1 art, selon lequel Dieu a choisi de descendre vers nous , pour se manifester aux hommes dans un corps matériel, ce dogme fonda

2 les sources communes de la culture européenne, et nous en sommes tous tributaires — que nous soyons chrétiens ou non, parce

3 opéenne, et nous en sommes tous tributaires — que nous soyons chrétiens ou non, parce que c’est d’elles que procède l’attitu

4 notion d’histoire et à celle de progrès, enfin à nos structures sociales et politiques. Voici, très brièvement suggérée, l

5 e, la généalogie de ces caractères distinctifs de notre culture. Un premier fait : la science s’est développée en Europe, et

6 a Terre, en forme d’homme, qui marque le début de notre manière de compter les années, a introduit l’idée d’un progrès linéai

7 uis longtemps de grands bateaux bien supérieurs à nos pauvres petites caravelles du xvie siècle, mais c’est Christophe Col

8 ales ou paroisses) sont devenus les prototypes de nos parlements modernes. Toute l’histoire de l’Europe et de ses conquêtes

9 ou en tension : d’où les oscillations extrêmes de nos sociétés, tantôt vers l’individualisme anarchique (pôle grec), tantôt

10 monde est beaucoup plus profonde et décisive que nous ne le pensons d’ordinaire. Elle est tellement constitutive de nos vie

11 s d’ordinaire. Elle est tellement constitutive de nos vies et de leur sens général que nous avons peine à la voir. Seule, l

12 stitutive de nos vies et de leur sens général que nous avons peine à la voir. Seule, la comparaison avec des cultures orient

13 raison avec des cultures orientales ou primitives nous en fait parfois prendre conscience. Rien de tel qu’un voyage aux Inde

14 tre part, cette communauté profonde est masquée à nos yeux depuis un siècle et demi par une estimation tout à fait exagérée

15 t demi par une estimation tout à fait exagérée de nos divisions, résultant du nationalisme. Obsédés par les différences de

16 différences de mœurs et de manière de penser que nous croyons exister entre Allemands et Français, Anglais et Italiens, voi

17 giens, ou mieux encore entre Vaudois et Genevois, nous en venons à oublier très sincèrement : 1° que ces différences, quoiqu

18 ielles si on les compare à l’importance de ce que nous avons en commun : 2° que ces oppositions, loin d’être éternelles ou m

19 st répandue. Inculquée à quatre générations, elle nous est devenue quasi naturelle. Nous parlons couramment de « culture fra

20 nérations, elle nous est devenue quasi naturelle. Nous parlons couramment de « culture française » (ou autrichienne, ou dano

21 us Staline de « biologie marxiste » ! En réalité, nos soi-disant « cultures nationales » sont des découpages arbitraires, o

22 nde de près ou de loin au découpage accidentel de nos frontières présentes. L’illusion nationale concernant la culture s’au

23 onale concernant la culture s’autorise surtout de nos diversités linguistiques. Mais là encore, quelles sont les réalités ?

24 ques. Mais là encore, quelles sont les réalités ? Nos langues sont presque toutes sœurs ou cousines, et nos littératures on

25 langues sont presque toutes sœurs ou cousines, et nos littératures ont toutes utilisé au cours des âges les mêmes procédés

26 e ou l’analyse psychologique, etc. Semblablement, nos arts utilisent les mêmes formes : la symphonie, le concerto, l’opéra,

27 iquement européen. Ainsi la vie et la vitalité de notre culture n’impliquent rien de moins que l’Europe tout entière, non seu

28 siècle. I. Le cadre européen L’évolution de nos pays vers une fédération européenne, depuis trente ans, ne cesse de d

29 e temps la croissance zéro. Depuis trente ans que nos chefs d’État proclament qu’elle est une question de vie ou de mort, n

30 ament qu’elle est une question de vie ou de mort, notre union n’a cessé de ne pas avancer. La cause de ce « sur place » déses

31 de plus en plus illusoire. En effet : — Aucun de nos pays ne peut assurer seul sa sécurité, sa défense sur ce continent le

32 e son peuplement, de son urbanisation. — Aucun de nos pays ne peut assurer seul sa prospérité matérielle : l’économie de l’

33 lnérable aux caprices de quelques émirs. Aucun de nos pays n’a les matières premières nécessaires à son industrie : le tier

34 moins qu’elles soient pillées à l’épuisement par nous . Et ainsi de suite. Bref, nous voici devant une contradiction irréduc

35 à l’épuisement par nous. Et ainsi de suite. Bref, nous voici devant une contradiction irréductible et qui définit en peu de

36 ’imagination des Européens vers ce qu’il y a chez nous de plus complexe mais aussi de plus humain : les communautés locales

37 e siècle ; celles qu’il faut restaurer dans tous nos pays, si nous voulons sortir du dilemme tragique : Europe à faire (si

38 elles qu’il faut restaurer dans tous nos pays, si nous voulons sortir du dilemme tragique : Europe à faire (sinon nous seron

39 ortir du dilemme tragique : Europe à faire (sinon nous serons colonisés par l’Est ou l’Ouest, ou les deux à la fois) — Europ

40 Sinon qu’elles se révèlent nécessaires, dans tous nos pays, pour répondre aux besoins culturels, ethniques, économiques, éc

41 pourra garantir l’autonomie des régions. Résumons- nous  : il faut faire les régions parce qu’il faut faire l’Europe, et parce

42 1848. Mais c’est l’ère des régions qui s’ouvre à nous , Européens de la fin du xxe siècle. Se donner comme une tâche priori

43 t homogène et uniformisant, celui précisément que nous avons dit plus haut mis en question dans le cadre européen par les né

44 ement de la paix, et donc très concrètement, dans notre ère atomique, de la survie de l’espèce. Et ce serait manquer la chanc

45 vous dire lorsque vous écrivez dans L’Avenir est notre affaire  : « Il est donc clair qu’une Europe fédérée serait, selon le

46 flé, plus difficile à prendre sur le fait. Armons- nous donc de rigueur et de méthode pour parler de ce Rien qui n’existe que

47 ttend. Son premier tour, selon Baudelaire, est de nous faire croire qu’il n’existe pas. Rien de plus facile que d’en convain

48 de cent pays… Le deuxième tour du diable a été de nous faire croire, à partir de 1933, puis durant la Seconde Guerre mondial

49 ’homme qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrions avec une stupéfaction mêlée de honte : « Comme il était

50 e qui fit trembler tout l’univers, voici que nous nous écrions avec une stupéfaction mêlée de honte : « Comme il était petit

51 ôle évident et trompeur du diable à l’œuvre parmi nous . Mais attention : Baader et les Palestiniens ne sont-ils pas plutôt v

52 l’art publicitaire qui consiste tout simplement à nous faire prendre ses désirs pour nos fatalités. Quand le diable prépare

53 t simplement à nous faire prendre ses désirs pour nos fatalités. Quand le diable prépare un gros coup, il s’arrange toujour

54 prépare un gros coup, il s’arrange toujours pour nous le faire savoir, par élégance autant que par cynisme, car il sait bie

55 ance autant que par cynisme, car il sait bien que nous ne le croirons pas ! C’est ainsi qu’à l’automne de 1974, le conseille

56 Dans cette déclaration autorisée — s’il en fût —, notre opinion ne voulut voir, bien sûr, qu’une plaisante allusion littérair

57 e la jeunesse éternelle. Qui serait Méphisto dans notre affaire ? Inutile de chercher personne. On ne trouvera jamais qu’un s

58 le consiste à vendre toujours plus d’énergie et à nous persuader que la croissance sans fin de nos besoins en énergie est dé

59 et à nous persuader que la croissance sans fin de nos besoins en énergie est désormais inévitable. Alors que chacun voit —

60 , un manque de 50 % sur la quantité énergie qu’on nous annonce « nécessaire » à cette époque. Non, le diable n’est pas Monsi

61 de la puissance et de la richesse, dont pas un de nous ne pourrait jurer qu’il échappe entièrement à sa fascination, à son e

62 règne Pluton, dieu de la Richesse et des Enfers : nous y voilà ! « Ce dieu, nous dit la Fable, était si noir et si laid qu’i

63 ichesse et des Enfers : nous y voilà ! « Ce dieu, nous dit la Fable, était si noir et si laid qu’il ne pouvait trouver de fe

64 n avenir qui désormais, dépend essentiellement de nos choix présents. Face à la crise dont nous menacent les Vendeurs d’éne

65 ement de nos choix présents. Face à la crise dont nous menacent les Vendeurs d’énergies infernales, et que leur plutonium n’

66 s, et que leur plutonium n’évitera pas, préparons- nous à vivre mieux grâce au Soleil, avec moins de gaspillage et moins d’em

67 ailleurs, que les régimes les plus répressifs de notre époque — je pense à l’URSS, en particulier — n’aient pas suscité plus

68 est-il, selon vous, un phénomène significatif de notre société ? Oui, de toute évidence, dans la mesure où cette société n’a

69 À ce propos, vous établissez, dans L’Avenir est notre affaire , une comparaison entre les procédés des terroristes et ceux

70 introduits par le chapeau suivant : « Scandale de notre temps : le terrorisme. Notre dossier s’est ouvert en ces termes. Il f

71 vant : « Scandale de notre temps : le terrorisme. Notre dossier s’est ouvert en ces termes. Il faut aujourd’hui conclure. Her

72 t, en écrivain soucieux d’éthique, Georges Haldas nous a invité à mieux comprendre, de l’intérieur, les mobiles profonds et

73 autre avenir pour la planète (février 1978)l m Nous allons tous vers une catastrophe ! Si nous ne choisissons pas libreme

74 l m Nous allons tous vers une catastrophe ! Si nous ne choisissons pas librement notre avenir, il n’y aura pas d’avenir h

75 atastrophe ! Si nous ne choisissons pas librement notre avenir, il n’y aura pas d’avenir humain au-delà d’un cataclysme inévi

76 C’est ce que j’essaie d’expliquer dans mon livre. Nous reviendrons longuement là-dessus… Auparavant, j’aimerais que nous par

77 longuement là-dessus… Auparavant, j’aimerais que nous parlions un peu de vous, Denis de Rougemont, de votre itinéraire. Dep

78 ibuaient m’était un jour tombé entre les mains. «  Nous ne sommes ni individualistes, ni collectivistes, nous sommes personna

79 ne sommes ni individualistes, ni collectivistes, nous sommes personnalistes », y lisais-je. Ce fut comme un déclic chez moi

80  », y lisais-je. Ce fut comme un déclic chez moi. Nous nous rencontrions une fois par mois dans une salle de café de la rue

81 lisais-je. Ce fut comme un déclic chez moi. Nous nous rencontrions une fois par mois dans une salle de café de la rue du Mo

82 que disaient les personnalistes dont vous étiez ? Nous disions qu’il fallait être à la fois contre le capitalisme, contre le

83 que ces trois systèmes, par leur logique interne, nous conduisaient droit à la guerre et au totalitarisme. Quarante ans plus

84 sonnaliste et communautaire. De cette conception, nous tirerons cette conséquence politique : un antiétatisme décidé et cons

85 dé et conséquent. Anarchistes ? Pas anarchistes : nous admettions la fonction étatique ; un minimum d’État est nécessaire à

86 aire à l’organisation de la société. En revanche, nous étions vigoureusement hostiles à ce que nous appelions l’État-nation

87 che, nous étions vigoureusement hostiles à ce que nous appelions l’État-nation qui en prenant la place du Roi lors de la Rév

88 française, s’en est attribué le côté sacré. Pour nous , l’État n’était qu’un service. Au service des citoyens et rien d’autr

89 des citoyens et rien d’autre ! Or, qu’observions- nous  ? L’État-nation qui, historiquement, est né de la guerre, a régulière

90 e, retrouvait l’intuition de Proudhon. Évidemment nous n’étions pas bien reçus. Ni par la droite ni par la gauche entre qui

91 eçus. Ni par la droite ni par la gauche entre qui nous ne voulions pas faire la différence « sacrée ». Pour nous, l’une et l

92 voulions pas faire la différence « sacrée ». Pour nous , l’une et l’autre n’étaient que variante de l’État-nation. Troublée,

93 de l’État-nation. Troublée, la droite disait que nous étions téléguidés par Moscou, tandis que la gauche répétait que nous

94 dés par Moscou, tandis que la gauche répétait que nous étions « manipulés » et que nous faisions « objectivement » le jeu de

95 che répétait que nous étions « manipulés » et que nous faisions « objectivement » le jeu de la droite et du fascisme. Quaran

96 Anglais — sont en train de faire les analyses que nous faisions avec trente ans d’avance. Dans les mouvements écologistes, l

97 t, librement… Justement, qu’est-ce qui se passe ? Nous revenons là à ce que nous disions en commençant… Qu’est-ce qui fait c

98 u’est-ce qui se passe ? Nous revenons là à ce que nous disions en commençant… Qu’est-ce qui fait courir ces foules, ces jeun

99 ous évoquiez tout à l’heure ? La crise du pétrole nous a réveillés. Soudain nous avons senti le vent du boulet ! Ce que les

100 e ? La crise du pétrole nous a réveillés. Soudain nous avons senti le vent du boulet ! Ce que les écologistes répétaient dan

101 beaucoup d’autres événements de ce genre pour que nos pays prennent réellement conscience des catastrophes qui nous menacen

102 ennent réellement conscience des catastrophes qui nous menacent. Ce qu’il faut souhaiter, c’est que ces avertissements n’arr

103 trop tard et qu’ils soient juste assez forts pour nous obliger à réfléchir, juste assez faibles pour ne pas nous écraser… On

104 iger à réfléchir, juste assez faibles pour ne pas nous écraser… On ne prend guère le chemin de cette réflexion ! On continue

105 plus de voitures et de plus en plus d’autoroutes… Nous frisons la démence à force d’inconscience. Tout le monde sait que le

106 ns autre chose, tout de suite ! » Jusqu’où allons- nous aller comme ça ? Nous sommes très près de la limite ! Quand je le dis

107 e suite ! » Jusqu’où allons-nous aller comme ça ? Nous sommes très près de la limite ! Quand je le dis, certains me confient

108 pas le dire ouvertement et tout de suite afin que nous économisions du pétrole pour deux siècles ! » Bien sûr, mais il y a d

109 financiers en jeu ! Pour des intérêts financiers, nous conduisons l’humanité à la catastrophe ! Imaginez dans dix ou vingt a

110 roissance indéfinie par exemple. On s’en sortira, nous promettent-ils, les uns et les autres. Grâce au nucléaire… Mais vous,

111 é. Expliquez-moi. Avec le débat sur le nucléaire, nous sommes au nœud du véritable choix. Quand on nous dit qu’il n’y a que

112 nous sommes au nœud du véritable choix. Quand on nous dit qu’il n’y a que le nucléaire pour nous tirer d’affaire lorsqu’il

113 and on nous dit qu’il n’y a que le nucléaire pour nous tirer d’affaire lorsqu’il n’y aura plus de pétrole, on sous-entend :

114 sous-entend : il n’y a que le nucléaire qui peut nous permettre de continuer à vivre comme nous vivons aujourd’hui. Mais c’

115 ui peut nous permettre de continuer à vivre comme nous vivons aujourd’hui. Mais c’est précisément ce qu’il ne faut pas faire

116 is c’est précisément ce qu’il ne faut pas faire ! Nous ne le pouvons pas. La croissance indéfinie dans un monde fini est une

117 indéfinie dans un monde fini est une aberration. Nous le savons désormais. Le club de Rome a suffisamment popularisé cette

118 de et une spoliation généralisée. C’est parce que nous nous développons à l’excès que nous maintenons d’innombrables pays d’

119 une spoliation généralisée. C’est parce que nous nous développons à l’excès que nous maintenons d’innombrables pays d’Afriq

120 est parce que nous nous développons à l’excès que nous maintenons d’innombrables pays d’Afrique, d’Asie ou d’Amérique latine

121 savants qui affirment qu’il n’en est rien et que nous allons à la catastrophe. Alors, qui croire ? Écoutez. Un prix Nobel a

122 le monsieur qui vous parle est un vendeur ? » On nous pousse au gaspillage pour démontrer ensuite que nous avons besoin de

123 s pousse au gaspillage pour démontrer ensuite que nous avons besoin de ceci ou de cela. Mais on n’en a pas besoin ! Pas beso

124 la fin du xxe siècle sera dans les économies que nous ferons sur le gaspillage ». On pourrait économiser 30 % de la consomm

125 ment la logique du système des États-nations dans notre société industrielle. Qu’elle soit capitaliste ou socialiste. Il n’y

126 français. Il dit : « L’énergie nucléaire assurera notre indépendance énergétique. » Ça ne veut rien dire ! La France n’a pres

127 s là-dedans ? Reste une question. Supposons, pour notre bien, que nous devenions raisonnables, que nous cessions de gaspiller

128 ste une question. Supposons, pour notre bien, que nous devenions raisonnables, que nous cessions de gaspiller. Se posera qua

129 notre bien, que nous devenions raisonnables, que nous cessions de gaspiller. Se posera quand même le problème de nouvelles

130 le problème de nouvelles sources d’énergie. Pour nous , pour les générations qui nous suivront. Si nous continuons dans la d

131 es d’énergie. Pour nous, pour les générations qui nous suivront. Si nous continuons dans la direction actuelle, nous allons

132 nous, pour les générations qui nous suivront. Si nous continuons dans la direction actuelle, nous allons à l’impasse. D’ici

133 t. Si nous continuons dans la direction actuelle, nous allons à l’impasse. D’ici quelques années. Même si l’on pousse très f

134 rs, puisqu’ils ne produiront au mieux que 30 % de nos besoins d’ici à la fin du siècle. Or nous dépendons à 80 % du pétrole

135 30 % de nos besoins d’ici à la fin du siècle. Or nous dépendons à 80 % du pétrole. Restera donc un déficit de 50 %. Autreme

136 t de 50 %. Autrement dit ce sera la crise totale. Nous sommes donc contraints de ne pas continuer. Alors que faire ? D’abord

137 ntinuer. Alors que faire ? D’abord économiser. En nous déplaçant moins, en ne prenant pas notre voiture chaque fois que nous

138 miser. En nous déplaçant moins, en ne prenant pas notre voiture chaque fois que nous pouvons prendre le train, etc. Mais évid

139 , en ne prenant pas notre voiture chaque fois que nous pouvons prendre le train, etc. Mais évidemment il ne s’agit là que de

140 émotrice… Et surtout de l’énergie solaire. Ce que nos gouvernements détestent. « L’énergie solaire ne sera pas compétitive

141 ne sera pas compétitive avant la fin du siècle », nous répète-t-on. C’est faux. Des résultats sont déjà acquis et les recher

142 ions industrielles. Mais il faut des finances, et nos États sabotent, plus ou moins sournoisement, toutes les décisions de

143 un compteur, entre le soleil et les citoyens, ils nous diront qu’il faut encore vingt ans pour que l’énergie solaire soit co

144 ne toute-puissance illusoire d’ailleurs, mais qui nous conduit à la catastrophe. Finalement, vous êtes quelqu’un de très sub

145 je ne sortirai jamais des idées personnalistes de notre jeunesse dont je vous ai parlé tout à l’heure. Le but de la société c

146 Dandieu. Mais c’est vrai qu’entre personnalistes nous l’utilisions souvent. Vous le pensez toujours ? Absolument. Cela a ét

147 ourd’hui, toute la question est de savoir comment nous allons changer de cap… Oui justement, comment changer de cap ? Plus j

148 us de pétrole et plus de centrales nucléaires qui nous tueront tous. Il faut sortir de ce cercle. En sortir, ce n’est pas fo

149 sion qu’il s’agit d’opérer au cœur de la crise où nous sommes plongés. Pas moyen d’en sortir autrement. Notre génération ne

150 sommes plongés. Pas moyen d’en sortir autrement. Notre génération ne recevra pas d’autre oracle que celui d’Isaïe à Séir. So

151 la première fois dans l’Histoire, cela dépend de nous . Nous en avons la liberté, donc la responsabilité… J’ai confiance cep

152 emière fois dans l’Histoire, cela dépend de nous. Nous en avons la liberté, donc la responsabilité… J’ai confiance cependant

153 e quarante ans ne cesse d’avertir des dangers qui nous menacent : la terre est pillée, le pétrole, les minerais, l’eau s’épu

154 talitarisme des États-nations… Denis de Rougemont nous a longuement reçu dans la vieille ferme jurassienne qu’il a aménagée

155 du xxe siècle. Parce qu’il indique l’avenir que nous avons à faire. » n. Sur l’original : « … interrogez toujours si vous

156 « Quel avenir voulons- nous  ? » (1er février 1978)j k Votre dernier livre L’Avenir est notre

157 ier 1978)j k Votre dernier livre L’Avenir est notre affaire paraît être la somme de vos réflexions depuis quarante ans.

158 e aux Européens . Vous écrivez que l’avenir est «  notre enjeu et notre jeu le plus fascinant ». En quel sens ? Dans la mesure

159 . Vous écrivez que l’avenir est « notre enjeu et notre jeu le plus fascinant ». En quel sens ? Dans la mesure où nous vivons

160 lus fascinant ». En quel sens ? Dans la mesure où nous vivons dans un milieu entièrement « humanisé », fait de main d’homme

161 de le reconnaître, d’en assumer les conséquences, nous ne cessons de parler « d’impératifs technologiques », « d’impératifs

162 tionale, etc., autant de mythes derrière lesquels nous nous retranchons, nous nous dissimulons. Ce n’est pas la technique qu

163 le, etc., autant de mythes derrière lesquels nous nous retranchons, nous nous dissimulons. Ce n’est pas la technique qui fai

164 e mythes derrière lesquels nous nous retranchons, nous nous dissimulons. Ce n’est pas la technique qui fait l’Histoire, mais

165 hes derrière lesquels nous nous retranchons, nous nous dissimulons. Ce n’est pas la technique qui fait l’Histoire, mais nos

166 n’est pas la technique qui fait l’Histoire, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’outil. Dans ce livre, je cherch

167 ne se fait pas tout seul, qu’il est à l’image de nos dieux et de nos démons et qu’il ne recèle aucune « fatalité ». Hormis

168 tout seul, qu’il est à l’image de nos dieux et de nos démons et qu’il ne recèle aucune « fatalité ». Hormis les tremblement

169 lements de terre — et il n’est pas improbable que nous parvenions aussi à les contrôler d’ici peu — je n’ai rien trouvé dans

170 le pur résultat du hasard ou de la nature. Et si nous continuons sur la lancée actuelle, nous serons tous responsables des

171 re. Et si nous continuons sur la lancée actuelle, nous serons tous responsables des catastrophes futures — prévisibles et ca

172 rquoi il est très important de savoir quel avenir nous voulons. Mais précisément, n’a-t-on pas aujourd’hui développé la fut

173 mes. Mais c’est finalement toujours le même jeu : nous utilisons les calculs rapides de l’ordinateur pour mieux esquiver nos

174 lculs rapides de l’ordinateur pour mieux esquiver nos responsabilités. Exactement comme Adam et Ève dans l’histoire de la G

175 onnée. » Or le serpent, lui, il n’est plus là… De nos jours, c’est la même chose. Les « impératifs » que nous brandissons,

176 ours, c’est la même chose. Les « impératifs » que nous brandissons, ne sont que le résultat de nos démissions individuelles.

177 que nous brandissons, ne sont que le résultat de nos démissions individuelles. Vous savez d’ailleurs qu’en 1942, j’ai écri

178 le où je montre que l’action du diable consiste à nous priver de notre responsabilité personnelle. C’est le cas de la passio

179 que l’action du diable consiste à nous priver de notre responsabilité personnelle. C’est le cas de la passion amoureuse vulg

180 Occident . La passion qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous re

181 passion qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresponsabl

182 ne drogue, qui nous prive de notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresponsables. L’Avenir est n

183 nous prive de notre libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresponsables. L’Avenir est notre affaire

184 re libre arbitre, nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresponsables. L’Avenir est notre affaire peut se définir co

185 aîne, et nous rend irresponsables. L’Avenir est notre affaire peut se définir comme un essai de morale traitant de l’homme

186 our dans une société est fondamentale. C’est dans nos manières d’aimer que se trouve aussi la racine de mondes politiques d

187 mpossible d’espérer bâtir une communauté libre si nous commençons par « rater le couple ». Votre exemple de l’amour-passion

188 deux, l’uniformisation. Si une certaine idée que nous avons de l’amour-passion nous conditionne au point de n’être plus cap

189 e certaine idée que nous avons de l’amour-passion nous conditionne au point de n’être plus capable d’aimer l’autre en tant q

190 re plus capable d’aimer l’autre en tant qu’autre, nous ne serons plus capables de devenir les éléments d’une cité, d’une com

191 ts d’une cité, d’une communauté libre. L’État, de nos jours, est comparable à la passion parce qu’il n’aime plus les gens,

192 roissant. Vous dites à la fois que « l’avenir est notre affaire » et que trop de facteurs interviennent pour que l’on puisse

193 st développé le pétrole, dont l’importance unique nous fait dépendre des pays producteurs du monde arabe et du Proche-Orient

194 t c’est la deuxième partie de mon livre — est que nous n’avons pas à prévoir l’avenir, mais à le faire. La décadence d’une s

195 couvrir l’Europe ? À New York, pendant la guerre, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’était irrésistible ! Max

196 ir l’Europe ? À New York, pendant la guerre, nous nous retrouvions toujours entre Européens, c’était irrésistible ! Max Erns

197 uvrement. Lévi-Strauss venait de temps en temps à nos réunions surréalistes, à l’École libre des hautes études, que nous av

198 réalistes, à l’École libre des hautes études, que nous avions créée là-bas. Avec André Breton, nous sillonnions New York à l

199 que nous avions créée là-bas. Avec André Breton, nous sillonnions New York à la recherche d’une terrasse de café, que nous

200 w York à la recherche d’une terrasse de café, que nous ne trouvâmes jamais. Parfois, dans la 5e Avenue, Breton me signalait

201 dans la 5e Avenue, Breton me signalait S. Dali et nous changions immédiatement de trottoir. Vous savez que Breton avait surn

202 rt l’Europe et je n’ai pas été le seul : aucun de nous n’était vraiment certain de la revoir, ce qui suscitait un attachemen

203 qui suscitait un attachement dramatique à ce que nous risquions de ne jamais retrouver. D’où l’idée qui a germé dans pas ma

204 ’État-nation ». Dans votre ouvrage, L’Avenir est notre affaire , vous dites que l’État moderne, centralisé, n’a d’autres for

205 , centralisé, n’a d’autres forces que la somme de nos démissions ? Nous avons pris l’habitude de nous décharger complètemen

206 d’autres forces que la somme de nos démissions ? Nous avons pris l’habitude de nous décharger complètement sur l’État de ce

207 de nos démissions ? Nous avons pris l’habitude de nous décharger complètement sur l’État de ce que nous n’avons pas encore s

208 nous décharger complètement sur l’État de ce que nous n’avons pas encore su faire à temps, en attendant de lui toujours plu

209 tions, de facilités, de garanties… alors que pour nous redonner bonne conscience, nous ne cessons de le maudire et de l’acca

210 s… alors que pour nous redonner bonne conscience, nous ne cessons de le maudire et de l’accabler. Cela ne lui fait d’ailleur

211 mplètement isolé de la population. Pourtant, tous nos maux ne sont que le résultat de notre impéritie et c’est bien parce q

212 ourtant, tous nos maux ne sont que le résultat de notre impéritie et c’est bien parce que nous ne sommes plus des citoyens re

213 sultat de notre impéritie et c’est bien parce que nous ne sommes plus des citoyens responsables que l’État devient de plus e

214 et le citoyen de plus en plus isolé. Aujourd’hui, nos démissions vont encore plus loin. Les centrales nucléaires sont des o

215 e la propagande, depuis dix ou quinze ans, tend à nous faire croire que ce sera concurrentiel, inoffensif et indispensable.

216 roissante et sans doute redoutable de l’État dans nos vies individuelles ! Face à cette mainmise de l’État-nation, les dive

217 l pour revenir à un mode de vie communautaire qui nous soit propre en essayant de passer progressivement d’une technologie «

218 emont Denis de, « [Entretien] Quel avenir voulons- nous ? », Magazine littéraire, Paris, 1 février 1978, p. 66-68. k. Propos

219 its par le chapeau suivant : « Avec L’Avenir est notre affaire (éd. Stock), Denis de Rougemont pose cette question cruciale

220 ougemont pose cette question cruciale : où allons- nous  ? et marque la nécessité de reformer les communautés à l’échelle huma

221 ire de l’énergie nucléaire ? Voyez-vous, quand on nous fait croire que l’énergie nucléaire sera à même de tout résoudre, on

222 ement couvrir d’ici la fin du siècle 20 à 30 % de nos besoins, alors que le pétrole couvre actuellement 80 %. Or, si on éco

223 à propos des multinationales. Ils ne doivent pas nous obnubiler. Ce qu’il faut définir, c’est ce qu’on va mettre à la place

224 x pour autant qu’il soit responsable. Que voulons- nous  ? Un certain niveau de vie que d’autres ont calculé pour nous ? Ou un

225 rtain niveau de vie que d’autres ont calculé pour nous  ? Ou un mode de vie propre et particulier que chacun construit pour s

226 x à quinze ans à venir. La question n’est pas là. Nous avons maintenant — avec la bombe atomique — de quoi nous détruire et

227 ons maintenant — avec la bombe atomique — de quoi nous détruire et nous sommes donc forcés de nous arrêter. 10. Et comment ?

228 avec la bombe atomique — de quoi nous détruire et nous sommes donc forcés de nous arrêter. 10. Et comment ? Pour cela, la to

229 quoi nous détruire et nous sommes donc forcés de nous arrêter. 10. Et comment ? Pour cela, la toute petite crise du pétrole

230 ur cela, la toute petite crise du pétrole de 1973 nous a appris beaucoup de choses. Cette crise n’a pas été grave, mais les

231 Vous dites dans votre livre : « Que l’avenir soit notre affaire n’implique pas que nous soyons libres de faire à notre guise

232 ue l’avenir soit notre affaire n’implique pas que nous soyons libres de faire à notre guise n’importe quoi, car en fait l’av

233 n’implique pas que nous soyons libres de faire à notre guise n’importe quoi, car en fait l’avenir est peuplé de contraintes

234 illes, comme celle des déchets nucléaires, limite nos possibilités d’avenir. 14. Vous vous attaquez au Pouvoir, la croissan

235 umains, la plus vraie. 15. Vous êtes un témoin de notre temps et vous avez émis depuis que vous écrivez des opinions très cla

236 emps des cavernes, où l’on vous accuse de vouloir nous ramener et vous répondez : « On vous les laisse, elles sont pleines d

237 st également une belle formule. 18. L’Avenir est notre affaire est un best-seller. Pourtant, c’est un livre qui n’est pas p

238 mme dont l’œuvre a marqué, marque plus que jamais notre culture européenne, a atteint maintenant la septantaine. Il reste éto

239 , de bon sens. Son dernier ouvrage, L’Avenir est notre Affaire (Stock), publié il y a quelques mois, est sur la liste des b

240 de l’Avenir, de cet avenir avec un grand A, dont nous n’osons parfois même plus imaginer l’existence. Il ne se contente pas

241 gions et les rapports personnels que l’on sauvera notre monde d’une crise qui le mène tout droit à sa perte. Pour une fois, o

242 le mène tout droit à sa perte. Pour une fois, on nous parle de l’homme, du cœur, de la liberté, de nos responsabilités, de

243 nous parle de l’homme, du cœur, de la liberté, de nos responsabilités, de notre créativité, à tous autant que nous sommes.

244 u cœur, de la liberté, de nos responsabilités, de notre créativité, à tous autant que nous sommes. L’homme devant être l’uniq

245 sabilités, de notre créativité, à tous autant que nous sommes. L’homme devant être l’unique but de la société… C’est tonique

246 autre part. Dans son dernier livre, L’Avenir est notre affaire , il raconte ce qu’il appelle une histoire de fous : celle de

247 us permis aujourd’hui de raconter des bobards sur nos besoins, juste parce qu’on est payé pour le faire. Si on ne construit

248 celle du déplacement ? Et puis, encore une fois, nous vivons dans un monde aux ressources limitées : les métaux, eux aussi,

249 L’Avenir est notre affaire ou la méditation apocalyptique d’un optimiste (février-mars 1

250 . M. Cioran, je crois, qui a défini L’Avenir est notre affaire comme la « méditation apocalyptique d’un optimiste ». Je me

251 emporte : l’évidence de cette Apocalypse que vous nous décrivez, ou cette confiance obstinée en un avenir différent, un aven

252 avenir différent, un avenir qui deviendrait enfin notre affaire. Je vous répondrai très nettement. Ce que j’ai voulu écrire —

253 firme que, si l’on n’y remédie pas, la logique de notre civilisation scientifique, technique et industrielle nous mène tout d

254 ilisation scientifique, technique et industrielle nous mène tout droit à l’Apocalypse — du moins telle que nous l’imaginons

255 ne tout droit à l’Apocalypse — du moins telle que nous l’imaginons d’habitude, et qui est bien différente de l’Apocalypse de

256 s économiques ou politiques. Le monde dans lequel nous vivons, c’est nous qui l’avons fait. Il faut oser prendre nos respons

257 litiques. Le monde dans lequel nous vivons, c’est nous qui l’avons fait. Il faut oser prendre nos responsabilités et ne pas

258 c’est nous qui l’avons fait. Il faut oser prendre nos responsabilités et ne pas perpétuellement nous cacher derrière des pa

259 dre nos responsabilités et ne pas perpétuellement nous cacher derrière des paravents. C’est sur une telle résignation que jo

260 sur une telle résignation que jouent les gens qui nous vendent des centrales nucléaires. « L’humanité a besoin de doubler sa

261 des promoteurs ou des technocrates : ils veulent nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Ils vous diront qu’il

262 ils veulent nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Ils vous diront qu’il est vain de lutter contre le progrès

263 utter contre le progrès… Ils vont plus loin. « Si nous refusons les centrales nucléaires, nous allons tout droit vers l’âge

264 oin. « Si nous refusons les centrales nucléaires, nous allons tout droit vers l’âge des cavernes », affirment-ils. Affirmati

265 serait d’abord dans l’arrêt du gaspillage. De là, nous pouvons gagner 20 % à 30 %. Les centrales nucléaires n’en donneront m

266 les nucléaires n’en donneront même pas autant. On nous annonce qu’elles contribueront pour 15 % à 20 % à l’apport d’énergie,

267 vous l’un de ces points clés sur lesquels se joue notre avenir et qui seront les révélateurs de nos choix… Au fond, si j’ai t

268 oue notre avenir et qui seront les révélateurs de nos choix… Au fond, si j’ai tant parlé des centrales nucléaires dans mon

269 de cette lutte ? Vous écrivez dans L’Avenir est notre affaire que seules les communautés permettraient à l’homme de repren

270 ste-t-il ? L’individu, la personne… Qu’est-ce qui nous empêche de créer la société que nous voulons ? Rien. Rien ne nous emp

271 u’est-ce qui nous empêche de créer la société que nous voulons ? Rien. Rien ne nous empêche de nous opposer aux prétendus im

272 créer la société que nous voulons ? Rien. Rien ne nous empêche de nous opposer aux prétendus impératifs qui nous mènent à de

273 que nous voulons ? Rien. Rien ne nous empêche de nous opposer aux prétendus impératifs qui nous mènent à des catastrophes p

274 êche de nous opposer aux prétendus impératifs qui nous mènent à des catastrophes prévisibles et calculables. Rien ne nous em

275 catastrophes prévisibles et calculables. Rien ne nous empêche de construire, chacun où nous sommes, une société meilleure q

276 es. Rien ne nous empêche de construire, chacun où nous sommes, une société meilleure qui réponde à d’autres finalités que ce

277 nes, l’épanouissement de l’individu. Je crois que nous devons, tout de suite, favoriser, dans la mesure de nos possibilités,

278 vons, tout de suite, favoriser, dans la mesure de nos possibilités, de nouvelles formes d’énergie, par exemple — et cela ne

279 d’énergie, par exemple — et cela ne dépend que de nous . Il faut refuser ainsi le tout-électrique de l’EDF, qui représente un

280 moyens beaucoup moins coûteux… C’est ainsi qu’il nous faut prendre position sur tous les domaines de la vie quotidienne et

281 faitement vain. Le tiers-monde a été persuadé par nos soins que notre mode de vie représente le progrès, il veut non seulem

282 . Le tiers-monde a été persuadé par nos soins que notre mode de vie représente le progrès, il veut non seulement nos autorout

283 vie représente le progrès, il veut non seulement nos autoroutes mais nos embouteillages… La vérité, c’est que nous sommes

284 rogrès, il veut non seulement nos autoroutes mais nos embouteillages… La vérité, c’est que nous sommes en face d’une crise

285 tes mais nos embouteillages… La vérité, c’est que nous sommes en face d’une crise absolument inévitable, et pourtant tout se

286 table, et pourtant tout semble continuer comme si nous avions du pétrole pour des siècles. C’est absurde. D’ici cinq ans, il

287 s-monde de rouler en auto, il s’agit de savoir si nous pourrons, nous, continuer à le faire pendant vingt ans ou moins… D’au

288 er en auto, il s’agit de savoir si nous pourrons, nous , continuer à le faire pendant vingt ans ou moins… D’autre part, cela

289 ellement exclu que le tiers-monde rejoigne jamais notre niveau de consommation et de gaspillage. Il n’y a pas assez de matièr

290 matières premières dans le monde pour cela. Alors nous n’avons qu’une chose à faire, c’est de donner l’exemple. C’est de cré

291 faire l’économie de cette crise industrielle qui nous guette, en remplaçant la technique dure par la technique douce beauco

292 de la santé, et qui est pourtant devenu jaloux de nos maladies. Lorsque, dans les années 1930, vous développiez pour la pre

293 rait là des solutions possibles à cette crise que nous connaissons aujourd’hui ? Oui, je crois que notre groupe personnalist

294 nous connaissons aujourd’hui ? Oui, je crois que notre groupe personnaliste rassemblé autour des revues Esprit et L’Ordre

295 sez bien prévu ce qui était en train de se faire. Nous pressentions les désastres auxquels la productivité sans limites deva

296 tres auxquels la productivité sans limites devait nous conduire, non seulement d’un point de vue économique mais aussi socia

297 int de vue économique mais aussi social et moral. Nous disions que si des gens comme Hitler, Staline ou Mussolini bénéficiai

298 andes villes, la destruction de toute solidarité. Nous préconisions des solutions comme le service civil… Mais nous sommes r

299 isions des solutions comme le service civil… Mais nous sommes restés des groupuscules parce qu’il nous manquait ce que j’app

300 s nous sommes restés des groupuscules parce qu’il nous manquait ce que j’appellerais un levier. Or ce levier, chose extraord

301 s comprenez, il n’y a rien à faire, les gens chez nous se feraient tuer pour ces frontières qui scindent les anciens royaume

302 , en somme, à la possibilité d’une renaissance de notre civilisation. Je pense que nous sommes à l’aube d’un nouvel essor de

303 e renaissance de notre civilisation. Je pense que nous sommes à l’aube d’un nouvel essor de la civilisation occidentale déco

304 rait la fin de l’humanité ? » Il m’a dit : « Non, nous avons essayé avec quelques amis de faire des calculs ; il restera bie

305 e ne veux pas préjuger de la chose. Sur la terre, nous ne sommes pas des spectateurs, nous sommes des acteurs. J’ai une visi

306 Sur la terre, nous ne sommes pas des spectateurs, nous sommes des acteurs. J’ai une vision, disons chrétienne de la vie : no

307 s. J’ai une vision, disons chrétienne de la vie : nous sommes là pour faire quelque chose. J’imagine qu’un non-chrétien pour

308 de ces esprits humanistes ou encyclopédiques que notre siècle ivre de spécialistes semblait avoir chassés. L’Avenir est not

309 pécialistes semblait avoir chassés. L’Avenir est notre affaire relève en effet de disciplines aussi diverses que la science

310 que j’écrive ce qui allait devenir L’Avenir est notre affaire . J’étais plutôt réticent. Je multipliais les objections (j’a

311 . Rougemont Denis de, « [Entretien] L’Avenir est notre affaire ou la méditation apocalyptique d’un optimiste », Hachette-Inf

312 e revenir — guides pour le passé et le devenir de notre civilisation. Il y a quelques mois, les Éditions Stock ont publié L’

313 mois, les Éditions Stock ont publié L’Avenir est notre affaire . Sous ce titre en forme de manifeste, Denis de Rougemont s’e

314 dégradation des relations humaines, caractérisent notre fin de siècle avec ses villes ingouvernables, ses ressources naturell

315 es. C’est à cette Apocalypse que tous les experts nous promettent, qu’il a opposé ses idées régionalistes et les expériences

316 Rougemont et de parler avec lui de L’Avenir est notre affaire , des thèmes qu’il aborde et des échos qu’il a suscités. »

317 ns, mais une nécessité qui sera subie par tous si nous ne savons pas la choisir et la former à notre idée en temps utile ; q

318 s si nous ne savons pas la choisir et la former à notre idée en temps utile ; qu’elle n’est donc pas un vague idéalisme, mais

319 oliticiennes. ⁂ Prenons pour point de départ dans notre siècle l’année 1924. Cette année-là, à Vienne, le jeune comte Coudenh

320 n respect religieux de la souveraineté absolue de nos États. Étonnante anticipation sur la formule du Marché commun, qui na

321 té et des espoirs qui concordent étrangement avec les nôtres . […] Que l’orgueil et l’égoïsme éventuels des gouvernements, les prin

322 tre de Gaulle et les fédéralistes européens. Mais nous ne sommes encore qu’en 1944. Un an plus tard, la guerre finie, que va

323 Union européenne des fédéralistes. Leurs motifs ? Nous venons de les voir. Ce sont 1° le refus de toute nouvelle guerre euro

324 er la famille européenne, dans toute la mesure où nous le pouvons encore, et de l’assurer d’une structure à l’abri de laquel

325 aquelle elle puisse vivre en paix et en sécurité. Nous devons construire une sorte d’États-Unis d’Europe. Ainsi seulement, d

326 circuler mais qui ne sauraient plus la protéger, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos pays ne peut prétendre,

327 r, notre Europe désunie marche à sa fin. Aucun de nos pays ne peut prétendre, seul, à une défense sérieuse de son indépenda

328 ne défense sérieuse de son indépendance. Aucun de nos pays ne peut résoudre, seul, les problèmes que lui pose l’économie mo

329 oderne. À défaut d’une union librement consentie, notre anarchie présente nous exposera demain à l’unification forcée, soit p

330 nion librement consentie, notre anarchie présente nous exposera demain à l’unification forcée, soit par l’intervention d’un

331 oit à la mesure du danger. Tous ensemble, demain, nous pouvons édifier avec les peuples d’outremer associés à nos destinées,

332 ns édifier avec les peuples d’outremer associés à nos destinées, la plus grande formation politique et le plus vaste ensemb

333 politique et le plus vaste ensemble économique de notre temps. Jamais l’histoire du monde n’aura connu un si puissant rassemb

334 rce est dans la liberté. Tel est l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour en él

335 t l’enjeu final de notre lutte. C’est pour sauver nos libertés acquises, mais aussi pour en élargir le bénéfice à tous les

336 our en élargir le bénéfice à tous les hommes, que nous voulons l’union de notre continent. Sur cette union l’Europe joue son

337 ce à tous les hommes, que nous voulons l’union de notre continent. Sur cette union l’Europe joue son destin et celui de la pa

338 de la paix du monde. Soit donc notoire à tous que nous , Européens, rassemblés pour donner une voix à tous les peuples de ce

339 peuples de ce continent, déclarons solennellement notre commune volonté dans les cinq articles suivants, qui résument les rés

340 ivants, qui résument les résolutions adoptées par notre congrès : 1) Nous voulons une Europe unie, rendue dans toute son éten

341 t les résolutions adoptées par notre congrès : 1) Nous voulons une Europe unie, rendue dans toute son étendue à la libre cir

342 irculation des hommes, des idées et des biens. 2) Nous voulons une Charte des droits de l’homme, garantissant les libertés d

343 le libre exercice d’une opposition politique. 3) Nous voulons une Cour de justice, capable d’appliquer les sanctions nécess

344 nécessaires pour que soit respectée la Charte. 4) Nous voulons une Assemblée européenne, où soient représentées les forces v

345 où soient représentées les forces vives de toutes nos nations. 5) Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer de to

346 ées les forces vives de toutes nos nations. 5) Et nous prenons de bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans

347 enons de bonne foi l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos égli

348 l’engagement d’appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos églises, dans nos mili

349 s nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos églises, dans nos milieux professionnels et syndicau

350 ns nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos églises, dans nos milieux professionnels et syndicaux, les hommes et

351 n public, dans nos partis, dans nos églises, dans nos milieux professionnels et syndicaux, les hommes et les gouvernements

352 au vrai génie européen et à la culture commune de nos peuples, donnera lieu, un an après le congrès de La Haye, à la créati

353 epuis plusieurs années la plupart des journaux de nos pays, tout en lui consacrant de plus en plus de place dans leurs colo

354 s « unis » ou « confédérés » — dont les ministres nous répètent depuis trente ans qu’elle est nécessaire et urgente —, nous

355 s trente ans qu’elle est nécessaire et urgente —, nous sommes en présence d’une fausse nouvelle : cette Europe-là ne peut pa

356 cela soit perdu — comme si tout cela n’était pas nous  ? Ils parlent de l’Europe qui agonise comme on parle de malheurs étra

357 d’union. Rétablir la productivité industrielle ? Nous n’y avons que trop bien réussi : voir nos indices de gaspillage, d’ép

358 elle ? Nous n’y avons que trop bien réussi : voir nos indices de gaspillage, d’épuisement des ressources non renouvelables,

359 d’épuisement des ressources non renouvelables, et nos indices de chômage. Assurer la paix ? Nos États se préparent plutôt,

360 es, et nos indices de chômage. Assurer la paix ? Nos États se préparent plutôt, pour rétablir leur balance commerciale, à

361 t de se faire entendre à l’échelle mondiale ? Ici nous devons confesser l’échec total : il n’y a pas, dans aucun domaine fon

362 les premiers à lancer la révolution industrielle, nous avons déjà fortement entamé nos ressources non renouvelables et nous

363 on industrielle, nous avons déjà fortement entamé nos ressources non renouvelables et nous ne pouvons plus compter sur un a

364 tement entamé nos ressources non renouvelables et nous ne pouvons plus compter sur un accès automatique à la plupart de nos

365 compter sur un accès automatique à la plupart de nos sources extérieures d’approvisionnement. La crise du pétrole en 1973

366 ent. La crise du pétrole en 1973 a montré combien notre économie était devenue vulnérable à des événements politiques lointai

367 des événements politiques lointains sur lesquels nous n’exerçons aucun contrôle, et qui nous trouvent d’autant plus désarmé

368 r lesquels nous n’exerçons aucun contrôle, et qui nous trouvent d’autant plus désarmés que nous n’avons aucun plan de premie

369 , et qui nous trouvent d’autant plus désarmés que nous n’avons aucun plan de premiers secours mutuels, ni aucune politique c

370 Europe. Tous les observateurs lucides de l’époque nous répètent qu’il s’agit désormais d’orienter autrement le « développeme

371 mais d’orienter autrement le « développement » de notre société, et de revoir la définition de ce que nous avons été les prem

372 tre société, et de revoir la définition de ce que nous avons été les premiers dans le monde et pendant longtemps les seuls à

373 stes, socialistes et libéraux ? Mais si cela doit nous mener de crise en crise et de pénuries en famines au désastre final d

374 quelle ne peut pas être comptabilisée ? Demandons- nous alors qui peut imaginer, vouloir et réaliser ce changement de cap. Il

375 rd’hui de reproduire chez lui les causes mêmes de notre crise ; il nous accuse de vouloir l’en frustrer dès que nous tentons

376 ire chez lui les causes mêmes de notre crise ; il nous accuse de vouloir l’en frustrer dès que nous tentons de l’avertir. (I

377 ; il nous accuse de vouloir l’en frustrer dès que nous tentons de l’avertir. (Il ne veut pas seulement nos autos, mais nos e

378 s tentons de l’avertir. (Il ne veut pas seulement nos autos, mais nos embouteillages polluants et nos pénuries de pétrole q

379 vertir. (Il ne veut pas seulement nos autos, mais nos embouteillages polluants et nos pénuries de pétrole qui exigent des c

380 t nos autos, mais nos embouteillages polluants et nos pénuries de pétrole qui exigent des centrales nucléaires, etc.) Il y

381 plus c’est grand et mieux cela vaut. Reste alors notre « vieille Europe » : elle a été la première à inventer le Progrès, pu

382  : quelle Europe ? Car il y en a deux. L’histoire nous montre la naissance dans la Grèce des cités autonomes, d’une Europe d

383 mesure, et de la tolérance socratique. Mais elle nous montre aussi, dans la Rome impériale la naissance de ce qui deviendra

384 euxième Europe qui s’oppose à l’union fédérale de nos peuples, seul espoir qui nous soit proposé. Et par malheur, c’est cet

385 l’union fédérale de nos peuples, seul espoir qui nous soit proposé. Et par malheur, c’est cette deuxième Europe que le tier

386 evant les grands défis mondiaux que j’ai évoqués, nous ne gardons quelques chances de nous en tirer que tous ensemble. Nous

387 j’ai évoqués, nous ne gardons quelques chances de nous en tirer que tous ensemble. Nous ne pourrons survivre aux crises inév

388 lques chances de nous en tirer que tous ensemble. Nous ne pourrons survivre aux crises inévitables en nous bornant à leur op

389 us ne pourrons survivre aux crises inévitables en nous bornant à leur opposer fermement nos prétendues « souverainetés natio

390 vitables en nous bornant à leur opposer fermement nos prétendues « souverainetés nationales », c’est-à-dire de la rhétoriqu

391 à-dire de la rhétorique. Le choix est simple : ou nous périrons un à un, ou nous survivrons fédérés. Telle étant la situatio

392 e choix est simple : ou nous périrons un à un, ou nous survivrons fédérés. Telle étant la situation de l’Europe dans la conj

393 la réalité de l’état de division du continent. Si nous nous sentions Européens, membres d’une communauté fédérale d’environ

394 alité de l’état de division du continent. Si nous nous sentions Européens, membres d’une communauté fédérale d’environ 400 m

395 les 100 millions des satellites de l’Est puissent nous rejoindre, nous pourrions regarder sans craintes excessives les 220 m

396 des satellites de l’Est puissent nous rejoindre, nous pourrions regarder sans craintes excessives les 220 millions d’Améric

397 Super-Grands additionnés n’atteindraient même pas notre taille ! Il est bien clair que le nombre des habitants ne dit pas tou

398 ou le bonheur d’un peuple, mais s’il est vrai que nous ne sommes pas trop enclins à juger selon les quantités, cet exemple i

399 es quantités, cet exemple illustre assez bien que notre défaitisme actuel n’est justifié que par notre état de division, par

400 ue notre défaitisme actuel n’est justifié que par notre état de division, par le refus de nous fédérer. Derrière nos représen

401 é que par notre état de division, par le refus de nous fédérer. Derrière nos représentations exagérément pessimistes, et dan

402 division, par le refus de nous fédérer. Derrière nos représentations exagérément pessimistes, et dans l’attente d’une réun

403 d’injustices intolérables. Il n’est pas sain que notre économie et nos monnaies demeurent à la merci d’une manipulation de l

404 lérables. Il n’est pas sain que notre économie et nos monnaies demeurent à la merci d’une manipulation de la valeur d’échan

405 rs la guerre. Devant cette menace totale — née de nos œuvres, ne l’oublions pas —, la vocation de l’Europe est de donner au

406 ressions irréversibles contre la Nature et contre nos descendants durant vingt-quatre-mille ans (car telle est la « période

407 » du plutonium que l’on se prépare à stocker dans nos cavernes) ; 3° réduire ainsi au minimum la centralisation, qui toujo

408 ours plus angoissante des relations humaines dans notre société : égoïsme de classe, délinquance, prises d’otages, terrorisme

409 a formation progressive de fédérations de régions nous paraissent désormais évidents, les moyens d’amorcer la pratique des r

410 es populaires et de la jeunesse la plus active de nos pays, dans toutes les classes, pas seulement chez les intellectuels.

411 nse monte lentement dans les consciences et déjà, nous le voyons déterminer l’actualité européenne la plus brûlante : c’est

412 ant mais sans violence, et de croire de nouveau à notre avenir commun. Écologie – régions – Europe : même avenir ! ⁂ Cette t

413 eusement motivée : l’avenir de l’Europe est aussi notre affaire ! t. Rougemont Denis de, « De l’Europe des États coalisés

414 rès de la porte d’Orléans : le « Moulin Vert » et nous avions donné ce nom à notre club. C’est là que j’ai fait la connaissa

415 le « Moulin Vert » et nous avions donné ce nom à notre club. C’est là que j’ai fait la connaissance d’Emmanuel Mounier, Jacq

416 ur lorsque l’équivoque est entretenue à ce sujet. Nous voulions une évolution basée sur la liberté des personnes et non sur

417 des personnes et non sur la puissance collective. Nous étions communalistes, partisans de la libre entreprise gérée par l’au

418 udhon qui dénonçait déjà la folie des frontières. Notre cheval de bataille, c’était le service civil pour tous, afin de prend

419 Et pour démontrer que l’expérience était possible nous sommes allés travailler en usine pendant nos vacances universitaires

420 ble nous sommes allés travailler en usine pendant nos vacances universitaires afin que des ouvriers puissent bénéficier de

421 rois semaines de congés payés en leur abandonnant nos salaires. Quelques années plus tard, avec le Front populaire, les con

422 populaire, les congés payés se sont généralisés. Notre groupe a découvert très vite que les démocraties de l’Ouest allaient

423 guerre contre le totalitarisme, que cette guerre, nous devrions la faire bien qu’elle ne fût pas la nôtre, mais celle des na

424 nous devrions la faire bien qu’elle ne fût pas la nôtre , mais celle des nationalismes. Lecteur français à l’Université de Fra

425 libraires de Vichy. … La guerre est arrivée comme nous l’avions toujours su. J’ai été mobilisé en Suisse. Esprit a été int

426 rdit. L’Ordre nouveau a cessé de paraître. Mais notre mouvement de pensée s’est transmis à travers la Résistance et est res

427 rs la Résistance et est ressorti à Montreux quand nous nous sommes retrouvés en 1947. La plupart de nos amis allemands avaie

428 Résistance et est ressorti à Montreux quand nous nous sommes retrouvés en 1947. La plupart de nos amis allemands avaient ét

429 nous nous sommes retrouvés en 1947. La plupart de nos amis allemands avaient été décapités mais au cours du conflit nous ét

430 ds avaient été décapités mais au cours du conflit nous étions parvenus à nous retrouver quatre fois en traversant les fronti

431 s mais au cours du conflit nous étions parvenus à nous retrouver quatre fois en traversant les frontières en guerre. Il y av

432 ux pour préparer un manifeste européen par lequel nos idées survivaientx. Nous voulions que soit dépassé le dogme de la sou

433 feste européen par lequel nos idées survivaientx. Nous voulions que soit dépassé le dogme de la souveraineté nationale. Quan

434 ’Europe par la culture. L’idée s’est concrétisée. Nous sommes en 1978. N’êtes-vous pas trop déçu par le retard accumulé dans

435 t s’effondrer. À l’époque du congrès de Montreux, nous étions quelque cent-mille membres à militer dans l’Union européenne d

436 ujourd’hui que quelques milliers de cotisants. Il nous a manifestement manqué un levier pour soulever le poids de l’indiffér

437 l’humanité jusqu’au seuil de l’an 2000 mais un de nos ministres a dit à l’un de ses membres : « Si je mettais vos idées en

438 serais renversé dans les huit jours ! » Voilà où nous en sommes… Nos États ne sont pas à la mesure du siècle ; ils sont tro

439 dans les huit jours ! » Voilà où nous en sommes… Nos États ne sont pas à la mesure du siècle ; ils sont trop petits pour c

440 un échec ? Je suis assez satisfait de ce retard. Nous en profitons à l’Institut pour préparer un rapport sur l’état de l’un

441 méliorer les voies de communication sans détruire nos cultures ou nos rues. Comme le problème est le même pour les communes

442 es de communication sans détruire nos cultures ou nos rues. Comme le problème est le même pour les communes voisines, la so

443 est au niveau de la région qui est le mot-clé de notre avenir si nous le voulons démocratique. Sur un autre plan la lutte c

444 e la région qui est le mot-clé de notre avenir si nous le voulons démocratique. Sur un autre plan la lutte contre la pollut

445 au moins quarante-cinq régions transfrontalières. Nous avons un exemple de ce qui peut se faire avec la région genevoise. Vi

446 pour prendre des mesures à travers la frontière. Nous sommes passés là de la théorie à la réalisation sur le terrain. On y

447 législation sociale, d’enseignement, d’écologie ( nous avons à assurer en commun la protection du lac Léman). C’est du bon t

448 x la définition de Jean Fourastié : « l’Europe va nous tomber sur la tête et nous ne serons pas prêts parce que nous n’auron

449 rastié : « l’Europe va nous tomber sur la tête et nous ne serons pas prêts parce que nous n’aurons pas fait les régions ». J

450 sur la tête et nous ne serons pas prêts parce que nous n’aurons pas fait les régions ». Je crois aux jeunes pour faire l’Eur

451 ne s’arrêtent pas aux frontières. C’est pourquoi nous avons lancé une campagne d’éducation civique européenne reprise par B

452 de moi-même à la remise en état de cette maison”, nous a dit Denis de Rougemont après nous avoir accueilli dans l’ancienne é

453 ette maison”, nous a dit Denis de Rougemont après nous avoir accueilli dans l’ancienne écurie devenue un vaste cabinet de tr

454 ause d’elle que son dernier ouvrage L’Avenir est notre affaire a tant tardé à paraître. Nous aurions eu quelque difficulté

455 venir est notre affaire a tant tardé à paraître. Nous aurions eu quelque difficulté à l’imaginer dans un autre cadre, ce ré

456 Denis de Rougemont s’interroge sur la finalité de notre civilisation et s’il affirme que “se gouverner vaut mieux qu’être bie

457 (un slogan des autonomistes écossais), c’est pour nous amener à la réflexion sur l’importance de l’autogestion politique. Il

458 n sur l’importance de l’autogestion politique. Il nous a également rappelé ce qu’écrivait Paul Valéry au lendemain de la der

459 i les concernent et qui ont été prises sans eux”. Nous pensions donc trouver à Ferney un observateur attentif mais distant d

460 eur attentif mais distant du monde d’aujourd’hui. Nous avons trouvé un vigoureux contestataire de la société actuelle et qui

461 que. Elle interpelle globalement tout l’effort de notre civilisation industrielle, scientifico-technique, quantitative, vouée

462 e : « Jusqu’à quand et jusqu’où la croissance que nos gouvernements sont unanimes à prôner — ils n’en discutent plus guère

463 l n’y croyait pas. Voilà qui est grave. Voilà qui nous amène à pousser plus durement notre interrogation fondamentale : « À

464 ave. Voilà qui nous amène à pousser plus durement notre interrogation fondamentale : « À quelle date la croissance industriel

465 vont et refusent même de ralentir pour y penser : nous tous, je le crains. Mais attention : résoudre les problèmes que nous

466 ains. Mais attention : résoudre les problèmes que nous pose la croissance, au sens actuel, ce ne serait pas encore le bonheu

467 ou de gauche et, avec eux, l’immense majorité de nos contemporains. Et c’est ce que pourra faire sentir à quelques-uns cet

468 ignore généralement, c’est le Marx précurseur de notre écologie. Plus de cent ans avant la crise déclarée sous nos yeux, alo

469 ie. Plus de cent ans avant la crise déclarée sous nos yeux, alors que les villes, au sens actuel de la Chose, n’étaient enc

470 il n’y a pas seulement Staline, comme on a voulu nous le faire croire ; il n’y a pas seulement le Lénine de mars 1918, décl

471 au congrès du parti communiste : « En ce moment, nous sommes absolument pour l’État.12 » Il y a tout simplement le Marx du

472 caine] (24 septembre 1978)aa ab D’autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons

473 nnaissons les choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu. Spinoza Quand on arrive chez C. F. Ramuz, dans une

474 s ? Jusqu’à Bordeaux, ce sont des musulmans… Ici, nous sommes Savoyards. Les deux rives du Léman et la vallée du Rhône, c’es

475 t une même civilisation. De ce côté-ci du lac, on nous a fait devenir protestants, c’est-à-dire qu’on a voulu remplacer nos

476 protestants, c’est-à-dire qu’on a voulu remplacer nos verres de vin blancs par des tasses de thé, mais c’est superficiel… E

477 utes les langues… » Et Ramuz s’empare d’un atlas. Nous ne parlerons que de géographie, de races… Non, il avise un petit nid

478 de sa vie, c’est l’homme dans le cosmos que Ramuz nous fait voir. À travers le pays vaudois, c’est le Pays de l’humanité. ⁂

479 e (Si le Soleil ne revenait pas, Les Signes parmi nous ), sa réalisation (Présence de la mort) ou ce qui la suivra (Joie dans

480 e la poésie qu’avec l’antipoétique — écrit Ramuz. Nos vrais amis sont les gens de métier, et non pas ceux qu’on nomme les a

481 les questions dernières : le voici dressé devant nous , comme si Dieu venait parler lui-même sur les places et dans les café

482 urs, celles qui rassurent… Ainsi les catastrophes nous ont surpris, en 1939 dans notre Europe, un peu plus tard, ici, le soi

483 i les catastrophes nous ont surpris, en 1939 dans notre Europe, un peu plus tard, ici, le soir de Pearl Harborad. On devait s

484 pas. C’était vrai et ce n’était pas possible. Et nous avons tous fait comme les paysans de Ramuz : nous avons refusé de voi

485 nous avons tous fait comme les paysans de Ramuz : nous avons refusé de voir les signes. Ils sont entrés lentement dans nos c

486 e voir les signes. Ils sont entrés lentement dans nos consciences. Et la vie s’est trouvée changée… ⁂ Je ne connais pas d’a

487 ues les plus profondes que l’on puisse prendre de notre condition d’êtres condamnés en principe, faits pour aimer, destinés à

488 énéfices de l’armement Il n’y a pas d’issue si nous ne changeons pas profondément notre type de société. L’État-nation fo

489 pas d’issue si nous ne changeons pas profondément notre type de société. L’État-nation fonctionne pour la guerre. C’est sa vo

490 Doit-on encore le démontrer ? Avec les armes que nous possédons, nous ne pouvons pas nous payer le luxe d’un conflit intern

491 le démontrer ? Avec les armes que nous possédons, nous ne pouvons pas nous payer le luxe d’un conflit international qui, à c

492 les armes que nous possédons, nous ne pouvons pas nous payer le luxe d’un conflit international qui, à coup sûr, éliminerait

493 ûr, éliminerait le genre humain. Tout ce que l’on nous raconte pour nous rassurer est mensonge. De l’aveu même de nos dirige

494 genre humain. Tout ce que l’on nous raconte pour nous rassurer est mensonge. De l’aveu même de nos dirigeants, les centrale

495 our nous rassurer est mensonge. De l’aveu même de nos dirigeants, les centrales nucléaires n’auront plus de raison d’être d

496 attendant le déluge… l’énergie nucléaire devient notre principale source de revenus. Et l’on oublie, entre autres, les énerg

497  ! nul ne souhaite la fin prématurée de l’espèce. Nous avons cependant atteint un seuil critique. Si le risque est mortel (t

498 uce, l’air, les sols. Les déchets radioactifs que nous sommes obligés de stocker (mais où ? pour l’instant on les jette dans

499 constante pendant… cent-mille ans ! Beau cadeau à nos descendants ! Halte aux pouvoirs anonymes « L’Amoco-Cadiz » ne

500 réoccupe pas seulement de cet aspect effrayant de notre « désolante civilisation qui dégrade tout et convertit en un slogan,“

501 un scénario, celui-ci infiniment plus optimiste. Nous avons les moyens de sauver in extremis « l’environnement », la nature

502 bitants. Mais ce sauvetage n’aurait aucun sens si nous ne sommes plus là ou, ce qui revient au même, si nous sommes encore l

503 ne sommes plus là ou, ce qui revient au même, si nous sommes encore là mais aliénés, incapables de jouir de la vie. Les gen

504 ées que j’évoque dans mon projet : « L’avenir est notre affaire ». L’État-nation ne doit plus empêcher les régions de s’expri

505 foule solitaire. » Pour que le meilleur gagne en nous , ajoute-t-il, il nous faut d’abord le rendre présent, l’anticiper, se

506 ur que le meilleur gagne en nous, ajoute-t-il, il nous faut d’abord le rendre présent, l’anticiper, se demander : « Que puis

507 ibles à l’aspect « œuvre commune » du mariage que nous l’étions autrefois. Je vois là une espérance. Pour moi, le couple de

508 onsidérable. Tous ensemble, et quelles que soient nos tendances politiques, nous allons enfin tenter de réaliser, autrement

509 , et quelles que soient nos tendances politiques, nous allons enfin tenter de réaliser, autrement que par la force, un conti

510 Rougemont. Dans son dernier livre : L’Avenir est notre affaire (ouvrage passionnant pour qui veut comprendre les bouleverse

511 alisme européen évitera la catastrophe à laquelle nous condamnent inéluctablement les “États-nations”, comme il surnomme les

512 ont, l’État, tel qu’il s’est constitué, maître de nos vies et de nos destins, a étouffé les particularismes régionaux qui f

513 l qu’il s’est constitué, maître de nos vies et de nos destins, a étouffé les particularismes régionaux qui faisaient le gén

514 qui faisaient le génie de l’Europe. Il a réussi à nous convaincre que notre liberté personnelle se confondait avec la nation

515 ie de l’Europe. Il a réussi à nous convaincre que notre liberté personnelle se confondait avec la nation. Le système, hérité

516 e l’organisme vivant qui le compose. C’est-à-dire nous tous. Sous menace de disparaître, le système doit tout contrôler de p

517 lysant ce qui se passe dans les pays développés — nos États-nations — il sonne une nouvelle fois l’alarme. Nous avons rendu

518 ts-nations — il sonne une nouvelle fois l’alarme. Nous avons rendu visite à Denis de Rougemont. Nous lui avons demandé de ré

519 me. Nous avons rendu visite à Denis de Rougemont. Nous lui avons demandé de résumer ce qui le tourmentait et ce qu’il propos

520 us d’importance à l’avenir ? Les vrais acteurs de notre vie politique ne sont pas les partis socialistes mais les syndicats ;

521 sives (même si elles ne sont pas majoritaires) de notre vie politique. Ces formations ne sont ni de gauche, ni de droite ; el

522 écoute pas. » C’est donc eux qu’il faut suivre si nous voulons que la démocratie, non la technocratie, nous guide vers un av

523 s voulons que la démocratie, non la technocratie, nous guide vers un avenir vivable. Il faudrait pouvoir amener les gens à s

524 est la solution que vous proposez. Pourriez-vous nous préciser comment ce nouveau système s’articulerait ? Prenons garde to

525 n faut que ces droits existent dans la plupart de nos États-nationaux. Quelques exemples : le français est brimé dans le Va

526 a langue de son origine, de sa région. En Suisse, nous savons cela. Dans le canton des Grisons, on ne parle pas seulement l’

527 siècle les nationalismes stupides qui essaient de nous faire croire que l’Europe est l’addition de 25 cultures nationales, a

528 fants qui auront à affronter, demain, la crise de notre civilisation. Il faudra qu’ils apprennent que small is beautiful, que

529 omplir dans la communauté. M. Denis de Rougemont, nous vous remercions. ai. Rougemont Denis de, « [Entretien] Dialogue-in

530 ix se portera sur le nucléaire ou sur le solaire, nous aurons soit une société centralisée « exploitée de façon quasi milita

531 . Car il dépend essentiellement des finalités que nous voulons donner à notre vie : puissance collective et prestige de l’Ét

532 iellement des finalités que nous voulons donner à notre vie : puissance collective et prestige de l’État national — ou au con

533 Qui décidera ? 3. Qui va faire ce choix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nou

534 hoix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nous expliquent depuis dix ans : — que les

535 il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nous expliquent depuis dix ans : — que les centrales nucléaires ne sont pa

536 pas plus radioactives que les cadrans lumineux de nos montres ou que « la dose de potassium 40 qui coule dans les veines de

537 le dans les veines de la femme auprès de laquelle nous dormons » (déclaration du physicien Louis Leprince-Ringuet lors d’une

538 jour ou l’autre, vu l’inépuisable ingéniosité de nos techniciens — qu’au surplus, nous n’avons pas le choix, le nucléaire

539 e ingéniosité de nos techniciens — qu’au surplus, nous n’avons pas le choix, le nucléaire étant seul capable actuellement de

540 être des hommes (ce qui n’est pas bien évident…), nous place devant le dilemme inévitable : centrales nucléaires ou chômage

541 ucléaire à peu près seule. Le seul espoir pour notre société occidentale 5. Nous sommes ici en présence d’une réaction

542 seul espoir pour notre société occidentale 5. Nous sommes ici en présence d’une réaction réellement démocratique et fédé

543 que économique avec l’image de l’homme à laquelle nous aspirons et les conditions politiques que nous souhaitons ». Le seul

544 le nous aspirons et les conditions politiques que nous souhaitons ». Le seul espoir, pour notre société occidentale, réside

545 iques que nous souhaitons ». Le seul espoir, pour notre société occidentale, réside dans des réactions spontanées de ce type,

546 nts qui m’ont le plus frappé, dans le rapport qui nous est présenté — Jenseits der Sachzwange : Au-delà des contraintes des

547 = moins d’emplois I. La pléthore d’énergie que nous vaudraient les centrales nucléaires serait nécessairement un facteur

548 n sur l’emploi ». À quelle croissance aspirons- nous  ? II. On présente les écologistes comme des ennemis du progrès. Il

549 comme des ennemis du progrès. Ils répondent avec notre document, que toute la question reste de savoir — « qu’est-ce qui doi

550 ion à la page 180 : « Par croissance qualitative, nous entendons une offre plus riche de ces biens qui rendent la vie plus d

551 je tiens pour décisives quant au sort prochain de notre espèce et de la vie sur la planète Terre. J’exprimais l’an dernier d

552 p. 5-6. ah. Présenté par la notice suivante : «  Nous présentons ici le texte complet du discours de D. de Rougemont, prono

553 lors de la conférence de presse où fut présentée notre Conception globale de l’énergie suisse. Nous sommes à la veille du ch

554 tée notre Conception globale de l’énergie suisse. Nous sommes à la veille du choix du siècle. Pour nous il n’y a pas de tabo

555 Nous sommes à la veille du choix du siècle. Pour nous il n’y a pas de tabou nucléaire, nous voulons à l’avenir, plus que ja

556 iècle. Pour nous il n’y a pas de tabou nucléaire, nous voulons à l’avenir, plus que jamais, décider démocratiquement des aff

557 jamais, décider démocratiquement des affaires de notre pays. » Une note finale précise : « Les titres des paragraphes sont d

558 sque parut, il y a onze ans, le premier numéro de notre publication consacrée au problème régional : Naissance de l’Europe d

559 ement spéculatif, voire « trop nouveau » comme on nous le signifia, donc dépourvu de sérieux scientifique. Aujourd’hui c’est

560 niveau national dans les pays les plus divers de notre Europe : agitation ethnique et réaction jacobine en France, nouvelle

561 le rythme régulier de son progrès, le recueil que nous présentons tient une place tout à fait particulière. Il nous parle en

562 tons tient une place tout à fait particulière. Il nous parle en effet d’une région dont la formule se prête le mieux à la gé

563 s réguliers. Il s’agit là d’une « première » dans notre histoire européenne. Qu’elle ait passé pratiquement inaperçue de la g

564 formés pour étudier méthodiquement la région que nous appelions « lémano-alpine » dans sa plus grande extension, et qui all

565 n des régions frontalières » en 1972 — à laquelle notre Institut fut étroitement associé et dont notre bulletin publia les ra

566 le notre Institut fut étroitement associé et dont notre bulletin publia les rapports et les résolutions. D’autres manifestati

567 al suisse de la recherche scientifique (FNRS) que nous remercions ici une fois de plus. ak. Rougemont Denis de, « [Préface

568 t encore à construire et sur laquelle n’existe, à notre connaissance, aucune étude fondamentale et systématique, la région fr

569 États régnant de part et d’autre de la frontière. Nous ne parlerons ici que des régions du second type, celles qui ne cesser

570 disparaissait. I. Les données du problème 1. Nous constatons d’abord que les problèmes écologiques, économiques, énergé

571 égions frontalières (non ces régions elles-mêmes, nous y reviendrons). 3. L’État-nation à souveraineté illimitée dans ses fr

572 ation civique réelle. Ceci, qui est capital, doit nous conduire à éliminer les définitions technocratiques, voire étatiques

573 il implante ses agents. Il s’agit au contraire, à notre avis, de partir des réalités locales et de constituer des pouvoirs lo

574 e, moyens de chantage sur les voisins). e) Enfin, nous devrons nous méfier d’expressions telles que « découpage des régions 

575 chantage sur les voisins). e) Enfin, nous devrons nous méfier d’expressions telles que « découpage des régions », ou « taill

576 s intérêts du Pouvoir central. Ces considérations nous orientent toutes vers la recherche d’une définition fonctionnelle des

577 : celle des économistes et celle des ethnicistes. Nous les avons renvoyées dos à dos dans les remarques précédentes. Partant

578 isse, centrée sur la « cuvette genevoise » et que nous avons baptisée Région lémano-alpino. Les fonctions essentielles qui a

579 elle d’ailleurs. Car la région universitaire dont nous avions esquissé la possibilité devant plusieurs recteurs suisses et p

580 ait écrit trois opuscules dans cette langue, dont nous ne connaissons plus que quelques mots, les paroles de Cé qu’è lainô p

581 sauraient être localisées de la même manière sur notre carte. Sans liens constants avec un territoire, elles définissent des

582 est normale. Elle était implicitement prévue par nos hypothèses de travail. Si l’on refuse la pseudo-solution unitaire, st

583 la pluralité des allégeances, pour la majorité de nos contemporains, c’est une espèce de scandale, c’est quelque chose d’im

584 d’impensable dans le cadre stato-national auquel nous a formé l’École aux trois degrés. (Mon pays bien clairement marqué « 

585 esançon, Le Corbusier à La Chaux-de-Fonds) ? Pour nous , la « vraie » région sera celle où se vérifieront des relations circu

586 n inégalement superposées ou contiguës. Telle est notre actuelle hypothèse de travail. Elle nous amènera vite à la question c

587 lle est notre actuelle hypothèse de travail. Elle nous amènera vite à la question cruciale de la politique régionale proprem

588 collecte d’informations qui est en cours, et que nous avons initiée avec l’appui très efficace des services français de la

589 le de région à la fois fonctionnel et systémique, nous avons entrepris une série d’enquêtes portant sur les flux commerciaux

590 ration, ne pourra pas être établi avant la fin de nos enquêtes sur les secteurs mentionnés. IV. Développements politique

591 te pour sauver le mode de vie cher aux Européens. Nous voyons là une raison de plus, et décisive, d’intensifier la recherche

592 ntensifier la recherche régionale. Convaincus que nous sommes que le salut de l’Europe et de l’Occident tout entier dépend d

593 Le mythe et l’opéra (1979)aj Nous sortons à peine d’une période où l’on disait l’opéra passé de mode, p

594 sement liée à l’ère bourgeoise dans l’histoire de notre culture européenne qui avait été jusqu’alors celle des styles et de l

595 a fois la communication et l’action concertée. Et nous redécouvrons qu’il n’y a dans la culture rien de plus sérieux qu’une

596 yal. Grâce aux études de Freud sur l’inconscient, nous entrevoyons la portée de ce que Baudelaire nommait « la rhétorique pr

597 Baudelaire nommait « la rhétorique profonde ». Et nous commençons à comprendre à la lumière des archétypes de C. G. Jung la

598 pes sont plus réels que les individus décrits par nos romans — pour ne rien dire de ceux que nous côtoyons —, c’est que le

599 ts par nos romans — pour ne rien dire de ceux que nous côtoyons —, c’est que le Mythe, à travers conventions, rhétorique pro

600 rofonde, archétypes, exerce son empire sur toutes nos créations dans les domaines de l’âme et de l’affectivité. Et ces créa

601 vité. Et ces créations à leur tour vont gouverner nos sensibilités. « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils n’avaient ja

602 ner. C’est par lui que la passion est entrée dans nos mœurs, envoûtante et parfois mortelle. Tous les grands opéras, tous l

603 n un mythe nouveau. « La musique savante manque à notre désir » (Rimbaud). Mais l’opéra, impatiemment interrogé par la jeunes

604 i pouvait le porter à l’indulgence — d’autant que nous étions de la même année —, j’avais souhaité soumettre au jugement du

605 llustre la croissance zéro. Depuis trente ans que nos chefs d’État la disent urgente, notre union n’a cessé de ne pas avanc

606 rente ans que nos chefs d’État la disent urgente, notre union n’a cessé de ne pas avancer. J’y vois la preuve qu’on ne peut l

607 peu que ce soit les frontières que décrètent, sur notre péninsule, le hasard des guerres et le jeu des traités. « Une région

608 Je voyais les quarante régions qui naissent sur notre continent : du Schleswig à Bâle par la Frise et la vallée du Rhin ; d

609 Rien n’empêchera — selon les lois en vigueur dans nos États démocratiques — toutes ces régions, si elles le désirent, de se

610 l’homme, la cité et la nature, dans l’ensemble de nos pays. Dans le cadre de cette politique générale, rien n’empêchera, bi

611 t-être les besoins de l’État, mais assurément pas les nôtres . Rien n’empêchera, enfin, que les assemblées annuelles ne fonctionnen

612 etés, peut-être sans lendemain, même obtenues. Si nous voulons l’Europe — et nous pourrons l’avoir —, c’est au village ou da

613 ain, même obtenues. Si nous voulons l’Europe — et nous pourrons l’avoir —, c’est au village ou dans les communes de quartier

614 au village ou dans les communes de quartier qu’il nous faut exiger les moyens de la construire, qui sont très simples : le d

615 es raisons tout à fait claires : elle serait pour notre société déjà menacée par l’explosion démographique, une catastrophe s

616 979)an 1. L’un des lieux communs fondateurs de notre société européenne, et peut-être le plus fondamental de tous, a consi

617 à procèdent les vertus qui composent, à l’insu de nos contemporains, l’éthique du fédéralisme, c’est-à-dire de la seule soc

618 Dans la tâche de devenir chacun soi-même réside notre commune condition. Tous nous nous ressemblons en ceci : que chacun de

619 cun soi-même réside notre commune condition. Tous nous nous ressemblons en ceci : que chacun de nous est un unique. Or le bu

620 oi-même réside notre commune condition. Tous nous nous ressemblons en ceci : que chacun de nous est un unique. Or le but de

621 ous nous nous ressemblons en ceci : que chacun de nous est un unique. Or le but de la société, en tant qu’humaine, est de pe

622 cependant, on s’aperçoit que les « réalistes » de notre société scientifico-technique sont en fait les victimes des clichés d

623 généraux, finaux, de la Société. Le « réalisme » nous conduit à la guerre, mais la survie du genre humain dépendra du respe

624 ment 92, trad. Simone Weil.) De ce temps jusqu’à nous , tout concourt à nourrir ce paradoxe, cette loi constitutive de notre

625 à nourrir ce paradoxe, cette loi constitutive de notre histoire : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la diversit

626 vente la cité (polis, d’où politique, dans toutes nos langues : Politik, policy, politica, etc.) et elle la fonde sur le pa

627 r, des passions et des volontés de l’esprit. Tous nos poèmes d’amour, de l’Espagne à la Russie, dérivent de la cortezia des

628 la cortezia des troubadours du xiie siècle. Tous nos romans dérivent du Tristan primitif de l’Anglo-Normand Béroul, dans l

629 aux institutions et aux coutumes civiques, qu’ils nous interdiraient de croire à l’existence d’une unité de culture, du moin

630 tales et spécifiques de l’Europe. 3° Et qu’enfin nos diversités sont si nombreuses, et si jalousement entretenues qu’on pe

631 hénomène stato-national. J’avais tort en ceci que nos États-nations tentent bel et bien de créer par décrets ces « cultures

632 ons, le rayonnement des foyers locaux, et rouvrir nos pays aux grands courants continentaux, foyers et grands courants qui

633 l’uniformité reste stérile. Vienne et Paris Notre époque a fourni deux illustrations mémorables à ces règles tout empir

634 le philosophe et théologien allemand Georg Picht nous rappelait que « si les exportateurs de centrales nucléaires avaient c

635 ant l’Histoire, bien plus que les péripéties dont nous allons être témoins. Si l’URSS parvient à manipuler les éléments anti

636 recouvrée menacera tout le sud de l’URSS… Ce que nous savons, et qui ne sera plus changé par rien, c’est que, pour une fois

637 mène unique dans l’histoire moderne : le rejet de notre civilisation industrielle occidentale par un peuple du tiers-monde qu

638 Cet amour qui nous rendrait la liberté (mars 1979)av « Tout change, sauf le cœur huma

639 le aux variations de temps et de latitude. Ce que nous nommons l’amour-passion est ignoré de l’Inde et de la Chine. On n’y c

640 n’y connaît pas de mot pour le traduire. « Quand nous éprouvons quelque chose qui ressemble à ce que décrivent vos romans,

641 os romans, me confiait un ami hindou, tout ce que nous pouvons dire, c’est It’s romance ! ». Les Grecs et les Romains ne nou

642 est It’s romance ! ». Les Grecs et les Romains ne nous ont rien laissé qui se puisse comparer à Tristan ni à Werther, à Nova

643 rs siècles du christianisme ? Définissons d’abord nos termes. La sexualité est l’instinct qui ordonne l’individu aux finali

644 de la personne totale dans le don. Quand on loue notre époque d’avoir enfin « libéré l’amour » autrefois enchaîné par « la c

645 réglementaient n’était jamais l’amour au sens où nous l’entendons et qu’ils ignoraient totalement, mais les rapports sexuel

646 e ?) Les seuls obstacles réels de l’amour sont en nous  : sécheresse, blessures spirituelles, anxiété de l’orgueil tourné en

647 tout autre affaire. La liberté dans la sexualité, nous en jouissons et en souffrons plus que toute autre civilisation connue

648 ns dans le domaine sexuel sont négligeables parmi nous , si on les compare à celles qu’entraîne la simple tentative de traver

649 nions politiques même non déclarées publiquement. Nous sommes loin des sociétés qui lapidaient les adultères, prescrivaient

650 e — et non l’absence de la liberté sexuelle parmi nous qui pose un problème sérieux. ⁂ La réaction nommée écologie à l’agres

651 [Ndlr]. av. Rougemont Denis de, « Cet amour qui nous rendrait la liberté », Le Sauvage, Paris, mars 1979, p. 8-9.

652 «  Nous subsisterons unis, ou nous périrons séparés ! » (avril-mai 1979)aw ax

653 « Nous subsisterons unis, ou nous périrons séparés ! » (avril-mai 1979)aw ax J’entends dire que l’id

654 fin de xxe siècle : si l’Europe ne se fait pas, nous allons à la catastrophe, non seulement européenne, mais mondiale. Pou

655 ès simple. C’est l’Europe qui a créé le monde que nous connaissons, en ce sens qu’en créant la première civilisation industr

656 venu complètement utopique. Saint Thomas pourtant nous avait prévenus : « Le fini, n’est pas capable d’infini » ; mais nous

657  : « Le fini, n’est pas capable d’infini » ; mais nous avons perdu de vue cette vérité aussi fondamentale que deux et deux f

658 aussi fondamentale que deux et deux font quatre. Nous nous sommes imaginés que la terre, loin d’être une sphère finie et qu

659 i fondamentale que deux et deux font quatre. Nous nous sommes imaginés que la terre, loin d’être une sphère finie et que rie

660 otale ! Ça durera bien jusqu’à ma retraite ! Nous le savons, il n’y aura pas assez de magnésium, pas assez de cuivre, p

661 ontinue. Simplement, parce que le raisonnement de nos dirigeants c’est de se dire : « Après moi le déluge ! ». « Ça durera

662 industriel qui a été imité par le reste du monde nous conduit tous à l’impasse absolue, l’Europe se doit à nouveau de donne

663 ys de l’Est qui, un jour ou l’autre, finiront par nous rejoindre ; l’État soviétique ne pourra pas toujours les maintenir en

664 toujours les maintenir en état de servage… Tous, nous sommes tous faits pour l’Europe. Nous subsisterons unis ou nous périr

665 vage… Tous, nous sommes tous faits pour l’Europe. Nous subsisterons unis ou nous périrons séparés. Cette évidence saute aux

666 us faits pour l’Europe. Nous subsisterons unis ou nous périrons séparés. Cette évidence saute aux yeux. La plupart des grand

667 ux yeux. La plupart des grands problèmes auxquels nous sommes confrontés — économiques, énergétiques, monétaires, militaires

668 droite, c’est une évidence à laquelle il faut que nous nous fassions. Du coup également, les besoins alimentaires du tiers-m

669 e, c’est une évidence à laquelle il faut que nous nous fassions. Du coup également, les besoins alimentaires du tiers-monde

670 uencer le comportement d’autrui, c’est le seul. » Nous n’en sortirons pas autrement. Mais nos chances ne sont pas minces. D’

671 e seul. » Nous n’en sortirons pas autrement. Mais nos chances ne sont pas minces. D’abord parce que nous sommes plus nombre

672 nos chances ne sont pas minces. D’abord parce que nous sommes plus nombreux que nous ne pensons. Nous nous imaginons toujour

673 . D’abord parce que nous sommes plus nombreux que nous ne pensons. Nous nous imaginons toujours l’Europe comme une péninsule

674 ue nous sommes plus nombreux que nous ne pensons. Nous nous imaginons toujours l’Europe comme une péninsule, cap de l’Asie é

675 us sommes plus nombreux que nous ne pensons. Nous nous imaginons toujours l’Europe comme une péninsule, cap de l’Asie écrasé

676 comptent que 220 et la Russie 250… Alors pourquoi nous sentons-nous écrasés ? Parce que nous nous comptons par nation et que

677 220 et la Russie 250… Alors pourquoi nous sentons- nous écrasés ? Parce que nous nous comptons par nation et que nos nations

678 rs pourquoi nous sentons-nous écrasés ? Parce que nous nous comptons par nation et que nos nations sont trop petites. Que ce

679 urquoi nous sentons-nous écrasés ? Parce que nous nous comptons par nation et que nos nations sont trop petites. Que ce soit

680  ? Parce que nous nous comptons par nation et que nos nations sont trop petites. Que ce soit le Luxembourg ou que ce soit l

681 embourg ou que ce soit la France n’y change rien. Nous sommes tous trop petits ! Donc, il faut que nous nous unissions. «

682 Nous sommes tous trop petits ! Donc, il faut que nous nous unissions. « L’illusion » de Jean Monnet Depuis des siècle

683 sommes tous trop petits ! Donc, il faut que nous nous unissions. « L’illusion » de Jean Monnet Depuis des siècles l’i

684 toutes couleurs : le matérialisme au fond domine nos sociétés, à Moscou ou à Washington, à Paris ou à Londres, ou à Bonn…

685 t, que les États-nations sont condamnés. Aucun de nos États désunis n’est en mesure de faire face correctement aux tâches q

686 e le gouvernement d’une nation est censé assurer. Nos souverainetés nationales ne peuvent résister ni à la colonisation éco

687 de copier et de s’approprier les causes mêmes de notre propre crise… Je le répète, les États-nations sont condamnés puisqu’i

688 pétant que l’État-nation est sacré. Alors, qu’ils nous démontrent que cet État-nation fonctionne ! » L’Europe politique e

689 ’Europe ? Où sont les avantages qu’on ne cesse de nous promettre ? » Denis de Rougemont répond : Regardons ce qui est acquis

690 rnières années. « À force d’avoir dit : “unissons- nous , unissons-nous”, on finissait par douter… » Mais l’espoir est revenu

691 « À force d’avoir dit : “unissons-nous, unissons- nous ”, on finissait par douter… » Mais l’espoir est revenu : « Des forces

692 Mais l’espoir est revenu : « Des forces nouvelles nous appuient du côté des écologistes, des régionalistes ! ! » Écologie

693 en effet ce n’est qu’une mode, si le bétonnage de nos campagnes en est une ! » Mais la région ? N’est-ce pas contradictoire

694 la solution magique à tous les problèmes auxquels nous nous trouvons confrontés en cette fin de vingtième siècle. Ce n’est p

695 lution magique à tous les problèmes auxquels nous nous trouvons confrontés en cette fin de vingtième siècle. Ce n’est pas la

696 à rien. aw. Rougemont Denis de, « [Entretien] Nous subsisterons unis, ou nous périrons séparés ! », Panorama aujourd’hui

697 enis de, « [Entretien] Nous subsisterons unis, ou nous périrons séparés ! », Panorama aujourd’hui, Paris, avril–mai 1979, p.

698 te : “Au cours de cet échange, Denis de Rougemont nous a résumé l’essentiel d’un livre qu’il publie ces jours-ci, sous le ti

699 isseurs internationaux et européens. Un livre que nous ne saurions trop vous recommander de lire à la veille des élections e

700 mplement une nécessité, la condition de survie de nos peuples et pas seulement du maintien de leur niveau de vie, un enjeu

701 l se trouve qu’à la veille d’une date capitale de notre histoire : la première élection au suffrage universel de l’Assemblée

702 stes et philosophes, venus d’une bonne dizaine de nos pays, ont voulu réfléchir ensemble sur la situation réelle de l’Europ

703 déclenchée. La civilisation industrielle, née de nos œuvres, a créé dans les peuples de l’Afrique, de l’Asie et de l’Améri

704 s trois ans. Le tiers-monde ne peut pas rejoindre notre niveau de vie matériel, et pourtant nous lui avons appris que le bonh

705 joindre notre niveau de vie matériel, et pourtant nous lui avons appris que le bonheur dépend de l’augmentation indéfinie du

706 uer d’entraîner des répercussions très dures pour nos pays de l’Europe. C’est notre civilisation technologique qui produit

707 sions très dures pour nos pays de l’Europe. C’est notre civilisation technologique qui produit à la fois l’accroissement des

708 prix du pétrole et l’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé qui triomphe par

709 ’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé qui triomphe partout et réclame parto

710 crises et à ces défis, parfois mortels, aucun de nos pays ne peut répondre seul. De même qu’aucun ne peut se défendre seul

711 ter seul contre ces deux produits inéluctables de nos technologies : l’inflation et le chômage. Dans leur état actuel de di

712 et le chômage. Dans leur état actuel de division, nos soi-disant « souverainetés nationales » ne peuvent en fait : — ni rés

713 cation. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les devoirs traditionnels de t

714 s domaines clés de la réalité d’aujourd’hui. Tous nos États se donnent pour but suprême la croissance industrielle sans lim

715 a croissance industrielle sans limites, alors que notre terre et ses ressources sont limitées, et ils obtiennent en fait l’in

716 hard l’avait fait quelques semaines plus tôt chez nous , que renoncer au nucléaire équivaudrait à augmenter très fortement le

717 encore ne s’est risqué à y faire face, du côté de nos gouvernants. C’est qu’il faudrait, pour y répondre, dépasser le cadre

718 sent. À une crise de civilisation comme celle que nous vivons, il n’est de solution qu’à l’échelle d’une grande unité de cul

719 est-à-dire d’un continent au moins, l’Europe dans notre cas, celle qui va de Gibraltar aux pays baltes et de l’Écosse à Chypr

720 tes ou beaucoup plus locales que la superficie de nos États-nations. Le Rhin, pollué par cinq pays et transformé en poubell

721 ultraviolets ; le cancer causé à 60 % ou 90 % par notre environnement industriel ; la destruction des forêts et du plancton d

722 plancton des océans qui fabriquent l’oxygène que nous respirons ; la destruction des sols par la progression du béton et la

723 et végétales — tout cela s’opère à travers toutes nos frontières, mais la « Souveraineté absolue » de nos États empêche tou

724 s frontières, mais la « Souveraineté absolue » de nos États empêche toute mesure de défense efficace. Seules des solutions

725 e ne coïncident jamais avec le territoire d’un de nos États-nations, mais appellent toujours des entités plus grandes (cont

726 , voire locales). S’il est nécessaire de dépasser nos États-nations par le haut : fédération européenne, il est vital de le

727 avenir ». Passons sur le problème de la Défense ( nous proposons le modèle suisse de la défense « en hérisson », village par

728 défense « en hérisson », village par village, que nous opposons à l’armement nucléaire, lequel sera d’un usage follement dan

729 ctions, ses réseaux de communications) et bornons- nous à ce que l’aide que nous pourrions et devrions apporter au tiers-mond

730 mmunications) et bornons-nous à ce que l’aide que nous pourrions et devrions apporter au tiers-monde implique l’union sincèr

731 r au tiers-monde implique l’union sincère de tous nos pays. La crise mondiale est née de la passion qu’a le tiers-monde de

732 -monde de copier les traits les plus dangereux de notre civilisation matérialiste. Pour lutter contre cette contagion, un seu

733 tagion, un seul moyen : instituer et réussir chez nous un modèle de fédération continentale à base de régions dépassant les

734 tato-nationaux. Rien d’autre que la fédération de nos peuples ne convaincra les peuples du tiers-monde, car, ainsi que le d

735 re, lorsqu’il écrivait il y a cent ans : Hors de nous les gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâche

736 az ba « L’économie, ce n’est pas tout » « Nous avons voulu, en établissant ce rapport sur l’union à la manière améri

737 formation, ce parlement et ses futurs députés », nous a expliqué Denis de Rougemont, que nous avons rencontré chez lui, à S

738 éputés », nous a expliqué Denis de Rougemont, que nous avons rencontré chez lui, à Saint-Genis-Pouilly près de Genève. Les m

739 s deux étapes d’une même construction. En Suisse, nous le savons bien. L’Europe, celle des marathons agricoles, constate Den

740 ope est menacée de mort. Aucune loi économique ne nous empêche de changer. Ce ne sont que nos désirs que l’on appelle ensuit

741 omique ne nous empêche de changer. Ce ne sont que nos désirs que l’on appelle ensuite nécessités. az. Rougemont Denis d

742 déraliste avec tous les Européens, et vite, sinon nous allons nous trouver en danger de mort. Ce cri d’alarme, qui se veut s

743 ec tous les Européens, et vite, sinon nous allons nous trouver en danger de mort. Ce cri d’alarme, qui se veut surtout un ap

744 a veille des élections, l’auteur de L’Avenir est notre affaire , dans un ouvrage qu’il vient de publier en collaboration ave

745 mplement une nécessité, la condition de survie de nos peuples et pas seulement du maintien de leur niveau de vie : un enjeu

746 se trouve qu’au lendemain d’une date capitale de notre histoire : la première élection au suffrage universel de l’Assemblée

747 déclenchée. La civilisation industrielle, née de nos œuvres, a créé dans les peuples de l’Afrique, de l’Asie et de l’Améri

748 s trois ans. Le tiers-monde ne peut pas rejoindre notre niveau de vie matériel, et pourtant nous lui avons appris que le bonh

749 joindre notre niveau de vie matériel, et pourtant nous lui avons appris que le bonheur dépend de l’augmentation indéfinie du

750 umanité : 18 % en 1900, 7 % en 2000. Mais surtout nous avons perdu l’accès facile que représentaient nos colonies aux ressou

751 ous avons perdu l’accès facile que représentaient nos colonies aux ressources naturelles non renouvelables comme le pétrole

752 le pétrole, l’uranium, le manganèse (sans lequel notre fer ne donnera pas d’acier). Ce qui ne peut manquer d’entraîner des r

753 uer d’entraîner des répercussions très dures pour nos pays d’Europe. C’est notre civilisation technologique qui produit à l

754 cussions très dures pour nos pays d’Europe. C’est notre civilisation technologique qui produit à la fois l’accroissement des

755 prix du pétrole et l’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé qui triomphe par

756 ’épuisement de ce pétrole par nous d’abord. C’est notre modèle d’État-nation centralisé qui triomphe partout et réclame parto

757 crises et à ces défis, parfois mortels, aucun de nos pays ne peut répondre seul. Dans leur état actuel de division, pas un

758 ns leur état actuel de division, pas une seule de nos soi-disant « souverainetés nationales » ne peut en fait : — ni résist

759 ntre la famine et la désertification, causées par notre civilisation. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’e

760 sation. Ce qui revient à dire qu’en fait aucun de nos États n’est plus en mesure d’accomplir les devoirs traditionnels de t

761 ontinentale et d’institutions fédérales, aucun de nos pays ne paraît capable d’échapper longtemps encore aux dangers de col

762 e Europe unie et diverse (27 août 1979)bc Tous nos États se donnent pour but suprême la croissance industrielle sans lim

763 a croissance industrielle sans limites, alors que notre terre et ses ressources sont limitées, et ils obtiennent en fait l’in

764 encore ne s’est risqué à y faire face, du côté de nos gouvernants. C’est qu’il faudrait, pour y répondre, dépasser le cadre

765 sent. À une crise de civilisation comme celle que nous vivons, il n’est de solution qu’à l’échelle d’une grande unité de cul

766 est-à-dire d’un continent au moins, l’Europe dans notre cas, celle qui va de Gibraltar aux pays baltes et de l’Écosse à Chypr

767 tes ou beaucoup plus locales que la superficie de nos États-nations. Le Rhin, pollué par cinq pays et transformé en poubell

768 ltraviolets ; le cancer causé à 60 %° ou 90 % par notre environnement industriel ; la destruction des forêts à 25 % dans le m

769 plancton des océans, qui fabriquent l’oxygène que nous respirons ; la destruction des sols par la progression du béton et de

770 et végétales — tout cela s’opère à travers toutes nos frontières, mais trop souvent la « Souveraineté absolue » de nos État

771 mais trop souvent la « Souveraineté absolue » de nos États s’oppose aux mesures de défense efficace. Seules, des solutions

772 océans — pourraient prévenir les catastrophes qui nous menacent à très court terme. ⁂ Les solutions possibles aux problèmes

773 e ne coïncident jamais avec le territoire d’un de nos États-nations, mais appellent toujours des entités plus grandes (cont

774 onales, locales). S’il est nécessaire de dépasser nos États-nations par le haut : fédération européenne, il est vital de le

775 rais souligner surtout ce grand fait : l’aide que nous pourrions et devrions apporter au tiers-monde implique l’union sincèr

776 r au tiers-monde implique l’union sincère de tous nos pays. La crise mondiale est née de la passion qu’a le tiers-monde de

777 -monde de copier les traits les plus dangereux de notre civilisation matérialiste. Pour lutter contre cette contagion, un seu

778 tagion, un seul moyen : instituer et réussir chez nous un modèle de fédération continentale à base de régions dépassant les

779 tato-nationaux. Rien d’autre que la fédération de nos peuples ne convaincra les peuples du tiers-monde, car, ainsi que le d

780 re, lorsqu’il écrivait il y a cent ans : Hors de nous les gouvernements tentent quelque chose, mais rien de ce qu’ils tâche

781 n film de 16 mm d’une leçon à Annibal et d’une de nos parties d’échecs sur la galerie. Je donnerais beaucoup pour le revoir

782 en montrant ce dessin : c’est moi ! » Le soir, il nous lit les fragments d’un livre énorme (« Je vais vous lire mon œuvre po

783 oles de l’âme que forment les châteaux au fond de nos mémoires. New York, fin février 1943 Depuis que nous habitons à

784 ires. New York, fin février 1943 Depuis que nous habitons à cent mètres les uns des autres, c’en est fait de mes nuits

785 . ⁂ Ce qui m’a souvent intrigué durant l’année de notre voisinage à Beekman Place et de nos maisons louées en commun, ç’a été

786 l’année de notre voisinage à Beekman Place et de nos maisons louées en commun, ç’a été l’affaire nucléaire. St Ex est le p

787 is le plus célèbre aux USA. Avec Pierre Lazareff, nous avons tenté d’obtenir que sa traversée de l’Atlantique vers Alger soi

788 ns mon journal : « Téléphone de St Ex à propos de nos démarches pour qu’il parte en avion. Il me passe Curtice Hitchcock (s

789 zareff et Beaucaire à Beekman Place. Au moment où nous entrons dans la bibliothèque de velours vert du premier étage, nous v

790 la bibliothèque de velours vert du premier étage, nous voyons St Ex en uniforme de capitaine aviateur — grande casquette et

791 au cœur, ce n’est pas seulement par l’allusion à nos parties « bien disputées » tard dans la nuit, mais c’est surtout par

792 n aimées », le contraignait à « mettre le cap sur nos buts lointains »30. C’est l’avion qui l’a éveillé au sens cosmique, c

793 ure, entre la liberté et les limites. Que savons- nous , sinon qu’il est des conditions inconnues qui nous fertilisent ? Où l

794 ous, sinon qu’il est des conditions inconnues qui nous fertilisent ? Où loge la vérité de l’homme ? La vérité ce n’est point

795 qu’une charte et quelle est sa fonction ? Littré nous dit que c’est un « acte concédant des franchises, des privilèges ». E

796 ion. Le titre même de l’opération sur laquelle on nous invite à réfléchir oriente donc l’esprit vers deux réalités qui sont

797 elles sont conçues en relation indissociable, et nous le verrons, en interaction créatrice. Les franchises, droits et privi

798 les barrières et chicanes périmées qui encombrent notre continent, pour favoriser les échanges et les opérations communes. D’

799 nc dans l’usage courant, qu’à partir du milieu de notre siècle, et qui est encore très inégalement perçu dans nos divers pays

800 le, et qui est encore très inégalement perçu dans nos divers pays et aux divers niveaux d’éducation intellectuelle dans cha

801 finitions sont de valeur extrêmement inégale pour notre objet, car certaines des plus lapidaires et par là même frappantes, n

802 se classer dans le camp des totalitaires ? Force nous est de ne retenir que les définitions de la culture susceptibles de l

803 n lui attribue des contenus assez divers. Mais si nous négligeons les disputes pédantes, il est facile de définir un sens co

804 omme, sur les choses ou sur l’homme lui-même. Dès notre Antiquité gréco-romaine, « cultiver » la terre ou l’esprit signifie :

805 c vers son risque personnel, en fin de compte. Si nous nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que

806 s son risque personnel, en fin de compte. Si nous nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa dé

807 s nous demandons maintenant ce qu’est la culture, nous allons voir que sa définition formelle ressemble étrangement, en Euro

808 ique, qui n’existerait pas sans elle : 1. Gardons- nous d’opposer théoriquement culture et technique, comme s’il s’agissait d

809 poétique au sens étymologique du mot. 2. Gardons- nous d’opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducati

810 nous d’opposer technique et culture générale dans nos programmes d’éducation scolaire et universitaire. Car cela reviendrai

811 ys sous-développés, à l’insu des bénéficiaires de nos techniques, mais alors d’une manière anarchique, souvent néfaste. Les

812 turel » (au sens physique du mot « champ ») et si nous l’ignorons, cela signifie que nous négligerons de fournir l’effort éd

813 champ ») et si nous l’ignorons, cela signifie que nous négligerons de fournir l’effort éducatif correspondant à notre effort

814 rons de fournir l’effort éducatif correspondant à notre effort d’assistance matérielle et technique. Nous donnerons aux pays

815 otre effort d’assistance matérielle et technique. Nous donnerons aux pays sous-développés des objets explosifs, destructeurs

816 gers et les bienfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos re

817 enfaits virtuels, conditionnels, de notre apport. Nous leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos remèdes deviend

818 leur donnerons des drogues sans mode d’emploi, et nos remèdes deviendront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occiden

819 deviendront des poisons. Il est donc temps, pour nous Occidentaux, d’adjoindre à l’assistance technique dont tout le monde

820 tance éducatrice et culturelle sans laquelle tous nos dons, même désintéressés, ne créeront outre-mer que le chaos, et n’en

821 réatrice. L’avenir de l’Occident ne dépend pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre facu

822 d pas de nos dividendes immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus harm

823 s immédiats ni du niveau de nos salaires, mais de notre faculté d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et d

824 té d’imaginer un développement plus harmonieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans

825 développement plus harmonieux de nos rêves et de notre action. L’avenir de l’Occident ne peut se lire dans les indices de pr

826 vais : S’il est vrai que les motifs immédiats de notre union sont d’ordre économique et politique, il n’est pas moins certai

827 iberté et justice… Dans ce débat auquel chacun de nous participe plus ou moins consciemment, réside le secret du dynamisme o

828 vec le monde, avec l’État et la communauté. Toute notre histoire illustre ce débat, qui se livre en chacun de nous. Elle est

829 oire illustre ce débat, qui se livre en chacun de nous . Elle est l’histoire des risques de la liberté, progressant entre les

830 clair que ce qui s’oppose à l’union nécessaire de nos peuples, et à la formation d’une conscience commune — condition préal

831 utes au départ, il n’est pas une seule branche de notre culture qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des

832 le champ limité par les frontières d’une seule de nos nations actuelles. Il n’y a pas plus de « peinture française » que de

833 Montrer cela sans relâche et en toute occasion à nos élèves, ce n’est pas seulement faire de l’histoire honnête, après un

834 s meilleures justifications, sinon précisément de notre culture ? C’est donc là qu’il s’agit d’attaquer son virus, dans les e

835 la culture, et par elle, est donc la condition de notre sécurité et d’une possible paix future. L’union de l’Europe est appar

836 changeait, encore plus vite. Partout où l’une de nos nations se retirait d’une colonie, la civilisation européenne s’y voy

837 n’entend aujourd’hui que le concert discordant de nos « intérêts nationaux », et nomme cela « néo-colonialisme ». Mais que

838 C’est là qu’il faut chercher les vrais secrets de notre puissance, même matérielle, et donc de notre indépendance. Si mainten

839 s de notre puissance, même matérielle, et donc de notre indépendance. Si maintenant nous voulons fonder l’Europe unie sur une

840 lle, et donc de notre indépendance. Si maintenant nous voulons fonder l’Europe unie sur une base ferme et réaliste, fondons-

841 Sem, et l’Afrique celle de Cham —, l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur la base de cette unité intégrant les a

842 et supérieure à tous les découpages successifs de nos frontières nationales, l’union économique et politique de nos peuples

843 es nationales, l’union économique et politique de nos peuples peut et doit aujourd’hui s’édifier. Résumons-nous : l’Europe,

844 ples peut et doit aujourd’hui s’édifier. Résumons- nous  : l’Europe, c’est très peu de chose plus une culture. Ce qui peut s’e

845 la plus célèbre des temps modernes : E = mc2 que nous prendrons l’extrême liberté de lire ainsi : Europe (E) égale masse mé

846 e justifie en tant que rappel à la spécificité de notre concept de culture comparé à ce que nous appelons par exemple culture

847 cité de notre concept de culture comparé à ce que nous appelons par exemple culture congolaise, culture khmer, cultures préc

848 t les déclarations des « agences culturelles » de nos États-nations européens, qui opèrent sur la fiction (pour ne pas dire

849 ns continental comme au sens local, ou n’est pas. Nous ne pouvons servir l’humanité en général qu’en pratiquant notre cultur

850 ons servir l’humanité en général qu’en pratiquant notre culture particulière dans ses valeurs les plus hautes, celles qui con

851 lien n’est pas évident, il s’en faut. L’examen de notre catalogue d’aspects de plus en plus différenciés révèle au premier co

852 « la culture » qui se pose alors, par quoi sommes- nous attirés, et à quoi tendons-nous quand nous inventons quelque chose ?

853 , par quoi sommes-nous attirés, et à quoi tendons- nous quand nous inventons quelque chose ? Sommes-nous motivés, en dernière

854 sommes-nous attirés, et à quoi tendons-nous quand nous inventons quelque chose ? Sommes-nous motivés, en dernière analyse, p

855 -nous quand nous inventons quelque chose ? Sommes- nous motivés, en dernière analyse, par une volonté de puissance personnell

856 damentales et finales, en conflit tout au long de notre histoire, vont fournir deux principes opposés — sinon toujours radica

857 gouvernement européen aux activités culturelles. Nous reportant à ce qui est dit supra, examinons rapidement quels sont les

858 r en toute occasion que la culture dans chacun de nos pays s’est toujours nourrie de grands courants et d’écoles qui ont tr

859 avaient-ils donc pas de culture ?) II. Chacun de nos États garantira sans restriction d’aucune sorte la libre circulation

860 n pas de simples déplacements de forts en thème — nous devons : 1° abandonner, et au besoin dénoncer la méthode de « l’organ

861 dans toute l’étendue de l’Europe. III. Chacun de nos États garantira le droit à l’information, c’est-à-dire le droit qu’a

862 ue des rivalités nationales entre Européens. VII. Nos gouvernements doivent s’engager à soutenir systématiquement les reche

863 coloniser la terre entière, après avoir colonisé nos propres pays. Elle a produit d’autre part les plus graves menaces con

864 ens à leur gestion ; c) éviter tout ce qui pollue notre milieu social, urbain ou naturel ; d) éviter tout ce qui menace d’épu

865 besoins en énergie s’accroissent. La situation de notre continent et de l’humanité entière serait apparemment sans espoir si

866 pparemment sans espoir si la culture élaborée par notre Europe n’avait pas découvert une fois de plus, et vraiment au dernier

867 L’énergie nucléaire est la réponse, inventée par notre génie, par nos savants européens au défi d’une humanité dont notre sc

868 ire est la réponse, inventée par notre génie, par nos savants européens au défi d’une humanité dont notre science, notre hy

869 nos savants européens au défi d’une humanité dont notre science, notre hygiène et nos techniques étaient en train d’accroître

870 opéens au défi d’une humanité dont notre science, notre hygiène et nos techniques étaient en train d’accroître au-delà du pos

871 une humanité dont notre science, notre hygiène et nos techniques étaient en train d’accroître au-delà du possible les besoi

872 erreur sur la nécessité d’accroître indéfiniment notre production, et donc notre consommation d’énergie. La première erreur

873 ’accroître indéfiniment notre production, et donc notre consommation d’énergie. La première erreur était pardonnable à l’époq

874 ma description de l’état d’innocence générale où nous étions à peu près tous. Dans la situation critique et à certains égar

875 ation critique et à certains égards dramatique où nous sommes aujourd’hui, confrontés à des choix probablement irréversibles

876 ni de la vraie nature des éléments subjectifs de nos options, il me paraît nécessaire, plus que jamais, d’essayer de rendr

877 giques dans lesquelles se débattent les hommes de notre temps, dont dépendent leurs choix politiques et, conjointement, le ch

878 commence à parler sérieusement. C’est alors qu’on nous offre les centrales nucléaires. C’est propre, nous dit-on, pas une fu

879 ous offre les centrales nucléaires. C’est propre, nous dit-on, pas une fumée n’en sort, c’est le dernier cri de la technique

880 is, dit alors le Conseil fédéral. Aujourd’hui, il nous dit exactement le contraire, mais les scientifiques savent bien que l

881 les limites de tout processus de croissance dans notre monde matériel, qui est celui de la finitude. Le mérite historique du

882 historique du club de Rome restera d’avoir forcé notre attention sur les limites, comme fondement de la réalité et du réalis

883 -moi-ça des utopies. La réflexion sur les limites nous a conduits à nous poser des questions plus profondes et plus précises

884 s. La réflexion sur les limites nous a conduits à nous poser des questions plus profondes et plus précises sur l’utilité de

885 ibre en commettant tel ou tel acte. Si maintenant nous avons à choisir entre ces deux finalités maîtresses du genre humain (

886 u la liberté, le collectif ou le personnel, alors nous sommes amenés à choisir entre deux types d’énergie qui correspondent

887 ens, et qui les favorisent en conditionnement. Si nous décidons en faveur de la liberté des personnes, et non des mythes nat

888 (ou de sécurité à l’abri de la puissance), alors nous choisirons évidemment le modèle qui correspond à cette fin, celui qui

889 s de liberté, de loisir, d’autodétermination ? On nous raconte que nous disposons, en Occident, grâce aux machines, à l’élec

890 loisir, d’autodétermination ? On nous raconte que nous disposons, en Occident, grâce aux machines, à l’électricité, à nos mo

891 Occident, grâce aux machines, à l’électricité, à nos moteurs, de 50 esclaves mécaniques « par personne ». Question : sont-

892 mécaniques « par personne ». Question : sont-ils nos esclaves ou nos maîtres ? Nous les voulons pour quoi ? Pour avoir plu

893 r personne ». Question : sont-ils nos esclaves ou nos maîtres ? Nous les voulons pour quoi ? Pour avoir plus de loisir, pou

894 Question : sont-ils nos esclaves ou nos maîtres ? Nous les voulons pour quoi ? Pour avoir plus de loisir, pour travailler mo

895 . Or il se trouve que pour acquérir ces esclaves, nous devons travailler huit à dix heures par jour, nous devons les payer s

896 ous devons travailler huit à dix heures par jour, nous devons les payer sans cesse plus cher (c’est l’inflation). Nous nous

897 s payer sans cesse plus cher (c’est l’inflation). Nous nous condamnons à travailler toujours davantage et toujours plus vite

898 er sans cesse plus cher (c’est l’inflation). Nous nous condamnons à travailler toujours davantage et toujours plus vite dans

899 spoir de travailler moins et de gagner du temps ! Nous consacrons plusieurs heures par jour à gagner des loisirs dont nous n

900 usieurs heures par jour à gagner des loisirs dont nous ne jouissons pas, et à travailler dur pour gagner ces esclaves qui se

901 ner ces esclaves qui seraient censés travailler à notre place, mais le font-ils ? Je voudrais qu’un team de chercheurs calcul

902 n team de chercheurs calcule le rendement réel de nos esclaves mécaniques en se servant des mêmes mesures qu’Ivan Illich ap

903 qui est la vitesse d’un piéton peu pressé. Ainsi nous avons réussi à nous enfermer dans un cercle tellement vicieux qu’il é

904 d’un piéton peu pressé. Ainsi nous avons réussi à nous enfermer dans un cercle tellement vicieux qu’il était réellement inév

905 Est-ce que cela vous rappelle quelque chose ? Si nous voulons la liberté, si nous voulons vraiment sortir du cercle vicieux

906 le quelque chose ? Si nous voulons la liberté, si nous voulons vraiment sortir du cercle vicieux que j’ai dit, alors il nous

907 t sortir du cercle vicieux que j’ai dit, alors il nous faut appeler, cultiver, promouvoir l’énergie du soleil. Voici pourquo

908 s. Le soleil est à tout le monde, voilà pourquoi nos États-nations ne l’aiment pas. Voilà pourquoi les Communautés de Brux

909 erposer un compteur entre le soleil et chacune de nos maisons, ils ne feront rien pour favoriser cette forme d’énergie. L

910 oriser cette forme d’énergie. L’énergie solaire nous atteint sans intermédiaire, pénètre en chacun de nous à la rencontre

911 atteint sans intermédiaire, pénètre en chacun de nous à la rencontre de l’énergie qui est en chaque personne et qui attend

912 chaque personne et qui attend d’être réveillée. «  Nos cieux sont gris, me direz-vous. Le solaire pas facile à capter. » Eh

913 . Le solaire pas facile à capter. » Eh bien, sous nos cieux gris, apprenons à composer, à nous comporter vis-à-vis du solei

914 ien, sous nos cieux gris, apprenons à composer, à nous comporter vis-à-vis du soleil souvent voilé comme le timonier d’un vo

915 s, avançant contre les vents contraires. Adaptons- nous au ciel gris plutôt qu’à l’enfer brûlant ! Habituons-nous à donner pr

916 ciel gris plutôt qu’à l’enfer brûlant ! Habituons- nous à donner priorité à nos finalités sur les « impératifs » technologiqu

917 nfer brûlant ! Habituons-nous à donner priorité à nos finalités sur les « impératifs » technologiques allégués par les prom

918 eur superstition de la croissance. Ils voudraient nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités : devenons conscients d

919 s voudraient nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités : devenons conscients de nos désirs réels, éduquons-les. Ce

920 ésirs pour nos fatalités : devenons conscients de nos désirs réels, éduquons-les. Cela doit entraîner, dans la jeune généra

921 ons profondes de l’éthique du travail. Au lieu de notre condition présente qui est de travailler de plus en plus dans l’espoi

922 ’Encyclopédie, au lieu de tendre à ne rien faire, nous choisirons demain de travailler pour le plaisir de faire : peindre ou

923 édifier : réveiller l’énergie qui sommeillait en nous , et finalement nommer, qui est l’acte poétique, toutes choses que la

924 ses que la technologie du xxe siècle menaçait de nous désapprendre. Le solaire n’est pas, ne sera pas, la solution universe

925 ’est pas, ne sera pas, la solution universelle de nos problèmes. Le solaire est fascination lente à travers les brumes et s

926 que le nucléaire rendait impossible, impensable. Nous irons désormais vers le soleil si nous échappons aux vertiges des plu

927 mpensable. Nous irons désormais vers le soleil si nous échappons aux vertiges des plutoniens abîmes et des cavernes au sombr

928 a fin de l’histoire humaine. Tel est le choix que notre génération doit faire maintenant pour toutes celles de demain. C’est

929 rogrès » digne du nom. Qui va faire ce choix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nou

930 hoix ? Si nous ne bougeons pas, il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nous expliquent depuis dix ans : — que les

931 il sera fait pour nous par des experts, ceux qui nous expliquent depuis dix ans : — que les centrales nucléaires ne sont pa

932 pas plus radioactives que les cadrans lumineux de nos montres ou que « la dose de potassium 40 qui coule dans les veines de

933 le dans les veines de la femme auprès de laquelle nous dormons »52. — que des « précautions sans précédent » ont été prises

934 our ou l’autre, vu « l’inépuisable ingéniosité de nos techniciens » ; — qu’au surplus, nous n’avons pas le choix, le nucléa

935 géniosité de nos techniciens » ; — qu’au surplus, nous n’avons pas le choix, le nucléaire étant seul capable actuellement de

936 -être des hommes (ce qui n’est pas bien évident), nous place devant le dilemme inévitable : centrales nucléaires ou chômage

937 rainte des faits » : Par croissance qualitative, nous entendons une offre plus riche de ces biens qui rendent la vie plus d

938 je tiens pour décisives quant au sort prochain de notre espèce et de la vie sur la planète Terre. J’exprimais l’an dernier d

939 tion et les retombées politiques de l’ouvrage qui nous occupe, comment ces passions se succèdent, se combinent ou se refoule

940 illé. L’imprimeur va plus vite que moi. Dépêchons- nous . 28 décembre. Travaillé. Peu avancé. Le temps presse pourtant. 30 d

941 ressource pour la liberté. Il n’y en a plus pour notre homme [le Béarnais]. Mon ouvrage fera bon effet, j’espère. Mais l’hor

942 que le typique du personnage : 16 avril. Comme notre pauvre ami [le Béarnais] est tombé !… Revu beaucoup de gens… Servons

943 aucoup de gens… Servons la bonne cause et servons- nous . 23 avril. Ce pays-ci n’ira pas. Ils sont tous fous et méchants. 25

944 notes quotidiennes : Juliette. Cette passion qui nous semble bien n’avoir été nourrie que des obstacles que Mme Récamier y

945 qu’il me prenne, je péris. N’importe. Tâchons de nous souvenir que la vie est ennuyeuse. Le lendemain 19 mars, Napoléon es

946 us absolue… Je voulais savoir par moi-même ce que nous pouvions espérer encore. Quelque incertaine que soit une chance pour

947 ce d’une pensée qui a toujours motivé son action, nous l’avons dans les textes mêmes que Benjamin Constant n’a cessé de publ

948 e manifeste de la liberté, déposé sur le seuil de notre ère, est resté sans effets sur les destins du siècle, sort qu’il part

949 vrer, ni par intérêt, ni par passion. » Tout cela nous paraît un peu fade parce que c’est devenu tellement plus évident au t

950 ielle pour des siècles. (C’est pourtant vers quoi nous allons, vers quoi nous continuons d’aller.) Dans la critique constant

951 (C’est pourtant vers quoi nous allons, vers quoi nous continuons d’aller.) Dans la critique constantienne de la guerre nati

952 venté que les moyens de la gagner pour un temps), nous découvrons en réalité une critique prospective de l’État totalitaire

953 s rouges, bruns ou noirs. Sans le savoir, c’est à notre siècle que parlait Benjamin Constant. Du mensonge comme méthode de

954 ’Uniformité. Constant part d’une constatation que notre génération, hélas, ne saurait mettre en doute une seconde : Tout en

955 u monde. Elle lui répondrait d’une voix unanime : Nous ne voulons pas de la conquête du Monde. Mais il parlerait de l’indépe

956 sous ses yeux, et dont l’épanouissement attendra notre siècle, Constant propose un arrangement de la société qui correspond

957 la société qui correspond au sens exact de ce que nous appelons aujourd’hui fédéralisme, et qu’il est le premier à nommer da

958 n’hésite pas à le dire : il faut introduire dans notre administration intérieure beaucoup de fédéralisme.49 Ce qu’il a for

959 mort. Le système fondé sur les patries locales — nous dirons les régions — que Constant préconise en ce point, c’est l’anti

960 e différent de celui qu’on a connu jusqu’ici.51 Nous venons de voir comment il l’entendait pour l’intérieur. Or, il est tr

961 qu’il me semble utile et possible d’établir parmi nous . Si nous n’y réussissons pas, nous n’aurons jamais un patriotisme pai

962 semble utile et possible d’établir parmi nous. Si nous n’y réussissons pas, nous n’aurons jamais un patriotisme paisible et

963 ’établir parmi nous. Si nous n’y réussissons pas, nous n’aurons jamais un patriotisme paisible et durable. Quoi de plus act

964 t durable. Quoi de plus actuel qu’un message qui nous rappelle, avec une urgence croissante, les conditions vitales de tout

965 D. Berthoud, op. cit., p. 62. 46. « Extrait », nous l’avons dit, des manuscrits de 1806. 47. Dans le Commentaire sur l’o

966 — si on ose dire — de la défection générale dont nous sommes aujourd’hui les témoins. Je considère le De Monarchia de Dante

967 iastiques et politiques, économiques et sociales, nous dirions aujourd’hui : culturelles au sens large. Cette révolution dan

968 prise de conscience de quelque chose de grand qui nous englobe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa renaissance. E

969 qui nous englobe, qui peut périr et qui attend de nous seuls sa renaissance. Et de nouveau, c’est un grand clerc, mieux, un

970 is dans l’Histoire, Pie II identifie l’Europe à «  notre patrie, notre maison », car tout y participe d’un même destin menacé.

971 oire, Pie II identifie l’Europe à « notre patrie, notre maison », car tout y participe d’un même destin menacé. Il écrit : M

972 intenant, c’est en Europe même, c’est-à-dire dans notre patrie, dans notre propre maison, dans notre siège, que nous sommes a

973 Europe même, c’est-à-dire dans notre patrie, dans notre propre maison, dans notre siège, que nous sommes attaqués et tués. L

974 dans notre patrie, dans notre propre maison, dans notre siège, que nous sommes attaqués et tués. La tradition des poètes cha

975 , dans notre propre maison, dans notre siège, que nous sommes attaqués et tués. La tradition des poètes chantant l’Europe,

976 Victor Hugo. Et au xxe siècle c’est encore un de nos plus grands poètes, Saint-John Perse, qui, sous son nom d’Alexis Lége

977 Donoso Cortès, jusqu’aux « pères de l’Europe » de notre siècle, les Briand, Schuman, de Gasperi, Jean Monnet et Paul-Henri Sp

978 u Duce et du Führer, les plus grands écrivains de nos pays (à l’exception de quelques cas de nationalisme flamboyant comme

979 refus de la fatalité. Jamais l’intelligentsia de nos pays n’aura été plus naturellement européenne, ni mieux consciente de

980 du congrès de Montreux, sera l’union fédérale de nos peuples. À Genève, au début de septembre 1946, se produit quelque cho

981 es conclusions. La deuxième solution est retenue. Nous discuterons pendant trois mois à Paris, à Genève, à Royaumont, à Lond

982 temps qui, à dire vrai, me manque ! » À La Haye, notre commission est la moins nombreuse du congrès (150 personnes au plus,

983 el il définissait les conditions d’une défense de nos diversités culturelles : Peut-on défendre la culture française en ta

984 elle ? À cela, je réponds simplement : non… Avons- nous donc un autre moyen de sauver les éléments essentiels de cette cultur

985 ne culture hollandaise ou suisse ou allemande. Si nous voulons que la culture française reste, il faut qu’elle soit intégrée

986 t en visant à une unité de culture européenne que nous sauverons la culture française ; mais cette unité de culture n’aura a

987 est « au plus bas », que « c’est la fin » et que nous voici tous « enchaînés, humiliés, malades de peur ». Joignons donc le

988 e faisant, « ils font l’histoire de l’homme ». Et nous serons ainsi du bon côté.bm Plus tard, le même Sartre déclare que se

989 i proposent, avec Barbara Ward et René Dubos, que nous prenions conscience du fait fondamental que « nous n’avons qu’une Ter

990 ous prenions conscience du fait fondamental que «  nous n’avons qu’une Terre ». Et que le seul problème sérieux du siècle est

991 préambule et l’invocation qui le précède. Lors de notre première réunion, le président a fait un tour de table pour connaître

992 Au nom de Dieu Tout-Puissant ». Il a commencé par notre collègue communiste, en lui disant à peu près : « Monsieur X, cette i

993 êne là-dedans, c’est justement que ça gêne si peu notre collègue communiste… » Ce que je voudrais vous dire ici ne sera guère

994 étatiques à tous les niveaux où ils existent chez nous — municipal, cantonal, fédéral — et surtout aux pouvoirs de l’État-na

995 isé dans la seule capitale, tel qu’il existe chez nos voisins. Mais bien que le préambule contienne ces mots : « Reconnaiss

996 ens de ce Monde-ci, bien au contraire ! Reportons- nous aux tentations subies par Jésus dans le désert : elles reviennent tou

997 qu’il a trouvé, et ce qui en est sorti. Tout cela nous conduit au problème qui l’a beaucoup préoccupé pendant la dernière pé

998 les nucléaires et des questions qu’elles posent à notre société. Une première étape dans la réflexion de notre ami sur ce pro

999 société. Une première étape dans la réflexion de notre ami sur ce problème vraiment « nucléaire » au double sens de l’expres

1000 ent « nucléaire » au double sens de l’expression, nous la trouvons marquée par l’interview que Kowarski donnait à L’Express

1001 les ordinateurs ne peuvent apporter de réponse. Nous nous connaissions certes depuis plusieurs années, mais c’est de là qu

1002 ordinateurs ne peuvent apporter de réponse. Nous nous connaissions certes depuis plusieurs années, mais c’est de là que je

1003 nées, mais c’est de là que je date, pour ma part, notre amitié. Je l’avais invité à titre d’expert scientifique à la table ro

1004 it pour l’OCDE plutôt que pour l’EURATOM, et déjà nous nous entendions le mieux du monde sur le plan intellectuel, mais je l

1005 ur l’OCDE plutôt que pour l’EURATOM, et déjà nous nous entendions le mieux du monde sur le plan intellectuel, mais je le rép

1006 pe de la réflexion de Kowarski sur l’évolution de notre civilisation occidentale, considérée à partir du problème de l’énergi

1007 propos qu’il tenait en 1972 (dans cette salle où nous sommes aujourd’hui) sur la responsabilité des scientifiques dans notr

1008 hui) sur la responsabilité des scientifiques dans notre société. Il rappelle que l’énergie nucléaire était encore saluée dix

1009 et à moi-même pour fonder le Groupe de Bellerive. Nous en parlions depuis des semaines, tandis que la fièvre montait avant l

1010 hez Lew, je le trouvai sombre, ému et déterminé. Nous sommes ici à discuter bien à l’abri et dans le vide et des jeunes se

1011 eunes se font tuer, ce n’est plus supportable. Il nous faut faire quelque chose. Dès le lendemain, décision prise, Kowarski

1012 la première esquisse d’une Déclaration commune ; nous la mettrons au point lui et moi et elle sera présentée à la presse le

1013 qui, d’ailleurs, explique seule la composition de notre Groupe. Permettez-moi de vous citer ici, en hommage à la lucidité de

1014 oi de vous citer ici, en hommage à la lucidité de notre ami, les quelques phrases qui posent à grands traits ce que je voudra

1015 s traits ce que je voudrais appeler le système de notre crise, c’est-à-dire : …les rapides et profonds bouleversements qui o

1016 ines élargis de proche en proche qu’avait définis notre ami dans le texte d’une admirable concision que je vous lisais tout à

1017 ucléaire n’est qu’un aspect. C’est maintenant que nous mesurons, et nous allons mesurer toujours plus, je le crains, tout ce

1018 un aspect. C’est maintenant que nous mesurons, et nous allons mesurer toujours plus, je le crains, tout ce que Lew Kowarski

1019 rains, tout ce que Lew Kowarski représentait pour nous , bien au-delà de son savoir de physicien. Adieu Lew ! Grand homme irr

1020 çable en sa maîtrise autant qu’en amitié. Vous ne nous rendiez pas toujours la vie facile, mais vous lui donniez plus de sav

1021 e sans précédent va développer sa gerbe dans tous nos pays et dans tous les domaines de leur culture, arts, lettres, scienc

1022 e l’esprit européen. Ce qui va se développer dans nos pays durant les vingt-deux années de la « reconstruction économique »

1023 elques mots de commentaires. La TV de beaucoup de nos pays nous expliquait à longueur de soirées, durant ce même mois de dé

1024 ts de commentaires. La TV de beaucoup de nos pays nous expliquait à longueur de soirées, durant ce même mois de décembre, qu

1025 cinq noms d’auteurs nouveaux, dont le plus doué, nous dit-on, serait Grumberg, à quoi l’on ajoute que « Dubillard, Obaldia,

1026 teur en scène Meyerhold (1874-1942), par exemple, nous est bien aussi présent que son contemporain, l’auteur dramatique Gira

1027 plus insolite qui marque la décennie écoulée : si nous voulons en faire le bilan, c’est cela d’abord qu’il nous faut expliqu

1028 ulons en faire le bilan, c’est cela d’abord qu’il nous faut expliquer. La décennie du « discours » La politisation de

1029 s (justement) à l’acte, à l’action et au travail. Nous venons de caractériser l’état du théâtre en France, de 1968 à 1980. C

1030 état du théâtre en France, de 1968 à 1980. Ce que nous constatons dans les autres domaines de l’expression et de la recherch

1031 a culture du spectacle est la seule efficace dans notre société occidentale. Elle bénéficie aujourd’hui, par un paradoxe inqu

1032 upposer qu’il y en ait un — soient de ceux-là que nous aurons vus le moins souvent ou pas du tout sur nos écrans. Car leur v

1033 us aurons vus le moins souvent ou pas du tout sur nos écrans. Car leur vraie vie était ailleurs. 53. La revue intitulée

1034 970-1980 », Das Theater, unser Welt = Le théâtre, notre monde, Luzern, Raeber Verlag, 1980, p. 40-46.

1035 n l’appelle aujourd’hui, n’a pas refusé seulement nos machines et nos armes, n’a pas rompu seulement les contrats en dollar

1036 urd’hui, n’a pas refusé seulement nos machines et nos armes, n’a pas rompu seulement les contrats en dollars qu’avait multi

1037 font du renseignement comme il s’en fait partout. Nous en sommes au moment tragique de l’affrontement sans merci entre une n

1038 mais de loi internationale ? Dans le même temps, notre modèle industriel a subi deux échecs retentissants : l’incident nuclé

1039 es récits lénifiants : c’est tellement mieux chez nous , rien de pareil n’arriverait, d’ailleurs il n’est rien arrivé. Tel es

1040 matiques à la TV, on a cessé très curieusement de nous renseigner sur le déversement de centaines de millions de tonnes de p

1041 ersonne n’en voit l’issue, ou n’oserait la dire. Nos journaux ne se sont pas interdit de parler de « foules fanatisées » a

1042 eurs, ne relèvent pas moins que ceux de l’Iran de notre responsabilité occidentale. Bokassa ier , ex-sergent-chef, copiait Na

1043 1979 fut le plus souvent sombre, dramatique (voir notre rétrospective en photos pages suivantes). Partout ou presque, on assi

1044 rant la montée du nazisme. Néanmoins, cet ouvrage nous paraît aujourd’hui très actuel. Comment expliquez-vous cela ? C’est q

1045 taient une réponse à l’appel angoisse des masses, nos démocraties libérales ne pourraient pas grand-chose, sinon de répéter

1046 plan historique et politique puisque cet ouvrage nous révèle la mentalité occidentale. C’est une prise de conscience. Alors

1047 la réalité, revient détruire l’univers enchanté. Nous vous comprenons… Néanmoins, dans ma vie réelle, j’ai finalement opté,

1048 re d’un ouvrage de mise en garde où vous fouillez nos origines et où, finalement, vous attaquez la guerre ? Certes, j’étais

1049 construisez l’image en vous référant sans cesse à nos origines. Dans L’Amour et l’Occident ,vous nous parlez des cathares

1050 à nos origines. Dans L’Amour et l’Occident ,vous nous parlez des cathares et des Arabes, n’est-ce pas ? Alors comment aimer

1051 urs français comme Rimbaud, Claudel, Gide et même notre Ramuz… Tout auteur vit sur un certain nombre de contradictions qui so

1052 e d’une part, et d’autres auteurs plus proches de nous , d’autre part, comme Claudel par exemple. J’ai été assez heureux de l

1053 exemplaires, ceux qu’on imite ou qui déterminent nos aspirations. Je me bornerai à quelques exemples topiques de ces varia

1054 crit : « Les pommes de terre seraient un luxe sur nos tables si nos champs n’en produisaient pas, et qu’il fallût les faire

1055 ommes de terre seraient un luxe sur nos tables si nos champs n’en produisaient pas, et qu’il fallût les faire venir à grand

1056 point d’en faire le problème no 1 des années que nous vivons, est devenue le besoin n° 1 de l’homme occidental, que l’on vo

1057  ? » Elle dit : « J’ai faim ». Ils lui dirent : «  Nous t’avons donné toute la nourriture du pays. » Elle dit : « Quand vous

1058 cela est très joli, me dira-t-on, mais ne va pas nous aider à résoudre les problèmes urgents et concrets des besoins énergé

1059 à-dire de l’élément véritablement concret de tous nos problèmes, la réalité contemporaine oppose l’exemple de la révolution

1060 le philosophe et théologien allemand Georg Picht nous rappelait que « si les exportateurs de centrales nucléaires avaient c

1061 t) doit tenir compte de ce préalable, et repenser notre politique à partir de ce seuil, de cette limite inférieure très peu m

1062 citaires des grandes et moyennes entreprises pour nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Toute la publicité, do

1063 eprises pour nous faire prendre leurs désirs pour nos fatalités. Toute la publicité, dont vit la presse d’une part et la Ra

1064 rt et la Radio-Télévision d’autre part, essaie de nous faire croire, à longueur de journée, que nous ne pouvons plus vivre s

1065 de nous faire croire, à longueur de journée, que nous ne pouvons plus vivre sans tel produit, sans telle machine, sans tel

1066 éaire au pétrole »59. Je réitère : ils voudraient nous faire prendre leurs désirs (de profit, de puissance, de mise au pas d

1067 de puissance, de mise au pas de la société) pour nos besoins, voire nos fatalités. Quand un gouvernement éprouve le besoin

1068 ise au pas de la société) pour nos besoins, voire nos fatalités. Quand un gouvernement éprouve le besoin de justifier par q

1069 ités industrielles qu’il fomente, il fait estimer nos besoins par ceux dont l’intérêt est de les majorer bien au-delà du ma

1070 s les moyens d’y remédier. J’en déduis qu’on veut nous faire prendre dès maintenant des risques proprement incalculables au

1071 umain comme s’il s’agissait de quelque chose dont nous ne serions pas responsables. 59. Faut-il mettre les points sur les

1072 . 206-214. bw. Précédé de la note suivante (dont nous traduisons une partie de l’italien) : « Du 21 au 23 janvier 1980, le

1073 Politique de l’emploi et Contrats de solidarité. Nous publions l’introduction aux débats de la commission sur “la maîtrise

1074 capitale pour l’histoire des civilisations : elle nous charge, nous Européens, d’une responsabilité planétaire. Essayons de

1075 l’histoire des civilisations : elle nous charge, nous Européens, d’une responsabilité planétaire. Essayons de la mesurer.

1076 tants, tout simplement. Progrès. Je sais bien que nos chefs d’État, hommes politiques, politiciens et chroniqueurs nous rép

1077 t, hommes politiques, politiciens et chroniqueurs nous répètent à l’envi « qu’on n’arrête pas le Progrès ». Ils paraissent o

1078 faute, dans le monde entier. Commençons donc chez nous  ! Cela seul peut convaincre. Le tiers-monde ne croit pas nos sermons.

1079 seul peut convaincre. Le tiers-monde ne croit pas nos sermons. Il ne croira que notre exemple, et encore : à condition que

1080 -monde ne croit pas nos sermons. Il ne croira que notre exemple, et encore : à condition que ce soit une réussite ! Parmi les

1081 d’hui reconnu comme résultant pour 60 % à 90 % de notre environnement industriel, pénétré par « un demi-million de substances

1082 s. La surface de terrain cultivée par habitant de notre globe aura diminué de moitié à la fin du siècle. Six cents millions d

1083 elle, pourtant, devrait se fonder la politique de notre génération. 3. La pénurie d’eau potable. Selon une étude de la Commis

1084 éjà insuffisante pour les besoins de plusieurs de nos pays. L’Allemagne et la Belgique sont déjà importatrices d’eau. Alors

1085 ie de résistances et d’obstacles organiques, dans nos sociétés de type européen, freinent leur application ou la rendent in

1086 « On exagère », « On fait le jeu des Soviets », «  Nos experts ont démontré… ») ; à tourner les règlements édictés par les É

1087 mais qui travaillent pour la défense nationale ? Nos États réagissent comme un malade qui invoquerait l’habeas corpus pour

1088 és de la défense nationale » d’autre part. Ce qui nous conduit à la conclusion que les menaces accumulées contre la nature e

1089 s et économiques qui s’imposent sans discussion à nos populations, voici quelques exemples des tâches écologiques les plus

1090 utions régionales, plus petites que la plupart de nos États nationaux, et mieux adaptées aux réalités locales, dont la dive

1091 s question que tous les citoyens et citoyennes de nos pays se transforment en savants écologistes. Ce qui est requis par la

1092 sur L’Agonie surveillée du Léman, la pollution de notre lac n’est plus seulement le fait de grosses industries qui ont été co

1093 autre. La pollution du Léman, elle est le fait de nos comportements quotidiens, de nos modes de vie, du refus de sacrifier

1094 e est le fait de nos comportements quotidiens, de nos modes de vie, du refus de sacrifier nos intérêts à courte vue à l’ind

1095 diens, de nos modes de vie, du refus de sacrifier nos intérêts à courte vue à l’indispensable solidarité régionale, de notr

1096 te vue à l’indispensable solidarité régionale, de notre crédulité devant la publicité et de nos ignorances, certes, mais enco

1097 ale, de notre crédulité devant la publicité et de nos ignorances, certes, mais encore plus, de notre inertie civique. La vi

1098 t de nos ignorances, certes, mais encore plus, de notre inertie civique. La vie ou la mort du Léman, ce n’est pas de l’État q

1099 s bel et bien, et avant toute action concrète, de notre attitude intérieure et des finalités de notre vie. Ma conclusion sera

1100 de notre attitude intérieure et des finalités de notre vie. Ma conclusion sera donc à la fois un appel et une constatation q

1101 a donc à la fois un appel et une constatation qui nous engage : l’avenir du Léman, c’est notre affaire ! 61. État de l’

1102 tation qui nous engage : l’avenir du Léman, c’est notre affaire ! 61. État de l’environnement, 1977, publié chaque année

1103 ptent ce qu’ils ont reçu, et ce sont eux qui vont nous en donner le sens, nous l’expliquer. Nul doute que Guy de Pourtalès n

1104 , et ce sont eux qui vont nous en donner le sens, nous l’expliquer. Nul doute que Guy de Pourtalès n’ait été de ces derniers

1105 s briser l’une et l’autre, et par deux fois, dans notre siècle. L’aventure de l’Esprit Ce qui agit aux origines du desti

1106 ial, anglaise par l’éducation maternelle. Et cela nous vaudra d’abord Marins d’eau douce, dont les charmes n’ont pas cessé d

1107 t le romantisme européen que vont réveiller parmi nous , dans les années de l’entre-deux-guerres, les quatre Vies si fameuses

1108 itoëff, avec des musiques de scène d’Honegger, et nous aurons reconstitué à la fois l’histoire de l’œuvre, microcosme de cel

1109 t européen des écrivains de langue française dans notre siècle. cf. Rougemont Denis de, « [Préface] Guy de Pourtalès l’Eu

1110 sée et la contestation irresponsable, ont pris de nos jours un caractère de violence sans précédent, qu’on peut expliquer p

1111 r le fait même qu’il existe un effort œcuménique. Nous supposons d’ailleurs tous cette doctrine, dès lors que nous prononçon

1112 sons d’ailleurs tous cette doctrine, dès lors que nous prononçons : « Je crois la sainte Église universelle ». Et je me born

1113 mbres, assurée par l’appartenance à un même chef. Nous retrouverons plus loin, et à plusieurs reprises, ce thème de l’harmon

1114 e de la personne Les positions œcuméniques que nous venons d’esquisser enveloppent une doctrine de l’homme. Au conflit qu

1115 lle centrale qui fonde l’union dans la diversité, nous avons à chercher là position philosophique centrale qui fonde la comm

1116 l’État reprend sa puissance. C’est Rome alors qui nous donnera le symbole éternel de la réaction collective. La victoire de

1117 on sociale, un « soldat politique », dirait-on de nos jours. Et l’esprit périclite, faute de liberté. La Grèce individualis

1118 se primitive, dans la perspective sociologique où nous nous plaçons ici ? Une communauté spirituelle formée de communautés l

1119 imitive, dans la perspective sociologique où nous nous plaçons ici ? Une communauté spirituelle formée de communautés locale

1120 même coup par la formule : à chacun sa vocation. Nous avons retrouvé, dans cette doctrine de l’homme, les mêmes structures

1121 liberté, mais là aussi est la vraie communion. Il nous reste à développer maintenant les implications politiques de cette th

1122 te philosophie. 3. Politique du fédéralisme Nous en avons assez dit pour qu’il soit désormais facile de voir qu’à l’at

1123 nit la paix comme « l’harmonie des âmes fortes ». Nous pourrions pareillement définir l’œcuménisme et le fédéralisme en remp

1124  âmes » par « églises » et par « régions ». Enfin nous ne devons pas hésiter à compléter notre tableau en indiquant au moins

1125 s ». Enfin nous ne devons pas hésiter à compléter notre tableau en indiquant au moins ceci : que le fédéralisme implique dans

1126 sion fédératrice de l’œcuménisme Et maintenant nous voici dans le drame de cette fin du xxe siècle. Nous constatons que l

1127 s voici dans le drame de cette fin du xxe siècle. Nous constatons que le conflit en cours est insoluble dans son plan. Si le

1128 des volontés. 1. L’histoire du monde christianisé nous montre que les structures ecclésiastiques ont souvent précédé et préd

1129 dres et les rites anciens, jugés utilisables. Or, nous voyons ce processus ecclésiastique se répéter de nos jours dans ces m

1130 voyons ce processus ecclésiastique se répéter de nos jours dans ces mêmes pays, cette fois-ci dans l’ordre politique et so

1131 es qui se réclamaient de sa réforme. L’Una Sancta nous apparaît ici-bas, selon ses propres termes, « dans la diversité des É

1132 u monde. (La « religion de l’homme » que certains nous proposent est une contradiction dans les termes, à moins qu’elle ne s

1133 d’éléments traditionnels, condensant tout ce que nous avons d’expérience de la paix, elles convoient et contiennent en même

1134 pond exactement aux besoins les plus légitimes de notre temps. Il nous rend les vraies formules de la communauté vivante, cel

1135 aux besoins les plus légitimes de notre temps. Il nous rend les vraies formules de la communauté vivante, celle qui rassembl

1136 alitaires. Ceci résulte, théoriquement, de ce que nous avons exposé au chapitre 1-3. Le mouvement œcuménique est donc seul e

1137 s avec une pathétique sincérité.) Le tableau que nous venons d’esquisser est ambitieux. Il veut l’être, parce qu’il doit l’

1138 manifestera dans une action risquée. De même que nous avons vu les Églises nées des missions en terre païenne se placer à l

1139 placer à l’avant-garde du mouvement vers l’union, nous ne verrons l’œcuménisme se réaliser avec puissance que dans l’épreuve

1140 igions, unissez-vous (1981)ca cb Un jour, dans notre jardin de Ferney, où les Corbin s’arrêtaient quelquefois, en route ve

1141 édité sur cette phrase, depuis lors. Au temps de nos premières rencontres, vers 1935, quand nous fondions ensemble Hic et

1142 mps de nos premières rencontres, vers 1935, quand nous fondions ensemble Hic et Nunc , petite revue de pensée religieuse qu

1143 r, « dialectique » et calviniste par Karl Barth — nous passions aux yeux de nos aînés pour les restaurateurs subversifs d’un

1144 iniste par Karl Barth — nous passions aux yeux de nos aînés pour les restaurateurs subversifs d’une orthodoxie protestante,

1145 paradoxale en soi que dans les polémiques qu’elle nous inspirait. Cette interprétation de notre mouvement était en somme iné

1146 s qu’elle nous inspirait. Cette interprétation de notre mouvement était en somme inévitable dans la conjoncture de l’époque.

1147 ie fasciste en Allemagne nazie, et tout autour de nous , de plus en plus, fascinaient nos contemporains. Il pouvait sembler n

1148 tout autour de nous, de plus en plus, fascinaient nos contemporains. Il pouvait sembler normal à quelque observateur superf

1149 e moins au marxisme invoqué par les staliniens de nos pays pour justifier les procès de Moscou et la persécution des église

1150 on des églises. Mais je relis les onze numéros de notre revue : il n’y est jamais question d’orthodoxie ! (Sauf une fois : po

1151 ion d’orthodoxie ! (Sauf une fois : pour nier que nous défendions une « orthodoxie calviniste ».) En revanche, les « hérésie

1152 non point comme « contraires au dogme » : ce que nous référons comme « hérétique », c’est tout choix exclusif d’un seul des

1153 rase morale par orthodoxie, et vous saurez ce que nous pensions alors. La vérité ne pouvait être à nos yeux quelque chose d’

1154 nous pensions alors. La vérité ne pouvait être à nos yeux quelque chose d’édicté, de codifié, d’enregistré une fois pour t

1155 on théorique ». Elle était quelque chose, disions- nous , « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même impl

1156 ». Elle était quelque chose, disions-nous, « dont nous ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre ef

1157 as les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser ». Très paradoxalement, notre « orthodoxie »

1158 e effort pour la réaliser ». Très paradoxalement, notre « orthodoxie » prétendue s’opposait à toute « transposition de l’évén

1159 e, en une vérité générale… » Et par « existence » nous ne pouvions entendre que « décision concrète… dans l’instant, hic et

1160 décision concrète… dans l’instant, hic et nunc ». Nous disions encore : Il ne s’agit pas de la concordance littérale de nos

1161 Il ne s’agit pas de la concordance littérale de nos propositions théologiques avec les énoncés de la Bible, mais de juger

1162 Corbin. Et je n’en trouve pas qui expriment mieux notre attitude commune d’alors. Après les années de Hic et Nunc (1932-19

1163 . Après les années de Hic et Nunc (1932-1939), nos voies pour un temps se séparent. Henry Corbin part pour Byzance et le

1164 n de l’ami retrouvé ne marque aucune rupture avec notre passé, ni encore moins mon ralliement à quelque antidoctrine nouvelle

1165 cience renouvelée de ce qui animait en profondeur nos écrits de l’époque de Hic et Nunc . Lui s’occupait déjà des grands m

1166 it là que pour toi. Maintenant, il est trop tard, nous la fermons. » Nous pressentions qu’il n’y a de porte que pour celui q

1167 Maintenant, il est trop tard, nous la fermons. » Nous pressentions qu’il n’y a de porte que pour celui qui osera la franchi

1168 ndes confessions chrétiennes. Certes, peu d’entre nous choisissent leur confession, la plupart se contentent d’y être nés ;

1169 âme unique et de la vocation illuminante. Et cela nous vaut une œuvre vaste et passionnée dans sa rigueur, dont la maîtrise

1170 oubler. J’essaie aujourd’hui de comprendre qui de nous deux était le plus près d’une interprétation fidèle de sa pensée. Dan

1171 i le schéma si tu le juges utile. Les événements nous interdirent de donner suite à ces projets. Mais à la dernière page de

1172 ne nierai jamais, naturellement, le service qu’il nous a rendu. […] Au fond je suis de toujours et à jamais métaphysicien (l

1173 érique. […] Et c’est autour de ce Livre saint que nous voyons, partout et toujours, se regrouper des familles spirituelles a

1174 khart ou de J. Boehme, voire certains épisodes de nos légendes du saint Graal, semblaient bien parler à ces jeunes collègue

1175 anément le croyant. Dès là, rien ne saurait plus nous séparer. Nous avons fait ensemble quelques pas décisifs. L’un parfois

1176 yant. Dès là, rien ne saurait plus nous séparer. Nous avons fait ensemble quelques pas décisifs. L’un parfois aidant l’autr

1177 ous mes pas vers un but invisible à l’œil nu peut nous tromper, en ceci qu’elle n’est pas spatiale : le chemin se fait dans

1178 ar définition, de mes réflexions sur demain. ⁂ Je nous vois mal partis, en Occident. La plupart des lecteurs d’ouvrages de p

1179 rendre le pire seul certain. Dès maintenant, elle nous oblige à formuler cette première maxime en forme de loi : La décaden

1180 pas de la divination, mais des fins qui aimantent notre action. À partir de nos fins, calculons. Toute autre voie, méthode

1181 des fins qui aimantent notre action. À partir de nos fins, calculons. Toute autre voie, méthode ou martingale conduit néc

1182 es, les faims en Afrique et en Asie (bientôt chez nous  ?), le chômage partout en croissance et l’irrépressible inflation, di

1183 NB, objectif proprement délirant de la plupart de nos ministres — qui n’ont pas trouvé le temps d’y réfléchir. ⁂ Trois homm

1184 ne le tente pas. Charles Fourier Ne prenons pas nos mesures sur les buts que nous pouvons atteindre, mais sur les buts qu

1185 rier Ne prenons pas nos mesures sur les buts que nous pouvons atteindre, mais sur les buts qu’il nous faut atteindre. Bisma

1186 e nous pouvons atteindre, mais sur les buts qu’il nous faut atteindre. Bismarck Je traduis cela dans une seule petite phra

1187 ses, domaine du prévisible, mais selon l’appel de nos finalités, domaine de la prophétie. ⁂ Nos finalités peuvent être — et

1188 ppel de nos finalités, domaine de la prophétie. ⁂ Nos finalités peuvent être — et sont en réalité, successivement ou simult

1189 lité, successivement ou simultanément — celles de nos vrais désirs, ou parfois au contraire, celles de l’Esprit. Considéron

1190 ontraire, celles de l’Esprit. Considérons d’abord nos vrais désirs, qui ne sont pas toujours ceux que nous pouvons avouer,

1191 s vrais désirs, qui ne sont pas toujours ceux que nous pouvons avouer, mais ceux qui s’annoncent dans nos rêves et que décla

1192 us pouvons avouer, mais ceux qui s’annoncent dans nos rêves et que déclarent nos choix concrets, comme le vote d’un budget

1193 x qui s’annoncent dans nos rêves et que déclarent nos choix concrets, comme le vote d’un budget par exemple. ⁂ Ce n’est pas

1194 ire, comme on l’a cru au début de ce siècle, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’outil. Car dans le monde où nou

1195 technique n’est que l’outil. Car dans le monde où nous vivons, désormais tout est fait de main d’homme. Qu’il s’agisse des p

1196 le cadre, dans le rythme, dans la qualité même de nos vies. Ce monde humanisé ne change plus qu’au gré de nos désirs, donc

1197 es. Ce monde humanisé ne change plus qu’au gré de nos désirs, donc de nos rêves. Or, comme l’écrit Paul Valéry : Nous ne

1198 é ne change plus qu’au gré de nos désirs, donc de nos rêves. Or, comme l’écrit Paul Valéry : Nous ne pouvons prévoir nos

1199 c de nos rêves. Or, comme l’écrit Paul Valéry : Nous ne pouvons prévoir nos rêves, ni nos projets. Cette remarque géniale

1200 e l’écrit Paul Valéry : Nous ne pouvons prévoir nos rêves, ni nos projets. Cette remarque géniale dans sa simplicité déf

1201 Valéry : Nous ne pouvons prévoir nos rêves, ni nos projets. Cette remarque géniale dans sa simplicité définit l’obstacl

1202 t dissuasive, paraît insurmontable et de nature à nous réduire au scepticisme, au fatalisme, et aux fantasmes conjugués du h

1203 s du hasard et de la nécessité. Cependant méfions- nous  : il y a dans ce scepticisme un merveilleux moyen d’éluder cette chos

1204 chose pesante, ce mot trop long : responsabilité. Nous ne sommes que trop contents qu’on nous explique que nous ne pouvons r

1205 nsabilité. Nous ne sommes que trop contents qu’on nous explique que nous ne pouvons rien savoir des conséquences de ce qu’il

1206 sommes que trop contents qu’on nous explique que nous ne pouvons rien savoir des conséquences de ce qu’il nous plaît de fai

1207 pouvons rien savoir des conséquences de ce qu’il nous plaît de faire tout de suite. Mais ce n’est pas vrai. Reprenons l’arg

1208 de l’humanité depuis plusieurs millions d’années nous sont connus par les mythes et les contes, et ce sont eux que l’homme

1209 action, devenue l’une des branches principales de notre économie. L’histoire du vol d’Icare est le récit d’un rêve que tous l

1210 ant et de grands oiseaux mécaniques répandant sur nos nuits brûlantes, au pire de l’été, de la neige. C’est ce rêve d’Icare

1211 idération utilitaire, économique. Et de même pour nos autres rêves constants. Agir à distance, parler ou tuer sans efforts

1212 tion. Or, cette réponse est au moins faible parmi nous , parfois nulle. Et cette faiblesse pourrait bien être le signe avant-

1213 squ’à l’angoisse l’exemple de l’automatisation de nos sociétés, qui a le don d’exciter le lyrisme des chroniqueurs « scient

1214 es, et tout à l’heure le Bureau sans secrétaires, nous permettent d’espérer pour demain la Guerre mondiale sans soldats, — c

1215 re. L’exemple du « chômage technologique » (comme nous disions en 1933) résolu dans l’industrie par l’hypertrophie du tertia

1216 l’automatisation croissante des tâches manuelles. Nous voulions que ces bénéfices, désormais assurés par la machine, soient

1217 on pour les ouvriers libérés. Mais que proposions- nous pour les nouveaux arrivants, les moins de 18 ans d’alors, et pour les

1218 succès, non la lenteur et encore moins l’échec de nos efforts techniques, qui a créé les problèmes insolubles du siècle : l

1219 tion chronique dans tous les États de l’Occident. Nous n’avons d’espoir d’en sortir que dans la mesure où nous oserons regar

1220 ’avons d’espoir d’en sortir que dans la mesure où nous oserons regarder en face pour la juger selon nos buts ultimes la réus

1221 nous oserons regarder en face pour la juger selon nos buts ultimes la réussite, hélas probable, de nos efforts technico-ind

1222 nos buts ultimes la réussite, hélas probable, de nos efforts technico-industriels, en l’absence de toutes fins avouables o

1223 point, depuis la Bombe, il n’en va pas mieux pour notre civilisation dans son ensemble que pour chacun des individus qui la c

1224 précédent des moyens d’en finir avec la Terre et nous , d’un seul et même coup. L’avenir n’est plus ce qu’il était. Il est c

1225 L’avenir n’est plus ce qu’il était. Il est ce que nous saurons en faire, notre affaire. 62. « Les robots, enjeux économiqu

1226 qu’il était. Il est ce que nous saurons en faire, notre affaire. 62. « Les robots, enjeux économiques et sociaux », La Docu

1227 n° 9 de L’Ordre nouveau (mars 1934) intitulé : Nous voulons un ordre nouveau. bz. Rougemont Denis de, « Quelques maxime

1228 les ombres montaient à l’Est, démesurées, devant nos démocraties inconscientes de leur état de désuétude. Nous fondions le

1229 ocraties inconscientes de leur état de désuétude. Nous fondions les premiers groupuscules et les premières revues personnali

1230 xe siècle. Je le revois, souvent silencieux dans nos groupes, avec ses grands yeux mélancoliques aux larges cernes, et sa

1231 ’esprit politique. Il m’intriguait. Mais bien que nous ayons vécu ensemble l’aventure de l’Ordre nouveau pendant près de neu

1232 couvre en lisant ces Fragments d’une vie — hélas, nous ne pourrons plus en parler ensemble. Pourquoi ne l’avoir pas question

1233 le Robert Aron de l’Ordre nouveau que j’ai connu, notre aîné comme Dandieu, mais notre camarade dans ce collège d’égaux que f

1234 au que j’ai connu, notre aîné comme Dandieu, mais notre camarade dans ce collège d’égaux que fut durant neuf ans le « Comité

1235 les « groupes » furent épisodiques. Les Fragments nous apprennent d’où venait la famille de Robert, de même qu’ils m’ont app

1236 tait avant de fonder avec Dandieu les éléments de notre doctrine commune. Mais pour les autres, quelles étaient les raisons d

1237 s pour les autres, quelles étaient les raisons de notre convergence dans cette communauté de pensée en vue de l’action ? « De

1238 toutes incroyances », selon la formule de Péguy, nous ne différions pas seulement par nos origines religieuses, mais par la

1239 le de Péguy, nous ne différions pas seulement par nos origines religieuses, mais par la manière de les assumer. Sur les qua

1240 ais non pas dans la revue, où d’ailleurs aucun de nous ne se vit jamais amené à des déclarations incompatibles avec les conv

1241 nien, qu’il avait trouvée dans sa famille, et que nous acceptions tous ; quant au nietzschéisme, qu’il partageait d’ailleurs

1242 en écrivant quarante ans plus tard L’Avenir est notre affaire … Des deux juifs du groupe, l’un était agnostique — Robert Ar

1243 ées par Dandieu sur son lit de mort, en 1934. Que notre conception de la personne ait pu subsumer des définitions augustinien

1244 retour au véritable spirituel. Deuxième trait que nous avions en commun : l’analyse de la situation de l’Europe dans les ann

1245 ou de gauche, profascistes ou procommunistes, qui nous ont rapprochés au départ. Au cours des mêmes années de notre jeunesse

1246 approchés au départ. Au cours des mêmes années de notre jeunesse, nous avions constaté qu’on nous menait de toutes parts à un

1247 art. Au cours des mêmes années de notre jeunesse, nous avions constaté qu’on nous menait de toutes parts à une guerre qui ne

1248 ées de notre jeunesse, nous avions constaté qu’on nous menait de toutes parts à une guerre qui ne pouvait être notre guerre,

1249 de toutes parts à une guerre qui ne pouvait être notre guerre, mais que nous aurions à subir, bien pire : à faire. Nous avio

1250 guerre qui ne pouvait être notre guerre, mais que nous aurions à subir, bien pire : à faire. Nous avions constaté que nos dé

1251 is que nous aurions à subir, bien pire : à faire. Nous avions constaté que nos démocraties n’avaient à opposer au mensonge t

1252 ir, bien pire : à faire. Nous avions constaté que nos démocraties n’avaient à opposer au mensonge total des dictatures que

1253 s que la demi-vérité de l’État-nation centralisé. Nous avions constaté que l’origine des fascismes et du national-socialisme

1254 totalitarismes. D’où la recherche passionnée que nous menions tous, d’une formule de communauté qui ne fût ni de classe, ni

1255 sables. De là sans doute la qualité singulière de notre engagement (terme lancé par les personnalistes71) : c’était un engage

1256 ns l’optique politicienne. En vérité, nul d’entre nous , ni pour le groupe ni pour lui-même, ne rêvait d’une « prise de pouvo

1257 habituel, ni même au sens léniniste. Nul d’entre nous n’entendait « faire de la politique », et les rares qui se présentère

1258 ent aux élections se virent immédiatement exclus. Nous voulions tous la liberté de la personne, c’est-à-dire qu’elle fût res

1259 rsonne, c’est-à-dire qu’elle fût responsable ; et nous tirions de cet axiome les conséquences économiques et politiques : ab

1260 ion des régions au niveau national puis européen. Nous défendions une conception de la vie avec laquelle aucun des régimes e

1261 égimes existants, États-nations ou dictatures, ne nous paraissait compatible : nous étions condamnés à l’invention. Mais l’o

1262 ns ou dictatures, ne nous paraissait compatible : nous étions condamnés à l’invention. Mais l’on a calculé que les délais né

1263 ration des idées de l’Ordre nouveau : nul d’entre nous ne venait du stalinisme ou d’un autre fascisme ; aucun n’avait changé

1264 ujourd’hui. Pas de virtuoses de la palinodie dans notre groupe. Plus d’idées neuves que de moyens de les communiquer au grand

1265 niste, ni fasciste, et pourtant vous pensez comme nous  ! » Réponse : « J’étais depuis le début personnaliste, exempté de pal

1266 ran, je ne déplore pas un instant le sort qui fut le nôtre avant l’ère des médias : je vois grandir sans cesse l’actualité de no

1267 édias : je vois grandir sans cesse l’actualité de nos « idées des années 1930 ». Survint la guerre prévue, qui va nous disp

1268 s années 1930 ». Survint la guerre prévue, qui va nous disperser. Robert est mobilisé en France, lieutenant d’artillerie, mo

1269 nces aux États-Unis où je serai moins gênant pour notre neutralité. En 1941, Robert est « victime de la première arrestation

1270 ération. C’est sous le signe de l’Europe unie que nous allons nous retrouver le plus naturellement du monde en 1946 à Genève

1271 st sous le signe de l’Europe unie que nous allons nous retrouver le plus naturellement du monde en 1946 à Genève, lors des p

1272 nnaliste » : première « accession au pouvoir » de nos idées ? Ce serait trop dire et ce fut éphémère, mais retenons le sign

1273 de l’Europe au-delà des États-nations — terme que nous avions forgé dès 1931, et qu’aujourd’hui le monde emploie. Depuis les

1274 rer, plus spécifiques de la doctrine élaborée par notre groupe, n’ont cessé de gagner en actualité, au point d’en occuper dep

1275 e. » Plus simple encore, ce titre dans le n° 1 de notre revue posait le dilemme fondamental des sociétés industrielles : « Li

1276 int où il ne peut plus esquiver ces questions que nous fûmes presque seuls à regarder en face, il y a près de cinquante ans.

1277 à regarder en face, il y a près de cinquante ans. Nous proposions des solutions telles que le service civil industriel et le

1278 causte nucléaire. Mais revenons à la personne de notre ami. Un dernier trait de son caractère et de son œuvre d’historien me

1279 Sartre, quinze ans plus tard, allait s’approprier notre définition de l’homme libre parce que responsable et réciproquement,

1280 eau continental, dans les pays les plus divers de notre Europe : agitation ethnique en France, Constitution espagnole introdu

1281 leur et la rapidité de son progrès, l’ouvrage que nous présentons tient une place à part et qu’il importe de situer. C’est u

1282 des impôts. Il s’agit là d’une « première » dans notre histoire européenne. Qu’elle ait passé pratiquement inaperçue de la g

1283 que j’ai eue avec Einstein en 1947 à Princeton où nous étions voisins. Je lui ai demandé ce qui se produirait en cas de guer

1284 vents dominants s’empresseraient de diriger vers notre plateau, Kowarski me disait : « Ça peut tuer tout le monde ou très pe

1285 u mieux, ne serviront à rien, sinon, comme chacun nous le dit, à empêcher les autres de faire la guerre. Je n’en crois pas m

1286 s puissances du tiers-monde. Parce que, là aussi, nous avons tout disposé, avec une inconscience quasi démente, pour que ça

1287 s médias, les mentalités, les politiques et toute notre industrie se mettent en place peu à peu, comme poussés par un mot d’o

1288 mettre ici les points sur les i, chacun sait que nos industries sont engagées dans le nucléaire. On a essayé de nous faire

1289 s sont engagées dans le nucléaire. On a essayé de nous faire croire que le nucléaire militaire et le nucléaire civil n’avaie

1290 ple de l’Inde. La seule question est de savoir si nous aurons le temps de faire prendre conscience aux populations du danger

1291 ne pas venir. D’ailleurs, tous les colloques que nous pouvons écrire, les émissions que nous pouvons faire, même multipliée

1292 loques que nous pouvons écrire, les émissions que nous pouvons faire, même multipliées par cent-mille, ne suffiront pas à re

1293 en de toute manière, buvons et fumons, car demain nous mourrons. Ou alors, ça développe chez eux, inconsciemment peut-être,

1294 utrons serait encore le moyen le plus maniable de nous défendre quand les Russes déferleront avec leurs milliers de chars. M

1295 d’abris antiatomiques. Je m’explique mal comment nos milieux gouvernementaux et militaires y croient encore. La guérill

1296 e beaucoup plus infranchissable que tous ceux que nous pourrions leur opposer. S’ils font la guerre, ce sera aussi pour s’em

1297 hoise. Et, à supposer même qu’ils veuillent raser nos villes et nos usines, ils pourraient se passer de bombes atomiques pu

1298 upposer même qu’ils veuillent raser nos villes et nos usines, ils pourraient se passer de bombes atomiques puisqu’il leur s

1299 tomiques puisqu’il leur suffirait de faire sauter nos propres centrales nucléaires (comme l’a dit le général Buis), ce qui

1300 e général Buis), ce qui paralyserait du même coup notre pays. Raison de plus, soit dit en passant, pour que la Suisse renonce

1301 s mal de voix contre Guisan en 1939. « Il faudra, nous disait-il, laisser pénétrer l’infanterie et les chars adverses, très

1302 ropéens est devenue pratiquement impensable. Cela nous laisse une seule hypothèse : celle d’un déferlement de l’immense armé

1303 es à la conquête de l’Europe. En admettant qu’ils nous submergent rapidement, comme le prévoit le général belge Close74, qu’

1304 l y a chez les Européens, et chez les Suisses qui nous intéressent plus particulièrement, une volonté de défense, une consci

1305 , « en hérisson », serait non seulement adaptée à nos conditions géographiques et politiques particulières, mais s’inscrira

1306 ant un temps. Ce n’est tout de même pas le but de notre défense nationale, n’est-ce pas, que d’enrichir un certain nombre de

1307 on, mais qui n’en seraient pas moins contraires à notre neutralité, puisqu’elles sont par nature offensives (le premier qui t

1308 premier qui tire a toutes les chances de gagner), nous devrions entraîner d’urgence notre population civile à cette défense

1309 ces de gagner), nous devrions entraîner d’urgence notre population civile à cette défense non violente. Cet entraînement s’in

1310 eignement du russe « colloquial » d’aujourd’hui à nos jeunes gens des deux sexes pourrait devenir une arme infiniment plus

1311 edoutable, quoique mille fois moins coûteuse, que nos achats d’avions vite démodés. Ces cours de défense civile, psychologi

1312 prenait une position en flèche, cela donnerait à notre jeunesse un idéal très puissant, un avenir véritablement attirant, vo

1313 ritablement attirant, voire fascinant. L’idée que nous ne serions plus les « profiteurs des guerres des autres », comme nous

1314 les « profiteurs des guerres des autres », comme nous en accuse l’Europe, mais que nous montrerions le chemin vers un futur

1315 autres », comme nous en accuse l’Europe, mais que nous montrerions le chemin vers un futur possible, vivable encore, je ne v

1316 ts, si on sauve ainsi toute une population ? Vous nous montrez les Suisses à la croisée des chemins. Oui. Et vous êtes optim

1317 ller, elles iront très mal. Et, dans la mesure où nous sommes actifs, quelles que soient nos chances de succès évaluables au

1318 mesure où nous sommes actifs, quelles que soient nos chances de succès évaluables aujourd’hui, nous sauvons au moins notre

1319 ent nos chances de succès évaluables aujourd’hui, nous sauvons au moins notre dignité personnelle. Nous serons au moins des

1320 cès évaluables aujourd’hui, nous sauvons au moins notre dignité personnelle. Nous serons au moins des personnes qui auront es

1321 nous sauvons au moins notre dignité personnelle. Nous serons au moins des personnes qui auront essayé de faire quelque chos

1322 r Walter Weideli et intruidits par ce chapeau : «  Notre enquête s’achève par une interview “pas comme les autres”. Plus diale

1323 L’Avenir est notre affaire (mai 1981)ck cl Comment la situation a-t-elle évolué depui

1324 grandes portes, il est écrit : « L’avenir, c’est notre affaire ». Le titre de votre livre a-t-il été utilisé ailleurs qu’à P

1325 du tout de mon livre. En revanche, L’Avenir est notre affaire a fait la couverture d’un numéro du Nouvel Observateur, au s

1326 es qui pourront rouler. Les laissera-t-on faire ? Nous sommes tellement habitués à nous déplacer en voiture qu’une telle sit

1327 era-t-on faire ? Nous sommes tellement habitués à nous déplacer en voiture qu’une telle situation créerait des troubles soci

1328 que c’est ça le Progrès ? Paul Valéry a écrit : «  Nous ne pouvons prévoir nos rêves ni nos projets. » L’avion, l’auto, tout

1329 ? Paul Valéry a écrit : « Nous ne pouvons prévoir nos rêves ni nos projets. » L’avion, l’auto, tout ce que la technologie a

1330 a écrit : « Nous ne pouvons prévoir nos rêves ni nos projets. » L’avion, l’auto, tout ce que la technologie a réalisé, ce

1331 gie a réalisé, ce sont des rêves de l’homme, dont nous ne pouvions pas prévoir l’aboutissement. Les régions, enfin. C’est le

1332 de sa campagne électorale. Dans votre livre, vous nous donniez dix à quinze ans au plus pour décider de la survie de notre e

1333 à quinze ans au plus pour décider de la survie de notre espèce. Votre avertissement a-t-il été entendu ? Dans les trois cas q

1334 anistan, Pologne). Le seul ennemi à redouter pour nous Européens, ce sont les Russes. Et s’ils nous font un jour la guerre,

1335 pour nous Européens, ce sont les Russes. Et s’ils nous font un jour la guerre, ce sera une guerre classique, car ils voudron

1336 e guerre classique, car ils voudront s’emparer de nos industries. (En lançant des bombes atomiques, ils créeraient un déser

1337 oserait donc pas de la totalité de son armée pour nous envahir. S’ils occupaient nos territoires, les Russes seraient certai

1338 de son armée pour nous envahir. S’ils occupaient nos territoires, les Russes seraient certainement surpris de voir que nou

1339 Russes seraient certainement surpris de voir que nous ne correspondons pas aux descriptions qu’on leur a faites. Loin de ch

1340 pent. » Et le serpent, lui, n’est plus là. Ainsi, nous nous fabriquons des lois derrière lesquelles nous nous cachons. Nous

1341  » Et le serpent, lui, n’est plus là. Ainsi, nous nous fabriquons des lois derrière lesquelles nous nous cachons. Nous les a

1342 nous nous fabriquons des lois derrière lesquelles nous nous cachons. Nous les appelons par exemple « impératifs économiques 

1343 nous fabriquons des lois derrière lesquelles nous nous cachons. Nous les appelons par exemple « impératifs économiques » ou

1344 s des lois derrière lesquelles nous nous cachons. Nous les appelons par exemple « impératifs économiques » ou « techniques »

1345 sible ! Votre livre appelle à la conversion. Vous nous appelez à faire passer le spirituel et l’affectif avant le matériel e

1346 différence y a-t-il entre la peur de l’an 1000 et notre peur de l’an 2000 ? Ce sont deux choses tout à fait différentes. La p

1347 le et non pas inventée par Michelet. Aujourd’hui, nous avons hélas de bonnes raisons rationnelles d’avoir peur. Tout cela va

1348 faut pas, sous des prétextes mondains, sacrifier notre vie éternelle. Nous devons nous indigner contre le mensonge, le dénon

1349 rétextes mondains, sacrifier notre vie éternelle. Nous devons nous indigner contre le mensonge, le dénoncer dans la vie quot

1350 dains, sacrifier notre vie éternelle. Nous devons nous indigner contre le mensonge, le dénoncer dans la vie quotidienne, et

1351 ie, le gaspillage et la dégradation de l’énergie. Nous allons vers la mort tiède de l’univers. Les erreurs sur l’avenir sont

1352 ’avenir sont de plus en plus graves, à mesure que nos moyens sont plus grands. C’est une question de dimensions. Voilà pour

1353 . Rougemont Denis de, « [Entretien] L’avenir est notre affaire », Certitudes, Bevaix, mai 1981, p. 28-30. cl. Propos recuei

1354 ns à Denis de Rougemont (13-14 juin 1981)cm cn Nous sommes des Celtes, me dit Denis de Rougemont. Il habite une ancienne

1355 des marches de pierre, un jardin planté de haies, nous parlons du retour en force des légendes bretonnes qui ont inspiré en

1356 on livre L’Amour et l’Occident , publié en 1939. Nous sommes imprégnés des récits de la Table ronde, ils sont entrés dans n

1357 es récits de la Table ronde, ils sont entrés dans nos gènes, même si nous n’en avons pas conscience, ajoute de Rougemont qu

1358 le ronde, ils sont entrés dans nos gènes, même si nous n’en avons pas conscience, ajoute de Rougemont qui a écrit un jour :

1359 rofond du mythe, c’est le pouvoir qu’il prend sur nous , généralement à notre insu. » Pourquoi cet oubli ? Par méconnaissance

1360 t le pouvoir qu’il prend sur nous, généralement à notre insu. » Pourquoi cet oubli ? Par méconnaissance de notre histoire. Le

1361 nsu. » Pourquoi cet oubli ? Par méconnaissance de notre histoire. Les Celtes ont occupé tout le territoire européen de Gibral

1362 les Romains. L’origine du Graal Réjouissons- nous donc : nous sommes Celtes, comme l’affirme avec force Jean-Pierre Vou

1363 . L’origine du Graal Réjouissons-nous donc : nous sommes Celtes, comme l’affirme avec force Jean-Pierre Vouga, dans son

1364 région. Savez-vous ce que les Lillois m’ont dit ? Notre ville devrait être une métropole régionale et ce n’est que le terminu

1365 me de « décentralisation » par exemple. Dès 1930, notre groupe le refusait, car la décentralisation, c’est ce qui est octroyé

1366 fferre dans une commission européenne à Londres ; nous nous sommes fort bien entendus. Il a compris la base du fédéralisme,

1367 e dans une commission européenne à Londres ; nous nous sommes fort bien entendus. Il a compris la base du fédéralisme, c’est

1368 Comment peut-on illustrer cela pour la région qui nous concerne ? Le Léman, c’est une affaire de région. Pour son sauvetage,

1369 e des raisons principales du désarroi dans lequel nous jettent les récents développements de la technologie et, en général,

1370 hysiques, chimiques et biologiques, consiste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premier

1371 logiques, consiste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premiers aux seconds et à les é

1372 iste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premiers aux seconds et à les évaluer globale

1373 ; il en est peu qui égarent davantage l’esprit de nos contemporains. Dans le domaine proprement scientifique, l’Europe n’a

1374 informé, précisément. Sans doute, mais chacun de nous sait bien que toute innovation technique, qu’on la qualifie ou non de

1375 e vraiment d’être présentée comme une révolution, nous avons le devoir absolu, et donc le droit, de poser à son sujet les gr

1376 t de responsabilité accrues de la personne. De là notre problème et le sujet que je souhaite aborder. 3. Ambivalence de la

1377 ppui de mes dires : un jour, qu’avec Louis Armand nous discutions des complexités effarantes auxquelles une politique fédéra

1378 ublions jamais l’ambivalence inévitable de toutes nos technologies : — la « révolution » technique de l’automation devait a

1379 e l’automation devait amener l’ère des loisirs et nous sommes dans l’ère du chômage ; — la productivité sans cesse accrue de

1380 e accrue de l’industrie annonçait l’abondance, et nous avons des pénuries multipliées en Occident, et des famines dans le ti

1381 es famines dans le tiers-monde ; — l’informatique nous propose aujourd’hui de « penser pour nous », plus vite que nous, mais

1382 matique nous propose aujourd’hui de « penser pour nous  », plus vite que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facul

1383 ujourd’hui de « penser pour nous », plus vite que nous , mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jug

1384 te que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jugement et de création, tout en multipliant

1385 s tout de suite que ce n’est pas la technique que nous devons rendre responsable de ces progrès à contre-fins, mais bien une

1386 s pour l’ensemble du genre humain. À l’origine de nos problèmes présents de civilisation scientifico-technique, il y a, en

1387 e qu’ils doivent s’enorgueillir — « grâce à vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux

1388 ils doivent s’enorgueillir — « grâce à vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux cosmo

1389 Walesa, rien n’avait été correctement prévu, tout nous a pris au dépourvu dans les événements marquants de la dernière décen

1390 de leurs combinaisons, convergences ou conflits, nous inviterait à renoncer nous aussi à tout effort de prospective et même

1391 vergences ou conflits, nous inviterait à renoncer nous aussi à tout effort de prospective et même de réflexion sur l’avenir

1392 refuse cette invitation. J’ai toujours pensé que nous ne sommes pas sur la Terre pour essayer de deviner l’avenir, mais pou

1393 intaines sur l’homme, la société et la nature, de nos innovations technologiques, je propose donc le plan suivant : 1. comp

1394 eule une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions

1395 e sagesse n’est pas encore Amour (cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime) ;

1396 ; e) mais si l’information (data + news) augmente nos pouvoirs physiques, il devient impératif et vital d’augmenter simulta

1397 t vital d’augmenter simultanément et à proportion notre sagesse morale et spirituelle, qui est le sens des fins dernières aux

1398 des fins dernières auxquelles doivent s’ordonner nos moyens. Principe de base : il est mortellement dangereux d’augmenter

1399 succès total de cette machine. Personne n’imagina nos villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos campagnes bétonnée

1400 os villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos campagnes bétonnées, les chars et l’aviation, les compagnies pétroliè

1401 ugmenter le profit aux dépens de la main-d’œuvre. Notre troisième critère sera le complément du second, comme la responsabili

1402 des citoyens à leur gestion. Le quatrième critère nous est devenu familier depuis quelques années seulement. Il nous command

1403 enu familier depuis quelques années seulement. Il nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou nat

1404 l nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à c

1405 nchaînement d’innovations techniques »). Ceci est notre cinquième critère. Quand une technique nouvelle s’avère capable de ch

1406 comme c’est évidemment le cas pour la musique. On nous apprend que l’homme peut absorber normalement 80 000 informations par

1407 ique. C’est un embouteillage de communication. On nous dit que l’ordinateur, interrogé sur un problème psychologique, « pens

1408 t. Dans la société entièrement informatisée qu’on nous prépare, c’est la saveur même de la vie que l’homme n’aura plus le te

1409 , l’auto, l’avion, le téléphone et la télévision, nous prépare certes à penser ou à imaginer selon des schémas déduits de la

1410 paraît pas encore avoir modifié substantiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire. L’informatique peut aller b

1411 ttant de calculer et combiner en lieu et place de nos cerveaux tout ce qui peut être exprimé en termes logiques et chiffrab

1412 e exprimé en termes logiques et chiffrables, elle nous fait entrer dans un monde où les ordinateurs, ayant « traité » nos pr

1413 ans un monde où les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au ra

1414 les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au rationnel, purifié

1415 mots l’essentiel de ce que je viens d’avancer. On nous propose aujourd’hui, avec une insistance croissante, l’école sans maî

1416 ratiques. » Les partisans de l’école sans maîtres nous assurent qu’elle pourra multiplier par 60 les possibilités du cerveau

1417 un muscle. « La mémoire se cultive par l’usage », nous rappelle opportunément le Petit Larousse. Ivan Illich, à l’Université

1418 de la vulnérabilité d’une société informatisée ? Nous sommes au seuil d’une civilisation rendue fragile par quantité de fac

1419 té. Car la technique a pour fonction de faciliter nos efforts et d’en multiplier les effets. Or le mal est en général plus

1420 uire ou freiner la technique, l’informatique dans notre cas ? Il est trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous rep

1421 Il est trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique sat

1422 t trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfai

1423 e peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfait très bien aux

1424 sinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfait très bien aux numéros 1 et 4

1425 re un équivalent des dangers du gigantisme). Mais nous constatons qu’en revanche, l’informatique fait mauvaise figure face a

1426 contre la personne, et surtout parce qu’elle rend notre société terriblement vulnérable. Si nous pouvons encore agir sur l’év

1427 le rend notre société terriblement vulnérable. Si nous pouvons encore agir sur l’évolution de l’informatique (laquelle, livr

1428 prise humaine), c’est sur ces derniers points que nous avons à le faire. Il faut refuser et réfuter activement l’approche im

1429 vérité sa définition scientifique et son utilité. Nous pouvons le faire encore, et nous le devons. C’est bien peu de choses,

1430 et son utilité. Nous pouvons le faire encore, et nous le devons. C’est bien peu de choses, me dira-t-on : un effort non mes

1431 que de ce peu, de ce très peu, dépende le sort de notre civilisation occidentale. 76. Simon Nora et Alain Minc, L’Informat

1432 e des raisons principales du désarroi dans lequel nous jettent les récents développements de la technologie et en général de

1433 hysiques, chimiques et biologiques, consiste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premier

1434 logiques, consiste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premiers aux seconds, à vérifie

1435 iste dans notre inaptitude à relier nos moyens et nos buts, à subordonner les premiers aux seconds, à vérifier sans cesse l

1436 , il en est peu qui égarent davantage l’esprit de nos contemporains. Dans le domaine proprement scientifique, l’Europe n’a

1437 informé, précisément. Sans doute, mais chacun de nous sait bien que toute innovation technique, qu’on la qualifie ou non de

1438 e vraiment d’être présentée comme une révolution, nous avons le devoir absolu, et donc le droit, de poser à son sujet les gr

1439 appui de mes dires : un jour qu’avec Louis Armand nous discutions des complexités effarantes auxquelles une politique fédéra

1440 ublions jamais l’ambivalence inévitable de toutes nos technologies. — La « révolution » technique de l’automation devait am

1441 l’automation devait amener l’ère des loisirs, et nous sommes dans l’ère du chômage. — La productivité de l’industrie annon

1442 uctivité de l’industrie annonçait l’abondance. Et nous avons des pénuries croissantes en Occident, et des famines dans le ti

1443 des famines dans le tiers-monde. — L’informatique nous propose aujourd’hui de « penser pour nous », plus vite que nous, mais

1444 matique nous propose aujourd’hui de « penser pour nous  », plus vite que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facul

1445 ujourd’hui de « penser pour nous », plus vite que nous , mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jug

1446 te que nous, mais elle crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jugement et de création, tout en multipliant

1447 inalités Certes, ce n’est pas la technique que nous devons rendre responsable de ces progrès à contre-fins, mais bien une

1448 s pour l’ensemble du genre humain. À l’origine de nos problèmes présents de civilisation scientifico-technique, il y a, en

1449 e qu’ils doivent s’enorgueillir — « Grâce à vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux

1450 ils doivent s’enorgueillir — « Grâce à vous, nous nous sentons de nouveau des géants », disait le président Reagan aux cosmo

1451 l’Iran, de l’Afghanistan ou de Lech Walesa, tout nous a pris au dépourvu dans les événements marquants de la dernière décen

1452 de leurs combinaisons, convergences ou conflits, nous inviterait à renoncer nous aussi à tout effort de prospective et même

1453 vergences ou conflits, nous inviterait à renoncer nous aussi à tout effort de prospective et même de réflexion sur l’avenir

1454 , je refuse l’invitation. J’ai toujours pensé que nous ne sommes pas sur Terre pour essayer de deviner l’avenir, mais pour l

1455 intaines sur l’homme, la société et la nature, de nos innovations technologiques, je propose donc le plan suivant : 1. Comp

1456 eule une personne peut intégrer. L’information ne nous dit pas ce qui est conforme ou non aux grands buts que les religions

1457 sagesse n’est pas encore amour. (Cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et sublime.)

1458 . e. Mais si l’information (data + news) augmente nos pouvoirs physiques, il devient impératif et vital d’augmenter simulta

1459 vital d’augmenter simultanément et en proportion notre sagesse morale et spirituelle, qui est le sens des fins dernières aux

1460 des fins dernières auxquelles doivent s’ordonner nos moyens. Principe de base : il est mortellement dangereux d’augmenter

1461 succès total de cette machine. Personne n’imagina nos villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos campagnes bétonnée

1462 os villes éclatées, embouteillées, irrespirables, nos campagnes bétonnées, les chars et l’aviation, les compagnies pétroliè

1463 ugmenter le profit aux dépens de la main-d’œuvre. Notre troisième critère sera le complément du deuxième, comme la responsabi

1464 citoyens à leur gestion. 4. Le quatrième critère nous est devenu familier depuis quelques années seulement. Il nous command

1465 enu familier depuis quelques années seulement. Il nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou nat

1466 l nous commande d’éviter tout ce qui peut polluer notre milieu social ou naturel, et de même tout ce qui menace d’épuiser à c

1467 comme c’est évidemment le cas pour la musique. On nous apprend que l’homme peut absorber normalement 80 000 informations par

1468 que. C’est un embouteillage de communication. On nous dit que l’ordinateur, interrogé sur un problème psychologique, « pens

1469 t. Dans la société entièrement informatisée qu’on nous prépare, c’est la saveur même de la vie que l’homme n’aura plus le te

1470 to, l’avion, le téléphone et la Radio-Télévision, nous prépare certes à penser ou imaginer selon des schémas déduits de la s

1471 paraît pas encore avoir modifié substantiellement nos modes de penser, de sentir, ni de croire. L’informatique peut aller b

1472 tant de calculer et combiner, en lieu et place de nos cerveaux, tout ce qui peut être exprimé en termes logiques et chiffra

1473 e exprimé en termes logiques et chiffrables, elle nous fait entrer dans un monde où les ordinateurs, ayant « traité » nos pr

1474 ans un monde où les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au ra

1475 les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au rationnel, purifié

1476 n quelques mots l’essentiel de ce qui précède. On nous propose aujourd’hui, avec une insistance croissante dans toute la pre

1477 ratiques. » Les partisans de l’école sans maîtres nous assurent qu’elle pourra multiplier par soixante les possibilités du c

1478 n muscle : « La mémoire se cultive par l’usage », nous rappelle opportunément le Petit Larousse. Ivan Illich, à l’Université

1479 de la vulnérabilité d’une société informatisée ? Nous sommes sur le seuil d’une civilisation rendue fragile par quantité de

1480 té. Car la technique a pour fonction de faciliter nos efforts et d’en multiplier les effets. Or le mal est en général plus

1481 uire ou stopper la technique, l’informatique dans notre cas ? Il est trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous re

1482 l est trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique sat

1483 trop tard. On ne peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfai

1484 peut rien désinventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfait très bien aux

1485 inventer. Si nous nous reportons à nos critères, nous constatons que l’informatique satisfait très bien aux numéros 1 et 4

1486 es fabuleux puissent en être un équivalent). Mais nous constatons qu’en revanche l’informatique fait mauvaise figure face au

1487 ontre la personne ; et surtout parce qu’elle rend notre société terriblement vulnérable. Si nous pouvons encore agir sur l’év

1488 le rend notre société terriblement vulnérable. Si nous pouvons encore agir sur l’évolution de l’informatique (laquelle, livr

1489 te prise humaine), c’est sur ce dernier point que nous avons à le faire. Refuser, réfuter activement le point de vue impéria

1490 vérité sa définition scientifique et son utilité, nous pouvons le faire encore — et nous le devons. C’est bien peu de chose,

1491 et son utilité, nous pouvons le faire encore — et nous le devons. C’est bien peu de chose, me dira-t-on. Un effort non mesur

1492 que de ce peu, de ce très peu, dépend le sort de notre civilisation occidentale. 89. Simon Nora et Alain Minc, L’Informa

1493 tidienne des Occidentaux, l’informatique accentue notre tendance à penser ou à imaginer selon des schémas déduits de la seule

1494 seule réalité physique et de ses mécanismes. Elle nous fait ainsi entrer dans un monde où les ordinateurs, ayant « traité »

1495 ans un monde où les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au ra

1496 les ordinateurs, ayant « traité » nos problèmes, nous restitueront une réalité toujours mieux réduite au rationnel, déperso

1497 matique ou la télématique. En d’autres termes, en nous offrant de « penser pour nous » et plus vite que nous, « l’informatiq

1498 d’autres termes, en nous offrant de « penser pour nous  » et plus vite que nous, « l’informatique crée le risque d’atrophier

1499 offrant de « penser pour nous » et plus vite que nous , « l’informatique crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire,

1500 nous, « l’informatique crée le risque d’atrophier nos facultés de mémoire, de jugement et de création, tout en multipliant

1501 rticle paru dans La Revue économique et sociale , nous lui avons posé quelques questions. »