rare est le plus respecté ; qu

250 éralisme pour lequel il ne s’agit plus de vaincre mais de convaincre. « Gouverner, c’est contraindre », écrivait Georges Pom

251 uvernaient pourtant. Était-ce par la contrainte ? Mais de quelle nature ? Et s’exerçant à quel niveau ? Rien de comparable e

252 alisé, donc en dérive vers le régime totalitaire. Mais Érasme, en son temps, tenait à contraster la tyrannie nécessairement

253 ns pouvant d’ailleurs être à court ou long terme, mais devant être orientées constamment vers cette fin dernière de l’État s

254 lte du succès, le sacrifice pour ceux qu’on aime. Mais ce n’est pas tout. Avec les trois sources classiques, Athènes, Rome,

255 non seulement de la confluence d’apports divers, mais aussi des conflits permanents qu’ils entretiennent, beaucoup sont ten

256 aume (contre le latin de l’Église et des traités, mais aussi contre les langues différentes des nationalités conquises): dan

257 ue celle-ci fit jadis à ces propres nationalités. Mais ils se trompent doublement : sur le sens du fédéralisme et sur la réa

258 taigne avec celui de Voltaire. Il en va de même — mais c’est beaucoup moins grave — de l’accent oxonien de la culture britan

259 es cités rhénanes et flamandes, de Bâle à Bruges, mais aussi Tolède et Poitiers, Oxford et Prague ; plus tard Genève, Zurich

260 llustrent à l’évidence l’irréalité des frontières mais la réalité des foyers régionaux. Tous vérifient la loi qui veut que l

261 to-nationaux : tel est le seul avenir concevable, mais il est grand, de ce cap de l’Asie dont dépend le sort du monde. ap

262 : l’Iran représente pour lui beaucoup de pétrole, mais surtout une digue (à surveiller sans relâche) contre l’expansion russ

263 ls qui se sont succédé jusqu’à l’époque moderne — mais le douzième imam est l’imam caché, non encore révélé, comme un messie

264 le chiisme, le fidèle n’est pas livré à lui-même, mais demeure en contact étroit avec les mollahs, desservants des mosquées,

265 urope se distingue de toutes les autres cultures, mais par la confusion qu’elle entretient entre les notions d’Éros, d’Agapè

266 on… Certaines époques ont vu naître un sens neuf, mais dans chacune, tous les sens précédents coexistent. Si bien que la que

267 ’âge victorien, le romantisme, le préromantisme — mais encore quels exemples y choisit-on, Novalis ou Sade ? Rousseau ou Did

268 per les fondements du mariage et de la famille ». Mais il est hasardeux de parler de la « conception chrétienne de l’amour »

269 nous l’entendons et qu’ils ignoraient totalement, mais les rapports sexuels. En fait, je ne connais pas une seule loi, dans

270 llons à la catastrophe, non seulement européenne, mais mondiale. Pour cette raison très simple. C’est l’Europe qui a créé le

271 venus : « Le fini, n’est pas capable d’infini » ; mais nous avons perdu de vue cette vérité aussi fondamentale que deux et d

272 e confiance à l’infinie ingéniosité de l’homme ». Mais c’est un constat de démission devant la fatalité ! Qui, devant un dan

273 ut que l’Europe donne l’exemple de ce changement. Mais il ne suffit pas qu’elle dise qu’elle va faire autre chose, il faut q

274 est le seul. » Nous n’en sortirons pas autrement. Mais nos chances ne sont pas minces. D’abord parce que nous sommes plus no

275 ce qui est acquis. Ce n’est peut-être pas énorme, mais ce n’est pas rien non plus. Pas rien ce qu’a fait le Conseil de l’Eur

276 n ce qu’ont fait les divers organismes européens… Mais , j’en conviens, l’essentiel reste à faire… C’est-à-dire l’Europe poli

277 endre que l’Allemagne pourrait attaquer la France mais ces hommes disent n’importe quoi. Personne de sensé ne peut imaginer

278 ales. C’est loin encore d’être totalement réalisé mais de grands pas ont été faits. Ainsi il y a deux ans sont tombées les d

279 -nous, unissons-nous”, on finissait par douter… » Mais l’espoir est revenu : « Des forces nouvelles nous appuient du côté de

280 , si le bétonnage de nos campagnes en est une ! » Mais la région ? N’est-ce pas contradictoire de vouloir en même temps fair

281 édèrent le scrutin à son secrétaire Jean Mauriac. Mais moi, ajoutait-il, j’aurai au regard de l’histoire fait la bonne sorti

282 ngtième siècle. Ce n’est pas la solution magique, mais c’est la seule solution possible, ajoute-t-il… L’Europe unie ne peut

283 t-il… L’Europe unie ne peut avoir réponse à tout, mais les souverainetés nationales ne peuvent plus avoir réponse à rien.

284 ’Europe d’aujourd’hui, sur la nature de sa crise, mais aussi sur les solutions que l’union européenne serait seule capable d

285 humain », comme on l’écrivait au xviiie siècle, mais qu’elle est au contraire mise en question, d’une manière virulente et

286 issance nulle, voire déjà de croissance négative. Mais le tiers-monde augmente de 3 % par an. La proportion des Blancs à hau

287 ’Europe unie n’aura peut-être pas réponse à tout, mais les souverainetés nationales n’ont sûrement plus réponse à rien. Comm

288 sent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, mais aussi des communautés germaniques et du rêve celtique, a formé les dé

289 out cela s’opère à travers toutes nos frontières, mais la « Souveraineté absolue » de nos États empêche toute mesure de défe

290 ais avec le territoire d’un de nos États-nations, mais appellent toujours des entités plus grandes (continentales, voire mon

291 de nous les gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâchent de faire ne réussira contre votre décision,

292 mmun prétend faire l’Europe autour de l’économie, mais l’économie ne peut constituer une fin en soi, elle n’est qu’un moyen.

293 es. « L’Europe unie ne peut avoir réponse à tout, mais les souverainetés nationales ne peuvent plus avoir réponse à rien »,

294 verainetés nationales. Pas de contradiction Mais n’y a-t-il pas une contradiction à vouloir donner à la fois plus de p

295 es gens pour une Europe différente. Changer Mais cette Europe-là, dont le moteur ne serait plus le profit mais davanta

296 urope-là, dont le moteur ne serait plus le profit mais davantage une qualité de vie, les dirigeants la veulent-ils ? Ils y a

297 er de Jean Gaud paru ce week-end dans 24 HEURES ; mais alors, simultanément, vous vous serez sentis frustrés, tout comme les

298 an-Jacques Servan-Schreiber et Françoise Giroud), mais il n’a pas réussi. En Allemagne, la liste des “verts” regroupe tous l

299 ’Europe d’aujourd’hui, sur la nature de sa crise, mais aussi sur les solutions que l’union européenne serait seule capable d

300 humain », comme on l’écrivait au xviiie siècle, mais elle est au contraire mise en question, d’une manière virulente et so

301 issance nulle, voire déjà de croissance négative. Mais le tiers-monde augmente de 3 % par an, c’est-à-dire va doubler en vin

302 semble de l’humanité : 18 % en 1900, 7 % en 2000. Mais surtout nous avons perdu l’accès facile que représentaient nos coloni

303 ’Europe unie n’aura peut-être pas réponse à tout, mais les « souverainetés nationales » n’ont sûrement plus réponse à rien.

304 ose aux peuples de ce continent, non comme idéal, mais comme moyen de survie. bb. Rougemont Denis de, « L’Europe : idéal…

305 sent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, mais aussi des communautés germaniques et du rêve celtique, a formé les dé

306 out cela s’opère à travers toutes nos frontières, mais trop souvent la « Souveraineté absolue » de nos États s’oppose aux me

307 ais avec le territoire d’un de nos États-nations, mais appellent toujours des entités plus grandes (continentales, mondiales

308 de nous les gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâchent de faire ne réussira contre votre décision,

309 ici, ils ne font pas la guerre contre les nazis, mais contre le liftier français du Waldorf ou le chef du Ritz qui a refusé

310 oire emplumé d’arbres échevelés par les tempêtes, mais doucement entouré de trois côtés par des lagunes sinueuses qui s’avan

311 é (je dois être demain à neuf heures à New York), mais il vient encore dans ma chambre fumer des cigarettes et discuter le c

312 la maison des St Exupéry : quatre étages, étroits mais très hauts et profonds, qui furent naguère meublés pour Greta Garbo.

313 eur ai dit un soir : « Vous n’êtes pas un couple, mais une espèce de complot permanent contre le sommeil de vos amis. » (Tou

314 l est sans discussion beaucoup plus fort que moi. Mais ce serait peu : il chantonne sans arrêt pendant le jeu, quelquefois u

315 ences prévues au Sahara à la veille de la guerre, mais dont les promoteurs n’étaient pas sans redouter qu’elles échappent à

316 données d’ailleurs pour de simples suppositions, mais très possibles, tandis qu’il me prend ma seconde tour, vers 3 ou 4 h.

317 il est « trop vieux » pour piloter un Lightning, mais il en veut, et les autorités américaines finiront par céder : prestig

318 e New York, explique son euphorie intellectuelle, mais je ne puis m’empêcher de l’entendre et de le voir comme sur le fond d

319 sans trop d’aménité. Sur quoi Pierre Lazareff : «  Mais voyons, Tonio ! C’est très drôle ce que dit Denis ! » En fait, ce n’e

320 s phrases lourdes de sens d’une lettre non datée, mais qu’il dit écrire « cinq ou six (ou quatre) jours avant son départ ».

321 vec les miens (…) Je ne désire pas me faire tuer, mais j’accepte bien volontiers de m’endormir ainsi. Antoine « Je ne par

322 t mort se voit rejeté, non sans qu’on l’ait pesé… Mais pour le reste, un rapprochement s’impose avec ce qu’écrivait aux même

323 nos parties « bien disputées » tard dans la nuit, mais c’est surtout par l’attitude qu’elles révèlent : celle d’un homme qui

324 on pour un mythe national, ni pour une idéologie, mais pour ce qu’il appelle en simplicité grande « la qualité des choses qu

325 demande non pas de « concéder » ni « d’accorder » mais bien plutôt de garantir à la culture — dans les limites de leurs pouv

326 Petit Robert cite des définitions fort analogues mais y ajoute : « Ensemble des formes acquises de comportement dans les so

327 e responsables et boutades d’hommes politiques.) Mais ce sont là phénomènes d’inertie de la masse qui retarde toujours, et

328 C’est profond, c’est subtil, c’est sûrement vrai. Mais que pourrait bien faire de cela la charte envisagée ? Comment un gouv

329 Elle n’est pas seulement un héritage à conserver mais une commune manière de vivre et de créer, en accord avec une concepti

330 rai qu’on lui attribue des contenus assez divers. Mais si nous négligeons les disputes pédantes, il est facile de définir un

331 sens et de l’opération ; du pouvoir sur la nature mais d’abord sur soi-même ; domaine d’une création au second degré. Cultur

332 st une affaire d’acquisition et donc d’éducation, mais aussi de création. Suivront plus tard des développements précis sur l

333 n, ce n’est pas seulement conditionner son esprit mais l’alerter ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexes mais lui a

334  ; ce n’est pas seulement lui donner des réflexes mais lui apprendre à réfléchir ; et ce n’est pas seulement l’introduire da

335 rthodoxie (religieuse, politique ou scientifique) mais le conduire vers son autonomie, vers le libre exercice de ses respons

336 es depuis des siècles par l’esprit des Européens. Mais là encore, le mot participation a un double sens, d’abord réceptif, p

337 és, à l’insu des bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une manière anarchique, souvent néfaste. Les machines inventé

338 ividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus harmonieux de nos r

339 t ne peut se lire dans les indices de production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain. Il ap

340 entre les écueils du désordre et de la tyrannie. Mais il est clair que ce qui s’oppose à l’union nécessaire de nos peuples,

341 manuels de mon enfance — histoire et géographie, mais histoire de l’art aussi — présentaient l’Europe comme un puzzle de na

342 ondamentale, base de l’union qu’il reste à faire. Mais ce nationalisme, d’où a-t-il reçu ses meilleures justifications, sino

343 de la prospérité servit les pionniers de la CECA. Mais là encore, on s’aperçut que la supériorité technique d’une société es

344 ociété est à base de culture vivante et générale. Mais pendant que ces deux motifs agissaient et que l’Europe commençait à s

345 rce qu’elle ne forme pas encore une unité réelle, mais encore accusée d’impérialisme : matériellement privilégiée, donc accu

346 nationaux », et nomme cela « néo-colonialisme ». Mais que dira cette voix, si elle arrive à parler ? C’est la question qu’a

347 les apports les plus divers au cours des siècles, mais antérieure et supérieure à tous les découpages successifs de nos fron

348 est au regard de l’histoire des idées redondant ; mais que le pléonasme culture européenne se justifie en tant que rappel à

349 apport créateur toujours renouvelé de sa culture. Mais pas de culture créatrice sans le libre dialogue entre personnes et co

350 e, l’État ne peut ni donner ni renier ces droits, mais il doit les servir et les aménager ; — que les gouvernements ne saura

351 à l’union de l’Europe ne sont pas dans les faits mais dans les esprits mal formés par les manuels d’histoire de leur jeunes

352 aux gouvernements ni à leurs experts d’en juger, mais à des conseils dont les membres, indépendants à la fois de l’État et

353 es de la culture. (On pensera que cela va de soi. Mais on voit au contraire que, trop souvent, dans les comités d’aide aux a

354 des trois parties qui composent l’Ancien Monde ; mais il faut avouer que dans sa petitesse, elle est la plus grande en qual

355 de ses rapports avec l’autonomie en particulier. Mais j’ai changé, qu’on se rassure, et même à 180°, comme on a cru pouvoir

356 Aujourd’hui, il nous dit exactement le contraire, mais les scientifiques savent bien que l’énergie tend à réduire l’emploi,

357 eur, qui fut à mon avis pardonnable en son temps. Mais la seconde était, reste, beaucoup plus grave. Elle consistait à accep

358 quelques-uns seulement veulent régner, gouverner. Mais la plupart veulent être gouvernés, sécurisés, et ils aiment la puissa

359 ppement non pas des collectivités ou des nations, mais des personnes, elle suppose, elle implique la responsabilité de l’hom

360 ves qui seraient censés travailler à notre place, mais le font-ils ? Je voudrais qu’un team de chercheurs calcule le rendeme

361 militaires ; et que l’autonomie des entreprises, mais surtout des régions et finalement des personnes, sera le grand mot de

362 tisser, broder, semer, soigner, enter ou arroser, mais aussi méditer, cheminer puis courir, monter, creuser, édifier : révei

363 du nucléaire. Il y a une légèreté et une volupté, mais aussi une ascèse du solaire, que le nucléaire rendait impossible, imp

364 ître des Enfers, il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient de Zeus, c’est-à-dire de « celui qui v

365 on, toujours en état d’épigramme », notait l’un ; mais l’autre : « Sa prononciation n’est pas pure, mais elle a du charme et

366 mais l’autre : « Sa prononciation n’est pas pure, mais elle a du charme et une excessive élégance… » Un troisième, un ami ce

367 au premier regard la tristesse et l’abattement ; mais si une sympathie profonde venait à l’émouvoir, si une voix animée par

368 hercha en revanche l’exercice de son libre choix. Mais il fut joueur en politique aussi, et dans l’amour, quêta la liberté,

369 714 jours, j’en ai passé 259 sans rien faire. » ( Mais le simple fait de les compter !) Voyons, dans le journal des années q

370 es femmes, notes quasi quotidiennes, elles aussi, mais dans le registre sombre : « souvenirs déchirants » et attente anxieus

371 . Travail intermittent sur des écrits politiques. Mais , à partir de l’été, les femmes dominent tout : on assiste aux progrès

372 ues vers. Je voudrais écrire quelque autre chose, mais l’idée n’en est pas encore claire dans ma tête. 11 novembre. Le Béar

373 bre. Le Béarnais veut de moi. Je m’attache à lui… Mais son propre terrain est mouvant. 15 novembre. Je vais à tâtons. Je ne

374 emain la rédaction. 13 décembre. Bien travaillé, mais encore un retard. Remis le commencement à l’imprimeur. L. v. d. D. s.

375 de guerre idéologique, non seulement à Napoléon, mais à tout ce qui prétend justifier la guerre au nom des vertus viriles e

376 f. », murmure-t-il, non toutefois comme on prie, mais plutôt comme on pose sur sa tempe le pistolet de la roulette russe. J

377 Béarnais]. Mon ouvrage fera bon effet, j’espère. Mais l’horizon n’est pas bien clair. Des jours suivants, je ne retiendrai

378 éon est aux Tuileries. Benjamin fuit vers Nantes, mais cette ville vient de passer à l’empereur. Retour à Paris le 28 mars,

379 orrigée a mieux réussi… L’opinion me blâme assez, mais je fais du bien… 19 avril. Longue entrevue. Beaucoup de mes idées co

380 public d’aujourd’hui connaît le nom de Constant ; mais cela n’est qu’anecdote à ses yeux, comparé aux « idées constitutionne

381 son usage. V. Variations dans la constance Mais revenons au sérieux du drame dans lequel Benjamin tout d’un coup, mal

382 Pour la soutenir, il faut que la nation m’appuie, mais en récompense, je le crois, elle exigera la liberté. Elle en aura. N

383 Elle en aura. » Voilà qui est cynique à souhait. Mais Constant l’est-il beaucoup moins quand il accepte de rédiger ce qu’on

384 voir. 1°. Constant ne se rallie pas à la royauté mais à la Charte, quelque peu libérale, publiée tôt après le retour en Fra

385 répond tranquillement qu’il ne sert pas un régime mais la liberté44. Certes, il déteste que la Charte prétende « octroyer »

386 yer » au peuple des droits qui lui appartiennent, mais c’est assez pour lui qu’elle apparaisse compatible avec la liberté. 2

387 a été accueilli aux cris de « Vive l’empereur ! » mais aussi de « Vive la liberté ! ». Il sait qu’il doit compter avec les l

388 s de la manière la moins opportune pour l’auteur, mais la plus efficace pour l’opposition. Parler encore au sujet de leur au

389 ienne très mal, esclave qu’il fut de ses amours ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D’où le malente

390 à s’imposer. VI. Un manifeste de la liberté Mais revenons au petit livre sur lequel Benjamin a joué sa tête et accesso

391 l partage avec la plupart des écrits politiques ; mais , cas plus rare, il n’a pas affecté la vie de son auteur, qui croyait

392 eulement ce qui lui a paru d’un intérêt immédiat… Mais il a voulu conserver avec scrupule ce qu’un profond sentiment lui ava

393 laissait une chance au peuple qui se révolterait, mais l’usurpation l’avilit en même temps qu’elle l’opprime. Elle rend, mêm

394 me : Nous ne voulons pas de la conquête du Monde. Mais il parlerait de l’indépendance nationale, de l’arrondissement des fro

395 s agressions méditées » non seulement en Amérique mais « ailleurs » (en Chine ?), et qui se trouvent confirmés par le fait q

396 l’apparence d’être constitués en corps de nation… Mais la jalousie de l’autorité les surveille, s’alarme, et brise le germe

397 nt la plupart d’ailleurs ne sont pas des ethnies, mais des communautés culturelles et civiques, liées par un passé ou un ave

398 p de fédéralisme », Benjamin Constant ajoutait : Mais un fédéralisme différent de celui qu’on a connu jusqu’ici.51 Nous v

399 é originelle, ethnique, religieuse ou culturelle, mais au contraire comme la résultante toujours mouvante et aléatoire de dy

400 puis du nord. Il n’est pas né de l’Empire romain mais plutôt de la nostalgie de son âge d’or et d’une prise de conscience d

401 e l’Europe, comme on le répète après Paul Valéry, mais plutôt d’un oubli séculaire des valeurs antiques, longuement submergé

402 man, de Gasperi, Jean Monnet et Paul-Henri Spaak. Mais c’est dans la généalogie des philosophes qu’on voit s’annoncer au xvi

403 on mortelle de nationalismes stupidement vaniteux mais non moins suicidaires. Qu’il suffise de citer les noms allemands de S

404 et de l’anti-Europe des fascistes et des nazis39. Mais pour original qu’il soit, pour efficace qu’il aille se révéler à trav

405 mes années d’exil américain, de fin 1940 à 1946. Mais à mon premier retour en Europe, en 1946, ce que je découvre, c’est qu

406 ands et Français, Italiens et Anglais dialoguent, mais aussi démocrates et communistes, poètes et philosophes. Il y a là Ben

407 ongeaient le lendemain. Presque tout l’essentiel. Mais pour quelles suites ? Peu de participants se sont engagés. Je les com

408 rd, à la Sorbonne sous les auspices de l’Unesco). Mais à part les cinq « engagés », qui se retrouveront dans les futurs cong

409 ntre 300 et 400 aux deux autres) et c’est normal. Mais elle compte quelques-unes des gloires de la pensée du xxe siècle, co

410 tous les partis, communistes staliniens exceptés. Mais quelques noms si prestigieux qu’ils soient ne font pas une génération

411 à la mode, ni comme en Allemagne la philosophie, mais ce que représente effectivement la liste des 16 délégués français à l

412 lles », où les majorités ne dépassent pas 100 %. Mais l’effet de Lausanne sur les « intellectuels européens » est resté nul

413 r les éléments essentiels de cette culture ? Oui. Mais à la condition de reprendre le problème d’une façon entièrement diffé

414 opéenne que nous sauverons la culture française ; mais cette unité de culture n’aura aucun sens et ne sera faite que de mots

415 valent de la supériorité culturelle de l’Europe ; mais , au contraire, ceux qui reconnaissent que l’Europe porte la plus lour

416 ue » sur eux dès qu’ils se présentent en Afrique, mais bien plutôt ceux qui proposent, avec Barbara Ward et René Dubos, que

417 ommuniste, je ne l’aurais évidemment pas choisie, mais telle qu’elle est, ça ne me gêne pas et si certains y insistent, on p

418 e qu’un développement de cette réaction initiale. Mais voyons tout d’abord, comme on l’a proposé, le texte même du préambule

419 et le préambule que pour ma part je désapprouve, mais ses arguments restent très dignes d’être discutés. Sur un ou deux poi

420 n (j’entends celui de la constitution en vigueur) mais sur plusieurs points, je voudrais le rejeter très nettement. L’ancien

421 ge des réalités, non pas une formule encore vide. Mais ensuite, dans le nouveau texte, on en vient à des jeux d’esprit qui m

422 aît pas évidente à première lecture, et surtout — mais j’ai l’esprit très mal fait — me rappelle irrésistiblement un slogan

423 ure au bien-être du plus faible de ses membres. » Mais qu’est-ce que « la force d’une communauté ? » Qu’est-ce que « le bien

424 zéro — sauf si l’esclave s’appelle Soljenitsyne, mais alors la proposition deviendrait absurde. Évidemment, les auteurs vou

425 eule capitale, tel qu’il existe chez nos voisins. Mais bien que le préambule contienne ces mots : « Reconnaissant les limite

426 agogue, et qui probablement ne croit pas en Dieu, mais ne veut pas renoncer au bénéfice de l’invoquer — afin de le mettre da

427 vent le moyen de traduire cela dans leur langage. Mais c’est à eux de le faire, je ne m’en chargerai pas. De telle sorte que

428 ment, et qui n’est pas « le Dieu tout-puissant », mais « le Dieu très-puissant » c’est-à-dire « le plus puissant des Élohim 

429 oix du silence » qui ne s’impose pas par la force mais qui pénètre l’âme à l’heure où elle se réveille et qui fait sentir à

430 apparaît près de 300 fois dans l’Ancien Testament mais une seule fois dans le Nouveau, Jacques 5. 4) c’est le Dieu des armée

431 trois « communes » signataires du Pacte de 1291, mais ouvrait tous les actes publics de l’époque. Où il n’était question ni

432 our justes, en fait : des deux côtés à la fois, —  mais bien du Seigneur Jésus, du Seigneur de l’Église, avec son exigence d’

433 ien entendu…, je n’en avais nullement le monopole mais je fus, peut-être, un des premiers à mettre les pieds dans le plat à

434 ère, qu’il considère comme un « mal nécessaire », mais aussi des « breeders » ou surgénérateurs qu’il considère comme « la p

435 Kowarski savait que le sérieux de la vie se sent mais ne se mesure pas : Hermann Kahn, qui est un personnage pittoresque,

436 nous connaissions certes depuis plusieurs années, mais c’est de là que je date, pour ma part, notre amitié. Je l’avais invit

437 dions le mieux du monde sur le plan intellectuel, mais je le répète, ce qui m’a le mieux révélé l’homme, ça a été — symboliq

438 ncore saluée dix ans plus tôt comme bienfaisante, mais qu’à partir d’environ 1967 une hostilité, qui commençait à redouter q

439 les opposés à la diffusion de cette connaissance. Mais il n’était, hélas, pas moins conscient des limitations que son état d

440 r de sa problématique, non seulement scientifique mais sociétale. Il reste au Groupe de Bellerive à développer son action au

441 Vous ne nous rendiez pas toujours la vie facile, mais vous lui donniez plus de saveur et plus de sens. Et c’est ce qu’il y

442 Gide54 et enfin de J.-P. Sartre de 1950 à 196855. Mais durant les vingt-deux années qui séparent 1917, année fatidique de la

443 nt, 1943 (inspiré de Sein und Zeit de Heidegger), mais surtout de son théâtre : Huis-Clos, Les Mains sales, Le Diable et le

444 La Peste, et à ses essais, comme L’Homme révolté. Mais le théâtre de l’absurde, libre de toute idéologie (« existentialiste 

445 nol ou même d’un Jean Giraudoux, avant la guerre, mais aussi à y bien regarder, et en dépit de leurs préoccupations philosop

446 de Jean Anouilh et d’André Roussin, par exemple, mais aussi de Montherlant et d’Arrabal, plus ambitieux — ces auteurs rempl

447 x — ces auteurs remplissent les salles françaises mais on ne saurait dire qu’ils influencent le mouvement des idées ni les c

448 les siens si elle pouvait en prendre conscience — mais pour cela, les mots lui manquent, et la permission de s’en servir… En

449 ement la critique littéraire avec Roland Barthes, mais l’ethnographie avec Claude Lévi-Strauss, la psychanalyse avec Jacques

450 sique non seulement « concrète » ou « bruiteuse » mais « corporelle » comme en donne Stockhausen, illustrent la même impulsi

451 r « Mai 68 » et sa révolte contre les idéologies, mais plus encore par l’intervention soudain généralisée du spectaculaire d

452 n’avaient plus de nom d’auteur digne d’être cité, mais seulement le nom de leur metteur en scène. Je me mis à lire ou à reli

453 : ils allaient rafraîchir ma mémoire défaillante. Mais je ne trouvai d’abord que des titres du genre : Le Don Giovanni de L

454 t ce même mois de décembre, qu’un opéra « célèbre mais peu connu » allait être enfin révélé grâce au film tourné par un ciné

455 r le 19 décembre ne serait pas une pièce nouvelle mais la mise en scène par Ariane Mnouchkine des sessions du tribunal qui v

456 sence d’œuvres nouvelles qui aient fait du bruit, mais le grand bruit fait autour de la manière de « mettre en scène » des œ

457 rvient après les événements souvent plus violents mais non moins spectaculaires de Berkeley, de Berlin-Ouest, et même de Pra

458 te et poète en prose, soucieux du sort de la cité mais non moins de la cadence de ses phrases, et que Nietzsche portait aux

459 e violence physique, verbale, musicale et morale. Mais quand la politique devient spectacle, le citoyen devient spectateur,

460 modèle occidental, non seulement de civilisation mais de loi internationale ? Dans le même temps, notre modèle industriel

461 imple « incident » qui eut pu faire 100 000 morts mais n’en a pas fait un, soyez donc rassurés. Les rapports publiés aux USA

462 histoire différente. Infiniment plus inquiétante. Mais on n’en dit rien en Europe. Et de même, après des récits et films dra

463 e dans le golfe du Mexique. Ils coulent toujours, mais ce n’est plus une « nouvelle ». C’est simplement la plus grande catas

464 s monstres dans les rues de Téhéran ou de Tabriz. Mais parlant des voyages de Jean Paul II en Pologne, en Irlande, au Mexiqu

465 dictateurs considérés comme défenseurs de l’ordre mais sacrifiés dès que le rapport des forces entre eux et leur peuple s’es

466 appelais que penser n’est pas seulement soupeser, mais « peser sur » et que la pensée qui agit n’est pas libre, mais bien pl

467 sur » et que la pensée qui agit n’est pas libre, mais bien plutôt libératrice. En même temps, je le disais responsable de m

468 tentaient assez maladroitement, il faut le dire, mais à partir de besoins profonds que je pouvais comprendre, de recréer un

469 es à la mode des 1946, me semble-t-il ? En effet, mais ce n’était plus tout à fait dans le sens où Mounier et moi parlions d

470 ’en apercevoir ! Bien sûr, on en avait un peu ri, mais pour moi, l’incident dénotait un fait grave : il trahissait l’irrespo

471 un livre clé non seulement sur le plan des idées, mais également sur le plan historique et politique puisque cet ouvrage nou

472 implique pas, comme finalité, le bien de l’autre, mais seulement le sentiment d’être amoureux. Je me suis plongé dans cette

473 ’amour-passion » que par « l’amour-action ». Oui, mais cet « amour-action », il est en vous, car il y a chez vous un croyant

474 ales, philosophiques, religieuses et littéraires, mais politiques, dans lesquelles se fonde ce qui deviendra, après la guerr

475 rés comme sérieux m’ont démoli à qui mieux mieux. Mais ces critiques ont été rapidement invalidés par d’indiscutables découv

476 egaard auquel vous consacrez plusieurs chapitres, mais il y a aussi des auteurs français comme Rimbaud, Claudel, Gide et mêm

477 encé, non seulement dans mes écrits, dans ma vie, mais encore dans mes pensées les plus secrètes. En fait, la valeur que j’a

478 de l’époque, dans la NRF , dans les années 1930. Mais si son essai Penser avec les mains le révélait dès avant la guerre

479 qu’il ne s’agit pas de Saint Louis ni d’Henry IV, mais du xviiie siècle. (Le café ne fut introduit en Europe, à Marseille,

480 et désapprobation des autorités scientifiques ». Mais en 1899, le jeune Henry Ford fonde une entreprise de construction d’a

481 ient la garder en vie, ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus comment la satisfaire. À la fin, ils lui demandè

482 s juge, puis riche paysan et père de dix enfants, mais à l’âge de 50 ans, il se retira du monde dans un ermitage des Alpes,

483 nature. 6. Tout cela est très joli, me dira-t-on, mais ne va pas nous aider à résoudre les problèmes urgents et concrets des

484 mes, d’ingénieurs, d’économistes et d’éducateurs, mais d’historiens des mœurs, de géographes, de biologistes, d’écologistes,

485 aux gouvernements et aux producteurs d’une part, mais surtout aux organisations de consommateurs d’autre part. Ces derniers

486 le pas, pour s’assurer que c’est plutôt triste, —  mais quel Progrès ! — Elle a provoqué un développement du tiers-monde qu’

487 dernière, — et cela non pas faute de patriotisme, mais faute de combattants, tout simplement. Progrès. Je sais bien que nos

488 possèdent encore la flore la plus riche d’Europe, mais dans ces deux régions, deux cents à trois cents espèces sont menacées

489 , embouteillages, publicités lumineuses, etc.).   Mais si l’on connaît si bien les maux, pourquoi n’arrive-t-on pas à les gu

490 remèdes ou les moyens de prévention sont connus. Mais une série de résistances et d’obstacles organiques, dans nos sociétés

491 sont prises, et même à en prendre quelques-unes, mais si ces précautions s’avèrent trop coûteuses, à exporter dirigeants et

492 ourdement obéré par l’aide aux firmes polluantes, mais qui travaillent pour la défense nationale ? Nos États réagissent comm

493 devant la publicité et de nos ignorances, certes, mais encore plus, de notre inertie civique. La vie ou la mort du Léman, ce

494 du Léman, ce n’est pas de l’État que cela dépend, mais bel et bien, et avant toute action concrète, de notre attitude intéri

495 bord à Genève, qu’on appelle la Rome protestante. Mais pour des raisons inconnues il ne s’y arrête que peu, poursuit vers Ne

496 -fils de Jérémie est créé comte d’Empire en 1809, mais c’est lui qui va fonder la branche allemande de la famille tandis que

497 Bernstorff, le cousin d’un ambassadeur allemand, mais pire encore sans doute, le frère d’un officier suisse ! Clemenceau, l

498 ellé à la Chambre sur ce sujet… Incident ridicule mais bien révélateur des progrès de l’anti-Europe, celle des nationalismes

499 e de l’empereur et d’une mère d’origine genevoise mais élevée à Londres, Guy de Pourtalès passe son enfance à Genève (premie

500 ra celle d’un sensuel-sentimental toujours lucide mais sans cynisme, dont la quête en fin de compte mystique n’approchera et

501 deux raisons tout indépendantes l’une de l’autre, mais qui se trouvent agir en convergence : 1. Les moyens d’action centrali

502 veraineté étatique contre l’État qui les opprime, mais ce dernier agit comme un individu sans foi ni loi au-delà des frontiè

503 deux erreurs, on ne peut faire sortir une vérité, mais seulement une erreur aggravée. De même l’orthodoxie ne sera pas retro

504 ns divines n’est pas une imperfection de l’union, mais sa vie même. Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit être

505 orthodoxies existantes dans les diverses Églises, mais au contraire, elle a pour premier effet de les renforcer en les renda

506 sse pas aux dissidents virtuels de chaque Église, mais à leurs membres les plus fidèles. Toutefois, cette méthode n’est comp

507 cte n’a jamais nié que son chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il était sur la terre, c’est-à-dire à leur

508 rannie. Car, contre un principe d’unité immanent, mais pratiquement puis théoriquement absolutisé, il n’y a pas de recours o

509 on romaine, considérée comme nécessaire au salut. Mais je rappellerai les critiques que Karl Barth adressait à l’orthodoxie

510 r l’harmonie des membres n’est pas une tolérance, mais une nécessité vitale. Le poumon n’a pas à « tolérer » le cœur ! Il do

511 ntent pas spirituellement une fonction distincte, mais seulement la division ou la duplication accidentelle d’un même organe

512 sées non plus sur le sacré, le sang et les morts, mais sur l’intérêt commun et les contrats. Tous les membres de la tribu de

513 us et à la stricte observance du sacré collectif. Mais ce mouvement centrifuge par rapport à la communauté d’origine, s’il s

514 ussière des individus que l’État fait son ciment. Mais cet État centralisé, cette unité rigide et trop contrôlée écrase bien

515 iste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Rome a triomphé de l’anarchi

516 veau. Ou plutôt, on va prendre un mot déjà connu, mais auquel on donnera un sens nouveau. Pour désigner les relations consti

517 réclame du slogan utopique : à chacun sa chance. Mais la liberté et l’engagement de la personne chrétienne se définissent d

518 ssif, d’autre part l’individualisme anarchisant. Mais ici encore, insistons sur ce point : la personne n’est pas un moyen-t

519 anarchie et l’unité forcée, l’individu et l’État. Mais dès qu’intervient la transcendance, il y a mieux qu’un équilibre, il

520 t d’union. Là où est l’Esprit, là est la liberté, mais là aussi est la vraie communion. Il nous reste à développer maintenan

521 iversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui lie toutes les régions, il ménage un recours

522 anisation politique de ses fondements spirituels. Mais accepter l’œcuménisme sans vouloir également le fédéralisme, ce serai

523 mort d’une culture et d’une économie, sans doute, mais ce sera surtout la suppression de toute possibilité œcuménique, la su

524 il faut qu’elles comprennent qu’elles le doivent. Mais les deux termes ne se confondent-ils pas dans la réalité de la foi ?

525 e par l’éclosion d’une anti-religion totalitaire, mais par un phénomène contraire de dispersion d’individualismes ombrageux.

526 nels subsistent — royauté, hiérarchies sociales — mais il s’y introduit un contenu socialiste. (Là encore avec moins de seco

527 pas sur un compromis entre des erreurs opposées, mais sur une attitude centrale qui dépasse ces erreurs en même temps qu’el

528 ’on combat, de part et d’autre, sans grand espoir mais avec une pathétique sincérité.) Le tableau que nous venons d’esquiss

529 tion des forces dont il croyait pouvoir disposer, mais de ce que Dieu voulait qu’il fit. C’est toujours une utopie apparente

530 sme). Point d’action constructive sans idéologie. Mais point d’idéologie efficace sans le soutien d’une catholicité réelle,

531 e communauté ne se révélera pas dans des congrès, mais se manifestera dans une action risquée. De même que nous avons vu les

532 s procès de Moscou et la persécution des églises. Mais je relis les onze numéros de notre revue : il n’y est jamais question

533 ».) En revanche, les « hérésies » sont dénoncées, mais non point comme « contraires au dogme » : ce que nous référons comme

534 ions-nous, « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser ». Très pa

535 itions théologiques avec les énoncés de la Bible, mais de juger si c’est la Parole de Dieu, donc Dieu, qui est le sujet de c

536 ntidoctrine nouvelle élaborée dans l’entre-temps, mais une prise de conscience renouvelée de ce qui animait en profondeur no

537 la Porte du Palais de justice : elle est ouverte, mais le pauvre paysan n’ose la franchir, à cause des deux farouches gardie

538 auprès, jusqu’au jour où il dit à l’un d’eux : «  Mais personne n’est jamais entré ni sorti, depuis des mois que j’attends i

539 précédent, qui ne peut être décrite ni prescrite mais seulement vécue, et une seule fois ; — l’objectivité pure de la physi

540 rsonnel » de se porter sur la « droite opinion ». Mais en fait, « la droite opinion » est une route nationale où la circulat

541 ment en Occident « conformité aux dogmes reçus », mais pourrait aussi bien qualifier selon D. Suzuki « ce qui est dans la li

542 es d’une vérité toute faite une fois pour toutes, mais des moyens de découvrir personnellement la vérité. Dans ce second sen

543 mer en s’y forçant comme dans un lit de Procuste, mais au contraire : à la découvrir (ou la ré-inventer) en se l’appropriant

544 ommunauté et vocation, entre universel et unique. Mais ce n’est peut-être qu’une question de tempérament. Selon que l’on rel

545 nfession, la plupart se contentent d’y être nés ; mais ils s’en accommodent plus facilement et d’une manière plus féconde se

546 rthodoxie russe favorisent l’intériorité mystique mais non l’éthique sociale ou politique, le catholicisme tridentin (comme

547 sort non pour l’Individu (au sens kierkegaardien) mais pour l’Église (ou le Parti), l’ordre et la gloire de l’institution. E

548 du « élu » et le service de la cité. Né ailleurs, mais , ayant choisi par une décision de ferveur — non moins profondément ph

549 cités ? Cela ne se fera jamais dans aucun Siècle, mais seulement en chemin vers le vrai but de tous, et en Lui seul. D’ici l

550 ue dans celui-ci je connais surtout les hérésies. Mais tout de même il faut maintenir le projet d’un livre sur la Religion d

551 s nous interdirent de donner suite à ces projets. Mais à la dernière page de sa lettre, il dit ceci : Ravi que tu sois racc

552 sois raccommodé par Barth. Moi, j’attends encore. Mais je ne nierai jamais, naturellement, le service qu’il nous a rendu. […

553 stes appellent ça tout de suite un « gnostique », Mais tant pis pour eux). J’ai toujours creusé là-dedans, soit comme une ta

554 ou de ce qu’on nomme ainsi pour s’en débarrasser. Mais le besoin (anxieux) persiste en moi, bien moins de vérifier l’exactit

555 réalité spirituelle, non seulement à ce moment-là mais tout au long d’une quête exemplaire. Toute herméneutique, en ce point

556 rieur, un sens qui vise des événements bien réels mais qui ne s’accomplissent pas sur le plan physique de l’existence. C’est

557 r les sentiers convergent, si chacun est unique. Mais l’image du sentier qui se crée sous mes pas vers un but invisible à l

558 ribles, n’y cherchent pas des objectifs d’action, mais au contraire, ils espèrent y trouver des prédictions, souvent données

559 mme dans l’univers n’est pas de deviner l’avenir, mais de le faire. ⁂ La prospective elle-même ne relève pas de la divinatio

560 pective elle-même ne relève pas de la divination, mais des fins qui aimantent notre action. À partir de nos fins, calculons

561 ois hommes séparés non seulement par des siècles, mais par des formes de croyance fondamentalement différentes, ont dit à pe

562 s choses sont difficiles qu’on ne les essaie pas, mais c’est parce qu’on ne les essaie pas qu’elles sont difficiles. Sénèque

563 mesures sur les buts que nous pouvons atteindre, mais sur les buts qu’il nous faut atteindre. Bismarck Je traduis cela da

564 s selon la loi des choses, domaine du prévisible, mais selon l’appel de nos finalités, domaine de la prophétie. ⁂ Nos finali

565 e sont pas toujours ceux que nous pouvons avouer, mais ceux qui s’annoncent dans nos rêves et que déclarent nos choix concre

566 Histoire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’outil. Car dans le monde où

567 e espèce de prévision non seulement juste en soi, mais efficace, c’est-à-dire autovérifiante ou radicalement dissuasive, par

568 es de ce qu’il nous plaît de faire tout de suite. Mais ce n’est pas vrai. Reprenons l’argument de Valéry : amendons-le. Mes

569 rêves des nuits prochaines me sont imprévisibles. Mais les rêves de l’humanité depuis plusieurs millions d’années nous sont

570 més sur un total actuel de vingt-cinq-millions62. Mais ce qui me paraît plus stupéfiant encore, c’est le refus général, par

571 , qui dans le régime actuel ne crée pas du loisir mais du chômage. Ce ne sont pas seulement les effets évidemment nocifs du

572 ocifs du « Progrès » que l’on n’a pas su prévoir, mais ses effets potentiellement bénéfiques, et c’est encore plus grave. On

573 ur presque rien paraît d’ores et déjà accessible. Mais qui peut proposer des solutions aux problèmes immenses qui s’ouvriron

574 ilà qui est bel et bon pour les ouvriers libérés. Mais que proposions-nous pour les nouveaux arrivants, les moins de 18 ans

575 de présence d’esprit politique. Il m’intriguait. Mais bien que nous ayons vécu ensemble l’aventure de l’Ordre nouveau penda

576 magine assez bien un Aron maîtrisé, impénétrable, mais éclatant soudain pour traiter Breton « médusé », de « révolutionnaire

577 nouveau que j’ai connu, notre aîné comme Dandieu, mais notre camarade dans ce collège d’égaux que fut durant neuf ans le « C

578 c Dandieu les éléments de notre doctrine commune. Mais pour les autres, quelles étaient les raisons de notre convergence dan

579 rions pas seulement par nos origines religieuses, mais par la manière de les assumer. Sur les quatre « nés catholiques », Da

580 ers ouvrages influencés par Kierkegaard et Barth, mais non pas dans la revue, où d’ailleurs aucun de nous ne se vit jamais a

581 n’était pas celui de la polémique antichrétienne mais celui de l’adversaire des grandes sottises modernes, de l’étatisme au

582 ts à une guerre qui ne pouvait être notre guerre, mais que nous aurions à subir, bien pire : à faire. Nous avions constaté q

583 choses qui sont passées », comme dit saint Paul, mais dans la liberté des personnes responsables. De là sans doute la quali

584 compatible : nous étions condamnés à l’invention. Mais l’on a calculé que les délais nécessaires entre la mise au point d’un

585 demain, non de la justesse de pensée d’un auteur, mais de sa « présence » à l’écran, je ne déplore pas un instant le sort qu

586 x, avec une centaine d’autres juifs de la région. Mais il ne semble pas qu’il y reste longtemps. Et c’est là qu’en 1942, ave

587 s idées ? Ce serait trop dire et ce fut éphémère, mais retenons le signe annonciateur. Ainsi les prémisses politiques de l’O

588 d’échapper, peut-être, à l’holocauste nucléaire. Mais revenons à la personne de notre ami. Un dernier trait de son caractèr

589 qui n’est pas facilitée, ni mollesse du jugement, mais justice rendue à l’unique en chacun. Je rejoins ici Jean Guitton, lor

590 me libre parce que responsable et réciproquement, mais sans voir que cela n’autorisait ni l’embrigadement dans un parti — en

591 o-nationale qui ne correspond plus à rien d’utile mais qui entrave tout, sauf la libre circulation des nuisances. Elle prése

592 une Commission bipartite aux compétences limitées mais réelles (formule déjà reprise pour la région tripartite franco-german

593 politique, accidentelle, qu’on ne peut plus nier mais qu’il est difficile de « résoudre » (au sens de « comment s’en débarr

594 s pour que la guerre éclate, une guerre générale, mais , au dernier moment, les deux Grands ont renoncé à appuyer sur le bout

595 guerre. Des recherches officiellement « pures », mais susceptibles de servir à la mise au point de procédés tels que les « 

596 re à un plan d’ensemble non pour faire la guerre, mais pour la « préparer », selon l’imbécile adage latin qui affirme, n’est

597 comme celui que j’évoquais à propos de la Russie, mais il peut en surgir bien d’autres. Même sans choc entre les deux Grands

598 s par un mot d’ordre qui, je crois, n’existe pas, mais qui correspondrait à une certaine attitude mentale de l’être humain f

599 à pour tirer les conclusions, informer le public. Mais , disant cela, je sens déjà poindre un autre danger. À force de voir p

600 Russes déferleront avec leurs milliers de chars. Mais je me reprends : les armes à neutrons, cela fait partie du jeu généra

601 re atomique pour ce qui concerne les populations. Mais c’est grave ce que vous dites-là ! Ça signifierait qu’on trompe la po

602 res y croient encore. La guérilla organisée Mais je voudrais insister ici sur un tout autre aspect de la question. On

603 ant à en exporter plus qu’elle n’en importe. Bon, mais dans le cas d’une guerre classique, non nucléaire, que peut faire la

604 , non pas « sauvage » comme on le dit des grèves, mais au contraire obéissant aux ordres de l’EMG ou du gouvernement. C’est

605 anterie et les chars adverses, très profondément, mais tirer sur les états-majors, l’intendance, le ravitaillement, les coup

606 tidien avec une population non seulement résolue, mais préparée à se défendre par tous les moyens psychologiques imaginables

607 itions géographiques et politiques particulières, mais s’inscrirait dans la tradition du civisme helvétique, fondée sur des

608 uisse. Éducation ! Il s’agit d’un effort immense, mais je le répète et ne le répéterai jamais assez, ce n’est pas plus diffi

609 ces gadgets d’armements qui ne serviront à rien, mais qui coûteront très cher, et qui, naturellement, rapporteront de l’arg

610 es qu’on nommerait « tactiques » pour l’occasion, mais qui n’en seraient pas moins contraires à notre neutralité, puisqu’ell

611 le moyen le plus efficace de protéger la Suisse, mais du même coup, la solution du problème des objecteurs de conscience. U

612 onçois une défense non seulement « de la Suisse » mais « à la suisse ». Et je voudrais la voir s’étendre à tous les pays d’E

613 me paraît dangereusement démodé. Cela fait rêver, mais n’est-ce pas finalement utopique ? La pire des utopies est celle du p

614 . L’angoisse qu’ils ont, pas toujours consciente, mais certainement présente, c’est de n’avoir pas d’avenir, parce que tout

615 à s’interdire de vendre, non seulement des armes, mais des produits qui permettent à d’autres pays de faire des centrales nu

616 rres des autres », comme nous en accuse l’Europe, mais que nous montrerions le chemin vers un futur possible, vivable encore

617 as de cause plus enthousiasmante pour des jeunes. Mais encore faudrait-il y aller carrément, ne pas mettre son drapeau suiss

618 ans sacrifices. Cela n’irait pas sans sacrifices, mais qui seraient peu de choses au regard de l’enjeu. Qu’est-ce que ça fai

619 n ? À un Denis de Rougemont ? L’enquête s’achève, mais ne conclut pas (voir Construire des 4, 11, 18 et 25 février). Conclur

620 euple les a acceptées à une très faible majorité, mais le vote aurait certainement été inverse s’il avait eu lieu quelques s

621 s s’étant opposés à sa diffusion par les médias). Mais il y a une très forte opposition dans la population. L’incident le pl

622 sertation était une longue citation de mon livre. Mais mon titre a aussi été utilisé lors des élections françaises de 1978 p

623 à 15 francs le litre. On n’en est pas encore là, mais le prix ne cesse d’augmenter, et il n’y a pas de raison pour que cela

624 « communautés autonomes, existantes et à créer ». Mais les terroristes basques font du tort à la cause des régions. En Grand

625 , pas seulement pour l’Écosse, le pays de Galles, mais même pour l’Angleterre où les populations réclament des espaces de pa

626  ? Dans les trois cas que je viens de citer, oui. Mais dans d’autres, les choses se sont aggravées. Une vingtaine de pays on

627 tuelle, il réalise ce qu’il doit faire sur terre. Mais on ne peut pas séparer le travail que l’on fait sur soi-même du trava

628 ilitaires, cela peut durer cinquante ou cent ans. Mais on n’y coupera pas. Cela n’a d’ailleurs pas une importance capitale.

629 nucléaire. Je suis optimiste comme tout croyant. Mais la terre finira, comme les autres planètes, selon la loi de dégradati

630 rtis. Je répète volontiers : ni droite, ni gauche mais plutôt en avant ! Mitterrand et surtout Rocard sont très régionalis

631 e Les intentions électorales, c’est une chose, mais que deviennent-elles aujourd’hui ? À ma grande joie, je vois qu’on n’

632 s avez vu comment les choses se sont précipitées. Mais , concrètement, comment cela va-t-il se traduire ? Avez-vous lu les pr

633 récemment par Gaston Defferre. C’est prometteur, mais pas toujours très clair. Le terme de « décentralisation » par exemple

634 Defferre : « Le préfet, c’est Paris à domicile », mais il corrige aussitôt : Il ne faut peut-être pas prendre cela au pied d

635 as tout de suite à prendre leurs responsabilités. Mais c’est une affaire de longue haleine. Il faudra une généra­tion au moi

636  % seulement. En Suisse, c’est tout le contraire. Mais on aura alors des communes riches et des communes pauvres. Comparez l

637 romouvoir la réforme. L’esprit régionaliste Mais les communes ne peuvent pas tout résoudre… Le régionalisme n’existera

638 C’est une bonne chose. Cela va dans le bon sens, mais cela doit toujours partir du premier niveau, de la commune. Aménager

639 xe dans la mesure où il veut coller aux réalités. Mais le diplomate et sénateur américain Daniel Moyniham a trouvé une défin

640 ris. Elles ne se feront pas au nom d’une doctrine mais pour répondre à des nécessités vitales qui peuvent être ethniques dan

641 les qui peuvent être ethniques dans certains cas, mais le plus souvent écologiques ou économiques. Le chômage, par exemple,

642 je ne veux pas y renoncer, je suis fait comme ça, mais vous, votre génération, vous pourrez, vous devrez dépasser cette idée

643 et si on ne fait pas l’Europe, on aura la guerre. Mais pour en arriver à un véritable esprit régionaliste, que de chemin à p

644 économiques et sociaux à court ou à moyen terme —  mais à leurs relations avec les processus de pensée, les valeurs éthiques

645 ons ou des chambardements soudains de la société, mais non pas du tout un retour à la position de départ, comme le disait le

646 rcer l’État central et les pouvoirs de la police. Mais Lénine se trompait sur l’adjectif, en attribuant ces maux aux formes

647 , qu’il est mal informé, précisément. Sans doute, mais chacun de nous sait bien que toute innovation technique, qu’on la qua

648 ’hui de « penser pour nous », plus vite que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jugement

649 rendre responsable de ces progrès à contre-fins, mais bien une société qui refuse d’envisager les transformations radicales

650 pour le corps et l’esprit plutôt qu’en armements. Mais il faut que je le précise ici très soigneusement : quand je parle d’u

651 ient que l’innovation — éphémère par définition — mais refusent de prévoir les dommages, souvent irréversibles, qui pourraie

652 ore aussi sérieuse dans le cas de l’informatique. Mais la prévisibilité des conséquences à long terme, directes, indirectes

653 as sur la Terre pour essayer de deviner l’avenir, mais pour le faire. Voici le moment d’appliquer ma formule. Faute de pouvo

654 poque des mass médias, est des plus contestables, mais s’est imposé. Ce qui ressort de ce premier tri sémantique appelle les

655 jourd’hui (des médias) n’est pas former l’esprit, mais peut-être même le déformer. Information n’est pas savoir ; savoir n’e

656 as d’une information qu’il viendrait de recevoir, mais d’une expérience qu’il vient de vivre ; c) Littré définit Savoir comm

657 vident que l’ordinateur ne saurait que faire ; e) mais si l’information (data + news) augmente nos pouvoirs physiques, il de

658 le de toute l’espèce, enregistrée dans ses gènes, mais un simple stockage d’informations ponctuelles et d’archives classées.

659 parte non pas des possibilités de la technologie, mais des besoins existants (contrairement à la phrase citée plus haut de N

660 es, il ne s’agit pas nécessairement d’un progrès, mais peut-être d’une agression contre l’espèce ou contre ses élites créatr

661 contrôle pas (pétrole et uranium dès aujourd’hui, mais demain eaux, forêts, aliments). 7. Avantages de l’informatique

662 fficacité, à juste titre dans la plupart des cas. Mais dans tous les autres domaines : biologique, affectif, artistique, péd

663 pense » beaucoup plus vite que le cerveau humain. Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui faudr

664 iques, la difficulté n’étant pas de la connaître, mais de la vivre, jusqu’à la solution réelle.) La solution quasi instantan

665 du problème et du processus même de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa b

666 r à ondes courtes »82 peut dépanner une ménagère, mais mitonner ou laisser mijoter est la condition de réussite des meilleur

667 e la seule réalité physique et de ses mécanismes, mais elle ne me paraît pas encore avoir modifié substantiellement nos mode

668 acilitera, sans aucun doute, les communications — mais de quoi ? De ce qui est rigoureusement pareil pour tous et en tous, e

669 s’exprimer dans ses « langages » d’informatique, mais de rien de ce qui serait nouveauté radicale, créée, unique, à révéler

670 misme politique ou social dans certains régimes), mais aussi du lyrisme et de la poésie en général, le tout dans un langage

671 oir vécu) : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de choses, il peut même

672 ait beaucoup de choses, il peut même tout savoir, mais il n’est pas. Il est incapable de former les esprits, n’ayant pas de

673 ra multiplier par 60 les possibilités du cerveau. Mais si l’on donne des facilités aux jeunes de moins de 18 ans (les synaps

674 ambes de ceux qui ne font plus 500 mètres à pied, mais prennent leur voiture ou leur moto. Les élèves des ordinateurs seront

675 es à des débats futurs et qui se bornent à poser, mais avec une urgence accrue, la question suivante : qu’en sera-t-il de la

676 me, de tout l’homme, du bon et du mauvais en lui. Mais en fait le mauvais a des chances de profiter un peu plus que le bon d

677 nt être un équivalent des dangers du gigantisme). Mais nous constatons qu’en revanche, l’informatique fait mauvaise figure f

678 rce qu’elle n’est pas partie de besoins existants mais de possibilités techniques et commerciales, parce qu’elle peut favori

679 surable, une décision tout invisible de l’esprit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépende le sort d

680 économiques et sociaux à court ou moyen terme —, mais dans ses relations avec les processus de pensée, les valeurs éthiques

681 ons ou des chambardements soudains de la société. Mais non pas du tout un retour à la position de départ, comme le disait le

682 rcer l’État central et les pouvoirs de la police. Mais Lénine se trompait sur l’adjectif, en attribuant ces maux aux formes

683 , qu’il est mal informé, précisément. Sans doute, mais chacun de nous sait bien que toute innovation technique, qu’on la qua

684 us me rendez jaloux de ne pas l’avoir trouvée ! » Mais n’oublions jamais l’ambivalence inévitable de toutes nos technologies

685 ’hui de « penser pour nous », plus vite que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jugement

686 rendre responsable de ces progrès à contre-fins, mais bien une société qui refuse d’envisager les transformations radicales

687 pour le corps et l’esprit plutôt qu’en armements. Mais je le précise ici très soigneusement : quand je parle d’un refus géné

688 ent que l’innovation — éphémère par définition —, mais refusent de prévoir les dommages, souvent irréversibles, qui pourraie

689 ore aussi sérieuse dans le cas de l’informatique. Mais la prévisibilité des conséquences à long terme, directes, indirectes

690 s pas sur Terre pour essayer de deviner l’avenir, mais pour le faire. Voici le moment d’appliquer ma formule. Faute de pouv

691 époque des mass médias est des plus contestables, mais s’est imposé. De ce premier tri sémantique résultent quelques conclus

692 as d’une information qu’il viendrait de recevoir, mais d’une expérience qu’il vient de vivre. c. Littré définit savoir comme

693 évident que l’ordinateur ne saurait que faire. e. Mais si l’information (data + news) augmente nos pouvoirs physiques, il de

694 le de toute l’espèce, enregistrée dans ses gènes, mais un simple stockage d’informations ponctuelles et d’archives classées,

695 parte non pas des possibilités de la technologie, mais des besoins existants (contrairement à la phrase citée plus haut de N

696 es, il ne s’agit pas nécessairement d’un progrès, mais peut-être d’une agression contre l’espèce ou contre ses élites créatr

697 contrôle pas (pétrole et uranium dès aujourd’hui, mais demain eaux, forêts, aliments). 7. Avantages de l’informatique

698 en termes de moindre coût et d’efficacité accrue. Mais dans tous les autres domaines : biologique, affectif, artistique, péd

699 pense » beaucoup plus vite que le cerveau humain. Mais cela n’est pas utile pour la personne qui interroge, car il lui faudr

700 iques. La difficulté n’étant pas de la connaître, mais de la vivre, jusqu’à la solution réelle.) La solution quasi instantan

701 du problème et du processus même de sa solution. Mais dans tous les domaines où la personne humaine est impliquée, par sa b

702 à ondes courtes93 » peut dépanner une ménagère ; mais mitonner ou laisser mijoter est la condition de réussite des meilleur

703 la seule réalité physique et de ses mécaniciens, mais elle ne me paraît pas encore avoir modifié substantiellement nos mode

704 Ce qui facilitera sans doute les communications — mais de quoi ? De ce qui est rigoureusement pareil pour tous et pour tout.

705 xprimer dans les « langages » de l’informatique ; mais de rien de ce qui serait nouveauté radicale, créée, unique, à révéler

706 misme politique ou social dans certains régimes), mais aussi du lyrisme et de la poésie en général, le tout dans un langage

707 avoir vécu) : On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. L’ordinateur sait beaucoup de choses, il peut même t

708 ait beaucoup de choses, il peut même tout savoir, mais il n’est pas. Il est incapable de former les esprits, n’ayant pas de

709 sprits, n’ayant pas de finalités à leur proposer. Mais il est très capable de les réduire au conformisme officiel. Voici ce

710 tiplier par soixante les possibilités du cerveau. Mais si l’on donne des facilités aux jeunes de moins de 18 ans (les synaps

711 e ceux qui ne font plus cinq-cents mètres à pied, mais prennent leur voiture ou leur moto. Les élèves des ordinateurs seron

712 ts futurs, débats qu’elles se bornent à réclamer, mais avec une urgence accrue — : qu’en sera-t-il de la vulnérabilité d’une

713 me, de tout l’homme, du bon et du mauvais en lui. Mais en fait le mauvais a des chances de profiter un peu plus que le bon d

714 hiffres fabuleux puissent en être un équivalent). Mais nous constatons qu’en revanche l’informatique fait mauvaise figure fa

715 rce qu’elle n’est pas partie de besoins existants mais de possibilités techniques et commerciales ; parce qu’elle peut favor

716 surable, une décision tout invisible de l’esprit. Mais il est bien probable que de ce peu, de ce très peu, dépend le sort de

717 ant. On s’achemine vers des usines sans ouvriers. Mais que faire de milliers d’ouvriers sans travail ? Plus la technique ava

718 miers. La communication en sera certes facilitée, mais elle se limitera à ce qui est pareil pour tous et en tous et sera inc

719  troubles mentaux » et des « utopies délirantes » mais aussi du lyrisme, de la poésie et de la créativité en général. Dans c

720 ’ordinateurs remplaçant les manuels et le maître. Mais cette définition contient une erreur : ce n’est pas une école sans ma

721 it Jaurès : « On n’enseigne pas ce que l’on sait, mais ce que l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de choses, mais il n’es

722 l’on est. » L’ordinateur sait beaucoup de choses, mais il n’est pas. Il est incapable de former les esprits, n’ayant pas de

723 ser au maximum pour ses recherches personnelles ; mais il veut attirer l’attention de leurs promoteurs sur les dangers qu’el